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FERNNDEZ DE ROTA, Antn

Acracia_reloaded@post1968/1989. Reflexiones sobre


las revoluciones postmodernas. Contenido en:
http://ciudadtecnicolor.files.wordpress.com/200
8/08/acracia-reloaded.pdf


Mundos y galaxias. El ao de 1968 vio emerger un potencial de creacin que subyaca -desde
hace algn tiempo- a la cultura moderna. Las vanguardias artsticas de inicios y mediados del siglo
XX como el dada-surrealismo, el jazz negro y el bebop mestizo, as como las luchas sociales de la
primavera del 64 en los ghettos negros, las insurrecciones italianas del 77, la Holanda de los provos, la
Alemania de los 60s y el mayo francs fueron parte de este sustrato. El Welfare State tuvo lugar
como el correlato poltico-institucional de esta emergencia contracultural la cual estara acompaada
de trasformaciones significativas tanto en las tecnologas del trabajo como en los contenidos
culturales de la creatividad social.

La subjetividad revolucionaria. Ms all del autoritarismo, las burocracias y el vanguardismo
marxista, la insurgencia fue tomando una forma ms cercana al socialismo utopista y anarquista. Las
nuevas subjetividades anunciaron el final del perodo obrerista -tras la denuncia de los horrores del
estalinismo- diluyendo con ello el aura bolchevique al tiempo en que anunciaban el advenimiento
de una nueva poca caracterizada por el derrumbe del socialismo real que culminara en 1989.
Frente a esta revolucin cultural el sindicalismo y la socialdemocracia aparecieron como
organizaciones reaccionarias que no cesaban de rechazar la drstica mutacin de la subjetividad
antagonista, esta subjetividad revolucionaria que no acataba los llamados al orden hechos por las
organizaciones vanguardistas del proletariado prefiriendo mezclarse con la intelectualidad
heterodoxa de las nuevas izquierdas.

Del trabajo a la imaginacin. La lucha por la emancipacin del trabajo se convertira en una
lucha por la emancipacin de la vida frente a las sociedades disciplinarias. Esto implic una
transformacin cualitativa de las fuerzas sociales de resistencia ms all de la ley del valor y en torno al poder de la
imaginacin creadora que atraera a colectivos feministas, ecologistas, antimilitaristas y antirracistas. El
sujeto poltico revolucionario cambiara de signo y se extendera ms all de los lmites demarcados
por la subjetividad obrera.

Heterogeneidad de la resistencia. La nueva subjetividad antagonista que march en xodo fuera
de la fbrica terminara siendo parcialmente capturada por las nuevas formas del capitalismo cool y
en funcin de la acumulacin capitalista del trabajo inmaterial. Sin embargo, los flujos que circulan
libremente por los poros de la sociedad -esa red global llamada multitud- no cesan de resistirse a la
captura total de su potencia. La aceleracin meditica de las sociedades contemporneas, sus
disporas migrantes e itinerarios transculturales, hacen de los movimientos sociales realidades
hbridas y heterogneas: movimientos antiglobalizacin, Reclaim the Streets, la Critical Mass, el
EZLN, los banlieusards parisinos, los insurrectos argentinos, los hackers del software libre, el
movimiento aymar, los okupas, etc., son ejemplos de esta permanente insurreccin.

El ao de 1968: El 1968 fue simboliza una cesura entre lo moderno y lo posmoderno, que
ciertamente se haba preparado un poco antes. El 1968 nos exige pensar la izquierda y la
revolucin de una forma distinta. El underground bohemio, y ms tarde los hipsters, beatniks y
hippies de los aos cuarenta, cincuenta y sesenta; los jvenes obreros que durante los aos
sesenta y setenta de manera multitudinaria rechazaron las culturas del fordismo poltico y
econmico; los estudiantes y los intelectuales crticos frankfutianos y postestructurales, todos
ellos emergieron desde los nuevos sedimentos preparados por estas nuevas formas de
creatividad y luchas antagonistas que finalmente propiciaron la cesura. El 1968 marca
simblicamente la eclosin multitudinaria de un flujo contracultural y liminal. Aproximaciones
la lmite de lo moderno. (A. Fernndez de Rota: 2008; 2-3)

