Materialismo dialctico y lgica

dialctica
A. G. Spirkin

El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la

conciencia y el mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento
y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La filosofa del
marxismo se llama materialismo dialctico porque constituye la unidad orgnica
del materialismo y la dialctica. Es materialista porque parte del reconocimiento
de la materia como base nica del mundo, considerando la conciencia como una
propiedad de la material altamente organizada, como una funcin del cerebro,
como un reflejo del mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la
concatenacin universal de los objetos y fenmenos del mundo, el movimiento y
desarrollo de ste como resultado de contradicciones internas que actan dentro
de l.
El materialismo considera el ser social no slo en forma de objeto que se opone
al hombre, sino tambin subjetivamente, en forma de la actividad prctica
histrico-concreta del hombre. Tal concepcin de la prctica proporcionaba base
cientfica a la teora del conocimiento, a la cual el marxismo lleg desde el punto
de vista histrico-social en vez del enfoque abstracto del materialismo
contemplativo, que consideraba los vnculos entre los hombre como algo
puramente natural.
La diferencia sustancial de la filosofa del marxismo respecto de todos los
sistemas filosficos anteriores consiste en que sus ideas penetran en la masa del

pueblo trabajador, que es quien las lleva a la prctica; en cuanto a ella, se

desarrolla justamente sobre la base de la prctica histrica de las masas
populares. El mundo es modificado por la actividad prctica revolucionaria de
las masas populares que han hecho suyas las ideas del marxismo. De la misma
manera que la filosofa encuentra en el proletariado su arma material, el
proletariado encuentra en la filosofa su arma espiritual (C. Marx y F.
Engels)
Lenin profundiz la concepcin de las categoras fundamentales de la dialctica
materialista: materia y formas de su movimiento, espacio y tiempo, causalidad,
libertad y necesidad, posibilidad y realidad, forma y contenido, etc. Lenin
impuls la concepcin de la ley de la unidad y lucha de los contrarios como ley
fundamental el mundo objetivo y del conocimiento, como esencia y ncleo de la
dialctica, formulando proposiciones esenciales sobre las dos concepciones del
desarrollo: desarrollo como disminucin y aumento, como repeticin y
desarrollo como unidad de contrarios, de desdoblamiento de lo nico en
contrarios que se excluyen recprocamente y se hallan en interaccin.
Seal que el conocimiento va del contenido vivo al pensamiento abstracto y de
ste a la prctica; que la conciencia del hombre es activa, pues no se limita a
reflejar el mundo, sino dentro de la prctica humana participa en su
transformacin revolucionaria. Formul la teora de la verdad objetiva, relativa y
absoluta, y seal su intervinculacin dialctica. El punto central en la doctrina
de Lenin sobre la verdad lo ocupa el problema del carcter concreto de la misma.
Indic que la esencia misma, el alma viva del marxismo es el anlisis concreto
de la situacin concreta.
El enfoque dialctico del conocimiento es, ante todo, un enfoque histrico. En su
elaboracin de la teora del conocimiento Lenin conceda la atencin particular a
la necesidad del enfoque histrico, al examen de las formas de pensar en unidad
con su contenido, y en relacin con ello formul las proposiciones
fundamentales de la unidad de la dialctica, la lgica y la teora del
conocimiento, determin los principios fundamentales de la lgica dialctica y
seal las vas de investigacin del problema de la sucesin histrica en la
formacin de las categoras del pensamiento. Lenin determin la va que deba
seguirse: la historia de la filosofa, la historia de las distintas ciencias, la historia
del desarrollo mental del nio, la historia del desarrollo mental de los animales,
la historia del idioma, ms la psicologa y la fisiologa de los rganos de los
sentidos: tales son las regiones del saber de las que debe formarse la teora del
conocimiento y la dialctica.
MATERIALISMO Y CONCIENCIA.
El materialismo dialctico parte del reconocimiento de la prioridad de la materia
y del carcter secundario de la conciencia y considera que el mundo es la materia
en movimiento. La materia no puede ser creada ni destruida; es eterna e infinita.

El mundo es la diversidad de formas de movimiento de la materia, infinitas en el

espacio y en el tiempo.
Los datos de la ciencia moderna sealan que los procesos fsicos, qumicos,
biolgicos y sociales que tienen lugar en el mundo, no son algo encerrado en s y
singularizado. Todos ellos pueden transformarse recprocamente, puesto que
entre ellos existe una vinculacin universal, concatenacin e interaccin.
Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro, un
reflejo del mundo objetivo. Eso significa que la conciencia viene determinada
fuera de la actividad natural y social existente y operante en el cerebro. El
proceso de toma de conciencia del mundo y la actividad psquica surgen y se
desarrollan en el proceso de interaccin real del hombre con el mundo a travs
de sus relaciones sociales. Los objetos, sus propiedades y relaciones, al ser
reflejadas en el cerebro, existen en l en forma de imgenes, idealmente. El
cerebro no es el origen, sino el rgano de la conciencia, es decir, la parte del
cuerpo humano en la que el objeto que acta sobre ella se transforma y adquiere
la forma ideal de su ser. Lo ideal no es una substancia particular ni un
acompaante secundario de los procesos materiales que transcurren en la corteza
del cerebro, sino un producto de la actividad del cerebro, la imagen subjetiva del
mundo objetivo.
DIALCTICA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.
El materialismo dialctico parte del hecho de que el conocimiento es un reflejo
del mundo en la conciencia del hombre, inseparable del cambio del objeto de
conocimiento en el curso de la prctica social. La prctica es base de la
formacin y desarrollo del conocimiento en todos sus grados, fuente del saber,
estmulo fundamental y meta del conocimiento, esfera de aplicacin del
conocimiento, criterio de la verdad de los resultados del proceso de
conocimiento y determinante de los vnculos del objeto con aquello que el
hombre necesita (Lenin). La actividad prctica del hombre se halla unida
obligatoriamente a la actividad cognoscitiva.
El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la percepcin. El paso
del conocimiento sensorial al pensamiento lgico es un salto del conocimiento de
lo individual, casual y exterior, al conocimiento generalizado de lo sustancial y
sometido a leyes, de las formas tangibles del reflejo a aquellas formas que se
hallan desprovistas de la sustancia de sensoriedad.
Lenin escriba que cualquier verdad se la hace , si se la exagera, si se le
aplica ms all de los lmites que es dable hacerlo, puede ser llevada al absurdo,
y en las condiciones indicadas, se transforma inevitablemente en absurdo
LA DIALCTICA COMO LGICA Y COMO TEORA DEL
CONOCIMIENTO.

