"La Utilización Del Álbum Familiar en La Producción de Obra" Memoria de Chi-Hua Salinas Sung

UNIVERSIDAD DE LAS ARTES, CIENCIAS Y COMUNICACIN
Facultad de Arte, Diseo y Arquitectura

Carrera de Artes Visuales & Fotografa
La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra
Memoria para optar al Grado Acadmico de Licenciado en Artes Visuales y

Fotografa y al Ttulo Profesional de Artista Visual y Fotgrafo
Profesor Gua: Andrea Jsch Krotki

Alumno: Chi-Hua Salinas Sung
Incluye versin digital, CD-ROM

Santiago de Chile, noviembre 2015
La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 2
Dedico esta memoria a mi familia

especialmente a mis padres y hermana
por su apoyo incondicional, comprensin y formacin entregada
RESUMEN
Esta memoria consiste en la recopilacin de los procesos de obra desarrollados por

el autor entre los aos 2010 y 2012, utilizando principalmente el archivo y la
fotografa como parte del proceso investigativo o soporte final de obra.
El autor, y apropsito de su ascendencia china, desarroll todos sus trabajos

en torno a esa situacin, pudiendo armar as una lnea de trabajo que abarc
aspectos personales homologables a una realidad universal, y que se centran en los
procesos de conformacin de la identidad, el cuestionamiento a la nacionalidad, el
desarraigo al territorio, la transculturacin, y la relacin que tienen los inmigrantes
chinos con la cultura chilena.
Durante todo el perodo acadmico, el autor pone especial nfasis en la

investigacin histrica y cultural de Chile y China, y la utilizacin de su archivo
fotogrfico familiar, pues es a partir de ste que surgen la gran mayora de sus
trabajos, los cuales demuestran la constante bsqueda y/o alteracin de sus
orgenes.
INDICE

1. Antecedentes
1.1 Inmigrantes chinos pre y post Guerra del Pacfico
5
7
1.2 Las primeras generaciones de chinos en Chile; transculturacin y

adaptacin al pas
2. Relaciones y reflexiones en torno a la memoria, identidad y migracin
14
23
2.1 Problemticas de la identidad
24
2.2 Extranjeras, Memoria y Migracin
30
2.3 Relatos desde el archivo
41
2.4 Fotografa y lbum Familiar
44
3. Procesos de obra
52
3.1 El Regreso I y el Regreso II
54
3.2 Cultura Chi(le)na
60
3.3 Primera Generacin, Restaurantes y Mall Chino
64
3.4 Barrio Chino
69
3.5 Fotolibro
72
3.6 Sin ttulo: Retratos Google Maps
77
3.7 El Regreso III
80
4. Conclusiones
84
5. Referencias Bibliogrficas
86
1. ANTECEDENTES
La inmigracin china en Latinoamrica, y ms especficamente en Amrica del Sur,

se remonta al perodo de la Conquista espaola durante el siglo XVI, siendo Mxico
la principal plataforma entre China y las colonias del sur para el intercambio
comercial.
Un intercambio comercial no exento de polmicas pues, aunque en menor

cantidad comparado con las personas de procedencia africana, la comercializacin
de chinos al continente se haca cada vez ms frecuente. Y claro est que no venan
en calidad de comerciantes ni mucho menos de diplomticos, venan sino en calidad
de esclavos, que al igual que otros eran sometidos a extensas horas de trabajo y
psimas condiciones de vida.
Pasando por la servidumbre, la construccin o el cultivo, y ya con los aos

estableciendo sus propios negocios, los chinos pasaron por un sinfn de oficios y
profesiones que les valo para ser considerados un gran capital humano por su
calidad de trabajo, adems de ser buenos reactivadores de la economa para ese
entonces.
Este primer contacto de los chinos con Amrica fue bastante traumtico. Un
viaje que, entre acuerdos polticos y engaos, guerras y rebeliones, con idas y
vueltas sin retorno, dio pie para el establecimiento definitivo de una cultura que supo
sobreponerse, mezclarse e incluso ayudar a este nuevo continente que los acoga.
1.1 INMIGRANTES CHINOS PRE Y POST GUERRA DEL PACFICO
Los chinos que llegaron a Amrica del Sur se establecieron en Brasil, Surinam,
Guyana, Ecuador y Per, siendo este ltimo el que mayor nmero de inmigrantes
recibi. Partan desde el puerto de Acapulco al resto del continente, finalizando su
trayecto (al menos en el caso de Per) en el puerto de Callao donde sola llegar toda
la mercadera.
El recibimiento de estos inmigrantes no fue de los mejores, ya que mestizos,

negros y, por sobre todo la clase baja peruana, los discrimin por considerarlos una
raza inferior. Ya entre 1849 y 1874 haban llegado cerca de cien mil chinos a Per, lo
que sumado a la inversin de capitales europeos en el pas, hizo que los destinaran
a la extraccin de guano, la produccin de azcar o algodn, e incluso a la
construccin de ferrocarriles. (Lin Chou, 2004, p. 115)
Per necesitaba incrementar urgentemente su mano de obra, y tras la

independencia esper que la inmigracin europea llegara a sus costas, pero estos
(principalmente comerciantes y profesionales) al ver las psimas condiciones de
trabajo y los malos salarios prefirieron retornar. Es por esta razn que Per fij su
inters en China, pues ya en 1842 tenan casi cuatrocientos millones de habitantes,
y necesitaban sacar adelante la agricultura y la economa del pas.
Es en esta poca que empieza a crecer el trfico de inmigrantes chinos al Per,

que adems aprob en 1849 una ley que otorgaba privilegios a los departamentos
de Lima y La Libertad para importar chinos al pas. Segn dicha ley, el nmero de
trabajadores (colonos de ambos sexos), no deba ser menos de cincuenta y sus
edades deban fluctuar entre los diez y cuarenta aos. (Lin Chou, 2004, p. 117)
Y como era de esperar, muchos inmigrantespor no decir todossufrieron las

consecuencias de una serie de engaos, y fueron trados a Latinoamrica para ser
vendidos al mejor postor.
Tal como menciona Lin Chou (2004, p. 117), los chinos fueron sometidos a
una cuarentena y al examen de la Junta de Sanidad del Puerto () Despus fueron
llevados para ser expuestos ante sus compradores en el mercado de carne
humana, lo cual era humillante tanto para los cules (chinos) como para los
observadores. Los chinos eran comercializados por 350 o 500 dlares segn su
condicin y edad, obteniendo as sus vendedores un beneficio de por lo menos 200
o 400 dlares por cada chino vendido.
La venta se hizo tan popular hacia 1870, que en los cuatro aos siguientes
llegaron ms de cuarenta mil inmigrantes chinos de un total de cien mil durante los
aos 1849 y 1874.
Sirvieron de artesanos o trabajadores domsticos, pero como se mencionaba

anteriormente, la gran mayora (cerca de ochenta mil) fue derivado a plantaciones
algodoneras y azucareras, y el resto a islas guaneras, las cuales eran
tremendamente importantes para la economa peruana.
Los chinos deban extraer cerca de cinco toneladas de guano al da, siete das
a la semana, y adems deban soportar el sol ardiente, la alta humedad, la
inexistencia de agua fresca y de vegetacin, la compaa de escorpiones, ratas y
lagartos (Lin Chou, 2004, p. 119), sumado a eso las numerosas enfermedades de
transmisin sexual y la tuberculosis que iban contrayendo.
Un ingls, tras haber visitado las islas guaneras a inicios de la dcada de

1870, describo la vida de all: no hay infiernos concebidos por judos, italianos o
irlandeses (), que puedan igualar lo horroroso del calor y del hedor, y la
condenacin de los que fueron obligados a trabajar all (Lin Chou, 2004, p. 119)
Y como las condiciones de vida no mejoraban, muchos chinos durante esos

aos se escapaban o directamente se suicidaban. Lo que gener un gran
resentimiento, y
los chinos cansados de esta situacin decidieron rebelarse,
llegando incluso a casi tomarse pueblos cercanos para liberar a sus compatriotas,
aunque sin mucho xito por la fuerte represin del ejrcito peruano.
Con el tiempo la influencia de los chinos fue aumentando, y una vez finalizados
sus contratosque por cierto no eran muchos porque varios regresaban a China
estos solan abrir negocios en la ciudad. Se dedicaban a la venta de abarrotes y su
personal estaba compuesto principalmente de peruanos, quienes gozaban de un
mejor trato que los chinos que an trabajaban en las guaneras o plantaciones.
Situacin que fue informada, y su vez respaldada por Japn, Portugal y otras
potencias europeas, lo que llev a las autoridades chinas a romper relaciones
comerciales con Per, al ver que los acuerdos eran constantemente incumplidos.
Es as que se empez a gestar la inmigracin china a Chile, donde ya se

empezaba a ver a algunos inmigrantes en el pas, y fue la Guerra del Pacfico frente
a Per y Bolivia (1879) el momento ms significativo, donde cerca de mil doscientos
y mil quinientos chinos participaron del conflicto a favor de las tropas chilenas en el
norte del pas. Es en esos aos que surge la figura de Patricio Lynch, comandante
que gui al ejrcito chileno en su expedicin a Per, y que fue para los chinos su
gran libertador.
l ya haba participado en el ejrcito britnico durante la Guerra del Opio en