El xodo: () el deseo de la contracultura rechazaba la tica del trabajo, exceda el principio
instrumental de la economa, y en su lugar se reterritorializaba la nocin de produccin en
otra formacin distinta: una creatividad, inconmensurable, de tipo artstica, la imaginacin al
poder; es decir, una poietica irreductible a la ley del valor. De ah el enorme xodo de los
jvenes hacia fuera de las fbricas, lugar de referencia central para los partidos y sindicatos de
clase. Eran los tiempos de las huelgas salvajes. Pero, mientras los jvenes obreros de la
autonoma operaia italiana gritaban las fbricas sern nuestro Vietnam y la Weatherman
Underground al grito bring the war home intentaban hacer lo mismo en los Estados Unidos, se
estaban produciendo una serie de cambios por los cuales la politizacin en los trminos
obreros perda posibilidades: lo jvenes obreros preferan huir de las fbricas que quedarse a
combatir desde dentro () pero una vez aplacada la revuelta el deseo antifordista fue
redireccionado por los dispositivos del capital y fue reterritorializado hacia el capitalismo cool,
la virtual class, las clases creativas y el trabajo temporal y flexible neoliberal. (A. Fernndez de
Rota: 2008; 4)

La nueva izquierda: Los sesenta significaron tambin la aparicin transversal de nuevos
frentes de lucha, que aunque sus primeras expresiones han sido estatalizadas y desarmadas, sus
ltimas declinaciones (sus post) an hoy permanecen vivos y abiertos: el feminismo, en
antirracismo, el pacifismo, el ecologismo, lo gay convertido en queer () Tambin son
herederos de este perodo de luchas los movimientos antimilitaristas y los neo-utopistas (en
okupas urbanas o rurales) Todo esto forma collage con la subjetivacin obrera. Esta ya no es
sino un componente ms entre muchos y sin la vieja centralidad econmica que subsuma bajo
su monopolio el resto de las causas. Todas estas singularidades, desde la cesura simbolizada
por el 68, ya no podrn aspirar a nada ms que a una federacin transversal; una articulacin de
las distintas singularidades antagonistas sin primaca de una de ellas ni subordinacin de las
restantes. (A. Fernndez de Rota: 2008; 5)

La multitud: La emergencia de la multitud como sujeto significa que ya no podr construirse
un sujeto poltico en los trminos de la vieja identidad () En lo sucesivo, el movimiento
tendr que vrselas con una multiplicidad de poderes que son combatidos y con una multitud
de deseos e identidades irreductibles a la unidad. La multitud es siempre diversa y plural ()
Paso de la poltica de masas a la poltica de la multitud: la esencia de las masas es la
indiferenciacin, su actuar conjunto bajo una burocracia representativa (partido o sindicato), su
caminar al unsono, su integracin vertical, aunque sea bajo la forma de la democracia directa.
La esencia de la multitud es su forma en red, su multiplicidad, la irreductibilidad de sus
singularidades a una nica bandera, y su desprecio de las polticas representativas. Crisis de la
representacin. Que se vayan todos gritaban en Argentina. No es nuestro nombre gritaban
quienes se oponan a la guerra. 1968 es la figura que simboliza esta cesura. (A. Fernndez de
Rota: 2008; 5-6)

El poder: El poder se produce en todas direcciones. Hay que disiparlo de los cuerpos, de la
produccin poltica de la corporalidad, en los intersticios de poder/saber de los que emerge el
self, un espacio ms ntimo que nuestra propia conciencia. (A. Fernndez de Rota: 2008; 5)


