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AFECTIVIDAD Y SEXUALIDAD EN LA VIDA CONSAGRADA DESDE LA CLAVE DE LO VINCULAR A PARTIR DEL PSICOANALISIS*

Mag. Sofa Uribe Arbelez1**

Resumen Este artculo propone lo vincular como eje fundamental para la comprensin de lo humano, en trminos de su origen y proceso en permanente construccin. Desde aqu y siguiendo los modelos de comprensin de la teora psicoanaltica, se busca plantear a la Afectividad y la Sexualidad, como realidades en evolucin, de acuerdo con unas coordenadas histricas y culturales que

signan en cada tiempo, unos modos de entendimiento y horizontes de posibilidad para los hombres y mujeres. La Vida Consagrada se nutre de voces con quienes dialogar a partir del Concilio Vaticano II y de ese encuentro, surgen alternativas para pensar, entendiendo este ejercicio, como un camino que propende por la salud mental y por la sublimacin. Palabras clave Vnculos, Modelos en psicoanlisis, Etapas del desarrollo psicosexual, Apego, Sublimacin, Celibato y Castidad. Abstract This article states integration as a fundamental basis to understand the human being in terms of its origin and constant development. Based on this, and

according to the models of understanding of the Psychoanalytic Theory, it is intended to place affection and sexuality as realities in evolution according to historical and cultural contexts that take place at a particular time; ways of
*Artculo de investigacin en la Lnea de Investigacin Semiologa de la Salud. Maestra Psicologa Social-Comunitaria. Universidad Javeriana (1994-1996). **Psicloga Magistra en Psicologa Social Comunitaria. Pontificia Universidad Javeriana. Psicoanalista. Sociedad Colombiana de Psicoanlisis. Member of The International Psychoanalytical Association.

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understanding and horizons of opportunities for men and women.

The

Consecrated Life is filled with the voices of those who want to speak starting from the II Vatican Council, and from that discussion on, several choices arise to reflect on, having this exercise as a goal that encourages mental health and sublimation. Key words Links Models in Psychoanalysis Psychosexual stages of development Attachment Sublimation Celibacy Chastity

1. A

MANERA

DE

PRESENTACION:

LOS

MODELOS

COMO

ENCUENTROS EN CONSTRUCCION Una de las tareas que implica el hacerse psicoanalista es la de adquirir una identidad analtica. Eso se construye con base en la configuracin de un modelo propio, donde se recogen elementos tericos de los diferentes autores que han hecho sus aportes a la disciplina; de conformidad con lo que cada quien piensa sobre el ser humano en general y en relacin con lo que ha sido su propia experiencia como paciente, en el divn e ineludiblemente, con lo que le ensean al terapeuta sus grandes maestros, es decir, los pacientes. La investigacin realizada a propsito del tema de la Afectividad y la Sexualidad en la Vida Consagrada, ha plasmado la posibilidad de un encuentro entre ese modelo psicoanaltico que a la fecha se ha construido y su dilogo con la tarea existencial de la autora de integrar la dimensin de su fe catlica. Se trata entonces de una primera aproximacin, que busca superar la brecha habitual del abordaje de este tema, que se realiza o bien desde el mbito psicolgico o bien, desde lo teolgico. El unir en vez de separar las lecturas viables frente al tpico en cuestin, est claramente inspirado en el espritu del Concilio Vaticano II, que invita a que el mundo de la fe y el de la ciencia dialoguen. Su nimo incluyente, sospechaba

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del divorcio entre los dos mbitos y por el contrario, insista en la necesidad de los encuentros. El artculo que se presenta a continuacin, as como el libro2 que recoge la investigacin efectuada hasta el momento, en proceso de publicacin, aportan las primeras pistas para ese encuentro. Existe una historia de distancias entre el mbito eclesial y el del psicoanlisis, que es tiempo de superar. Hubo un tiempo en que ser hombre de ciencia, implicaba asumir una postura positivista e irreconciliable con la fe. El psicoanlisis como teora psicolgica con tan grande potencia heurstica, no pretende ni puede agotar en la explicacin psicolgica, algo que existe por fuera de ella: lo mstico o lo artstico, por ejemplo. Hay cosas que existen, aunque no sean cognoscibles directamente con mtodos mensurables y Dios, ms que teora implica experiencia. Ella se capta desde la estructura antropolgica que nos constituye como seres bio-psicosociales, pero es ms que eso. A la vez, desde esa estructura es posible decir algo y la clave para hacerlo consiste en el anlisis de los vnculos como instancias constituyentes y constitutivas de la humanidad a nivel personal y colectivo. En lo vincular se construye y de-construye la identidad, se agencia la salud mental, la madurez psicolgica y el desarrollo de las potencialidades intrnsecamente humanas, que incluyen la dimensin espiritual. Por eso una primera premisa es que la Afectividad y la Sexualidad pueden ir siendo elaboradas a lo largo de la vida, siendo instancias que revelan lo que sucede tanto en la cultura como en las dinmicas micro de cada sujeto. Al enfatizar lo dinmico y cambiante, se est afirmando la naturaleza mvil de la existencia humana. Por tanto, construir es abrir, no cerrar y ms que proponer un recetario, la segunda premisa es que pensar significa ver las realidades desde diferentes puntos de aproximacin, lo que ya es un ejercicio en pro de eso que llamamos salud mental. Como seres inacabados, se hace necesario mantener viva la capacidad de pregunta, la sospecha, la crtica y de
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Uribe, Sofa: Afectividad y Sexualidad en la Vida Consagrada. Nuevas Fronteras? En proceso de edicin.

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ese modo, estar en condiciones libres para pensar-se, en la medida en la que conocer-se es a la vez, transformar-se. Los vnculos, como clave, contienen la propuesta subyacente de lo que se construye, por tanto, se busca abrir, no cerrar. Esto es pensar, en el sentido psicoanaltico del trmino, que resalta que los pensamientos estn teidos por lo pasional, afectivo y visceral. Que demanda fantasa, capacidad de espera y tolerancia a la incertidumbre. El pensar es a la vez que ideas una honda experiencia emocional. Frente al modelo psicoanaltico propuesto aqu vale la pena considerar que Freud no ha sido re-evaluado. Su trabajo dej las pistas suficientes para que los autores posteriores desarrollaran nuevas comprensiones. Pero, l fue y sigue siendo el referente bsico cuando se trata de hablar de Psicoanlisis. Los tericos que acompaan mi modelo3 y que se encontrarn en las siguientes lneas, pertenecen bsicamente a la Escuela Objetal, con excepcin de Karl Abraham, que estara inscrito dentro del Modelo Clsico. Desde la perspectiva objetal, se encuentran: Fairbairn, quien relev las relaciones de objeto como constituyentes del psiquismo e hizo avances desde all, a la comprensin de los sueos y de fenmenos en donde el nfasis libidinal, impona una restriccin innecesaria. Winnicott, que era un pediatra que se hizo analista. Su concepcin del ser humano es bsicamente optimista y subraya la importancia del amor, del soporte del existir mismo para el desarrollo del ser. Su aguda capacidad analtica hizo que llegara a conceptos novedosos y a una valoracin de la actitud del clnico, como parte crucial del proceso teraputico. Muchas veces, no se trata tanto de las cosas que se dicen, sino del cmo se dicen, o del simplemente estar ah, en entrega y compromiso con los pacientes. Bowlby enfatiz lo vincular y demostr sus tesis, con base en sus observaciones clnicas de nios en hospicios. El apego es vital para el desenvolvimiento de eso que nos hace humanos. Melanie Klein aport la comprensin profunda de lo agresivo en la conformacin del psiquismo. Bion, discpulo de Klein en

