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Indianismo y Marxismo PDF
Indianismo y Marxismo PDF
Texto extrado de lvaro Garca Linera, Indianismo y marxismo. El desencuentro de dos razones revolucionarias, en Revista Donataria, No. 2, marzo-abril de
2005.
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El marxismo primitivo
Si bien se puede hablar de una presencia de pensamiento marxista desde los aos veinte, a travs de la actividad de intelectuales
aislados como Tristn Marof,2 el marxismo, como cultura poltica en disputa por la hegemona ideolgica, cobrar fuerza en los
aos cuarenta, por medio de la actividad del Partido de Izquierda
Revolucionaria (pir), el Partido Obrero Revolucionario (por) y
la produccin intelectual de sus dirigentes (Guillermo Lora, Jos
Aguirre Gainsborg, Jos Antonio Arze, Arturo Urquidi, etctera).
El surgimiento del marxismo, y su recepcin en el mbito social, vendrn marcados por dos procesos constitutivos. El primero radica en una produccin ideolgica directamente vinculada
a la lucha poltica, lo que conjur la tentacin de un marxismo
de ctedra. Los principales intelectuales que se adscriben a esa
corriente participan del activismo poltico, ya sea en la lucha
parlamentaria o en la organizacin de las masas, lo que influir
tanto en las limitaciones tericas de la produccin intelectual de
la poca ms apegada a una repeticin de los sencillos esquemas de los manuales de economa y filosofa soviticos, como
en la constante articulacin de sus reflexiones con el acontecer
poltico prctico de la sociedad.
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El otro hecho notable de este nacimiento lo representa la recepcin del marxismo, y del propio nacionalismo revolucionario,
en el mundo laboral, que viene precedida por una modificacin
de la composicin de clase de los ncleos econmicamente ms
importantes del proletariado minero y fabril boliviano, que se
hallan en pleno trnsito del obrero artesanal de empresa al
obrero de oficio de gran empresa. Esto significa que el marxismo se enraza en el locus obrero en el momento en que se est
consolidando la mutacin de la centralidad de los saberes individuales del trabajo y del virtuosismo tradicional artesanal, que caracterizaba la actividad productiva en los talleres y las industrias,
en la primaca del soporte tcnico industrial y en una divisin del
trabajo eslabonada en el tiempo de los obreros industriales, en
las empresas mineras de estao y de las fbricas, principalmente
textileras urbanas.3
Se trata, por tanto, de un proletariado que interioriza la racionalidad tcnica de la modernizacin capitalista de gran empresa,
y que est subjetivamente dispuesto a una razn del mundo guiada por la fe en la tcnica como principal fuerza productiva, en la
homogeneizacin laboral y la modernizacin industriosa del pas.
Se trata ciertamente del surgimiento de un tipo de proletariado
que se halla en proceso de interiorizacin de la subsuncin real
del trabajo al capital como un prejuicio de masa,4 y ser sobre
esta nueva subjetividad proletaria, que ocupar el centro de las
actividades econmicas fundamentales del pas, que el marxismo,
con un discurso de racionalizacin modernizante de la sociedad,
lograr enraizarse durante dcadas.
El marxismo de esta primera poca es, sin lugar a dudas, una
ideologa de modernizacin industrial del pas en lo econmico,
y de consolidacin del Estado nacional en lo poltico. En el fondo, todo el programa revolucionario de los distintos marxismos
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de esta etapa, hasta los aos ochenta, tendr aun cuando lleve
diversos nombres: la revolucin proletaria del por, democrtica- burguesa en transicin al socialismo del Partido Comunista
Boliviano (pcb), de liberacin nacional del Ejrcito de Liberacin Nacional (eln), socialista del Partido Socialista 1 (ps1) objetivos similares: despliegue incesante de la modernidad
capitalista del trabajo; sustitucin de las relaciones tradicionales de produccin, especialmente de la comunidad campesina,
que deber colectivizarse u obrerizarse; homogeneizacin
cultural, para consolidar el Estado; y una creciente estatalizacin de las actividades productivas como base de una economa
planificada, y de una cohesin nacional-estatal de la sociedad.
En el fondo, este marxismo primitivo, por sus fuentes y sus
objetivos, ser una especie de nacionalismo revolucionario radicalizado, y de ah que no sea raro que los militantes y los cuadros
marxistas de las fbricas y minas, especialmente poristas y piristas, se hayan incorporado rpidamente al partido triunfador
de abril de 1952, o que la masa proletaria de influencia de estos
partidos marxistas, en los hechos, haya actuado bajo el comando
ideolgico movimientista en los momentos de la definicin poltica. De esta forma, mientras que en los congresos mineros o fabriles se poda aprobar el programa de transicin trotskista, en las
elecciones presidenciales y en el comportamiento poltico se era
movimientista, pues, en el fondo, lo que diferenciaba a marxistas
y nacionalistas no era tanto el discurso, modernizante, estatalista
y homogeneizante, sino la voluntad de poder de los ltimos para
llevar adelante lo prometido.