La lgica dialctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del conocimiento

en su elaboracin lgica. Junto a la lgica dialctica existe la lgica formal, la
cual estudia las leyes de relacin entre las premisas y las conclusiones y las leyes
de la demostracin. El materialismo dialctico se apoya en el anlisis de las
categoras en los principios de la teora marxista-leninista del reflejo y de la
dialctica. El estudio y la exposicin de las categoras y leyes del materialismo
dialctico debe partir de la unidad de los mtodos lgicos e histricos, lo cual a
su vez, expresa la lgica objetiva de las relaciones de las cosas y su desarrollo, el
desenvolvimiento en relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que,
segn Marx, la marcha del pensamiento abstracto, que asciende de lo ms
simple a lo complejo, corresponde al proceso histrico real.
En la base del sistema de la dialctica materialista que se desenvuelve
histricamente, debe ser colocada una categora que no necesite de premisa
alguna y que ella misma constituya la premisa de partida para la investigacin de
las categoras restantes. As es la categora de materia. A ella le siguen las formas
fundamentales de existencia de la materia: MOVIMIENTO, ESPACIO Y
TIEMPO. Los diversos estados de la materia se conocen slo a travs del
movimiento.
La CALIDAD es el rasgo especfico del objeto dado, su peculiaridad, lo que le
diferencia de los otros objetos. El proceso de conocimiento se realiza de tal
modo que la conciencia de la calidad antecede al conocimiento de la
CANTIDAD. Al mismo tiempo que descubre la determinacin cualitativa y
cuantitativa de las cosas, el hombre establece su DIFERENCIA y su
IDENTIDAD, que son uno de los escalones elementales del conocimiento.
Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan directamente con la
sensacin y la percepcin, y aspectos internos, el conocimiento de los cuales se
alcanza por va mediata, mediante el pensamiento abstracto. Esta diferencia de
los grados de conocimiento se expresa en las categoras de lo EXTERIOR y lo
INTERNO.
Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la actividad prctica
del hombre encaminada a un fin. En el proceso ulterior de desarrollo del
pensamiento el hombre empez a comprender que la causa no se limita a generar
la accin, sino que la supone en calidad de accin contraria. Al diferenciarse, la
causa y el efecto no son dos formas distintas e independientes de existencia.
Toda accin es INTERACCIN.
El conocimiento profundo de los vnculos objetivos y de la interaccin de las
cosas es resultado de un largo desarrollo de la prctica social y del pensamiento;
los vnculos ms simples de las cosas fueron objeto del reflejo en la conciencia
humana ya en la primeras fases de su desarrollo ya que son el conocimiento sera
imposible la actividad productiva. La interaccin de los objetos entre s y de los
distintos aspectos o momentos dentro del objeto, que se expresa en la
contradiccin, en la lucha de contrarios, es la causa universal, residente en la
naturaleza de las cosas, de su cambio y desarrollo, los cuales transcurren no a

consecuencia de un impulso de fuera como accin unilateral, sino en virtud de la

interaccin y de la CONTRADICCIN.
La interaccin prctica de los hombres con un gran nmero de cosas semejantes
y diversas llev a descubrir los signos individuales, particulares y generales de
las mismas; estos sirvi de base para la elaboracin de las categoras de la
INDIVIDUAL, LO PARTICULAR Y LO GENERAL.
Ahora, la REALIDAD es resultado del proceso de desarrollo de los objetos y
procesos de la naturaleza y de la vida social, el grado concreto de desarrollo de
los fenmenos, resultado de la aparicin del ser presente a partir de la posibilidad
real. La posibilidad es el ser potencial, interno, del objeto que se revela. La
realidad es ms rica que la posibilidad, puesto que esta ltima no es sino uno de
los momentos de la realidad.
Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de las leyes de
orden parcial. Las leyes ms generales de la dialctica materialista son:
PASO DE LOS CAMBIOS CUALITATIVOS A CUANTITATIVOS, UNIDAD
Y LUCHA DE CONTRARIOS Y NEGACIN DE LA NEGACIN.
La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos muestra el modo
cmo se realiza la aparicin de lo nuevo. Pero no revela toda la esencia del
proceso de desarrollo, no nos dice qu es la fuerza motriz, la fuente del
desarrollo. La fuerza motriz del desarrollo viene expresada por la ley de la
unidad y la lucha de contrarios.
Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el proceso de su
desarrollo que se desprende de la interaccin y contradiccin entre los distintos
objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y
fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y fenmenos-, pasan
del estado de diferencia no advertida y no esencial de los aspectos que integran
el fenmeno dado a las diferencias esenciales de los aspectos del todo y a los
contrarios, los cuales se manifiestan entre s en contradiccin, en lucha, que es la
fuente interna de desarrollo de dicho fenmeno.
Cualquier desarrollo es un proceso dirigido de manera determinada.
Este aspecto del desarrollo viene expresado por la ley de la negacin de la
negacin. Cada fenmeno es relativo y, en virtud de su naturaleza finita, pasa a
otro fenmeno, el cual, en determinadas condiciones, puede convertirse en el
contrario del primero y negarlo. La negacin es no slo la negacin de lo viejo,
sino la afirmacin de lo nuevo. Como resultado de esta creciente negacin de la
negacin se obtiene el movimiento del objeto de lo simple a lo complejo, de lo
inferior a lo superior, con elementos de repeticin de etapas pasadas, de
retrocesos temporales, etc.
Cada momento de desarrollo, por mucho que se diferencie del anterior, procede
de l, es resultado de se desarrollo, por lo cual lo incluye y conserva en s en un
aspecto transformado. De ah se desprende una importante exigencia al
conocimiento cientfico, que se manifiesta en calidad de mtodo:

