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Javier Diez Canseco y la izquierda peruana

Dante Bobadilla Ramrez Est bien visto respetar que cada secta levante su propio altar y coloque en l a los dioses, santos y profetas que les venga en gana adorar. Llaman a eso tolerancia, y este es uno de los iconos de una sociedad que cada vez se complace ms con iconos, gestos, apariencias y smbolos de valores, antes que con la prctica real de valores. Ya no se diferencian unos de otros. Los smbolos y los gestos hoy importan ms que los propios valores. No se desperdicia ocasin para posar junto a un icono, lanzar frases cursis, apelar a actos simblicos que van desde lo banal a lo estpido, pasando por lo ridculo e hipcrita. Es como echar incienso en el altar para luego seguir pecando. No importa si con esos actos simblicos se termina glorificando al demonio. Todo lo que importa es exhibir el candor de un gesto revestido de nobleza. Algo similar ocurre en estos das con los homenajes a Javier Diez Canseco, quien ha sido diagnosticado con cncer. Los homenajes se han repetido en todos los crculos de izquierda, sus amigos le dedican elogios desde sus columnas periodsticas. Al parecer hay una larga fila de dolientes esperando su turno para expresar su apoyo a este "luchador", como ha sido definido. Que la izquierda elogie a uno de sus congneres me parece normal y me tiene sin cuidado. No tengo nada que decir al respecto. Pero cuando otros sectores se suman a los homenajes ya resulta curioso y preocupante. Y all s tenemos algo que decir. Algunos lderes de derecha se han sumado a las muestras de amor y admiracin a JDC. Por ejemplo, la siempre desubicada Lourdes Flores Nano se desat en elogios en un discurso que result ms meloso que Los Platters cantando "only you". Comentaristas radiales que dicen no ser de izquierda se llenan la boca con salameras a JDC ofreciendo razones tan menudas como "la constancia en sus ideas". Con ese mismo argumento se puede agasajar a Abimael Guzmn y todos los senderistas que an persisten en sus malas 1

ideas. Pero la estupidez humana es infinita y alcanza no solo para tener malas ideas sino para admirar a los dementes porque "perseguan la justicia social". Ya es hora de detener esta epidemia de bondad y ceguera histrica que est llevando a rendir homenaje a uno de los personajes ms nefastos de la poltica peruana. Nunca debemos olvidar que las peores atrocidades polticas se disfrazaron siempre de buenas intenciones. La bsqueda de la famosa "justicia social" ha registrado ms cadveres que los provocados por las mayores plagas y cataclismos. Nada hay pues ms ridculo que rendir homenaje al representante de las ideas ms nocivas del siglo XX, aunque ellas estn barnizadas de bondad. Javier Diez Canseco ha defendido siempre ideas que fueron el cncer de la humanidad. Ni siquiera las peores guerras tribales o religiosas produjeron ms muertes que el marxismo en todas sus variedades. Cuando los apstoles preguntaron a Cristo cmo reconoceran a los verdaderos profetas de los farsantes, Cristo les dijo: "por sus hechos los reconoceres". Esa fue una de las ms sabias enseanzas de Cristo que hoy podemos aplicar perfectamente. Son los hechos los que cuentan y no la apariencia ni las palabras ni las promesas de redencin. Y en los hechos, los profetas del marxismo han sido solo agentes del odio, la muerte y la miseria de los pueblos. Por eso es indispensable recordar quin es este famoso personaje de la "justicia social" al que hoy tantos idolatran derramando candidez y cucufatera. Veamos quin es realmente Javier Diez Canseco y qu es exactamente lo que representa en la poltica peruana. Javier Diez Canseco Cisneros es el mximo representante de la izquierda farisea, de la izquierda pituca miraflorina que apareci en los albores de los 70 como una afloracin bacterial emanada desde la revolucin cubana. Forma parte de una casta muy especial de nios bien que acabaron en la militancia marxista despus de recorrer los salones del cine El Pacfico, saborear su copa tutti frutti en el Haiti, juerguear en el Waikiki y escaparse a La Herradura en el Chvrolet Bel Air de pap. Esta izquierda no surgi de las fbricas sino de los clubes sociales en los sectores ms acomodados de la ciudad. Dueos del poder y la alcurnia que destilan sus apellidos: Diez Canseco Cisneros, Garca-Sayn Larrabure, Villarn de la Puente, Silva Santisteban, Dammert, Letts, Dancourt, etc. Nunca faltaron los apellidos notables y los ojos azules en la dirigencia de los partidos de esta izquierda snob,