Cfr. Uribe, Sofa. Afectividad y sexualidad: Hacia un ministerio creble y sano. Memorias Taller dictado a la Provincia Centroamericana de la Compaa de Jess. Costa Rica. Agosto, 2007.
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muchos aspectos, llamado El pensador del psicoanlisis4, aport la nocin de pre - concepciones y su comprensin de los vnculos, en trminos de continente y contenido. Tambin propuso el anlisis como una tarea en la que Se pone a funcionar el aparato para pensar pensamientos 5, siendo ello, de hecho, una construccin hacia la salud mental. Por haber nacido en la India, tena un arraigo hacia lo mstico y reivindic esta forma de conocimiento, para los seres humanos. Joyce McDougall, quien fue capaz de dilucidar trastornos psicosomticos y de mostrar el lenguaje del cuerpo, como registro del alma. La realidad humana es impensable por fuera de una cultura que antecede y a la que se aporta. El orden de lo cultural, se agencia en lo institucional, donde la Iglesia Catlica emerge y evoluciona aportando al tema de la Afectividad y la Sexualidad, de acuerdo con lo que en cada momentos histrico se ha considerado sobre ser hombre, mujer y los diferentes estados de vida. Ahora, en el Siglo XXI, son muchos los telogos que han hecho propuestas acerca del tema e incluir sus voces significa avanzar en esa propuesta de pensar, revelando como Foucault6 lo enseaba las lgicas del poder y del acontecer implcitas a ciertas maneras de concebir en la historia el cuerpo, el placer, etc Jos Alberto Idiquez, S.J.7, resalta la importancia de poder abordar la humanidad, que incluye esas coordenadas de la Afectividad y la Sexualidad, desde la inspiracin en la libertad de Jess, el gran maestro del amor. As, libertad es creatividad y lo vincular es un a apuesta para comprender-se en la multiplicidad de contextos habitables y posibles, optando por ser ms plenamente humanos.

Rojas, Alejandro. Psicoanalista didacta. Sociedad Colombiana de Psicoanlisis. Comunicacin Personal. 5 Bion, W. Elementos de psicoanlsis. Editorial Horm. Buenos Aires, 1963. 6 Garavito, Edgar. Seminario sobre Michel Foucault, la genealoga y la historia. Alianza Colombo- Francesa. Bogot, 1989. 7 Idiquez, Jos Alberto. S.J. Comunicacin personal. Seminario sobre Afectividad y Sexualidad: Hacia un ministerio creble y sano. Provincia Centroamericana Compaa de Jess. Costa Rica. Agosto de 2007.

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2. PSICOANALISIS Y SU APORTE A LA FE He sido un hombre afortunado En la vida, nada me ha sido fcil. SIGMUND FREUD Padre del Psicoanlisis La Psicologa estudia al ser humano. En comienzo, fue un rea de la Filosofa, dedicada a realizar un Tratado del Alma. Luego, como heredera d e la racionalidad propia de la Modernidad8, en la cual surge la concepcin de ser humano, se estructura como disciplina dentro de las Ciencias Sociales, pero guardando vnculos con el terreno de las Ciencias Naturales, en lo concerniente al tema de la salud. La Psicologa se ocupaba de los procesos conscientes y del comportamiento, es decir, de todo lo observable, tangible o susceptible de ser objeto de la experimentacin. As, sus temas clsicos eran: la percepcin, la atencin, la conducta En un mbito as, donde Psicologa era equiparable a la Consciencia, surge con el trabajo de Sigmund Freud9, una nueva comprensin que es incluir para el estudio de lo psquico, los fenmenos inconscientes, presentes en los seres humanos. A grandes rasgos, se puede decir que el Psicoanlisis es una Psicologa que incluye lo Consciente y lo Inconsciente. Freud define el psicoanlisis como: Un mtodo de investigacin que consiste en evidenciar la significacin inconsciente de las palabras, los actos, sueos, fantasas, creaciones o sntomas de una persona. Este mtodo se basa en las asociaciones libres del sujeto, que garantiza la validez de la interpretacin. Esta, fuera de la clnica, se
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Forero, Neftal. Seminario Gnesis de lo humano. Facultad de Psicologa. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot. 1988. 9 Cfr. Freud, S. Artculo para enciclopedia en Obras Completas., Biblioteca Nueva, Madrid, 1948.

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extiende a lo que se conoce como Anlisis aplicado, donde no se dis pone de la palabra del paciente; pero se puede decir algo sobre una creacin artstica, un mito o una pieza literaria, entre otras. Un mtodo teraputico basado en esta investigacin, en donde se propende por el mayor conocimiento de s, en la medida en que se accede al propio inconsciente, fundamento de la verdad y del deseo individual. Ello, mediado por las caractersticas del vnculo particular establecido con el analista, conducen a la cura analtica; entendida como la modificacin de los patrones internos inadecuados, para maximizar la capacidad de existir vitalmente, siendo lo que cada quien es, genuinamente, tolerar la realidad y en ltimas: integrar los diferentes aspectos de la personalidad. Una teora psicolgica, donde se recoge lo aportado por el mtodo de investigacin y por la clnica. Este es el sello particular que tiene, ya que todos sus postulados estn basados en la evidencia emprica. Desde la clnica se arma la teora, lo cual excluye la posibilidad de ajustar la realidad a unos principios inamovibles. Desde el punto de vista epistemolgico, el cuerpo terico del psicoanlisis involucra dos niveles, tanto la descripcin, como la comprensin de los fenmenos que estudia. De all que la praxis tambin queda comprometida en un ir ms all de una descripcin, comprendiendo, interpretando el sentido que en la historia del sujeto, tiene un fenmeno particular. Desde las nociones acumuladas en la teora, se ha trascendido el campo de la clnica, siendo el psicoanlisis una disciplina que dialoga con otras: Sociologa, Antropologa, Derecho, Literatura y Artes Ahora bien, Qu evidenci que el inconsciente existe? La enfermedad tpica en la poca era la histeria, cuya incidencia era mayoritariamente femenina. Con esas pacientes, Jean Martn Charcot, practicaba el mtodo hipntico como tratamiento. Gracias a lo que Freud conoci con su maestro, fue desplazando

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sus intereses de neurlogo y se hizo ms psiclogo. Comprendi que la hipnosis tena inconvenientes: Las remisiones parciales y temporales. Que no todos los pacientes se dejan hipnotizar. Freud mismo no era buen hipnotizador, por eso y por la enseanza de una de sus pacientes, que pas a la historia como Anna O, quien le pidi que la dejara hablar de sus cosas en forma espontnea, fue que abandon la

hipnosis. Sin embargo, se plante una pregunta: Si las rdenes hipnticas, no son recordadas por las pacientes y sin embargo, resultan operativas, as sea slo por un tiempo, dnde quedan? Y, cmo es ese otro lugar de la mente, que hace que ellas desde all, puedan funcionar? Eso lo llev a la comprensin de que el inconsciente era esa otra escena mental, desde la cual los procesos podan ser movilizados, siendo por ello, ms que un simple reservorio de informacin. Vio que a l, tambin se acceda con la Asociacin Libre y trabajando sus propios sueos, dilucid el modo en el que se dan las transacciones entre la escena del consciente y la del inconsciente, describiendo los dos sentidos y caractersticas de la permanente comunicacin en doble va, que caracteriza la vida psquica de los seres humanos. El valor del trabajo sobre La interpretacin de los sueos, consiste en que en su captulo VII, al ser descritas esas leyes de comunicacin, se inaugur la base conceptual del psicoanlisis. Hay que aclarar que las leyes lo ubican en el terreno de la ciencia, pero eso no implica que la concepcin de lo humano sea mecanicista como se ha sugerido errneamente. Del trabajo clnico emergen los cuatro conceptos fundamentales de la teora: Inconsciente dinmico, Transferencia. Pulsin: Posee cuatro caractersticas, a saber: Fuente, Fin, Objeto y Perentoreidad. Y, Sexualidad infantil. Este ltimo ocasion gran revolucin, en una poca victoriana, en la que se pensaba al nio como ser inocente, es decir, sin sexualidad. Justamente, sta, su constitucin y desarrollo, va a estructurar la del adulto, pues all se fundamenta la identidad y orientacin sexual y desde ella se estructuran las

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bases de su ulterior ejercicio, cuando los cambios anatmicos del crecimiento as lo permitan. El aporte que hizo el psicoanlisis al sacar a la luz, lo sexual como constituyente de la personalidad, que interviene en la salud, la patologa y la creatividad; impregn la cultura Occidental. Por eso, como dice el psicoanalista francs contemporneo, Andr Green10, los imaginarios sociales del siglo XX, ya estn teidos desde el psicoanlisis. De all, que ahora se hable de la necesidad de una educacin sexual para los nios, que las mujeres hayan podido asumir su ser como sujetos deseantes y que se comprenda que, la vida humana, independientemente de la edad cronolgica, va a estar atravesada por la sexualidad. Pero esto mismo produjo y sigue produciendo resistencias, por lo que al psicoanlisis se le ha acusado de pansexualista, diciendo que la cura analtica consiste en que las personas tengan relaciones sexuales. Si esto fuera cierto y as de simple, sera una receta y sobraran tanto la teora, como ms de cien aos de investigacin, as como la terapia. Ahora bien, es por todos sabido que Freud era ateo, lo que implica una posicin personal suya y no, como l mismo lo subray, una idea comn a todos los psicoanalistas. Al interior del Movimiento Psicoanaltico han existido miembros con creencias religiosas. En esa direccin, desde la perspectiva de la autora, el psicoanlisis s resulta muy compatible con el desarrollo espiritual porque: Da herramientas para mirar-se y conocer-se a s mismo, para reconocerse que es la base de la salud mental y del crecimiento espiritual. Quien puede mirar-se, puede ms fcilmente evidenciar la accin de su vnculo con Dios en la vida.