Con todo, el marxismo lleg a formar una cultura poltica extendida en sectores obreros, asalariados y estudiantiles, basada en
la primaca de la identidad obrera por encima de otras identidades, en la conviccin acerca del papel progresista de la tecnologa
industrial en la estructuracin de la economa, del papel central
del Estado en la propiedad y distribucin de la riqueza, de la nacionalizacin cultural de la sociedad en torno a estos moldes, y de
la inferioridad histrica y clasista de las sociedades campesinas
mayoritarias en el pas.
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a excepcin de Osvaldo Senz,6 cuyo aporte pionero ser silenciado rpidamente por la vulgata partidaria de clases sociales
identificadas, ni siquiera por la estructura de las relaciones de
produccin y reproduccin social, sino tan slo por las relaciones
de propiedad, lo que producir un reduccionismo clasista de la
realidad social boliviana, y un reduccionismo juridicista y legalista
de la conformacin de las clases sociales.7
Para este marxismo no haba ni indios ni comunidad, con lo
que una de las ms ricas vetas del pensamiento marxista clsico
queda bloqueada y rechazada como herramienta interpretativa
de la realidad boliviana;8 adems, esta posicin obligar al emergente indianismo poltico a afirmarse precisamente en un combate
ideolgico, tanto contra las corrientes nacionalistas como contra
las marxistas, que rechazaban y negaban la temtica comunitaria
agraria y tnico-nacional como fuerzas productivas polticas capaces de servir como poderes regenerativos de la estructura social,
tal como precisamente lo har el indianismo.
Las posteriores conversiones respecto a esa temtica por parte
de la izquierda a finales de los ochenta, a partir de las cuales se
descubrirn la comunidad y la diversidad nacionalista del pas,
no slo sern meramente testimoniales pues la izquierda marxista primitiva haba entrado en franca decadencia intelectual y
marginalidad social, sino que adems la temtica ser abordada
de la misma manera superficial e instrumental con la que dcadas
atrs fue interpretada la centralidad proletaria.
Al final, una lectura mucho ms exhaustiva de la temtica indgena y comunitaria vendr de la mano de un nuevo marxismo
6
Jorge Ovando Senz, El problema nacional y colonial en Bolivia, La Paz, Juventud, 1984.
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El indianismo
El voto universal, la reforma agraria (que acab con el latifundio
en el altiplano y los valles), y la educacin gratuita y universal, hicieron del ideario del nacionalismo revolucionario un horizonte
de poca que envolvi buena parte del imaginario de las comunidades campesinas, que hallaron en este modo de ciudadanizacin,
de reconocimiento y movilidad social, una convocatoria nacionalizadora y culturalmente homogeneizante, capaz de desplegar y
diluir el programa nacional tnico de resistencia gestado dcadas
atrs. Fueron momentos de una creciente desetnizacin del discurso e ideario campesinos, una apuesta a la inclusin imaginada
en el proyecto de cohesin cultural mestiza irradiado desde el
Estado, y de la conversin de los nacientes sindicatos campesinos en la base de apoyo del Estado nacionalista, tanto en su fase
democrtica de masas (1952-1964), como en la primera etapa de
la fase dictatorial (1964-1974).
El sustento material de este periodo de hegemona nacional
estatal ser la creciente diferenciacin social en el campo, y permitir mecanismos de movilidad interna a travs de los mercados y la ampliacin de la base mercantil de la economa rural;
la acelerada descampesinizacin, que llevar a un rpido crecimiento de las ciudades grandes e intermedias y a la flexibilidad
del mercado de trabajo urbano, que habilitar la creencia de una
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Luis Tapia, La condicin multisocietal, La Paz, Postgrado en Ciencias del Desarrollo (cides), umsa y Muela del Diablo, 2002; Ral Prada, Largo octubre, La
Paz, Plural, 2004; lvaro Garca Linera, Felipe Quispe, Raquel Gutirrez, Ral
Prada y Luis Tapia, Tiempos de rebelin, La Paz, Comuna y Muela del Diablo,
2001; lvaro Garca Linera, Luis Tapia y Ral Prada, Memorias de octubre, La
Paz, Comuna y Muela del Diablo, 2004.
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acercarse a las corrientes marxistas y al an predominante movimiento obrero organizado en torno a la Central Obrera Boliviana (cob). Por ejemplo, Genaro Flores lograr establecer alianzas
con el frente izquierdista Unidad Democrtica Popular (udp) en
las elecciones de 1980, y algunos de sus cuadros polticos se incorporarn a la gestin de gobierno de Siles Zuazo. En los aos
posteriores, dirigentes de esta fraccin katarista buscarn modificar desde adentro la composicin orgnica de la representacin
social de la cob, dando lugar a una de las ms importantes interpelaciones indgenas a la izquierda obrera.
Una tercera variante discursiva de este movimiento indianista
katarista ser la vertiente ya estrictamente nacional indgena, enarbolada inicialmente de manera intuitiva por militantes, activistas
y tericos indianistas influidos por Fausto Reinaga,11 que buscan
la constitucin de una Repblica India. Se trata de un discurso
que no le pide al Estado el derecho a la ciudadana, sino que pone
de manifiesto que deben ser los mismos indgenas quienes deben,
porque quieren, ser los gobernantes del Estado. Un Estado que,
precisamente por esta presencia india, tendr que constituirse en
otro Estado y en otra repblica, en la medida en que el Estado
Republicano contemporneo ha sido una estructura de poder
fundada en la exclusin y el exterminio del indgena.