pituca y farisea. Javier Diez Canseco pertenece a una estirpe limea que se puede rastrear perfectamente hasta los inicios de la Colonia. Los rebeldes jvenes izquierdistas surgidos en las buclicas calles de Miraflores eran los hijos extraviados y rebeldes de la crema y nata de la sociedad, educados en los colegios ms caros, enviados a las mejores universidades para luego pasar por algn college de los EEUU. Algunos prefirieron experimentar la libertad y se mudaron a barrios populares para "proletarizarse" o se hicieron marihuaneros y hippies. Al final todos se encontraron en la militancia marxista dentro de alguno de los tantos partiduchos que flotaban en el pozo sptico de la izquierda delirante de los 70. De all unos pasaran al terrorismo de manera directa y otros de forma asolapada, pero nadie deslindara tajantemente con el terrorismo, y menos JDC. Nunca olvidemos que quienes protegan a Abimael Guzmn a la hora de su captura final no eran campesinos ni obreros sino un grupito de gentita bien, chicos cool de la izquierda snob miraflorina con apellidos notables. Maritza Garrido Lecca, la custodia de Abimael Guzmn era una dulce, bella y noble seorita educada en el Sophianum y en la PUCP, dedicada a danzar valet. No nos confundamos por la alcurnia, clase social o currculum. No fueron los obreros ni campesinos ni proletarios los que se levantaron en armas. Fueron ellos, la noble pituquera limea, los que auspiciaron el terrorismo de izquierda en el Per desde sus orgenes en los 70. Y son los mismos que hoy andan ocultos en sus ONGs con su nuevo disfraz de defensores de los DDHH. La izquierda pituca miraflorina fue un frente de hijitos de pap con algn trauma familiar. Quiz, como sugiri Erich Fromm, convirtieron su rechazo a la autoridad paterna en militancia rebelde y acabaron abrazando el marxismo, una doctrina que les permita desahogarse combatiendo al smbolo mximo del poder mundial: el imperialismo yanqui, pero aliviando sus culpas con una noble causa: la justicia social. Si Marx hubiera sabido que en el Per la clase dominante asumira la direccin de la clase obrera, habra tirado su Manifiesto Comunista al tacho y se hubiera pegado un tiro. La izquierda peruana se potenci con oveja negras de rebaos finos. Crearon una "izquierda farisea" (llamada despus "izquierda caviar") que predicaba igualdad desde las alturas, hablaba de los obreros y de los campesinos a quienes solo conocan por fotos en sus libros de sociologa y antropologa, donde obtuvieron sus argumentaciones. Su prdica revolucionaria no 3

pasaba de ser ms que un enlatado ideolgico procedente de la URSS y que se reparta gratuitamente en las universidades como si fueran catlogos de Yanbal. As se alimentaron varias generaciones de alienados que cacareaban los versculos de Lennin creyendo ciegamente en la propaganda sovitica. Conocan mejor la revolucin bolchevique que la historia del Per. Javier Diez Canseco era lo ms parecido a Julius que uno se pueda imaginar al leer la novela de Bryce. Cuenta que un da fue a la sierra y vio por primera vez la pobreza. Entonces, como describe Bryce, se qued cojudo. Fue como una seal divina y abraz la fe en el comunismo, se hizo predicador marxista y agitador de masas en busca de una revolucin que instaure el paraso socialista, donde no hay ni ricos ni pobres. Con la mstica de un evanglico, JDC anunciaba el fin del mundo capitalista y la llegada del nuevo orden mundial. Ese fue ms o menos el mismo origen de toda la izquierda pituca, delirante y farisea de los 70. No nace de la conciencia de la clase obrera o campesina sino del incordio de los nobles, de su sentimiento de culpa transformado en "sensibilidad social" y recubierto de cucufatera progresista. La ideologa poltica de la izquierda es casi una patologa mental, con un mundo bipolar donde mezclan amor y odio, justicia y abuso, redencin y muerte. La pobretologa se instal como el pilar del pensamiento poltico. Se fundaba en el amor a los pobres y el desprecio a los ricos, lo que los llevaba inevitablemente a la incoherencia, la hipocresa y la doble moral, que es donde han militado siempre los miembros de la izquierda caviar. La pobretologa progresista nada tena que ver con Marx pero igual se disfrazaron de marxismo. La izquierda farisea-pituca-miraflorina-caviar no pudo resistirse al encanto del marxismo que lleg precedido de misterio y culto. Estaba de moda. Y era una moda intelectual. Se difunda como el mambo y el dengue, los bailes de moda prohibidos por la iglesia. Confiados en su poder econmico y distincin de clase los nios bien podan darse el lujo de vagar o proletarizarse, podan fundar igual una banda de rock nuevaolera o un movimiento poltico de corte marxista, dedicarse a la agitacin poltica y la militancia activa sin mayores preocupaciones en la vida, siempre confiados en el soporte de su infinita red social que les abra muchas puertas, incluyendo las de la crcel. Algunos, luego de su aventura guerrillera y su experiencia terrorista retornaran cmodamente a la 4