China, lugar donde vivi algunos aos interesndose por su historia y llegando
incluso a aprender parte del idioma. Factor no menor, pues mientras avanzaba hacia
Lima y otras ciudades, los chinos se le unan encantados por el conocimiento de su
cultura.
Lynch fue liberando chinos hacienda tras hacienda, e imponiendo normas que
impedan su contratacin ilegal. Adems, y aunque la poca disciplina de estos le
impeda utilizarlos como tropas formales, si fueron un buen argumento para
convencer a las autoridades peruanas de pagar las contribuciones de guerra, pues
los chinos llenos de venganza y odio estaban listos para matar y quemar todo lo que
encontraran a su paso.
Vestidos hasta con uniforme militar, los chinos ejercan en otras ocasiones
como asistentes de soldados, excavadores de pozos, transporte de heridos,
construccin de puentes, y en contadas ocasiones estaban en la lnea de ataque.
Realizaban principalmente tareas de apoyo, siendo las labores de espionaje o
mensajera las ms importantes.
Dentro de los chinos hubo uno en particular que destac, Quintn Quintana,
quien era ya un chino libre, con terrenos y algunas tiendas, y que se erigi como
lder y mediador de estos inmigrantes. l en uno de los actos junto al resto de

oficiales dijo lo siguiente:
He vivido veinte aos en el Per, he conseguido los medios de vivir;

los caballeros se han portado bien conmigo y familia; no tengo odio
personal; pero me lleva a sacrificar mi fortuna i a hacer lo que hago por
estos infelices cuyos sufrimientos no podra nadie imajinar. Hai aqu
hermanos que durante ocho aos han estado cargados de cadenas sin
ver el sol, i los dems han trabajado como burrosque el Jeneral los
lleve donde quiera i que yo los mando a todos! (Lin Chou, 2004, p.
143)
Ya finalizada la guerra, los chinos que lograron librarse de sus patrones y que
marcharon junto al ejrcito chileno se acentaron en la regin de Tarapac, y fueron
los primeros chinos que empezaron a llegar en masa al pas.
Aunque cabe destacar que el trato, si bien no exista condicin de esclavitud y

se agradeca el aporte de los chinos en la guerra, se poda apreciar en algunos
sectores de la sociedad chilena y medios de comunicacin cierto grado de rechazo a
la inmigracin china.
Adems, mencionar que la utilizacin de chinos en la campaa chilena fue

totalmente casual e improvisada, pues el objetivo inicial de Lynch era desarticular o
desestabilizar las haciendas peruanas, sin haber tenido conocimiento previo de
esclavos chinos en Per.
De todos modos, resulta importante reivindicar, o como mnimo recordar este

hecho histrico que muy rara vez se menciona en la historia chilena. Pues ms all
del resultado poltico-econmico, del borrado sistemtico de la memoria y el orgullo
nacional que Chile tanto se preocupa de ensalzar, este hecho marca un punto de
inflexin en el fenmeno migratorio chino en Chile, el cual influye sin duda alguna en
el desarrollo territorial y social del norte de nuestro pas en sus aos posteriores.
1.2 LAS PRIMERAS GENERACIONES DE CHINOS EN CHILE;

TRANSCULTURACIN Y ADAPTACIN AL PAS
Los primeros contactos formales entre Chile y China se establecieron en 1845 con el
nombramiento del primer cnsul chileno en ese pas. Lo que fue favoreciendo el
intercambio comercial y migratorio entre el puerto de Valparaso, Cantn y Hong
Kong.
Lamentablemente, y al igual que en Per, el trfico de personas fue algo que

tambin se vi en los puertos chilenos. Aunque en comparacin con otros pases de
la regin, esta cifra fue bastante menor y los comerciantes que realizaban estas
operaciones lo hacan de forma ilegal. An as, se llegaron a ver anuncios como el
siguiente en algunos diarios de la poca:
La barca Isabel Quintana que se halla actualmente en Coquimbo, debe

llegar dentro de cuatro das a Caldera con 120 de estos tiles
emigrados en busca de colocacin. Todos vienen obligados a ocho
aos de servicios forzosos, y los hay de diversos oficios. Las personas
que quieran hacerse de algunos, pueden verse con el que suscribe,
advirtiendo que sern preferidos los seores que hicieren sus pedidos
a don Manuel ChopiteaCopiap, 19 de mayo de 1853. Emilio Mora.
Calle de OHiggins junto a la Intendencia (Lin Chou, 2004, p. 158)
Imagen N1, Cuadro n 8, pgina 159

Fuente: Libro Chile y China: inmigracin y relaciones bilaterales (1845 - 1970), Diego Lin Chou.
Y aunque los puertos chilenos no fueran necesariamente los destinos finales, si

hubo barcos mercantes con banderas chilenas, que bien eran chilenos o
aparentaban serlo, que transportaron inmigrantes a otros pases como Per y Cuba.
Ante esta situacin las autoridades chilenas se pusieron en contacto con sus
diferentes consulados a fin de evitar posibles sanciones, especialmente de
Inglaterra, con la cual haba firmado un acuerdo para abolir el trfico de personas.
Hayan llegado algunos de forma ilegal o no, y tal como se menciona

anteriormente, gran parte de los chinos se establecieron en las provincias de
Tarapac y Antofagasta tras la Guerra del Pacfico, siendo las ciudades y salitreras
del norte sus destinos principales. El resto se fue distribuyendo a lo largo del pas, y
en su mayora se desempearon como cocineros, obreros, sirvientes, o
comerciantes. Unos pocos instalaron cafs, pero estos solan funcionar como
prostbulos, lo que sumado a su aficin por los juegos de azar, les hizo ganar muy
mala fama en aquella poca. Aunque cabe destacar que estas actividades ilegales
funcionaban con el consentimiento de la polica en muchos casos.
Ms del 90% de los chinos llegados a Chile eran hombres, y no fue hasta 1920
donde la poblacin femenina empez a crecer, aunque en un porcentaje
significativamente menor comparado con la poblacin masculina. Por otro lado, ya
se poda apreciar en ese entonces que la comunidad china era un grupo bastante
cerrado, tal y como seala Lin Chou:
los inmigrantes chinos, en general, no tenan intencin de radicarse

en Chile tal como sus coterrneos emigrados a otras partes del mundo.
Los chinos de la poca imperial no tenan propensin a emigrar puesto
que el salir al exterior ya era considerado una accin infiel y desleal
tanto con la patria como con sus padres. Tenindolo en la mente,
entonces naturalizarse o radicarse en el extranjero sera un doble
pecado. Adems, los chinos valoran mucho la pureza de su raza y son

muy conservadores en sus tradiciones y costumbres; por ende,
formaron una sociedad cerrada, para no comprometer sus principios y
estructuras (Lin Chou, 2004, p. 168)
Del mismo modo, y al igual que en Per, el rechazo hacia la inmigracin

amarilla en Chile no fue menor, y lleg a tal punto que la prensa de la poca
publicaba manifiestos o noticias falsas con tal de frenar el avance y generar
odiosidades hacia los chinos. Agregando adems que la mano de obra en la dcada
de 1880 haca mucha falta, y los chilenos teman por sus puestos de trabajo al ver
que los chinos aceptaban sueldos menores. Razn infundada en cualquier caso, ya
que la poblacin china con suerte superaba el 1% del total de extranjeros en el pas.
Quizs la razn ms preocupante tenga que ver con el ridculo sentimiento de

superioridad racial que reinaba en Chile, el que se manifestaba hacia los chinos e
indgenas del pas, haciendo alusin a las supuestas enfermedades que portaban,
adems de su poca adaptabilidad al territorio y costumbres chilenas. Adems, y
teniendo como referente a Inglaterra y Estados Unidos como smbolos de la raza
blanca y el bien econmico, la aristocracia criolla y algunas autoridades se vieron
respaldadas al ver que estas naciones haban prohibido la inmigracin china en sus
respectivos pases. Tambin lo hicieron pases latinoamericanos como Argentina,
Uruguay, Brasil, Mxico y Per, lo que favoreci an ms el rechazo a estos

inmigrantes en el continente.
A nivel poltico Chile nunca tuvo una postura clara sobre la inmigracin china. Y
aunque no la favoreci en masa, tampoco la quiso prohibir porque en la dcada de
1920 Chile pretenda entablar negociaciones con China por la venta de salitre. An
as, en los trmites de inmigracin de hicieron cobros extras antes y despus de los
viajes, se solicitaron ms papeles, se exigan certicados de salud, se estableca un
slo punto para realizar los trmites en Hong Kong, o directamente se restringa la
cantidad anual de inmigrantes permitidos. Todo esto con el fin de desalentar a los
inmigrantes a buscar nuevos horizontes en Chile.
Ya con los aos y la crisis salitrera en pleno desarrollo, la poblacin china se

fue trasladando paulatinamente a Santiago, y hubo algunos que regresaron a China
a travs de un programa para el socorro de chinos cesantes en el extranjero. Entre
1920 y 1960 fueron los aos que ms chinos se trasladaron a la capital, y ya en
1970 el fenmeno decay. Aunque no por razones econmicas, ya que en esos
aos muchos chinos ya se haban nacionalizado, lo que para efectos formales la ley
los reconoca como chilenos.
Imagen N2, Cuadro n 26, pgina 240