La contrarrevolucin. La proliferacin de antagonismos contraculturales y anticoloniales
provoc una crisis de gobernabilidad. Los dispositivos de poder acometieron una estrategia de huida,
recuperacin y ofensiva capitalista: neoliberalismo y capitalismo informacional. En primer lugar, la
primaca del trabajo inmaterial, la tercerizacin de la economa (White-collars), la desindustrializacin
y la deslocalizacin industrial, los flujos desterritorializados de capital financiero global y la
centralidad de la produccin cultural-espectacular pueden ser considerados como los rasgos ms
caractersticos de esta recomposicin contrarrevolucionaria. En segundo lugar, tuvo lugar una ola
de represin violenta que tena como objetivo la instauracin de una cultura del miedo que se
convertira en uno de sus recursos ms valiosos. Y en tercer lugar, de la instrumentalizacin de la
amenaza comunista a la proclamacin de la amenaza terrorista internacional -dirigida contra
cuerpos como la Brigate Rosse, la RAF, los palestinos, etc.- el capitalismo global se dirigi hacia la
captura esttica de las subjetividades a travs de la sociedad del espectculo: trnsito de las sociedades
disciplinarias hacia las sociedades de control.

La subjetividad cultural y deseante. La radical transformacin de la subjetividad cultural y deseante
abri la lucha de los sectores movilizados y/o insurgentes a capas ms amplias de la sociedad. El
cuestionamiento de las viejas instituciones disciplinarias y normalizadoras adquiri un carcter
general (fbricas, sexualidad, familia, escuela, Estado, etc.) Del mismo modo, las luchas sociales
modificaron el escenario geopoltico global con la emergencia, cada vez ms intensa, de las luchas
anticolonialistas en el Sur del planeta. Todo esto en un clima como el del ao de 1973 en el que la
crisis del petrleo estuvo acompaada por las emergencias contrahegemnicas de los movimientos
sociales.

Paradoja de la reproduccin capitalista. As como la innovacin artstica fue capturada y
vendida como pop art gran parte de las innovaciones sociales fueron progresivamente incorporadas a
las dinmicas del capital inhibiendo con ello su potencia revolucionaria. La maquinaria
espectacular de la sociedad de control arrastr las singularidades hacia mundos perceptivos
dominados por formas mercantiles maniaco-depresivas. Los ccteles sociales (herona, cocana
y prozac) inhibiran la eficacia de los movimientos sociales en una cultura de la emergencia
paranoica y esquizofrnica donde se mezclara el odio con la seduccin. Por un lado, la disciplina
del terror-odio frente al comunismo, el Islam, la protesta, los yonkis, los homosexuales, etc., y, por
otro, la seduccin causada por las campaas publicitarias que se inscribiran como cuerpos
simblico-deseantes sobre los productos de la vida en las metrpolis exaltando como virtud la
banalidad del consumo. El poder y los dispositivos del espectculo surgieron como respuesta al
ejercicio del poder constituyente antagonista: la industria mercantil pornogrfica se extendi
gracias a la erosin de los valores de la moral victoriana llevada a cabo por las luchas sociales de los
60s as como la industria musical experiment una extraordinaria transformacin gracias a las
invenciones juveniles del rock, el pop, el punk, etc.: el capital es como un vampiro que succiona la sangre de los
organismos vivos en funcin de su propia productividad. Sin la productividad espontnea de la multitud el
capitalismo no tendra cmo asegurar su reproduccin.

Disolucin del obrerismo. Frecuentemente el obrerismo ha cado en el error de culpar a la
emergencia contracultural de la subjetividad antagonista por haber destruido las conquistas de la
clase obrera. Del welfare estate al workfare world el obrerismo no cesa de aferrarse a la concepcin
dialctica de la revolucin perdiendo de vista las nuevas formas subjetivas que animan el conflicto
social. La preocupacin por las condiciones objetivas de la revolucin proletaria ha obnubila
parcialmente el potencial revolucionario desatado por la emergencia contracultural de la multitud y
su nueva concepcin de la lucha poltica. Contra toda forma de dictadura ya sea de izquierdas o de
derechas- la nueva subjetividad antagonista ha dejado en claro su orientacin anti-belicista. El
Estado de excepcin global o la guerra total permanente constituyen ese problema que vincula al conjunto
de las luchas y les hace proliferar. Desde Seattle en 1999 hasta las marchas contra la invasin de Irak
en 2003 la poltica de los partidos y los sindicatos se han hecho a un lado para dar a paso a una
poltica de la experimentacin cuya vocacin hacia el devenir nos obliga a repensar la izquierda y la
revolucin a la luz de la postmodernidad.