administracin de la hacienda o la empresa familiar o pasaran a la vida acadmica. Otros se quedaran en la poltica, como fue el caso de Javier Diez Canseco quien ingres muy tempranamente al movimiento "Clase Obrera" sin haber pasado jams por una fbrica, ni saber lo que era un salario ni un horario de trabajo. JDC desarroll su militancia en diversos partiduchos de izquierda donde se mezcl con sanmarquinos hijos de hacendados y gamonales de la sierra que venan a estudiar una carrera a la capital, tpicamente derecho o ciencias sociales. A ellos se sumaron luego los guerrilleros fracasados de los 60, los disidentes del APRA, los ms dscolos y delirantes. Todos ellos formaron el manicomio de la izquierda peruana de los 70 bajo el amparo del gobierno de Velasco, quien favoreci el sindicalismo y reclut agitadores de izquierda para el SINAMOS, madre nodriza desde donde ms tarde emanaran ms partiduchos de izquierda. JDC supo unir su vehemencia y su elocuencia para sobresalir como un dirigente astuto y un polemista temible que arremeta a gritos y amedrentaba a su oponente con una habilidad inusitada para cambiar el sentido real de las cosas. Era un tipo ledo, como lo eran casi todos entonces. El problema era que crean ciegamente todo lo que lean y lo imponan como la Santa Verdad. Eran cruzados del siglo XX, inquisidores, celosos vigilantes de los dogmas de fe de la religin marxista. Fundaron la era del oscurantismo poltico levantando piras para quemar a los pecadores capitalistas pero tambin a los impos y desviados del marxismo. All ardieron varios militantes de la propia izquierda. Para nadie debera ser una sorpresa que Javier Diez Canseco fue parte de los sectores ms recalcitrantes de la izquierda, cercano al grupo terrorista MRTA del cual fue emisario y para el cual pidi legalizacin. Aunque l nunca los ha llamado terroristas. En el pensamiento de JDC el concepto "terrorismo" solo se vincula al "terrorismo de Estado". De acuerdo a su lcido anlisis Sendero Luminoso fue una guerrilla que se enfrent al "terrorismo de Estado". Seguramente algunos intentarn acusarme de levantar sospechas infundadas al hoy santn de la izquierda JDC. Por ello usar como fuente uno de los principales documentos ideolgicos publicados por el propio Javier Diez Canseco en un momento clave de nuestra historia. Se puede hallar en la revista "Nueva Sociedad" # 177 de enero/febrero de 1992. El artculo titula "La izquierda en el Per: el problema nacional y la democracia". 5

Este documento representa el ms genuino pensamiento poltico de Javier Diez Canseco. Se trata de un anlisis de la situacin del Per a un ao de iniciado el gobierno de Alberto Fujimori y cuando JDC todava era un Senador de la Repblica. Segn sus propias palabras, JDC era un infiltrado en el "viejo Estado" con la misin de socavarlo desde adentro. A decir verdad, esa fue la consigna con que la izquierda entr al proceso electoral a fines de los 70. Abundan textos y documentos que lo confirman. Ellos nunca creyeron en la democracia representativa pero se inscribieron en las elecciones "para seguirle el juego a la burguesa". Ms tarde actuaran como la "quinta columna" del terrorismo en el