Fuente: Libro Chile y China: inmigracin y relaciones bilaterales (1845 - 1970), Diego Lin Chou.
Ahora, y con respecto a la educacin de los inmigrantes, destacar que los

primeros que llegaron al pas (antes y despus de la Guerra del Pacfico) tenan un
nivel ms bien bajo, pues la gran mayora era pescador o granjeros que con suerte
saban leer su propio idioma. Situacin que fue cambiando en la medida que iban
llegando ms chinos al pas, y por la preocupacin de las primeras generaciones de
entregarles una buena educacin a sus hijos ya nacidos en tierras chilenas. Esto fue
cambiando poco a poco la percepcin de la poblacin hacia los chinos, pues los
hijos de estos inmigrantes estaban obteniendo muy buenos resultados a nivel
escolar, y hasta se estaban recibiendo de la educacin superior con profesiones muy

especializadas.
Eso s, algo frecuente en estas nuevas generaciones era que muy pocos
aprendieron a hablar o leer el idioma chino. Ya sea porque los padres no tenan el
conocimiento suficiente o no tenan tiempo, y adems estaba la dificultad que en su
da a da era el espaol el idioma que ms deban utilizar.
A modo de revertir esta situacin, se abri en 1946 el instituto Pei Yen en

Santiago, en donde se pretenda preservar, difundir, y ensear la cultura china a sus
estudiantes. Si bien parti con hijos de inmigrantes chinos, con los aos se fue
incorporando alumnos chilenos al colegio, y la misma institucin se tuvo que adaptar
a las exigencias del sistema educativo del pas. El problema fue que el colegio no
reciba el apoyo estatal necesario, por lo cual la asignatura de chino pas a ser
optativa, los chilenos no queran aprender el idioma y los padres de alumnos chinos
no queran que sus hijos se juntaran con personas de las clases ms humildes, lo
que inevitablemente disminuy la cantidad de chinos en la institucin. La sociedad
china Chung Wha estimaba que no se justificaba el gasto y apoyo al proyecto,
clausurando en 1967 el establecimiento educativo.
Como resultado, al no tener oportunidad de aprender su idioma,

actualmente la mayora de vstagos (hijos, descendientes) chinos
encuestados, noventa y uno dicen que no hablan chino, representando
un 86,7%. Respecto a su forma de conservar la cultura china, setenta y
seis dicen que lo hacen a travs de la comida diaria, mientras que
diecisis dicen mantener el respeto a los mayores, y catorce tienen la
costumbre de celebrar fiestas tradicionales chinas (Lin Chou, 2004, p.
249)
Esto, sin duda, signific un retroceso en la puesta en valor de la cultura china,

pero en las dcadas posteriores, tanto iniciativas pblicas como privadas fueron
abriendo nuevos establecimientos que se dedicaron a la enseanza del idioma.
De todos modos, resulta curioso que tras la apertura de la cultura oriental a la

sociedad chilena, potenciado adems por el crecimiento de China en la economa
mundial, los inmigrantes si bien pretenden establecerse definitivamente en Chile y la
mayora se siente a gusto con el trato de la poblacin, estos an se mantienen
reacios a mezclarse con el resto de la sociedad. En donde el 18,8% aceptan que
sus hijos se casen con chilenos, mientras el 67% lo desaprueba. Paralelamente, en
otra encuesta realizada entre cuarenta y cinco nios o adolescentes taiwaneses (),
el 51,1% dice que no va a casarse con chilenos, mientras un 31,1% dice que s lo
harn (Lin Chou, 2004, p. 255), lo que indica un leve cambio de mentalidad de las
nuevas generaciones nacidas o no en Chile. Eso con respecto a la relacin con el

pueblo chileno, pero incluso entre chinos existen divisiones que impiden la real
unidad de la colonia.
Ya en 1949 con el establecimiento de la Repblica Popular de China, y

posteriormente con la llegada de la Unidad Popular y la dictadura militar en Chile, la
pugna entre comunistas y nacionalistas chinos se traslad incluso a las colonias en
el extranjero. En donde los hijos de inmigrantes chinos se mostraban lo ms
apolticos posible, para no ser juzgados ni influenciados por ninguna de las partes.
De esta forma cada colectividad suele celebrar sus fiestas por separado, y no
existen instancias o medidas concretas que unan a los distintos actores dentro de
estos crculos sociales.
Por otro lado, se le crtica tambin a la comunidad china de no aceptar de igual

forma a los descendientes mestizos de chinos y chilenos, que ya se vean de alguna
forma marginados por no saber el idioma. Dndose as la tragicmica situacin que
para los chinos estos descendientes eran chilenos, y para los chilenos eran chinos.
De este modo, no es extrao que algunos hijos de inmigrantes no se sientan
aceptados por ninguna de las colectividades, digan que no tienen races, o indiquen
que si bien algunos taiwaneses hablan castellano, se da una impresin de querer
a los chino-chilenos a una prudente distancia, como hasta all no ms . (Lin Chou,
2004, p. 262)
2. RELACIONES Y REFLEXIONES EN TORNO A LA MEMORIA, IDENTIDAD Y

MIGRACIN
Es por los antecedentes sealados en el captulo anterior, en donde se aprecia el

viaje, la relacin y adaptacin que han tenido los chinos en Chile, que el autor ve
necesario tambin la profundizacin en conceptos como la Memoria, Identidad y
Migracin. Y es a partir de su lbum familiar y de su condicin como hijo de
inmigrantes chinos en Chile, que este desarrolla el cuerpo de obra presente en esta
memoria.
2.1 PROBLEMTICAS DE LA IDENTIDAD
Intentar esclarecer la identidad de cualquier grupo humano siempre resulta

complicado, pues aunque hablemos de categoras ms grandes como las regiones,
pases o culturas, los lmites entre una y otra, y los mismos componentes que la
conforman no parecen ser tan claros: incluso pueden ser inventados, o si se quiere,
borrados del discurso oficial.
Chile no es ajeno a esta discusin, y se puede afirmar que desde el inicio de la

Conquista espaola y la posterior aparicin de la Repblica, no ha hecho ms que
negar o eliminar todo tipo de particularismos, o ms bien, ha conservado los que le
convienen, los que le generan menos roces. Esto se puede ver en la relacin que se
tiene tanto con los pueblos originarios, los inmigrantes y el mestizaje. Es imposible
entender a Chile (y hoy quizs a ninguna nacin), si no es desde su multiplicidad de
identidades y manifestaciones culturales. Lo que resulta especialmente complicado,
pues no solo debe ponerse en valor a un pueblo o grupo solo por existir, sino
tambin desde la aceptacin e inclusin real dentro de la sociedad; entendiendo que
no podemos hablar de ellos, sino siempre desde la perspectiva de un nosotros.
Leonor Arfuch en uno de sus textos menciona:
La multiplicacin de identidades, algo muy propio de nuestros tiempos,

no se puede interpretar solamente desde una perspectiva cuantitativa,
pues sea esta de carcter tnico, cultural, etaria, poltica, sexual, de
gnero o religiosa, debe estudiarse/entenderse por ser una afirmacin
fundamental de la diferencia, y que busca el legtimo reconocimiento,
visibilidad y legitimidad en sus reivindicaciones. (Arfuch, 2005, p. 14)
Pero uno podra preguntarse, existe algo as como una independencia a la

hora de comprendernos o reconocernos a nosotros mismos? Posiblemente no, ya
que solemos actuar bajo parmetros dados y controlados. La identidad a ratos se
construye como quien elige la ropa en un armario. Elementos que una temporalidad
o un sistema entrega para catalogar y estandarizar a la poblacin.
Es realmente el reino de la autorrealizacin personal un reino

privado? Lo sera si esta autorrealizacin tuviera lugar en un medio
neutral en el que los individuos pudieran proseguir sin impedimentos la
realizacin de sus propios objetivos. Pero este medio es, desde luego,
un mito (Arfuch, 2005, p. 35)
Finalmente, todo deriva en una aceptacin y lucha de poderes, de mediaciones

internas o externas que de algn modo dictaminan lo correcto o lo incorrecto, lo
aceptable e inaceptable, lo que queda dentro o fuera del margen.
Volviendo al caso chileno, y tal como se mencionaba anteriormente, las

distintas identidades, o mal llamadas minoras dependiendo el caso, estn siempre
en un juego de reivindicaciones que permiten avalar su existencia y derechos. Pero
resulta discutible que stas deban acudir al mismo ente que las reniega para su
validacin y, en ese sentido, puede ser hasta contraproducente para el desarrollo de
estas identidades aceptarse dentro de un crculo social que, consciente o
inconscientemente, los absorber y utilizar para la posterior mercantilizacin y/o
banalizacin de sus identidades en pos de su propio beneficio. Y no se trata de no
interactuar, mezclarse o vivir en una especie de isla fsica o mental; pero sin duda,
los gestos polticos estn bastante lejos de poder comprender una diferencia desde
su particularidad, y generar los canales apropiados que permitan un mutuo respeto y
desarrollo.
Un ejemplo de ello son iniciativas como Identidad Nacional Retratos al

Bicentenario (2010) del fotgrafo chileno Julio Donoso, realizado para el Aeropuerto
Internacional de Santiago de Chile, o incluso la impresin de la imagen de una
seora mapuche en las monedas de 100 pesos chilenos, que muestran cmo un
Estado intenta proyectar una imagen multicultural y de respeto hacia el interior y
exterior del pas como primera cara visible para los extranjeros. Pero sabemos que
es solo imagen, en cuanto a que es puro espectculo, y que slo pretende reforzar
el concepto de nacin, concepto que en s mismo es ms ficcional que la propia
iniciativa.
Imagen N 3 y 4, Identidad Nacional Retratos al Bicentenario (2010), Julio Donoso,

Fuente: Aeropuerto Internacional Santiago de Chile.
Imagen N 5, Moneda 100 pesos chilenos, Chile.