EL CONOCIMIENTO HISTRICO NICAMENTE PUEDE SER FECUNDO

CUANDO CADA MOMENTO DEL DESARROLLO HISTRICO ES
CONSIDERADO COMO RESULTADO DEL MOMENTO PRECEDENTE Y
EN RELACIN ORGNICA CON L.
El materialismo dialctico proporciona a los investigadores el nico mtodo
cientfico de pensar, el mtodo de conocimiento adecuado a las leyes del mundo
objetivo. En cuanto al materialismo dialctico, trata de las leyes ms generales
del movimiento y desarrollo del ser y del pensamiento, el conocimiento de las
leyes universales a su vez, sirve de base y gua para el estudio de las leyes
especficas.
Cada ciencia se basa en los resultados del conocimiento de las leyes universales
del desarrollo como principio metodolgico. El nico mtodo cientfico para el
conocimiento y transformacin de la realidad es la dialctica materialistaya
que es la nica que nos brinda la analoga y, por tanto, el mtodo para explicar
los procesos de desarrollo de la naturaleza, para comprender, en sus rasgos
generales, sus nexos y el trnsito de uno a otro campo de investigacin
(Dialctica de la Naturaleza)
La tesis del materialismo dialctico de que la materia es lo primario y la
conciencia lo secundario, se diferencia del materialismo anterior al marxismo en
que se incluye el reconocimiento del carcter primario del ser social y del
carcter secundario de la conciencia social. Por ser social el marxismo entiende
el proceso real de la vida de los hombres, el trabajo, el proceso de produccin de
los bienes materiales, las relaciones que se establecen entre los hombres en el
proceso de produccin, etc. Por conciencia social entiende las concepciones
polticas, filosficas, jurdicas y artsticas, la moral, la ciencia y la religin.
Historia de la lgica dialctica
El pensamiento dialctico es de un origen antiqusimo. Ya el pensamiento
primitivo se hallaba presidido por la conciencia del desarrollo, de la dialctica.
La filosofa del Oriente antiguo y la de Grecia crearon modelos no superados de
teoras dialcticas. La dialctica griega, basada en la percepcin sensorial viva
del cosmos material, ya desde sus primeras manifestaciones formul toda la
realidad como algo en proceso de formacin, como algo que incluye contrarios
en su seno, como algo que se mueve eternamente y tiene existencia en s.
Todos los filsofos en absoluto del primer perodo de la poca clsica griega
mantenan el carcter general y eterno del movimiento, al mismo tiempo que se
representaban el cosmos como un todo perfecto y hermoso en forma de algo
eterno y que permanece en reposo. Era la dialctica universal del movimiento y
del reposo. Los primeros filsofos clsicos griegos enseaban tambin la
mutabilidad general de las cosas como resultado de la transformacin de un
elemento fundamental (tierra, agua, aire, fuego y ter) en otro. Era la dialctica
universal de la identidad y la diferencia.

Siguiendo adelante, todos, los primeros filsofos clsicos griegos conceban el

ser como materia sensorialmente percibida, viendo en ella unas u otras leyes. Los
nmeros de los pitagricos, por lo menos en la poca inicial, son completamente
inseparables de los cuerpos. El logos de Herclito es el fuego mundial que se
enciende y se apaga rtmicamente. El pensamiento en Digenes de Apolonia es el
aire. Los tomos de Leucipo y Demcrito son cuerpos geomtricos eternos e
indestructibles que no estn sujetos a ningn cambio, pero de ellos se compone
la materia percibida sensorialmente. Toda la primera filosofa clsica griega
ensea la identidad, la eternidad y el tiempo: todo lo eterno transcurre en el
tiempo, y todo lo temporal contiene en s una base eterna, de donde se deriva la
teora de la rotacin eterna de la materia. Todo ha sido creado por los dioses;
pero los propios dioses no son sino la generalizacin de los elementos materiales,
de tal modo que, en ltima instancia, el cosmos no fue creado por nadie ni por
nada, sino que surgi por s mismo y surge constantemente en su existencia
eterna.
As, ya en los primeros tiempos de la filosofa clsica griega (siglos VI y V de
n.e.) se meditaba sobre las categoras fundamentales de la lgica dialctica,
aunque, bajo el imperio del materialismo dialctico, permaneca lejos del sistema
de estas categoras y de la separacin de la lgica dialctica como una ciencia
especial.
Herclito y otros filsofos de la naturaleza dieron las frmulas del devenir eterno
como unidad de contrarios. Aristteles consideraba como primer dialctico al
eleata Zenn. Precisamente los eleatas fueron los primeros en enfrentar
netamente la unidad y la multiplicidad, o el mundo concebido o el mundo
sensorial. Sobre la base de la filosofa de Herclito y de los eleatas, en un
ambiente de creciente subjetivismo, en Grecia surgi como lgico la dialctica
puramente negativa de los sofistas, los cuales en la mutacin constante de cosas
eternas y de conceptos vean la relatividad del saber humano y reducan la lgica
dialctica hasta un nihilismo completo, del que tampoco se salvaba la moral.
Por lo dems, conclusiones de la dialctica para la vida sacaba ya Zenn. En este
ambiente es como Xenofonte, presenta a su Scrates, el cual trata de dar la
doctrina de los conceptos puros, pero sin el relativismo sofista, buscando en ellos
los elementos ms generales, dividindolos en gneros y especies, sacando de ah
obligatoriamente conclusiones morales y valindose del mtodo del dilogo: La
propia palabra dialctica -deca- tuvo su origen en que los hombres, al
cambiar opiniones en las asambleas, dividen los objetos en gneros...
En ningn caso hay que reducir el papel de los sofistas y de Scrates en la
historia de la lgica dialctica. Ellos precisamente, apartndose de la lgica
dialctica excesivamente ontolgica de los primeros clsicos, condujeron a un
vertiginoso movimiento del pensamiento humano con sus contradicciones
eternas, con sus incansables bsquedas de la verdad en una atmsfera de
encarnizadas disputas en persecucin de categoras del pensamiento cada vez
ms sutiles y exactas. Este espritu de la heurstica y la teora de preguntas y