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Green, Andr. Tiene la sexualidad algo que ver con el psicoanlisis? International Journal of Psycho-Analisys. Tomo 76, 1995.

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Porque el reconocimiento de los propios claroscuros, conduce ms al amor y la comprensin, que al juicio. Conoced la verdad y ella os har libres, es tambin lo que se practica en la clnica, en el sentido de soltar determinantes inconscientes que impiden el desarrollo libre de la personalidad. Puede compararse, en un sentido amplio con un xodo: el trnsito de Egipto a la Tierra Prometida, en el sentido que para ser libres, hay que vencer las resistencias (el deseo de retorno al pan y la cebolla), lanzarse al camino de la luz que se obtiene conociendo el inconsciente y superar las limitaciones que impiden llevar una vida verdadera, en el sentido de autntica y libre.

Carlos Eduardo Correa, S.J.11, seala que existen diferentes mbitos donde se hace explcita la mediacin divina. Entre ellos podra situarse el de la prctica clnica, dado que el hallar la verdad y dinamizar la salud mental, sera una forma de contribuir al desarrollo libre de la mismidad. As, Jess resucitado se hace presente siendo y dando vida abundante.

3. LOS VINCULOS DESDE LA TEORIA PSICOANALITICA: APEGO, FUTILIDAD Y EROTISMO Para que pueda ser, he de ser otro, salir de mi, buscarme entre los otros; los otros que no son, si yo no existo, los otros que me dan plena existencia. OCTAVIO PAZ Escritor Los vnculos son la gnesis de lo humano. Un beb slo, como seala el psicoanalista D. Winnicott12 es una abstraccin terica, porque solo, se morira. Hablar de beb significa aludir a una relacin con la madre o con quien cumpla
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Correa, Carlos Eduardo S.J. Comunicacin Personal. Winnicott, D. Procesos de Maduracin y el ambiente facilitador. Editorial Paids. Buenos Aires, 1990.
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sus funciones y quien al cuidarlo, aparte de procurarle la satisfaccin de sus necesidades biolgicas, le permite el desarrollo de su psiquismo, como elemento tpicamente humano y el ingreso a la cultura a la que pertenezca. Partiendo de ese fundamento de que la gnesis de lo humano es vincular, existen, como seala el psicoanalista colombiano Guillermo Ballesteros13, dos grandes lneas de pensamiento y desarrollo terico dentro del psicoanlisis: El clsico, esencialmente Freudiano y el Objetal. El modelo clsico de Freud, subraya de dentro de los conceptos fundamentales de la teora, el de pulsin para dar cuenta de los fenmenos psquicos del sujeto. En el segundo, el centro lo constituye el objeto, es decir, el sobre quin se deposita lo pulsional. (Objeto en psicoanlisis no debe confundirse con hablar instrumentalmente del otro, sino verlo como el ser sobre quien se pone una carga de ndole afectivo). Freud, anclado en su tradicin juda y por tanto, en el peso de la concepcin de la ley para este pueblo, ve lo sexual como una pulsin que puede ser domeada, es decir: manejada, controlada por el Yo de la persona. Grficamente, habla del Jinete (El Yo), el caballo (La pulsin). El evidenci, el papel de la sexualidad en la etiologa de las enfermedades mentales y su perspectiva se centr en el aspecto sexual de las relaciones humanas y en modular la represin, para tener mejor opciones yoicas de manejo. Desde esta perspectiva, el sufrimiento se explica por exceso o por defecto, en los puntos del desarrollo psicosexual y toda la fuerza pulsional est en el Ello y tiene que ser manejada por un Yo, que se conecta con la realidad externa y con las exigencias internas de un Supery (instancia normativa de la personalidad). Desde aqu, los conflictos psicolgicos son entonces, las batallas internas en las que se oponen las diferentes instancias psquicas. La idea del jinete fue una concepcin que tiene su co-relato en el Cristianismo, sobre todo en tiempos pasados, donde se postula que: hay que dominar las bajas pasiones, la carne como enemiga del hombre y opositora del espritu, la
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Ballesteros Rotter, Guillermo. A propsito del cambio psquico. Revista de la Sociedad Colombiana de Psicoanlisis. Vol. 31. No. 1. 2006.

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una como lo bajo, pecaminoso y enemigo del ser humano y la otra, como lo elevado en el mismo. Ello, tambin vinculado al Platonismo: El cuerpo es la crcel del alma. Para Freud, la energa psicolgica correspondiente a la sexualidad, la libido, es la que hace que el ser humano busque vnculos y desde all; el amor, tendra por ende, un origen sexual. (No siempre el fin sexual del coito se realiza, suscitando vinculaciones como la amistad, la fraternidad, la ternura, lo filial). As, el amor derivado de lo sexual puede asumir formas sublimadas (las diferentes al encuentro genital) y no sublimadas. El Modelo Objetal, con Fairbairn, sin negar el esquema Freudiano, lo fundamental radica en su concepcin de que las pulsiones son realidades biolgicas: ni buenas, ni malas, simplemente son y hacen parte de nuestro ser somato - psquico. Desde aqu y subrayando la importancia del objeto, lo que lleva al ser humano a establecer vnculos es la necesidad de soporte, apego14, compaa, cuidado y amor. Lo sexual puede o no darse; pero siempre sera secundario a ese tipo de necesidades intrnsecas e irrenunciables. El ser humano, hunde sus races en la biologa, por lo tanto, los impulsos sexuales son, simplemente; y estn all, como realidades existenciales que van a desarrollarse de acuerdo con las vicisitudes de nuestra historia vincular, donde se expresan. En el mismo sentido que el hambre o el sueo; siendo libres de juicios de valor. De acuerdo con el modelo clsico, las vicisitudes en los vnculos, inexorables porque los seres humanos no son realidades estticas y perfectas, se articulan en torno del desarrollo psicosexual y sus fases. ETAPA ORAL:

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La palabra apego desde el psicoanlisis es distinta de su comprensin en contextos religiosos. No alude a idolatra o a impedimentos en el desarrollo. Al contrario, significa la necesidad de vnculo y nicho afectivo para poder ser, hacer y desplegar la potencialidad humana particular.
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La zona ergena es la boca y la meta pulsional es la de la incorporacin. El objeto del instinto es el seno de la madre, la nutricin y la mirada, posteriormente; ya que en ella se organiza un modo de ir incorporando el mundo. Karl Abraham, discpulo de Freud, hace una microscopa de esta fase y ubica una divisin dentro de ella: habla de una primera de Succin, donde el objetivo es sentir la excitacin del placer nutricio. La experiencia de satisfaccin se reconoce y cuando no se da, el beb puede reemplazar el pecho de la madre por la succin del dedo pulgar, que le complace y le tranquiliza. El modo que se establece aqu es el de la incorporacin, que luego se ampla desde la boca, hacia el mirar y el respirar. La segunda, Oral -Sdica, corresponde con la aparicin de los dientes, haciendo que la actividad de la mordedura y la devoracin impliquen placer. Pero tambin, al mismo tiempo, cierta fantasa de poder destruir a la madre, con lo cual, al modo de relacin, hay que incluirle la vivencia de ser capaz de destruir y por tanto, de ser destruido por ella. Al amor con lo nutricio de la madre, ahora hay que sumarle lo destructivo; por lo que en esta etapa aparece lo ambivalente en los vnculos. La ambivalencia cuenta cmo los seres humanos somos capaces de experimentar amor, o sea, libido y tambin agresin, respecto de un mismo ser y por la anticipacin a su reaccin, tambin con nosotros mismos. Madres ms tolerantes pueden generar que lo agresivo se admita mejor, disminuyendo su carcter persecutorio. En tanto que las menos tolerantes, que abandonan como castigo o que responden agresivamente, facilitan que eso se viva de forma ms conflictiva y peligrosa. Ejemplos, a nivel de la Cultura, lo constituyen las legendarias figuras de los vampiros, las brujas y los fantasmas, que asustan porque revive el conflicto frente a lo oral; por el cual todos hemos pasado en la historia evolutiva personal. A ms ambivalencia y componente agresivo, mayor ser el terror que