Fuente: Google
Y tal como dice Arfuch,

en un mundo cada vez ms deslocalizado se vuelve una y otra vez
sobre las races, ante el debilitamiento de la idea de nacin aparecen
por doquier los emblemas de lo nacional, desde la bandera ms
grande del mundo hasta los sponsors de un mundial de ftbol.
Cualquier situacin, en un contexto de transformaciones profundas,
parece apropiada para hablar de identidad (2005, p. 13)
Identidad que en Chile (si es que tiene) an est perdida, quizs tapada por los
intereses de turno, o como mnimo an en bsqueda. Y es que el mestizaje es algo
tan esencial en la conformacin de nuestro pas, que tenemos muchoy a la vez
nadade que anclarnos. Es un campo excesivamente indefenido y vaporoso, tanto
como hablar de lo latinoamericano en el arte contemporneo. Y el problema surge
cuando partimos omitiendo y no aceptando esta condicin de mezcla y diferencia,

con lo cual difcilmente se logre una reconciliacin y entendimiento con nuestro
pasado, presente y futuro.
Eso s, lo nico que pareciera estar ms o menos claro con respecto a la

identidad, es que esta no la determina necesariamente un smbolo, documento,
raza, color, nacionalidad, clase, cultura, etc; sino al parecer sus
formas de
representacin, su elaboracin de discursos y las estrategias de asociacin y

socializacin.
La identidad deberan ser entendidas como identidades (en plural), no como un

campo fijo y hermtico, sino ms bien como un escenario que est en constante
movimiento, y que requiere, por ende, un exhaustivo estudio transdisciplinar. Es
tremendamente necesario que todos los actores nos miremos y comprendamos
entre nosotros, pues siendo conscientes de nuestras diferencias y de la existencia
de un otro, es posible que podamos conocernos a nosotros mismos como pueblo,
pas o cultura.
2.2 EXTRANJERAS, MEMORIA Y MIGRACIN
El fenmeno de la migracin siempre ha estado presente en la vida del ser humano.

Tanto as que es gracias a ella que ste ha podido desarrollarse, adaptarse y
sobrevivir en la Tierra a lo largo de su corta historia. Situacin que comparte con los
animales, los que tambin, por necesidades tan bsicas como la bsqueda de
refugio o alimento, dejan temporal o permanentemente sus tierras para asegurar el
bienestar y preservacin de los suyos.
Actualmente el escenario no es muy diferente, aunque con ms o menos

restricciones, los movimientos migratorios se deben a causas econmicas, sociales y
polticas, as como al turismo. Siendo las guerras y dictaduras los casos ms
emblemticos, y los que mayor nmero de personas han movilizado a travs de
pases y continentes en bsqueda de nuevas oportunidades de vida. Aunque hay
otros, que por opcin personal han decidido no anclarse a ningn lugar,
encontrndose as en un viaje constante a travs de fronteras y culturas
persiguiendo distintos propsitos.
Cualquiera sea el caso, el inmigrante siempre se ve enfrentado a un juego de

(re)adaptaciones y (des)arraigos con respecto a su lugar de origen y su nuevo
hogar. Despus de todo es un extrao, un extranjero que quiera o no, marca
diferencias con los pares que interactan y en los territorios que hacen suyos en
este nuevo entorno. Contexto que no necesariamente implica un cambio de pas,

pues dentro de ste mismo, ya sea en ciudades, barrios o incluso en crculos
sociales se pueden vivir experiencias de quiebre y diferencia, an formando parte de
l y siendo sta una decisin voluntaria o involuntaria.
Esto es lo que Andrea Giunta definira como extranjera, una experiencia que
genera una produccin cultural desajustada, no homognea, que se instala como
una mquina continua de negociacin de diferencias, ya sea para neutralizarlas o
para radicalizarlas () es, en un sentido amplio, la experiencia duradera o breve de
ser otro (2010, p. 62). Lo que provoca necesariamente una identificacin con el
lugar de origen, o por el contrario, la desaparicin del sentimiento de pertenencia
hacia ste ltimo.
Es en este juego de aspiraciones e intenciones individuales o grupales, que

tambin lanzamos una mirada configuradora sobre el otro y su entorno, como dira
Giunta. En donde volcamos prejuicios, expectativas e idealizaciones que esperan
verse concretadas en ciertas actitudes o tradiciones que estn lejos de ser reales. Lo
que puede ser el caso del turismo, donde el extrao ya no es uno, y es el contexto el
que se transforma para satisfacer el exotismo que se espera de l, para luego ser
consumido y posedo en forma de imagen o souvenir. Lo que genera finalmente una
experiencia ficticia que muchas veces viene a reforzar esa mirada colonialista que
tenemos sobre ciertos lugares o culturas.
Dos artistas que trabajan sobre esta situacin, y que al mismo tiempo tocan
temas como la memoria, la inmigracin y la identidad son Adrian Paci y Do-Ho Suh,
ambos inmigrantes radicados en Italia y Estados Unidos respectivamente.
En el caso de Adrian Paci, artista de origen albans, realiza proyectos que

hablan de la influencia de occidente en oriente, y la condicin poltica, social y
psicolgica del inmigrante en la sociedad contempornea, utilizando de forma directa
o indirecta personas, smbolos o momentos de su historia personal a travs de
medios como la fotografa, la instalacin, y principalmente el vdeo.
Uno de sus trabajos ms importantes es Centro di Permanenza Temporanea

(2007), obra realizada en vdeo que se ambienta en una pista de aeropuerto, en
donde una fila de inmigrantes de distintas procedencias va subiendo una escalera de
pasajeros. Dicha escalera se encuentra en la mitad de la pista, como yendo a ningn
sitio, y los inmigrantes esperan incrdulos a que algo suceda en ese lapso. No hay
ningn avin que los lleve, ningn viaje que puedan concretar, y estn eternamente
en ese espacio intermedio que no les permite estar ni en un lugar u otro. De una
forma metafrica estn abandonados y dejados a la deriva, al igual que muchos
otros inmigrantes en el resto del mundo que dejan sus hogares en busca de nuevas
oportunidades. Como menciona Adrian Paci, al final es un estado existencial en
donde dejas atrs una identidad o forma de ser, empiezas a encontrar otra, pero
nunca logras alcanzarla.
Imagen N 6 y N 7, Centro di Permanenza Temporanea (2007), vdeo, Adrian Paci.

Fuente: Jeu de Paume (Pars, Francia).
Imagen N 8 y N 9, Centro di Permanenza Temporanea (2007), vdeo, Adrian Paci.

Otra de las obras de Adrian Paci es The Column (2013), obra que se
complementa con la pieza de vdeo The Story of a Stone (2013), en donde se narra
el viaje y proceso de construccin de una columna hecha de mrmol, que
posteriormente es expuesta en el Jeu de Paume de Pars.
Imagen N10 y N11, The Story of a Stone (2013), vdeo-proyeccin, Adrian Paci.
En dicho vdeo se muestra cmo esta gran masa de mrmol es extrada desde
una cantera en China, y posteriormente es transformada en una columna de diseo
occidental a bordo de un barco con destino a Europa. Lo que en palabras del propio
autor, abre preguntas sobre cmo lo natural, sacado de su contexto, pasa a ser
finalmente una expresin de cultura, al mismo tiempo que se aprecia lo que gana o
pierde en ese proceso desde su origen duro y bruto.
Adems, el trabajo pone tambin en evidencia la lgica del beneficio capitalista,

que en este caso se vale de la mano de obra china y el trabajo en el mismo barco
para ahorrar costo y tiempo en la cadena de produccin.
No hay historias individuales en este relato, hay ms bien cuerpos en un

espacio indefinido que intervienen un objeto que va adquiriendo la connotacin de
modelo cultural. El cual es recibido e interpretado en oriente, y replicado para
regresar posteriormente a su origen en Europa y ser ledo bajo otros cdigos. Un
modelo y tradicin occidental made in China, que cuestiona la procedencia y
autenticidad de nuestros bienes, smbolos y bases culturales.
Imagen N12, The Column (2013), escultura-instalacin, Adrian Paci.