Recomposicin del capitalismo: La respuesta a estas crisis econmicas, culturales, polticas y
energticas fue el pasaje al modelo postfordista global (outsourcing, deslocalizacin empresarial,
trabajo temporal y flexible, etc.) y el afianzamiento de una nuevo espacio financiero y mercantil
global; es decir, lo que se ha venido a llamar la globalizacin. La proliferante subjetividad
suave, flexible, creativa, anti-fordista, hedonista e indisciplinada en Occidente, y las luchas
contra el imperialismo poltico, cultural y econmico en el sur, fueron los verdaderos motores
del capitalismo informacional, y posteriormente de la new economy cybercapitalista. (A.
Fernndez de Rota: 2008; 7)

Cultura paranoica y esquizofrnica: La maquinaria espectacular de la Sociedad de Control
caminaba arrasando las singularidades formadas desde abajo, y creaba mundos perceptivos
con nuevas formas mercantiles maniaco-depresivas. Se prepararon nuevos ccteles antisociales.
En los aos ochenta se prepar una mezcla social de herona y cocana, para lanzar la
produccin cognitiva y aplastar los movimientos sociales (la herona contra los Black Panthers,
contra la autonoma italiana, contra la izquierda vasca, etc.) Despus, una mezcla de cocana y
Prozak para acelerar la actividad y mantener la sostenibilidad subjetiva de la nueva produccin
frentica del capitalismo cerebral y nervioso. Todo ello ubicado dentro de una cultura de la
emergencia paranoica y esquizofrnica. (A. Fernndez de Rota: 2008; 7)

Capitalismo vamprico: El capital reempaqueta y resignifica lo que vende a aquellos mismos
que lo han creado o que han posible imaginar y construir lo que luego compran. Este
reempaquetaje y esta resignificacin es la funcin ms ntima del marketing. Por eso existen los
estudios de opinin y de mercado: necesitan que la multitud hable, sino estaran ciegos y
sordos, y les resultara muy difcil vender algo, ni siquiera podran gobernar a unas poblaciones
que, dadas las caractersticas del capitalismo actual, necesitan estar activas y participar en el
simulacro mercantil de la democracia. (A. Fernndez de Rota: 2008; 8-9)

Contra el obrerismo: () anclados en las viejas formas dialcticas y polticas clsicas, no son
capaces de comprender ni las potencias que impulsan las subjetividades post1968/1989, ni las
nuevas formas de conflicto social. De igual modo, no se dan cuenta de que lo que realmente
acab con el obrerismo no fue ninguna anttesis externa sino la propia fuerza de la diferenciacin
inmanente: fueron los propios obreros los que implosionaron el obrerismo. Dialctica vs
inmanencia. El obrerismo deseara que la gente fuese por siempre proletaria, al menos hasta el
momento de la llegada de la revolucin social. Lo desea porque sin esta condicin no se puede
cumplir su programa: la revolucin proletaria a travs de la agudizacin de las contradicciones
econmicas. Sin embargo, el propio movimiento obrero, con las conquistas que consigui (ya
fuese directamente a travs de reformas, o indirectamente a travs de la presin y el miedo que
inflingan los fantasmas de las ttricas revoluciones victoriosas) fue l mismo quien se liquid
en tanto que proletariado, cumpliendo el sueo marxista en el mundo capitalista del
funcionariado welfare. (A. Fernndez de Rota: 2008; 9)

Contra el obrerismo: Si hoy la poltica de movimiento, ms all de la poltica de partidos y
sindicatos, ha de ser algo, ha de ser una poltica de la experimentacin que nunca se deje atrapar en
las verdades ni en las formas acabadas de las utopas preprogramadas. De ninguna otra
manera se puede ser revolucionario. Acaso hay un fin del trayecto en el itinerario de la
caravana revolucionaria? Ninguna parada tiene por nombre revolucin, pues la revolucin es
precisamente lo contrario a cualquier parada. El post 68 nos exige volver a pensar de nuevo qu
significa la izquierda y la revolucin en el nuevo escenario postmoderno. (A. Fernndez de
Rota: 2008; 10)


Revolucin reloaded. La matriz acontecimental. La teora poltica de la revolucin
posmoderna describe al poder constituyente de la multitud escapando al poder constituido de la soberana. De
acuerdo con ella, pensar la revolucin implica sumergirse en la dimensin micropoltica del devenir
revolucionario, esto es: la poltica del deseo.