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despiertan esos personajes; o bien, seres reales que en la fantasa inconsciente, se vivencian de esa manera. A mayor avidez, ms temor de ser retaliativamente: comido, chupado, vaciado por alguien. A menos avidez, ms tranquilidad en los vnculos y menos impacto de esas historias. A nivel individual, i deas en el adulto de que alguien nos chupa, nos roba la energa, remiten a vicisitudes en esta etapa del desarrollo psicosexual. Tambin cuando la madre no estuvo lo suficientemente conectada con su beb, eso lleva a ansiedades, las agonas de las que habla Winnicott, en las que el pequeo no slo siente que no pude incorporar, sino que se pierde en la nada. Esa sensacin de perderse, luego se traduce en imposibilidades sexuales, orgsmicas y vinculares durante la adultez. Reductos como el mirar, ser visto, besar, succionar son resultados de la etapa oral. ETAPA ANAL: La zona ergena es el ano. Para Freud, puede situarse ms o menos entre los dos y los cuatro aos de edad. Se caracteriza por una organizacin de la libido, bajo la primaca de la zona ergena anal y la relacin con los otros est impregnada de significados ligados a la funcin de la defecacin (expulsin y retencin) y al valor simblico de las heces. Para Abraham, la expulsin se relaciona con la evacuacin y la retencin, llamada sdica, con la necesidad de control sobre el objeto. El sadismo es como seala Brainsky15, un fenmeno relacional bipolar, en el sentido de que apunta contradictoriamente a destruir el objeto y a la vez, a conservarlo para poder dominarlo. Esto psicolgico, se apoya en el funcionamiento dual del esfnter anal, por medio del cual, se evaca, se retiene y el control del sujeto frente al mismo.

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Brainsky, Simn. Manual de psicologa y psicopatologa dinmicas. Fundamentos de psicoanlisis. Carlos valencia Editores. Bogot, 1986.
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En esta fase se da en la relacin, la posibilidad de controlar, dar y recibir; pues el nio premia o castiga a la madre con sus heces, vistas para l como partes suyas, es decir, como regalos. Posteriormente, como huella de esta etapa, puede decirse que es capaz de recibir ms, quien menos necesidad de control tenga y de dar ms, tambin si el objetivo es el otro y no el dominio sobre ste. Sucedneos de esto son: La relacin con el dinero, en el sentido de tendencia al despilfarro o a la tacaera, el orden, la limpieza como oposicin a lo atractivo (reprimido) de lo sucio. La obstinacin de las ideas o la flexibilidad. ETAPA FALICO-EDIPICA: El inters libidinal se desplaza hacia el pene y el cltoris. Tanto el nio como la nia slo reconocen como rgano genital, el masculino y la diferencia entre los sexos equivale a la oposicin: flico castrado. (La concepcin mental de la vagina es posterior, pues requiere una capacidad de abstraccin que no es propia del pensamiento de los cuatro a seis aos de edad). El nio siente el temor de ser castrado, como retaliacin del padre por su deseo hacia la madre y al ver a la nia, confirma que eso le puede ocurrir tambin a l. Ella por su parte, fantasea con haber sido despojada de pene, envidia al que lo tiene; o bien, considera que ya le saldr en el futuro. Para ella, la responsable de esta falta es la madre, por lo que se resiente en su contra, inclinndose hacia su padre, quien s al poseer un pene, puede drselo, o bien, otorgarle un equivalente simblico: un beb. Sucedneos de esta etapa son: La orientacin sexual homosexual, heterosexual o bisexual. (En este punto, se subraya su carcter estructural y de gnesis infantil, por lo que es un falso mito en contra de la vida religiosa, lo dicho por algunos, en el

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sentido de que la convivencia entre personas del mismo sexo o bien, el celibato engendra la homosexualidad). Y El desempeo genital del adulto. El manejo de situaciones de exclusin. La eleccin de un estado de vida.

todas esas fases van a subordinarse, si el trnsito fue medianamente

apropiado en lo que se conoce como la Organizacin genital Adulta. Esta organizacin o posicin, subordina desde lo genital, el resto de las etapas libidinales: anal, oral, haciendo que ellas no reemplacen, sino que hagan su aporte para lo que es el fin genital de la pulsin sexual. Es decir, que no sea ms importante el mirar y ser mirado que el coito, por ejemplo, sino que la mirada nutra la realizacin de la unin genital, que idealmente ha de ser la que ocasione el mayor placer, en un encuentro donde el vnculo tiene caractersticas como: la monogamia, la heterosexualidad y en donde sobre una misma persona se deposite lo tierno-amoroso, como tambin el deseo ertico. Desde las comprensiones propias del modelo clsico, las vicisitudes en los vnculos se agencian de acuerdo con lo que ocurre en el desenvolvimiento de la pulsin sexual, a lo largo de sus etapas. Sin que esa perspectiva sea invlida, las teoras objetales subrayan, la necesidad humana de la relacin, como motivador de nuestros vnculos, ms que lo sexual, como fuerza primaria que los ocasiona. Por eso, su entendimiento de las vicisitudes en ellos vara. Para Fairbairn y Bowlby, lo que mueve al vnculo es su necesidad para el existir mismo. La libido es buscadora de objetos, ms que de descargas, las cuales seran algo que se da, secundariamente. As, las vicisitudes en las relaciones humanas dan cuenta de aquellas propias de la existencia misma. El encuentro con otro, al nivel de su posibilidad, de acuerdo con cada momento del ciclo vital es el que al darse o no, origina salud mental o patologa.
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Desde la etiologa y desde la nocin de pre - concepciones, aportada a la teora psicoanaltica por Bion16, se sabe que no se nace como tabula rasa, ya que desde el tero, el sistema neurovegetativo es capaz de responder a las emociones de la madre y porque tambin se nace con un previo nivel de conocimiento de funciones que no han de ser enseadas: la succin, el coito, por ejemplo. El nio nace con una pre - concepcin del seno y busca encontrarlo, cuando esto sucede a la experiencia se le denomina Realizacin. Cuando en la vida, sobretodo en sus primeras etapas se van coleccionando ms realizaciones que frustraciones, la experiencia resultante para ese sujeto es la de la confianza y seguridad tanto en s mismo, como en los otros y en la vida. Cuando ello no se da, se engendra desconfianza y patologa, puesto que como seala Fairbairn: Lo ms doloroso que le puede pasar a una persona es que no la amen, ni le reciban su amor. Bowlby17 insiste en que se busca al otro y que si se da el encuentro, se va a pretender conservar su proximidad, surgiendo la experiencia del Apego, como eje fundamental para el desarrollo y la asuncin de s y del mundo. Cuando las figuras de apego: madre, amigo, pareja son accesibles y sensibles a las propias demandas, emerge una fuerza interior que se traduce en seguridad ante la vida, optimismo espiritual, capacidad de confiar, de apreciar que hay algo de bueno en todos los seres, creer en la belleza del mundo y poder, con apertura estar disponible tambin para otros, dejando que se acerquen, dando y recibiendo, amando y dejndose amar, predominando la gratitud sobre la envidia y viviendo una genitalidad serena, donde existe tanto la entrega, como la recepcin; sin que ello suscite ansiedades importantes. Aunque las figuras de apego, estn ausentes temporalmente, o muertas, si la relacin fue de realizacin, sern compaas en el mundo interno del individuo.
16 17

Bion, W. Elementos de psicoanlsis. Editorial Horm. Buenos Aires, 1963. Cfr. Bowlby, J. El vnculo afectivo. Editorial Paids. Buenos Aires, 1976.