Por otro lado, tenemos a Do-Ho Suh, artista coreano que toma como referencia
elementos de la identidad cultural de su pas de origen, y los pone en relacin con
distintos conceptos como el viaje, la memoria, la transculturacin, y los ejes de poder
poltico, social y econmico en distintas sociedades contemporneas.
Sus trabajos ms conocidos son los objetos y arquitecturas recreadas a travs

de instalaciones a escala 1:1, ligadas a su historia personal en Corea del Sur y
Estados Unidos. En estas instalaciones el autor utiliza la tela como nico material,
pues su ligereza y movilidad le permitan en un principio doblar y cargar sus

recuerdos, espacios ntimos y memorias de su padreliteralmenteen su espalda.
Desde habitaciones a artefactos de cocina, Do-Ho Suh tambin se interesa por
espacios intermedios que simbolizan la transicin, conexin y separacin de un lugar
fsico o mental. De este modo, recrea tambin escaleras, puentes, puertas, o arcos
que l ha atravesado en algn momento de su vida. Adems, por la dimensin y
montaje de estas obras, los espacios en donde son expuestas se ven transformados
e invitan al espectador a (re)conocer y explorar nuevamente estos lugares
reapropiados por el artista.
Imagen N 13, Home within home (2012), escultura-instalacin, Do-Ho Suh.

Fuente: Lehmann Maupin Gallery (Nueva York, EEUU).
Imagen N 14, Staircase III (2010), escultura-instalacin, Do-Ho Suh.

Imagen N 15, Apartment A, Unit 2, Corridor and Staircase (2011 - 2014), esculturainstalacin, Do-Ho Suh.
De este modo, la idea de extranjera se puede reflejar en diferentes planos de

la produccin, biografa y condicin de extranjero del artista, e incluso si esta no
influye o no guardaen principiorelacin con sus proyectos, ya el viaje como
menciona Andrea Giunta se ha incorporado como condicin de produccin en los
circuitos globales del arte. Ya no es la migracin o el exilio como resultado de
condiciones polticas, sociales o religiosas () El viaje ni siquiera es un tema, sino
condicin necesaria para la existencia de la obra. (2010, p. 71).
Condicin que se ve favorecida en experiencias creativas y colaborativas como

las residencias o bienales, donde diferentes agentes como los artistas, historiadores,
curadores, o los mismos fondos y auspiciadores, forman parte de una enorme red de
trabajo que aunque se convoquen y reunan en un pas, espacio y tiempo
determinado, sus iniciativas estn de lo ms deslocalizadas, tanto por los agentes
que la componen, como por los lugares donde se llevan a cabo. Tanto as que
muchos artistas, ya sea por cuenta propia o por instituciones, han empezado a
eliminar su pas de origen, pues es una forma de dar a entender que no es el
concepto de nacin el que interviene en la potica de un artista (como se postul en
los transitados debates sobre arte y nacionalismo), sino los lugares en los que
vivi (Giunta, 2010, p. 66)
2.3 RELATOS DESDE EL ARCHIVO
La RAE (s/f) define un archivo como el conjunto ordenado de documentos que una
persona, una sociedad, una institucin, etc., producen en el ejercicio de sus
funciones o actividades, a lo que podra agregarse: para respaldar, difundir o
recordar su historia y memoria, ya sea para si mismos o para el resto de la
poblacin.
Y es precisamente en el acto de recordar que se inicia esta necesidad de

archivo, pues tal como dice Derrida, no habra deseo de archivo sin la finitud
radical, sin la posibilidad de olvido (citado por Guasch, 2007, p. 177). Ya sea en
texto o imagen, si es familiar, religioso, civil o militar, todo archivo pretende de algn
u otro modo dejar constancia de algo o alguien en un lugar y momento determinado,
incluso si su naturaleza no tena tal objetivo, pues estos pueden ser creados o
encontrados, pblicos o privados, fsicos o virtuales, o si se quiere, reales o ficticios.
Lo que abre una discusin acerca de la censura y veracidad de los datos que vemos
circular a diario, pues tener, controlar y difundir informacin otorga inevitablemente
una posicin de poder y privilegio que no muchos logran alcanzar.
Y bien sabidos son los casos de instituciones como la Iglesia o los Estados,
que estando o no en dictadura, sistemticamente han destruido, ocultado, o como
mnimo ralentizado la revelacin de ciertos documentos, que si bien afectan su
imagen y credibilidad, estos resultan vitales para que una sociedad entera entienda y
se reconcilie con su pasado.
Un caso emblemtico en Chile fue la desaparicin de los archivos de la DINA y

la CNI, lo que provoc que muchas de las investigaciones sobre violaciones a los
derechos humanos en su momento, e incluso al da de hoy, se basen en su mayora
en testimonios orales. Lo que ha dificultado an ms el trabajo de la justicia chilena.
Situacin que sigue siendo abalada por grupos que bajo la excusa de no revivir
odiosidades y rencores en la poblacin, siguen borrando o tapando la historia y
memoria de un pas entero.
Y si ya existe una barrera a nivel poltico que afecta la difusin de ciertos

archivos, el sector cultural se ve afectado de igual forma. Agregando adems que la
falta de especialistas, espacios y recursos, le impide a la distintas instituciones
rescatar, conservar o poner a disposicin del pblico, archivos que por lo general
son acumulados en cajas y bodegas por aos sin siquiera ser vistos. Lo que hace
necesaria la existencia de polticas que apoyen econmicamente a instituciones e
investigadores, pues si ya la conservacin o digitalizacin no garantizan la
durabilidad de un documento, estas ya ni tienen sentido si al final el acceso a la
informacin es limitado o nulo. Los archivos al final necesitan ser vistos, necesitan
ser publicados y reinterpretados, de lo contrario estos simplemente no existen.
Es por esto que la apertura y la correcta utilizacin de los archivos son

imprescindibles para la puesta en valor de la memoria y la restitucin de los
derechos colectivos e individuales. Pues tal como menciona Anna Maria Guasch:
Recordar como una actividad vital humana define nuestros vnculos

con el pasado () y las vas por las que nosotros recordamos nos
define en el presente. Como individuos e integrantes de una sociedad,
necesitamos el pasado para construir y ancorar (anclar) nuestras
identidades y alimentar una visin de futuro. (2007, p. 159)
2.4 FOTOGRAFA Y LBUM FAMILIAR
Hasta antes de la irrupcin de Kodak en el mercado fotogrfico, la fotografa an era

considerada una disciplina ligada casi exclusivamente al mbito profesional. Pues
exista cierta complejidad en el manejo de cmaras y procesos qumicos que
dificultaban el acercamiento a la poblacin. Adems en ese entonces los motivos
fotogrficos estaban muy distantes de la espontaneidad y cotidaneidad que se
esperaba de la fotografa familiar.
Con el paso de los aos y la aparicin de nuevas tecnologas, la oferta de

insumos y materiales fotogrficos se fue diversificando, siendo uno de sus
momentos claves la invencin del rollo fotogrfico en 1885. Invento que poco a poco
se fue abriendo paso en el mercado, y aunque sus inicios no fueron fciles, esta
nueva tecnologa acabara siendo la de mayor uso durante todo el siglo XX para el
registro de la vida familiar y el sector profesional de la fotografa.
Kodak tuvo un papel importantsimo en la consolidacin de esta prctica, y su

principal estrategia comercial fue dirigida desde la publicidad. La que tuvo como
protagonistas a la mujer y los nios durante varias dcadas, adems de algunos
acontecimientos importantes o momentos cotidianos que Kodak consideraba eran
dignos de ser fotografiados en la vida de una familia. De modo que no slo logr
modificar el rol del fotgrafo, sino que tambin el qu y cmo miramos, recordamos y
construimos memoria en la sociedad contempornea.
Ya se mencionaba anteriormente que uno de los mayores problemas con la

fotografa era la complejidad que rodeaba a la disciplina en todas sus etapas.
Partiendo por la poca portabilidad de los equipos y el nulo conocimiento de los
procesos de revelado y positivado, haca muy complicado que las personas sin
conocimientos tcnicos pudiesen hacerse cargo de sus propias imgenes. Asunto
que Kodak solucion con su famosa iniciativa y frase You press the button, we do
the rest (Usted presione el botn, nosotros hacemos el resto), en la que se
comercializaba cmaras porttiles ya cargadas, y que posteriormente eran enviadas
a sus laboratorios para as encargarse de todo el proceso qumico. Despus al
cliente se le haca entrega de sus fotografas ya positivadas, y con su cmara lista
para seguir disparando.
Teniendo ese aspecto tcnico solucionado, Kodak empezara a relacionar sus

productos con conceptos como la aventura, el turismo y las vacaciones. Uno de los
grandes tpicos de la fotografa familiar que poco a poco fue apuntando a la idea del
turista-consumidor. El que era constantemente bombardeado con imgenes
exticas que pudiera buscar e identificar en sus futuros viajes. Incluso, y tal como
indican los investigadores Kamal Munir y Nelson Phillips:
Se dio el caso que en Hawai Kodak contrat a nativos para recrear

danzas o rituales tpicos, y a lo largo del pas la empesa instal
carteles de Vistas para fotografiar, lo que llevaba a las personas a
creer que dichos lugares eran dignos de ser conservados en
imgenes. (Vicente (ed.), 2013, p. 34)
Imagen N 16 y N17, Anuncio Kodak de 1889 y 1900.