1. La revolucin es acontecimiento disutpico y produccin de subjetividad. Para
comprender las revoluciones posmodernas desde la matriz acontecimental es preciso tener en
cuenta tres proposiciones bsicas: 1) Si pensamos la revolucin a partir de las lneas de fuga y
los procesos de des/re/territorializacin la encontraremos siempre en el acontecimiento; 2) el
acontecimiento no aparece como solucin de los problemas pues, por el contrario, el slo
abre nuevos interrogantes sobre las posibilidades del ser y; 3) el acontecimiento como lnea de
fuga o proceso de des/re/territorializacin se diferencia radicalmente de la warpolitik o matriz
blica de la modernidad. De acuerdo con ello, toda comprensin de la revolucin a partir de
la matriz acontecimental deja ver cmo el acontecimiento produce una subjetividad antagonista
caracterizada por su oposicin y diferencia: potencia inasignable que se escabulle por los poros libres
de la sociedad y deviene potencia de transformacin.

2. Molar y molecular: la revolucin postsocialista. En el mundo contemporneo del fin de
la historia, ese mundo en que las ideologas resultan impensables, lo que ha entrado en crisis
es la nocin militar-utpica de la revolucin. Sin embargo, la revolucin sigue aconteciendo
tanto a nivel molar-macropoltico como a nivel molecular-micropoltico. De la modernidad a la
posmodernidad, del fordismo al posfordismo, el planeta se ha sacudido de las taras que
inhiban su deseo de transitar hacia otro mundo. Las posibilidades de este trnsito pueden
entreverse a travs de la distincin bergsoniana entre lo virtual y lo actual en torno a la
dimensin poltico-ontolgica del poder constituyente: la multitud. As se podr revelar la
capacidad semitico-material que entraa su potencia de creacin (constituent imagination), es
decir, la potencia ontolgica material e inmaterial de la multitud. En este sentido lo virtual y
lo actual son reales y en medio de ellos se produce la diferencia. Por un lado, una diferenciacin
virtual que crea problemas y abre posibilidades mientras, por otro lado, la diferenciacin actual
ve materializada su potencia. El proceso revolucionario ocurre ah donde hay produccin de
diferencias, ah donde las lneas de fuga se precipitan por los poros obligando la
multiplicidad a cambiar de naturaleza. La revolucin corresponde a esta pragmtica del deseo
como desterritorializacin cancergena que empuja los lmites ms all de s mismos.

3. Ms all de la poltica-guerra. En la modernidad el concepto de revolucin terminaba apresado
entre la utopa y lo militar, en este sentido, la revolucin moderna nunca pudo
desembarazarse de su matriz blica, de su inscripcin en la guerra. La soberana del warfare,
desde el Leviatn hobbesiano, surgi de una ficcin antropolgica segn la cual el objetivo
del Estado habra de consistir en la apropiacin de la violencia para conjurar la naturaleza
autodestructiva del hombre. Pero ms all de la antropologa negativa elaborada por la
imaginacin filosfica, a partir del siglo XVI, la conformacin de los Estados se llevara a
cabo en los trminos de la guerra de razas y de la guerra de clases. Esta confirmacin
histrica de la matriz blica de la modernidad corroera incluso al socialismo y su idea de la
utopa donde la revolucin no escapara al agenciamiento poltica-guerra-clase-utopa, un
agenciamiento esencialmente militar. Por el contrario, las revoluciones posmodernas ocurren
como una aceleracin del tiempo histrico, como fuga que excede los dispositivos del
poder produciendo a la vez una subjetividad de lo comn. En este sentido, el proceso
revolucionario, ms all de la guerra, se dirige hacia la construccin de lo comn.