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El apego es el pilar del desarrollo humano y desde aqu, la idea de dependencia, no existe; puesto que se reconoce que somos interdependientes unos de otros, sin que eso signifique renunciar a la singularidad, sino al contrario, que desde los vnculos se crea y plasma la propia mismidad. Cuando por el contrario, no hay encuentros, ni apegos, se da lo opuesto a lo anterior positivo, que se denomina Confianza bsica18; aprendiendo a no tener expectativas gratas frente a s, a los otros o a la vida. Si son ms las frustraciones, surge el peor sentimiento existente para un ser humano: el de la futilidad, que consiste en sentirse intil, poco valioso y por tanto, indigno de reconocimiento y de amor. Desde esta perspectiva ese sentimiento explica las grandes psicopatologas: Psicopata, Adicciones y Psicosis. Tambin, sin ir a casos tan severos, el ser Controlador Obsesivo, se explica ms que por un placer anal, con la necesidad de suplir por medio del control, aquellas carencias que existieron en los vnculos infantiles. Lo que falt se quiere cubrir con el coleccionar cosas, el ser tacao, con el deseo de sentirse perfecto para ver si de esta forma, s se es amado; con la defensa a expresar los afectos y ms bien, racionalizarlos, con el fin de no retornar a momentos en que se experiment vulnerabilidad. El control siempre es una vicisitud en los vnculos, que contiene elementos agresivos, porque propende a la parlisis: No te acerques no me acerco. No me des no te doy. No me des porque no te voy a dar.

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Concepto acuado por el psicoanalista Erick Erickson, por el cual demuestra que la carencia de amor y apoyo, o sea, de apego, produce trastornos en la estructuracin de las personas, por cuanto todos necesitamos de esos cuidados desde donde fundamentar la identidad , brindando la sensacin de soporte que requerimos para ser. Eso se aprende si los padres han estado ah si los hemos necesitado, si ha habido colorido emocional y si se nos han cumplido las promesas. Citado por Uribe, Sofa en Afectividad y Sexualidad en la Vida Consagrada, nuevas Fronteras? En proceso de4 publicacin.
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Parlisis que quiere salvaguardar de la dependencia, pero se sabe psicoanalticamente, desde esta perspectiva, que lo que las personas catalogan como tal, no es eso, sino el temor de ser sometidos y expuestos a la repeticin dolorosa de lo ocurrido en sus vnculos primarios. Ahora bien, todas las vicisitudes de los vnculos tambin afectan la capacidad de creer o no, en Dios. Para Fairbairn, la madre es para el beb como Dios: todo lo sabe, se est en sus manos y cuando el adulto imagina a Dios, pone en El, caractersticas de su propia madre. Tranquila?, Persecutoria?,

Amorosa?, Castradora?, Me va a quitar mis cosas?, Tengo que hacer cosas para que me proporcione bienestar y seguridad? Dice el autor: Como alguien ve a Dios, nos muestra cmo fue su madre. En cuanto a lo sexual placentero, s existe y se valora tambin desde esta lnea terica. Pero, se subraya que lo fundamental e irrenunciable no es ello, sino el encuentro. La bsqueda de placer por placer, sera negativa porque demuestra un fallo en las relaciones, tapado de esa manera. Si no hay un genuino encuentro, tampoco podr existir una sexualidad plena. Para Winnicott, el existir es lo primero, es el fundamento. Primero existimos, nos encontramos, luego hacemos. El hacer como regente enmascara un remplazo del existir y all, la queja es la sensacin de vaco en la vida. Por eso, la cura analtica desde aqu, pasa por el generar un modelo relacional donde se puede ser, no es un hacer cosas; restaurando la posibilidad ntica, delante y en un vnculo con alguien, a travs del cual se llenan carencias y se introducen modificaciones estructurales, generadoras de salud mental. 4. TEJIDOS CULTURALES: LA SOMBRA DEL PASADO Y EL BLANCO DEL CAMBIO Todo es gestar y luego parir. Dejar cumplirse toda impresin y todo grmen de un sentir totalmente en s, en lo oscuro, en lo indecible, en lo inconsciente, en lo inaccesible al propio entendimiento, y aguardar con honda humildad y paciencia la hora del descenso de una nueva claridad: esto es lo nico que se llama vivir como artista, en la comprensin, como en la creacin. RAINER MARIE RILKE

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Filsofo y Escritor La gnesis vincular de lo humano est condicionada a su vez, por tejidos relacionales ms amplios, que son los propios de lo socio-cultural. En la relacin de la madre con el beb, ella tambin aporta a este, la cultura a la que pertenecen, donde de conjunto, en cada momento histrico, existe un pacto social vigente, en torno de lo que se considera lo bueno, lo til, lo bello, lo deseable estas consideraciones no son inmutables, a-temporales y ahistricas, sino que cambian, en la medida en que las comprensiones humanas se transforman. En el vnculo con la madre, se va ingresando al proceso de socializacin, por medio del cual, a travs de las identificaciones, se introyecta y apropia la cultura; a la vez, que tambin se la interpela. (Si slo se la asumiera, nunca habra habido transformaciones, sino eternas repeticiones). Lo que s es invariable de acuerdo con la antropologa cultural y con el psicoanlisis, en todas las culturas es la Ley fundamental de la prohibicin del incesto, como pilar desde el cual se estructuran las dems leyes. As, cada organizacin cultural ha establecido cules alianzas sexuales son lcitas y cules no, de acuerdo con lo que cada una ha entendido y definido como familia. La naturaleza, la biologa impone la alianza sexual, pero no determina su contenido, siendo ste el aporte de la cultura. Tener un vnculo monogmico, por fuera de la familia de origen, como en nuestro caso. O bien, tener varias esposas, como en el caso de los musulmanes.; etc Tambin de forma general, aparte de dicha ley fundamental, todas las culturas tramitan la formacin de la subjetividad, a partir de los roles que se asignan a la persona y que reflejan el modo en que se establece la inter-relacin entre el deseo y la norma, de conformidad con lo que se piensa en su pacto social vigente.

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De all que Freud19 sostiene en Psicologa de las masas y anlisis del yo, que: Toda psicologa individual es al mismo tiempo una psicologa social y viceversa. La cultura es la construccin que hace el ser humano para poder habitar la naturaleza, dada su indefensin biolgica. Cumple por eso una funcin contenedora y a la vez, modula el ejercicio de las pulsiones, siendo as, un lmite que previene de la autodestruccin de la especie, a la que se llegara con la irrestricta satisfaccin de las pulsiones agresivas y sexuales. Si bien, es importante la satisfaccin de las pulsiones y los vnculos adecuados, sustentaran dicha satisfaccin; tambin es preciso que ella se tramite de modo tal que se preserve el bien comn y se conserve la especie. Esa dualidad, genera una tensin, a la que Freud20 llama: Malestar en la cultura , cuya nica alternativa de resolucin en positivo, la constituira la creatividad. Potenciar lo creativo es permitir que cada quien haga una transaccin adecuada con la cultura, pudiendo expresar su singularidad y aportar tambin a su construccin. La socializacin es un proceso en doble va en donde se recibe y tambin se da, aportando e innovando sobre el medio. Desde la perspectiva del filsofo francs, Miche Foucault, la cultura no es un ente esttico y se transforma en la historia, que para l es una genealoga, en el sentido de evidenciar las rupturas, ms que las continuidades lineales: pasado presente futuro. La suma de pensamientos y acciones individuales y colectivos, usualmente en principio marginales, llevan a la irrupcin de acontecimientos; que traen consigo la modificacin en las culturas, tanto en lo relativo a sus prcticas, como tambin en cuanto a su pacto social vigente. Por ende, hay verdades circunstanciales histricas, que no conservan su vigencia, fuera de un perodo determinado. Ejemplos de eso lo conforman la manera en que lo humano ha

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Cfr. Obras Completas. Cfr. Obras Completas.

