Revista Gavia 9

K
No. 9 - BOGOT D.C. JULIO - DICIEMBRE DE 2013 - ISSN 1900-5091
gavia@udistrital.edu.co
http://revistagavia.blogspot.com
CM
Y
MY
CY
CMY
Facultad de Ciencias y Educacin
ENSAYO
Otras perspectivas para comprender
la edad, la generacin, el futuro
Germn Muoz Gonzlez
(escritor invitado) 5
El Cuco de los sueos. En los
espacios de la memoria elemental
Catalina Garcs Martnez 12
El Dios Errante, de Pedro Gmez
Valderrama. Del cuerpo, lo prohibido
y la transgresin
Ivn Daro Vargas Gonzlez 19
La bohemia en Bogot a principios
del siglo XX. La Gruta Simblica y
el Parque de la Independencia
Gerson Vanegas Rengifo 24
POESIA
M
CM
MY
CY
CMY
Tarde al fin
Del reino, una tiniebla
Trashumante
ltimo nacimiento
Espejos interiores
Cualquier esquina del tiempo
Dolor de tumba
Estados menguantes
Anunciacin
Ser
Jorge Valbuena
Algo sobre-nosotros
Qu fue el amor?
Visita al Minotauro
No soportamos acaso tanta cosa muerta?
Pos-Necro-Polis
Luis Armando Botina 44
CONTENIDO
En el vestbulo (secuencia potica).

Del libro indito Poemas para nadie
En el vestbulo
Mortales
Ricardo Canizales 50
Velo de noche
El adis
Jaguar
Henry Alexander Gmez 52
Al espejo
Rafaela Vega 55
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establecidos por la revista (ensayo, cuento, poesa) en cuanto a la seccin Palabras de
ms, se ampla a (entrevista, crnica, resea, texto hbrido).
El Colectivo Cultural Gavia busca personas que estn interesadas en presentar su
trabajo grfico. As, abre convocatoria a ilustradores que se encuentren dispuestos a
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que colaboren se les dar el crdito respectivo, pensando que la imagen es un texto con
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Los trabajos se recibirn en los correos electrnicos
revistagavia@gmail.com y gavia@udistrital.edu.co
Esta maana
dgar Ziga 56
Noventa y nueve pjaros
Leonardo Gmez Tllez 56
Fbrica
Una oracin por Lowell,
Massachusetts
00 Emil Andrs Osorio Llanos 57
Grafas Ignotas
Exgeta grisceo
Autorretrato
Sicofante
Juliana Chacn Naranjo 59
PALABRAS DE MAS
lvaro Mutis, entre la poesa y los
viajes de Maqroll el Gaviero
Rolando Franco
RECTOR

87
Inocencio Bahamn Caldern
VICERRECTOR ACADMICO

Borys Bustamante Bohrquez
Charlot: un lenguaje de la crtica

Mara Fernanda Molano H. 91
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIN
Trashumancia
Fabin Becerra Gonzlez 94
COORDINADORES GENERALES
Autobiografa de Mademoiselle
Floridor
Amalia Hernndez Rodrguez 98
GRUPO EDITORIAL
DECANO

William Fernando Castrilln Cardona

Fabin Becerra Gonzlez
Daniel Mauricio Bohrquez
COMIT CUENTO
Anglica Tllez (coordinadora)
Escarcha
Alexandra Lozano
Lorien Vainberg 61
Viaje vectorial
Emilse Galvis
Jos Mara Ortega 102

Velos de antao
Anglica E. Guzmn G. 62
Omnipresencia
Daniel Mauricio Bohrquez R. 63
Yo, Verlaine
Gaviotas impdicas
Talisayo, campen en tres
encuentros difciles 64
Fabin Becerra Gonzlez

Karen Bautista
Qu sigue ahora?
Daniel Mauricio Bohrquez R. 104
COMIT ENSAYO
Lorena Ramrez (coordinadora)
Andry Quintero
Del coro como cuerpo de la tragedia

Milena Ladino 107
Jimmy Ortiz
Milena Ladino
COMIT POESA
Jacobo Fijman: el Cristo Rojo

Omar Ardila 110
Diego Valbuena (coordinador)

Daniel Mauricio Bohrquez
Rolando Franco
COMIT PALABRAS DE MS
Dioscrides
Prolegmeno a un regreso
Diego Valbuena 65
Diego Valbuena
Jimmy Ortiz
Milena Ladino
DIRECCIN SECCIN DE PUBLICACIONES
CUENTO
Rubn Carvajalino C.
COORDINACIN EDITORIAL
Miguel Fernando Nio Roa
Taller de literatura
Carolina Sann 00
(escritora invitada) 71
El escritor
David Alejandro Betancourt V. 75
Ars Invocatoria: Un vistazo a la
Ethernidad
Richard Len 76
Edwin Pardo Salazar

CARTULA Y DIAGRAMACIN
Jorge Andrs Gutirrez Urrego
CORRECCIN DE ESTILO
Carolina Ochoa Gutirrez
COLABORACIN
Lorena Mndez Rivera
Cristhian Andrey Hidalgo
ILUSTRACIN PORTADA

Camilo Tavera
ILUSTRACIONES
Amar a la muerte
Jackeline Pez Salvador 80
Camilo Tavera
Voy en la bsqueda
Adriana Rosas Consuegra 83
PRODUCCIN EDITORIAL
FOTOGRAFA

Ingrid Agudelo
Editorial UD.
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas
Miembro de la Asociacin de Editoriales
Universitarias de Colombia (ASEUC)
revista
p a l a b r a s
g avia
d e
m s
JULIO-DICIEMBRE DE 2013
N M E R O
9
revistagavia@udistrital.edu.co
Los textos presentados en la siguiente

publicacin expresan la opinin de
sus respectivos autores y la revista
no se compromete directamente en
la opinin que stos puedan suscitar.
. .. . . .. .
e d i t o r i a l
Evocacin de vicisitudes
Entonces qu es una escritura de calidad? Pues lo que siempre ha sido: saber
meter la cabeza en lo oscuro, saber saltar al vaco, saber que la
literatura bsicamente es un oficio peligroso.
Roberto Bolao
En este nmero Gavia, Palabras de Ms retoma camino en funcin de un reto asumido a lo largo de nueve ediciones que son muestra axiomtica de una apuesta por el lenguaje, la creatividad y la letra impresa; constituyentes de
un legado de generaciones estudiantiles de las ms variadas procedencias institucionales, quienes hoy son sustrato
de un nuevo giro de tuerca. Una osada. Nuestra sosegada quimera: el afianzamiento del Colectivo Cultural Gavia.
La travesa nos lleva a destinos inadvertidos y andanadas exorbitantes, a sucesiones de alabanzas e imprecaciones propias del fuero frreo de la tinta y el papel. Nos abocamos a la bsqueda de composiciones ignotas y
mundos aprehensibles que interpreten su experiencia al vaivn del desgrane y la dilucidacin. Nos encumbramos en asta porfiada y velo ondulante para vislumbrar los brazos amigos de nuestros lectores, quienes dirigen
indicios de su espera por la tripulacin.
Las elucubraciones de muchos autores emergen como desafo al duelo que plantea la hoja virgen en aulas, aceras,
corredores y dems recovecos. Siendo fundamento para la investigacin y la creacin literaria que confluyen en una
mezcolanza de delirio ante la vida y desprecio por la ignominia, permitindose as sentar posiciones, avizorar su
tiempo y desembocar en el no pocas veces resbaladizo oficio de la literatura, que de alguna manera incita a rehuir
del anonimato. Al interior de esta edicin observamos la condicin esttica de la palabra y con ella una tozuda fidelidad por el quehacer artstico que desenvuelve la madeja y teje ofrecimientos desbordados de sentido y significado.
Nuestra humanidad, oscilante entre la fe y la zozobra, hiende trazos cincelados en la historia, mediados por la
consciencia de finitud que nos exhibe como entidad proclive a desvanecerse en el aire. Ha de ser por eso que
entregamos a ustedes el noveno nmero, cabalsticamente definido como arcano de prudencia en soledad y
deportivamente acuado a la punta delantera, esa que llevamos en afn de ganarle la partida a la ineludible
parca que nos espera en apacible silencio.
Mientras continuamos a la espera de acometer esas lides Gavia, Palabras de Ms extiende la invitacin para seguir
haciendo de la terquedad un bastin contra el olvido que ha de llegar. Tiente estas pginas, cosquillee sus lneas,
desmenuce todos y cada uno de los recodos que justifican los propsitos de nuestro comit editorial.
GAVIEROS
Nmero
Ju l i o - Di c i e m br e de 2 0 1 3
REVISTA
g avia
palabras
de
Otras perspectivas para

comprender la edad,
la generacin, el futuro
Germn Muz Gonzlez*
Escritor invitado
El asunto de la temporalidad
n asunto determinante para la adecuada comprensin de la condicin juvenil contempornea es la

temporalidad. El sentido comn nos dice que la juventud es un marcador natural e inevitable de una edad
biolgicamente determinada, una clasificacin orgnicamente fundada de las personas que, como consecuencia
de su edad, implica posiciones sociales especficas. Sin
embargo, para los socilogos (Parsons, 1942) la juventud
no es una categora universal de la biologa sino un constructo social cambiante que aparece en un particular momento del tiempo bajo determinadas condiciones.
ms
Escritor
invitado
Podemos distinguir mltiples lecturas y perspectivas tericas del tema. Entre ellas se destacan: la socio-demogrfica, que pone el acento en los ciclos de vida biolgicos,
mirados como periodos con fronteras naturales; la generacional donde se complejiza la mirada de las ciencias
sociales, que permite
ver la posicin social
del sujeto en relacin
con otros hechos histricos, con consecuencias en la percepcin diferenciada de
los sujetos jvenes; y
los estudios culturales,
donde el concepto de
juventud no tiene significado universal.
* Filsofo de la Universidad de San Buenaventura (Bogot); Doctor de tercer ciclo en Lingstica de la cole de Haute tudes en Sciences Sociales de Pars; Doctor
en Ciencias Sociales, niez y juventud de la Universidad de Manizales y del Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud (CINDE). Docente e investigador
de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas y de la Universidad de Manizales, Investigador en ciencias sociales con especializacin en estudios culturales.
Docente en las reas de comunicacin audiovisual, educacin y desarrollo social, gestor de polticas pblicas de juventud.
Autor de las obras: Secretos de mutantes: msica y creacin en las culturas juveniles (Bogot: Siglo del Hombre Editores-DIUC, 2002); Viviendo a toda: jvenes, territorios
culturales y nuevas sensibilidades (Bogot: Siglo del Hombre Editores, 1998); Qu significa tener 15 aos en Bogot? (Bogot: Compensar, 1995); Otros sentidos detrs de
las palabras y la imagen (Bogot: Fundacin Social, 1993); Democracia sin participacin? (Bogot: Ediciones Grupo Social-ANIF, 1981); Hacia una pedagoga basada en los
medios de comunicacin (Bogot: CIEC, indoamerican Press Service de Colombia, 1973). Ha publicado en Nmadas (Universidad Central de Colombia) y en la revista
de la Facultad de Educacin (Universidad Externado de Colombia).
Se ha desempeado como director, productor, investigador y guionista en distintos proyectos de series audiovisuales educativas con el Ministerio de Cultura,
CENPRO y FOCINE. Dentro de su produccin audiovisual se encuentran los proyectos: No hay derecho (derechos jvenes en la escuela), 2000; el largometraje
Trashumantes (disporas del terror: historias de desplazados), que fue Premio Nacional del Ministerio de Cultura, 1998; Muchachos a lo bien y Cali ve
joven (derechos humanos y educacin para la convivencia), 1995-1998; Generacin re (12 captulos, versin en video de los siete aprendizajes bsicos para la
convivencia), 1996; Tejiendo un orden para ser felices (documental sobre el alcalde popular de La Florida, Nario), 1995. Estn buscando algo (serie de cuatro
captulos sobre las culturas juveniles de Bogot); videos documentales/educativos de 25 minutos para Compensar, 1994-1995.
Nmero
Sin embargo, la edad biolgica es, en s misma, parte

de un sistema cultural clasificatorio y no un punto fijo al
cual se cuelgan las expectativas sociales. La juventud como
edad no tiene caractersticas unificadas, ni es un estadio
transicional seguro. En consecuencia, la juventud no es
tanto una categora biolgica recubierta de consecuencias sociales, como un complejo conjunto de cambiantes
clasificaciones culturales atravesadas por la diferencia y la
diversidad. Como constructo cultural, el significado de
juventud se altera a travs del tiempo y el espacio segn
quin y/o para quin se define. La juventud es un constructo discursivo formado por la va organizada y estructurada en que hablamos y construimos el ser joven en tanto
categora de personas. Particularmente significativos son
los discursos de estilo, imagen, diferencia e identidad.
La juventud sigue siendo un concepto ambiguo: es importante comprender las consecuencias de la infantilizacin y juvenilizacin de las generaciones contemporneas: La esperanza de vida en Colombia llega hoy a
los. 76 (en los pases del primer mundo casi a los 85),
por lo cual recin se hacen adultos a los 40 (recordemos
que hace apenas 60 aos la gente no viva ms de 45); y
para algunos es posible obtener un doctorado a los 27.
Es decir, la poblacin colombiana es una poblacin en
proceso acelerado de envejecimiento y precarizacin (la
pirmide de edades muestra que para el 2015, los menores de 26 aos solamente representarn el 44,7% por
efecto de menores tasas de natalidad y mortalidad), que
alcanza ms rpido metas educativas y/o profesionales,
sin que ello se traduzca en mejor calidad de vida.
Incluso las definiciones legales son inciertas. En algunos pases (Inglaterra, por ejemplo), la edad en la cual
una persona puede comprar alcohol, consentir en relaciones heterosexuales, comprometerse en prcticas
homosexuales y hacer uso del derecho al voto, son diferentes. La edad fsica se plantea de manera imprecisa
y diferencial como marcador para definir, controlar y
ordenar la actividad social (James, 1986). La juventud
sigue siendo una clasificacin ambivalente y debatida
que se ubica entre los lmites de la niez y la adultez:
Los lmites de la categora nio varan en cada

cultura y han cambiado considerablemente a
travs de la historia occidental en las sociedades
capitalistas. La frontera que separa al nio del
adulto es realmente difusa. La adolescencia
es una zona ambigua al interior de la cual la
frontera nio/adulto se localiza segn quin
est categorizando. Entonces, los adolescentes
tienen negado el acceso al mundo adulto, pero
ellos se distancian a la vez del mundo infantil.
Al mismo tiempo conservan ciertos lazos con la
niez. Pueden aparecer tratando a los adultos
porque trasgreden las fronteras y se inmiscuyen
en sus espacios La accin de dibujar la lnea
en la construccin de categoras discretas
interrumpe lo que es naturalmente continuo. Es
por definicin un acto arbitrario. (Sibley, 1995)
Los griegos tenan dos palabras para referirse al tiempo:
Cronos y Kairos. La primera se refiere al tiempo cronolgico, lineal, secuencial, medible, universal, idntico
para todos; la segunda significa el tiempo propio, el momento indeterminado donde las cosas especiales suceden, porque hacen parte de un mundo interior, subjetivo. Mientras la naturaleza de Cronos es cuantitativa, la
de Kairos es cualitativa. A las anteriores se puede aadir
el tiempo social, categora acuada por J. M. Valenzuela, que ser objeto de ampliacin ms adelante.
La temporalidad juvenil no se entiende exclusivamente
con el significado de la longevidad; se requiere al menos pensarla como la conjuncin de la edad biolgica y
la edad social, construida en la dinmica del cambio de
poca, donde caben las diferencias. As como se crean
acuerdos sociales que legitiman la edad para entrar a la
escuela, para votar, para trabajar, para ser propietario,
se establecen transiciones significativas para el paso
a la adultez: dejar la escuela, incorporarse al primer
trabajo, abandonar el hogar paterno, casarse y tener el
primer hijo. Tambin, desde una perspectiva cultural,
antes de los aos 50, se entenda por juventud la etapa
de entrenamiento para la madurez, la recoleccin de
experiencias y ancdotas aprovechables en el negocio
REVISTA
privado y la reflexin pblica (Monsivais, 2008). Y la

imagen predominante del joven era la del felizmente
integrado, escolarizado, deportista, culto, con valores
cvicos, creativo, responsable, leal, honrado y limpio
mental y fsicamente (Urteaga, 2004).
En el nuevo siglo, en contextos de precariedad, desencanto, violencia, consumo exacerbado, desigualdad e incertidumbre, se desdibuja el
tiempo social. Es decir, mientras por un
lado vemos una generacin de jvenes mejor calificados, ms disponibles al cambio,
con avidez de experimentar, sin muchos
reclamos de ingreso, ms adaptables al
control, ms flexibles laboralmente, por
el otro la nueva fuerza de trabajo conlleva
prejubilaciones y despidos a edades muy
tempranas, sobre-explotacin en sistemas
como los call-centers o las ventas con jornadas intensivas y rutinarias, inestabilidad
permanente, ocupaciones sin contrato ni
derechos sociales, duro enfrentamiento a
la competencia feroz del mercado, rebusque en comercios ambulantes y denigrantes, en todo tipo de trfico y actividades
para-legales. Lo anterior implica la desafiliacin de las instituciones, la prdida
del sentido, la soledad. Los jvenes, que
nunca salen de esa condicin porque nunca pueden salir de la casa de los padres,
porque siguen siendo estudiantes eternos,
porque nunca encuentran un trabajo decente y, en consecuencia, nunca pueden
fundar con autonoma su propia familia,
porque viven en situaciones de riesgo insoportable, se convierten prematuramente
en jvenes-viejos o en jvenes muertos
(Perez Islas, 2011).
g avia
palabras
de
ms
hoy uno nunca se transforma en adulto, uno permanece

joven: ya no hay conflicto intergeneracional. Adems, en
la sociedad del riesgo y la flexibilizacin, uno nunca se
establece definitivamente, todos compartimos la amenaza de quedar por fuera. Y, por si fuera poco, el paisaje
meditico se ha pluralizado, la esfera pblica ha sido reemplazada por el grupo objetivo, por la contra-economa
Sabemos que la juventud fue una promesa de novedad, de libertad, de rabia... un

problema. Pero el conflicto entre generaciones se empieza a extinguir. Todo indica que
Nmero
del nicho propio, por una tenue forma de irritacin y

hasta de indignacin. Ser joven es hoy una posibilidad a la que aparentemente cualquiera puede acceder
sin importar la edad (Bunz, 2007). Uno simplemente
acta y consume como joven. Ni Cronos ni Kairos se
trata de tiempos diferenciados con intensidades particulares, desiguales.
Cul futuro?: lecturas desde la mirada juvenil

La perspectiva de futuro se puede entender como un
objeto que los mismos jvenes definen (desde su experiencia) y que no es igual para todos, es el tiempo
social hecho de diversidades y multiplicidades, en el
cual caben la resistencia y la creacin.
En Colombia, este tema ha sido construido con el enfoque de no-futuro: recordemos la pelcula Rodrigo D,
de Vctor Gaviria, el libro Ausencia de futuro, de Rodrigo
Parra, el ensayo No nacimos pa semilla, de Alonso Salazar; y se convirti en un mito legitimado socialmente,
incluso por los mismos jvenes.
En el libro Jvenes: el futuro lleg hace rato, Florencia Saintout (Buenos Aires, 2009) propone la siguiente hiptesis:
Los discursos dominantes acerca de los jvenes
los han definido como sujetos del desorden, a
los cuales es necesario disciplinar y controlar.
Se les nombra como aquellos a quienes nada
interesa ni conmueve, en medio de su infinita
apata y desidia se vuelven peligrosos para la
sociedad, decadentes y frgiles, evidenciando
el malestar social. Para ellos, el mundo en
que viven est muy lejos de la promesa de la
abundancia de oportunidades iguales para
todos y de oportunidades diferentes. Lo que los
jvenes dicen es que ellos mismos, en medio
de la incertidumbre, proponen e imaginan
las posibilidades del futuro desde el presente.
Es necesario escucharlos, no condenarlos (lo
cual es ticamente perverso). Y abandonar las
posiciones tremendistas (que los victimizan), y
las posiciones romnticas (que los enmascaran).
Los jvenes aparecen como informantes privilegiados

para hablar del futuro que lleg hace rato, es decir,
de aquello que en nuestras sociedades est cambiando
y que ellos pueden ver como ningn otro, porque su
socializacin, su entrada a la vida pblica, se est haciendo bajo las reglas de un mundo muy distinto al que
vivieron las generaciones anteriores, que hoy se pierden
entre la nostalgia de lo que ya pas y la desesperacin
de no tener los mapas de lo que est sucediendo. Los
jvenes tienen que construir los mapas para el mundo
al que se enfrentan sin las verdades de las generaciones
de los adultos. No se trata de rebelda por la edad la
negacin de los saberes de sus mayores, sino que esos
saberes no sirven para dar respuesta a las crisis, a lo
global, a la incertidumbre, a la precariedad y vulnerabilidad social, a las polticas neoliberales.
No existe un nico modo de ser joven, no podemos hablar de juventud en singular. De acuerdo con el lugar que
se ocupe en el espacio social, de acuerdo con el gnero,
con los capitales materiales y simblicos por los cuales se
est atravesado, se es joven de distinta manera. Aunque
ms all de las diferencias todos estn atravesados por
una poca, lo cual permite hablar de ellos en singular.
Ms all de la juvenilizacin de la sociedad entera, la
gran marca que define la generacin actual de jvenes
tiene que ver con una poca de gran incertidumbre, de
crisis estructural y de una profunda vulnerabilidad y precariedad, en dos sentidos: polaridad y fragmentacin.
En este tiempo han aprendido a ser elsticos, a inventar
respuestas: las familias pueden tener infinitas formas; la
poltica se redefine en una banda, cantando y bailando
en una plaza; la escuela ha dejado de ser un trampoln
de ascenso social; el trabajo tiene bsicamente un valor
instrumental. Con creatividad o con irona esconden la
angustia de los caminos sin salida, del paso catico a la
vida adulta, de la libertad para inventarse otra vida en
medio de grandes limitaciones y complicaciones.
En los sectores populares, la mayora de los jvenes se
sienten perdidos frente a las demandas de sus derechos
REVISTA
frente al Estado: no perciben la condicin de ser sujetos

de derechos. En el mundo del trabajo han naturalizado
las condiciones de precarizacin e incluso de explotacin: es normal, no se puede hacer nada ni reclamar
a nadie. Han asumido, en relacin con la poltica, que
nadie los representa, que es imposible hacer algo a travs del sistema de partidos para transformar la situacin y, en consecuencia, se retiran.
La des-ciudadanizacin es un saber adquirido: no existen condiciones de igualdad, aceptan que no poseen
los mismos derechos ni saben cmo pelear por ellos
(tampoco saben cmo fue en el pasado). Ven el futuro como voltil, azaroso, impredecible; produce temor
y angustia, aunque mezclado con esperanza (no todo
est dicho). Cules son, entonces, sus aspiraciones
y expectativas? No es que sean apticos, ven el futuro
como tctica (accin que determina la ausencia de
un lugar propio [] y permite la movilidad [] tomar
al vuelo las posibilidades que ofrece el instante (De
Certeau, 1997), como ingenio para participar de algn
modo de lo que vendr.
Las instituciones de la familia, la escuela y el trabajo estn
siendo redefinidas y la poltica con ellas. En el caso de la
familia, o mejor, de las mltiples formas de vida familiar,
tienden a ser formaciones ms democrticas, espacios
menos restrictivos y ms plurales, con mayor autonoma
para sus miembros aunque no de la misma forma en
todos los sectores sociales. An as, pervive una idea de
familia como refugio, como lugar de los afectos.
La escuela, por su parte, ya no garantiza la movilidad social ascendente, ni los saberes que legitima son los nicos verdaderos. La matriz logocntrica ha sido desplazada por las escrituras de las TIC, y con ella la adquisicin
de competencias como la argumentacin. Una escuela
que se articula a la lgica de la reproduccin del capital
forma consumidores; en consecuencia, ni convoca, ni
seduce, ni desarrolla capacidades para el ejercicio de la
ciudadana. Por el contrario, tiende a polarizar y fragmentar separando a los estudiantes por clases sociales,
g avia
palabras
de
ms
formndolos en medio de la desigualdad y la diferenciacin, en contra de sus expectativas, porque siguen

pensando la educacin como un derecho universal.
La cultura del trabajo, anclada sobre la idea del sacrificio para un mejor maana, ya no opera. Aunque no
ha desaparecido totalmente, el sentido del trabajo es
bsicamente instrumental: resolver las necesidades de
la vida cotidiana, sin ser una prioridad. Tener un trabajo puede ser muy problemtico por la inestabilidad,
la precariedad y la angustia que genera vivir a la intemperie. En este campo, como en ningn otro, sienten el
proceso de des-ciudadanizacin: ausencia de derechos
bsicos, regulacin de las relaciones por el mercado (en
ausencia del Estado) como algo natural.
El no ms rotundo ante un orden vlido para otras
generaciones se erige contra la poltica entendida como
sistema de partidos y representaciones. Los jvenes se declaran apolticos y cuestionan todo un modo de concebir
la poltica: repudian a los polticos y sus prcticas, ms aun
a todo el sistema. Esta condena colectiva habla de otras
concepciones y de la fundacin de nuevos modos y nuevas
reglas de participacin en el espacio pblico. Las subjetividades juveniles emergen en el momento que dicen que no
quieren que nadie los represente, que no quieren resignar
el nombre propio, la identidad o el gnero en causas colectivas donde sienten que se diluyen; prefieren posturas ms
ticas que morales, ms plurales que verticales. Conciben
la poltica anclada en el presente no en el futuro, piensan ms en causas con principio y fin no en proyectos de
largo plazo. Los jvenes quieren actuar al margen de los
sistemas partidarios tradicionales sin medir la posibilidad
de quedar por fuera de los espacios de intervencin social
(ms all de los micro-espacios cotidianos). Pero nunca
son indiferentes a la poltica.
Tiempo heterogneo
Por otra parte, Jos Manuel Valenzuela (2009) en El futuro
ya fue. Socio-antropologa de los jvenes en la modernidad, introduce dos categoras particularmente valiosas en este traba-
Nmero
jo: el tiempo social y la biorresistencia (en el campo

semntico de la biocultura, ms all del biopoder).
En primer lugar, enfatiza la heterogeneidad del tiempo
o la ruptura de la concepcin del tiempo homogneo
de la historia. Esa condicin diversa, desigual y no-homognea se define como tiempo social, el cual se expresa
de manera diacrnica en el tiempo histrico, pero tambin en la simultaneidad del tiempo sincrnico a partir
de la desigualdad social. Por otra parte, esta categora se
complementa con el concepto de intensidad del tiempo
social, que se puede entender como tiempo no-absoluto
o existencia de intensidades diferenciadas del tiempo
social en la experiencia individual (dos personas envejecen de manera diferente, dependiendo de dnde estn
y cmo se mueven), lo cual se inscribe en el cuerpo y
participa de la definicin de proyectos y expectativas
personales y sociales (no hay tiempo lineal).
En segundo lugar, emerge como elemento central, el
cuerpo en la disputa social: la participacin de este como
objeto semantizado en la disputa por su control, pero
tambin como elemento de resistencia cultural o como
expresin artstica. Es notorio que aparezca como lugar
de resistencia mediante el ejercicio de la sexualidad (control y reproduccin), o la gestualidad en el baile (movimiento y cintica sexuada). Se constituye as en recurso
de mediacin cultural (articula procesos de sujecin y
resistencia, de normalizacin y transgresin, de control
y libertad, de castigo y desafo, de sufrimiento y placer).
El concepto de biopoltica resulta imprescindible para
comprender aspectos centrales de la dimensin poltica y
el ejercicio de poder en nuestras sociedades. Sin embargo,
es necesario sacarlo de las limitaciones lineales y unvocas
que ha arrastrado. La propuesta de la biocultura implicara
la dimensin biopoltica definida desde el conjunto de
dispositivos establecidos por los grupos dominantes para
controlar, disciplinar y generar cuerpos disciplinados que
acten de acuerdo con sus intereses, en el sentido que le
otorgan Foucault, Heller y Agamben; pero tambin implica la biorresistencia definida como el conjunto de formas
10
de vivir y significar el cuerpo por parte de personas o actores y grupos sociales en clara resistencia, disputa o desafo
a las disposiciones biopolticas. El objetivo de la biopoltica es el homo sacer, el de la biorresistencia es la disposicin
de decidir sobre el cuerpo propio.
La biopoltica posee insoslayable centralidad como parte
de las estrategias de poder en las que existen amplias convergencias entre los poderes polticos, econmicos y religiosos. Esto se manifiesta en muchos de los asuntos que
inciden en la conformacin de sentido de la vida en las
sociedades contemporneas y se expresa en las perspectivas de grupos de poder que intentan controlar a la mujer
expropindole la capacidad de decidir sobre su cuerpo, lo
cual se presenta de manera visible en el debate sobre el
aborto, los dispositivos de control de la sexualidad de las
y los jvenes, los marcos normativos para decidir sobre el
consumo de sustancias ilegalizadas por el marco jurdico,
el poder del mundo sistmico para imponer modelos de
belleza que expande la anorexia y la bulimia, el control
normativo sobre el vestuario y los accesorios.
Como podemos apreciar, estos ejemplos que afectan de
manera principal a la poblacin joven poseen un papel
fundamental como insumos de la dimensin biopoltica. No obstante, esta implica procesos sociales y formas
diferenciadas de articulacin con perspectivas culturales,
ideolgicas, polticas, estilos de vida, cdigos de sentido,
desde las cuales se conforman apropiaciones y recepciones diversas. La biopoltica intenta someter o canalizar
la voluntad y la percepcin de las personas, pero stas no
son esponjas que asimilan de manera acrtica los dispositivos y controles del poder. Los individuos y los grupos
sociales conviven de manera reflexiva y crtica con esas
disposiciones y generan diversos procesos de biorresistencia mediante los cuales disputan el control y el significado
del cuerpo, como sucede con organizaciones y grupos que
impulsan la despenalizacin del aborto o el consumo de
drogas, o quienes se pronuncian por una mayor libertad
sexual. Tambin se encuentra la resistencia de una enorme cantidad de personas quienes, pese a las disposiciones
dominantes, asumen la decisin de interrumpir un em-
REVISTA
barazo no deseado, que consumen sustancias consideradas ilegales, que utilizan su propio cuerpo como recurso
expresivo a travs de tatuajes, perforaciones, escarificaciones y alteraciones, o que expresan su disidencia o transgresin al orden disciplinario por medio del vestuario.
La biocultura incluye procesos complejos donde se articula la biopoltica, la biorresistencia y diversas formas
de bio-significacin que no se construyen en el campo de tensin de las anteriores. Este proceso implica
diversos repertorios de adscripcin y resistencia, pues
una misma persona puede interiorizar la condicin
normativa de la biopoltica en el tema del aborto, pero
transgredir la prohibicin a consumir drogas, vivir una
sexualidad discorde con la moral dominante, o pertenecer a un colectivo que utiliza el cuerpo como posicionamiento crtico a las perspectivas dominantes.
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Frontera Norte.
11
Nmero
El Cuco de los sueos.