Congreso. Aunque inicialmente los grupos de izquierda que entraron al proceso electoral fueron acusados por los ms radicales de ser una "izquierda electorera". Precisamente JDC analiza el papel de la izquierda infiltrada y acusa los cambios que sufri al aburguesarse. Conozcamos de cerca el pensamiento de este santn de la izquierda peruana. Pese a tratarse de un anlisis de la realidad peruana, el fenmeno del terrorismo es dejado de lado por JDC. Empieza con el tpico bla bla bla en contra del neoliberalismo atacando las medidas que adopt Fujimori para salvar al Per de la grave crisis econmica en que se hunda. Luego le dedica un captulo a lo que denomina "Guerra Interna", donde se queja de la presencia militar en el pas. Llama en todo momento "guerrilla" a Sendero Luminoso y considera que el principal problema y lo que mina el rgimen democrtico es el proceso de militarizacin que sufre el pas pero no el terrorismo! Leamos. El otro elemento del cuadro poltico peruano es el hecho de que este paquete neoliberal se aplica en una situacin que es particularmente compleja, en la cual hay gobiernos elegidos, como el del seor Fujimori; una guerra interna contra esos gobiernos elegidos y un proceso de militarizacin que mina el rgimen democrtico constitucional surgido en el ao 80. El fenmeno peruano es interesante en este sentido, porque la guerra interna se desarrolla paralelamente al trnsito del rgimen militar al rgimen democrtico constitucional: la guerrilla de Sendero Luminoso (SL) inicia tambin sus operaciones en 1980. Tras once aos de cruel accionar senderista era por lo menos cnico no calificar a SL como grupo terrorista. Y ms inconcebible llamarlo "guerrilla" cuando era por todos evidente que se trataba de un grupo terrorista, y no de cualquier terrorismo sino el ms despiadado 6

jams visto en el mundo, de acuerdo a los analistas internacionales. Y lo ms inaudito es atribuir la responsabilidad de la crisis a la respuesta militar. Tal como ha ocurrido a lo largo de estas ltimas dcadas, la izquierda latinoamericana confunde el efecto con la causa, y solo tiene ojos para culpar a las FFAA del bao de sangre a la que nos condujo la demencia de las ideas de izquierda. Por eso mismo consideran que la presencia de los militares ha sido el problema central y no la actuacin de los diversos grupos armados de izquierda que tenan como meta la captura del poder por cualquier medio y a cualquier precio, y como principio el desprecio por la vida y la propiedad. De hecho hay una evidente incongruencia cuando se habla de una "guerra interna" y a la vez se abomina de la presencia militar. En el escenario mental de JDC la "guerra interna" es parte esencial de lo que entiende como proceso poltico. En realidad, eso estaba en la mente de todo militante de izquierda. Era una izquierda delirante que justificaba la violencia poltica y se sustentaba en ella. JDC describe las formas en que SL interacta con el campesinado pero no tiene una sola palabra de condena. Todo su rechazo se dirige a la presencia militar. Ms an, encuentra un origen muy comprensivo a la violencia de SL. La justifica apelando a explicaciones sociolgicas y antropolgicas. Algo que una dcada despus veramos reflejado exactamente igual en el informe final de la CVR, en el sentido que la violencia es parte de la idiosincracia de estos pueblos. O sea que no se puede condenar a SL por el uso del terror. Increble pero cierto. Es lo que nos dice JDC: Sendero es una fuerza que adems recoge en su accionar poltico un principio de autoridad cuyo peso en el pas es fuerte: el uso de la violencia, la fuerza, el temor. El campo peruano ha estado marcado por el fenmeno del gamonalismo en las relaciones del terrateniente autoritario y brutal con la masa campesina; el ejercicio de la fuerza ha sido un factor central. El temor, el miedo, son factores polticos centrales en la lgica de SL y lo utilizan implacablemente en el pas. Es la misma lgica y argumentacin que veremos aos despus en el informe final de la CVR. Ntese el esmero con que JDC evita el uso de la palabra "terror" y prefiere "temor". 7