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ido siendo entendido desde temas en evolucin como la sexualidad, la economa y la locura, entre otros. Es diferente, en el mbito de lo econmico, concebir el capital como un medio para la realizacin de las necesidades individuales, dentro de la idea del predominio del bien comn, como en la poca de los Falansterios en Europa, a haber nacido en una sociedad Neoliberal, como la nuestra, donde se predica el ser a travs de la tenencia, privilegiando lo individual a lo colectivo. El trabajo de Marx posee el valor de demostrar que lo econmico y su comprensin determinan lo humano, haciendo que ste se agencie en un sentido o en otro. En la obra, La historia de la locura en la poca clsica, Mic hel Foucault
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desenmascara que tampoco la salud o la enfermedad son cosas inmutables. La pintura flamenca La extraccin de la piedra de la locura, refleja cmo se la entenda, antes de nuestro tiempo. Cada diamante refracta la luz de manera distinta y justamente as, era la riqueza de la locura durante el Renacimiento. Se consideraba que como el diamante, cada loco posea un saber, dado el juego particular que la locura estableca con el tiempo, la verdad y la falsedad. De all, que los locos eran escuchados, casi como si se tratara de iluminados, en la medida en que vean las cosas de forma nica, divergente y novedosa. Luego, en la Modernidad, se considera que la locura es por dicha singularidad, una desviacin, casi que una perversin, con vnculos posibles con lo inmoral y con lo satnico. Entonces, la locura es institucionalizada y con ello, estigmatizada al pasar a los lugares donde antes haban funcionado los leprosarios. Desde sus muros, la palabra del loco dej de ser escuchada y lo peor, dej de pensarse que algo, tena qu decir. La lgica del asilo, tambin es la del panptico: instituciones donde todo ha de ser visto, para ser vigilado, controlado y sancionado. La psiquiatra era carcelera moral de la locura. Un punto de vista alternativo, surgi con el
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Foucault, Michel. La historia de la locura en la poca clsica. Fondo de Cultura Econmica. Mjico, 1967.
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psicoanlisis, en donde el terapeuta no es el vigilante del panptico, sino que es un ser que escucha lo que el otro tiene que decir, ayudndole a encontrar los hilos de su saber. Estos ejemplos contribuyen a diferenciar lo que permanece de lo que es susceptible de ser transformado, dando un espacio real a la comprensin y al ejercicio de la creatividad, que como se haba planteado es la nica alternativa ante el Malestar en la Cultura. Resulta esperanzador el considerar que es posible no repetir sin diferencia, tanto a nivel de lo personal, como en el mbito colectivo. Igualmente, es considerarse sujetos de poder, en donde la emancipacin y la opcin de interpelar para llegar a nuevas construcciones, se hace viable y necesaria. De cara a las instituciones, siguiendo las ideas del Hermano Christian Daz 22, en la familia, la escuela, la iglesia, la comunidad religiosa, la universidad, las empresas significa estar en condiciones de usar al mximo, el espacio que se tiene, el poder de que se dispone, para movilizar hacia nuevas y mejores construcciones; que vayan respondiendo ms y mejor, a las necesidades y comprensiones de la humanidad misma y de lo que la vida, como proyecto de sentido, significan. Asumir as lo individual y lo institucional, es un ejercicio de responsabilidad desde el pensamiento, que entendido psicoanalticamente, involucra la razn teida con los afectos y la pasin. Poner en cuestin, revisar, tomar de lo que fue, aquello que sigue teniendo validez, desprenderse de lo que ya no la tiene, es trabajar por lo creativo, lo ertico, en el sentido de afirmacin de la vida, donde lo integrado, la sublimacin, lo amoroso e incluyente prevalecen. Por el contrario, constreir el pensamiento, la expresividad, conduce a salidas negativas, donde gana lo Tantico, es decir, la muerte: la psicopatologa, la homogeneizacin de lo humano y la sumisin que paraliza, llevando a lo desintegrado, la represin, la escisin y la exclusin.

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Comunicacin Personal.

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Vale la pena estar alertas, porque toda institucin tiene una especie de entropa, por la cual se tiende a la infantilizacin de cada sujeto y eso, es contrario al pensamiento. El empobrecimiento de s, se encubre con el asumir un ideario, o a un lder, que acaba devorando cada individualidad, proponiendo un funcionamiento heternomo, en el que se renuncia a la capacidad propia de raciocinio, juicio y crtica. Se da entonces un fenmeno de Regresin, en donde como nio se le entrega a otro, lo angustiante de asumir la propia existencia. En nuestro contexto latinoamericano, casos palpables lo constituyen los sistemas dictatoriales, donde el pensar ha sido sancionado, como tambin la diferencia. O, los grupos confesionales, catlicos y no catlicos, donde se deposita en el lder, la responsabilidad de la propia vida. El caso del suicidio colectivo de Guyanas, ordenado por un pastor, es prueba fehaciente de que proceder as, conduce a la preeminencia de la muerte sobre la vida.

5. SIGUIENDO A FOUCAULT EN SU MODO DE VER LA HISTORIA, PREGUNTEMOS SOBRE LOS VOTOS DESDE LA PERSPECTIVA DE LO QUE FUIMOS Y DE LO QUE DEJAMOS DE SER, COMO IGLESIA, COMUNIDAD Y PERSONAS La mirada des - naturalizadora de la historia que aporta Foucault, sugiere el ejercicio de la posibilidad del pensamiento. En eso consiste quizs, su mayor riqueza. El psicoanlisis propende por ste, dado que conduce a la creatividad, que es una realizacin tendiente a la vida y contraria a la muerte, que vista como represin, engendra psicopatologa. As, salud mental es poder Poner a funcionar el aparato para pensar pensamientos, dira Bion. Hacerlo es ya, en s mismo, un ejercicio teraputico. Desde esta comprensin, se propone pensar el asunto de la afectividad y la sexualidad, de cara a la opcin religiosa, reconociendo la propia postura, para poder desde ella, dialogar con la institucin; valorando lo que se transform, lo

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que sigue vigente y cmo podra cada quien desde su identidad personal y como miembro de la Iglesia plantear algo genuino en esos mbitos. El celibato no existi desde la poca de Jess, ni en la experiencia de las primeras comunidades Cristianas. Surgi por la contingencia de factores diversos, entre los que se incluyen unos econmicos, polticos y cierta forma de pensamiento sobre el cuerpo y la mujer. Lo que cambi una vez, podra volver a transformarse, ya que lo que se revela como universal, transcultural y transhistrico es el amor. Si bien, su valor radica en que permite mayor disponibilidad para el servicio al Reino, lo cual es el eje de la opcin religiosa; vale la pena considerar sus vnculos con ciertas maneras de concebir las cosas e identificar si ellas, siguen siendo hoy, vlidas o no. As como tambin, el cuestionar, Cmo se entendera el servicio al Reino, si el voto fuera alguna vez dado como opcional?, O, Cmo se concibe el servicio al Reino, desde experiencias eclesiales, no catlicas? En el artculo El celibato de los sacerdotes, Jos Mara Castillo23 recuerda que este, as como la continencia, no es un universal de la Iglesia, sino que fue apareciendo como ley disciplinar dentro de la Iglesia Latina, por razones econmicas y porque se consideraba que el acto de consagrar exclua el contacto sexual, para preservar la pureza ritual. Esta manera de entender la sexualidad, como algo que impurifica, no resulta aceptable en la cultura actual. Por eso se suele echar mano de otros argumentos para justificar el mantenimiento de la ley del celibato. Argumentos que deben ser matizados. Porque si se dice que quien no se casa, por eso ama ms a Dios, en realidad lo que se est diciendo es que Dios puede ser el celoso rival de un amor humano. Pero Dios no es (ni puede ser) as. Lo que Dios ms quiere es que el amor entre los humanos sea lo ms intenso y lo ms autntico posible. Otra razn, que se suele aducir, es que quien no se casa se puede dedicar ms
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Disponible en: mx.groups.yahoo.com/group/Maestre/message/14390 - 53k -Maestre : Mensaje: RE: Francisco, Ricardo...Sobre el voto de castidad.