En los espacios de la
memoria elemental
Catalina Garcs Martnez*
Leloley, lelolay que lelolay, lelolay

quisiera saber si est
quisiera saber si est, all la casa de Yagua.
Est el palito de Jagua, el Quenepo y el Guam.
Y est la hamaca colg
la hamaca colg en la que yo descansaba.
Porque anoche la buscaba en un sueo que so
y llorando despert al ver que no la encontraba.
Leloley, lelolay que lelolay, lelolay
y yo ver una vez ms, y yo ver una vez ms
la vaquita y el becerro
como bajaban el cerro a beber en la quebr
y el perro fiero detrs
bendito hombre que junto a ellos bajaba.
Todo esto lo contemplaba y era un placer para m
y anoche cunto sufr porque so que no estaba.
La casa de Yagua Celina y Reutilio
urante el da nuestros pies nos llevan por innumerables caminos, que recorremos apurada o despaciosamente, destejiendo pensamientos, intentando
comprender o dejando ir, pero en la noche quedan en
alto. Al desprendernos de la materialidad de nuestro
cuerpo, entramos en el sueo, para buscarnos en diferentes espacios y temporalidades. El ser ms antiguo
que en nuestros aos, aprovecha el sueo para hilar su
memoria viva en el cuerpo; ya que todo lo vivo recuer-
da, por lo tanto no solo es pensamiento el del cerebro,

sino el de la piel, los huesos, el cabello y la sangre.
Esa percepcin existe en varias cosmovisiones indgenas de Amrica. En este ensayo nos enfocaremos en la
importancia de los sueos como conciencia creadora y
caminante de espacios paralelos a los que recorremos
despiertos; espacios reales y significativos para la experiencia humana. Asimismo, reflexionaremos sobre la
importancia de los sueos como una forma de hilar
la memoria colectiva, no solo en el sentido de colectividad humana, sino de la madre naturaleza como ese
gran tejido consciente que tambin suea mientras crea
y se suea a s misma a travs de nosotros.
Miguel ngel Asturias recoge, en sus Leyendas de Guatemala, la importancia de los sueos como forma de
conocimiento de los espacios y la memoria en la cultura
maya, con lo cual aporta un poderoso componente a la
riqueza de las vanguardias literarias latinoamericanas,
que por esa poca, a travs de perspectivas como el surrealismo, se cuestionan sobre la experiencia onrica
como una forma de explorar los caminos interiores de
la creacin, caminos de reconocimiento que Asturias
recorre desde los mitos mayas.
En la primera de estas leyendas narra la historia, o mejor, la memoria de Guatemala, desde los antiguos
espacios a la poca colonial, con la ayuda de un ser onrico, el Cuco de los Sueos, que va hilando los cuentos en la memoria de los pueblos y las ciudades. Estas
* Licenciada en Literatura de la Universidad del Valle. Correo electrnico: catalinam6@gmail.com
12
REVISTA
ciudades con sus murallas y fuentes tambin son seres

de la memoria, pues con el paso del tiempo se levantan
unas sobre otras, que no desaparecen sino que quedan
en lo profundo. El Cuco de los Sueos hila todos estos
relatos y los combina en un gran telar.
El Cuco de los Sueos hace ver una ciudad muy
grande pensamiento claro que todos llevamos
dentro cien veces ms grande que esta ciudad de
casitas pintaditas en medio de la rosca de la plaza
de San Blas. Es una ciudad formada de ciudades
enterradas, superpuestas, como los pisos de una
casa de altos. Piso sobre piso. Ciudad sobre
ciudad. Libro de estampas viejas empastado
en piedra, con pginas de oro de indias, de
pergaminos espaoles y papel republicano!
Cofre que encierra las figuras heladas de una
quimera muerta, el oro de las minas y el tesoro
de los cabellos blancos de la luna guardados en
sortijas de plata! Dentro de esta ciudad de altos
se conservan intactas las ciudades antiguas.
Por las escaleras suben imgenes de sueo
sin dejar huella, sin hacer ruido. De puerta
en puerta van cambiando los siglos. En la luz
de las ventanas parpadean las sombras. Los
fantasmas son las palabras de la eternidad. El
Cuco de los Sueos va hilando los cuentos.
(Asturias, 1970, p. 18)
Asturias nos narra un ser soante profundamente consciente, nos lleva por los espacios olvidados de nuestra
existencia, espacios antiguos que la ciudad moderna
nos oculta. El sueo saca a la luz esas ciudades arcaicas,
no solo como escenarios sino como temporalidades vivientes en la memoria profunda.
Esta forma de relatar y el sentido que se le da al relato
es muy diferente a la narrativa histrica occidental, que
tiende a ponerse de parte del poder oficial, intentando explicar racionalmente los acontecimientos, abordndolos primero desde la perspectiva de los grandes
hroes, o de los sucesos polticos y econmicos que
g avia
palabras
de
ms
marcan a los pueblos. Desde la visin mtica maya que

leemos en Asturias, la narracin de la memoria est
muy ligada a la comprensin del territorio y sus fuerzas
elementales en relacin con el devenir humano en el
sentido de comunidad. El Cuco de los Sueos va hilando las imgenes, los muros, las voces del mercado y
los claustros, la voz de los volcanes, de los muertos, y de
todas aquellas formas de existir de la ciudad, que parece
que se perdieran en el tiempo, pero que crean resonancia entre las memorias que la habitan. Veamos cmo
los mayas actuales conservan la visin de los espacios y
las vivencias recorridas durante el sueo:
En la actualidad se cree que hombres, animales
y plantas tienen Tonalli y que a algunas plantas,
como el maz, se les atribuye la facultad de
dormir, es decir, de noche sale su tonalli, como
el de los hombres y los animales; por eso se dice
que no se debe desgranar el maz de noche.
El tonalli o sombra es la parte del espritu
que se separa del cuerpo en la muerte; parece
corresponder al chulel de los tzotziles, que habita
en el cuerpo humano durante la vida, sale
a vagar durante el sueo, la embriaguez y el
orgasmo, y abandona el cuerpo en el momento
de la muerte porque es la parte inmortal del
alma. En Tepoztln, cuando alguien muere, deja
su sombra en el sitio donde fue velado, y a los
ocho das, los parientes, con una madrina y un
padrino, llevando ceras y agua bendita, rezan
oraciones levantan la sombra y la conducen
al cementerio para colocarla al lado del cuerpo.
(De la Garza, 1990, p. 120)
En este maz soante y en los espacios naturales que
tambin son espacios culturales y espirituales, encontramos la relacin entre la ecologa de la tierra y la ecologa de los cuerpos, por eso no es adecuado hablar de
lo sobrenatural cuando nos referimos a estos espacios y
sus seres, pues en las cosmovisiones indgenas no estn
sobre lo natural, son expresiones de conciencia de la
propia naturaleza.
13
Nmero
El tonalli abandona el cuerpo, que queda deshabitado

y vulnerable cuando este sale a pasear. En el chamanismo actual los sueos son muy importantes, pues
hay enfermedades que el tonalli contrae en sus viajes
nocturnos y al regresar al cuerpo se las transmite.
Tambin se pueden interpretar los sueos para comprender el desequilibrio que ha causado una enfermedad a la persona, ya que las enfermedades tambin
son espritus. Por ejemplo, las pesadillas son sntoma
de debilidad del corazn y la nica forma de curarlas
es que la persona adquiera control para que su tonalli
pueda enfrentarlas.
En varias tradiciones encontramos la creencia de que
los mundos que visitamos en los sueos son realidades
paralelas al mundo vivido durante la vigilia. Espacios
diferentes que en ciertos puntos se entrecruzan, as
como los seres que los habitan.
para los nahuas de hoy, en el sueo el tonal de la
gente se desprende del cuerpo, por lo que puede
desplazarse a los mbitos sagrados, inaccesibles
para el cuerpo, como el inframundo; pero
tambin puede salirse accidentalmente durante
la vigilia, como en el caso de prdida del alma.
El tonal de todos los hombres se externa durante
el sueo, pero no saben ni recuerdan bien al
despertar dnde estuvo su tonal; en cambio,
hay unos hombres que saben muy bien adnde
van sus almas y que adems, las pueden dirigir
voluntariamente, es decir, pueden controlar sus
sueos; son ellos los curanderos y mayordomos.
Los curanderos envan su tonalli a Tlalocan,
en el estado de sueo, para rescatar a las almas
capturadas, o pueden ver en sueos el sitio
terrestre donde se qued el alma, como hemos
dicho antes. (De la Garza et al., 1984, pp. 120-121)
De esta forma, los sueos van hilando el mito personal
de cada ser humano en la memoria de su cuerpo, de su
sangre, de su respiracin, de la humanidad que en l o
ella han tomado las sustancias primordiales; por eso la
14
REVISTA
fuerza de los elementos se manifiesta a travs de smbolos en nuestros sueos, cada uno de ellos es una fuerza
creadora, una actitud hacia la vida y el conocimiento,
una sensibilidad y un temperamento particular.
Los sueos de los biliosos son sobre fuegos,
incendios, guerras, muertes; los de los melanclicos,
de entierros, sepulcros, huidas, fosas, de cosas
siempre tristes; los de los pituitosos, de lagos, ros,
inundaciones, naufragios; los de los sanguneos, de
vuelos de pjaros, de carreras, festines, conciertos
y cosas que no se osa nombrar. En consecuencia,
los biliosos, los melanclicos, los pituitosos y
los sanguneos quedarn respectivamente caracterizados por el fuego, la tierra, el agua y el aire.
Sus sueos trabajan de preferencia el elemento
material que los caracteriza. Si admitimos que a
un error biolgico, sin duda manifiesto pero muy
general, puede corresponder una verdad onrica
profunda, estaremos prontos para interpretar los
sueos materialmente. (Bachelard, 1978, p. 12)
Gastn Bachelard, en su obra El agua y los sueos, propone que cada sueo desde la sustancia se origina en una
imaginacin de la materia en transformacin. Es posible aproximarnos a la comprensin de una ecologa de
los sueos, entendida como la relacin entre el ecosistema de la tierra, cuya fuerza manifestada encontramos
en el mito, y el ecosistema del cuerpo, con su memoria
biolgica y emocional manifestada a travs de los sueos, escritura del recuerdo y del destino intimo. Por
ejemplo en el caso del sueo de la curandera de Huepeyan, como estaba tratando una enfermedad de prdida
del alma, el soar con agua significaba que el alma se
haba perdido en un sitio acutico. (De la Garza et al.,
1990, p. 122).
En la literatura se mueve la palabra, pero no la palabra
en un sentido utilitario o prctico, sino como energa
y voluntad humana transformada y dirigida por medio
del lenguaje. Las fuerzas poetizadoras del universo tambin actan en las obras literarias, pues son otra expre-
g avia
palabras
de
ms
sin del despliegue de la vida en su dinmica creadora.

La obra narrativa es un ser con vida propia, pero tambin es un reflejo de su creador, como parte integral de
la vida a travs de la cual la vida se manifiesta.
Ya que en la narrativa de Asturias encontramos una
potica del sueo, busquemos las materialidades que
llevan a sus soantes a travs de diversos espacios y temporalidades, para emprender una bsqueda ms amplia
de la importancia de los elementos en diversos relatos
en torno al sueo.
El relato de Los brujos de la tormenta primaveral comienza con la intuicin del asalto, todos los peces han
saltado de la mar a las ramas de los rboles. Aparece
Juan Poy: el hombre mar, rbol, ro manco y tierra profunda, el antiguo soador de la creacin, es el hombre
hondo de la tierra, que crea la realidad y se crea a s
mismo mientras suea se oan sus dientes piedras de
ro, entrechocar de miedo (Asturias, 1970, p. 92).
Juan Poy sostiene el mundo mientras lo suea, suea
el mundo en pleno asalto, en plena transformacin. Sus
races se tensionan intentando retener la tierra, pero es
inevitable la arremetida de las aguas y el fuego que dan
lugar a la tormenta. En este fragmento vemos el sueo
de Juan Poy, rbol de la vida, y transformacin de los
espacios elementales:
Algo pas, por poco se le caen los rboles de las
manos. Las races no supieron lo que pas por
sus dedos. Y de la contraccin de las races en el
temblor, nacieron los telares. Si sera parte de su
sueo. El incendio no alcanzaba a las races de
las ceibas, hinchadas en la fresca negrura de los
terrenos en hamaca. Y as nacieron los telares.
El mar se lama y se relama de gusto de sentirse
sin peces. Si sera parte de su sueo. Los rboles
se hicieron humo. Si sera parte de su sueo. El
temblor primaveral enseaba a las races el teje
y maneje de la florescencia en lanzadera por los
hilos del telar, y como andaban libres los copales
preciosos, platino, oro, plata, los mascaran para
15
Nmero
bordar con saliva de meteoro los oscuros gipiles

de la tierra. (Asturias, 1970, p. 92)
Tambin est latente la percepcin del cuerpo humano
como ecosistema y la visin del territorio como un ser
que siente, suea, se estremece, crea y se transforma
profundamente como el humano. En este relato las
aguas fluctuantes sumergen en s todo lo creado para
transformarlo.
La mstica en torno al agua y sus revelaciones est presente en todo el mundo indgena americano, quise
analizarlo en las Leyendas de Guatemala que recogen los
relatos mitolgicos de la tradicin oral maya; en estos
textos la expresividad de los elementos se manifiesta en
toda su fuerza potica:
La Poy despert a los enviones de su marido,
abri los ojos de agua nacida en el fondo de
un matorral y dijo, cuando pudo hablar Masca
copal, tiembla copal! El reflejo se iba afilando,
como cuando el cometa. Poy recul ante la luz,
seguido de su mujer, como cuando el cometa.
Los arboles ardan sin alboroto, como cuando el
cometa [...] Y con l iba su mujer, la Juana Poy,
que de l no se diferenciaba en nada, era de tan
buena agua nacida. (Asturias, 1970, p. 92)
La contemplacin del reflejo en el agua y en el sueo
es la contemplacin de su profundidad, de nuestra intimidad. Existen fuerzas de la visin humana que sobrepasan la voluntad de contemplar el elemento acutico
que humanizado a travs de nosotros se ve a s mismo
en los ojos del otro.
Agua es ms que un elemento; generadora, gua y guardiana de los sueos, espejo del firmamento, espejo del
tiempo, que no solamente nos habla en su cristalina
superficie, sino desde toda su densidad, desde sus profundas grutas, abismos y criaturas, nos viene a mostrar
una imagen, reflejo nuestro, que aunque nace de nosotros mismos es de distinta materialidad. El sueo como
16
espejo de la vida es una manifestacin de la fuerza acutica hablndonos a travs de sus reflejos. El agua como
espejo del cielo, de su tiempo, de sus das y sus noches,
ha visto el paso de sus nubes, encrespndose con la lluvia y ledo cada uno de sus astros.
Felipe Crdenas, en su trabajo Antropologa y medio ambiente, habla del trasfondo de la hidromancia. Al igual
que la mente, las aguas deben alcanzar la quietud, para
propiciar el desdoblamiento de la conciencia. La contemplacin del reflejo provoca el ensueo, evocando
la profundidad de las aguas detrs de la imagen reflejo nacido de la luz, de ah que la luz y el agua sean
elementos de creacin y conservacin de la vida. El
agua como elemento polivalente, en permanente transformacin, es receptiva a la luz, al movimiento y como
ningn otro elemento se funde en todas las materialidades, por eso se presta a amplias lecturas, siendo en s
misma causa de la creacin y la destruccin.
Retomando la visin de la materialidad acutica del
sueo, Gastn Bachelard habla de las ensoaciones
compuestas, como binomios mediante los cuales la
naturaleza crea diferentes formas, en diferentes combinaciones. El poeta elige su realidad de la realidad
(Bachelard, 1978, p. 35). Los sueos son las construcciones areas del agua, pues el universo onrico es vuelo
y espejo, expresado en el pez volador, ese ser mtico que
vemos en varias culturas del mundo como la muisca y
la sin en su orfebrera, en la pintura de Marc Chagall,
los peces del asalto en Los brujos de la tormenta primaveral, y en el mito azteca de Quetzalcatl: la serpiente emplumada que emerge del ocano. El pez volador
simboliza al soante que atraviesa diferentes espacios
y estados de conciencia, pues viniendo de las oscuras
profundidades acuticas emerge hasta el cielo.
Observamos todas estas realidades en una sola imagen,
cuando contemplamos a los peces nadar y al mismo
tiempo el reflejo de las nubes en la superficie acutica,
otorgndonos la visin de peces voladores. El iris, como
el cielo nocturno, es el abismo que conduce hasta el alma
REVISTA
de la persona que lo contempla; ah en donde todo lo

que puede imaginarse es, y es porque puede imaginarse.
En el relato Los brujos de la tormenta primaveral,
encontramos el agua y la tierra en constante tensin y
reciprocidad. Entre la tierra firme y las aguas fluctuantes, se mueve el tejido raizal de Juan Poy, resistiendo
la disolucin absoluta en el fuego y el agua, para dar
lugar a la nueva vida:
Hasta donde los minerales sacudan su tiniebla
mansa, volvi su presencia fluida a turbar el
sueo de la tierra. Reinaba humedad de estancia
oscura y todo era y se vea luminoso. Un como
sueo entre paredes de manzana-rosa, contiguo a
los intestinos de los peces. Una como necesidad
fecal del aire, en el aire enteramente limpio, sin
el olor a moho ni el fro de cscara de papa que
fue tomado al acercarse la noche y comprender los
minerales que no obstante la destruccin de todo
por el fuego, las races haban seguido trabajando
para la vida en sus telares, nutridas en secreto por
un ro manco. (Asturias, 1970, p. 94)
Existe una danza creativa entre el agua y la tierra, como
condensacin y solidificacin de la materia, necesaria
para dar nacimiento a las races-vida como un tejido
constante. Juan Poy rbol y ro manco es naturaleza
soante desde la ms pequea y oscura de sus races,
que siente y transmite el alimento del humus y el movimiento de escarabajos y dems insectos cavadores hasta
sus altos frutos, contra los que se estrellan los peces que
saltan de la mar.
En este punto reaparecen Juan y Juana Poy en el recorrido de su nieto, el ro mensajero, hijo navegable de las lluvias que incansablemente recorra la tierra buscando a sus
descendientes, a quienes solo encontrara unindose en
sueo con la Diosa invisible de las palomas de la ausencia:
Apareadas en barcos de cristal y sueo, se
acercaron; pero en una de las velas lleg dormida
g avia
palabras
de
ms
y su reflejo de carne femenina tom forma de

mujer al entrar en las aguas del ro mezclada con
la sangre de los hombres del menguante lunar.
Esplendor luminoso y crujida de dientes frescos
como granizo alrededor de los senos en miel, de
las caderas en huidiza pendiente, del sexo, isla de
tierra rosada en la desembocadura, frente al mar.
Y as fue, como hombres y mujeres nacidos de
menguante, poblaron la ciudad de la Diosa
Invisible de las palomas de la ausencia. Del ro
oscuro salan las araas. (Asturias, 1970, p. 99)
Asturias nos ensea el lenguaje del agua, las aguas profundas que entretejiendo las races sustentan la vida en
las ciudades superiores, las aguas dulces, sexuales y nutritivas, las aguas oscuras, portal de la muerte y los enemigos ocultos, pues si por el sueo del agua son creadas
las ciudades, por el sueo del agua tambin son destruidas, cuando los seres que las habitan quebrantan las
leyes del amor.
Ya haba verdaderas murallas, verdaderos
templos, y mansiones verdaderas, todo de tierra
y sueo de hormiga, edificaciones que el ro
empez a lamer hasta llevrselas y no dejar ni el
rastro de su existencia opulenta, de sus graneros,
de sus pirmides, de sus torres, de sus calles
enredaderas y sus plazas girasoles.
Cuntas lenguas de ro lamieron la ciudad hasta
llevrsela? Poco a poco, perdida su consistencia,
ablandndose como un sueo y se deshizo en
el agua, igual que las primitivas ciudades de
reflejos. Esta fue la ciudad de Gran Saliva de
Espejo, El Guacamayo. (Asturias, 1970, p. 102)
En los diversos movimientos de la lengua ro y mar,
vemos el agua como un ser que habla, degusta y se alimenta y que con su lengua moldea la vida. La lengua
transformadora de realidades, la lengua del agua entretejida en la tierra. As el Cuco de los Sueos va hilando
los cuentos, y soando ciudades unas sobre otras. Hi-
17
Nmero
lando en la conciencia del narrador la memoria de su

comunidad y su territorio.
Asturias, M. . (1970). Leyendas de Guatemala. Espaa: Salvat Editores.
Bachelard, G. (1978). El agua y los sueos. Ensayo
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Levi-Strauss, C. (1972). Estructuralismo y ecologa. Espaa: Editorial Anagrama.
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
El dios errante, de Pedro

Gmez Valderrama.
Del cuerpo, lo prohibido y la
transgresin
Ivn Daro Vargas Gonzlez*
l erotismo es un tema fundamental en las narraciones de Pedro Gmez Valderrama, (Colombia,

1923-1992), en donde la confluencia de elementos histricos y sociales se conjugan hasta crear una identidad cultural cargada de un sinnmero de fenmenos
propios del mestizaje y la permeabilizacin del pensar
y sentir colombianos, pero que a su vez se renen en la
visin universal del erotismo, la religin y el cuerpo en
una tierra convulsa y en formacin.
Examino en este artculo la figura del erotismo en el
cuento El dios errante, del escritor colombiano Pedro
Gmez Valderrama, a partir de los postulados sobre el
erotismo de Georges Bataille, de los que hablar en la
primera parte. Por otro lado, har una aproximacin a
las figuras del cuerpo, lo religioso, el deseo, la prohibicin y la transgresin como motores de lo ertico.
En este trabajo se esboza la concepcin ertica construida por Bataille en su libro El erotismo (1957), mientras que utilizamos la obra literaria para ejemplificar su
aparicin, su comportamiento y sus ambigedades. La
aproximacin a las ideas del eros pretende despertar el
inters por un tipo de lectura que se hace de una obra
literaria, como tambin intenta dar a conocer al autor y
su produccin artstica.
Pedro Gmez Valderrama fue un escritor colombiano que cont con una gran maestra narrativa; como
prueba de ello encontramos sus cuentos El retablo de
Maese Pedro (1967), La procesin de los ardientes
(1973) e Invenciones y artificios (1975), compilados
por l mismo en 1980 bajo el ttulo Ms arriba del reino.
As mismo, escribi Muestras del diablo, En el reino
de Buzirago y El engaado (1958), y la novela La
otra raya del tigre (1977), obra que da cuenta de la colonizacin alemana en el Estado Soberano de Santander
durante el siglo XIX, y que es el horizonte esttico del
cuento que se trabaja en esta propuesta.
Para tratar de comprender la obra de Gmez Valderrama debemos situarnos en el momento histrico por el
que atravesaba Colombia cuando aparece, en lo que
respecta a la literatura, la revista Mito, que propone una
revisin de los valores culturales establecidos.
Desde Mito, Pedro Gmez Valderrama, y otros grandes
escritores que participaron de esta empresa como Hernando Valencia, Eduardo Cote Lamus, Hctor Rojas Herazo, Gabriel Garca Mrquez y Fernando Charry Lara,
actualizaron sus discursos sobre lo poltico, lo esttico
y lo filosfico, y trataron de dar al pas un nuevo aire
de progreso. El aislamiento del pas, la esclerosis de la
tradicin, la persecucin en todos los rdenes, de que
hablara ms tarde Gmez Valderrama, haban creado un
* Licenciado en Espaol y Literatura de la Universidad Industrial de Santander. Correo electrnico: idvg@hotmail.com
19
Nmero
ambiente repulsivo que era imperioso barrer con un aire

nuevo. Esta respiracin artificial se la proporcion Mito
a la vida intelectual y cultural del pas (Ruiz, 1977, p.
XV). La apertura a la discusin y reformulacin de las
concepciones latentes en el ethos cultural colombiano deban ser combatidas mediante el pensamiento crtico, a
partir de la libertad de expresin.
La narracin cuenta la llegada de un piano negro trado
de Europa, por peticin de un alemn adinerado. El instrumento comienza su travesa desde Liverpool (Inglaterra) y llega a Cartagena de Indias para seguir su recorrido
por el Ro Grande de la Magdalena hasta alcanzar su destino final, en donde se reunira con su dueo. El piano
se convierte en el agente primordial de la narracin, es
decir, la cualidad de instrumento musical se pierde para
configurarlo como personaje alrededor del cual los cuerpos, la pasin y el erotismo hallarn lugar:
El piano estaba sobre la lancha como el protagonista insensible de una historia maravillosa, en
la cual desfilaban las mujeres a quienes haban
estremecido sus notas, aquellas que se las haban
arrancado con un impulso sexual trunco, aquellas
que haban sido apretujadas, acariciadas, besadas,
sofaldadas (1977, p. 102).
Un primer acercamiento al tema del erotismo en El
dios errante nos lleva a sospechar que el instrumento
es un portador del placer, mediante la concomitancia
entre el deseo y la atraccin, a partir de elementos intangibles y subjetivos como el arte y la msica.
En una regin de Colombia se ha fundado
un poblado [] Veinte hombres, los mismos,
llegan a la puerta trayendo en su lomo un
piano, el primero que se conoce en la regin,
el instrumento prodigioso, la casa de msica de
la civilizacin occidental, Mozart, Beethoven,
Haydn, Brahms, Berlioz, todo contenido en
un cajn de madera y unas manos. (Gmez
Valderrama, 1977, p. 105)
20
Luego de largos aos, el piano negro se aproxima a su

destino final cargado por varios hombres que desafan
los cerros andinos y que marchan lentamente con el
instrumento a sus espaldas, como si fuesen sacerdotes
de un extrao rito. El instrumento yace junto al estanque que el alemn mand a construir en su castillo,
en el fondo del cual habita un legendario caimn. El
piano, el hombre, el majestuoso reptil y la msica de
Wagner se juntan para participar en la orga nocturna
de los dioses. Las notas del instrumento trado desde
Liverpool, el primero y nico que se conoce en la regin, emana sus notas que navegan las montaas y llanuras con su msica alucinante y exttica.
Ferozmente, dulcemente, la espuma de las notas
se arremolinan con la velocidad del sonido y
en este va rodando, y se detiene en los caballos
amarrados [] y baja a las trincheras de la guerra
[] y ante una pareja trenzada para engendrar
un hijo, y suena en la celda de un monje
que se flagela ardiendo de pecado (Gmez
Es necesario entender el erotismo como algo ms complejo que el simple acto sexual. Opuesto a esto, lo ertico funciona en lo vedado, en lo clandestino. Es la
conciencia del hombre frente al gozo espiritual: cuando
renuncia a su continuidad y pone sus sentidos y el cuerpo a su servicio. En cuanto a la concepcin de este, es
indispensable entenderlo como puente entre lo espiritual y lo primitivo.
En El dios errante vemos cmo el cuerpo se convierte
en el vehculo de lo primitivo a travs de la manumisin
del deseo sexual que ha estado dominado por normas
sociales y religiosas. () pulgada a pulgada, da a da,
ao a ao, el piano iba remontando la corriente del ro
como un buque fantasmal. Despus de meses de subienda, de orgas de estallidos sexuales, de maldiciones y cansancio, de calores, de sudor y hambre, iba llegando poco
a poco (Gmez Valderrama, 1977, p. 103). La descripcin del paisaje nos lleva a pensar, tambin, en el papel
REVISTA
de la naturaleza como escenario de lo primitivo. As, vemos cmo el ro sirve de atmsfera para la emancipacin
de lo antes oculto, adems de ser un espacio en donde se
sintetiza el plan de civilizacin en tierra americana.
El viaje por el Magdalena es una especie de procesin,
en donde se conjuga lo ritual con lo transgresor y es ah
donde lo ertico tiene sentido: () un da aparecen los
negros borrachos acompaados de una negra ataviada
de rosa con un estrafalario sombrero lila, la cual, apenas
entra la barca en el agua alza sus enaguas y pone sus posaderas oscuras en la tapa del cajn del piano (Gmez
Valderrama, 1977, p. 104). Los marineros descienden del
lanchn para ir en busca de mujeres y alcohol, y regresan
acompaados de una hembra negra con la que se juntan
al son de las melodas del piano negro, robusto como un
hombre e imponente en su figura masculina. Por medio
de la msica y la festividad, las cargas se aligeran y los
cuerpos pierden su identidad diferenciadora.
entraron al bongo las mujeres, a fornicar con
los marineros de agua dulce por unos puados de
monedas. Una de ellas meti la mano por el hueco
de la tabla desprendida, y sin saber cmo arranc
unas notas que se quedaron temblando en el aire
quieto. La negra fue tumbada en el piso por el
contramaestre, y los aullidos placenteros siguieron
el mismo camino de las notas suspendidas.
(Gmez Valderrama, 1977, p. 103)
Aqu la narracin apela a la msica para que sirva de soporte a la escena sexual. Obsrvese que la presencia de
la negra es definitiva en lo ertico, al mismo tiempo que
es sealada como sede de la concupiscencia. La imagen
femenina de la negra adquiere sentido en cuanto a la
propuesta que hace Gmez Valderrama del encuentro
de dos culturas: la civilizacin occidental europea y la
bastedad de los hombres y mujeres de esta tierra: Las
gentes de los caseros salen a la orilla a contemplar el
cortejo fantasma y a or los cuentos de la negra, sentada
con las piernas abiertas sobre el piano [] occidental
mensajero de cultura y redencin para los pueblos ham-
g avia
palabras
de
ms
brientos y sedientos y desesperados y esclavos. (Gmez