respuestas de la dialctica comenz desde entonces a penetrar en toda la filosofa

antigua y en toda la lgica dialctica que le era propia. Este espritu emana de los
dilogos de Platn, con su intensa actividad pensante, de las diferencias de
Aristteles, de la lgica formalista de los estoicos e incluso de los neoplatnicos,
los cuales, con toda su inspiracin mstica, penetraban hasta el fondo de la
heurstica, en la dialctica de las categoras ms sutiles, en la interpretacin de la
vieja y sencilla mitologa, en la sistemtica rebuscada de todas las categoras
lgicas. Sin los sofistas y sin Scrates no se puede concebir la lgica dialctica
antigua ni siquiera all donde no tiene nada de comn con ellos por su contenido.
El griego era un hombre siempre dispuesto a hablar, a discutir, un equilibrista de
la palabra. As era su lgica dialctica, surgida sobre la sofstica y el mtodo
socrtico del dilogo dialctico.
Prosiguiendo el pensamiento de su maestro e interpretando el mundo de los
conceptos o ideas como una realidad especial independiente, Platn entenda por
dialctica no slo la divisin de los conceptos en gneros netamente
diferenciados y no slo la bsqueda de la verdad con ayuda de preguntas y
respuestas, sino tambin el conocimiento de lo relativamente existente y de lo
verdaderamente existente. Esto crea posible alcanzarlo slo con ayuda de la
reduccin de las partes contradictorias en lo integral y comn. Magnficos
modelos de este gnero de lgica dialctica idealista antigua tenemos en los
dilogos de Platn Sofista y Parmnides.
En el primero de ellos encontramos precisamente la dialctica de las cinco
categoras dialcticas fundamentales: movimiento, reposo, diferencia identidad y
ser, como resultado de lo cual este ltimo es interpretado por Platn como la
separacin coordenada que se contradice por s misma activamente. Cualquier
cosa es idntica, a s misma y a todas las dems, y diferente a s misma y a todas
las dems, y tambin en estado de reposo y movimiento por s misma y con
relacin a todo lo dems.
En Parmnides esta lgica dialctica es llevada al grado mximo de detalle, de
sutileza y sistematizacin. En un principio se da la dialctica de lo nico como
unidad absoluta e inseparable, y luego la dialctica del todo nico-separado tanto
en relacin a s mismo como en relacin a todo lo dems de lo cual depende. Las
reflexiones de Platn sobre las distintas categoras de la lgica dialctica
aparecen en todas sus obras; podemos indicar siquiera sea la dialctica del
devenir puro o la dialctica de la unidad csmica, que se encuentra por encima
de la unidad de las distintas cosas en su conjunto, y tambin por encima de la
propia oposicin del sujeto y el objeto. No en vano Digenes Laercio (III,56)
consideraba que el inventor de la dialctica haba sido Platn.
Aristteles, que insertaba las ideas platnicas dentro del marco de la propia
materia, convirtindolas as en formas de las cosas, y que adems incorporaba
aqu la teora de la potencia y la energa (lo mismo que algunas otras teoras
anlogas), elev la lgica dialctica hasta su nivel ms elevado, si bien este
apartado de la filosofa no lo llama lgica dialctica, sino primera filosofa. El