Bajo esta mirada, el indgena aparece entonces no slo como
un sujeto poltico, sino tambin como un sujeto de poder, de
mando, de soberana. La propia narrativa histrica del indgena
que construye este discurso va ms all de la denuncia de las exclusiones, las carencias o los sufrimientos, que caracterizan a la
reconstruccin culturalista; es una narrativa heroica, hasta cierto
punto guerrera, marcada por levantamientos, por resistencias,
por aportes, por grandezas cclicamente reconstruidas de varias
formas, y que algn da habr de reestablecerse de manera definitiva mediante la revolucin india.
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Felipe Quispe, Tupak Katari vive y vuelve... Carajo, La Paz, Pachakuti, 1989.
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La incorporacin estatal
El segundo periodo de la construccin del discurso nacional indgena es el de la incorporacin estatal. ste se inicia a finales de los
aos ochenta, en momentos en los cuales intelectuales y activistas
del movimiento indgena atraviesan por una fuerte frustracin
poltica, en la medida en que sus intentos de convertir la fuerza
de la masa indgena sindicalizada en votacin electoral no dan los
resultados esperados. Esto dar lugar a una acelerada fragmentacin de corrientes aparentemente irreconciliables dentro del
movimiento indianista katarista, sin que ninguna de ellas logre
articular hegemnicamente al resto. La integracin y competencia
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en el interior de las estructuras liberal-republicanas de poder (sistema de partidos, delegacin de la voluntad poltica, etc.) marcarn los lmites estructurales de la lectura integracionista y pactista
del indianismo katarista. Tambin es una poca en la que, simultneamente con una mayor permeabilidad de este discurso en la
sociedad, se dan los primeros intentos de reelaboracin de estas
propuestas por partidos de izquierda e intelectuales bolivianos,
pero no con el afn de entenderlas, sino de instrumentalizarlas
en la bsqueda de apoyo electoral y financiamientos extranjeros.
Al tiempo que la sociedad y los partidos de izquierda marxista asisten al brutal desmoronamiento de la identidad y fuerza de
masa obrera sindicalmente organizada, la adopcin y reelaboracin de un discurso etnicista se les presenta como una opcin
de recambio en los sujetos susceptibles de ser convocados. De
esta manera, la estructura conceptual con la que esta izquierda
en decadencia se acerca a la construccin discursiva indgena no
recupera el conjunto de la estructura lgica de esa propuesta, lo
que hubiera requerido un desmontaje del armazn colonial y vanguardista que caracterizaba al izquierdismo de la poca.
Curiosamente, ste tambin es un momento de confrontacin
en el interior de la csutcb, entre el discurso tnico campesino
katarista e indianista y el discurso izquierdista frugalmente etnizado. La derrota de Genaro Flores en el congreso de 1988 cerrar
un ciclo de hegemona discursiva del katarismo indianista en la
csutcb, dando lugar a una larga dcada de predominio de versiones despolitizadas y culturalistas de la identidad indgena, muchas
veces directamente emitidas desde el Estado o las instituciones
no gubernamentales. Paralelamente a este repliegue sindical y
frustracin electoral, una parte de la militancia indianista adoptar posiciones organizativas ms radicales, formando el Ejrcito Guerrillero Tupac Katari (egtk), bajo la propuesta terica de
autogobierno indgena aimara y apuntalamiento de estructuras
militarizadas en las comunidades del altiplano, influyendo quince aos despus en las caractersticas organizativas y discursivas
de las rebeliones indgenas en el altiplano norte en el siglo XXI.
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donde predominar un discurso de tipo campesino, complementado con algunos componentes culturales indgenas.
El indianismo fuerte nunca acept ser calificado como de izquierda, pues la izquierda tradicional reproduca los criterios antiindgenas y colonialistas de las
derechas polticas.
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Con todo, no deja de ser significativo que este movimiento cultural y poltico indianista no venga acompaado de una vigorosa
intelectualidad letrada indgena e indianista. Si bien el indianismo
actual tiene una creciente intelectualidad prctica en los mbitos
de direccin de sindicatos, comunidades y federaciones agrarias
y vecinales, el movimiento carece de una propia intelectualidad
letrada y de horizontes ms estratgicos. El grupo social indgena
que podra haber desempeado ese papel se halla an adormecido por el impacto de la incorporacin general de cuadros indgenas por el Estado neoliberal en la dcada de los noventa. Y,
curiosamente, son precisamente parte de estos pequeos ncleos
de marxistas crticos los que con mayor acuciosidad reflexiva vienen acompaando, registrando y difundiendo este nuevo ciclo del
horizonte indianista, inaugurando as la posibilidad de un espacio
de comunicacin y enriquecimiento mutuo entre indianismos y
marxismos, que sern probablemente las concepciones emancipativas de la sociedad ms importantes en Bolivia en el siglo XXI.
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