Revolucin, Acontecimiento, poltica: El acontecimiento no se produce en las conciencias, sino
que estas emergen del acontecimiento. La revolucin no tiene nada que ver con concienciar a
nadie, sino con producir acontecimientos () El hacerse poltico de una cosa, diremos nosotros,
no significa sino la problematizacin de la cosa; es decir, hacer surgir la indeterminacin de las
relaciones que constituyen la cosa. O dicho de otro modo: crear preguntas sobre ella al tiempo
que se transforma; ser atravesada la cosa por el acontecimiento. Una potencia alqumica. De la
warpolitik a la poltica entendida como fuga alqumica. El acontecimiento es donde lo poltico se
transmuta en poltico. (A. Fernndez de Rota: 2008; 10 11)

La esttica planetaria: Aquella visin de la Tierra mirada desde el espacio exterior, a travs del
ojo alunizado de los astronautas o de la imagen planetaria que nos hacan llegar las lentes de los
satlites, fue resignificada con los componentes de una nueva sensibilidad verde, un arte de
habitar el mundo articulado con una racionalidad cientfica, probabilstica y previsora. Un
ecologismo planetario de nuevo cuo. Una nueva visin tecno-verde, eco-astronmica, bio-
tecno-econmica. O dicho de otro modo, lo que apareci fue una nueva tecnologa de la visin
que transformaba las impresiones en las retinas y los registros enviados por nuestro sistema
nervioso colectivo () en el contexto de la guerra fra, esta nueva subjetividad verde
transformaba esta pica aeroespacial del progreso y el dominio de la naturaleza en algo muy
distinto. Un deseo verde planetario que ahora era colocado en un contexto dispar: el de la crisis
ecolgica y securitaria, es decir, el territorio existencial dentro del cual se desplegaban
entonces, y se desplegaran ms adelante, las luchas contra la amenaza nuclear, la OTAN, la
depredacin del medio ambiente, etc. Dos mquinas de visin enfrentadas. Ambas se
producan en agenciamientos distintos. (A. Fernndez de Rota: 2008; 10-11)

Poder constituyente, poder constituido: Si el poder constituyente fuga, lo hace sobre las
limitaciones de un poder constituido () el poder constituyente es siempre gerundio: disutopa
constituyente, movimiento, fuga, exceso. Excede las formas de la captura. Poder constituido:
captura y fijacin del poder constituyente. (A. Fernndez de Rota: 2008; 14)

La revolucin: Formar deseos y conceptos puede ser tan revolucionario como innovar
formaciones sociales. De hecho, no es sino la cultura y el deseo lo que agencia e informa lo
social en su entrecruzamiento con el poder, de la misma manera que no es sino en lo social
donde se produce lo uno y lo otro. Lo social y lo deseante son dos planos, los planos
macropolticos y micropolticos, de una misma realidad. (A. Fernndez de Rota: 2008; 14)

Sobre la utopa: Des Platn hasta las grandes narrativas modernas (liberalismo, anarquismo,
comunismo, etc.) pasando por las utopas de los pensadores renacentistas (Moro, Bacon,
Campanella) la utopa se defini como la elaboracin racional a priori de un proyecto, una
maqueta social, un orden perfecto hasta el cual habra que llegar, al menos acercarse, un no-
lugar que la poltica deba materializar. Incorporar esta nocin de revolucin molecular, e
insertar la cuestin de la revolucin en la matriz del acontecimiento, nos exige pensar la
revolucin como una cuestin disutpica. La revolucin significa siempre una ruptura de
planes en el juego de lo virtual y lo actual. El poder constituyente, en tanto que revolucionario,
siempre produce realidades nuevas que no pueden ser pensadas en su totalidad de antemano.
Fin de la utopa. La revolucin de las producciones molares no tiene fin. (A. Fernndez de
Rota: 2008; 16)

Aceleracin revolucionaria: La aceleracin revolucionaria consta de tres elementos: 1) la
excedencia y fuga de los dispositivos de poder materiales y de las maquinarias dicotmicas
molares; 2) la apertura acontecimental de vas para la produccin de subjetividad que ms all
de las formas de captura de tales mquinas abstractas y dispositivos; 3) la articulacin de los
mecanismos de reconocimiento social de las nuevas formas de produccin de subjetividad del
poder que efecta comunalmente esta revolucin. Reloading revolution De la poltica-Guerra
dialctico militar, a la revolucin molecular entendida como efectuacin inmanente y creativa
de los proceso de singularizacin y comunalizacin del poder constituyente inapropiable. (A.
Fernndez de Rota: 2008; 17-18)