trmino de lgica lo conserva para la lgica formal, y por dialctica entiende la

doctrina de los juicios y conclusiones probables o apariencias.
La significacin de Aristteles en la historia de la lgica dialctica es inmensa.
Su doctrina de los cuatro principios -material, formal (ms exactamente, de
sentido eidtico), motriz y de finalidad- es interpretada de tal modo que todos
estos cuatro principios existen en cada cosa completamente separados e idnticos
con la propia cosa.
Desde el punto de vista moderno se trata, sin duda, de la unidad de los contrarios
por mucho que Aristteles llevase a primer plano la ley de la contradiccin (ms
exactamente, la ley de la no contradiccin) lo mismo en el ser que en la
conciencia. La teora de Aristteles acerca de la fuerza motriz primaria que
piensa por s misma, es decir, que es para s sujeto y objeto, no es sino un
fragmento de la misma lgica dialctica. Cierto, Aristteles examina sus famosas
diez categoras por separado y de manera puramente descriptiva. Pero en su
primera filosofa todas estas categoras son interpretadas con un criterio bastante
dialctico. Finalmente, no se puede rebajar la circunstancia de que l mismo
llama dialctica al sistema de conclusiones en la regin de las hiptesis
probables. Aqu, en todo caso, Aristteles da la dialctica de la formacin, por
cuanto la propia probabilidad slo es posible en el campo de la formacin. Lenin
dice: La lgica de Aristteles es peticin, bsqueda, acceso a la lgica de Hegel,
y de ella, de la lgica de Aristteles (que por doquier, a cada paso, plantea
precisamente la cuestin de la dialctica), han hecho una escolstica muerta,
han prescindido de todas las bsquedas, fluctuaciones y mtodos de
planteamiento de los problemas.
En los estoicos, slo el sabio es dialctico, la dialctica es definida por ellos
como la ciencia de dialogar acertadamente acerca de los juicios por medio de
preguntas y respuestas y como ciencia de lo verdadero, lo falso y lo neutral. Si
consideramos que en los estoicos la lgica se divida en dialctica y retrica, su
concepcin de la lgica dialctica no era ontolgica en absoluto.
Contrariamente a esto, los epicreos entendan la lgica dialctica como
cannica, es decir, de manera otolgica y materialista.
No obstante, si tomamos en consideracin no la terminologa de los estoicos,
sino su doctrina real del ser, en lo fundamental nos encontramos con la
cosmologa de Herclito, es decir, con la doctrina de la eterna formacin y de la
transformacin recproca de los elementos, la doctrina del logos-fuego, de la
jerarqua material del cosmos, y la diferencia principal de Herclito se presenta
en la teleologa insistentemente aplicada. De este modo, en la doctrina del ser de
los estoicos tambin encontramos no slo materialistas, sino partidarios de la
lgica dialctica. La lnea de Demcrito-Epicuro-Lucrecio tampoco se puede
entender en modo alguno de una manera mecanicista. La aparicin en ellos de
cada cosa partiendo de los tomos es tambin un salto dialctico, por cuanto cada
cosa posee una cualidad que la diferencia por completo de los tomos de los
cuales procede. Se conoce tambin la equiparacin antigua de los tomos a las

letras: la cosa integral viene de los tomos de la misma manera como la tragedia
y la comedia surgen de las letras. Est claro que los atomistas conceban aqu la
dialctica del todo y de las partes.
En los ltimos siglos de la filosofa antigua, la dialctica de Platn adquiri
particular desarrollo. Plotino tiene un tratado especial sobre la dialctica; y
conforme el platonismo se va desarrollando hasta fines del mundo antiguo, tanto
ms sutil, escrupulosa y escolstica se hace la lgica dialctica. La jerarqua
neoplatnica fundamental del ser es completamente dialctica: lo nico, que es la
unidad absoluta de todo lo existente, que funde en s todos los sujetos y objetos y
que por ello es inseparable en s; la separacin numrica de este nico; el
complemento cualitativo de estos primeros nmeros, que representa la identidad
del sujeto universal y del objeto universal (tomada de Aristteles) o mundo de las
ideas; el paso de estas ideas a la formacin, que es la fuerza motriz del cosmos o
alma mundial; el producto y resultado de esta esencia mvil del alma mundial, o
cosmos; y, finalmente, la reduccin gradual en su contenido de sentido de la
esfera csmica, empezando por el cielo y acabando en la tierra. En el
neoplatonismo es tambin dialctica la doctrina misma de la gradual y constante
efusin y divisin del nico inicial, es decir, lo que en la filosofa antigua y
medieval se suele llamar emanacionismo (Plotino, Porfirio, Ymblico, Proclo y
otros muchos filsofos de los siglos III a VI). Aqu nos encontramos con un
sinfn de concepciones dialcticas productivas, pero todas ellas, debido al
carcter especfico de la poca, son presentadas a menudo en forma de
reflexiones msticas y de una sistemtica escrupulosamente escolstica:
Dialcticamente tiene valor, por ejemplo, la concepcin del desdoblamiento de lo
nico, el reflejo recproco del sujeto y el objeto en el conocimiento, la doctrina
de la movilidad eterna del cosmos, de la formacin pura, etc.
Como resumen de la lgica dialctica antigua, hay que decir que en ella fueron
meditadas casi todas las categoras principales de esta ciencia sobre la base de la
relacin consciente hacia el elemento de la formacin. Pero ni el idealismo ni el
materialismo de la antigedad pudieron hacer frente a esta tarea debido a su
espritu contemplativo, a la fusin de la idea y la materia en unos casos y a la
separacin de las mismas en otros; debido a la primaca de la mitologa religiosa
en unos casos y al relativismo ilustrador en otros; debido a la dbil conciencia de
las categoras como reflejo de la realidad y a la incapacidad constante para
comprender la accin creadora del pensamiento sobre la realidad. En medida
considerable esto se refiere tambin a la filosofa medieval, en la que la
mitologa anterior fue sustituida por otra mitologa aunque tambin aqu la lgica
dialctica segua trabada por un ontologismo demasiado ciego.
El predominio de las religiones monotestas en la Edad Media desplaz la lgica
dialctica al campo de la teologa, utilizando a Aristteles y el neoplatonismo
para crear la doctrina escolstica del absoluto personal.
En el sentido del desarrollo de la lgica dialctica esto era un paso adelante, ya
que la conciencia filosfica se acostumbraba gradualmente a sentir su propia