Otro detalle muy curioso es que en este anlisis amplio y riguroso de la realidad peruana JDC no se ocupa en una sola lnea del MRTA, como si este no existiera. Por qu elude JDC toda mencin del MRTA? Acaso ignoraba la existencia de este grupo terrorista? De hecho no lo ignoraba. Ms bien, aunque sin nombrarlo, justificaba plenamente su existencia como una manera necesaria de la izquierda para diferenciarse de SL y el Estado. Sin embargo, la profundidad de la crisis y el hecho de que el Estado responde con mecanismos de terror y violencia generalizada, conduce a que zonas importantes del pas se hayan polarizado entre fuerza armada y Sendero, y obliga a que las fuerzas polticas que quieran operar en estas reas tengan necesariamente que tener algn tipo de desarrollo polticomilitar para poder actuar y tener presencia en esas reas. De lo contrario tendran que replegarse o actuar solamente a travs del Estado; es decir amparndose en la representacin policial o militar en el pas. Este hecho conducira, obviamente, a aparecer en el conflicto de parte de uno de los bandos en confrontacin Nuevamente hallamos que para JDC el nico que responde con "mecanismos de terror y violencia generalizada" es el Estado. Est implcito en su pensamiento que el accionar de SL es una "guerrilla" que dentro de la ideologa de izquierda est plenamente justificada. Por ello mismo para JDC su presencia en el Congreso no era la forma correcta de actuar polticamente ya que lo comprometa "con uno de los bandos". Tena que crear otro mecanismo de accin poltico-militar que haga la real poltica de izquierda. Su presencia en el Congreso era solo una manera de infiltrar al "viejo Estado". Esta mentalidad conducira a JDC a ser un opositor intransigente de las operaciones militares y un obsesivo acusador de generales. Y aade luego: Por ello yo creo -en contradiccin de todo lo que est pasando en el grueso de Amrica Latina- que la tendencia en el corto y mediano plazo en el Per no es hacia una negociacin de la guerra, sino hacia el desarrollo del conflicto armado. Como es natural en l, JDC apostaba por la lucha armada y vislumbraba un perodo largo y exacerbado de guerra interna en el Per. No olvidemos que el MRTA sigui golpeando hasta 1997 con la captura de la residencia del embajador japons, en donde las ONGs de izquierda jugaron un rol fundamental en la logstica, y donde JDC apareci como 8

mediador y vocero del MRTA. Segn el testimonio de los rehenes, Cerpa Cartolini dispensaba un trato deferente a JDC, casi como a un jefe. Conocida es la amistad estrecha que ambos mantuvieron desde mucho antes. Tampoco olvidemos que en ms de una ocasin JDC demand la legalizacin del MRTA. No hay que ser pues tan ingenuos cuando solo tenemos que sumar 2 + 2. Debemos hacer un esfuerzo por entender la lgica de Javier Diez Canseco en su cuestionado papel de Senador de la Repblica de un Estado que detestaba, en un sistema poltico que condenaba por caduco, y de una democracia que aborreca por falsa. Qu haca l dentro de ese sistema? El desarrollo de esta crisis del esquema poltico, de carcter general, incluye la izquierda; la izquierda de la que hemos participado nosotros, la Izquierda Unida, la Socialista, y las fuerzas que han participado en lo que se ha denominado la lucha por ocupar espacios polticos, y en la lucha cvica. ...y el hecho de que la izquierda haya limitado su accin poltica, centrando su atencin en ocupar los espacios del viejo Estado, penetrarlo ocupando diputaciones, senaduras, alcaldas, gobiernos regionales, ha hecho que esa izquierda adquiera varias caractersticas. Para JDC el papel del lder de izquierda no est dentro del Estado sino afuera. Tener que participar de la estructura del "viejo Estado" produce desgaste en su condicin de lder. La poltica, en la mentalidad de izquierda, es movilizacin social, agitacin callejera, marchas, paros, violencia descontrolada. El dirigente de izquierda pierde tiempo y prestigio al formar parte de una estructura burocrtica en el Estado que no los deja actuar en las calles ni implantar su modelo dentro del Estado. En pocas palabras, un izquierdista en el Congreso est atado de manos, no sirve para nada. Lo nico que cuenta es destruir el "viejo Estado" para imponer el modelo ideal socialista de nuevo orden econmico y social. Un izquierdista dentro del Estado solo puede plantear reclamos puntuales pero nada ms. Eso no sirve para el objetivo socialista. Leamos: La participacin en los mecanismos del Estado tiende a aislar a una parte importante de los dirigentes del movimiento social de su vida cotidiana de su quehacer permanente, y por lo tanto tiende a producirse una distancia en 9

