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Introducción
E
l ejercicio de la psicología y el acompañamiento espiritual, son dos
formas bellas y profundas de acercarse a las alegrías y sufrimientos
de una persona; a las alegrías y sufrimientos de un pueblo; de pisar
tierra sagrada; de practicar la escucha paciente, la palabra oportuna, la mi-
sericordia... Entre ambos hay una delgada línea que los separa. ¿Es lo
mismo una terapia que un acompañamiento espiritual? Claramente no.
Pero en el acompañamiento espiritual y, sobre todo en el formativo, se han
de tener en cuenta los diferentes elementos psicológicos que están pre-
sentes. Se acompaña al otro en su crecimiento espiritual, de relación con
Dios, pero también en su crecimiento humano.
Del mismo modo, no se pueden desdeñar los aportes de la psicología
cuando se hacen valoraciones vocacionales. Se parte de la idea de que la vo-
cación religiosa y su discernimiento, por la naturaleza de la misma, se es-
capa de la estricta competencia de la psicología. Pero ésta es una
herramienta muy útil que puede ayudar a verificar que se cumplen los re-
quisitos propuestos por la Iglesia para la admisión de candidatos, para de-
terminar las actitudes del candidato, su idoneidad para la vida consagrada
o las posibles dificultades con las que se pueda encontrar.
Este artículo está dividido en dos bloques, uno más general y otro más
específico. En el primero se hace un repaso breve sobre las diferentes teo-
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Más que ser una escuela, es una mentalidad, una actitud de vida. Es
difícil pues identificar con exactitud los exponentes y el estado epistemo-
lógico. El tema común sería: la revalorización de la positividad de la natu-
raleza humana y de los grandes niveles a los que el potencial humano está
llamado.
La psicología humanista ha amortizado la mentalidad antiespiritual,
materialista y reduccionista del psicoanálisis y del conductismo. Muchos
conceptos estimados en la espiritualidad cristiana encuentran su puesto y
se hacen respetables también en la psicología: persona, valores, espíritu,
etc. Para Tisdale hay algunos paralelismos entre psicología humanista y es-
piritualidad cristiana, por lo que respecta a la experiencia subjetiva, la au-
toconciencia auténtica, la concentración en el presente, la libertad y la
responsabilidad,…
De modo general se podría decir que hay numerosos elementos de
coincidencia entre la psicología humanística y la teología: el énfasis en la
tendencia hacia un objetivo interior (Dios tiene un plan para cada uno); el
concepto de la aceptación como necesidad fundamental (el amor incondi-
cionado de Dios); el fundamental valor de la persona; la confianza en la
voluntad libre; la posibilidad de “arrepentirse”, esto es, la capacidad de di-
rigir la propia vida hacia fines más elevados.
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La opción ecléctica
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2. El psicodiagnóstico
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La entrevista de evaluación
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Por último, el autor señala que es importante conocer muy bien el área
sexual de la persona para ayudarle a vivir de forma sana el celibato. El aná-
lisis ha de abordar “el despertar sexual, las fantasías o sueños sexuales, el
uso de internet para buscar relaciones, la existencia de relaciones sexuales
de algún tipo, posibles sentimientos o experiencias homosexuales” (p. 117).
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Los test
Pruebas Psicométricas
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Para el tipo de evaluación que se propone en este trabajo este test será
de gran utilidad, fundamentalmente, para evaluar la presencia o ausencia
de psicopatología y otros aspectos de la personalidad como la fuerza del yo,
la dependencia, la responsabilidad o la dominancia que, en diálogo con el
resto de test y con la entrevista, hará posible un diagnóstico completo del
candidato/a en consonancia con los criterios que propone la Iglesia Cató-
lica. Además, conviene mencionar el estudio de Ayestarán (1966, como se
citó en Bandrés y Llavona, 2005) basado en la predicción del éxito psico-
lógico en los candidatos al sacerdocio. Este autor observó una relación
entre los resultados del MMPI y la perseverancia en la vida religiosa, siendo
aquellos sujetos más desequilibrados los que menos perseveraban o más di-
ficultades tenían en la adaptación a la vida religiosa. Otros autores como
Hinkle y Haight (1990 como se citó en Malony, 2000) son de la opinión de
que los resultados de este tipo de test son más válidos como cribado que
como procedimiento de predicción. Estos últimos se fundamentan en es-
tudios empíricos como el de Majovski (1986 como se citó en Malony, 2000)
que cuestionan la validez predictiva de este tipo de test en particular y, en
general, de la evaluación psicológica.
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Test Proyectivos
“El sujeto cuenta con una estructura básica y estable y los contenidos
de esta estructura son idiosincráticos a cada sujeto; la organización de esa
estructura precisa de un análisis a distintos niveles; existe una conexión
entre lo inobservable que integra la estructura y lo manifiesto en la con-
ducta; toda respuesta ante el material proyectivo es significativa; cuanto
más ambiguos sean los estímulos, tanto más reflejarán la personalidad; el
sujeto desconoce la relación entre sus respuestas y su mundo interno y por
tanto es difícil que falsee las respuestas” (p. 298).