Fuente: Wikipedia
Fue tal el impacto de esta iniciativa en dicho sector, que el concepto de las
vacaciones se transform hasta tal punto () que unas vacaciones sin Kodak eran
unas vacaciones perdidas. (Vicente (ed.), 2013, p. 35)
Del mismo modo, la mujer no se quedara atrs en estas campaas

publicitarias, y desde 1890 a 1960 Kodak utilizara su imagen enfocndose
principalmente en su rol dentro de la familia. Lo que se vi fortalecido por los
discursos posteriores a la 1ra Guerra Mundial, donde se animaba a las mujeres a
registrar y (re)construir la vida familiar a travs de la fotografa despus de aos de
separacin. Adems, los anuncios de la poca intentaban juntar la cmara
fotogrfica con otros smbolos de la modernidad, como el automvil o prendas que
estuvieran a la moda, lo que le agregaba un status mayor el poseer una cmara
Kodak. Y as lo hicieron saber las imgenes y mensajes de aquella poca, en donde
la mujer moderna tena una cmara () (aunque) el mensaje subyacente a la
estrategia discursiva era en realidad el inverso: el tener una cmara haca que la
mujer fuera moderna!. (Vicente (ed.), 2013, p. 37)
Fue as que apareci la famosa Brownie, cmara fotogrfica que iba dirigida
tambin al segmento de los nios, pues esta era fcil y divertida de usar como
indicaban algunos anuncios. Adems, Kodak aprovech de forma directa el
imaginario y vida cotidiana de los menores de la poca, pues el nombre de dicha

cmara se lo deba a un popular libro de cuentos infantiles llamado The Brownies.
Todos estos elementos propiciaron la creacin del lbum fotogrfico, sistema

de archivo que aparte de guardar la historia de una familia, favoreca su reunin
(casi a modo de ritual) para compartir y recordar todos los momentos registrados.
Momentos que estaban lejos de ser espontneos, pues Kodak a travs de sus
publicidades y el apoyo de revistas como Kodakery, seleccionaba qu instantes eran
dignos de ser conservados para la posteridad.
La investigadora Nancy Martha West en su libro Kodak and the lens of

nostalgia indica: la publicidad de Kodak expurg de la fotografa domstica todo
rastro de dolor y muerte, y por primera vez en la historia la gente pudo reconstruir en
imgenes la vida que deseaba tener. (Vicente (ed.), 2013, p. 38).
Esto provoc que se eliminara del discurso visual de la poca, por ejemplo, a la
fotografa postmortem que de hecho gozaba de bastante aceptacin en el siglo XIX.
Ahora la idea principal de la fotografa familiar y los lbumes era que:
podany debanmostrarse a amigos y familiares para compartir

ampliamente las experiencias vividas y consolidar la historia de la
familia () su objetivo era hacer sentir a la gente, de modo stil, que

se le brindaba una oportunidad para reconstruir su vida. Por eso en la
mayora de anuncios de Kodak los lbumes aparecan en medio de
escenas de felicidad familiar. (Vicente (ed.), 2013, p. 38)
Imagen N 18, Portada revista Kodakery, mayo de 1924.

Fuente: Kodakery.com
Fenmeno que cubrira a todo el acto fotogrfico bajo un manto de teatralidad y

performance. Ya que los protagonistas (fotgrafo y fotografiados), los momentos, el
contexto, la pose y la historia a narrar, eran resultado de una serie de convenciones
sociales que dependan, entre otras cosas, de la clase social, la edad, el gnero, y la
cultura en la que se insertaban. Pues tal como indica Nuria Enguita, el lbum familiar
al contrario de lo que se piensa, sera un dispositivo hacia lo pblico, siendo
fundamental para su existencia el ser mostrado, contemplado y comparado con y por
otros, ya que los momentos registrados no eran estrictamente privados y estos eran
indispensables para la consolidacin de la identidad individual o grupal frente al
resto de la sociedad.
Actualmente, y junto a la aparicin de la fotografa digital, esta situacin ha

mantenido algunas de sus caractersticas principales, como el registro de ciertos
momentos cotidianos y los protagonistas. Aunque el foco de atencin se ha
trasladado de la familia al individuo, y la fotografa ha pasado de tener una funcin
generadora y contenedora de memoria en el lbum familiar, a ser slo un medio de
conexin, el cual alberga su identidad en las lgicas contemporneas de
procesamiento y distribucin de contenidos como las redes sociales. En donde
muchas de estas imgenes segn Zygmunt Bauman:
tratan sobre el presente, sobre nosotros mismos, nosotros y solo

nosotros; se utilizan de forma inmediata, son efmeras, sin apenas
vida ni duracin, sin intencin de perdurar, se consumen en el
mbito pblico, de una forma desestructurada y catica y sin
cronologa aparente. No estn pensadas para durar, no intentan
preservar nada, sino afirmar, testificar, decir s, soy yo, aqu y

ahora, y no s, era yo, all y entonces. Pierden su condicin
temporal de permanencia, pero ganan en ubicuidad, en presencia.
(Vicente (ed.), 2013, p. 17)
De todos modos, e independiente de su materialidad, usos, medios de

distribucin y protagonistas, la fotografa segn el socilogo Armando Silva, sigue
manteniendo la caracterstica de:
poseer una naturaleza perversa porque, en principio, una escena

hecha para el olvido, como consecuencia del natural paso del
tiempo, se quiere mantener en el recuerdo, para seguirla viendo
(viviendo). Es como si quisiramos construir una especie de
presente eterno () (un) deseo de sobrevivir a la muerte como
especie, como apellido, como rango; en fin, como imagen. (Vicente
(ed.), 2013, p. 27-28)
3. PROCESOS DE OBRA
Los procesos de obra desarrollados por el autor durante sus aos de estudio
estuvieron fuertemente influenciados por el archivo fotogrfico. De hecho, su
acercamiento a la fotografa como disciplina, ms que por la prctica misma, viene
por una constante necesidad de revisin de su lbum familiar. Ya sea por curiosidad,
nostalgia o estudio, siempre estuvo presente la inquietud por resguardar dicho
dispositivo (el lbum), y comprender la historia que se narraba a travs de sus
pginas, fotografas y objetos.
El archivo fotogrfico fue intervenido y analizado desde su materialidad y

contenido, siendo ambas caractersticas fundamentales para determinar posibles
fechas, procedencias y significado de ciertos ritos/tradiciones, estticas y su relacin
con avances tecnolgicos que han cambiado (para bien o para mal), el qu, el cmo
y el por qu fotografiar.
Ciertos trabajos no utilizan directamente el archivo como parte o soporte final

de obra, pero si lo consideran relevante en un proceso de investigacin que pone
especial nfasis en las formas de representacin de una identidad, su visibilidad y
adaptacin a un territorio ajeno.
La inutilidad de una accin o gesto, el juego entre la verdad y la ficcin, un

ejercicio tragicmico, pero al mismo tiempo deseado, marcan la obra de un autor que
de alguna u otra forma necesita comprendery conformar, clarosu propia historia,
proyecciones, y por su puesto, su identidad.
3.1 EL REGRESO I Y EL REGRESO II
Es una serie de fotomontajes digitales realizados el ao 2010 que intervienen

fotografas del lbum familiar, y se relacionan segn el caso, con imgenes sacadas
de internet.
Tanto en El Regreso I como en El Regreso II, existe la intencin de articular

(o ms bien fantasear con) una memoria paralela a la existente, y un retorno a esa
otra tierra. Tierra que el autor desconoce, pero en la cual debi y debieraquizs
nacer, vivir y morir. Este ltimo punto no es azaroso en ningn caso, pues el autor
siente un fuerte desarraigo hacia el territorio chileno, y existen ciertas costumbres o
actitudes con las cuales no se siente identificado.
En el caso de El Regreso I, la operacin consisti en trasladar digitalmente la

imagen del autor y la de algunos familiares a paisajes e interiores chinos buscados
en Google. Dichas imgenes se deban adaptar a la prefabricada idea de lo
oriental, lo que inevitablemente llevaba a errores por desconocimiento o mala
costumbre por englobar a toda una regin/continente bajo las mismas etiquetas
culturales. Es por este motivo que en algunas imgenes se pueden ver sitios que,
por ejemplo, pertenecen a entornos japoneses o coreanos, siendo esta memoria
paralela un ejercicio que no solo da cuenta de una necesidad personal, sino que
tambin de cunto sabemos del otro y cmo lo percibimos, y hasta qu punto esta
percepcin no es manejada por ciertas plataformas, en este caso Google, al

proporcionar informacin que aunque construida por muchos, tiene la capacidad de
determinar prioridades, orden y censuras.
Por otro lado, en El Regreso II, el ejercicio se centr en el traslado del cuerpo
del autor, pero esta vez a imgenes del archivo fotogrfico de su abuelo chino, con
la intencin de poder insertarse nuevamente en otra historia, que si bien es cercana,
poco y nada conoce de ella por las barreras idiomticas y culturales. El fotomontaje
se deja lo ms evidente posible (en cuanto a corte y proporciones) para resaltar el
gesto.
Imagen N 19 y N 20, El Regreso I (2010), fotomontaje digital.