Georges Bataille, en El erotismo, nos muestra las implicaciones psicolgicas y antropolgicas del eros. Al hablar
del cuerpo, el antroplogo francs lo ubica como un objeto de deseo dentro de la actividad ertica, sin desligarlo
de su perspectiva histrica, y la muda entre animalidad
y humanizacin. Bataille da por sentado las diferencias
que existen en lo ertico y el coito: solo los hombres
han hecho de su actividad sexual una actividad ertica
(p. 15). La actividad sexual, comn entre humanos y animales, se diferencia en que los primeros le dan un sentido profundo, un estmulo psicolgico que lo separa de la
reproduccin como finalidad del acto.
Ahora bien, lo corpreo en El dios errante tiene
como punto de partida la contraposicin entre lo masculino y lo femenino. En primera instancia, la figura
de lo masculino es adoptada por el piano y los hombres que lo cargan, mientras que lo femenino se hace
patente por medio de la negra que los acompaa en la
travesa y de otras mujeres que, de forma indirecta, participan del cortejo que lleva el instrumento. Lo femenil
se manifiesta en la concepcin del cuerpo como sede
del pecado, que responde a las prcticas confesionales
del siglo XIX en Colombia; sin embargo, este se libera
de lo punitivo en la actualizacin del deseo ertico.
Mompox estaba en seco como un barco varado
sobre la playa, y el bongo permaneci durante
varios meses atracado en la arena [] haba una
casa blanca [] y en los corredores las largas
solteronas vestidas de negro recorran la casa y
la vida como un cansancio, aorando el empuje
masculino, consumidas de virginidad, de soledad
y de tristeza. (Gmez Valderrama, 1977, p. 103)
El cuerpo en el cuento de Gmez Valderrama es tambin motivo de vigilancia y castigo, especialmente en la
dimensin religiosa. Y es ah donde aparece otra figura
de lo ertico, puesto que el cuerpo se mueve entre lo
21
Nmero
sexual, lo religioso, lo sagrado y lo secreto, en el que el

interdicto auspicia el deseo. Estas prohibiciones tienen
la sexualidad por objeto, es decir, limitan el acto sexual,
en el caso de la religin, a lo estrictamente reproductivo. De esta manera, el cuerpo como objeto de deseo se
mueve entre la experiencia de lo ertico y la experiencia
religiosa: La experiencia interior del erotismo requiere
de quien la realiza una sensibilidad no menor a la angustia que funda lo prohibido, que al deseo que lleva a
infringir la prohibicin. Esta es la sensibilidad religiosa,
que vincula siempre estrechamente el deseo con el pavor,
el placer intenso con la angustia (Bataille, 1957, p. 43).
Esto puede referenciarse en El dios errante con el paso
del instrumento por un casero a orillas del Magdalena:
y al fin, en uno de los caseros que recorre
inmenso el viaje sobre el ro, hay una cruz sobre
una de las chozas, y un hombre de tnica agita
las manos desde la orilla aventando bendiciones,
las bendiciones saltan sobre el agua como
piedrecillas lanzadas al ras de la superficie,
los habitantes se congregan para ver pasar al
Demonio hembra vestido de rosa y con sombrero
lila, que manotea sobre el piano escondido
ululando maldiciones, y el hombre de blanco
se da cuenta de pronto de que sus fieles creen
ms, mucho ms en el demonio rosado que
en los latines que murmura despechadamente
lanzando cruces con su mano derecha sobre la
barca hereje. (Gmez Valderrama, 1977, p. 104)
En El dios errante la prohibicin se configura en el
personaje que representa el poder eclesistico de la poblacin de Mompox: nada en el desarrollo del erotismo es exterior al terreno de la religin, y justamente el
cristianismo, al oponerse al erotismo (Bataille, 1957,
p. 36). Ese hombre de blanco es la parodia de la intervencin de la religin, y las fuerzas subyacentes en el
erotismo que son el deseo y miedo del pecado.
Asimismo, Bataille trabaja sobre las relaciones complejas que existen entre la experiencia ertica y la experien-
22
cia mstica, que en suma son de una misma naturaleza,

pues estas lindan en los lmites del ser. El erotismo
es la apropiacin de la vida frente a la muerte (Bataille, 1957, p. 15); la muerte no es un hecho ajeno al
ser humano, por el contrario, le atrae y apasiona. De
esta manera, ocurre un encuentro entre Eros y Tnatos,
fuerzas que se encuentran ntimamente vinculadas con
la experiencia ertica.
Vemos entonces cmo la prohibicin se hace latente en
lo religioso: El conocimiento del erotismo, o de la religin, requiere una experiencia personal, igual y contradictoria, de lo prohibido y de la transgresin (Bataille,
1957, p. 40). Para que lo ertico se d, debe haber una
violacin a un interdicto. Dicha infraccin es, en palabras de Bataille, un regreso a la naturaleza, al carcter
primigenio instintivo y violento. Aunque la transgresin
sea un retorno a los orgenes irracionales, no por esto la
prohibicin se suprime totalmente. Tanto la interdiccin
REVISTA
y la violacin de la regla son cmplices, pues estas se superan y mantienen al mismo tiempo, lo que hace que la
contravencin y la denegacin sean motor de lo ertico.
En primera instancia, hay un impedimento de comunicar la experiencia, de actualizar la relacin fuera de lo
normativamente establecido, y al mismo tiempo, una
conciliacin de la duplicidad prohibicin-transgresin,
a travs del respeto a la ley y el pavor de infringirla.
Recordemos el cuento La procesin de los ardientes,
donde la transgresin se funda en las interdicciones respecto al acto sexual y estas son mediadas por las concepciones acerca del cuerpo y la religin. Juan Fernando
Taborda Snchez (2006) lo refiere as:
El relato da cuenta de las dificultades que
implicaba asumir en toda su plenitud la relacin
amorosa en la sociedad colonial, la cual es, en
realidad, causante de la muerte de los amantes.
Pero an conscientes de la muerte que implica su
unin, los amantes la asumieron como afirmacin
de la intensidad de la vida [] cumplindose la
supersticin popular de que quien fornica un
Viernes Santo queda pegado (p. 75)
De esta manera, el tratamiento que hace Pedro Gmez
Valderrama del erotismo lo inscribe dentro de un proceso de renovacin de las letras colombianas: Pedro
Gmez aparece [] como el punto focal de fuerzas concentradas que borran los lmites del cuento y del ensa-
g avia
palabras
de
ms
yo, de la invencin y la reflexin, de la sensibilidad y

la inteligencia, nos dice Jorge Elicer Ruiz (1977) en
el prlogo de Ms arriba del reino (p. XIII). Su trabajo
est ms all de la esttica literaria y de lo exclusivamente formal; la creacin de Gmez Valderrama centra su
atencin en el manejo de lo ideolgico y en la composicin artstica a partir de temticas universales. De ah
que este trabajo sea una posible lectura de su obra y
aproximacin al autor que admiro.
Bataille, G. (1957). El erotismo. Buenos Aires: Editorial Sur.
Gmez Valderrama, P. (1977). El dios errante. En Ms
arriba del reino. Caracas: Editorial Biblioteca Ayacucho.
Gmez Valderrama, P. (1977). La otra raya del tigre.
Madrid: Alianza Editorial.
Henao Restrepo, D. (febrero, 1999). Gmez Valderrama o la utopa liberal. Estudios de Literatura Colombiana.
Ruiz, J. E. (1977). Pedro Gmez Valderrama en la
encrucijada de la literatura colombiana. En Ms arriba
del reino. Caracas: Editorial Biblioteca Ayacucho.
Snchez Taborda, J. F. (2006). Historia y brujera en
los cuentos de Pedro Gmez Valderrama. Revista Universidad de Antioquia, 284, pp. 68-77.
23
Nmero
La bohemia en Bogot a
principios del siglo XX.
La Gruta Simblica y el
Parque de la Independencia
Gerson Vanegas Rengifo*
Que abran el parque de los profetas

Y los dejen venir hasta m, con sus salientes ojos alucinados,
Sus arremolinadas greas, sus barbas cundidas de piojos
Y sus inciertas piernas de ebrios de Dios.
Que los dejen llegar hasta nosotros,
pues necesitamos su testimonio.
Su demencia corrobora nuestra razn
Y sus palabras nuestro designio.
Jorge Zalamea Borda, El sueo de las
escalinatas (1964)
ablar de la bohemia hoy en da no solo parece un

asunto del pasado, uno que solo atraera a curiosos o investigadores, sino tambin un asunto de actualidad, pues no faltan las personas intrigadas en saber
cmo era su ciudad, qu ha cambiado o sigue siendo
igual, qu hacan sus habitantes para distraerse, cules
eran los lugares frecuentados para determinada actividad, etc. Incluso, hay quienes se preguntan por qu o a
qu se debe el reconocimiento que an tienen ciertos
intelectuales que escribieron o cantaron un poco sobre
ella, poetas y artistas que quiz hemos odo mencionar
en programas de televisin o hemos ledo en revistas

culturales, cuando no es sino por boca de amigos, profesores o algn miembro de la familia que nos enteramos que alguna vez existieron.
El presente artculo tiene por objeto recordar la existencia
de un grupo de poetas y periodistas que, con su ingenio y
humor, alegraron mediante sus improvisaciones poticas
y chistes ms de una fra noche bogotana de principios
del siglo pasado. Se trata de hacer un breve pero sustancioso recorrido por una ciudad muy aislada de lo que ocurra en gran parte del mundo, con un ambiente para nada
propicio a celebraciones, debido a los odios partidistas y a
la pobreza existente en sus calles y en el pas. Ese fue el panorama que caracteriz esos primeros aos del siglo XX
y que tuvo efectos no solo en el nimo de los habitantes
de la capital sino en el de otras ciudades de la Repblica,
como se puede constatar en los moderados y escasos festejos por el centenario de la Independencia que tuvieron
lugar por toda Colombia en 1910.
Ante la prolongada adecuacin de la calle 26, por razones que todos conocemos, para la tercera etapa del
sistema de transporte masivo TransMilenio, y ante la
construccin del Parque Bicentenario1, considero que
es pertinente hacer un acercamiento a esta zona, que
hoy en da representa uno de los patrimonios histri-
* Licenciado en Espaol y Literatura de la Universidad Industrial de Santander. Correo electrnico: idvg@hotmail.com

1 Polmico proyecto a cargo del arquitecto Gian Carlo Mazzanti, que integrara lo que queda del Parque de la Independencia con el Museo de Arte Moderno de
Bogot (MAMBO) y parte de los edificios ubicados sobre las carreras 10a y 13.
24
REVISTA
cos y culturales ms importantes en la historia de la

ciudad. Esto es debido a la cercana de edificaciones
como el Museo Nacional, el Centro Internacional Tequendama, el Centro de Convenciones y Exposiciones
Gonzalo Jimnez de Quesada, la Torre Colpatria, la
Biblioteca Nacional, el Museo de Arte Moderno y el
Teatro Jorge Elicer Gaitn, entre otros, as como a motivos relacionados con la historia de Bogot del pas y
de su sociedad, que pasaremos a explicar ms adelante.
Gran parte del terreno que originalmente ocupaba el
Parque de la Independencia est por desaparecer para
dar prioridad a ms de milln cuatrocientos mil veh-
g avia
palabras
de
ms
culos que a diario transitan la ciudad, en detrimento

del peatn que vive, trabaja y camina ocasionalmente
por ese sector. Segn los vecinos del lugar, organizados
en un colectivo de proteccin y cuidado del parque llamado Habitando el territorio, el proyecto del nuevo Parque Bicentenario, a pesar de estar basado en un
plan que empez a desarrollar Rogelio Salmona (19272007) antes de su muerte, se apartara del diseo y la
esttica arquitectnica utilizada por el mismo Salmona
en el conjunto Las Torres del Parque. Esto afectara los
logros conseguidos en esas materias y negara de paso
una continuidad arquitectnica con una de las obras
ms recordadas del renombrado arquitecto bogotano,
declarada Bien de Inters Cultural en 1995
por el gobierno nacional. Es cerca de este
mismo conjunto habitacional, en uno de sus
rincones, en el que se encuentra inscrito en
una placa parte del poema que a manera de
epgrafe encabeza este texto.
Vale la pena aclarar que una primera versin
de este trabajo se present en el marco del
foro sobre el Parque de la Independencia, III
Encuentro de Memoria, Comunidad y Entidades, celebrado en la Biblioteca Nacional
de Colombia el 22 de septiembre de 2011.
En este evento se expusieron algunos ensayos
sobre esta temtica, escritos por historiadores
de la Pontificia Universidad Javeriana, adems de videos que presentan las diferentes
transformaciones que ha sufrido el Parque
de la Independencia, y en los que se incluyen
opiniones sobre los cambios que tuvo. Agradezco, por tanto, a la Asociacin Periferia por
su amable invitacin a participar en este importante foro sobre el pasado y el presente del
parque y, por supuesto, a conversar sobre un
pedazo de la historia de nuestro pas.
25
Nmero
La bohemia y La Gruta Simblica

En Colombia, y en particular en la historia de la literatura colombiana del siglo pasado, el caso ms llamativo en
cuanto a lo que se conoce como la bohemia2, es el de
La Gruta Simblica, grupo conformado por varios periodistas, poetas y narradores que durante los aos de la
Guerra de los Mil Das (1899-1903) se caracteriz por el
humor que la mayora de sus integrantes demostraron en
sus escritos (columnas periodsticas, memorias personales o de grupo, poemas, cuentos, etc.). Otra caracterstica
de esta tertulia era la de reunirse en bares ubicados en el
barrio de Las Nieves o cerca a la Plaza de Bolvar; recorridos que muchas veces, y ante el cierre de
los establecimientos, los llevaban de cantina
en cantina sin importar la hora, a pesar del
toque de queda imperante y la presencia de
la Polica y el Ejrcito en las calles del actual
centro de Bogot. Pero qu es la bohemia
exactamente, o cul es su intento de definicin ms adecuado? El mismo Bernardo Rojas (2011) la entiende como:
Segn el investigador Gilberto Gmez Ocampo en su

libro Entre Mara y La Vorgine: la literatura colombiana finisecular (1886-1903), si estos escritores son identificados
por la crtica literaria nacional como bohemios, tal denominacin sirve tambin para indicar una condicin rara
vez mencionada en los anlisis sobre esta figura en nuestro pas: el vnculo que este personaje puede tener con el
canon literario colombiano existente hasta el momento
y, lo ms relevante, la labor que tiene en la sociedad y en
los procesos modernizadores que tienen lugar en ella y
en su escenario por antonomasia: la ciudad. Para Gmez
Ocampo (1988), la figura del autor bohemio:
una forma modernista de asumir esos

procesos de transformacin econmica,
poltica y social [en que se ven sumidas
las ciudades]. La queja del bohemio, ya
que ello resulta inocultable, es, muchas
veces, en contra de un mundo que se
est mecanizando, que se hace esclavo
del reloj y que quiere regular todos los
rdenes de la existencia. El bohemio hace
una resistencia, ms o menos consciente,
frente a todos estos cambios, y para ello
lleva una vida que parece contradecir esos
presupuestos modernizadores. No es por
ende fortuito que un aire de decadencia
acompae estas manifestaciones y que sus
referencias vitales y bibliogrficas estn en
Europa, y sobre todo en Francia. (p. 9)
2 Especie de transformacin vital generada por los procesos modernizadores que viven las ciudades, segn la tesis que sostiene en uno de sus trabajos el historiador
Manuel Bernardo Rojas (2001).
26
REVISTA
seala una transicin importante en el papel

que el autor como tal pasa a ocupar en el nuevo
siglo. Consideremos que el aspecto ms relevante
en este cambio es el hecho de que el autor ha
perdido poder y ya no solamente no escribe desde
posiciones de poder legal (como Nez y Caro)
o desde una perspectiva poltica militante (Vargas
Vila y Juan de Dios Uribe) sino, como Soledad
Acosta, desde posiciones marginales. En el caso
de Soto Borda el artista est enmarcado por la
tpica bohemia: el caf de la esquina y el grupo de
estrechos camaradas, generalmente embarcados
en una publicacin literaria, Revista Gris, en el
caso de los de La Gruta Simblica. El espritu
iconoclasta del grupo se manifiesta en el nombre
de su revista, opuesto irnica pero benvolamente
al azul rubendariano. (pp. 151-152)
La Gruta Simblica estuvo integrada, entre otros, por
Rafael Espinosa Guzmn, en cuya casa tuvo lugar la reunin en la que se cre el grupo; por el poeta boyacense Julio Flrez (1867-1923), quien escribi algunos
versos dedicados al grupo y a sus actividades; por Luis
Mara Mora Moratn, ensayista y cronista, quien dej
para la posteridad su libro Los contertulios de La Gruta Simblica (1936), publicado 30 aos despus de los
sucesos que narra en este; y quiz su figura ms interesante y verstil literariamente hablando: Clmaco Soto
Borda, autntico humorista de profesin, cofundador
y columnista de varios peridicos, sonetista y autor de
probablemente la primera novela urbana del pas, Diana Cazadora: novela basada en los acontecimientos de 1900
(1915), adems de un libro de relatos que le antecedi,
Polvo y ceniza (1906), ambas obras con personajes y costumbres bogotanos reconocibles.
En su libro sobre La Gruta Simblica, Luis Mara Mora
(1936) explica los orgenes fortuitos del grupo y describe
un poco el ambiente que se respiraba en la Bogot de
entonces, donde uno de los ltimos hechos de mayor
conmocin en cuanto a las artes y la literatura haba sido
el suicidio de su poeta ms famoso, Jos Asuncin Silva
(1865-1896). Segn el cronista, algunos de sus amigos
g avia
palabras
de
ms
poetas no pudieron regresar temprano a sus casas y antes de verse sorprendidos y aprehendidos por el toque
de queda impuesto por las autoridades, se encaminaron
hacia la casa de Rafael Espinosa Guzmn, que quedaba
cerca del ltimo bar o caf en donde departieron y estuvieron bebiendo hasta altas horas de la noche. Muchos
de los que frecuentaban esta Gruta Simblica eran poetas taciturnos, desencantados, bohemios que buscaban
la doncella de la muerte, del olvido y del vino. La poca
no poda ser ms sombra: eran los tiempos de la guerra
cruel de 1900 y de la separacin de Panam. (p. 40)
En efecto, el panorama que presentaba el pas pero
sobre todo Bogot a comienzos de siglo estaba lejos de
parecerse al deseado por el Estado y la sociedad colombiana a pocos aos de la celebracin del centenario de
la Independencia. Entre otras circunstancias, la Guerra
de los Mil Das, la posterior separacin y prdida territorial de Panam (1903), y el fin del gobierno del presidente Rafael Reyes luego de casi cinco aos en el poder
(1904-1909), contribuyeron a que algunos sectores sociales de la capital no se mostraran tan entusiasmados
con la idea de celebrar el centenario, pues la situacin
socioeconmica y poltica de Colombia y del mundo
era entonces poco estable y conflictiva.
Sin embargo, hay que destacar que a pesar de la crisis
se obtuvieron algunos avances en obras de infraestructura vial y de ferrocarriles (por esos aos lleg el primer
automvil al pas y se construyeron y prologaron varias
lneas frreas, sobre todo hacia el ro Magdalena), y el
nmero de exportaciones de productos colombianos
hacia el exterior se increment y se mantuvo constante
(el caf, el caucho, el petrleo, etc.). Esto hizo que sin
importar las dificultades que supona la organizacin
de un evento de tanta importancia, este se pudiera realizar con la participacin, limitada por las lites, de la
gente que viva en los barrios, parroquias en realidad,
que conformaban la Bogot de entonces, pues fue en
esta ciudad donde se concentraron en su mayor parte
los festejos de conmemoracin de la Independencia.
27
Nmero
La Exposicin del Centenario y el cercano

sector de San Diego
En su artculo Cmo representar a Colombia? De las
exposiciones universales a la exposicin del Centenario
1851-1910, el historiador Frdric Martnez (2000) nos
ofrece una de las imgenes ms adecuadas a lo que fue
esta celebracin. En ella, aparte de conmemorar una fecha histrica, el objetivo real fue crear el imaginario de
un progreso material comparable, aunque con reservas,
al visto en las exposiciones europeas del siglo anterior,
y que contribuira a la inminente y necesaria industrializacin del pas, a su entrada a la modernidad y al
capitalismo en boga de las economas ms fuertes e importantes del mundo. La exposicin fue un xito, muy
a pesar de los materiales utilizados en la construccin
de los pabellones (madera y cemento), a los altos costos
que represent su edificacin para la debilitada economa nacional, y al escaso valor esttico y funcional que
tuvieron para la ciudadana en los aos venideros:
La Exposicin del Centenario, ltimo producto
de la fascinacin por las exposiciones universales,
se impone tambin como la primera empresa
oficial de difusin masiva de una identidad visual
de la nacin. Restringida a los pilares del orden
social (la Iglesia, los prceres), a las diversiones
populares organizadas por las autoridades y a las
aficiones civilizadoras de las lites (el hispanismo
acadmico, el modernismo industrial); la
representacin de la nacin finalmente dibujada
en 1910 ofrece ante todo un reflejo fiel de la
jerarqua social colombiana. En eso, ms que
en la representacin de una nacin hipottica,
el Centenario proporciona el retrato de una
sociedad cuya estructura jerrquica es, ella s,
bien real. (Martnez, 2000, p. 323)
No hay nada ms ilustrativo de lo anterior que la lectura de uno de los poemas escritos por uno de los hermanos Bayona Posada, Jorge, quien en la primera parte de
Dualidad, recoge las impresiones que tuvo al visitar
el Parque de la Independencia, en especial el Pabelln
de Bellas Artes, donde a cargo de Don Andrs de Santamara (1860-1945), pintor bogotano y director de la
Escuela de Bellas Artes de la ciudad, tuvo lugar el Saln
de Artes de 19103:
Es en la exposicin. Por los salones una lujosa
multitud pasea, admirando las mltiples ficciones
que el lienzo exhibe y el escoplo crea: / Ya es un
toque de luz agonizante que se prende a un portal;
un rbol viejo que alarga un brazo al resplandor
distante mendigando la gracia de un reflejo; /
ramilletes galanos donde ren las flores como
bocas; un paisaje cuyos tenues colores se deslen
como unas curvas en el tul de un traje; / o Diana,
la impecable, que en la diestra el arco empua en
ademn terrible, mirando al corso Emperador, que
muestra su perfil, cual su gloria inconfundible. /
El ambiente es propicio al flirt; esencias enervantes
provocan tentaciones, y el Arte encubre amables
confidencias y se presta a amorosas sugestiones.
/ Finge la Exposicin una colmena donde el
enjambre bullidor se mueve, y la rosa, el clavel y
la azucena son la escultura, el cuadro y el relieve.
(Bayona Posada, 1983, pp. 57-58)4
En 1883, ante la ausencia de una zona de recreacin
urbana y en homenaje al natalicio del libertador Simn
Bolvar, se inauguraba el Parque Centenario, ocupando
una gran extensin de tierra, casi en los extramuros.
Sin embargo, este sector solo pudo integrarse a Bogot
gracias a que entre las mltiples obras y mejoras urbansticas realizadas para la celebracin de la Independencia, se incluy la del tranva. As, poco a poco, el Parque
3 Para los interesados en el tema de la exposicin artstica de ese ao se recomienda consultar el artculo del historiador Alejandro Garay Celeita (2006).
4 El hermano menor de Daniel y Jorge, Nicols Bayona Posada (1899-1963), es el compilador de una antologa de textos de varios autores, reunidos en ocasin del
cuarto centenario de la fundacin de Bogot (1938), llamada El alma de Bogot, publicada ese mismo ao. Un trabajo interesante y bien documentado sobre ese
libro, pero sin publicar, es el de Amada Carolina Prez (2000).
28
3 Para los interesados en el tema de la exposicin artstica de ese ao se recomienda consultar el artculo del historiador Alejandro Garay Celeita (2006).
El hermano menor de Daniel y Jorge, Nicols Bayona Posada (1899-1963), es el compilador de una antologa de textos de varios autores, reunidos en ocasin del
cuarto centenario de la fundacin de Bogot (1938), llamada El alma de Bogot, publicada ese mismo ao. Un trabajo interesante y bien documentado sobre
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Centenario pas a convertirse en uno de los lugares ms

frecuentados por los bogotanos, en especial, los fines
de semana, festivos y das patrios. En 1926 se rodaran
escenas de la pelcula Garras de oro en el Parque de la
Independencia, y escenas de Alma provinciana tendran
como fondo a la escultura de La Rebeca, instalada en
julio de ese mismo ao en el Parque Centenario.5
la Independencia) eran sitios muy concurridos. Estos

lugares tambin muy utilizados para ferias y exposiciones, como ocurri en julio de 1907, con la exposicin
efectuada en el Parque Centenario y que se considera,
junto a varias que hubo en el siglo XIX pero realizadas
en otros lugares de la ciudad, como un prembulo de
la de 1910.6
En su libro Cuando Bogot tuvo tranvas y otras crnicas

(1973), el abogado y periodista Andrs Samper Gnecco
(1918-1988) menciona a uno de los personajes pintorescos del parque, lo que nos da una idea de la funcin
recreativa a la que estaba destinado este sitio, sobre todo
entre los nios, quienes eran los que ms lo disfrutaban:
Al poco tiempo de establecerse la Cervecera Bavaria en

sus cercanas, se fund el barrio La Perseverancia en un
sitio llamado Altos de San Diego, en tierras compradas
por el alemn Leo Sigfried Kopp (1857-1927), fundador
de la empresa. Este barrio es conocido por ser el primero de su tipo en Bogot, pues en l vivan los trabajadores de la cervecera, en su mayora obreros, por lo que
sus humildes viviendas quedaron en las inmediaciones
de la fbrica. La cercana de Bavaria al Parque Centenario, establecida en mayo de 1891 en los terrenos que
hoy ocupa el Parque Central Bavaria, es un hecho que
no deja de llamar la atencin, en especial por la larga
historia que tiene en la ciudad el consumo de una bebida de fabricacin artesanal como lo es la chicha.
Con los tranvas, Bogot estren dos parques,

situados en la calle 26. Del Camino Real (hoy
carrera Sptima) hacia occidente quedaba el
llamado Centenario. En l, rigurosamente vestido
de cbilo y levitn, el seor Peinado (jams
apellido alguno coincidi mejor con su titular)
entregaba a los nios que ya se haban acaballado
en los corceles de palo de su tiovivo, pequeos
floretes con los cuales, tan pronto se pona este
en marcha gracias al empuje ms que bruto
que le daban dos indianazos para hacerlo girar,
podan enganchar argollas plateadas o doradas
que otorgaban el derecho de permanecer a bordo,
de balde, por unas vueltas ms. Con leontina y
reloj en mano, el erguido y solemne propietario
esperaba el momento de su omnipotencia para
dar la voz de mando que la chiquillera le solicitaba
con insistencia gritando: Fuerza, seor Peinado,
fuerza. (Samper Gnecco, 1990, pp. 48-49)
Bogot tena, a comienzos del siglo XX, un poco ms de
cien mil habitantes; ante la falta de zonas de recreacin
y esparcimiento para sus ciudadanos, no resulta difcil
imaginar que tanto el Parque Centenario como el Bosque de los Hermanos Reyes (luego llamado Parque de
Don Miguel Samper (1825-1899), empresario y hermano

del tambin santafereo Jos Mara Samper (1828-1888),
escritor y poltico del siglo XIX, destacaba la importancia de la fbrica de la cervecera, a la que consideraba
el ms grande establecimiento de la ciudad, adems
de sealar la calidad de la cerveza ah producida, pues:
ac, en nuestras alturas, en donde el vino cuesta tan alto
precio, la cerveza lo suple entre las clases acomodadas, y
es de desearse que pueda el precio ponerla al alcance de
las pobres para empezar a librarle combate a la daosa
chicha. (Samper, 1998, p. 115)
Afirmacin premonitoria la de Don Miguel (1896), pues
en 1910, con motivo del centenario de la Independencia, Bavaria lanz al mercado La Pola, una bebida en
homenaje a la herona Policarpa Salavarrieta que adems
5 Algunos fotogramas de esas pelculas se pueden ver en el libro de Nazly Maryith Lpez Daz (2006).
6 Para conocer ms acerca de los eventos realizados en el Parque consultar el libro de Luis Carlos Coln (2007).
29
Nmero
de la calidad de su sabor tena un precio asequible, con

lo que obtuvo una gran acogida entre los habitantes de
la ciudad, relegando a la chicha casi al olvido, an dentro
de la gente ms pobre. Con el paso del tiempo, la expresin pola se convertira en el trmino para denominar
a la cerveza en el interior del pas.
que fue luego la escuela militar, es hoy el Hotel