Test de Rorschach
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tipo de test proyectivo se puede decir que, a diferencia del resto, el Rors-
chach ofrece estímulos menos estructurados y ofrece respuestas, por tanto,
más regresivas (García-Domínguez, 2008). Con la aplicación de este test
se puede conocer en detalle aquellas estructuras del sujeto que determinan
la normalidad o patología psíquica. Ofrece un conocimiento muy grande de
la personalidad del sujeto. Su aplicación y corrección requiere de un pro-
fesional experto y familiarizado con este tipo de test. Los datos que aporta
son muy exhaustivos y con un fuerte perfil clínico. Esto hace plantearse la
conveniencia de su uso para la evaluación que se plantea en este trabajo
porque los resultados que se extraen de esta prueba parecen superar lo re-
querido. De hecho, la mayoría de los profesionales consultados no utiliza
este test salvo en casos excepcionales, en aquellos que se precise afinar más
en la posible existencia de una patología o cuando no hay claridad en el psi-
codiagnóstico.
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bados con las condiciones de la institución que admite. Para ello es nece-
sario que el psicólogo tenga un amplio conocimiento de la fe católica, del
papel del sacerdote o consagrado (Karney et al., 2010) y que conozca el es-
tilo de vida de la congregación o seminario, las exigencias concretas de su
vida (misión, vida en comunidad, tiempo de formación, votos).
En relación al método mejor para efectuar la devolución, la mayoría de
los profesionales encuestados coinciden en que sea una devolución oral,
en la que el sujeto pueda tomar notas e interactuar ya que la devolución es
un proceso dinámico e interactivo (Pope, 1992 como se citó en Rodríguez-
Sutil, 1996). Sólo en los casos en los que la Institución o el propio sujeto, lo
piden por escrito, se redacta un informe. Esa redacción ha de ser lo más
parca posible asegurándose de que lo escrito es entendido y comprendido
por parte del destinatario. Si el superior religioso pide una copia del in-
forme o si quiere que se le informe verbalmente acerca de los resultados,
es necesario contar con un consentimiento firmado por parte del sujeto.
Para Rodríguez-Sutil (1996) es recomendable que se establezcan dos ni-
veles de devolución. Uno con la persona a la que se ha explorado y dos con
la agencia (en el caso de este trabajo, con la congregación religiosa o se-
minario) que ha encargado y paga el proceso. Contrario a este criterio, Wei-
ner (1995 como se citó en Rodríguez-Sutil, 1996) considera que el
destinatario del informe ha de ser la institución que ha encargado la eva-
luación y no la persona evaluada. Si se acude al Código Deontológico del
Psicólogo elaborado por el Colegio Oficial de Psicólogos de España [COP],
se puede observar que su Artículo 42 dice:
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3. Discusión
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ayudar a analizar con el suficiente detalle los datos que se requieren. Ade-
más, según lo requiera la persona, puede ser conveniente la aplicación de
un test de inteligencia. Los proyectivos también ayudan a alcanzar los mis-
mos objetivos que los test psicométricos de personalidad y, además, se
adentran en áreas más inconscientes, más subjetivas, más difíciles de ex-
presar sobre las huellas de la historia familiar, el modo de vivir las relacio-
nes interpersonales o el modo de abordar los conflictos. Como se ha podido
observar a lo largo del estudio parece que algunos test proyectivos, ade-
más, son una herramienta útil para atender a aspectos como la pedofilia.
Quizás el aspecto que más debate pueda suscitar es el de los límites de la
información a recabar ¿cuánta información es necesaria para nuestra eva-
luación? En este sentido parece acertada la línea seguida por todos los pro-
fesionales consultados al considerar el test de Rorschach una prueba
totalmente excepcional por el grado de análisis y su excesivo perfil clínico.
Conviene no perder de vista que el fin de este tipo de evaluación no es el
comienzo de un trabajo terapéutico. Por tanto, parece suficiente y más que
justificado el uso de otras pruebas proyectivas, en concreto el TAT y el test
de Rotter.
En relación al informe de devolución, parece que lo más adecuado es
presentar las potencialidades al comienzo y luego abordar los problemas
(no tanto de forma numerada) explicándolos desde la perspectiva histó-
rica y de la psicodinámica actual del individuo.
Se tiene en cuenta lo que indica el COP (1987) sobre que el evaluado
tiene derecho a conocer el contenido de la evaluación, se informaría pri-
mero al sujeto de los resultados de la evaluación y después, con su con-
sentimiento, se podría tener una entrevista con el responsable de la
congregación o seminario. A partir de ese momento, esa persona respon-
sable tendría que velar por la confidencialidad del contenido del mismo
“no dando difusión de los datos fuera del estricto marco para los que fue-
ron recabados” (COP, 1987, Artículo 43). En el caso de que la congrega-
ción o seminario pidan el informe por escrito y el sujeto consienta al
evaluador a dárselo a la institución, parece necesario –aunque la congre-
gación no lo haya solicitado– tener una entrevista con la persona autori-
zada para ser el destinatario. El motivo de lo anterior es que la información
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CONCLUSIONES
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3. Cursos de formación
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