Fuente: propia.
Imagen N 21 y N 22, El Regreso I (2010), fotomontaje digital.

Fuente: propia.
Imagen N 23 y N 24, El Regreso II (2010), fotomontaje digital.

Fuente: propia.
Imagen N 25 y N 26, El Regreso II (2010), fotomontaje digital.

Fuente: propia.
3.2 CULTURA CHI(LE)NA
Trabajo fotogrfico (2010) consistente en dos fotografas de 60 x 40 cms. En l los

protagonistas son la madre y abuelo materno del autor, ambos de origen
chino/taiwans.
Aqu el cuestionamiento vena dado por las siguientes preguntas: Qu define

la nacionalidad de una persona: un documento, el territorio, sus tradiciones, el
tiempo de residencia? Seguramente variar en cada persona, pero en este caso
particular, la nacionalidad chilena y china se ven cuestionadas a travs de los
inmigrantes chinos y la aceptacin de una de las vestimentas ms tradicionales del
pas, el traje de huaso.
Ambos protagonistas ya haban cumplido ms de 30 aos en Chile, y el

proceso de adaptacin no haba sido fcil. Curiosamente, el abuelo materno del
autor no haba aprendido a hablar espaol, pero hace ya varios aos que estaba
nacionalizado chileno. Y por el contrario, la madre, mantena su nacionalidad
original, habla perfecto espaol, y se encuentra plenamente integrada al pas. A
propsito de esta situacin, el autor le pregunta a su madre si se siente ms chilena
o china despus de haber vivido ms de la mitad de su vida fuera de su pas. Y
aunque no obtuvo una respuesta determinante, se puede apreciar una mayor
disposicin a vestir un traje que le es, en teora, ajeno.
En el caso del abuelo materno, tanto la accin del vestir como la toma
fotogrfica se convirtieron casi en un acto violento. Pues se le obliga a posar y a
disfrazarse, adquiriendo un rol que no lo considera propio. Situacin homologable a
lo que viven muchos inmigrantes al llegar a un nuevo pas, donde deben
enfrentarse/adaptarse/estandarizarse a costumbres e imgenes que no comparten o
no se sienten cmodos. Aunque posiblemente dependa del tipo de sociedad en la
que se inserten y la brecha generacional existente. En cualquier caso, pareciera que
son las nuevas generaciones (nacidas o no en Chile) las que estn ms abiertas a
recibir las influencias de sus pares en este nuevo territorio. Despus de todo, an
estn en edad para aprender un nuevo idioma, y el sentido de pertenencia hacia un
pas no est del todo desarrollado.
Imagen N 27, Cultura Chi(le)na (2010), impresin digital 60 x 40 cms.

Fuente: propia.
Imagen N 28, Cultura Chi(le)na (2010), impresin digital 60 x 40 cms.

Fuente: propia.
3.3 PRIMERA GENERACIN, RESTAURANTES Y MALL CHINO
La serie fotogrfica Primera Generacin se desarrolla el ao 2011 y toma como

referencia la obra Interiors (1979) de Thomas Ruff. Se trabaja con los hijos de
inmigrantes chinos residentes en Chile, y al igual que el autor alemn, Primera
Generacin se enfoca en los interiores del hogar, pero prestando atencin a ciertos
elementos que cargan o dan cuenta de una identidad (especialmente los que se
encuentran en dormitorios). Se elige este lugar de accin por ser un territorio ntimo
que el individuo transformao este transforma a la su gusto. Hay muestras de
identidad, cambio y de procesos, los cuales inevitablemente se ven afectados por su
contexto, ya sea a nivel de hogar o pas. La idea es evidenciar ese fenmeno, y en
este caso en particular, la influencia occidental sobre estas nuevas generaciones,
estos nuevos chilenos; ver qu han ganado, o qu han perdido con este mestizaje
cultural.
En el caso de Restaurantes y Mall Chino, el autor se propone la visita a los

lugares de trabajo ms comunes de los inmigrantes chinos en Chile; los restaurantes
e importadoras de productos. Se fotografa el espacio, sus propietarios y se pone
especial atencin en aspectos como la conformacin de su entorno; sus formas, sus
colores, la interaccin que se genera con ste, y tambin la relacin que tienen con
otros inmigrantes dentro de sus puestos de trabajo. La ida a estos sitios es una
excusa que tiene el autor para iniciar un primer acercamiento a una cultura que
aunque lleva en la sangre y a vivido parte de ella, no es considerado como un igual

por la barrera idiomtica y aspecto fsico.
Imagen N 29, Primera Generacin (2011), impresin digital 60 x 40 cms.

Fuente: propia.
Imagen N 30, Primera Generacin (2011), impresin digital 60 x 40 cms.

Fuente: propia.
Imagen N 31 y N 32, Restaurantes y Mall Chino (2011), impresin digital 60 x 40 cms.

Fuente: propia.
Imagen N 33, N 34 y N 35, Restaurantes y Mall Chino (2011), impresin digital 60 x 40 cms.
Fuente: propia.
3.4 BARRIO CHINO
Barrio Chino es un proyecto desarrollado el ao 2012 que toma como referencia la

estrategia visual de Ed Ruscha, especialmente la del proyecto Every Building on the
Sunset Strip (1966), y consiste en la video-proyeccin de diferentes fachadas de
restaurantes chinos unidos en dos secuencias de aproximadamente 3 minutos cada
una. Cada secuencia est compuesta por 18 videos de restaurantes, y a su vez esta
se va moviendo para mostrar la totalidad del paisaje.
El autor realiz registros de da y noche para mostrar la ficcin lumnica, y la

mezcla arquitectnica occidental y oriental que estas estructuras producen. Pues la
mayora de las veces, los restaurantes no se construyen para dicho propsito, y son
adaptaciones de luces y techos a estructuras que poco tienen que ver con la cultura
china. Adems, estos registros son unidos en una lnea de horizonte que generan
una cartografa ficticia, una cartografa imposible en todos sus sentidos.
De este modo, se busca rescatar un fenmeno inexistente en el pas por lo

disgregado que se encuentran los restaurantes en la ciudad, el barrio chino, una
tradicin de los inmigrantes en varios pases del mundo, donde han podido
establecer verdaderos nexos con sus races en determinados sectores de la ciudad,
llegando casi a transformarlos, arquitectnica y urbanisticamente hablando,
barrios originarios de China.
en
Imagen N 36 y N 37, Barrio Chino (2012), video-proyeccin.

Fuente: propia.
Imagen N 38, Barrio Chino (2012), video-proyeccin.

Fuente: propia.
3.5 FOTOLIBRO
Fotolibro fue un trabajo que nuevamente utiliz el archivo fotogrfico del abuelo
materno del autor, y fue desarrollado el ao 2012. El cuadernillo impreso era de
color negro y meda 20 x 20 cms estando cerrado.
La intencin tras este objeto era de recomponer la historia del abuelo materno,
pero tambin la de la familia Salinas Sung en general. El archivo se encontraba
desordenado y se decide partir el relato con la carrera militar del abuelo materno en
Taiwn (ms o menos desde los aos 50), para luego mostrar su vida familiar y su
viaje a Chile en los aos 80. Posteriormente, se da paso al relato de la madre del
autor, y se muestran ciertos sucesos en su etapa de crecimiento como viajes,
graduacin, nacimiento de hijos y matriminio. Repitiendo as un ciclo similar a sus
antecesores, y cambiando los roles de fotgrafo y fotografiado a lo largo del relato.
Las fotografas utilizadas vienen a encontrarse por primera vez, pues no

formaban parte de una historia conjunta (al menos no bajo el concepto de lbum
familiar), y ayuda a comprender el hilo conductor que el autor quiere que siga la vida
de esta familia; que a pesar de no ser muy diferente a la de cualquier otro lbum, se
aferra a la idea de familia por una posible separacin de los padres. Se destaca
adems la evolucin del lenguaje, pues al reverso de las fotos se aprecia como las
escrituras chinas poco a poco empiezan a convivir con caracteres occidentales, para
terminar finalmente narrando/complementando todas las imgenes en espaol.
Imagen N 39, N 40 y N 41, Fotolibro (2012), impresin digital, fotolibro 120 pginas, 20 x 20 cms.
Fuente: propia.
Fuente: propia.
Fuente: propia.
Fuente: propia.
3.6 SIN TTULO: RETRATOS GOOGLE MAPS
Estos retratos son parte de una gran serie que se plantea como un reencuentro con
los orgenes, y que utiliza la herramienta de Google Maps Street View como medio
fotogrfico.
La eleccin de este herramienta guarda relacin con la bsqueda personal de

posibles parientes en Taiwn, los cuales por razones geogrficas y culturales son
imposibles de conocer para el autor. El proyecto parte con indicaciones de la madre,
se traza un recorrido por la ciudad, y se va retratando a todas las personas que
rondan ciertos lugares residenciales o de trabajo donde la madre del autor sola vivir.
El gesto resulta finalmente en un sin sentido, pues en todo momento se resalta

la imposibilidad de un real acercamiento, por ese desenfoque que automticamente
aplica Google para resguardar la privacidad de las personas. Tomando en cuenta
adems que estas fotografas poseen diferentes fechas de toma, que coinciden en
un mismo paisaje/recorrido, en donde hay personas que (no) estn hace das,
meses o incluso aos.
Imagen N 51, Sin ttulo: Retratos Google Maps (2012).