fuerza, aunque fuese surgida de lo absoluto interpretado con un criterio

personalista. La doctrina cristiana de la trinidad (por ejemplo en los capadocios
Basilio el Grande, Gregorio Nazianzin, Gregorio Nisski y en general, en
numerosos padres y maestros de la Iglesia, por ejemplo, San Agustn) y la
doctrina rabe-juda del absoluto social (por ejemplo, en Ibn Roshd (*) y la
Kabbala) se construan preferentemente segn los mtodos de la dialctica. El
smbolo de la fe, afirmado en los dos primeros concilios universales (325 y 381)
proclamaba la substancia divina expresada en tres personas con la identidad
completa de esta substancia y de estas tres personas y con su completa
diferencia, y tambin con el desarrollo independiente de las mismas personas: el
seno inicial del movimiento eterno (el padre) la ley desmembrada de este
movimiento (el hijo o Dios verbo) y la eterna formacin creadora de esta ley
inmvil (espritu santo). En la ciencia hace ya tiempo que se ha puesto en claro
el vnculo de esta concepcin con la lgica dialctica de Platn y Aristteles, de
los estoicos y del neoplatonismo. Donde ms profundamente se encuentra
expresada esta lgica dialctica es en el tratado de Proclo Elementos de teologa
y en las llamadas Areopagticas, que constituyen una compilacin cristiana del
proclismo y tuvieron gran significacin en toda la lgica dialctica medieval.
Esta lgica dialctica, basada en el pensamiento religioso-mstico, lleg hasta
Nicols de Cusa, quien construy su doctrina precisamente sobre la base de
Proclo y las areopagticas. Tales son las teoras de Nicols de Cusa sobre la
identidad del saber y el no saber, sobre la coincidencia del mximo y el mnimo
sobre el movimiento eterno, sobre la estructura trinitaria de la eternidad, sobre la
identidad del tringulo, el crculo y la esfera en la teora de la divinidad, sobre la
coincidencia de los contrarios, sobre cualquiera en cualquiera, sobre la reduccin
y el desenvolvimiento del cero absoluto, etc. Adems, en Nicols de Cusa el
neoplatonismo antiguo y medieval se junta a las ideas de los primeros grmenes
del anlisis matemtico, ya que en el concepto de lo absoluto se pone la idea de
la formacin eterna, y el propio absoluto empieza a entenderse como integral
peculiar y que lo abarca todo o, en dependencia del punto de vista, como
diferencial. En l figuran, por ejemplo, conceptos tales como ser-posibilidad
(posse-fieri). Esto es el concepto de eternidad como formacin eterna, como
posibilidad eterna de todo lo nuevo y de lo nuevo que es su autntico ser. De este
modo, el principio infinitesimal, es decir, de lo infinitamente pequeo determina
la caracterstica del ser del propio absoluto. Tal es tambin, por ejemplo, su
concepto de possest, es decir de posse est, o concepto de potencia eterna que
engendra todo lo nuevo, de tal suerte que esta potencia es el ltimo ser. Aqu, la
lgica dialctica con un matiz infinitesimal se convierte en una concepcin muy
neta. Con relacin a esto hay que recordar a Giordano Bruno, pantesta a la
manera de Herclito y materialista pre-spinoziano, que tambin ense la unidad
de los contrarios, la identidad del mnimo y el mximo (comprendiendo este
mnimo tambin de manera semejante a la teora del infinitamente pequeo que
entonces apareca), la infinitud del Universo (interpretando de un modo
completamente dialctico que su centro se encuentra en todos los sitios, en
cualquiera de sus puntos), etc. Filsofos como Nicols de Cusa y Giordano
Bruno seguan an hablando de la divinidad y de la unidad divina de los

contrarios, pero estas concepciones ya adquieren en ellos un matiz infinitesimal;

y al cabo de cien o de ciento cincuenta aos aparece ya el autntico clculo de
los infinitamente pequeos, que representa una etapa nueva en el
desenvolvimiento de la lgica dialctica.
En la Edad Moderna, en relacin con la formacin capitalista en ascenso y en
dependencia de su filosofa individualista, en el perodo de la dominacin del
anlisis racionalista metafsicamente matemtico (Descartes, Leibniz, Newton,
Euler), que operaba con variables, es decir, con funciones y magnitudes que se
forman infinitamente, fue una regin de la lgica dialctica que maduraba sin
cesar, aunque no siempre se tuvo conciencia de ello. Porque lo que en
matemticas se denomina variable, en filosofa es el punto de vista de formacin
de la magnitud; y como resultado de esta formacin surgen unos u otros valores
lmites, que en el sentido completo de la palabra resultan la unidad de contrarios,
como, por ejemplo, la derivada es la unidad de contrarios del argumento y la
funcin, sin hablar ya de la formacin misma de las magnitudes y de la
transicin de las mismas al lmite.
Es necesario tener en cuenta que, a excepcin del neoplatonismo, el trmino de
lgica dialctica o no se empleaba en absoluto en sistemas filosficos del
Medievo y de la Edad Moderna que por su esencia eran dialcticos, o se utilizaba
en un sentido cercano a la lgica formal. As, por ejemplo, los tratados del siglo
IX de Juan de Damasco Dialctica, en la teologa bizantina, y De la divisin de
la naturaleza, de Juan Escoto Ergena, en la filosofa occidental. Las teoras de
Descartes sobre el espacio heterogneo, de Spinoza sobre el pensamiento y la
materia o sobre la libertad y la necesidad, o de Leibniz sobre la presencia de cada
mnada en cualquiera otra mnada, contienen indudablemente unas
construcciones dialcticas muy profundas, aunque sus autores no hablan para
nada de lgica dialctica.
Toda la filosofa de la Edad Moderna fue tambin un paso adelante hacia la
comprensin de lo que es la lgica dialctica. Las empricos modernos F. Bacon,
Locke, Hume), a pesar de todo su espritu metafsico y de dualismo,
gradualmente, de una manera o de otra, enseaban a ver en las categoras un
reflejo de la realidad. Los racionalistas, a pesar de su subjetivismo y de su
metafsica formalista, enseaban a encontrar en las categoras cierto movimiento
autnomo. Hubo incluso intentos de ciertas sntesis de lo uno y de lo otro, pero
no podan verse coronados por el xito por el excesivo individualismo, dualismo
y formalismo de la filosofa burguesa de la Edad Moderna, que haba surgido
sobre la base de la iniciativa privada y del enfrentamiento demasiado acusado del
Yo y el no-Yo, en el cual la primaca corresponda siempre al Yo en oposicin al
no-Yo, que se entenda como algo pasivo.
Los xitos y los reveses de tal sntesis en la filosofa prekantiana pueden ser
ilustrados con el ejemplo de Spinoza. Las primeras definiciones de su tica son
perfectamente dialcticas. Si en la causa coinciden en s esencia y existencia,
esto es la unidad de contrarios. La substancia es lo que existe por s mismo y se

