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ZOLLNER H Psicologia de La Religion
ZOLLNER H Psicologia de La Religion
Definicin:
la psicologa de la religin indaga, con planteamientos y mtodos
psicolgicos, las causas y los efectos del contenido de la religin y sus implicancias de
tipo psquico, cultural y social.
1.
Cuestiones introductorias
Historia
conocimiento recproco. Nos preguntamos: cunto tiene que ver todo esto con la
drstica crisis que est atravesando la religin cristiana institucional en muchos pases, por
la cual psiclogos y psicoterapeutas descubren finalmente la importancia de una sana
orientacin y de una sana praxis religiosa, para la salud mental y la estabilidad psquica?
O, en dicho renovado inters por la religin, juega el hecho que hoy muchos psiclogos
y psiquiatras con sus pacientes ya no se encuentran ms teniendo que contrastar
tradiciones demasiado estrechas o neurosis 'iglesigenas', sino que combaten para
que, en el mundo postmoderno del anything goes, sea an posible que el individuo
desarrolle una estructura de personalidad slida y confiable? O ms an, es un acto de
humildad el que induce a una psicologa y a una psicoterapia socialmente reconocidas
y realistas, a confesar cunto, no obstante todas sus competencias y profesionalidad,
queden en deuda de respuestas resolutivas a las eternas preguntas del hombre, como:
cul es el sentido de mi vida, quin me ama de verdad, a quin se amar, cmo enfrento
el sufrimiento?
Estas preguntas pueden tal vez sugerir algunos motivos para dar cuenta del hecho que,
en los ltimos diez aos, ya sea la psicologa acadmica como la psicologa clnica, se
han confrontado con el fenmeno de la religin en forma netamente ms objetiva.
Resumen. Ha sido especialmente la psicologa acadmica la que por mucho
tiempo se ha declarado categricamente como a-religiosa y a veces hasta antirreligiosa.
Desde cundo, en la segunda mitad del siglo XIX, la ciencia de la psique se ha ido
constituyendo en disciplina autnoma, la religin o las religiones han sido frecuentemente
consideradas como irracionales, y las prcticas religiosas, como los ritos o las oraciones,
denunciadas como patolgicas. De una parte, amplios sectores en las iglesias han
mantenido una posicin muy escptica respecto a la psicologa. Ahora, sin embargo,
parece que ha pasado la poca de la desconfianza, de las acusaciones o de las
contraposiciones recprocas. Un inters increblemente variado y persistente ocupa el
lugar de la consideracin ofensiva y denigrante de la religin como ilusin de los
pueblos (expresin atribuida a Freud). Por otra parte, muchos telogos van asimilando
las nociones de la psicologa y aprecian el dilogo productivo con una psicologa
fundada empricamente y con una clara concepcin terica. En los ltimos tiempos, el
magisterio eclesistico ha repetidamente subrayado la autonoma y la importancia de la
psicologa. Un particular impulso al dilogo de la religin cristiana con la psicologa, ha
venido adems, del Concilio Vaticano II, que ha reconocido la necesaria independencia
de las ciencias humanas (cfr. GS 59) y ha previsto para quienes trabajan en la pastoral,
una profunda formacin en psicologa y sociologa (cfr. GS 62). Recientemente, tal
recomendacin se ha concretado, entre otras cosas, en la tendencia siempre ms
general de atribuir un rol relevante al diagnstico y al acompaamiento psicolgico
tanto en la aceptacin de los candidatos como en la formacin de seminaristas,
sacerdotes y religiosos.
3.
Procedimientos y temas
Hoy da, en amplios crculos de las iglesias cristianas, existe un fuerte inters por la
psicologa, reconociendo que ambas - psicologa y religin estn destinadas a
comprender mejor a la persona y a ayudarla a realizar una vida buena.
Anlogamente, amplios sectores de la psicologa se acercan a la religin sin prejuicios,
atraidos por la vitalidad y la variedad de este fenmeno universal.