Tequendama y un alegre centro comercial. Y el
cementerio [posiblemente se refiera al Central] sigue
siendo la coleccin de muertos catlicos, suicidas
y protestantes. En torno, barrios residenciales.
(Arciniegas, 1996, 470-471)
Pero volviendo al tema que nos ocupa, el evento central

de los festejos por el centenario de la Independencia fue
la Exposicin Agroindustrial de 1910, que sirvi para inaugurar el Parque de la Independencia con los acostumbrados concursos y recitales de artes plsticas, literatura y msica caractersticos de los eventos oficiales y
de sociedad de la poca adems del espectculo de
las luces que alumbraban el espectral recinto por las
noches tambin sirvi para confirmar el gusto de
los capitalinos por uno de los inventos ms recientes
y maravillosos de entonces: el cine. Al igual que tres
aos antes, en uno de los pabellones del parque, el
Pabelln de la Industria, tuvieron lugar varias exhibiciones cinematogrficas (nocturnas) que mostraban escenas en las que aparecan desde procesiones
religiosas y corridas de toros hasta el mismo presidente de la Repblica, en un rpido y certero registro de cmo transcurra la vida en algunos pueblos y
ciudades del pas.
Pero ni el Parque de la Independencia se salvara de la

suerte que tuvieron los sitios del sector que nombra Arciniegas. La inauguracin del Parque Nacional en 1934,
y del Lago Gaitn en 1936 mandado a construir por
este dirigente poltico durante su paso por la alcalda, y
Sin embargo, el mximo enemigo de las obras del

hombre, ms que la naturaleza, parece ser el tiempo.
O una mezcla de los dos. Los cambios no se hicieron esperar, y aos ms tarde, el escritor Germn
Arciniegas escribira en una ancdota lo siguiente
sobre el sector de San Diego, cercano al Parque de la
Independencia:
La iglesita de San Diego era un farol en la puerta
de Bogot, que alumbraba por una cara al
Panptico, por la otra al asilo de locos, y por la
otra al cementerio. Hoy la crcel est convertida
en el Museo Nacional. Lo que fue el patio, en
donde estuvo el hombre fiera y otros criminales,
son los jardines de una escuela. El asilo de locos,
30
REVISTA
que estaba en donde hoy se ubica el sector comercial de

El Lago, se convertiran en una significativa muestra del
inters de los alcaldes de la ciudad por la construccin y
apertura de nuevos parques. Estos ocuparan la funcin
asignada en un principio a los de la Independencia y del
Centenario, una decisin en parte motivada ante el rpido crecimiento poblacional y espacial de la ciudad hacia
el norte, y en lo poco rentable que resultaba el cuidado y
mejoramiento de los anteriores.
De esta manera, durante un par de dcadas posteriores
a 1910, el Parque de la Independencia tendra instalado
en su interior, sin utilidad permanente y en ruina, los
abandonados pabellones de artificio y las olvidadas estatuas de prceres erigidos para la ocasin. Fue as hasta
que las excavaciones adelantadas por la administracin
del alcalde Fernando Mazuera Villegas (1948) para ampliar el trazado de la calle 26, obligaron a desmantelar
dichas instalaciones y a enviar algunas de sus esculturas
a otras plazas y lugares de Bogot. La calle 26 tambin
acabara con el Parque Centenario al atravesarlo, dejando una pequea rotonda con la escultura de La Rebeca
en el medio, a modo de una herida de muerte para una
ciudad que recin empezaba a afrontar la modernidad
en sus mltiples y variables formas.
Para el recuerdo
Por cuestiones de tiempo como grupo se disolvieron
mucho antes de las celebraciones, se puede afirmar que
los contertulios de La Gruta Simblica no participaron de la fiesta preparada por el Gobierno de turno para
conmemorar el centenario de la independencia, como
s ocurri con Doa Soledad Acosta de Samper (18331913), probablemente la escritora ms importante del
siglo XIX en nuestro pas y quien fuera esposa del tambin escritor Jos Mara Samper, cofundador de la actual
Universidad Nacional de Colombia. En 1905 Julio Flrez tuvo que abandonar el pas y a su regreso, en 1909,
g avia
palabras
de
ms
se radic en Usiacur, un pueblo del departamento del

Atlntico del que saldra pocas veces, en su mayora para
ofrecer recitales de su obra potica en Bogot y en Barranquilla, hasta su muerte, ocurrida en 1923.
Clmaco Soto Borda sigui viviendo en la capital, aos
en los que se dedic a publicar poesa Salpique de versos (1912), en colaboracin con Enrique lvarez Henao
(1871-1914), tambin poeta y compaero de estudio en
el Colegio del Rosario de Luis Antonio Mora, y al periodismo, pues a lo largo de su vida colabor en varios
de los peridicos de la poca fundados por l o por sus
amigos. Justamente en uno de esos public un poema
dedicado a los barrenderos7, en el que anticipaba, no
sin cierta irona, la cantidad de actos cvicos y, por consiguiente, de oradores y de discursos que en ellos habra
al aproximarse la fecha indicada para el comienzo de
los festejos en la ciudad, el 20 de julio de 1910:
Es la hora en que la luz aplaca los luceros ante su
majestad la blanca Aurora, y limpian la ciudad los
barrenderos / Hay tanto que barrer Qu noble
obra! Tanto mal, tanto enjuague, tan impura la
misma luz del sol, tanto que sobra, y el burgus
y el poltico en la altura que al pueblo oprime y
sus afanes cobra Por fin hay que barrer tanta
basura! / A barrer a barrer, es necesario que no
volvamos a la Patria Boba, quin pudiera dar luz
al Centenario, quin pudiera alumbrar nuestro
Calvario, quin pudiera volver la pluma escoba!
(Pereira Fernndez, 2010, p. 85)
Por lo visto, la irreverencia y el humor de estos bohemios poco tenan que ver con el ruido de las mquinas
y de los inventos, del concreto usado en las edificaciones y de las modernas luces que engalanaron los sitios
de celebracin, as como de las infaltables elegas a los
protagonistas de lejanas batallas y de tiempos ms heroicos. Tal vez la ms apasionada pero justa descripcin
7 Los barrenderos, poema de Clmaco Soto Borda, es tomado del artculo de investigacin de Alexander Pereira Fernndez (2010).
6 Para conocer ms acerca de los eventos realizados en el Parque consultar el libro de Luis Carlos Coln (2007).
31
Nmero
de ellos la hace el escritor y periodista bogotano Jos

Antonio Osorio Lizarazo (1900-1964)8 en una pequea
crnica publicada en el peridico El Tiempo en 1939
para recordar y homenajear a los admirados hombres
de letras y periodismo de su infancia:
Pero ellos, nuestros inmediatos antecesores, con
los cuales, en la adolescencia, que empieza a ser
remota, alcanzamos a ir de juerga y a trasnochar,
era menos compleja y ms difana. Tenan tiempo
de mantener inclumes sus entusiasmos, de
trabajar con pausa, y de tomar el trago como una
oportunidad para desarrollar las propias facultades
y no como un impulso codicioso de ganar dinero.
Por eso, despreocupados y alegres, hacan de cada
cosa terrible pretexto para un epigrama. Y aade
en tono no menos exaltado y anacrnico que sus
elogiados: Cmo menospreciamos, y con cunta
injusticia, toda esa sencillez, toda esa simplicidad
en los placeres, los que pertenecemos a posteriores
generaciones! (Osorio Lizarazo, 197, p. 340).
Arciniegas, G. (1996). El Padre Almanza. En Amrica
naci entre libros. Bogot: Imprenta Nacional de Colombia.
Bayona Posada, D.; Bayona Posada, J. & Bayona Posada, N. (1938). Poesa rstica y poesa romntica. Bogot:
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8 Un importante y reciente estudio sobre las novelas urbanas de Osorio Lizarazo y de la vida en Bogot en los aos de su aparicin, desde comienzos de la dcada
del treinta hasta mediados de la del sesenta, es el de Edison Neira Palacio (2004).
32
REVISTA
Garay Celeita, A. (2006). El campo artstico colombiano

en el Saln de Arte de 1910. Historia Crtica, 32, pp. 302-333.
Gmez Ocampo, G. (1988). Entre Mara y La Vorgine: La literatura colombiana finisecular (1886-1903). Bogot: Ediciones Fondo Cultural Cafetero.
Lpez Daz, N. M. (2006). Miradas esquivas a una
nacin. Reflexiones en torno al cine silente de los aos
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Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo.
Martnez, F. (2000). Cmo representar a Colombia? De las exposiciones universales a la exposicin del
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(Eds.). Museo, memoria y nacin. Bogot: Ministerio de
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Mora, L. M. (1936). Los contertulios de La Gruta Simblica. Bogot: Biblioteca Aldeana de Colombia.
g avia
palabras
de
ms
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Prez, A. C. (2000). La invencin del cachaco bogotano: crnica urbana, modernizacin y ciudad en Bogot durante el cuarto centenario de su fundacin, 1938, Tesis Historia.
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Bogot. Bogot: Colseguros.
33
Nmero
34
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Escritor
invitado
Tarde al fin
Jorge Valbuena*
En la baslica del mundo

Las ocho lmparas extinguen su roco
Acaloradas cofradas de lumbres
Viejo cnit de cementerios
Alcaravanes disecados
Al borde de la puerta
Satlites hurtados por meteoros
Andantes en los siglos de la luz
La discordia abre sus ventanales
Sus hogares limpios que disecan las palabras
La humareda continua
Las heridas
Caminan por la calle
Esta tarde
Por esta ciudad vaca
Que cambia los ecos de la tierra
Por una bendicin de ruecas muertas
Este bus pasa por la prisin
Y ser tarde para bajar al asfalto
Amarrarme el zapato
Y esperar a que caiga
La ltima gotera.
* Licenciado en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Gestor cultural. Cuenta
con estudios de Maestra en Literatura Hispanoamericana. Presos, su primer poemario, recibi el premio Departamental de Poesa de Cundinamarca en el ao
2008. El mismo ao, los arados del parpadeo fue merecedor del Premio de Poesa Revista Surgente. Su obra Pndulos fue reconocida con el primer puesto en el
Concurso Bonaventuriano de Poesa en el ao 2010 y su poema Abismos del silencio fue ganador en el Concurso Nacional de Poesa Palabra de la memoria.
Particip en el XIV Encuentro Internacional de Poetas en Zamora, Michoacn, Mxico. Actualmente se desempea como profesor de la Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas. Colabora como corresponsal en la revista Reddoor de Nueva York. Forma parte del colectivo literario La Raz Invertida.
35
Nmero
Trashumante
Recorremos el muro donde la sombra cuelga de la soga
escribimos los nombres que
se han fugado de este lado del silencio
y silbamos al encuentro de
nuestros dedos sobre la lluvia.
Del reino,
una tiniebla
En tu cielo hay tempestades que caminan
Sombras ocultas
Donde todo acontece
Tu cielo es siempre carne
Bajo mis notas destruidas
Es nube del presagio que rumora la cancin.
Silencio
Algo de lluvia, asombro, taberna y sangre
Divaga y siente la combustin de los siglos
La llama
Como un arlequn que se encierra,
Re a tientas de la sonoridad de los sables
Y el dolor duerme
En el asombro de la lluvia,
En los huesos del olvido
Donde todo perece.
Anochece, tu cuerpo es un jardn incendiado
Mis manos
Dos orugas en la niebla.
36
Podramos hablar de caparazones o del hielo

hablar del blanco y del negro como uno ms
pero callamos.
Es necesario callar cuando la
historia de los pinceles ha sido secada
y el ebrio soldado afila su respiro para olvidar el viento
y las crislidas se petrifican al medioda
en altamar ateridas por su calma.
Tenues ruecas cantan en la memoria
tejen la meloda estacionada en la huella
Los pies deben regresar
con nueva piel a la tierra
y elaborar la nueva ruta
sobre viejas histerias ampolladas.
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
37
Nmero
ltimo
nacimiento
Repites la cancin dentro de la
oscuridad que te nombra
La silbas, la terminas, la llueves
Enfermas el viento
Engendras otro fuego.
Dejas que la soledad vomite sus lpidas
Que los vidrios se rompan dentro de ti
Y se siembren en tus labios.
Vacas el dolor a cada trago
Cierras los ojos y abres la caverna
Donde ladran las aves que te asedian.
Purgas tus manos de caricias
Lames la oscuridad
Muerdes el silencio.
Aciertas al decir
Que padecemos eclipses al soarnos
Y culminas con un suspiro lento
Que corta los filamentos de tu risa.
Un murmullo fatuo rompe los espejos
Los fragmentos se marchitan
Al beber de tu piel.
38
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Espejos
interiores
La prisin
es siempre idntica a s misma.
Jos Emilio Pacheco
Te habita el hallazgo
an en su creacin fortuita
remplaza tus ojos por labios
en el latido de la montaa.
Acaso el rebao de sombras busca la
trmula constelacin de tu sonrisa?
Invades el polen de esta oscuridad
dominas sus jardines interiores
las alas del alquimista
que so en su cueva
cada uno de tus plenilunios
se hizo instante de ti
hibernando en tu piel.
Recuerdo tu nombre como una despedida
como una espada que desenvaina el guerrero
y lo confina a su delirio
de grietas coaguladas
Recuerdo la muerte que me
edificaste en mitad de la montaa
dicindole al misterio que aturda los caracoles
que mis palabras son incendio
de cenizas mojadas
y entonces llova,
por entonces llova
y era esa pasada lgrima
la que te daba el calor
para anunciarle al fuego
lo que mis labios vean.
Bes tu recuerdo entonces

ebrio de nacer
y ser invierno
en toda la absolucin de la tarde
Alguien oculto tras la puerta
prepar las valijas para el viaje.
39
Nmero
Cualquier
esquina del
tiempo
Los adioses han aprendido a pronunciarnos
en los lmites de su olvido;
remiendan los alaridos de la tarde
Ocultan la herida puesta en las orillas
el reloj desnudo que cabalga hacia el silencio
los ojos ciegos del dios que nos delata
han terminado por hallarse
Ebrios de despedidas y rituales
la noche nos encuentra husmendonos
lamiendo la sombra que qued en la llovizna
salvando del color helado los sables
y al valiente.
Una voz amarga nos crece desde el cielo
el firmamento que escondemos es una piel estrellada,
el tiempo aguarda sobre el miedo
que un pasado
inhspito y errante
decida abandonarse a su suerte.
40
REVISTA
Dolor de
tumba
g avia
palabras
de
ms
esta vula gimiente y citadina

esta mortandad de dioses en que sueo
esta caverna oscura y silenciosa
este papel de viento en que suspiro
esta mitad de abril en que me encierro
esta gota que se ahoga en mi costado
esta piel tejida en las esquinas
estos minutos y este minutero
esta agona ebria de ti hasta perderse
esta encrucijada
estas voces
este vencido
estas cajas registradoras donde sueo
este titilar de notas sobre la lluvia
este hombre muerto en mitad de la va
esta discordia
este leo crudo que me llora
esta va lctea sin retorno
este catalejo mudo y sordo
estos das que buscan una orilla
esta puerta abierta y herida
esta oscuridad ardiente y enemiga
estos botones sin vestido
estos perseguidos
esta tumba
esta tumba
y todo su dolor encendido
que me nombra,
esta noche y esta sepultura
estas manos fras y moribundas
esta sangre oscura que se niega a salir y evaporarse
en esta mitad de m
que ahora presiento
mitad de ti
y ltima.
Son estos insectos en el escenario

estas alas rotas sobre la comedia
esta noche absorta en que divago
este ser inhspito que escribo
este salvavidas solo
esta aparicin en los sextantes
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Nmero
Estados
menguantes
Antes de la claridad de los ojos convulsos
Tiras una piedra a la boca de los secretos
La haces sangrar como si desapareciera
Y los dientes incendiaran el aire
Quieres mirar
Te asomas
Piensas reinar en el otro lado de tus estaciones
Astillar tus manos con palabras afiladas
Y dejar que caigan lgrimas sobre la piel
Basta tu retrato y el de tu espejismo
El beso desanclado que murmura y miente
(Los parpadeos sobre mi rostro
Dulce guillotina de los sueos)
Duermes
Te dejas dormir bajo los alardes
Cierro las cortinas
Soplo el ltimo pabilo
Y me acerco a tus ojos
Hoy el sol ha eclipsado los girasoles
Algo de frialdad hay en el firmamento desnudo.
Anunciacin
Adentro late un murmullo
uno de hace tiempo resuelto a salir,
un augurio de rostros consumidos
voces aferradas a esa oscuridad en reserva,
un grito que deshace su tempestad sinuosa
altas rocas que renacen de la higuera,
atraviesan sin llanto
la garganta del silencio,
urden los crteres que anuncian
asilan los rumores contenidos
en todo el aire y el respiro,
dispuesto el arrullo
los relmpagos se desentierran.
42
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Ser
Lamer de los eclipses, su rosa interior, el xtasis
de anticuario que tie los espejos. Llover sobre su
tiempo de ngeles consumidos. Calmar el invierno
que cae despacio sobre las calles. Ser un eco sideral de otra noche perpetua. Morder un anzuelo
en un desierto inhspito. Ansiar despierto escalar
los cinco dedos de mi mano, su abismo blanco,
sus abrojos, meditar este silencio y dividirlo.
43
Nmero
Algo
sobre-nosotros
Luis Armando Botina*
El Minotauro se enamora
Su cabeza es cortada
Y en sueos agoniza
Las tristezas mutiladas.
Saserof
Un beso en tu boca es una cicatriz que sangra

Tu distancia un olvido que ladra
Tocar tu cuerpo es taparle la boca al silencio
Nuestras manos son el uno contra el cero
Tu soledad un labio de ventana
Tu mirada una caricia gastada
Estar juntos un abismo que nos mira
Sentirte es un eco de la piel que grita
Esperarte es lamer la ltima copa
Cuando se va a dormir el bar de la esquina
Amarte es embalsamar el alma con espinas
Besarte es una extraa pldora que mata.
* Licenciado en Filosofa y Letras de la Universidad de Nario. Ha participado en recitales poticos a nivel nacional en Bogot, Bucaramanga, Cali, Medelln y
Pasto, y a nivel internacional particip en el I, el IV y el VI Recital Internacional de Poesa de Pasto 2005, evento realizado con el aval de la revista Prometeo de
Medelln, centenario a Aurelio Arturo-Poeta del Siglo, 2006. Algunos de sus poemas han sido seleccionados para ser ledos en el caf tertulia Porfirio Barba Jacob,
en Medelln, a la vez que algunos de estos textos han sido publicados en la antologa potica Laberintos del tiempo, auspiciada por la Alcalda de Medelln, la
Universidad de Antioquia y la Universidad Nacional. En diciembre de 2007 public su libro Sequas del tiempo, y actualmente est editando su segunda antologa
potica titulada Ciudad de hierro.
44
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Qu fue
el amor?
A la memoria del muerto.
Cancin popular
Caricias usadas
Manos filosas en senos prohibidos
Dedos tristes
Rellenando un crucigrama gastado
Labios que beben los cuajos del fastidio
Qu fue el amor?
El dios oscuro de orgasmos perdidos
La cicatriz podrida de la ausencia
La virgen perdida en una cama de semen
La muerte secando sus ropas
Sobre luces entrenadas de vidrio
Qu fue el amor?
El cansado verano
Ahogando sus llantos en infinitas almas perdidas
Qu fue el amor?
El refrigerador desconectado
Descongelando el amor en tu boca
La espina clava en el costado
Abierto de los sueos
Qu fue el amor?
La lluvia que cae de rodillas
El aullido del beso del pasado
La caricia usada
Bajo la improvisada batuta del olvido.
45
Nmero
Visita al
Minotauro
Algo sobre Trpoli
En el laberinto
La bestia
Entierra su cabeza en los vasos del abismo
En los extramuros
Al dios le cortan la cabeza
Oscura piel de humo
Acfala ciudad que duerme
En la cama bajo la colcha de los remordimientos
En el sudor reaparece el tedio
Y la botella del insomnio esta descorchada
Y vaca
Lamiendo el aliento de la bestia humana
He visitado el terror congelado
La hipcrita dentadura de la madrugada
Tengo pena
Tristeza industrial
Sobrevuelo de nostalgia
He visto la cabeza rodar
Chorrear la sangre seca
He visto la historia en la arena
Cortando la garganta
Mutilando con su pual
Uno a uno
Los cubos de carne que me atan al sueo
Duerme mi nio
Y duermo
9 Tambin se puede leer: Sobre tanta cosa muerta.
46
La pesadilla es un hilo de cobre

Un cordel atado a la fiera del laberinto
Esta ves
El matadero despierta de su sueo
Alia cuidadosamente las entraas subversivas de la fiera
En el estmago del hombre
Un perro arua el pasado
Y en la cocina descalza
Circular
Cerrada
Se fritan las tripas del odio
Duerme mi nio
La bestia est muerta
De su carne se alimentar el maana
Los buitres
El hambre mundial y su bondad
Y por sobre todo
El dios oscuro que se orina en la cama
Porque le dan miedo las sombras
del monstruo que lo asechan
Bajo las oscuras escaleras del recuerdo
Duerme mi nio
La bestia est muerta
La pesadilla est muerta
El laberinto est muerto
Y el nio se echa a llorar
Sobre el cadver ausente del sueo.9
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
47
Nmero
No
soportamos
acaso tanta
cosa muerta?
Hagamos tierra
Viseras que alimentan el maana
El hambre de los das que es un sudor transparente
El dios subterrneo bajo la cama
Los lentos huesos de alquiler

Los humos que muerden tanta cosa muerta
Ladrando en las costillas del insomnio
El crepsculo respira
Sobre el vaso del amor regado en la resaca
La calavera se muerde a s misma
Y el silencio convida a comer los platos del hasto
En los cruces de las maanas que
levantan buitres de fuego,
Reproducciones intiles de hombres industriales
Naces de los espejos
Lames de las paredes el polvo que fallece
Dialogas con gargantas
Y lenguas mutiladas
Y en tu pecho llevas un atad
Que se agita como un recuerdo
Piel de la noche
Hojas secas de abandono crece en los ojos
Como los gusanos del olvido
En los excremento de la historia
Y acaso no soportamos tanta cosa muerta?
Lavando la baba oscura
En sombras que se revuelcan en el alma
Como sombros parsitos
Agonizando en la boca de las venas
No soportamos tanta cosa muerta?
Callando bajo el almidn de los retretes.
48
REVISTA
Pos-Necro-Polis
Junto con tu recuerdo se aproxima
el relente a distancia y pasto herido
con que impregnas las botas... la fatiga.
Oliverio Girondo
El mar y sus ronquidos, los parsitos del alma, los colores
y sus fantasmas, la tarde varada y los nmeros que hacen
el amor, el vrtigo restituido a las formas desnudas de los
das, la sola soledad de ventanas labradas con terror, el
sigilo endurecido por la seca muerte, los senos blancos
como saliva de la madrugada, la flecha ardiente en alma
herida, los cadveres fosforescentes del olvido, el delirio
vertido sobre la tibia luz de la nostalgia, la vaga sombra de
un fantasma, la tristeza sostenida, los huesos del arpegio,
la marihuana cariada del sueo, la nocturna ave carnvora
de la noche, el insomnio dormido, la bestia anacrnica
de tu amor, el duro silencio abrazado al olvido, el puro
sexo que te arranca del viento, ese gris aburrimiento que
te deja acariciando una duda, en el sombro espejo nocturno, el cigarrillo en tu boca, todo como todo sabe a nada,
los besos del infierno, la leche madura de la maldicin,
tu nombre tallado en el fuego, los
pjaros de agua, la asfixia de los
aos, el corazn agonizante del
tiempo, que agoniza, los poemas
cirqueando (hociqueando) en
la nada, la mira del silencio que
canta, los besos arcanglicos, la
sangre oscura, la vampira eternidad del endriago, la angosta tijera
de la muerte, el sueo liquido, el
sueo slido, el sueo en estado
de licuefaccin, las amor-fas calzas
de la pasin, el vaco de dientes
afilados en el olvido, los abismos
tsicos del alma, la carne de sebos
oscuros, los tragos del pecado, las
tetas de la muerte, el sol ahorca-
g avia
palabras
de
ms
do, la mueca salvada del infierno, las sombras mordiendo el abandono, las moscas mordiendo mis nostalgias,
los piojos de la ausencia arrastrando el sudor ocre por las
venas, este crneo de ventana, esta necesidad, pasando
lista a las amebas de la conciencia; soledad inflamable,
abandono custico, sangre oscuramente cncava, abismo
de aristas ciegas, sobre el ausente permetro de la tristeza,
sombras inventadas en rincones amaestrados del sueo,
animal de apariencia nica, adiestrando su lengua entre
espesas babas de la soledad.
Crneo, caries, mocos de tumbas y ventanas, vino vertiginoso, olas ciegas del tiempo, angosta soledad cortada,
crustceo muerto de cera, voz de sol negro, catando a
las vboras anmicas del vaco, ave de desconsuelo, fieras de pico, desgarrando todo acerca de la nada, tripa
cadavrica de la luna rasguando pulgas de sueo, arterias de las calles, ojos cclopes de semforos, brazos cortados de hambre, mirada de cajero automtico, sombra
de agua, sombra de arena, espectros del tiempo.
Y esta lengua habla de pasos de verano, de heridas distancias, hablndole a las nostalgias para que se queden, en
trozos de coaguladas esperanzas.
Y esta la soledad es un gas inflamable, el abandono de msculos custicos, la saliva oscura, la
cicatriz de las palabras, las fosas
de esquinas deslumbrantes, el
crculo ausente de sombras inventadas en rincones amaestrados de sueos.
Y este yo, es un animal de apariencia nica, la adiestra tripa de
la ausencia.
Febreagrio 11 de 2011
Del texto Post-Necroflico; Resecas Tetas de la Muerte
Luis Botina
49
Nmero
En el vestbulo
(secuencia potica),
del libro indito Poemas
para nadie (fragmento)
Ricardo Canizales*
En el vestbulo
Lo que habita el lmite
En el nombre de las cosas que parecen saberlo todo
A ms tardar frente a nosotros
Despus de la premonicin
Del encierro
Del tan anhelado exilio y la huida
Absolutas se posan con todos sus rostros
A escuchar nuestras respuestas sin preguntas
All estn, al final de la espera
Emblemas de todo lo que cremos salvado
De todo lo que juzgamos nuestro
* Ricardo Canizales naci en Guadalajara de Buga, Valle del Cauca, Colombia, en 1978. Actualmente vive en Cali. Ha trabajado en el arte y la cultura. Actor y
tallerista en el grupo Teatro Sueo Latino. Participante varias veces del Encuentro Nacional e Internacional de Narracin Oral de Buga. Fue cantante del grupo de
rock alternativo Normopata y en Jafari Tro (msica colombiana). Ha publicado en Arquitrave, revista de poesa colombiana, edicin virtual e impresa en el 2008;
en Casa de Asterin, revista peruana de poesa, edicin impresa en octubre de 2008, en la seccin El stano se bifurca (creacin-poesa) y en la revista literaria
azul@arte, edicin virtual, entre otras. Particip en el Festival Internacional de Poesa de La Habana en 2010.
Hace parte del colectivo artstico Exiliado Interno, en el que el trabajo como curador-artista lo lleva a ser parte del Saln Regional de Artistas 2009 y del Saln
Nacional de 2010 en Colombia. Desde el 2007 le apuesta a su propia publicacin virtual en los blogs literarios http://umbralpoesia.blogspot.com y http://
equispersona.blogspot.com
50
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Mortales
Si en lugar del vaso reposaran
Ciegos y vacos como una boca abierta
Tus ojos sobre esta mesa
Podra recordar
La casa de la sed
Los muros de sus puertas
El olor de la sangre
Insisto, tal vez apresuro
Levanto el aire servido
El peso de las suposiciones
Las letras del dolor que no pude
El hilo que abre la ventana y
si en lugar de la luz reposaran
Ms all de cualquier ausencia
Hmedos y quietos como una boca abierta
Tus huesos sobre la tierra
Sabra regresar
A extasiarme en el umbral
A mirarme mirar todas mis preguntas
Presumo, tal vez confieso
Que mi cuerpo no conoce estos abismos
Que el dolor solo es placer
Si persistimos
51
Nmero
El adis
Velo de noche
Henry Alexander Gmez*
Vivir la lentitud
de la hormiga,
confuso
en una ola de arena.
Entre el amor y mi sangre
hay un silencio de pjaros,
velos
como mareas de hielo
bordados
con filamentos de sal.
I
En la tarde,
las semillas de diente de len,
vulneradas por el viento,
se disipan
como limadura de espejo
en la memoria.
Atrs queda la pgina en blanco,
la mirada imposible, lo que ya no despierta.
II
Sin rumbo,
sin regreso,
en un vaco de huesos,
el crepsculo devora los pies del caminante.
Alguien ha escrito mi nombre

en
una
roca
incendiada
con el carbn que tie
lentamente
la noche.
* Estudi Licenciatura en Ciencias Sociales en la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Gestor cultural, fundador y director del Festival de Narrativa y Poesa
Ojo en la tinta. Accsits del Concurso Nacional de Poesa Si los leones pudieran hablar (2008), Casa de Poesa Silva. Sus poemas aparecen en las muestras de
poesa Piedras en el trpico (2011) y Races del viento (2011). Actualmente se desempea como promotor de lectura y escritura en la Red Capital de Bibliotecas
Pblicas de Bogot -BibloRed y hace parte del colectivo literario La Raz Invertida. Su libro Memorial del rbol se publicar prximamente. Correo electrnico:
miskatonikhenry@hotmail.com
52
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
53
Nmero
Jaguar
In the forests of the night,
What immortal hand or eye
Could frame thy fearful symmetry?
William Blake
El enigma de sus pieles me sorprende una vez ms

a la hora de la muerte.
Otra vez la madrugada socavando las angustias
y los temibles secretos; he soado un jaguar ciego
pariendo los miles de espejos que lo preceden
desde el primer tigre de Adn en el paraso:
un laberinto de perlas negras, de negros anillos de fuego,
de umbrosos trazos de jade negro,
en el marfil dorado que yace en la penumbra
de la indmita selva.
Qu visin inmortal? Qu misterio esconde su carne?
Sus flameantes ojos ciegos an me siguen
en la oscuridad de mis pasos hacia la tumba,
como una piedra de oro inconmovible
en las molicies del firmamento de Al en el desierto.
Lo so una y mil noches en esta eterna madrugada.
Lo so en la forma del tigre, del lince, del leopardo;
en la forma del puma, del len y
de la imponente pantera.
Lo so en el rostro infame del cazador
y en el sagrado rostro del hechicero.
Lo so en el altar de sangre de una raza
que vener tu terrible simetra con el universo.
Lo so al acecho, en la tarde de un rbol muerto,
y devorando un hombre bajo el amaznico diluvio.
De la mano de Poe y Blake so tambin a Tzinacn
en su hemisfrico encierro,
descifrando la escritura de Dios
54
en sus indescifrables pieles.