la comunicacin y capacidad de direccin entre la conduccin de la izquierda y el movimiento social en el Per. Lo cual deriva en un tercer factor; la izquierda, en parte importante de su representacin, en el pas, va abandonando algunos instrumentos y concepciones fundamentales y va asumiendo cambios ideolgicos... va abandonando sus programas y sustituyndolos por plataformas inmediatas. Este es uno de los problemas centrales que hoy confronta la izquierda en el Per y en varios pases de Amrica Latina. El proyecto nacional, y el programa que va dejando son sustituidos por plataformas reivindicativas inmediatas: el aumento de salario, la defensa del derecho tal, la defensa de este espacio que estaba conquistado, en sntesis por un conjunto de planteamientos parciales que van paulatinamente desdibujando la propuesta de sociedad y de pas que esa izquierda levanta. Obviamente, jugando el juego democrtico, la izquierda nunca iba a poder implantar el nuevo orden con que soaba. Eso es lo que nos dice. Y es correcto. Sin embargo y pese a sus crticas a esa izquierda electoral que integra el Congreso y otros espacios polticos del sistema democrtico representativo, JDC nunca dej de ser un eterno candidato al Congreso, incluso en las pocas del fujimorismo, al cual calific siempre de dictadura. JDC es uno de los polticos peruanos que ms tiempo ha pasado como congresista en los ltimos 30 aos, llegando incluso a lanzarse como candidato a la presidencia en el 2006, cuando apenas logr el 0.5% de la votacin. Por si fuera poco, tuvo el cuajo de demandar al Estado por la interrupcin de su perodo en 1992 y exigir una compensacin por lucro cesante. En resumen, no se puede decir que JDC tenga una trayectoria difana en la poltica peruana, ni que haya tenido mucho xito en la misma. Al menos en su papel de legislador solo ha destacado como un crtico cido, un inquisidor implacable de las polticas econmicas y un sabueso de los vnculos empresariales y polticos, a lo que se ha dedicado con pasin. Pero quiz su faceta ms interesante es su lado oscuro, el lado oculto en su rol como dirigente de izquierda. Qu vnculos tuvo JDC con las organizaciones de izquierda radical del Per y de otros pases? No olvidemos que en su larga militancia izquierdista y radical JDC ha cultivado lazos con casi todas las agrupaciones de izquierda de Latinoamrica, al punto de haber sido el representante peruano en la fundacin del Foro 10

de Sao Paulo, esa organizacin continental de toda la izquierda demente latinoamericana, incluyendo a los grupos guerrileros y narcoterroristas, convocada con urgencia por el castrismo cubano luego de la desaparicin de la URSS, en busca de un nuevo sustento para la accin guerrillera y terrorista de la izquierda continental. Como ya es sabido, aunque Brasil (el PT) trat de ocupar el vaco dejado por la URSS, al cabo sera Venezuela el pas que dara cobijo y sustento a la demencia guerrillera y terrorista del continente. No es pues casual que JDC sea uno de los ms firmes defensores de Cuba y Venezuela. De hecho Javier Diez Canseco es uno de los personajes ms recurrentes en los papeles de la inteligencia mundial contraterrorista. Su nombre ha estado asociado siempre al MRTA y otras organizaciones, tal como puede leerse en esta informacin de la siempre bien informada revista de inteligencia EIR analizando lo que es APRODEH: Pro-Human Rights Association (Aprodeh).- Closely tied to Cong. Javier Diez Canseco, the Aprodeh was the lawyers' stable for the UDP and PUM. One of its officials is Eduardo Caceres, who, as PUM general secretary, said, in 1990. "The PUM has strategic agreements with the MRTA." The Aprodeh is the Peruvian representative of the pro-terrorist maga-zine Our New Land, of APIA (see International Groups). In Peru, it publishes the newsletter of the Washington Office on Latin America (WOLA), which specializes in lobbying the U.S. Congress and which was, and continues to be, a leading promoter of the campaign to isolate Peru, following the April 5, 1992 anti-terrorist measures ordered by President Fujimori. National Human Rights Coordinator (Cnddhh), whose most prominent member is Aprodeh. Miguel Risco Franco, member of the Cnddhh's board of directors, was accused by Peruvian courts of being the MRTA's financial chief. Risco fled the country. MRTA: A model international terrorist force Executive Intelligence Review Volume 24, Number 6, January 31, 1997, pp. 51