3.1
La problemtica psicolgica y el procedimiento emprico determinan tambin la
teora y el mtodo de la psicologa de la religin. Sin embargo, en el mbito de la
psicologa acadmica, una determinacin clara de la psicologa y de sus mtodos, se
muestra poco realizable, ya que la disciplina psicolgica no ha formulado an un
o por Kenneth Pargament que, extendiendo la teora del coping del estrs de Lazarus,
propuso un modelo detallado de explicacin psicolgica-religiosa del coping de la
enfermedad (1997). Sin embargo, se debe constatar que en general, una integracin
sistemtica del fenmeno de la religin en teoras de psicologa general es an hoy, slo
un augurio.
3.3
La psicologa de la religin, en sus temticas clsicas y actuales, estudia las formas,
las leyes y la evolucin, adems de los presupuestos y procesos psquicos de la
experiencia religiosa, entre los cuales, por ejemplo: la evolucin religiosa (posibles
criterios: formacin de la personalidad, configuracin de la relacin con los otros y con el
ambiente, rigidez o apertura en los cumplimientos religiosos), representaciones de Dios,
creencia religiosa y duda, experiencia del divino y fenmenos como la accin misionera
y la conversin, el arrepentimiento y el sentido de culpa, penitencia y confesin, la
oracin y diversas formas de funciones religiosas. En una situacin social y religiosa en la
que se est en bsqueda de modelos confiables, el acercamiento psico-histrico de
Jacob A. Belzen obtiene mucha atencin. En los ltimos tiempos, han asumido creciente
importancia temas como religin y salud, bienestar y religin, coping del stress y
religin, adems de la neuro-teologa (que consiste esencialmente en la investigacin
de las condiciones neurolgicas en las que se determinan las representaciones de Dios, o
tambin la medicin de los procesos cerebral-orgnicos durante la meditacin).
Tambin son incluidas en el mbito temtico de esta ciencia las formas particulares o los
casos lmites tpicos de la psicopatologa de la religin, como por ejemplo la unin de
enfermedades psquicas (depresin) y religiosidad, o bien fenmenos como el xtasis, las
visiones y las estigmatizaciones. Existe toda una serie de teoras que explican el influjo
positivo de la religiosidad sobre la salud psquica, an si no existe una respuesta lineal,
empricamente certificable, sobre la cuestin de si la religin sane o enferma a la
persona. En todo caso, es evidente que una representacin positiva de Dios desarrolla
un rol importante como factor de salud psquica. Adems de esto, la psicologa de la
religin estudia las especificidades caractereolgicas de los fundadores y de los
representantes de las religiones, adems de los simples fieles. Son tambin esenciales la
investigacin motivacional y la psicologa social. La psicologa de la religin, en estrecha
conexin con la sociologa de la religin, describe tambin las condiciones de la
experiencia religiosa en la sociedad: la estructura y la estratificacin de las poblaciones
con referencia a la vida religiosa, adems de las interacciones entre sociedad,
comunidad religiosa y el individuo creyente.
3.4
En el mbito de la psicologa de la religin se han identificados dos principales
directivas del procedimiento cientfico; si bien a menudo son consideradas como
opuestas entre s, en el mejor de los casos podran completarse recprocamente. La
primera lnea de investigacin se dedica sobre todo al desarrollo de teoras sistemticas y
a la clarificacin de cuestiones epistemolgicas y hermeneticas: qu cosa representa
la religin, o la experiencia religiosa, desde el punto de vista psicolgico? Qu cosa
significa para el hombre? La otra lnea se sirve de las herramientas metodolgicas de la
psicologa acadmica y de la sociologa para describir, pronosticar y explicar las
representaciones y los comportamientos religiosos del hombre. Los mtodos cientficos
actualmente en uso se subdividen en cuantitativos y cualitativos.
El acercamiento a la religin de tipo cuantitativo, emprico y estadstico, es
difundido sobre todo en los Estados Unidos de Amrica, mientras que en Europa es
relativamente poco desarrollado. Ello depende, por una parte de la aversin respecto a
la religin difundida hasta hace poco en las Universidades de psicologa. Por otra parte,
el dficit de datos y hechos refiere a las escuelas de psicologa profunda, que por
razones obvias han a menudo descuidado la operatividad de sus teoras y la verificacin
emprica de la eficacia de su prxis.
teologa.