Espritu del cometa que le ruges mil veces al alba
despertndome en mis noches ciegas y blandas,
Qu portentosos e inmemoriales sigilos
le guardas a la espesura de los sueos?
No soy yo el que presume de tu esfinge,
ni la ligera aurora que me trae tu recuerdo.
Es la soledad que encierra mis das y mis libros
y un tiempo de otros tiempos que
revela nuestros miedos.
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
***
Cuando hablamos de amor
Aludimos a la agitacin
Eterna
De los granos de arena que vuelan
Dentro de las olas del mar.
***
El cortejo (o de cmo morir complacida en el intento)
Te cortejan mis piernas,
mi espalda al descubierto.
Susurros de aliento
que embarque en el aire con
tripulacin de intuiciones.
Al espejo
Rafaela Vega*
Mi boca tiene la forma de un cerrojo. Estos ojos

me son desconocidos despus de cada parpadeo.
En las mejillas guardo los secretos que mi olfato me
profesa. De mis odos solo queda el brutal silencio de
tanto recuerdo. Frente al espejo contemplo orgullosa
aquellas cosas que nunca emigrarn de mi frente:
mis secretos, los sobrevuelo en desvelos. Silencio.
Comprendo hoy la agitacin de los recuerdos no
nacidos. Mientras, hurgan en mi interior miles de
respuestas que renunciaron a su
pregunta. Agacho la cabeza y veo mis manos
tejer los fantasmas que me abrazan plcidos.
El desconcierto de amarme a m misma.
Elevo mi voz con los cantos que consuelan a las nimas de mi soledad.
Los gemidos son fantasmas de deseos muertos,

de ansias de ti
ya gastadas.
El cortejo,
en principio,
es desconocimiento de las formas de agotarme en ti
y morir complacida en el intento.
Es un contrato visual,
la tibieza del deseo condensada en los ojos.
Quienes se acarician la piel
solo hasta entonces se descubren.
El cortejo eterno entre los amantes verdaderos
es igual,
exactamente igual
a ese espacio hmedo que sobrevive
entre la orilla de la playa
y el mar.
* Seudnimo.
55
Nmero
Esta maana
dgar Ziga*
He despertado con el deseo de rechazarte,

repudiar tus sueos,
negar tus ideas,
maldecir el rostro de tus creencias,
vender tus objetos,
regalarte un boleto
para que te vayas lejos, sin estancia fija,
esquivar tus furtivos encuentros,
odiar tu odio y tu alegra,
exiliarte en el olvido
y erigir un muro de Berln
que en dos cuerpos separe nuestros anhelos confusos.
Esta maana, me levant con ganas de romper
el corazn de tu conciencia
y lo nico que logr
fue encontrarme con tus manos
que cosan nuestros sueos,
con tus pies que barran con los muros del olvido,
con tus piernas que se ofrecan
como objeto de subasta,
con tus cabellos que volaban como recuerdos,
con tus pechos catapultados como girasoles
hacia el cielo de los deseos,
con tus ojos que abran las carnes de la alegra,
y con tus brazos que pescaban al esquivo fugitivo
para, al final, ensartarme un beso encubierto de enemiga dicha.
Noventa y
nueve pjaros
Leonardo Gmez Tllez**
Pero si pasas la vida recogiendo del

suelo los cristales rotos y rojos,
mira al cielo:
rayos de sol que descienden mostrando los dientes,
[con violencia;
halos de plata que se ocultan en las natas
de la noche, que te asechan y te cortan.
Pero si se te acumulan los besos en los
labios y se cuajan en cortezas,
mira al frente:
una luna descansando sobre el ala alta que de
da es verde, mirando tras barrotes de troncos,
[viendo nada.
Pero si las lgrimas serpentean sobre tus
mejillas y se escurren por las comisuras
de tu sonrisa,
pero si tu mano que se cierra en el vaco
y entristece a un pecho solitario,
pero si el viento que te viste de nada
* Seudnimo.
** Estudiante de Licenciatura en Espaol y Literatura de la Universidad Industrial de Santander. Correo electrnico: leonardogomeztellez@hotmail.com
56
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
[ y de ilusiones,
pero si el mundo tramposo que pretende
llenarte los bolsillos con amaneceres,
pero si los soles que te calientan los bolsillos,
pero si el da de pago a la vuelta de la tristeza y
las monedas sonando al interior del cuerno.
No ms soles.
No ms peros.
La tierra cede bajo tus suelas y un huevo de
tierra hmeda se cierra en torno a ti.
Abrzate las rodillas y no abras la boca.
Fbrica
Emil Andrs Osorio Llanos*
La tarde
es un cristal endeble
que se rompe
bajo la estela de mis pies.
* Realizador audiovisual. Estudiante de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Correo electrnico: anarkade3@hotmail.com
57
Nmero
Una oracin por

Lowell, Massachusetts
No tiene nada ms que hacer,
distinto a obligarse a soportar
la ansiedad tpica del medioda
por otra calada de Lucky Strike,
desde que lee un prrafo cualquiera
de su primer libro, que, como un vinilo
lleno de rayones y polvo por el desuso,
se ha quedado girando en la tornamesa,
ausente de escucha, porque su dueo,
de alguna forma u otra, ha estado
ebrio y drogado desde que se despert.
Traje de tres piezas, corbata, mocasines marrones,
con una frrea expresin
de jugador de ftbol americano
en el rostro a pesar de su borrachera,
an se encuentra sin saber
si su imagen y de verdad, chico, lo quiero saber
proyecta ese estilo que est marcando
un poco, s, dirase que,
algo de diferencia en el estilo
de vida americano, o al hombre adulto
de clase media, algo culto, que quiere llorar.
Al menos, lo nico que le queda de consuelo a Jack,
es que a diferencia de los de su padre,
sabe que mientras recorre barrios enteros
habitados por chinos y negros,
sus bolsillos estn totalmente vacos.
58
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Grafas
ignotas
Juliana Chacn Naranjo*
Exgeta grisceo
El ojo entornado de la luna precisa ver mi poesa,
desdeosa su mirada cavilaba en la osada,
de escribirle a la muerte con trgica inspiracin:
que dejara ya a mi odio cantar esa cancin.
Si ha parado la trashumante manitica de cifrar
las notas fuliginosas de la voz de la tristeza,
es que de aprendidas ha empezado a cantar
las nihilistas letras que la muerte le confiesa.
Ya la jornada convertida en un himno infernal
haca de la alborada una monodia aberrante
de las vsperas la burla: pestilencia circundante,
y de la noche, su llegada: la confidencia fatal.
Adiestrada la demente, de ceguera recurrente,
os asaltarle un da, a la muerte, la alegra,
de asesinar en las almas con ladina cobarda:
la sensatez de la locura y la lgica polivalente .
A la lectura, la luna divide sus ojos, seducida,
al ver que su tarea es relucir el funeral
de la muerte imbele y su sombra suicida,
y acompaar la risa incoercible de quien diera ese final.
* Licenciada en Fsica de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Correo electrnico: alba_juliana@yahoo.com
59
Nmero
Autorretrato
El alma, el cadver de una rosa.
El corazn, la letana sombra del universo.
La existencia, una escena de un sueo.
La razn, un olvido del absurdo.
Las manos, el sueo estril de los amantes.
Los ojos, la impaciencia del pintor.
La boca, el retrato de la cobarda.
Las curvas, un lugar en la vecindad del sol.
Los pies, la evasin de la superficie.
Los brazos, las asntotas del mar.
La idea, la incongruencia del poeta.
El cabello, la prolongacin de la angustia.
La risa, un sortilegio hecho de llanto.
El llanto, el anciano espectador de los domingos.
Sicofante
El delator es el verdugo ms
compasivo de los homicidas.
Quien conoce a su espa
conoce el riesgo y la salvacin.
Que del delator no se espere engao, ni rectitud.
No se le pide piedad a la espada
que cercena al mentiroso.
El delator es el ms diestro de los silogistas.
Quien admite a un delator entrega
su confianza y su cobarda.
Que al delator no se le exija solo
reserva, sino tambin autonoma.
No se pone precio bajo a la
intencin sincera del jurista.
El delator es el mejor de los interlocutores.
Quien conversa con el delator no
podr ser ms atendido.
Que no se diga del oficio del
delator que es una trama de embustes.
60
No existe mayor goce que dar odos

al canto imprevisto del pjaro.
El delator es la salvedad de todas las sentencias.
Quien no tiene la oportunidad de
liberarse a travs de sus revelaciones,
que no calumnie al confidente sin razones.
No reconozco injuria ms narcisa que
la que se le hace al informante.
El denunciante es la salvacin de los ingenuos,
Quien tiene al delator de su lado, aniquila sin miedo.
Que no se le envilezca por
revelar lo que otros ojos no ven.
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Escarcha
Lorien Vainberg*
Siento un dolor de escarcha

Que me invade el horizonte
Cuando no es de noche
La escarcha se hace olvido
Las horas se ausentan de mis das
Y el adis se vuelve verbo
Cuando me cede uno que otro destierro
Habra que ver el dorso de la sombra
de lo que es sin haber sido
Limpiar la ceniza de los errores
De lo que fue sin querer perdido
Ya les dije a todos
Que tengo un dolor de escarcha
impermeable al sol
Y que proyecta una sombra de olvido
Sobre todo cuando llueve
* Seudnimo
61
Nmero
Velos de
antao
Anglica E. Guzmn G.*
Mi forma y figura
Se desprenden del oficio olvidado,
Jvenes samuri venan a retozar
En la musicalidad de m ctara.
Samuri! Samuri! Venid a escuchar
Los vocablos sueltos de un poema a medias.
Oh samuri!
Ven al lecho de esta pequea pincelada,
Gracia que el destino ha otorgado para ti.
Envulvete en mi traje de arte innombrable!
Los cerezos son gotas de roco sobre tu cuerpo
El filo de tu espada ha cortado mi aliento.
Oh Samuri!
Con mi fenecer ha de descansar tu alma,
Se abren las fauces del arte olvidado!
Un beso de loto al querido Samuri
(Cicuta Praevius)
Entra en la pintura inacabada!

Descansa tus manos de la lucha ensangrentada
Que llevas por las sendas de la tierra.
* Estudiante de Literatura de la Universidad del Valle. Grupo de Investigacin Literaria Gato Negro. Correo electrnico: enlariveradelanocheplutonica@gmail.com
62
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Omnipresencia
Daniel Mauricio Bohrquez Rodrguez *
Observo a la distancia y
Simulo indiferencia.
Ignoro el mundo que se quiebra
Debajo de mi entraa.
Te cuento sin hablar
El universo onrico
De unas cuantas noches
Que aferrado a mis deseos
Me escapaba contigo.
Y as como esa noche que corr,
An con el cuerpo inmvil
Hoy mientras escribo me desplazo
A un lado de tu lado
A ver si escucho siquiera un poco
Mi mano acercndose a tu mano.
* Licenciado en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana. Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. elviejodani@gmail.com
63
Nmero
Yo, Verlaine
Talisayo, campen en tres encuentros difciles*
Me dediqu por aos a sopesar poemas

y a verlos andar
por aquello de la cadencia.
Recib una carta, Mil!
Pero una carta con poemas jovialmente acres
como enviada por un cavernario muy sensible
que pasa horas y horas pensando en el silencio.
Se trataba de un cavernario
capaz de emborracharse con su vetusto amante.
Dej a mi mujer por amar a Rimbaud,
nio bobo al que tuve que pedirle
como si fuera un favor
que no se marchara
y sin embargo lo hizo
como una cabrita inconsciente que se
pierde errando en el pedregal
64
Seudnimo.
ignorante en cuanto a extraar

desarraigado como todo buen poeta.
l interrumpi la lnea de mi vida
con su navaja de arrabalero
se fue a celebrar su corazn de
pirata en lo ms intestino del desierto
tumbado sobre la estera se revolc
mortalmente y tuvo que regresar.
Entonces interrumpi nuevamente la lnea de mi vida
ahora con una nueva llaga sptica
que ya no era cuestin de letras y abismos
ms an, potico hasta en su muerte
me acribill con su ltima respiracin
el canallita ese me abandon definitivamente
sus mejillas bermejas palidecieron
sus manos escritoras
ya sin el plpito de la angustia en sus aristas
se soltaron
y Rimbaud cay hacia la nada
cae todava
y yo lo salvo en mis borracheras.
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Gaviotas
impdicas
Era tu cuello un lirio
al que acercarse costaba delicadeza,
lenta pincelada
estribos atornillados al pie de plomo.
Bastaba con hallar una buena estrategia,
cosa que nunca sucedi,
para filtrarme hasta tus pechos,
con las manos cubiertas de labios,
ligeras y vaporosas,
justas como niebla que ama a la colina y se va.
Toda tu anatoma era un viaje por sueos estivales,
o un descenso de gaviotas impdicas
que se hunden en tu confusin de reina sibarita,
vencida por la constriccin
que se padece
y se necesita.
Dioscrides
Diego Valbuena*
I
Ayer en la tarde bajo un sol patibulario
tom rumbo hacia Roma
cmo no hacerlo?
y al cruzar el puente Milvio de la Via Cassia
sent desfallecer
Abro mis prpados
alucino por la fiebre
siento la frescura de unas manos seguras de sus aos
pregunt por su nombre
tal vez me lo dijo
no s cunto llevo tendido
en esta estera
donde comprendo que atiende
a los que viven
y envuelve
a los que mueren
II
Entre brillos y densidades
vi el hogar entraable
del sabio Dioscrides,
* Licenciado en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana. Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. diegortizv@gmail.com
65
Nmero
con ms empeo que determinacin

cargu mi peso
y mi nublada conciencia
hasta el rellano
esperando ser salvado.
Nern ha enloquecido
me dijo al odo
o tal vez al sopor
y mientras pasa las hojas de su sabidura
Dioscrides, el sabio
recita en otras lenguas
guarda silencio
pide mi atencin
habla de mi enfermedad
y de mi cura, tal vez:
Busca la piel de tu deseo
bebe del manantial de sus entraas
la salinidad de su voz
el resplandor de sus sueos
llnate de su aliento
haz tisanas con sus pasiones
reposa en su regazo
hasta la tercera luna nueva.
Dioscrides, el sabio
levanta sus aos
y entre el humo de sus medicinas
creo ver
tus ojos esmeraldados
tu cuerpo marmreo
tu sonrisa interminable
y al tercer mes
con fuerzas renovadas
y el cansancio apaciguado
desanudo la Via Cassia
y regreso de donde
nunca deb huir
de nuevo regreso
hacia ti.
66
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Prolegmeno
a un regreso
Robinson cmo es posible que volvieras de tu isla?
tierra frtil en sueos y deseos
nacin fecunda para la soledad,
has encontrado un viernes fuera del calendario
has despreciado estar fuera del tiempo
Y ahora observo tu rostro
Pobre Robinson!
con tus ropas ajadas
con la mirada incrdula
con los cambios que te agobian
con la inmensidad del nuevo mundo
con un vasto hueco en tu ocano interno
Has vuelto de tu isla
para extraviarte en la pennsula del olvido
y sentir la sed del penitente
en este desierto de cuerpos calcinados,
has vuelto de tu isla
en una barca sin remos
la barca que nunca tendremos

barca de aislamiento
barca de predicamento
barca sin movimiento
barca a sotavento
barca del padecimiento
Pobre Robinson!
enjuga tus lgrimas con los harapos
que han ocultado nuevamente tus vergenzas
fuera de tu isla
Era tuya Robinson!
por qu despreciaste la tierra prometida?
creste que se llegaba ayudado de un mapa?
creste que encontraras seales de trnsito?
desvos?
retornos en u?
67
Nmero
cruces a la derecha?
Robinson
volviste de tu isla
y quedaste atrapado en un camino sin retorno
Volviste de tu isla y te encontraste
con el dolor de la muerte rondando en cada esquina
en la vendimia de las vidas efmeras
perdido entre ms y ms asfalto
ennegrecido por la exhalacin de las mquinas
Vete, Robinson!
te exhorto a que abandones este mundo
corre con tus pies llenos de callos y costras
llenos de plazas y avenidas populosas
sube tu iris hasta perderse
en la disputa intestina de tus lgrimas con la lluvia
no hay tiempo que perder
no hay espacio que perder
date prisa
Lrgate Robinson!
que yo te seguir
y volveremos al silencio de las palabras
que vienen del silencio
all donde juntos pertenecemos
al reino de lo inocuo
68
al paraso de lo irreverente
al sueo de lo irresoluto
al mundo de lo irrevocable
al deseo de lo irreprehensible
al mar de lo irremisible
Robinson
si t murieras
las almas perderan el camino
y los que dejas en vida
esperando tu regreso
entre nauseabundas telaraas
alzaremos nuestro iris
para soar entre muertos
con la tierra frtil
en la nacin de la fecunda soledad.
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
69
Nmero
70
pornocochinon@yahoo.com.mx
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Escritora
invitada
Taller de
literatura
Carolina Sann*
a ltima sesin del taller de literatura que dictaba

Manuel Hernndez en la Universidad de Los Andes no tuvo lugar en la universidad, ni en Bogot, ni en
horas laborales. El profesor entr en el saln, nos dijo
que no habra clase y nos dej sin nada con qu terminar la tarde. Yo pregunt por qu no nos bamos todos
juntos a la terminal de transportes. Pensndolo desde
aqu, me parece que quera hacerme acompaar a un
viaje simulado: estaba a dos semanas de graduarme de
la universidad y de irme de Colombia por varios aos,
y gestaba una asociacin inconsciente segn la cual el
resto del mundo, a donde me ira, era equivalente al
resto del pas, a donde iran las personas que abordaran
los buses en la terminal. La salida al campo significaba
la salida del taller en el que habamos hablado hasta el
cansancio sobre los objetos literarios de la ciudad.
Tan pronto como llegamos a la terminal vimos
lo obvio: que ese era el inicio y no el destino
de una excursin, y que ah no bamos a ver
nada que no nos hubiramos podido imaginar
cada uno por separado. Alguien propuso que
volviramos al centro de Bogot en taxi, y alguien
que siguiramos yndonos. Yo invent que
contratramos una furgoneta con un conductor
y furamos al Salto del Tequendama. Hernndez
no deca nada; dejaba que nos encaminramos
* Estudi Filosofa y Letras en la Universidad de Los Andes y obtuvo un PhD en Literatura Hispnica y Portuguesa de la Universidad de Yale, donde se especializ
en la literatura de la Edad Media. Residi brevemente en Pars y durante siete aos en Barcelona, donde tradujo libros del ingls y el francs para diversas
editoriales. En 2005 se mud a Nueva York, y all permaneci hasta 2010 como profesora de la State University of New York-Purchase College. Desde 2010 es
Profesora Asociada en el Departamento de Literatura de la Universidad de los Andes. Tuvo en el El Espectador una columna dominical durante tres aos, y
actualmente escribe la columna Pasar fijndose en la revisa Arcadia. Es autora de la novela Todo en otra parte (Seix-Barral, 2005), del ensayo biogrfico Alfonso X
(Panamericana, 2009), del libro para nios Dalia (Norma, 2010) y de la coleccin de cuentos Ponqu y otros cuentos (Norma, 2010). Ha publicado crnicas, textos
autobiogrficos, artculos crticos, cuentos en revistas y antologas colombianas y extranjeras. Le interesan los estudios de gnero, la narrativa postmoderna, la teora
literaria, el psicoanlisis, la teora del teatro, las vidas de los santos, los animales y las piscinas.
71
Nmero
hacia una situacin que nos advendra por

estar juntos, por ser jvenes, por la realidad de
estar involucrados en una educacin literaria
compartida.
En el Salto del Tequendama haba anochecido y
lloviznaba. Omos la cada del agua del ro Bogot,
olimos la basura qumica que era el agua y vimos
brillar el blanco azul de la espuma venenosa,
casi slida, que duraba en la ribera como si no
estuviera hecha de burbujas sino de pegotes de
leo en un cuadro del Salto del Tequendama,
reproducido en un libro escolar de geografa que
contaba que, segn una leyenda indgena, en el
Salto se haba originado el mundo.
A nuestra izquierda, suspendido del precipicio,
estaba el Hotel del Salto, un castillo construido
en los aos veinte del siglo XX. Un estudiante
mencion que en otra poca las parejas bogotanas
iban a pasar su luna de miel en el hotel, ahora
abandonado, como las parejas estadounidenses
iban a las Cataratas del Nigara. Otro record
historias de gente que saltaba con el agua. Mientras
unos repasbamos as los finales literarios del
matrimonio y la muerte, y evocbamos pasados
que no daban pie a ninguna historia ni a ninguna
diversin, otros encontraban una ventana que
ceda, entraban en el hotel, abran la puerta por
dentro y nos invitaban.
Un instante despus yo estaba adentro, mirando
desde la ventana la baranda en donde acababa
de desear que el castillo fuera mo y que me diera
otra vida, una de hotelera, una vida hospitalaria.
Algunos compaeros subieron al segundo piso.
Arriba dieron vueltas, corrieron, rieron y se
preguntaron si no haban odo en algn lado que
un mafioso haba comprado el hotel en ruinas
para hacer de l otro hotel. Volvieron a bajar.
Traan la noticia de que el edificio estaba tan
abandonado como pareca. Estbamos a punto
de quedarnos nuevamente desocupados, cuando
un compaero nos hizo callar para que oyramos
cmo del piso de arriba llegaba el sonido de la
72
respiracin de un dormido. No alcanzaba a ser un

ronquido. No sabamos si era uno de nosotros,
que nos quera asustar, o un extrao misterioso
que tena el sueo pesado, que viva en el hotel,
que viva durmiendo por ser fantasma. Vi que
una cortina se mova y que el profesor no estaba;
se haba quedado afuera, mirando desde la
baranda hacia el salto, de espaldas al castillo.
Pas un gato, yo me asust y grit, y de un momento a
otro los que se haban juntado para decir que el hotel
estaba abandonado se dispersaron para rumorar que
en realidad no lo estaba. Acababan de ver que la electricidad estaba conectada. Encendan el castillo cuarto
por cuarto, y se preguntaban mutuamente qu haban
visto, qu haban descubierto, qu haba, como si cada
uno hiciera de cuenta que su interlocutor acababa de
llegar de lejos, como si cada uno creyera traer noticias
de otro estado de las cosas. Imagin que el segundo piso
estaba lleno de cautivos amarrados a sillas; de personas amordazadas, cubiertas de fundas negras, a quienes otras personas haban disfrazado de muebles para
que nosotros no las viramos. Luego me distraje para
darme cuenta de que no poda imaginar quin haba
abandonado el hotel. Entre el rumor y los pasos encontr un silencio en el que lleg el ruido de dos cuerpos
que pesaban en el segundo piso, que no podan ser de
fantasmas y que hacan chillar los muelles de una cama
estrepitosa. Un compaero vino a buscarme a la sala
y me llev a la cocina. Alcanz a gustarme porque se
haba acordado de m. Yo no me acordaba de l. Nunca
lo haba visto en el taller.
Haba platos sucios, unas sbanas pisadas en el suelo,
una toalla blanca por ah y tres cuencos llenos de arroz
crudo sobre un mesn junto a la entrada a una bodega
oscura. Alguien encendi la luz de la bodega y vi en
ella una decena de bultos blancos, cada uno con un
rtulo en el que deca Arroz puro. Acababa de terminar la cosecha, y el Hotel del Salto no estaba al filo del
agua que rodaba, all en esa pea donde no se cultivaba nada en una cumbre de la cordillera de los Andes,
REVISTA
sino rodeado de agua estancada, en las antpodas, en

un arrozal de China. El compaero que empezaba a
gustarme me alcanz un paquete de galletas que haba
encontrado en la despensa, para que lo robara en su
lugar. Casi me import no saber si lo haba visto antes,
pero en lugar de eso, no me gust ms.
Unos estudiantes haban salido del hotel para hablar
con Hernndez de lo que nos estaba pasando. Le hacan preguntas como pidindole que leyera la historia
que le estbamos haciendo; que nos interpretara, que
adivinara el presente o el delirio; una vez ms, que nos
enseara algo sobre componer historias. Todas las preguntas eran variaciones y derivaciones de Est vaco?
Est lleno?. Yo tambin sal. Nuestro profesor se indecida entre decir cosas que no
saba decir y decir cosas que no
saba. Nos pregunt qu creamos
estar haciendo. Luego nos mand
a anunciarles a los que seguan
adentro que era hora de irnos.
g avia
palabras
de
ms
Giselle, que descubri que haba dejado su

chaqueta en el hotel, y menos yo, que me qued
a acompaarla. Ella se acerc a la entrada del
castillo o el hotel, se detuvo a medio camino y
seal los faros de un bus rural que vena de
la montaa, en la direccin contraria a aquella
de donde nosotros habamos llegado. El bus
fren en la curva y dej junto a la entrada del
hotel a una nia de unos doce aos o trece, con
uniforme escolar.
Primero nos pareci que la recin llegada no nos haba
visto. Enseguida la vimos asomada a la ventana ms alta
del castillo, de la torre, agitando la chaqueta de mi amiga. Muchacha! grit, y Giselle se acerc a la pared.
Los que entonces abandonaron el

castillo me parecieron una multitud. Me asust por segunda vez en
la noche al pensar que eran ms
que los que haban entrado, como
si el gato que me haba asustado se
hubiera transformado en gente. Estuve segura de estar soando, estuve
segura de estar despierta, y al escribirlo me viene a la memoria una clase de Manuel Hernndez en la que
l hablaba de la metfora mientras
yo escriba en mi cuaderno s no s
no. Y a pesar de que salan tantos
del hotel, pareca que por cada uno
que sala otro se quedaba adentro:
uno en sombra a quien ninguno de
nosotros habra reconocido.
Todos se metieron en la
furgoneta menos mi amiga
73
Nmero
Qu me hicieron, dijo la nia, en una frase delgada

y despaciosa, as, sin signos de interrogacin. Se qued
en la ventana, con la casa toda encendida a sus espaldas. Nosotras corrimos hacia nuestros compaeros, espantadas, sin haber recuperado la chaqueta.
Desde esa misma noche, en mi casa, cuando estaba a
punto de contar la historia por primera vez, supe que
no tena por hacerlo. Que nadie iba a poder mostrarme
qu era lo que suceda en ella. Que nadie iba a poder
sealar el espectro. La cont, sin embargo, muchas veces ms. Cada vez me percat de que quien me escuchaba no me crea. Senta que a mi oyente le pesaban
la ambigedad del tema y la incertidumbre del gnero:
Le estaban contando una historia de terror, una de secuestrados, una de histeria colectiva, o simplemente el
contenido de una hora de clase? Pero el ao pasado
volv a contarla, y la mujer que me oa me crey y me
pregunt: Pero qu fue lo que ustedes le hicieron a
la nia? Qu le hicieron a la casa? Qu destruyeron?
Yo haba desestimado ese punto de la historia,
su misterio. Haba esperado descubrir algn
da que la adolescente en la ventana, la
castellana que cuidaba un castillo abandonado y
misteriosamente regresaba del colegio en medio
de la noche, era una alegora de la educacin,
o algo as. O que la nia era el fantasma de un
dolor y una violencia, el fantasma de su muerte,
y que nos preguntaba qu cosa le haban hecho
otros. Pero quizs el ncleo de la experiencia
era la inconsciencia de nuestro acto y su reflejo
en la pregunta de la nia, que no haba sido
ni un lamento ni una increpacin, sino una
pregunta de ignorancia. Ella quera saber qu
cosa le habamos hecho en su casa, en su hotel,
74
en su castillo, para no tener que buscar el dao

largamente. Qu me hicieron?. A lo mejor,
para hacer mi historia verosmil, yo tena que
interesarme por el personaje de la nia, por mi
personaje; hacerme responsable de l, creerle;
investigar qu le haba hecho yo incluso antes
de entrar en su casa; y tomar una posicin all
arriba, en la ventana ms alta del hotel, en la
torre del castillo desde la cual preguntar qu
haba hecho todo aquello en m.
Al final del semestre de taller, tras haber
hablado mucho y escuchado mucho sobre la
ciudad, habamos salido al campo para destruir
simblicamente el objeto de nuestra pedantera.
Habamos dejado la ciudad atrs para invadir
y violar una casa de nadie, una ruina, y para
invadir y violar transitivamente a una nia
fantasmal que se pareca a nuestro pasado.
Dejbamos de ser nios, aos despus de haber
dejado de serlo. La destruccin histrica de la
ciudad, que habamos comprendido juntos,
guiados por Hernndez y a travs del estudio de
la ereccin de la ciudad colonial, del recuerdo
de los fuegos del Bogotazo y de los estallidos
de las bombas que interrumpan las clases en
los aos noventa, volva a interpretarse sin
ciudad, al borde del agua que caa y pasaba, en
un castillo, en la rotura de una metfora que
nos dejaba perplejos.
El episodio de la nia del Hotel del Salto tena la funcin de quedar detrs; no atrs, no en la memoria, sino
agazapado en la sombra propia; no como un recuerdo
sino como un impulso que nos recordara que todava
no sabamos escribir; que siempre nunca sabramos escribir todava.
REVISTA
El escritor
David Alejandro Betancourt Vlez*
scar Monteiro, con una hoja en blanco sobre el escritorio y un esfero en la mano, se puso a pensar.
Recibir el Nobel. Atender llamadas de periodistas, amigos y familiares. Recibir felicitaciones. Dar entrevistas,
conferencias. Alquilar un traje para la ocasin. Firmar
autgrafos, libros. Hacer dedicatorias. Recibir aplausos.
Hablar por un micrfono. Escribir un texto a la altura del
evento. Hablar de poltica, de
literatura, del prximo libro
Dej de pensar.
Fue por un caf a la cocina y
ante el sonido incisivo del telfono decidi desconectarlo.
Que esperaran! Se sent de
nuevo en la silla, ante la hoja
y el esfero, y continu pensando. Escoger las palabras para
ese da. Posar para las fotos.
Leer un fragmento de la obra.
Soportar aplausos, que lo llamen escritor, maestro. Responder preguntas. Soportar
el ego Fue al bao.
Antes de volver al escritorio
para continuar con su tarea,
colg el telfono, observ la
g avia
palabras
de
ms
biblioteca, la repas por un momento. Se sent a

pensar. Las comparaciones, las crticas, las envidias,
la competencia, las editoriales, los editores, los amiguismos, las publicaciones, los concursos, las tertulias, las ferias del libro, los rankings, la fama, el olvido Dej de pensar.
Encendi un cigarrillo. Agarr fuerte el esfero, recost el codo sobre la mesa, acomod la hoja. Ahora s!,
escribir mi mxima obra, dijo en voz baja. Pero antes pens. Escribir un cuento.
Meses y meses. Escribir un
libro. Aos. Terminarlo. Leerlo. Releerlo. Corregirlo. Escuchar a los amigos. Darle la
bendicin. La editorial. Esperar meses la respuesta. El no.
La imprenta. Desear dinero.
El s. Firmar el contrato. Ver
cmo amputan el libro Decidi no pensar ms.
Sorbi el ltimo trago de caf,
apag el cigarrillo en el cenicero y, antes de irse a dormir,
ahora s!, escribi: scar
Monteiro decide no ser escritor, no es capaz, le faltan
agallas, le da miedo. scar
Monteiro seguir siendo crtico. Se levant del asiento,
guard el esfero y la hoja en el
cajn, cogi el libro de David
Betancourt (que maana destrozara) y se lo llev a la pieza.
* Periodista. Autor del libro de cuentos Buenos muchachos (2011), editado por la Editorial Universidad de Antioquia. Correo electrnico: davinchibetancourt@
hotmail.com
75
Nmero
Ars Invocatoria:
Un vistazo a la Ethernidad.
Richard Len*
A Alfred Jarry
La pitonisa habitaba la Dimensin Ethrea.
En la crcel de piedra habitaba en horario de oficina, descanso los domingos.
Su ascenso al ther se adivinaba en cielos despejados
y profundamente azules, adornados por sol abrasante.
Su descenso a la piedra resultaba menos diciente. A veces se llova al azar; otras, simplemente, se dejaba caer
como estrella fugaz. Siempre ha gustado del drama.
ra un local sucio y pobremente iluminado con una

bombilla amarillenta y grasosa. Pues si la pitonisa
era reconocida por sus dones y bien pagada por sus servicios, saba simular muy bien la austeridad y la miseria.
Haba escuchado hablar fervorosamente de sus amplios
dones psquicos y parasicolgicos, de su legendario poder sanador y de sus incontables y misteriosos viajes y
comunicaciones con el ms all. Pero no alcanc a prever
la magnitud de los misterios que aguardaban tras la colorida y manchada cortina detrs de la que ella esperaba.
Un hombre ataviado de blanco en fiero contraste con
su piel oscura, me dijo finalmente, con una voz fra y
distante:
La reverendsima hermana le espera.
Atraves la cortina encontrndome en un corredor vaco
y oscuro que desembocaba en una habitacin con candilejas y saturante aroma de incienso quemado. Ingres...
Has venido en busca de la Iluminacin y... ?