Fuente: propia.
Imagen N 52, N 53 y N 54, Sin ttulo: Retratos Google Maps (2012).

Fuente: propia.
3.7 EL REGRESO III
El trabajo El Regreso III es una instalacin que consta de tres paneles de 80 x 120
cms, en los cuales se puede encontrar formularios, documentos de identidad,
mapas, pasajes, fotografas actuales y de archivo.
Mediante la acumulacin y ordenacin de estos elementos se pretende simular

la informacin encontrada en una oficina de extranjera o registro civil, siendo
especialmente importantes los documentos de renuncia a la nacionalidad y
trmitacin de distintos pasaportes por parte del autor y su abuelo.
Las acciones de este ltimo y las del autor se contraponen, pero al mismo
tiempo se imitan a la inversa; siendo los recuerdos, aspiraciones y frustraciones lo
que une esta historia en comn. Por un lado, un viaje en bsqueda de nuevos
horizontes y oportunidades para su familia y, por otro, un anhelo de regreso y
comprensin de la propia identidad. Es un intento por reordenar o entablar un
dilogo con esta otra historia, y cerrar un ciclo marcado por el desconocimiento,
incomunicacin y desarraigos.
A fines de los aos 40, y tras la derrota de los nacionalistas, el abuelo del autor
es exiliado de China por haber participado en la guerra civil. Debe ir a Taiwn, sin
ninguna posibilidad de volver a su pas de origen. El ao 1984 llega a Chile, y ya
hacia finales de los aos 80 estaba nacionalizado chileno. El 24 de julio de 2014

muere en Santiago, y ahora es su nieto el que viaja de regreso para llevar su
memoria a la tierra que lo vi nacer.
Imagen N 55 y N 56, El Regreso III (2012), instalacin paneles 80 x 120 cms.

Fuente: propia.
Imagen N 57 y N 58, El Regreso III (2012), instalacin paneles 80 x 120 cms.

Fuente: propia.
Imagen N 59, El Regreso III (2012), instalacin paneles 80 x 120 cms.

Fuente: propia.
4. CONCLUSIONES
Si hay algo que ha marcado este largo proceso de reflexin, ha sido el constante e
insistente acercamiento al estudio, desarrollo y valoracin de la memoria e identidad
nacional y personal; ambas determinantes para la conceptualizacin y produccin
del cuerpo de obra propuesto por el autor.
Partiendo por el estudio de las sociedades y los procesos migratorios, se puede

apreciar que la llegada y establecimiento de inmigrantes no slo es determinante
para el desarrollo econmico de un pas o continente, ya que el aspecto social y
cultural modifican tambin sus entornos, lenguas y lgicas de convivencia entre
diferentes grupos sociales, tnicos, etarios, etc. Esto hace necesario una continua
revisin de estos fenmenos, pues asumiendo que nuestros territorios nunca son
espacios fijos, sino ms bien permeables y en constante cambio, el conocimiento, la
comprensin y la aceptacin de nuestra pluriculturalidad nos permitir reconciliarnos
con nuestra(s) historia(s). Al mismo tiempo podremos proyectar y construir con
mayor claridad el futuro. Es indispensable que, tal como se menciona en el captulo
de Problemticas de la Identidad, evitemos hablar de ellos como un ente externo, y
empecemos a mirarnos y reconocernos como un nosotros.
Del mismo modo, el hacer referencia (de forma evidente o no) a la historia
personal en la produccin de obra, ha permitido que todos los procesos creativos de
estos ltimos aos hayan canalizado una necesidad e inquietud, que le han hecho
entendery por sobre todo descubrirms aristas biogrficas y de su rol dentro del
mundo del arte y la sociedad en general. Es tambin una forma de hacer honor a la
figura del inmigrante y una cultura, la china en este caso, que aunque esquiva y
difcil de comprender por el mundo occidental, es parte fundamental para el
entendimiento de la identidad del autor, y como vimos, para parte de la historia
chilena.
Por ltimo, reivindicar nuevamente el papel de los artistas como componentes

activos dentro de sus entornos. Pues stos, ya sea a travs de la creacin,
teorizacin, difusin o gestin de proyectos, tienen la posibilidad de generar cambios
sustanciales en el desarrollo y puesta en valor del sector cultural. En donde la
transdisciplinariedad, no slo desde y hacia las artes, se hace indispensable para la
apertura de un sector que a veces peca de trabajar slo desde y para su trinchera.
5. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Arfuch (comp.), L. (2005). Identidades, sujetos y subjetividades. Buenos Aires:

Prometeo Libros. Captulos 1 y 2.
2. Giunta, A. (2010). Objetos Mutantes; Sobre arte contemporneo. Santiago:
Editorial Palinodia. Captulo 4.
3. Guasch, A. M. (2007). Los lugares de la memoria: El arte de archivar y
recordar. Materia, revista del Departamento de Historia del Arte, Universidad
de Barcelona, 157-183.
4. Lin Chou, D. (2004). Chile y China: inmigracin y relaciones bilaterales (18451970). Santiago: Ediciones de la DIBAM. Primera parte captulo 3 y segunda
parte captulos 1, 2, 3 y 4.
5. Vicente (ed.), P. (2013). lbum de familia; (re)presentacin, (re)creacin e
(in)materialidad de las fotografas familiares. Madrid: La Oficina Ediciones y
Diputacin Provincial de Huesca. Primera parte captulos 1, 2 y 3, tercera
parte captulo 2, y cuarta parte captulos 2, 3 y 4.

Protocolo de Autorizacin
El o los alumnos abajo firmantes, facultan a Universidad
UNIACC, para utilizar el trabajo de ttulo, con fines de difusin
y/o aprendizaje.
Nombres de los Integrantes
1.2.3.4.5.6.-
Santiago, ____________________________.

Firmas

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La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra

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Dedico esta memoria a mi familia

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Esta memoria consiste en la recopilacin de los procesos de obra desarrollados por

El autor, y apropsito de su ascendencia china, desarroll todos sus trabajos

Durante todo el perodo acadmico, el autor pone especial nfasis en la

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 4

1.2 Las primeras generaciones de chinos en Chile; transculturacin y

2.1 Problemticas de la identidad

2.2 Extranjeras, Memoria y Migracin

2.3 Relatos desde el archivo

2.4 Fotografa y lbum Familiar

3.1 El Regreso I y el Regreso II

3.2 Cultura Chi(le)na

3.3 Primera Generacin, Restaurantes y Mall Chino

3.4 Barrio Chino

3.6 Sin ttulo: Retratos Google Maps

3.7 El Regreso III

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 5

La inmigracin china en Latinoamrica, y ms especficamente en Amrica del Sur,

Un intercambio comercial no exento de polmicas pues, aunque en menor

Pasando por la servidumbre, la construccin o el cultivo, y ya con los aos

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 6

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 7

1.1 INMIGRANTES CHINOS PRE Y POST GUERRA DEL PACFICO

El recibimiento de estos inmigrantes no fue de los mejores, ya que mestizos,

Per necesitaba incrementar urgentemente su mano de obra, y tras la

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 8

Es en esta poca que empieza a crecer el trfico de inmigrantes chinos al Per,

Y como era de esperar, muchos inmigrantespor no decir todossufrieron las

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 9

Sirvieron de artesanos o trabajadores domsticos, pero como se mencionaba

Un ingls, tras haber visitado las islas guaneras a inicios de la dcada de

Y como las condiciones de vida no mejoraban, muchos chinos durante esos

los chinos cansados de esta situacin decidieron rebelarse,

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 10

Es as que se empez a gestar la inmigracin china a Chile, donde ya se

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 11

l ya haba participado en el ejrcito britnico durante la Guerra del Opio en

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 12

lder y mediador de estos inmigrantes. l en uno de los actos junto al resto de

He vivido veinte aos en el Per, he conseguido los medios de vivir;

Aunque cabe destacar que el trato, si bien no exista condicin de esclavitud y

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 13

Adems, mencionar que la utilizacin de chinos en la campaa chilena fue

De todos modos, resulta importante reivindicar, o como mnimo recordar este

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 14

1.2 LAS PRIMERAS GENERACIONES DE CHINOS EN CHILE;

Lamentablemente, y al igual que en Per, el trfico de personas fue algo que

La barca Isabel Quintana que se halla actualmente en Coquimbo, debe

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 15

Imagen N1, Cuadro n 8, pgina 159

Y aunque los puertos chilenos no fueran necesariamente los destinos finales, si

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 16

Hayan llegado algunos de forma ilegal o no, y tal como se menciona

los inmigrantes chinos, en general, no tenan intencin de radicarse

La utilizacin del lbum familiar en la produccin de obra 17

pecado. Adems, los chinos valoran mucho la pureza de su raza y son

Del mismo modo, y al igual que en Per, el rechazo hacia la inmigracin

Quizs la razn ms preocupante tenga que ver con el ridculo sentimiento de