Sin embargo, desde el punto de vida histrico, se debe constatar que la psicologa
de la religin nunca ha sido practicada en forma neutral: los mtodos psicolgicos han
sido usados para criticar a la religin o para certificar su carcter racional y saludable
(cfr. lo expuesto anteriormente, parte 2). En los ltimos aos, se ha visto progresivamente
reforzada la crtica epistemolgica a la concepcin de una ciencia positivista y neutral
respecto a los valores, que domin largamente las investigaciones de la psicologa. En
este sentido, recientemente los cientficos que actan en el campo de las ciencias
humanas, sociales e incluso en las ciencias naturales han llegado tambin a reconocer
que ninguna ciencia es del todo libre de presupuestos, a menudo inadecuados, y de
objetivos determinados, y que, es ms - segn cuanto sostiene la hermenutica la
ciencia de hecho no puede ser neutral respecto a los valores. Tambin en el trabajo
cientfico, toda persona lleva inevitablemente con s las propias experiencias de vida, las
propias preferencias y las propias concepciones de valores. Para la psicologa de la
religin se pone entonces el problema en manera todava ms urgente: adnde lleva
el principio de exclusin de la trascendencia, es decir la intimacin a teorizar como si
Dios no existiera? En esta puesta entre parntesis metodolgica de la cuestin de
Dios, no existe justamente una valoracin? Cmo se puede acercar a una experiencia
religiosa y describirla, si se busca excluir tericamente de ella su desde dnde y su
hacia dnde, cognitivos, emocionales o motivacionales - asumiendo entonces, una
posicin atea o agnstica? Y finalmente: cmo se pueden indagar los efectos
psquicos-personales de un fenmeno que est arraigado en un mbito espiritualtrascendente?
En la actual psicologa de la religin una posicin estrechamente neutral respecto
a los valores (al menos metodolgicamente) ya est casi ausente. Se ha ido afirmando
a su vez, el principio de la inclusin de la trascendencia (David Wulff), que postula la
imposibilidad, acerca de la religin, de una completa exclusin, metdica y
metodolgica, de la cuestin de la verdad. Para la mayor parte de los autores es
evidente que no se puede no ser religiosos (Peter Gross), y que toda experiencia
religiosa es hecha en un contexto especfico.
Un mtodo interdisciplinario, la
transparencia sobre las decisiones antropolgicas previas, y la clarificacin del propio
punto de vista personal son, por tanto, imprescindibles para un cientfico que se ocupe
de religin.
Slo incluyendo tambin la dimensin religioso-espiritual se podr
comprender, de forma psicolgicamente correcta, al hombre en su totalidad. Esto
significa para los psiclogos que se puede tener y confesar una decidida visin cristiana
sin por ello tener que renunciar a una reflexin psicolgica sobre las propias
concepciones religiosas o sobre la propia visin del mundo. Una tal explicitacin de la
propia actitud es oportuna desde ms puntos de vista. En primer lugar da cuenta
objetivamente, a s y a los otros, del inevitable prejuicio (sea este positivo o negativo)
respecto a la religin; mientras tanto se preserva el espacio ntimo de la propia historia de
fe y espiritual, como quiera que esa se haya desarrollado y cualquiera sea la influencia
que haya tenido sobre el desarrollo de la identidad; adems, se evita as el salto
dualstico en una espiritualidad vaga y moralista que quiera acapararse a la psicologa
slo en forma instrumental. Actualmente, gracias al renovado inters por la religin y
gracias tambin a la mayor influencia de la psicologa de la religin, muchos psiclogos y
psicoterapeutas se han puesto nuevos interrogantes cul conexin establecen entre la
tica profesional y las propias convicciones ideolgico-religiosas? Cul influencia
ejrcita su conviccin religiosa personal sobre su prctica profesional? Cmo incluyen
en un tratamiento, la referencia a cuestiones de carcter espiritual y religioso? Las
respuestas dadas por diversas investigaciones a stas o a otras preguntas anlogas
demuestran que el grado de reflexin, por parte de psiclogos y psicoterapeutas, sobre
la influencia de la religin en las personas y sobre la relacin terapeutica, es
decididamente mayor a cuanto hiciera creer la completa indiferencia a la religin, que
5.