Si de la candela verde se trata... interrump apresurado, como siempre que me toman por sorpresa. No esperaba la sonrisa de complicidad con que me respondi.
El primer salto es el de la fe, si no crees no encontrars lo
que vienes a buscar dijo en tono cordial. Qu deseas?
Cul es tu bsqueda? pregunt mientras encenda un
tabaco de descomunal tamao y arrojaba volutas de humo
sobre m. Puedo atravesar el umbral de la ocultacin y establecer contacto con espritus y demonios, con seres de
dimensiones y universos complementarios al nuestro.
Tom las flores, azules como el cielo de donde descenda,
y evit una infusin, innecesaria, masticando directamente los ptalos.
Abandon su cuerpo en trance e ingres en las sombras.
Y entre las sombras su mirada se perdi.
Y entre las sombras se encamin, profundamente
extasiada.
Su mirada empezaba a enturbiarse, su voz iba perdindose crecientemente entre el humo del incienso y el
tabaco. Ciertamente no suceda gran cosa y no pasaba
de ser un incmodo momento en que observaba a una
mujer en aparente trance (Ms trabada que el putas!)
que me timaba en mi cara y, adems y para colmo, cuya
recreacin terminaba financiando.
* Licenciado en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Creador y co-director de
Revista Esperpento, publicacin cultural de carcter virtual. http://revistaesperpento.blogspot.com. Correo electrnico: labetauro@hotmail.com
76
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
Se mueve en la oscuridad
Como la noche
Silenciosa y grave
delicadamente y la llevaba descuidada hasta

sus labios... La dejaba caer sorprendida a cada
momento por algn fuego fatuo.
Se deja caer
En un movimiento
Fugada la oscuridad
Como en la noche
Silenciosa y calma
Se deja ir
Sin un movimiento
A la sombra de sus ojos se hallaba, sin haberlo notado

haba caminado bajo la oscuridad de su mirada
incansable y vidriosa.
Sintindome como un imbcil sin remedio cuya ingenuidad le haba llevado a creer en lo que otros, a su
vez y tambin ingenuamente, haban confiado, estaba
dispuesto a irme...
l esperaba en la colina con una botella en la mano, de

la que beba intermitente cuando conclua la prctica
de algn movimiento con su estoque. Lo clavaba en la
tierra eufrico, desenfundando su revlver y disparando
contra algn transente desprevenido: aves y hormigas
por igual, sin hacer diferencia.
l habita uno de los brazos de la estrella de piedra dijo

con una voz spera justo antes de que me fuera, sosteniendo mis manos con sus manos sudadas y resbalosas,
y viendo ms all de mi rostro palidecido por la sorpresa de su mirada perdida.
... tragu saliva.
l habita una pequea estrella de uno de los brazos de la
estrella de piedra; el hombre es una de las flores ventosas del
brazo de la asteria recit con voz grave y profunda.
La isla estaba despierta. Se dejaba llover por el sol
indiferente, se dejaba pasear entre los visitantes, se
dejaba... La isla estaba desierta.
Esperaba mayores revelaciones. Pero la pitonisa pareci
caer en un profundo sopor, guardando silencio por largo
rato. En realidad, no volvi a decir cosa alguna. De la
sorpresa pas a la frustracin y al enfado, como siempre
que algn oscuro secreto parece a punto de ser revelado
y, sin embargo, permanece oculto y vedado a mi mirada.
Camin distradamente por la pradera sembrada de oscuridad y belladonas. Escoga una
El escarabajo de Lautramont pas silbando alegre.

La pitonisa se apresur a apresarlo entre sus manos
temblorosas. Escap zigzagueando entre las ruinas,
ruidoso.
Otra vez estaba a punto de irme, cuando el gesto penetrante y envejecido de la pitonisa llam mi atencin.
Sealaba hacia un rincn oscuro y misterioso, detrs de
polvorientos manuales y libros de hechicera, en que reposaba un ajado y sucio espejo cuyo destello sorprenda
y causaba encogimiento.
El espejo no se ha roto, no puedo cruzarlo
concluy, mientras disparaba nuevamente su
revlver hacia el cielo, indignado.
Atraves el cristal de un cabezazo, desconcertado porque
no cediera ante la lgica de la detonacin. El cristal cedi
sin romperse, dejando pasar su cabeza en movimiento
hostil como si resbalara en un lquido calmo.
La pitonisa apur su paso empujndolo hacia el
espejo, guiando su cuerpo astral a travs del abismo
en que cayeron.
Miro el espejo e ingreso en el juego del doble, en el juego del otro que imita mis movimientos precarios y perfectamente previsibles. Muestro mis manos, las muevo,
77
Nmero
hago sombras, juego con ellas. Me inclino en respetuosa

reverencia como disculpndome por mi grave aspecto de
palidez verdosa. En la luna del espejo empez a formarse
luego una figura brillante, difusa, ethrea. De la Gidouille mtica de la panza de Ub formada en el cristal surgi de repente la figura crptica de su creador. Su primer
instinto fue el de guiar sus manos hacia el cristal, comprender la naturaleza de su encierro, la fra resistencia
que le impeda establecer contacto material y directo con
nuestra dimensin. En un segundo movimiento apur
un trago de la botella que llevaba en su bolsillo.
Mierdra! grit ante la mstica del cristal. Sus imperdonables y precisos revlveres le acompaaban, pero no el
signo del velocpedo. En un gesto de absoluta naturalidad
hizo una reverencia, como disculpndose por tan grave
aspecto de palidez verdosa, por sus ademanes exagerados.
No durar demasiado dijo cansadamente la pitonisa, con voz sbitamente marchitada, as que aprovecha el tiempo. El hechizo se desvanece luego de un
rato, siempre lo hace. Despus de todo, Doblemano no
permitira que se burlarn de l transportando un cuerpo astral a sus espaldas por sobre el mar
de hombres rojos para que se comunicara con un ser humano.
Reflejo sombro
De tenue mstica
Duplicada soledad
Destello de arista
Yo soy otro dispersado
Yo es otro desplegado
Apur otro trago, aun ms largo que
el anterior. Despus estir la mano en
brindis.
Vivan las Fuerzas Armierdras! y otra
extensa consulta a su botella, mientras
con su mirada inquieta y ciertamente
despectiva me inspeccionaba... A
qu se debe esta conjura de nos? A qu
se debe el escndalo de nuestra visita al
supramundo? Quiz el apreciado caballero pueda explicrselo a nos...
Se qued dormido al alba, con la
entintada pluma en la mano y las hojas
secas pegadas a su cara. Los personajes
se abigarraban entre los garabatos,
agazapados, a la zaga de su despertar
sobresaltado por las pesadillas del
alcohol y el ther.
78
REVISTA
Este es el siglo de nos! una risita sdica reson

tras el cristal. Somos libres incluso de obedecer,
la esclavitud es la verdadera libertad! alcanc a escuchar que deca mientras disparaba sus revlveres
entusiasmado hacia la nada, hacia la profunda oscuridad del abismo.
Un sueo y otro sueo
Y el inevitable retorno de la pesadilla,
Su ritmo siniestro y marcado,
El paso violento de la alteracin.
Un sueo y otro sueo,
Y el inevitable regreso a la pesadilla.
Repentinamente, el tono oscuro e inmvil del espejo
empez a tornarse rojizo, vivo, mvil. Cruz sus manos
sobre una mesa invisible y descans su barbilla sobre
ellas, con aire compungido y melanclico. Una ltima
consulta a su botella, comprensiblemente demorada,
marc su lento desvanecimiento en el brillo del cristal.
Una sonrisa de pattico triunfo qued registrada de forma sutil en la dbil memoria de mi rostro.
El cristal se resquebraj al sonido del tercer disparo.
Su materia lquida cedi finalmente a la lgica de
la detonacin, rompindose en los mil y un pedazos
de la inexactitud, su espritu en fuga reson en el
agudo rompimiento del cristal. El otro, el doble
precario, mi desconfiado reflejo, se convierte en los
mil y un rostros de la pesadilla de la Hidra, sus
espritus se difunden a mis pies, escapan a la mstica
del cristal, atraviesan el umbral de la ocultacin. Yo
soy otros miles, liberados en la violencia del disparo,
dispersados en la violencia del caos.
g avia
palabras
de
ms
La pitonisa estaba visiblemente conmovida. Descansaba en su cmoda silla de cuero agrietado. No

saba decir si por el quiebre del espejo o por los
espritus en fuga de cada trozo de reflejo, de cada
pedazo de cristal.
Volvi sobre sus pasos agitado, dispar indiscriminadamente hacia el cristal que lo separaba de su
reflejo indiferente.
Todo esto era muy bello, como literatura, pero he
olvidado...
Enardecido, bamboleaba obsesivo su revlver, dispara
y volva a agitarlo en el aire como pesarosa despedida.
Todo esto era muy bello...
Disparaba violentamente contra su implacable captor,
se sacuda. No era el signo de la desesperacin, era
burla, retorcido melodrama, sorna...
Qu hay de ms bello que platos geomtricamente
alineados?
Y los filisteos de piel y cabellos rojos corran, hombres
rojos de rostros borrosos y perfectamente olvidables, un
mar vivo e infinitamente calcinado.
Qu hay de ms hermoso que pares de zapatos
alineados segn el orden militar?
Y la barca de maderos rodos y gastados sigue su paso
por sobre los rostros rojos impenetrables mientras la
palidez verdosa se pierde en la Ethernidad.
79
Nmero
Amar a la
muerte
Jackeline Pez Salvador *
ucedi hace algn tiempo, cuando la tierra era ms

clida y frtil; eran esas pocas en que los campos
rebosaban de abundancia y el ganado reposaba en las
verdes praderas. Por esos das rayaba los trece aos. El
cuerpo no haba alcanzado la estatura final y la musculatura se reduca a una fina capa de piel que le cubra
los endebles huesos. Su vida transcurra entre el trabajo
en el trapiche de la familia, los juegos, y las lecciones
en la escuela; podra decirse que era feliz. Inocente y
sencillamente lo era, hasta la gloriosa tarde que la vio a
ella, que caminaba tan fina y sigilosa, flexionando sus
piernas como una gata asechando a una presa. A ella,
que dejaba en el aire un olor a almizcle, a tierra y a
flores. De repente solt un suspiro y cort el aire con
un rpido movimiento, sus recuerdos se aquietaron y
volvi a su tarea, revis el traje de pao que le haba costado tres meses de su salario, baj la mirada y escudri
entera la habitacin en busca de los zapatos, y mientras
caminaba hacia ellos, una brisa trajo consigo el aroma
de los tiempos pasados.
Dej el trabajo en el trapiche y corri tras de ella, y
aunque era veloz en las carreras contra los nios de su
escuela tuvo que doblar la marcha para poder alcanzarla, observndola, detenindose en el espacio para grabar en el alma los pasos de la mujer que se asemejaban
al cobijo de las sombras al caer las noches. Agitado el
corazn por fin logr verla con claridad justo en el momento en que se agachaba para besar a la abuela enferma. La mirada fija en aquella diosa impidi ver cmo
se desprenda el alma etrea del inservible cuerpo. Desprevenidamente, la tom con los ojos, repasando con
las manos de su deseo, las finas curvas que se derramaban bajo el manto de seda negra, palp aquellas formas,
aquellos senos tan redondos, firmes y blancos. Sabore,
desde lo lejos, esos labios silenciosos tan carnosos y oscuros como las moras que crecan en el monte y oa
vagamente la sinfona que tocaban sus cabellos negros
al mecerse en el viento. Susurraba discorde la meloda
del viento al pasar por el cabello de la mujer, tom uno
por uno los zapatos y los lustr afanosamente; al buscar
la camisa almidonada y perfumada, se detuvo frente al
espejo advirtiendo que necesitaba un bao.
El agua helada le cay sobre la espalda. Algo haba paralizado su cuerpo, como si hubiera visto un espanto,
pero por qu no tena miedo? De pronto la mujer volte a verlo, y aunque no pudo mover un solo msculo
o escuchar un solo latido, una tmida llama lo empez
a invadir; las mejillas, el estmago y las manos ardan y
el punzn de carbn se concentraba en la mitad de las
piernas, ensanchando, inflamando, all donde el cura,
la madre y las monjas de la escuela le prohiban ponerse
las manos. Ella se acerc felina, con sus ojos fijos en la
cara del muchacho. Danzaba para l. Liviana, sensual.
Escudriando el rostro de la diosa, alcanz sus ojos,
negros como noches sin estrellas, y descubri en ellos
el faltante brillo de la vida. La hinchazn se hizo insoportable y en el sopor de la visin derram sus mieles al
tiempo que ella se esfum en una nube del polvo.
Tom la toalla secando minuciosamente, se afeit con
el cuchillo recin afilado, el que haba dispuesto especialmente para la ocasin, teniendo cuidado de no
cortar la piel spera y morena. Despert del ensueo
para ver llorar a su madre sobre el cadver de la abuela.
Desde aquel da desconoci el sabor de la alegra; la angustia y la ansiedad se haban convertido en sus amantes en las noches en las que la indomable memoria la
traa junto a l. Trascurrieron dos aos de tormentosa
espera; pero, para su fortuna, la diosa haba vuelto.
* Estudiante de Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Correo
electrnico: xaffir@hotmail.com
80
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
81
Nmero
Regres a la cama, desnudo, volc su cuerpo sobre el

colchn que l mismo haba remendado, ahora las formas de sus extremidades hacan parecer su cuerpo al de
una estatua griega, una morena estatua griega, el pecho
se expanda al comps de sus respiraciones, el cabello
caa sobre la almohada perdindose en la sombra del
atardecer, fij su mirada en el techo de la habitacin
y volvi a perderse en su mundo, escuch de nuevo la
voz del nio y, como aquella vez, renaci la esperanza.
Don Simn! Don Simn! Nunca el nombre de su
padre pareca reconfortarlo tanto. Don Simn, ayuda! El eco de una desesperada voz llegaba hasta sus
odos. Don Simn! A mi mam la pic un animal!.
El corazn lata de nuevo y la llamarada en el alma renaca. Se poda respirar la espesura de la tragedia.
Nuevamente dej el trapiche, la escena se repeta en su
cabeza, sus cabellos, su tez; pareca que la angustiosa
espera llegara a su fin. Cuando lleg, ella estaba de pie
a un lado de la carretera, la campesina muerta yaca en
la mitad del camino. Esta vez procur no parpadear,
para no perder ni un instante e hizo todo lo posible por
no quedarse petrificado y caminar. Se acerc, tom su
mano fra; su rostro inexpresivo le dirigi una mirada
melanclica. No aguant ms y se abalanz sobre ella,
quiso tenerla, besarla. Creyendo, todava inocente, que
podra tocarla.
A partir de esa maana de domingo no volvi a casa. Al
levantarse de la cama sigui pensando en ella. Errante
vagaba por los pueblos, entre caminos y caseros buscando a la gente moribunda, buscndola, desendola.
Se fue convirtiendo en su mensajero. Los nios lo miraban con terror y huan temiendo que pudiera invocarla.
Cansado de vagar por tres largos y angustiosos aos,
de verla por unos cuantos instantes; plane la estocada
final. A los dieciocho aos, trabaj varios meses como
labriego, consiguiendo por ello algo de dinero. Alquil
una pequea habitacin, en la que ahora, a la media luz
de la tarde, se viste. Camina en busca del cuchillo, se
mira una vez ms en aquel trozo de espejo acomodndose el cabello rizado en una cola. Toma el cuchillo,
82
que haba dejado en el bao, lo lava y lo pone sobre la

mesita junto a la cama.
Recuesta su fornida existencia sobre la cama; echa un
ltimo vistazo al campo, recuerda con amargura su espera. El desprecio de la mujer que amaba, lentamente
llena su cabeza con las imgenes que configuraban un
collage de ella, el mundo a su alrededor gira, hunde
la cabeza en la almohada, estira su mano, toma firmemente el cuchillo, desabrocha el puo de la camisa y
suavemente y sin mirar da el primer corte, la sangre,
clida, fluye tmidamente. Plido, tratando de aquietar
su cabeza, que revoloteaba sin cesar, cambia de mano al
verdugo y lnguidamente corta la otra mueca. La sangre corre a travs de las heridas abiertas, pensadas para
morir lentamente. Un zumbido se riega por la cama,
el aire se apoca, despus de tanto verla despedir gente
desconocida se negaba a verlo a l, piensa mientras desaparecen las sensaciones en sus piernas. Cierra los ojos
y cuando levanta la mirada, la encuentra sentada a sus
pies. Con las pocas fuerzas y el cmulo de deseos, erige
el cuerpo y la abraza, fuerte, atrayndola a su pecho.
Desnuda su blanquecina figura y entre caricias la colorea de rojo sangre.
Se amaron, se entregaron: la muerte y la vida. Cruzaron,
como nios jugando, de un lado para otro los lmites
del cielo y las tinieblas. La muerte fue suya y cuando las
fuerzas no le daban ms, entre ecos y sinfonas escuch
una voz cantando un arrullo: Durmete, nio mo.
REVISTA
Voy en la
bsqueda
Adriana Rosas Consuegra*
oy en la bsqueda. Chigorod estaba all. Yo, aqu.

Sal hace tres das. Hace un da los descuartizaron
a todos. Mam alcanz a esconderse en el tnel que le
cav por si ocurra lo que nos temamos, mientras yo
estaba fuera. Estuvieron tres horas. En tres horas murieron todos. En tres horas ni siquiera juicio hicieron, en
tres horas borraron los apellidos de mi pueblo, en tres
horas los bebs pararon de llorar. A uno de tres aos lo
persiguieron hasta el monte y all lo cazaron.
No entienden. No comprendo. Busco mi bsqueda.
Qued all tendido cuando volv, hoy a las seis de la
maana. Llegar gritando y no encontrar respuesta. Desde la noche anterior lo present y por eso decid volver
antes de tiempo.
A la entrada la cabeza del nio de tres aos con un cartel abajo, diciendo que nadie volviera por estas tierras.
Que las tierras ahora eran de ellos. Despus de que llegaran los gavilanes, los zorros, los gusanos y la carroa
desapareciera, ellos volveran a reinar.
Sigo mirando con los dedos, tapando parte de mis ojos,
como si con este rito volviera a un pasado, mientras
Pachito, el de tres aos, todava corra, todava sacaba la
lengua cada vez que me vea.
Ahora vuelvo y solo veo aquello que no hubiera querido nunca ver, aquello que no pens que poda pasar,
aquello de ver trozos regados en el suelo, en los techos,
en los rboles. Todava un olor a sangre fresca. Todava
a punto de levantarse y unirse en sus partes desmembra-
g avia
palabras
de
ms
das. Todava creyendo que haba bebido algn brebaje

de hongos alucingenos. Todava sin digerir la ausencia
de las voces en el pueblo. Solo zumbidos, zumbidos de
moscas verdes brillantes arriba de cada trozo de carne.
Un tigrillo llevndose deprisa una mano. Mi to con
su ojo mirndome desde el rbol de arriba. Mara, su
rostro, sobre un charco de sangre. Manuel, Manuel y su
larga cabellera de indio. Felipe y su pecho musculoso.
Marleny con su falda roja.
Nadie sale a recibirme. Todos pululan el espacio, no han
dejado an la tierra. Estn esparcidos y ellos mismos se
asombran de ver sus cuerpos ah tirados. Grito con una
esperanza. Grito para ahuyentar tanta muerte. Grito por
si queda alguno de ellos para que me mate a m tambin.
Grito porque sal a buscar ayuda, y no queran venir. Grito porque lo presenta y deb haber estado con ellos tambin. Grito porque necesito ahuyentar al suicidio. Grito
porque la locura me sobreviene. Grito porque pronto
vendrn sobre m, y me exigirn la ayuda que promet
y no traje a tiempo. Grito porque qu ms puedo hacer,
si la impotencia ya moj la tierra que me recoge. Grito
porque llamo a los dioses que tenamos. Grito porque
quiero que un tornado se lleve todo esto y vuelva a unir
lo que est esparcido. Grito porque una lluvia borrara
los gritos de ellos que todava guardan los rboles. Grito porque los pjaros no estn hoy al amanecer. Grito
porque la lechuza me mira desde su rbol de la noche
y solo siento la culpabilidad. Siento que yo tambin debera estar all. Grito porque la tristeza exige un canal
de liberacin. La liberacin que me dara la muerte, la
liberacin de no estar aqu unido sino desperdigado. Mi
mano an agarrada a una silla, mientras mi tronco est a
tres metros de medio lado. Grito invocando los espritus
que no los protegieron. Grito porque me dejaron solo
lleno de culpas de incertidumbres.
Escucho un grito. Un grito que no es de ellos. Es dulce
en su miedo. Un vestido negro blanco se arrastra y viene
* Doctora en Literatura de la Universidad Autnoma de Barcelona. Escritora. Correo electrnico: adrirosas@gmail.com
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Nmero
hacia m. Unos ojos unidos a un tronco a unas piernas.

Un abrazo que est por venir, y un llanto descontrolado
que me enloquece me tira al suelo, que me hace besar
la tierra y dar gracias. Un rostro que besa mi rostro mojado. Un rostro lleno con ms arrugas que hace tres
das. Era un rostro moreno que hoy est amarillo. Un
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corazn a punto de reventar con tantos latidos. Reuni

los latidos de los dems en ese solo corazn. Llena de
tierra, pero enterita. Enteritos los dos salimos, enteritos
para fuera, porque all dentro no hay pieza que se pueda armar, all dentro la luz se apag y se oscureci de
tanta sangre negra que vimos mientras salamos.
REVISTA
g avia
palabras
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g avia
palabras
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ms
lvaro Mutis, entre la

poesa y los viajes de
Maqroll el Gaviero
l pasado 22 de septiembre, en la Ciudad de Mxico, lvaro Mutis falleci a la edad de noventa

aos, legando un corpus literario exaltado -tanto por
el pblico lector, como por la crtica profesional- como
uno de los ms ricos de la literatura hispanoamericana
del siglo XX. Su obra le hizo merecedor de dos de los
galardones ms distinguidos de la lengua castellana: el
Premio Prncipe de Asturias de las Letras (1997) y el
Premio Miguel de Cervantes (2001). El COLECTIVO
CULTURAL GAVIA, rinde homenaje pstumo a tan
emrita obra, mediante la publicacin de este escrito,
presentado por uno de sus integrantes durante el ciclo
de autores del Club de Lectura, organizado por las revistas Gavia y La Ventana, el 24 de mayo de 2012, en
el Edificio de Posgrados de Ciencias Humanas Rogelio
Salmona de la Universidad Nacional.
Por: Rolando Franco*
La poesa substituye,
La palabra substituye,
El hombre substituye,
Los vientos y las aguas substituyen
La derrota se repite a travs de los tiempos
ay, sin remedio!
Los trabajos perdidos (lvaro Mutis)
lvaro Mutis es un escritor, poeta, cuentista y novelista colombiano. Sus libros, sin ser muchos, representan
toda una vida dedicada a las letras, amparada en la poesa; la escritura de Mutis y su personaje central, Maqroll
el Gaviero, se deslizan por los lmites de los viajes por el
mundo, el mar y el encuentro de la reflexin interior.
La vida del autor es un continuo deambular por el
mundo, por los caminos, los ros y la poesa. lvaro
Mutis crea un universo alrededor del gaviero, este universo se presenta en siete novelas cortas: La nieve del
Almirante, Ilona llega con la lluvia, Un bel morir, La ltima
escala del Tramp Steamer, Amirbar, Abdul Bashur, soador
de navos y finalmente Trptico de mar y tierra, novelas que
perfectamente, como en sus recientes impresiones, son
una sola historia Empresas y tribulaciones de Maqroll el
Gaviero- donde el tiempo, distintos lugares y personajes
del mundo se conjugan para ser parte de la ilusin que
es la vida del Gaviero.
Algo interesante en el personaje de Mutis es que no
solo emprende el viaje narrativo, este personaje tambin lo escuchamos en la poesa del autor en prcticamente todos sus libros, tanto que la reunin de su
poesa tiene por nombre Summa de Maqroll el Gaviero
(poesa reunida) e incluso en la reunin de sus relatos
con el cuento Un rey mago en Pollensa.
* Licenciado en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Cuenta con estudios
en Cultura y Literatura y Estudios Editoriales del Instituto Caro y Cuervo. Integrante de la revista Gavia Palabras de ms, siendo Coordinador General de la
publicacin en los nmeros 5, 6 y 7. Se desempea como docente, gestor cultural y promotor de lectura. Fotgrafo amateur, amante de la poesa y la literatura
oriental. Actualmente coordina el Nodo Bogot de la Asociacin Red Nacional de Estudiantes de Literatura y Afines (REDNEL Colombia).
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Nmero
En el abordaje de la escritura de Mutis, a travs de una

lectura que pretende abarcar una visin global de la
poesa en su obra, la idea es dar cuenta de la obra potica del autor, su personaje Maqroll, la vida, la existencia
que toma sentido en el viaje, la muerte que se anhela,
los amigos, el amor, las mujeres, el ro, el mar; todo esto
conjugado en la escritura, las imgenes plasmadas en
sus textos y la poesa.
En la escritura de Mutis, l mismo reconoce a sus libros
como los viajeros y los que cuentan historias, ellos se reconocen como autnomos, aunque en todo proceso creativo
el autor ofrece visiones que configuran ese universo visible
en la escritura, permitiendo ahondar por creaciones nicas que al mismo tiempo conviven con escenarios de la
memoria y de la vida del autor, de este modo:
el mundo de las ordenadas ciudades europeas y

de las largas travesas en barco a las que se haba
acostumbrado y sin las cuales le resultaba difcil
concebir la vida.
Ahora bien, este universo que sobrevive a los recuerdos
se hace permanente en la obra del autor, sin llegar a
ser autobiogrfica, y esto es lo interesante, subyuga a
Maqroll parte de lo sentido y experimentado, convirtindose ste en la voz que construye ese mundo que
el autor experiment, pero tambin todo lo que quiso,
so y tal vez sinti.
Oracin de Maqroll
Tu as march par les rues de chair
Ren Crevel, Babylone
se entreveran de manera indisoluble los

lnguidos paisajes de la campia europea con
la pujante naturaleza de la Tierra Caliente
que propicia la vida y la destruccin de una
manera acelerada; las brumosas y fras llanuras
de Flandes cruzadas por lentas barcazas, con el
bochorno estridente de los puertos tropicales
adonde llegan los barcos tras una larga travesa
por los mares; la severa majestad de las catedrales
y palacios de piedra que atestiguan el paso de los
siglos, y los ros torrentosos de los Andes que
arrasan las montaas en tiempos de creciente;
los hechos de guerreros y de reinos que tienen
la ptina de los aos, y el mundo sofocante
de los trpicos que todo lo desle y lo desgasta
con su hlito letal y destructor. Amalgama
nutrida y poderosa a la que vendr a sumarse
la experiencia de desgarramiento y prdida del
exilio, que aparecera en su vida desde muy
temprano para repetirse varias veces. Tena tan
solo nueve aos cuando la muerte repentina de
su padre oblig a la familia a abandonar Bruselas
para establecerse definitivamente en Colombia.
De esta manera, el primer luto grave de su vida
va unido a la ausencia de un universo completo:
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No est aqu completa la oracin de Maqroll el

Gaviero.
Hemos reunido solo algunas de sus partes ms
salientes,
cuyo uso cotidiano recomendamos a nuestros
amigos como antdoto eficaz contra la
incredulidad y la dicha inmotivada.
Deca Maqroll el Gaviero:
Seor, persigue a los adoradores de la blanda
serpiente!
Haz que todos conciban mi cuerpo como una
fuente inagotable de tu infamia.
Seor, seca los pozos que hay en mitad del mar
donde los peces
copulan sin lograr reproducirse.
Lava los patios de los cuarteles y vigila los negros
pecados del centinela. Engendra, Seor, en los
caballos la ira de tus palabras
REVISTA
y el dolor de viejas mujeres sin piedad.