representa a travs de s mismo. Es tambin la unidad de contrarios: el ser y la

nocin sobre l determinada por l mismo. El atributo de substancia es lo que la
mente concibe en ella como su esencia. Es la coincidencia en la esencia de lo que
en ella es esencia y de su reflejo mental. Los dos atributos de la substancia,
pensamiento y extensin, son una misma cosa. La cantidad de atributos es
infinita, pero en cada uno de ellos se refleja toda la sustancia. Indudablemente, lo
que aqu encontramos no es otra cosa sino lgica dialctica. Y sin embargo, la
doctrina de Spinoza adolece de una excesiva ceguera ontolgica, habla con
demasiada imprecisin del reflejo y comprende demasiado poco el reflejo
inverso del ser en el propio ser. Y sin esto resulta imposible construir una lgica
dialctica correcta y sistemticamente comprendida.
La forma clsica para la Edad Moderna de la lgica dialctica la proporciona el
idealismo alemn, que empez con su interpretacin negativa y subjetivista en
Kant, y que a travs de Fichte y Schelling pas al idealismo objetivo de Hegel.
En Kant la lgica dialctica no es sino la denuncia de la ilusiones de la razn
humana, deseosa de alcanzar obligatoriamente el conocimiento integral absoluto.
Considerando que el conocimiento cientfico, segn Kant, slo es el
conocimiento que se apoya en la experiencia sensorial y se basa en la actividad
del raciocinio, y el concepto supremo de razn (Dios, el mundo, el alma, la
libertad) no posee estas propiedades, la lgica dialctica, siempre siguiendo a
Kant, no revela las contradicciones inevitables en que la razn se confunde en su
deseo de alcanzar la integridad absoluta. Sin embargo, esta interpretacin
puramente negativa de la lgica dialctica por Kant tuvo la enorme significacin
histrica de que descubri en la razn humana su necesaria contradiccin. Y esto
condujo posteriormente a la bsqueda de la superacin de estas contradicciones
de la razn, lo cual sirvi de base a la lgica dialctica ya en el sentido positivo.
Debemos sealar tambin que Kant emple por primera vez el trmino mismo de
lgica dialctica: tal era el sentido independiente que atribua a esta disciplina.
Pero lo ms interesante es que tambin Kant, lo mismo que toda la filosofa
mundial, sin l mismo advertirlo, se mantuvo bajo la impresin del inmenso
papel que la lgica dialctica cumple en el pensamiento. A pesar del dualismo, a
pesar de su metafsica, a pesar de su formalismo, sin l mismo advertirlo, utiliz
con gran frecuencia el principio de la unidad de los contrarios. As, en el captulo
Del esquematismo de los conceptos puros de la razn de su obra fundamental,
Crtica de la razn pura, se pregunta sbitamente: de qu manera estos
fenmenos sensoriales se someten al raciocinio y a sus categoras? Porque est
claro que entre el uno y los otros debe existir algo comn. Lo que hay de comn,
que l llama aqu esquema, es el tiempo. El tiempo relaciona el fenmeno que
transcurre sensorialmente con las categoras del raciocinio, es decir, es emprico
y apriorstico. Kant cae aqu en la confusin, naturalmente, porque segn su
doctrina fundamental el tiempo no es en absoluto algo sensorial, sino
apriorstico, de tal manera que este esquema no proporciona en absoluto ninguna
unificacin de lo sensorial y del raciocinio. Es indudable, sin embargo, que lo no
consciente para s mismo es aqu para Kant el tiempo de formacin en general; y
en la formacin, indudablemente, cada categora surge en cada momento y en