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plenamente al apostolado. Lo cual es verdad en algunos casos. Pero no es cierto que los sacerdotes le dediquemos ms tiempo y ms ilusin a nuestra tarea que el tiempo y la ilusin que ponen en su trabajo muchos profesionales, empresarios o artistas, por ejemplo. Entonces, por qu se mantiene esta ley eclesistica? La experiencia nos ensea, y los psiclogos lo avalan, que quien controla la vida afectiva y sexual de una persona, tiene asegurada la obediencia de esa persona. Probablemente esta razn, aunque muchos no se den cuenta de ello, es ms fuerte de lo que imaginamos. Por lo dems, yo no creo que, si la Iglesia permitiese el matrimonio de los curas, por eso iba a entrar ms gente en los seminarios y noviciados. La crisis de vocaciones tiene races ms profundas que no es ste el momento de explicar. No pocas iglesias protestantes tienen la misma crisis de pastores. Y sabemos que los pastores protestantes pueden casarse. Ms bien habra que recordar que el instinto sexual no tiene ms que tres posibles salidas: o se realiza o se reprime o se sublima. Pero ocurre que la represin acarrea problemas muy serios a quien se ve forzado a vivir as. Y la sublimacin por motivos religiosos es, por supuesto, un don admirable. Pero no resulta fcil de entender que una experiencia tan sublime pueda ser vivida por tantos cientos de miles de personas como en la Iglesia la tienen que vivir quienes desean dedicarse a un ministerio apostlico. De ah las dobles vidas, los escndalos Por eso yo pienso que sera mejor suprimir una ley que cada da resulta ms difcil mantener. Efectivamente, o se realiza, o se reprime o se sublima; pero sta ltima va, efectivamente no ser la estadsticamente ms grande. Y compartiendo lo que dice Castillo de que si Dios demandara exclusividad y que desde ah se estara diciendo que es el celoso rival de un amor humano, cae completamente el argumento de la indivisibilidad del corazn. En trminos psicoanalticos plantear una triangulacin: Dios El Otro La propia persona, donde tenga que haber alguien excluido es reeditar un problema edpico, que no tiene lugar en el cristianismo. El vnculo con Dios se establece desde la propia persona y necesariamente, lleva a pasar al otro. Las

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tres instancias se requieren y se retroalimentan mutuamente. Por eso, entre ms vida de Dios se tenga, por as decirlo, ms vigentes y presentes estn los dems y la propia persona en su singularidad. La disyuntiva: Dios y desde ah, lo universal v.s. lo exclusivo es una mentira as como lo es la profundidad sin cierta exclusividad. No a todo el mundo se le comparten ciertas cosas y el hacerlo, demuestra que existe un vnculo fuerte, no superficial. Las concepciones en donde hay que excluir a, en aras a Dios son, desde nuestro punto de vista, contrarias a la Buna Noticia del mensaje de Jess. Tambin podra decirse que no existe castidad ms grande que el amor. El Cardenal Carlo Mara Martini S.J. y el Telogo Hans Kung, han puesto en duda el valor del celibato y han introducido serios cuestionamientos sobre la vigencia de ciertas enseanzas que sobre la sexualidad, ha dictado la tradicin de la iglesia. Todo esto muestra que el modo de concebir al cuerpo ha ido evolucionando y que desde hoy, con los saberes de los que se dispone, existen cosas que muestran su insostenibilidad. Por eso, es necesario distinguir lo fundamental de lo accesorio e imperativo re-encontrar a Jess, hallndolo como El Maestro de Maestros, en su capacidad de ir ms all de lo evidente, de romper con los lmites que encapsulan la vida en vez de abrirle canales de expresin, para alcanzar la verdad subyacente en cada persona y situacin, alumbrndola con la mxima verdad que s es a-histrica y transcultural: el universal del amor. 24 Exceptuando el tema del adulterio, que supone doblez, mentira, traicin y valores anticristianos, Jess no dio ninguna prescripcin sobre comportamiento sexual, ya que de suyo, desde el amor, lo que se hiciese no tendra por qu ser objeto de deshumanizacin. Dice Timothy Radclife O.P.25 No estoy seguro del significado exacto de la palabra afectividad en espaol. En ingls Affectivity implica no slo la
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Memorias del Curso de Afectividad y Sexualidad, dictado por Sofa Uribe Arbelez en la CRC, Escuela de Formadores, en Bogot del 9 al 13 de Febrero de 2009. Documento de Circulacin Interna.. 25 Radclife Thimoty O.P. Afectividad y Eucarista. (Conferencia pronunciada en las XXXIV Jornadas Nacionales de Pastoral Juvenil Vocacional organizadas por la CONFER) Disponible en: www.dominicos.org/op/thimothy6.htm

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capacidad de amar, sino tambin nuestra forma de amar como seres sexuales, dotados de emociones, cuerpo y pasiones. En el cristianismo hablamos mucho sobre el amor, pero tenemos que amar como las personas que somos, sexuales, llenos de deseos, de fuertes emociones y de la necesidad de tocar y estar cerca del otro. Es extrao que no se nos d bien hablar de esto, porque el cristianismo es la ms corporal de las religiones. Creemos que Dios cre estos cuerpos y dijo que eran muy buenos. Dios se hizo corporal en medio de nosotros, un ser humano como nosotros. Jess nos dio el sacramento de su cuerpo y prometi la resurreccin de nuestros cuerpos. As pues deberamos sentirnos en casa en nuestra naturaleza corporal, apasionada Y cmodos al hablar de afectividad! Pero a menudo cuando la Iglesia habla de esto, la gente no queda convencida. No tenemos demasiada autoridad cuando hablamos de sexo! Quizs Dios se encarn en Jesucristo pero nosotros todava estamos aprendiendo a encarnarnos en nuestros propios cuerpos. Tenemos que bajar de las nubes!. Atrs han quedado los silicios previos al Concilio Vaticano II, cierta forma de entender la asctica y las ideas y prcticas acerca de la guarda de los sentidos, la evitacin de amistades particulares, la cultura ha cambiado y ese dilogo de la Iglesia con los saberes y su vinculacin con las personas de hoy han determinado la urgencia de que todos, pero sobretodo en los ambientes consagrados, se empiece a renunciar a los rezagos de ciertos angelicalismos, de los cuales habra que decir que son afortunadamente inexistentes, ya que traeran consigo la absoluta deshumanizacin y lo que no contribuye a desarrollar nuestra humanidad, sera contrario a la enseanza de Jess y desde ah, sera imposible servir genuinamente al Reino. El abordaje histrico del tema de la Afectividad y la Sexualidad en la vida consagrada, ha permitido comprender de la mano de Michel Foucault que, existen verdades circunstanciales histricas, lo que des-naturaliza la pretendida inmutabilidad de ciertos puntos concretos que la tradicin institucional postula como verdades absolutas. Responder a la pregunta por lo que fuimos y lo que hemos dejado de ser, (Perspectiva genealgica de la historia), inaugura la posibilidad del pensamiento, lo cual desde la constatacin
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psicoanaltica significa ya estar trabajando por la construccin de nuestra salud mental individual y colectiva. Pensar es sublimar (Brainsky). En este contexto el pensamiento es algo completamente teido por las pulsiones, no es el de las ideas separadas de los afectos y la capacidad para pensar se vincula con la profundidad de la sensibilidad y no, con el nivel de instruccin de una persona. Pueden haber personas sin educacin superior con capacidad para pensar y sublimar, en tanto que otras, con post-doctorados incapaces de pensar y de sublimar. El Cardenal Carlo Mara Martini26, dice, refirindose a la necesidad de renovacin de la Iglesia que La Buena Nueva es el camino alternativo al discurso moralizante. A partir de esa alternativa de la Buena Nueva, se puede re-situar el tema del cuerpo, ponindolo en la perspectiva de la eucarista, con lo cual se sacara de las supuestas penumbras pecaminosas, hacia la luz del amor, como eje de la enseanza cristiana. Seala el Padre Thimothy Radclife O.P.27 Las palabras centrales de la ltima cena fueron Este es mi cuerpo y os lo doy. La eucarista, como el sexo, se centra en el don del cuerpo. () Comprendemos la eucarista a la luz de la sexualidad y la sexualidad a la luz de la eucarista. 6. REPRIMIR O SUBLIMAR? La autora28 propone que: El cuerpo como asunto de identidad va ms all que la lgica, no pocas veces cursi, de los manuales de comportamiento que intentan reemplazar en el hacer, en lo superficial del afuera, lo que no se puede ser y sin el ser, no es posible la experiencia cristiana. Entre las pautas de dichos manuales estn tips, estilo revistas de mod a light como: cambiar la Sim Card del celular en caso de enamoramiento de alguien de la vida religiosa, no hacer cierta clase de vida social, escudarse en el trabajo para quedar bien, defendindose en el no tener tiempo, postergando o evitando as ciertos encuentros con personas tentadoras. Distanciarse por momentos para bajarle
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Martini, Carlo Mara Coloquios Nocturnos en Jerusaln. San Pablo, Madrid 2008. Pg. 174 Op-cit. Pg. 1. 28 Uribe, Sofa. Afectividad y Sexualidad en la Vida Consagrada. Nuevas fronteras? En proceso de pubicacin.