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Sea como sea, algo que no se puede negar es que JDC ha sido un personaje oscuro que siempre ha merodeado los pantanos malolientes del radicalismo de izquierda, desde sus orgenes en los aos 70. Fue una izquierda que naci bajo la inspiracin del castrismo, de la revolucin cubana y de las desaforadas ideas del Che Guevara, quien inst a la izquierda latinoamericana a desarrollar la guerra popular en todos los pases. JDC nunca ha negado sus cercanas al castrismo y, antes bien, es un defensor tenaz de la dictadura cubana a la cual llama "democracia" sin ruborizarse. Es adems un admirador y propagandista del chavismo venezolano, ese rgimen putrefacto y corrupto que se ha anquilosado en el poder con ansias de imperialismo subdesarrollado. Lo que algunos polticos peruanos deben determinar es si ser un defensor ferviente de dos regmenes totalitarios resulta algo que merece reconocimiento pblico. Para terminar, debemos concluir en que Javier Diez Canseco es unos de los ms insignes representantes de una ideologa perversa, equivocada y criminal. Su pensamiento parte de un odio enfermizo a los smbolos del poder y propone una redencin en la muerte. No vale la pena siquiera una venia para esta clase de ideologa y de polticos que solo desataron y justificaron la violencia, el terror y la muerte en Latinoamrica durante cuatro dcadas, sin haber hecho hasta ahora un mea culpa ni reconocer el error de sus mtodos. Todo lo que han hecho es culpar al Estado y las FFAA por la respuesta que ofrecieron a estos grupos de dementes. El mayor logro de esta izquierda es haber convertido la cacera legal de militares en un esfuerzo disfrazado de cruzada por la justicia. JDC es -y ojal sea el ltimo- seguidor de esa ideologa desarrollada por Ernesto "Che" Guevara, el criminal que convirti el homicidio en mecanismo poltico. Leamos un breve extracto de las ideas demenciales del Che, ideas que inspiraron a la delirante juventud miraflorina de los aos 70 a la que Javier Diez Canseco pertenece: Sinteticemos as nuestras aspiraciones de victoria: destruccin del imperialismo mediante la eliminacin de su baluarte ms fuerte: el dominio imperialista de los Estados Unidos de Norteamrica. Tomar como funcin tctica la liberacin gradual de los pueblos, uno a uno o por grupos, llevando al enemigo a una lucha difcil fuera de su terreno; liquidando sus bases de sustentacin que son sus territorios dependientes.

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Que nadie se engae cuando la vaya a iniciar y que nadie vacile en iniciarla por temor a los resultados que pueda traer para su pueblo. Es casi la nica esperanza de victoria. Cmo podramos mirar el futuro de luminoso y cercano, si dos, tres, muchos vietnams florecieran en la superficie del globo con su cuota de muerte y sus tragedias inmensas, con su herosmo cotidiano, con sus golpes repetidos al imperialismo, con la obligacin que entraa para este de dispersar sus fuerzas, bajo el embate del odio creciente de los pueblos del mundo! Toda nuestra accin es un grito de guerra contra el imperialismo y un clamor por la unidad de los pueblos contra el gran enemigo del gnero humano: los Estados Unidos de Norteamrica. En cualquier lugar que nos sorprenda la muerte, bienvenida sea, siempre que ese, nuestro grito de guerra, haya llegado hasta un odo receptivo, y otra mano se tienda para empuar nuestras armas, y otros hombres se apresten a entonar los cantos luctuosos con tableteo de ametralladoras y nuevos gritos de guerra y de victoria. Ernesto "Che" Guevara Justicia Global Estas fueron las semillas del mal que dieron frutos en la juventud desorientada de los aos 60 y 70 en toda Latinoamrica. El odio enfermizo convertido en alimento ideolgico llev al desarrollo de guerrillas y terror como programa poltico sin ms propuesta que la aniquilacin de un enemigo ideal. Nada hay en este tipo de ideas que pueda resultar digno de admirar. Solo merece ser arrojado al basurero de la historia.

Lima, 23 de abril del 2013

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