Desarticula las muecas.
Ilumina el dormitorio del payaso, Oh, Seor!
Por qu infundes esa impdica sonrisa de placer a
la esfinge de trapo que predica en las salas de espera?
Por qu quitaste a los ciegos su bastn con el
cual rasgaban la densa felpa de deseo que los
acosa y sorprende en las tinieblas?
Por qu impides a la selva entrar en los parques
y devorar los caminos de arena transitados por
los incestuosos, los rezagados amantes, en las
tardes de fiesta?
Con tu barba de asirio y tus callosas manos,
preside Oh, fecundsimo! la bendicin de las
piscinas pblicas y el subsecuente bao de los
adolescentes sin pecado.
Oh Seor! recibe las preces de este avizor
suplicante y concdele la gracia de morir
envuelto en el polvo de las ciudades, recostado
en las graderas de una casa infame e iluminado
por todas las estrellas del firmamento.
Recuerda Seor que tu siervo ha observado
pacientemente las leyes de la manada. No olvides
su rostro.
Amn.
A partir de la oracin de Maqroll, se percibe el tono de
ntimo asocio entre el hombre y Dios sin ser este una
entidad completamente sagrada, ms bien como una
persona o cosa ms, prendidas en la selva o en el ro a
las cuales se les implora, se les grita, el ruego del gaviero
involucra el mundo y sus elementos, por la misma lnea
se percibe en la poesa el renacimiento.
en cada una de las andanzas del Gaviero y con ellos
sus paisajes y obsesiones: la selva ceuda que acecha,
g avia
palabras
de
ms
el mar abierto y liberador, el trpico maligno y

devorador, la Tierra Caliente reconfortante y feroz,
territorios donde Maqroll realiza la exploracin
lcida y desencantada de s mismo, enfrascado en
la bsqueda de un tesoro que no corresponde de
manera alguna a una forma de enriquecimiento
material, pues se trata de la sabidura destilada en
l, alambique de la experiencia que nos entrega
en cada una de sus empresas fracasadas. Hecho de
luz y sombra y de imgenes provenientes de orillas
contrapuestas que logran ser conciliadas y sublimadas
a travs de la figura errante y desesperanzada de
Maqroll el Gaviero, con la que Mutis ha podido
expresar su pesadumbre existencial, su sentimiento
de prdida y cada, su experiencia del exilio y su
visin rediviva de la poesa que, como una frtil
miseria, puede germinar de los escombros y salvar
del olvido a todo lo que muere.
Se presentan los momentos y temas del viaje intenso
de Maqroll, el viaje es ntimo, es personal, el recorrido
no se presenta vivamente en el tiempo ni la distancia,
se construye en la reflexin que aqueja la existencia y la
vida, la pregunta se encuentra en el sueo, en el delirio
y la enfermedad.
La plagas de Maqroll
Mis plagas, llamaba el Gaviero a las
enfermedades y males que le llevaban a los
Hospitales de Ultramar. He aqu algunas de las
que con ms frecuencia mencionaba:
Una gran hambre que aplaca la fiebre y la
esconde en la dulce cera de los ganglios.
La incontrolable transformacin del sueo
en un sucederse de brillantes escamas que se
ordenan hasta remplazar la piel por un deseo
incontenible de soledad.
La desaparicin de los pies como ltima
consecuencia de su vegetal mutacin en
desobediente materia tranquila.
89
Nmero
Algunas miradas, siempre las mismas, en donde

la sospecha y el absoluto desinters aparecen en
igual proporcin.
Un ala que sopla el viento negro de la noche en
la miseria de las navegaciones y que aleja toda
voluntad, todo propsito de sobrevivir al orden
cerrado de los das que se acumulan como lastre
sin rumbo.
la muerte es una constante, pero en los libros solo hay

mitos sobre ella, existe y no existe al mismo tiempo,
el viaje es lo palpable, la relacin fsica e ntima con
la realidad, que al mismo tiempo construye escenarios
solo visibles en los sueos, la existencia del gaviero es la
del vagabundo, el trascurrir del tiempo se percibe ms
como una espiral, o una honda cada al agua, ya que en
un momento lo remite de nuevo a la superficie.
Un irritable y constante deseo, una especial

agilidad para contestar a nuestros enemigos,
un apetito por carnes de caza preparadas en
un intrincado dogma de especias y la obsesiva
frecuencia de largos viajes en los sueos.
Maqroll viaja en las palabras, ahonda en la existencia

humana, es un habitante de la palabra, la desencadena y la calla. El silencio es reflexin, es observacin,
es un estado de quietud que rivaliza con el movimiento del mundo, la sntesis de ese modo de habitar la
realidad se encuentra en la experiencia potica, no
se podra negar la tragedia en la vida del Gaviero, y
definitivamente se puede afirmar que la existencia de
este se encuentra atravesada completamente por las
imgenes y la poesa.
El ordenamiento presuroso de altas fbricas en

caminos despoblados.
El castigo de un ojo detenido en su duro

reproche de escualo que gasta su furia en la
ronda transparente del acuario.
Centro Virtual Cervantes. (2004) lvaro Mutis. Instituto Cervantes (Espaa). Disponible en http://cvc.
cervantes.es/actcult/mutis/
Un apetito fcil por ciertos dulces de maizena

teida de rosa y que evocan la palabra Marianao.
Mutis, . (1995). Empresas y tribulaciones de Maqroll el

Gaviero (siete novelas). Bogot: Alfaguara.
La espera gratuita de una gran dicha que hierve y

se prepara en la sangre, en olas sucesivas, nunca
presentes y determinadas, pero evidentes en sus
signos.
La divisin del sueo entre la vida del colegio y

ciertas frescas sepulturas.
Mutis describe su mundo y su vida soados en las palabras de Maqroll, el personaje se deja llevar por la vida,
90
Mutis, . (1960). Relatos de mar y tierra. Buenos Aires: Random House Mondadori.
Mutis, . (2008). Summa de Maqroll el Gaviero (Poesa
reunida). Barcelona: Random House Mondadori.
REVISTA
Charlot: un
lenguaje de
la crtica
Mara Fernanda Molano Hernndez*
l lenguaje es un medio que tienen los seres humanos para expresar sus pensamientos, sentimientos y
deseos. Es as como Charlot, el personaje del cine mudo
creado por el joven actor britnico Charles Spencer Chaplin, a travs de su lenguaje corporal, critica el mundo moderno: un mundo insensible y devorador. En las pelculas
Tiempos modernos, El chico, La quimera del oro, Luces de la
ciudad y en el cortometraje Vida de Perro, entre otros, no es
necesaria la oralidad para ser testigos de acciones, gestos
y miradas que se traducen en injusticias, dolor, tristeza y
desasosiego. En Tiempos modernos las acciones de cada uno
de los personajes son suficientes para comprender cmo
el poder, la manipulacin y la dominacin se reflejan a
travs de obreros trabajando en mquinas que terminan
tragndose a los hombres, como le sucede a Charlot.
As mismo, en El chico se refleja la actitud filantrpica de
Charlot al recoger al nio que escucha llorar en un bote
de basura y, en medio de su humildad y pobreza, decide
acogerlo y protegerlo del hambre, del fro y del peligro
de las calles. Las lgrimas de John, el nio que es abandonado por su madre en un coche, reflejan el dolor y la
tristeza que siente al verse separado abruptamente de los
brazos de Charlot por las personas que llegan del orfanato para llevrselo. La actitud egosta e inconsciente del
mdico y del polica se expresa en acciones incomprensivas, fras y rudas al tratar de separar violentamente a
John de los brazos de Charlot, quien decide enfrentarse
a los hombres que pretenden llevarse al hijo amado.
g avia
palabras
de
ms
Al igual que Charles Chaplin, Miguel de Cervantes

Saavedra, tres siglos atrs, acudi al arte y a la imaginacin para levantar su voz de rechazo hacia un mundo
incomprensible y egosta. Gracias a la palabra, el escritor espaol recrea el nuevo mundo: el mundo de la modernidad en el que la caballera andante ya no tiene
cabida; la fantasa y la imaginacin se ven rechazadas
por un orden establecido, en el cual priman el poder
y la manipulacin. Estos dos novelistas sociales, en
palabras de Pierre Vilar, reflejan y critican dos tiempos
de crisis a travs del humor:
He dicho 1605-1615, Cervantes, Don Quijote,
la armadura y el almete. Igual hubiera podido
decir 1929-1939, Charles Chaplin, Charlot, la
chaqueta negra, el bombn y el bastn. Nunca
dos obras han estado tan emparentadas. Las
dos grandes etapas de la historia moderna
estn en ellas captadas del mismo modo.
(Vilar, 1964)
Charlot y Don Quijote son la versin moderna de
los bufones y los payasos que caracterizaban la cultura cmica popular de la Edad Media, en la cual el
humor festivo era de carcter general, porque la risa
se consideraba patrimonio del pueblo, por eso todo
el mundo viva el carnaval sin interesar la desigualdad, la condicin y las jerarquas que caracterizaban
a las fiestas oficiales:
Las celebraciones carnavalescas ocupaban un
importante lugar en la vida de las poblaciones
medievales. La influencia de la cosmovisin
carnavalesca sobre la concepcin y el pensamiento
de los hombres, era radical: les obligaba a renegar
en cierto modo de su condicin oficial (como
monje, clrigo o sabio) y a contemplar el mundo
desde un punto de vista cmico y carnavalesco.
(Vilar, 1964, p. 18).
* Estudiante de Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad del Tolima. Correo electrnico: marialiterature@
hotmail.com
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Nmero
La cultura cmica popular se acenta con fuerza en

Garganta y Pantagruel, la obra representativa de la literatura renacentista, en la que la risa y la gramtica
jocosa se caracterizan por su carcter ambivalente al
degradar y regenerar a la vez. Por ello,
rebajar consiste en aproximar a la tierra, entrar
en comunin con la tierra concebida como un
principio de absorcin y al mismo tiempo de
nacimiento: al degradar, se amortaja y
se siembra a la vez, se mata y se da luz a
algo superior. Degradar significa entrar en
comunin con la vida de la parte inferior
del cuerpo, el vientre y los rganos
genitales. (Bajtn, 1987: 25).
Pero en el mundo moderno la risa pierde su
carcter ambivalente porque el aspecto regenerador y positivo de esta desaparece haciendo primar la irona y el sarcasmo. Como afirma Mijal Bajtn (1987):
La parodia moderna tambin degrada, pero
con un carcter exclusivamente negativo,
carente de ambivalencia regeneradora. Ya
en esta poca el principio material y corporal
cambia de signo, se vuelve paulatinamente
ms estrecho y su naturalismo y carcter
festivo se atenan. (p. 26)
Por ende, el duque, la duquesa, el sacerdote,
el bachiller Samsom Carrasco y todos aquellos que se burlan de Don Quijote quedan
por fuera de las artimaas y de los malvados
planes, al ser el caballero de la triste figura y
su escudero los objetos burlescos que terminan padeciendo dolores y sufrimientos.
En el caso de las pelculas de Charles Chaplin, no se degrada al otro por medio de expresiones satricas sino que basta la risa, las
miradas, los gestos y las acciones para humi-
92
llar, ofender, herir y dominar al otro, desconocindolo como un ser que piensa, siente y ama. No son las
expresiones satricas las que ridiculizan al otro, ahora
es la parodia la que polemiza. No es el dogmatismo
religioso y el misticismo al que se cuestiona y critica,
ahora es el fordismo que caracteriza al mundo moderno el que se pone en tela de juicio por ser violento,
insensible y absurdo.
REVISTA
Este personaje con chaqueta negra, bombn y bastn

lleg al mundo para cuestionarlo por medio de la quinsica que se convierte en un medio para la crtica y
la controversia. Por esto, el lenguaje corporal adquiere
una gran importancia en el mundo de Charlot, porque
a travs de l Charles Chaplin nos leg una obra que
retrata el mundo que nos ha tocado vivir (la locura de
la guerra, la deshumanizacin de la modernidad, el horror de la pobreza) (Paredes, 2011, p. 3). Es la irona,
el dramatismo y la genialidad las que han perpetuado
en la historia de la humanidad a este gran crtico social.
Estas son las razones por las cuales se invita a dejarse
sumergir en el mundo de Charlot, un mundo en el cual
la risa, el humor, el dolor, la tristeza, las injusticias y las
lgrimas regocijan pero a la vez entristecen.
g avia
palabras
de
ms
Bajtn, M. (1987). Planteamiento del problema. En:
La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el
contexto de Franois Rabelis, Madrid: Alianza Editorial.
Paredes, J. (2011). La parodia de la crisis. Diario El Comercio, suplemento cultural El Dominical,
abril 3 de 2011 [en lnea] Disponible en: http://
clioperu.blogspot.com/2011/04/chaplin-y-su-charlot-reflejo-de-los.html
Vilar, P. (1964). El tiempo del Quijote. En: Crecimiento y desarrollo. Economa e historia: reflexiones sobre el
caso espaol. Barcelona: Ariel.
93
Nmero
Trashumancia
**
Fabin Becerra Gonzlez*
l profesor Isaac Jensen, reputado polglota e insigne catedrtico de amplio reconocimiento en los
crculos acadmicos de Copenhague, pas quince aos
de su vida enclaustrado entre humores de pipetas, emanaciones gaseosas, disertaciones newtonianas, tubos
de ensayo y racionamientos cartesianos, hasta que se
le meti la idea de abrazar un espejismo del que nadie
pudo despojarlo, emprendiendo un viaje costa a costa
que lo llev a atravesar el mar Bltico: Polonia.
La procedencia de aquella empresa radicaba en la lectura
de una triloga literaria que haba devorado en su juventud. El autor de la obra, cuyo legado inmortaliz el siglo
XX, lo haba encantado de tal manera que en cuanto
tuvo oportunidad, al cabo de unos aos, empac valijas y
abord el primer buque con destino al puerto de Gdansk.
All descansara algunas horas para proseguir con calma, a travs del ro Vstula, su travesa por ms de medio pas rumbo a Varsovia, ciudad donde esperaba encenderse con algunos tragos de vodka despus de visitar
una que otra alameda o restaurante, pero donde nunca
se hubiera imaginado caer rendido frente al paoln
blanco y los faldones color pastel que preservaban las
hermosas piernas de Halina Zebrowski, la ms maja
danzarina de mazurca que hubiera podido encontrar
en toda Europa del este, y con quien habra de engendrar a Jesper, el nico hijo de esa inslita relacin.
As, lo que deba ser un viaje vacacional termin convirtindose en una extensa estancia que llev a que el profesor olvidara durante cuatro aos el detalle de volver
a Dinamarca, donde a excepcin de su anciano padre
y uno que otro colega, no tena a nadie ms que incentivara su regreso. Sin embargo, la paranoia por los ru-
mores de guerra tena al pas de Halina muy caldeado, y

ella se lo haca notar cada que salan a comprar las provisiones para surtir el negocio de lcteos que administraban, aledao a su hogar, viendo cmo los estantes de
los almacenes yacan vacos a causa del represamiento
de vveres que los ciudadanos acometan en sus casas,
previendo un posible ataque militar a la ciudad.
Paralelamente, se haba hecho muy usual el expendio
de mscaras anti gas en las farmacias, mientras las familias construan rudimentariamente refugios subterrneos que pudieran resguardarlos de lo que muchos consideraban entonces como un inminente bombardeo de
parte del gobierno alemn. No obstante, lo nico que
se le ocurri al profesor para aminorar la tensin fue
proponer a Halina una nueva vida en las entraas de
Copenhague, quien acept, no sin antes recomendarle que antes concluyera un mnimo de detalles que les
permitiera vivir sin complicaciones en su tierra natal,
como lo eran una casa y un trabajo modesto para ella,
quien dentro de poco sera una inmigrante ms. l enseguida dispuso el regreso a su pas para finiquitar los
requisitos, llevndose durante esos das a Jesper para
que se fuera adaptando a su nueva patria. Y todo iba
muy bien, paulatinamente el profesor revitalizaba sus
pulmones con la atmsfera de su natalidad y proyectaba una vejez prspera con su familia cuando faltaba
muy poco tiempo para volver a estar juntos, pero sucede que en agosto Europa se acost y septiembre despert al mundo en guerra.
En el marco de la operacin Fall Weiss, ataque relmpago al mando del general Wilhelm Keitel, faltando
poco para el alba el III Reich invadi a Polonia con
soldados de pertrechos atronadores, tanto en el cielo bafeado como en las inmediaciones del Vstula.
Los aeropuertos y centros de mando fueron tomados
por las fuerzas forneas, los puentes arrollados por
la insostenible carga de bombas arrojadas desde los
** El presente fragmento es extrado del cuento indito Los desaires de Gustavo Cerati. (2009).
* Estudiante de Literatura de la Universidad Nacional de Colombia. Correo electrnico: fabecerrag@unal.edu.co
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REVISTA
aviones de la Luftwaffe, las vas frreas quedaron atrofiadas, y fue as como reson el estallido repicado de
las guarniciones en el pas donde alguna vez, desde
el exilio, el Romanticismo se hizo verso en letras de
Adam Mickiewicz y fondos armoniosos de un Chopin
cada vez ms nocturno y sombro.
El profesor se informaba de lo sucedido sintonizando en su radio la noticia aciaga. En principio procur
g avia
palabras
de
ms
contener la calma, pero esta se le disip al ver que no

haba forma de saber algo acerca de Halina, dado que
las comunicaciones al otro lado del Bltico haban
sido anuladas. En esa afliccin pas junto a su hijo
los cinco meses ms desgraciados de su vida, ignorando si la amada habra muerto bombardeada, si estara
sometida a los vejmenes de un campo de concentracin, o si en el mejor de los casos pudo darse maas
para escapar con otros refugiados a Rumania.
Una noche record lo mucho que ella le
haba hablado de un pueblito muy famoso
por su explotacin petrolfera en Argentina, donde tradicionalmente haba convivido una compleja porcin de ciudadanos
de descendencia polaca. Entonces, como
la zozobra lo estaba atormentando y adems supona que la llegada de los alemanes a Dinamarca, al igual que el resto del
continente, sera irreductible, decidi embarcarse con su pequeo en un barco de
vapor que los condujera por el Atlntico
al puerto de Buenos Aires, donde abordara despus el destino hacia Comodoro
Rivadavia, el mencionado pueblo petrolero. Inmediatamente, vindose en este,
estableci contacto con la Casa Polaca,
esperanzado en encontrar a Halina para
volver a verla danzar con ese par de piernas supremas, que ojal dieran un nuevo
alumbramiento para volver a ser felices
refundando una familia holgada. Sin embargo, a pesar de la diligente solidaridad
de los polaco-argentinos nada se pudo hacer. La guerra termin y el profesor, con
lgrimas en los ojos, viendo un da a su
hijo patear un baln, tuvo que tomarle la
cara entre las manos y por fin aceptar lo
que nunca hubiera querido decir durante o despus del holocausto: Mam est
desaparecida.
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Nmero
Ese instante Jesper siempre lo tendra presente, especialmente el da en que a sus diecinueve aos atestigu cmo su padre, envilecido por la pena moral, se
converta en el primer Jensen fallecido en las Amricas.
Desde entonces, increment su dedicacin portuaria
a la pesca de merluza y langostinos, y con esto pudo
comprar un barco que le signific a sus treinta aos la
tranquilidad para comenzar una nueva y definitiva vida
en Buenos Aires, desconociendo hasta ese momento
que su mpetu lo encumbrara ms all de esa capital
tras ms de una dcada.
El recuerdo nebuloso de la madre y la profunda desazn incrustada en el corazn del padre, hicieron que el
pequeo Jesper siempre se interesara por estudiar autodidactamente las gestas inverosmiles de las guerras
que el mundo ha grabado en su historia. En particular,
le llamaba mucho la atencin toda lectura que tuviera
que ver con el mentado rebelde que no haca muchos
aos haba sido abatido por el ejrcito en las laderas selvticas de Bolivia. Pero para entonces no eran tiempos
fciles los que se vivan en Argentina.
Al igual que en el caso de su madre, estaban muy presentes las desapariciones forzadas a esa altura de siglo y
lo ltimo que quera era volver a presenciar una hecatombe de tal magnitud. Fue por eso que a sus ms de
cuarenta aos quiso, al igual que el controversial guerrillero, aventurarse a conocer palmo a palmo la geografa del Nuevo Mundo, no tanto para instar una futura
insurreccin a esas alturas de su inusual vida deseaba
mantenerse al margen de toda empresa que contuviera
balas y fusiles en sus pasajes, sino para darse la oportunidad de conocer las ms importantes urbes de los
pases caribeos, que solo distingua gracias a los atlas
meticulosamente coleccionados desde la adultez pstuma a la defuncin de su progenitor.
El itinerario del soltern consista en conquistar la magia de estas naciones transatlnticas, desde los ombligos
cadenciosos de las garotas en Ro de Janeiro, hasta los
huapangos zapatistas de la Plaza Garibaldi en Ciudad
96
de Mxico, haciendo viajes escalados durante cerca de

dos meses en los que le bastara el dinero para regresar y
seguir su rutina de tendero ostentoso en Buenos Aires,
donde muy seguramente tendra que saber esconder
los textos contrapuestos al rgimen que tanto lo venan
acompaando desde su llegada perpleja a Comodoro
Rivadavia. Teniendo para entonces la sensacin de
haber hecho una renovacin en su vida, tras caminar
sobre el suelo de varias poblaciones iberoamericanas.
Pero hubo dos factores que Jesper pas por alto. El primero desconocer que la austeridad no era una caracterstica propia de su linaje, y el segundo, olvidar que su
sangre -la misma sangre del profesor- estaba destinada
a disparatarse en los brazos de una extranjera cuando
alguno de sus dueos se obsesionara por conocer pases
manifestados en su literatura predilecta.
Quera distinguir la vastedad en la talla del Corcovado y lo logr, su vocacin martima le hizo anhelar las
playas del puerto venezolano de La Guaira y entre sus
aguas se sumergi, pero cuando faltndole dos tercios
de viaje lleg a Bogot, una ciudad fundada sobre los
escombros clasistas de casi media centuria, se vio con
recursos acortados, pagndose posada en un albergue
humilde administrado por una seora cuyo nombre
no poda ser ms digno para una ciudadana criada en
el pas del Divino Nio y el Sagrado Corazn. Doa
Mara Jess Chiquinquir, al igual que l una seora
madura, de trato amable y emociones esquivas para
los atavismos maritales, hasta cuando lo distingui y
le escuch renegar su ingenua forma de planificar los
gastos de un trayecto paradisaco que llegaba a su fin sin
siquiera arribar por Centroamrica.
No fue un paoln blanco o un faldn folclrico,
sino simplemente compartir con ella una taza de chocolate con boleros de Los Panchos lo que hizo que
Jesper vendiera el almacn de Buenos Aires y regresara definitivamente a Colombia, para casarse con su
anfitriona y propagar inesperadamente la estirpe cinco aos despus de la noche nupcial, como si acaso la
REVISTA
invasin del III Reich hubiese dejado en los Jensen la

impronta gentica de errar por el mundo en busca de
la mujer ansiada para morir sobre la quietud de una
superficie geogrfica adoptada.
Finalmente, tras quince aos de matrimonio y una vida
muy osada, el 13 de junio de 1995 el seor Jesper Jen-
g avia
palabras
de
ms
sen Zebrowski falleci en una clnica al sur de Bogot,

vctima de una afeccin cardiaca. Ese da por fin volvi
a estar tranquilo junto a sus padres, no solo porque no
habra ms guerras ni bombardeos que los separaran,
sino por tener el convencimiento de conseguir lo que
su padre no. Morir en presencia fsica de su familia:
Mara Jess y la joven Nina.
97
Nmero
Autobiografa de
Mademoiselle Floridor
Amalia Hernndez Rodrguez**
oy Mademoiselle Floridor, actriz excelsa de Francia,

nacida en Chmably, al norte de Pars en 1775, bajo
el reino naciente de Luis XVI.Mi madre, mademoiselle
Catalina, nombre estandarte de sus virtudes actorales y
lricas, me pari sin fuerza ni fe, atendida por una de las
matronas en Chambly reconocidas por traer al mundo
varones dbiles como fideos, apachurrados por el paludismo incesante de la mala gana, y mujeres bellas y
virtuosas en las artes erticas. Mi estilo ampuloso en las
artes escnicas, heredado de Molire, revisti de valor
mi labor lustrosa y nobiliaria dentro del teatro.
En realidad soy hija de una prostituta francesa, que se embaraz en el descuido magnnimo de uno de sus parroquianos, quien a cambio de su silencio le envi a Pars al
cuidado de un eunuco, poco varonil y muy sumiso.Mientras el Delfn desfilaba en palacio, con una figura de mastn, intentando dejar atrs sus deudas y observando la
pobreza de su reino, mi madre, desparramada entre el
lujo de hotel Lmue Merci, nunca visto en Chambly, pero
decadente en Pars, violentada all por la exuberancia de
las construcciones y obviamente por los altsimos tributos
derogados con el fin de apoyar la lucha contra los britnicos por las colonias angloamericanas, fue engaada por
el eunuco amaricado, quien con el dinero que le succion de mi padre para nuestro mantenimiento, y junto al
camarero principal del hotel con quien se comportaba
como un jovenzuelo dulce al mando de una glata, huy
dejndonos en la total ruina, agravada por el mal pago de
los servicios de mi madre, pues los parroquianos se quejaban de la vida tan costosa y dejaban atrs los placeres
del cuerpo, para hacer el amor con las ideas y coitar con
una revolucin naciente que escupa a la cara la herencia
mortuoria de los luises antecesores.
Al tiempo, me converta en una nia dulce de tres aos
y mostraba una sabidura especial que haca alborotar
las voces erticas de las amigas de mi madre. Aprend
muy rpido a hablar y mis habilidades para los distintos instrumentos admiraban al jefe del reparto musical
que amenizaba las noches de labor de mi madre, cada
vez ms vieja, decadente, fea y hedionda, pero con una
gran ternura guardada en el bal de su vientre, que me
permita obviar la vida que llevaba. En esas noches,
entre encajes que parecan ms arreglos mortuorios y
afanes absurdos, mi madre me dejaba encerrada en el
cuarto del hotel, que para este entonces y por posesin
sexual de mi madre o ms bien del gentil hombre que
era su dueo sobre ella se haba convertido en nuestro
hogar. En esas noches umbrosas y escapada del sueo,
jugaba con mi sombra, sin entender por qu escuchaba
chirridos de tablas, risotadas y ondulaciones en el cuarto destinado para habitacin de amantes.
Pronto aprend a cocinar, a bordar y dems labores cortesanas. Cuando tena siete aos mi madre rog al respetable
obispo de la ciudad que se hiciese cargo de mis estudios,
l se neg, alegando que a la hija de una mujer como ella
no vala la pena educarla. De no haber sido por la convincente labor de mi madre con el cura una tarde en el atrio,
* Este personaje es mencionado en la obra de Alejo Carpentier, El reino de este mundo.

** Estudiante de Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Correo
electrnico: amaliahernandez1990@gmail.com
98
REVISTA
poniendo en prctica todos sus conocimientos y tomando

muy enserio el cuerpo del Seor dentro de ella, mientras
la iglesia estaba cerrada, yo no sabra escribir.
El obispo Robert Jacques Monsa, se dedic desde entonces a mi educacin con prspera y fructosa labor.
Pronto aprend a leer y a escribir, a recitar y a orar. A
pesar de mi educacin tan dogmtica, no s por qu
nunca cre en Dios, supongo que desde que fui concebida l y yo hemos tenido una muy mala relacin.
Cuando tena diez aos, una tarde, mientras se supona que repasaba mi leccin de oratoria, un impulso
magntico me llev a espiar las conversaciones de mi
madre con el obispo; conversaciones muy activas, donde sus cuerpos parecan una masa deforme intrincada
por los lazos de la blanca sotana del cura. Curiosa ms
all de cualquier extraacin, observaba a mi madre,
que por cierto era quien llevaba la batuta de estas enciclopdicas conversaciones, producindole al cura un
xtasis frentico que terminaba con un padrenuestro
y unas cuantas monedas para nosotras. Mi suspicacia
e intelecto me hizo comprender todo al instante, a pesar de nunca haber recibido instruccin formal en las
artes amatorias. Me haba criado entre meretrices y en
las madrugadas de poco sueo escuchaba las conversaciones de mi madre con sus amigas, sobre las diversas
potencias de los parroquianos.
Transcurrieron otros cuantos aos, al cabo de los cuales
yo haba adquirido el apetecido cuerpo de una mujer
con caderas lo suficientemente fuertes para soportar los
embates masculinos, senos redondos y espigados coronados por una juguetona mancha caf, y unos labios
dispuestos a besar para comer. Intent trabajar pero me
rechazaron al conocer el nombre y la labor de mi madre. No podamos viajar pues el dinero era escaso. No
quiero que con la anterior explicacin se me d una
mirada lastimera, no quiero ser escombro de todos.
Cuando decid mi labor lo hice por todo lo dicho y porque me pareca un trabajo ms, no s si porque de un
g avia
palabras
de
ms
modo u otro fui criada en ella, o porque pensaba que el

reducto de la vida era vivirla. Esos grandes pensadores
de la historia mueren creyendo que trascender es legar
a posteriori; olvidan que la bsqueda mxima del ser humano es la felicidad, es el orgasmo mismo de la existencia, y que nadie los recordar, solo sus nombres para
hacerse al valor de un reconocimiento. O utilizara sus
legados para parafrasearlos patticamente, escondiendo tras esas palabras sus miedos y dolores. Entonces?
Queda vivir como el ms grande acto de lucha para s
mismo y en mi naturaleza yo era una prostituta, desde
aquella tarde en que mi madre y el obispo tean de jugos el camisn eclesistico, desde aquella tarde y desde
siempre, yo soy prostituta.
Desde el inicio mis labores en la industria amatoria
fueron especiales. Por ser la menor del prostbulo, hija
putativa de muchas de mis compaeras, se me permiti
escoger al primer parroquiano como acto de cario. Pas
varias noches sentada en una mesa, sin permitirme ninguna interaccin con un hombre. Ningn mozn reventaba las flores de mi pubis con una mirada. Regresaba a
casa y mi madre me reciba con su mirada lacnica de
muerte y tristeza. No haba querido que yo la reemplazara, pero mi determinacin y entereza le demostraron que
no poda hacer nada contra la decadencia natural.
En noches posteriores, un hombre de unos cuarenta
aos lleg con la nica intencin de beber un trago de
vino para aliviar sus angustias existenciales. Ese hombre, con su mirada, logr que mi clepsidra se rompiera
en pedazos y derramara caricias impensadas en su piel.
Me acerqu y sin pronunciar palabra me sigui a una
alcoba reservada para mis labores. En silencio me desnud mientras l observaba sin ninguna expresin. Me
puse frente a l e hizo de paladn en mi sexo. El barco
atrac tres veces en mi puerto.
El pago por aquella noche me hubiese permitido sobrevivir varias semanas de no ser por aquella ambicin
femenina de ornados que me hicieron, desde el inicio
de mi vida, perder la lucidez. Al poqusimo tiempo mi
99
Nmero
madre muri por la tristeza que le gener mi profesin.