Sntesis
partes, la especificidad del propio cuadro de referencia - psique del hombre para una,
la relacin con Dios para la otra -, tanto ms se multiplican las oportunidades de un
fecundo influjo recproco. La fe cristiana tiene mucho para ganar con el uso de los
instrumentos ofrecidos por la psicologa, respetando su especificidad y dejando libre el
espacio a la prctica profesional. Cuanto ms se confronten, el objetivo y el esfuerzo de
la psicologa - esto es la comprensin y la reduccin (no la remocin) de los conflictos
internos y externos - con la concepcin cristiana del hombre, tanto ms significativo y
amplio podr ser el progreso de la maduracin espiritual y de la disposicin a un amor
activo por el prjimo. En el cuadro de los asuntos fundamentales de la fe cristiana, una
adecuada psicologa de la religin puede ayudar a pensar y a comprender mejor
importantes cuestiones relativas a la experiencia y al comportamiento religioso
contemporneos. Por ejemplo: cmo puede una persona, en la sociedad moderna
(occidental), vivir el dilema entre deseo de arraigarse y, al mismo tiempo, el miedo que
induce a huir de cualquier vnculo definitivo? Cmo pueden ser favorecidas las
condiciones - en la familia, en la formacin, en el tiempo libre - que suscitan la pregunta
por Dios y una forma de vivir religiosa dotada de sentido pleno (como laico en la Iglesia,
o en el seguimiento de Jess en la vocacin sacerdotal o religiosa)? Cmo se puede
hoy, de frente a la no religiosidad y al mal, en la propia existencia y en el mundo, vivir la
fe responsablemente, sin caer en la indiferencia o en el fundamentalismo? Cmo definir
los criterios distintivos de una religiosidad madura, cuando se trata del origen y de la
evaluacin de sentimientos y tonos emotivos? Qu cosa se puede aprender del
pasado personal de un sujeto de sus relaciones y de los influjos familiares y sociales sobre el modo en el que se han gradualmente formadas en l, la concepcin de Dios, la
espiritualidad, el conocimiento del valor y la consciencia (cfr. la religin como objeto
transicional, en el sentido de Winnicott)?
De la religin, una Psicologa de la religin plenamente responsable aprender a
poder describir, no obstante todos los instrumentos tericos y cientficos, siempre slo una
parte de la realidad humana; que el asunto de un determinismo psquico contradice la
experiencia ordinaria del hombre; y que, por ende, ella no debe presumir de s misma:
por tanto, psicologa como horizonte importante pero no como horizonte ltimo de la
vida humana.
Consciente de esta necesaria auto-limitacin, cada psiclogo,
psicoterapeuta o psicoanalista, tiene la tarea, en la propia actividad terica y/o
terapetica, de localizar y sostener lo que - al menos en el ethos y en la moral de las
grandes religiones pero tambin en su concepcin de Dios y de hombre - tiene valor y es
idneo para promover la vida. La recepcin teolgica de la psicologa no ser nunca
completa. Claro que la persistente diferencia entre psicologa y fe cristiana, adems del
potencial de crtica a la religin que es propio de la psicologa en cuanto abogada del
inconsciente, no se dejan borrar fcilmente. Sin embargo, en las dos partes crecen los
ejemplos de una disponibilidad recproca al dilogo: en la admisin de la propia
limitacin es posible una mejor determinacin de la respectiva competencia primaria, y
por lo tanto el reconocimiento y la aceptacin del aporte positivo ofrecido por el
compaero del dilogo.
La religin, sobre todo la religin cristiana, y la psicologa justo por sus diferentes
perspectivas basadas en fundamentos racionales y afectivos, pueden complementarse
bien una a la otra, como polos opuestos que se oponen a las tentaciones de los mitos
personales y de las utopas sociales. En este sentido, la psicologa de la religin se
encuentra en el medio precioso - de una coyuntura apasionante, de la cual puede
esperarse, en cuanto ciencia dialgica, atencin e importancia crecientes.
6.
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Revistas:
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Journal for the Scientific Study of Religion
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