ese mismo momento desaparece. As, la cansa de un fenmeno dado, que

caracteriza su origen, obligatoriamente, en cada momento de este ltimo se
manifiesta de manera diferente y diferente, es decir, constantemente surge y
desaparece. De este modo, la sntesis dialctica de la sensoriedad y del
raciocinio, justamente en el sentido de la lgica dialctica, fue construida de
hecho ya por el propio Kant, aunque los prejuicios metafsicos dualistas le
impidieran dar una concepcin clara y sencilla.
De los cuatro grupos de categoras, la calidad y la cantidad, indudablemente, se
funden dialcticamente en el grupo de categoras de relacin; el grupo de
categoras de modalidad es slo una precisin del grupo de relacin obtenido.
Incluso dentro de los distintos grupos, las categoras son dadas por Kant segn el
principio de la trada dialctica: la unidad y la pluralidad se funden en la unidad
de esos contrarios, que Kant denomina integridad; en cuanto a la realidad y a la
negacin, es indudable que su sntesis dialctica es la limitacin, por cuanto para
esta ltima es necesario fijar algo y hace falta tener algo que rebasa esta realidad
para delimitar 1a frontera entre lo afirmado y lo no afirmado, es decir, delimitar
lo afirmado. Finalmente, incluso las famosas antinomias de Kant, (por ejemplo:
el mundo es limitado e ilimitado en el espacio y en el tiempo), en ltima
instancia son tambin salvadas por el propio Kant con ayuda del mtodo de la
formacin: el mundo realmente observado es finito; sin embargo no podemos
encontrar este fin en el tiempo y el espacio; por esta razn el mundo es no finito
y no infinito, y lo nico que existe es la bsqueda de este fin segn la exigencia
regulativa de la razn. La Crtica de la sntesis del juicio es tambin una sntesis
no consciente de la Critica de la razn pura y de la Crtica de la razn prctica.
Fichte facilit al momento la posibilidad de la lgica dialctica sistemtica con
su interpretacin de las cosas en s como categoras tambin subjetivas,
desprovistas de toda existencia objetiva. Esto era ya subjetivismo absoluto, y por
tanto, no eradualismo, sino monismo, con lo que se facilitaba la separacin
sistemtica y armnica de unas categoras partiendo de otras y acercaba la lgica
dialctica al monismo antimetafsico. Bastaba introducir en este espritu absoluto
de Fichte la naturaleza -lo cual encontramos en Schelling- y tambin la historia
-como encontramos en Hegel- para que surgiese el sistema del idealismo
objetivo de Hegel, el cual, dentro de est espritu absoluto, proporcionaba una
lgica dialctica irreprochable por su monismo, que abarcaba todo el campo de
la realidad, desde las categoras puramente lgicas, pasando por la naturaleza y
el espritu, hasta la dialctica categorial de todo el proceso histrico.
La lgica dialctica hegeliana, sin referirnos a las dems regiones del
conocimiento, aunque, segn Hegel, tambin son movimiento de unas u otras
categoras creadas por el mismo espritu mundial, es una ciencia desarrollada
sistemticamente en la cual se da un cuadro completo y sustancioso de las
formas generales del movimiento de la dialctica. Hegel tena toda la razn
desde su punto de vista, cuando divida la lgica dialctica en ser, esencia y
concepto. El ser es la primera y ms abstracta definicin del pensamiento. Se
concreta en las categoras de calidad, cantidad y medida (entendiendo por esta

ltima la cantidad determinada cualitativamente y la calidad limitada

cualitativamente). Hegel comprende su calidad como el ser inicial que despus
de su agotamiento pasa al no ser, y la formacin como sntesis dialctica del ser
y no ser (por cuanto en cualquier formacin el ser surge siempre, pero en ese
mismo momento se destruye). Despus de agotar la categora del ser, Hegel
examina ese mismo ser, pero ya oponindolo a s mismo. De manera natural, de
aqu nace la categora de esencia del ser, y en esta esencia, Hegel, siempre de
completo acuerdo con sus principios, encuentra la esencia por s misma, su
aparicin y la sntesis dialctica de la esencia inicial y el fenmeno en la
categora de realidad. Con esto se agota su esencia. Pero la esencia no puede
permanecer apartada del ser. Hegel estudia el grado de la lgica dialctica en el
que figuran las categoras que contiene en s por igual el ser y la esencia. Es el
concepto. Hegel era idealista absoluto y por esta razn es en el concepto donde
encuentra la expansin mxima del ser y de la esencia. Examina su concepto
como sujeto, como objeto y como idea absoluta; la categora de su lgica
dialctica es la idea y lo absoluto. Adems, el concepto hegeliano se puede
interpretar como lo hizo Engels, de un modo materialista: como naturaleza
general de las cosas, o, como lo hizo Marx, como ley general de la produccin,
o, como lo hizo Lenin, como conocimiento. Y entonces este apartado de la lgica
hegeliana pierde su carcter mstico y adquiere un sentido racional. En general,
no obstante, todas estas categoras que se mueven por s mismas han sido
estudiadas por Hegel con tanta profundidad y de manera tan completa que, por
ejemplo, Lenin, al terminar sus apuntes de la Ciencia de la Lgica hegeliana,
dice: En esta obra de Hegel, la ms idealista de todas, es en la que hay menos
idealismo y ms materialismo. Es contradictorio, pero es un hecho!
En Hegel tenemos la cumbre de toda la filosofa occidental en el sentido de la
creacin de la lgica de la formacin, cuando todas las categoras lgicas son
tomadas invariablemente en su dinmica y en su generacin recproca, y cuando
las categoras, aunque producto exclusivo del espritu, como tal principio
objetivo en el que se hallan representadas la naturaleza, la sociedad y toda la
historia.
De entre la filosofa del siglo XIX anterior a Marx, un gran paso adelante fue el
que dieron los demcratas revolucionarios rusos -Belinski, Herzen,
Chernishevski y Dobroliubov-, cuya teora y prctica revolucionaria no slo
permiti pasar del idealismo al materialismo; sino que los condujo a la dialctica
de la formacin, ayudndoles a crear las concepciones ms avanzadas en
diversas regiones de la historia de la cultura. Lenin escribe que la dialctica de
Hegel fue para Herzen el lgebra de la revolucin. La profundidad con que
Herzen comprenda la lgica dialctica, por ejemplo, en relacin con el mundo
fsico, se advierte en estas palabras suyas: La vida de la naturaleza es desarrollo
constante, desarrollo de lo simple abstracto, no completo, espontneo, a lo
completo concreto, complejo, desarrollo del germen del desmembramiento de
todo lo que se encierra en su concepto, y de la eterna aspiracin a llevar ese
desarrollo hasta la correspondencia completa, dentro de lo posible, de la forma
con el contenido: esto es la dialctica del mundo fsico. Tambin Chernishevski

enunci profundas ideas sobre la lgica dialctica. Atendidas las condiciones de

su tiempo, los demcratas revolucionarios no pudieron ms que acercarse de
lleno a la dialctica materialista.
Nota:
(*) El autor se refiere al filsofo cordobs Averroes, el nombre castellanizado de
Ibn Roshd.
Tomado del libro: A. G. Spirkin, Materialismo dialctico y lgica dialctica.
Clsicos del Marxismo
Editorial Grijalbo, Mxico
http://www.nodo50.org/ciencia_popular/articulos/Spirkin.htm