Fugas y excesos. En el ciclo de luchas obreristas el espacio poltico haba estado
triangulado por tres grupos con pretensiones monopolistas: a) los partidos/estado; b) las
empresas/patronal y; c) los sindicatos de masas. En el post-1968 las cosas cambian justo en el
momento en que las subjetividades que eran minoritarias se convierten en protagonistas de la lucha
revolucionaria: el feminismo, el ecologismo, el antirracismo, el pacifismo, los indgenas, el queer, los
hackers, etc. Esto ha sido posible en la medida en que la composicin de clase se ha transformado
ms all de la dicotoma burguesa/proletariado. Distintos movimientos sociales en Argentina o
Brasil ha mostrado invenciones de la poltica que han trasformado cuantitativa y cualitativamente
las relaciones entre el capital y el trabajo. En este contexto el paso de lo virtual a lo actual encuentra
sus condiciones de posibilidad en la excedencia de la multitud con respecto al poder soberano,
sobre todo si se toma en cuenta el efecto de las migraciones globales sobre la identidad de los
Estados-Nacionales: itinerarios transculturales que desafan todos los dispositivos de captura. Por supuesto no
exclusivamente a partir de la recuperacin de identidades originarias que aluden a la pureza perdida
de la alteridad. El devenir trans va ms all de todas las dicotomas construidas por la modernidad:
salvaje/civilizado, animal/humano, masculino/femenino, hombre/mquina, etc. El capitalismo
contemporneo es un capitalismo esquizofrnico y delirante, plagado de mutaciones que acometen
la deconstruccin del socius como aparato de captura: apertura hacia toda una galaxia de mundos posibles.
Las fugas y los excesos de la multitud desafan incluso aquellas prerrogativas asociadas a la
propiedad privada del capital. Por un lado, el movimiento del copyleft ha desplegado toda una red de
informacin liberada para la cooperacin del intelecto general. Asimismo, la periferia del
capitalismo global experimenta innovaciones de la cooperacin y solidaridad en las selvas y en los
barrios orientadas hacia la invencin de lo comn. En el post-68-77-89 comienza a emerger una
esfera pblica no-estatal que refleja la posmodernizacin de la poltica antagonista y que cada vez
se conecta ms con la potencia global de la bisfera como mbito para la construccin de las
autonomas.

Poltica de la multitud: La triangulacin del espacio poltico se rompe con la irrupcin de
nuevos actores colectivos. Aparece una nueva forma de hacer poltica, la poltica de la multitud
() En estas luchas la fuerza/trabajo busca y a veces encuentra otras formas de asociacin,
ms acordes con los tiempos. Los piqueteros y las asambleas vecinales argentinas, los Sem Terra
brasileos o las cooperativas de vivienda uruguayas, las redes por los derechos sociales como V
de Vivienda o las Oficinas de Derechos Sociales de las okupas y centros sociales, las
Universidades Nmadas y los grupos de autogestin del conocimiento, todos estos son
ejemplos de un nuevo tipo de biosindicalismo. El sindicalismo como tal, es decir, el sindicalismo
burocrtico centrado alrededor de la subjetividad-obrera, jams podr aspirar a nada ms que a
ser un elemento ms, un pequeo colectivo ms, del collage revolucionario. (A. Fernndez de
Rota: 2008; 18)

Capitalismo ciberpunk: La crisis en un momento ambiguo que se debate entre dos polos. Un
polo-cancergeno en el que el exceso del cuerpo se vuelve contra l y lo convierte en un agujero
negro () y un polo-delirante en el que el exceso reinventa el cuerpo y lo empodera. El exceso
migrante se debate entre el polo de la reaccin fascista y otro caracterizado por el espacio liso
de la ciudadana global, la supresin de las fronteras y la afirmacin gozosa del mestizaje. Lo
mismo ocurre con el sexo y las sexualidades. Loa transexuales crean sexos alternativos, pero su
importancia real va ms all: crean la posibilidad de pensar lo sexual en trminos distintos al
moralismo biolgico (natura/contranatura). Un transexual es siempre tecnonaturacultura, es
decir, un cyborg. Lo transexual es el smbolo de la nueva corporalidad en la era del ciberespacio,
la biotecnologa, la produccin tecnopoltica de los cuerpos, los sexos y los gneros () Todos
somos cyborg. Capitalismo cyberpunk. (A. Fernndez de Rota: 2008; 19)