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la intensidad a una relacin. Guardar silencio si alguien que agrada, expresa alguna necesidad concreta para as graduar controladamente la cercana. Portar el hbito o un emblema de la consagracin, no tratar a mujeres vulnerables, o sea a menores de dieciocho aos, a viudas y divorciadas jvenes, evitar responder mails o devolver llamadas telefnicas, no asistir a cine, dejar puertas abiertas para no ser seducidos o seducidas, no explicitar los sentimientos en caso de haberlos con la persona interesada, no contar cosas personales, mantener los vnculos dentro de los lmites asimtricos y profesionales porque si no, la frecuencia en el contacto conduce a una dinmica de pareja Todo ello para supuestamente preservar la vocacin. Ante esa lectura aplastantemente superficial, que sera igual que decir que se ha limpiado la casa, porque la mugre se ha puesto no en la caneca, sino debajo de la alfombra, habra que cuestionar algunas cosas: Se estar privilegiando lo aparente y la imagen, sobre lo real?, Habran existido relaciones amorosas sublimadas tan maravillosas como las de los Santos Francisco de Sales y Juana de Chantall29, o la del Padre Emmanuel dAlzn con Santa Mara Eugenia, si ellos no se hubieran contado sus sentimientos y no se hubiesen revelado su intimidad?, Si hay que defenderse tanto, No ser que la supuesta vocacin es slo una excusa para el profundo miedo a relacionarse?, No ser que no contar la intimidad es porque en el fondo, se desprecia o se le tiene terror al otro y a los propios deseos?, No ser que detrs de las puertas abiertas, se esconden las ganas de quien as las deja, defendindose de un supuesto acoso o contacto sexual, que es l o ella misma quien quisiera

realizar?, No ser que detrs de tanta distancia hay una arrogancia asustada que usa a la disciplina vigente hoy en la Iglesia para encubrir la propia patologa?, No ser que por esta va se est reprimiendo, en vez de sublimar? El psicoanlisis es claro: nadie sublima desde el miedo, eso es imposible. Y el cristianismo es radical: El amor echa fuera todo temor. Jess no fue ningn pusilnime!

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En la obra Celibato evanglico en un mundo mixto, los autores Michel Rondet e Yves Raguin, traen el ejemplo de esos santos y se comenta que nada bello se construye a partir del engao o la ambigedad, siendo indispensable verse y asumirse con claridad.
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La castidad como opcin, donde los eunucos se hacen eunucos porque lo desean, pero realmente podran no serlo; sera una alternativa muy respetable. Al contrario, los eunucos que se hacen eunucos, de vez en cuando, porque usan a la castidad como excusa para ser intermitentes ya que no pueden amar, ni comprometerse, o como disfraz de sus miedos o de sus incapacidades de naturaleza psquica, constituyen claros anti-testimonios del Reino de Dios. Es pues muy distinto reprimir y sublimar. Desde lo primero se evidencia el organizar la vida en torno de conductas resistentes y defensivas, en aras al Reino, que equivale a utilizar el santo nombre de Dios en vano. Al contrario, sublimar para vivir como eunucos pudiendo no serlo, significa de hecho tener salud mental y una personalidad bien constituida. As, seala el Cardenal Martini30, al respecto: Esta forma de vida es extremadamente exigente y presupone una profunda religiosidad, una buena comunidad y personalidades fuertes, pero sobre todo la vocacin a la vida clibe. Tal vez, no todos los hombres que estn a al sacerdocio tengan este carisma. En nuestro caso, la Iglesia deber desarrollar inventiva. Inteligentemente, el Cardenal31 no propone como opcin un nuevo Manual de Comportamiento, sino ms bien, aboga por una apertura: Creo que no es tiempo de intentar dar en este punto respuestas de validez general. Siempre traigo a colacin un principio pastoral o psicolgico fundamental: las respuestas slo caen en terreno frtil si antes se ha puesto sobre la mesa una pregunta, si antes he observado o escuchado. Especialmente en estas cuestiones tan profundamente humanas como la sexualidad y la corporalidad no se trata de recetas, sino de caminos que comienzan en el hombre y que conducen hacia adelante. Un clebre mdico dijo alguna vez que mucha gente en este campo sufre de una ignorancia inocente. () Lo decisivo es que promovamos a los cristianos en su capacidad individual al juicio. La apertura mental, el reconocimiento de la propia verdad y la recuperacin de la libertad para pensar-se son pilares de la sublimacin, que implica madurez
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Op. Cit. Pg. 155. Op. Cit. Pgs. 150 151.

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psicolgica e integracin de la personalidad, jams su sofocamiento. En esta va, igualmente, se podran tener en cuenta, desde la conceptualizacin psicoanaltica que: Dado que las caractersticas de la pulsin son: la fuente, el fin, el objeto y la perentoriedad; la sublimacin puede definirse, desde el modelo clsico de Freud como la existencia reconocida de la pulsin, sin racionalizaciones, que se inhibe en el fin (el coito), gracias a la canalizacin de esas fuerzas libidinales para la creacin de algo personalmente enriquecedor y poseedor de un valor social. Nunca hay una sublimacin negativa, sino al contrario, implica algo positivo, valioso, creativo y til tanto para la propia persona como para su contexto socio-cultural. Esta signada por el triunfo de Eros sobre Tnatos, por la capacidad de asumirse totalmente, as como tambin al objeto. Por la posibilidad de diferenciacin, entre lo propio y lo externo, y, por tanto, sugiere una distancia en la que existe la fantasa y el pensamiento. La opcin celibataria sana pasa por la sublimacin, que es contraria al camino defensivo de la neurosis. Y vivirla desde all, significa: Reconocimiento de s, como sujeto sexual: Fui, soy y ser un ser sexuado, con pulsiones y ellas hacen parte de la vida. Se acaban con la muerte misma. No confundir madurez emocional con represin.

Admitir los impulsos y necesidades sexuales: Quien no se permita pensar en esto, o fantasear, bajo el supuesto de no darse cuerda, o de no desatar sus pulsiones, toma el camino de la neurosis, de la coraza defensiva omnipotente y eso no es sublimar, sino enfermar; ya que as no se hagan sntomas, de manera silente, se est empobreciendo la vida. Pensar, sentir, fantasear constituye la base de las canalizaciones. Fantasear no es hacer y en eso se diferencia radicalmente con el neurtico, quien aplasta su vida de ensueo, por eso, difcilmente desde la neurosis se sublima, o desde el considerarse nio.

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Los vnculos de apego, soporte, cuidado; es decir, los nichos afectivos son irrenunciables y la experiencia clnica de la autora ha encontrado que el tenerlos y mantenerlos, ayuda definitivamente a que las personas que han optado por la vida consagrada, realicen ms fcilmente procesos de sublimacin. El amor es una necesidad humana y es opuesto al camino narcisista. Para Ballesteros32, Cuando existan vnculos capaces de propiciar hondos contactos emocionales, es decir, los de apego, la persona podra prescindir del coito. En esta lnea, la compaa interna, favorece el manejo de los momentos de soledad, Eros se construira y replanteara en la creatividad, mediado por la capacidad de juego e ilusin y siempre movilizado desde la posibilidad para fantasear y para pensar pensamientos. Asumir la fuerza de lo sexual como potenciadora de vida significa acogerla y crear un espacio interno que podra entre otras, facilitar la sublimacin, que como se ha venido subrayando no es la aplicacin de una receta. Para finalizar, se recuerdan las palabras de Carlos Domnguez33 S.J.: Vivimos enraizados en una realidad biolgica y la sublimacin no podr hacer nada para remediarlo. Gracias a Dios, habra que decir, porque efectivamente, resulta siempre peligroso para el ser humano olvidar el lugar de donde procede y las races que lo ahondan en la materia. La genitalidad, pues, permanecer siempre viva en quien se compromete por la va celibataria y se mostrar siempre abierta y disponible, como virtualmente posible en un momento dado

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