Invenciones revolucionarias en el sur del planeta: () es importante tener en cuenta que las fugas
acontecen por doquier, a lo largo de todo el mundo, con su singularidad segn cual sea su
localizacin geopoltica y subjetiva. De hecho, muchas de las expresiones ms potentes se
encuentran fuera de lo acotado como lo occidental. Los movimientos indgenas, por ejemplo,
estn innovando por todos lados (post)modernidades alternativas () en todos los abajo y a
ala izquierda de las subjetividades antagonistas suramericanas, annimas tras los
pasamontaas en las selvas y en los barrios. (A. Fernndez de Rota: 2008; 20-21)

Autonoma y ecologa: () el agenciamiento de las luchas sobre un espacio propio
autnomo/global, requiere hoy ms que nunca de una articulacin con la problemtica
ecolgica. Un nuevo ecologismo a-naturalista y transversal que articule las ecologas
medioambiental, mental y social y lo haga en los trminos de poder constituyente y las
revoluciones moleculares del deseo. Tal propuesta, ntimamente enamorada de la creatividad,
deber suplantar la locura del productivismo industrial por toda una potica inmaterial (deseos,
ideas) y de la piesis material ecolgica (innovar relaciones conviviales con el resto de cuerpos
biosfricos). (A. Fernndez de Rota: 2008; 21)


Acracia Reloaded. La acracia del mundo contemporneo es un monstruo indito. En ella ocurre
una hibridacin trasfronteriza y global de mltiples subjetividades que enriquece la produccin
antagnica en la posmodernidad. Su espritu antiautoritario sigue teniendo el mismo vigor de las
pocas pasadas aunque ya no reclama para s la misma identidad. Sin embargo, esta identidad se
diluye cada vez ms en un contexto post. En efecto, el post del anarquismo y el post del marxismo
tienden a converger justo ah donde conciben la resistencia como una organizacin reticular
transfronteriza, hbrida y monstruosa: ambos coinciden en la redefinicin acontecimental-disutpica de la
revolucin. Y como todo post, ello expresa un umbral de indiferenciacin que es a la vez identidad y
no-identidad. El contexto de la ebullicin mitopoitica postsocialista hace de la acracia una poltica
de intermezzo que se sita a la vez en el ocaso del viejo mundo y en los albores del mundo porvenir.


Postanarquismo: El Postanarquismo (o Acracia 2.0) es y no es anarquista. Ya no es lo que era
aunque le debe mucho. As como la revolucin post socialista ha de redefinirse en virtud del
acontecimiento y el poder constituyente, ahora la acracia ha de redefinirse en funcin de la
multitud () La multitud es un conjunto de singularidades que perseveran en como tales en su
ejercicio poltico y productivo. La multitud como jardn de peculiaridades () Ambos, post-
anarquismo y post-comunismo se dan ahora la mano bajo sus respectivas formas
posmodernas. Diferenciarlos es casi imposible, pues existen tantas diferencias dentro de las dos
categoras como entre lo uno y lo otro. Vivimos un momento de trnsito. Ms que el fin de los
metarrelatos puede afirmarse que la posmodernidad es un frentico lugar de ebullicin
mitopoitica postsocialista. Todava no podemos darnos nombres nuevos. Somos post y somos
anti. Pero este nihilismo es activo, afirma, aunque no tanto como quisiera () el
postanarquismo es un exceso del anarquismo. Acracia 2.0. Poltica de intermezzo. El
postanarquismo fuga y desterritorializa sus antepasados, pero sin dejar de reconocer su
parentesco () la posmodernidad es in intermezzo. El postanarquismo es un estar entre, con un
pie en el mundo que muere y con el otro en el que puede nacer. (A. Fernndez de Rota: 2008;
22-23)