Mientras, mis favores y servicios se hacan cada vez ms
exquisitos y reconocidos. La tristeza la reemplac por el
dinero y el vaco lo obviaba con encajes coloridos, regalos perfumados y sbanas humectadas. Mi vala dentro
de la industria, seriamente asumida, aument tambin
por el hecho de que mis favores jams los recibi un
hombre que no me produjese una pizca de desenfreno.
Siempre escoga los que decan poseer una excelsa comunin con el teatro y me inmiscu en este a cambio
de mis favores.
Sin nada que me atara a Pars, me march. Despus de
viajar por varios meses llegu al Cabo, en La Espaola.
All conoc a Monsieur Leonormand de Mezy, caballero
ilustre que posea una gran cantidad de tierras. Fuerte y
virtuoso en el amblar. Todos all me consideraban una
bella flamenca creyendo inocentemente que provena
de Flandre en el norte de Francia. Usaban el gentilicio
que ocultaba sutilmente mi pasado. En 1795 me cas
con l y regresamos a Pars. Al poco tiempo el barco
atracaba de nuevo en el puerto de Saint-Marc.
Leonormand ansiaba este lugar y en el fondo yo tambin, pues reconozco que mis escasas virtudes escnicas
me llevaron cierta vergenza en Pars, adems del temor a que mi vida pasada fuese descubierta. En aquel
lugar exuberante coloreado por los negros tmidos y
hediondo a esclavitud, encontr mi fuga, algunas noches en brazos de mi esposo o en las de algn lustroso
mandinga, fornido y reverberarte.
Al cabo de veinte aos, Leonormand haba cado en
un profundo abismo entre el trago y la dejadez, aunque
sus tierras prosperaran lo que contribua a la exageracin en los gastos invertidos en vino y esclavas. Muchas
noches me levantaba azorada por el calor infernal y los
insectos que me cuchicheaban al odo, para encontrar
100
a mi marido en cualquier lugar de la hacienda, forzando a una joven negra, convirtindola en una afrodita
dolida que solo poda derramar lgrimas silentes de
aspaviento y sumisin. Desde entonces lo odi. Desde
entonces hice de los negros fornidos mis paladines favoritos, los citaba en algn arbusto lejano, y mientras con
melindre se mecan sobre m, yo fatigaba el alma con
orgasmos vengativos.
Estaba vieja igual que mi madre y el paludismo me haba torturado. En el abismo desempolvado de mi existir, en mi decadencia natural y en medio de los negros
bullentes de sexo y miedo, de vez en cuando recordaba
melanclicamente mis dotes teatrales y, ebria de vino y
de dolor, recitaba frente a los esclavos que me observaban con ojos de hiena, en silencio, sabiendo de mi cada, mi naturalidad y hediondez.Todos los negros atracaron en el mar de mi cuerpo, todos excepto Ti Noel,
a l nunca le particip de este pedazo de placer por su
cercana con Leonormand y porque sus ojos eran espacios como amalados por la fuerza de un abismo.
Ahora me encuentro aqu, tendida en el suelo, con una
hoz atravesndome el vientre, repugnante como mi
existencia. Mi rostro agonizante, si no ya muerto, refleja mi indignidad, mi vida vivida en una lucha fangosa,
con hedor a dependencia, a vanidad, a estatuas de oro
a las que las palomas regalan su naturaleza corporal y
en las que los hombres alian deseos sin pensar. No fui
dama, no fui prostituta, no fui actriz, no fui francesa,
no fui mujer, solo fui un respiro ertico sobre el mundo, que muri habiendo vivido sin m, tcita, putrefacta, inexistente. Bella como un gran potro respingado,
pero no como una lluvia milenaria. Hoy no he muerto,
solo resido en mi estado natural, en el sexo de las flores
que nacern en estas tierras y que sern bellas por su
esencia, no por sus aromas. Hoy vi mi lucha, que no era
para m, que fue un respiro y ni siquiera lo viv.
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
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Nmero
Viaje vectorial
Jos Mara Ortega*
oy ave, sobrevuelo el centro de Bogot, viajo sobre la

Plaza de Bolvar, es un da oscuro, una brisa helada
me golpea el rostro, se aproxima la lluvia. Planeo por la
carrera Sptima hacia el norte. Abajo, sobre las calles, las
hormigas obreras que transitan esta ciudad entran y salen de sus hormigueros llevando la muestra de su trabajo
a la reina. Se dirigen de un lugar a otro con su actitud
autmata y rutinaria, repitiendo incesantemente las mismas tareas, siguiendo los mismos caminos; deviniendo
mquinas productivas. Se hace visible su cansancio, el
hasto de una vida que nunca pensaron, reducida al trabajo y la produccin para otros. Del otro lado, frente a
sus grandes edificios, edificios-colmena, se encuentran
las otras obreras, las abejas, sosteniendo la vida de su reina, suministrndole el polen que mantiene con vida el
motor que hace girar esta sociedad de consumo.
Desciendo sobre la Sptima con Diecinueve. Ahora soy

perro, vago por las calles y caen sobre mi cuerpo las
primeras gotas que descienden del cielo. Siento el desprecio y el desdn a mi alrededor, no existo para aquel
rebao desorientado que busca a su pastor. Rebao dcil y sumiso que disfruta la vida gregaria, encerrado en
su corral y pastando de vez en cuando en sus umbrales.
Me deslizo hacia la Caracas y doblo a la derecha buscando la calle Veintids. Hay una transmutacin en los
* Seudnimo.
102
habitantes de este sector, ya no son hormigas, tampoco

abejas; mucho menos rebao. Ahora son felinos, gatos
audaces, animales hipnticos que se desplazan de un
lugar a otro asaltando a sus presas; aquellos gorriones
que son devorados entre las garras de estos flidos. Esta
especie ronda sobre todo en las noches, a esas horas devoran con mayor gusto, rapidez y facilidad a sus presas
que caen indefensas en sus garras.
Atravieso el barrio Santa Fe y me dirijo al Cementerio
Central, all los muertos me recuerdan que no somos ms
que miasma y gusanos. Experimento un nuevo devenir,
soy Hernn, habitante de la calle, eufemismo que el Estado y la sociedad emplea para referirse a aquellos que han
sido desplazados y marginados por la violencia, la guerra y
la muerte que aqueja al pas. Estos habitantes son la escoria, la vergenza y los desadaptados de la sociedad, si tal
palabra realmente significa algo. No obstante, habitante
de la calle a m no me molesta porque eso soy, habito las
calles de esta ciudad, las navego, las problematizo, las vivo
y experimento; fundo las calles de esta ciudad y las afirmo
con mis incesantes recorridos; las aprehendo.
Soy nufrago que resisto la Metrpoli en das y noches
de tormenta, hago parte de esta generacin de neocnicos urbanos que viajan por los lmites de la Gran Capital. Me identifico con sus otros habitantes, somos multitud, potencia solidaria; por eso devengo animal, soy
ave, perro, felino; soy una multiplicidad. Soy navegante
del alba y el ocaso, devengo ciudad, calle, alcantarilla.
Piloteo mi propia nave, la dirijo a las fronteras y a los
umbrales indeseados por la colectividad. Soy Hernn,
mi puerto de partida y de llegada es Bogot.
REVISTA
g avia
palabras
de
ms
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Nmero
Qu sigue
ahora?
Daniel Mauricio Bohrquez Rodrguez *
oy, hace un ao exactamente,** despertamos con

la sensacin de que algo grande iba a pasar. Entraba, desapercibida por nuestros sentidos, una amenaza
que iba a tocar nuestras ms sensibles fibras y nos hara
salir de ese letargo de supuesta comodidad. El ao 2011
llev tras de s uno de los acontecimientos ms importantes para la educacin en Colombia: un movimiento
estudiantil, nacido tmida pero decididamente, que haba logrado convocar una cantidad importante de estudiantes y docentes universitarios de toda la nacin.
El objetivo, retirar el proyecto de reforma de la Ley 30
presentado al Congreso de la Repblica. A la par que
creca el movimiento, las crticas y el pesimismo no se
hicieron esperar y, ante los ojos atnitos de un pueblo
cansado y conforme, cumplamos con el primer paso
hacia la bsqueda an incierta de una educacin acorde a las necesidades y realidades del pas colombiano.
Pero, como mencionaba Nietzsche en Zaratustra, el nio

es la ltima transformacin del hombre y su superioridad
radica en la inocencia (ignorancia), principio bsico de la
creacin. No por esto quiero decir que debamos empezar
de ceros, todo lo contrario, como parte de un Estado Social de Derecho debemos reconocer que tenemos un sistema de leyes que no puede ser ignorado. Germn Vargas
Guilln, en su texto Del decir al hacer, propone que como
estudiantes y ciudadanos hagamos uso de los mecanismos
de participacin ciudadana, en especial de la iniciativa
popular legislativa y normativa. Aprovechando la opinin
pblica surgida a partir de los movimientos estudiantiles,
es posible mover una gran cantidad de personas que apoyen un proyecto de ley pensado por y para el pueblo.
Hacia la consecucin de un nuevo

proyecto de ley de educacin
Los jvenes de Amrica se ponen la camisa al codo,
hunden las manos en la masa y la levantan
con la levadura de su sudor.
Entienden que se imita demasiado,
y que la salvacin est en crear.
Crear es la palabra de pase de esta generacin.
Nuestra Amrica, Jos Mart
Ahora es el momento de dar provecho al principal

avance de los estudiantes, que no se trata de otra cosa
que del apoyo (o por lo menos, la atencin) del pueblo
colombiano. Existen, a mi forma de ver, algunos puntos a favor; el principal, ignoramos por completo qu es
una educacin de verdadera calidad. Luchamos por instinto para que no se nos impida recibir algn da una
educacin digna, queremos ser custodios del fuego an
sin saber para qu nos sirve. Y me llamo ignorante no
por el hecho de ignorar todo lo que se ha adelantado,
sino porque hago parte de una generacin que recibi
educacin importada, con sistemas que difcilmente se
ajustan a nuestras necesidades sociales.
El principal objetivo de los aos siguientes es la creacin

de dicho proyecto de ley. Quisiera pensar que todos los
jvenes estudiantes tenemos la idea comn de que antes
de copiar un sistema educativo, lo mejor para nuestro
pas es la creacin de uno propio a partir de las necesidades actuales y futuras. Fernando Gonzlez, en su ensayo
titulado Los negroides, sostiene que la dificultad del pueblo colombiano es la vanidad, entendiendo esta como simulacin, como hurto de cualidades: Hemos agarrado
ya a Suramrica: vanidad. Copiadas constituciones, leyes
y costumbres; la pedagoga, mtodos y programas, copiados; copiadas todas las formas (Gonzlez, 1995, p. 17).
* Licenciado en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Correo electrnico:
elviejodani@gmail.com
** Escrito en 2012
104
REVISTA
Al igual que en el epgrafe citado, hay una exhortacin

hacia la creacin, a encontrar otros modos de superacin
del pensamiento colonial. Tanto Mart como Gonzlez
atribuyen las dificultades de Amrica a la copia de modelos y costumbres europeos. Es pues menester de nosotros, como futuros docentes en Humanidades, detonar
en los jvenes el espritu creador, inscribir en sus espritus ese afn de originalidad: La pedagoga consiste en la
g avia
palabras
de
ms
prctica de los modos para ayudar a otros a encontrase;

el pedagogo es partero (Gonzlez, 1995, p. 19).
En una de las sesiones de la academia deliberante, se
invit al Festival de Poesa de Bogot. La cuota extranjera fue Casimiro de Brito. Todo el recital se puede resumir en viajes intermitentes hacia paisajes de pesca, de
naufragios, de recuerdos de la infancia y unas cuantas
ancdotas de vida. En la parte de
preguntas, tuve la oportunidad de
interrogar a los poetas y no indagu ms que por la postura de ellos
ante la escasa enseanza de la poesa en las aulas de educacin bsica.
No esperaba encontrarme con una
lcida respuesta acorde al momento que estbamos presenciando.
Todos coincidan en lo peligrosa
que puede resultar la poesa para
el poder (Casimiro de Brito haba
sido encarcelado por uno de sus
poemas), porque su principal caracterstica es que obliga al lector
a aprender realmente a leer, es decir, a pensar. Ms all de lo que en
unos aos suceda en cuanto a la
educacin, como futuro docente
en Humanidades no dudar un
instante en provocar la lectura
potica en los estudiantes que a mi
cargo se encuentren, la poesa representa el sentir humano a partir
de la reflexin. Busca lo universal
en lo particular, de ah su carcter
de identificacin con el lector. Ya
lo deca Octavio Paz: Cada poema es nico. En cada obra late,
con mayor o menor grado, toda la
poesa. Cada lector busca algo en
el poema y no es inslito que lo
encuentre: ya lo llevaba dentro.
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Nmero
No propongo que el nuevo proyecto de ley se acerque a

la formalidad potica, simplemente debemos poseer la
sensibilidad necesaria para saber responder a las verdaderas necesidades del pueblo colombiano.
La creacin es una prctica que se puede y se debe manifestar en la escuela, si es que queremos que algn da
aquellos seres sean custodios ms adecuados del fuego
de la educacin de calidad. Muchos estudiantes en estos momentos, al igual que nosotros, se preparan para
lo que viene en la educacin superior. Mi aporte como
educador en Humanidades: la iniciativa por la creacin
como detonante de un sinnmero de procesos que lle-
106
van a la construccin crtica de la persona, a la bsqueda y manifestacin de su voz.
Gonzlez Fernando (1995). Los negroides. Ensayo sobre la Gran Colombia. Medelln: Universidad Pontificia
Bolivariana.
Mart, Jos (1891). Nuestra Amrica, Venezuela:
Biblioteca Ayacucho [en lnea] Disponible en: www.bibliotecayacucho.info/downloads/dscript.php?...Nuestra_America.pdf [consulado enero 5 de 2012]
REVISTA
Del coro como

cuerpo de la
tragedia
*
Ana Milena Ladino Rojas **
l buscar los orgenes de elementos tan distantes a

nuestro tiempo, resulta difcil encontrar certezas
en las indagaciones que nos planteamos, quiz a causa
de la desaparicin del objeto de investigacin o bien de
la distancia temporal que separa a aquel que investiga
de este; ms precisamente es labor del fillogo escudriar en los indicios y los vestigios, en las escrituras del
pasado para construir el conocimiento del presente.
Nos ayuda tambin el arduo trabajo de diversos escritores con las mismas preocupaciones y, evidentemente,
las obras mismas. Es por eso que este escrito tiene por
objetivo, al menos a manera de sntesis, inquirir acerca del quehacer del coro en la tragedia griega, y hallar
de este modo su funcin en una de las obras clsicas
escritas por Sfocles, Antgona representada aproximadamente en 441 a.C. en la Grecia antigua.
Comencemos por evocar la estructuracin de una tragedia griega, que como sabemos no se divida, como la
nuestra, en actos netamente separados por interrupciones del espectculo. La tragedia griega estaba compuesta por partes dialogadas y partes cantadas. Las partes
dialogadas se dividan en tres: el prlogo, los episodios
y el xodo, trminos que, an en nuestro tiempo, conservan su significado. Para los griegos, el prlogo era,
segn la definicin tradicional de Aristteles, todo lo
que anteceda al prodos, es decir, la entrada del coro
en solemne procesin. Por otra parte, estaban los episo-
g avia
palabras
de
ms
dios, que eran las partes de la tragedia que tenan lugar

entre dos intervenciones del coro, es decir entre dos
estsimos, donde el coro, dividido en estrofa y antistrofa,
danzaba y cantaba alternadamente.
Recordar, por ltimo, el xodo, canto final que ejecutaba el coro antes de salir del teatro y sola incluir
un comentario abstracto acerca de la situacin que segua al drama representado. De este modo, podemos
ya advertir la trascendencia e importancia del coro en
la tragedia griega, pues est presente desde su estructuracin, de su actuacin depende la divisin u organizacin estructural de la tragedia, que no se concibe
sin coro, es decir, es parte fundamental de esta. Como
afirmaba Murray (1966): Si logramos entender el coro,
habremos entendido el ncleo y corazn de la tragedia
griega. Podemos asimismo percibirlo desde su participacin activa en todo el transcurso de la obra, como
formul Aristteles en su Potica: En cuanto al coro,
debe ser considerado como uno de los actores, formar
parte del conjunto y contribuir a la accin.
Desde esta estructura empezaremos a analizar Antgona.
El prlogo, como lo hemos mencionado anteriormente, serva para situar al espectador acerca del tiempo
y el espacio, es decir, dnde y cundo se desarrollaba
la accin y el tema. Por el nombre de la obra y los referentes mencionados, los asistentes saban qu parte
de la historia deban recordar pues, cabe anotar, todas
estas historias clsicas eran conocidas por el conjunto
del pueblo griego, pero lo novedoso era la manera de
representarla. Normalmente estaba a cargo de uno o
ms personajes.
Al revisar la obra en cuestin, encontramos un primer
dilogo entre Antgona e Ismene, este constituye el prlogo, es el momento en que las hermanas conversan
acerca de los infortunios que han cado sobre su familia, la muerte de sus hermanos y las resoluciones que
* Sfocles. (2003) Antgona. En Mutis, S. (ed.) y Alamillo, A. (trad.). Seal que cabalgamos, vol. 24. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
** Estudiante de Filologa e Idiomas con nfasis en Francs de la Universidad Nacional de Colombia. Ponente en el IX Encuentro Nacional de Estudiantes de
Literatura y Afines, realizado en la ciudad de Cartagena en octubre de 2011. Correo electrnico: milena.ladino.r@gmail.com
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Nmero
Creonte ha dictado para el tratamiento de los cadveres. En este primer momento, Antgona revela sus intenciones y los movimientos que ejecutar, pero sern
estos mismos los que la conducirn a su propia muerte.
Esta discusin precede a la entrada del coro, es decir al
prodos, en el que el coro tiene una funcin fundamentalmente narrativa, como lo dice Torres (2006), saluda
la paz recin lograda y rememora el desarrollo de la guerra. Este coro es conformado por un selecto conjunto
de ancianos de Tebas, justamente elegidos por su comprensin del pasado, fundamental para la dilucidacin
del presente; sin embargo, ellos todava no tienen conocimiento de lo ocurrido en la ciudad, an ignoran
la resolucin de Creonte, la cual es una prohibicin de
las pompas fnebres para Polinices. Continua Torres:
Esta falta de conocimiento de la accin inmediata
[] colabora a crear en el espectador la sensacin
de estar presenciando, de manera privilegiada,
una accin de la cual sabe ms que alguno
de los personajes involucrados en ella. Este
conocimiento, unido al saber previo del mito,
hace que la exaltacin de la paz, que est a cargo
del coro, se torne una gran irona, en la medida
en que el espectador sabe que nuevos males, quiz
mayores que los de la guerra, estn ya sobre la
ciudad de la siete puertas. (Torres, 2006)
De esta manera, Sfocles juega con la ignorancia y el
conocimiento humanos: los personajes aseguran algo,
convencidos siempre de poseer verdades absolutas, pero
la realidad misma se encarga de demostrarles lo contrario. Los asistentes contemplan asombrados la ceguera de
aquellos que los representan en escena, pues como lo
deca Schlegel, el coro como compendio y extracto de la
masa de espectadores representa al espectador ideal.
Continuaremos la exploracin de Antgona a travs de
sus episodios y sus estsimos. En los episodios, como
ya lo hemos mencionado, eran la parte de la tragedia
que ocurra entre dos intervenciones del coro, aparecan los actores y dialogaban entre s o en su defecto
108
con el corifeo que llevaba la voz cantante del coro. En

Antgona podemos percatarnos de la existencia de varios episodios, con la correspondiente entonacin de
los estsimos. En el primer episodio, encontramos a
Creonte proclamando su decreto de negar sepultura al
cadver de Polinices, en ello el coro no ve complicacin
ninguna y en un principio da su plena aprobacin. Sin
embargo, inesperadamente llega uno de los guardianes
que vigilaba el cadver de Polinices a avisarle a Creonte
que alguien ha violado su decreto y ha hecho el sepelio
simblico del cadver, y despus de anunciar esto a su
patrn y de aguantar las acusaciones de este ante tal
osada, sale de escena.
Aqu empieza el primer estsimo, en donde el coro estalla atnito en una serie de consideraciones y meditaciones sobre lo misterioso que es el hombre y los extremos a que le lleva a veces su mismo genial talento;
al terminar se declara enemigo de aquel que no sienta
respeto ante el bien. El segundo episodio, en el cual
entra de nuevo el guardin arrastrando a Antgona, el
guardia denuncia haberla visto enterrando el cuerpo,
y el mismo Creonte indaga a Antgona sobre la veracidad de lo que cuenta su guardia, a lo que ella responde
confesando haberlo hecho, y hacindole saber que ha
premeditado hasta su misma muerte. En este momento
el corifeo interviene varias veces destacando la entereza
de Antgona, y en medio de la discusin entre Creonte
y esta, el corifeo sin inmiscuirse advierte la llegada de
Ismene, con la que continua la discusin, y a la cual
decide Creonte tambin matar.
Las dos hermanas son llevadas a la prisin, y all el coro
entona su segundo estsimo, meditativo como el anterior, y que, como lo dice Lucas de Dios (1982), pondera
las desventuras ancestrales de las grandes familias mitolgicas. Aqu empieza el siguiente episodio, en el que
entra a escena Hemn, hijo de Creonte y prometido
de Antgona, quien solemnemente defiende su parecer
acerca de lo sucedido, a lo que el corifeo habla dicindole tanto al padre como al hijo que ambos deben escucharse, pues ambos defienden bien sus puntos de vista;
REVISTA
sin embargo, el rey no escucha, y Hemn deja la escena.

El corifeo pregunta a Creonte si son dos las muertes
que dar, pero l interpreta esto de otra manera y resuelve no matar a Ismene.
Viene aqu el tercer estsimo en el que el coro entona
un himno a los destrozos del amor malogrado, y el cual
se alterna con los cantos de Antgona, quien en ningn momento se retracta de lo hecho, y a quien el coro
responde con frialdad, esquivez y dureza despiadada.
Errandonea (1962) comenta que cuando Antgona es
llevada definitivamente, el coro, siempre ante la importuna presencia del tirano, anuncia las desgracias que a
toda la familia real van a sobrevenir. Mientras tanto,
entra Tiresias sin ser llamado, exhorta a Creonte a que
ceda y d contraorden, y as libere a Antgona de la prisin y a su propio hijo de la muerte. Aqu interviene de
nuevo el coro, entonando un alegre hiporquema poesa
lrica coral griega acompaada por una danza de movimientos mimticos pidiendo a los dioses para que
vengan a asistir a la ciudad. Despus de esto los acontecimientos se precipitan, muere Antgona ahorcada,
Hemn se suicida, y al or tal noticia, la reina Eurdice
entra al palacio y se suicida tambin.
Por ltimo encontramos el xodo, que es la ltima ejecucin del coro antes de salir de escena; en Antgona
este ltimo canto es compartido entre el coro y Creonte, que devastado por todo lo sucedido no hace ms
que llorar a gritos las muertes que ha causado, el coro le
manifiesta que tarde ha venido a comprender lo que es
la justicia, y como ltimo canto, le dice: Los soberbios
son castigados por los dioses y solo a la vejez aprenden
lo que es cordura.
Como breve conclusin, podemos decir que en esta
obra el coro se reserva para elevaciones de tipo lrico,
como nos lo dice Errandonea (1962), que son del todo
g avia
palabras
de
ms
necesarias en el drama griego. Utiliza sus estsimos para

influir en las mentes y las voluntades de los actores y en
los sentimientos de los espectadores, con una verdadera
eficacia persuasiva, dando consideraciones elevadas de
justicia, sabidura y moral. Tambin se utiliza el recurso
de las plegarias a los dioses en forma de canto; al respecto
conviene decir que es bien y ampliamente utilizada la
lrica, con lo que enriquece el dilogo y el desarrollo de
las pasiones que entran en juego en la accin dramtica.
Vemos, de este modo, dos registros: la lengua del coro
ligada a la tradicin lrica, y la lengua de los protagonistas
del drama ligada, por el contrario, con la prosa. Por ltimo, podemos decir que Sfocles utiliza tambin al coro
para anunciar la llegada de personajes, y al creerlos conocidos, adelanta las intenciones con las que se acercan,
alivianando en gran medida la trama de la obra.
Aristteles (1974). Potica de Aristteles. En V. Garca (ed. y trad.), Biblioteca Romnica Hispnica. Madrid:
Gredos.
Lucas de Dios, J. M. (1982). Estructura de la tragedia de
Sfocles. Madrid: C.S.I.C. Instituto Antonio de Nebrija.
Murray, G. (1966). Eurbides y su tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Sfocles (2006). Antgona. En T. Torres (ed.). Prlogo
y notas. Montevideo: Ediciones del Pizarrn.
Sfocles (1962). Teatro completo. En I. Errandonea
(trad.). Teatro completo de Sfocles estudio dramtico. Madrid: Escelier.
Vernant, J. P. y Vidal-Naquet, P. (1789). Mito y tragedia en la Grecia antigua. Madrid: Taurus.
109
Nmero
Jacobo Fijman:
el Cristo Rojo
Omar Ardila*
Entre mi pintura y mi poesa hay una misma mano. Las

mismas concepciones. De nio me dijeron que sera un gran
pintor. Y entonces quem todo. Ahora lo hago para perfeccionar mis sentidos, externos e interiores. Solo de esa forma es
vlido pintar y escribir. Y hasta que los pintores y escritores
no lo entiendan, deberan dejar esas cosas. Porque estn mintiendo. El arte tiene que volver a ser un acto de sinceridad.
(Jacobo Fijman, en entrevista con
Vicente Zito Lema, 1969)
esde los oscuros pabellones del horror, donde la

agnica lucha contra la razn asfixiante era una
necesidad y donde la soledad se impona abigarrada de
imgenes areas, rescatamos una voz que transit hacia
el grito, luego de desnudarnos con sus contrapuntsticos efluvios; es la voz de Jacobo Fijman, quien vio cerrarse la ltima puerta de esta morada hace 40 aos (en
un da impreciso de 1970, aunque las notas necrolgicas aparecieron el 1 de diciembre de ese ao), luego de
entregarnos una de las obras poticas ms desgarradas,
transparentes y profundamente msticas de la literatura
argentina en la primera mitad del siglo XX.
Su vida, marcada por el sino de la pobreza y del olvido,
fue un constante deambular entre srdidos lugares y
el manicomio (donde finalmente sera internado desde 1942 hasta su muerte). El informe que ordenaba
su reclusin definitiva presentaba el siguiente cuadro
clnico: alienacin mental por psicosis distmica sndrome confusional.
De estirpe juda, naci en 1989 en Berasabia, un pueblo del antiguo Imperio ruso, hoy perteneciente a la Repblica de Moldavia. Emigr junto a su familia hacia la
Argentina en 1902, instalndose en la regin de Lobos
(al sur de la Provincia de Buenos Aires), donde realiz
su formacin bsica e intermedia. En 1917 lleg a Buenos Aires para adelantar estudios de francs, tras haber
alcanzado la licenciatura, lo que le permiti desempearse como profesor, aunque solo por un corto tiempo.
Su insaciable bsqueda de conocimiento lo condujo a
indagar en otros temas: filosofa antigua, griego, latn,
leyes, matemticas. Adems, da tras da, se preocupaba por perfeccionar la interpretacin del violn, el cual
lo haba acompaado desde la adolescencia y seguira
siendo su fiel compaero en el deambular para ganarse
la vida, tocando por unas cuantas monedas donde el
hambre lo llevara.
Hacia 1921, luego de un extrao suceso en el que se
vio envuelto, fue detenido por un polica que lo present ante la comisara como un individuo que dice
ser el Cristo Rojo y que padece el mal de la anarqua.
Posteriormente fue internado por primera vez en un
hospicio. All recibi electrochoques y fuertes castigos,
y permaneci alrededor de seis meses, manteniendo el
rigor tanto en su escritura como en su pintura.
Desde su salida, y ya con una obra en ciernes, empez a vincularse con algunos magazines, en los cuales
aparecieron publicados sus primeros textos. En 1926
fue invitado por los jvenes impulsadores de la revista
Martn Fierro (Macedonio Fernndez, Jorge Lus Borges,
Oliverio Girondo y Leopoldo Mahecha) para que se les
uniera en su proyecto. Motivado por la acogida que le
brindaban, se dio a la tarea de publicar su primer libro,
Molino rojo, en el mismo ao.
Aunque el nombre de esta obra fcilmente podra entenderse como una evocacin de los movimientos revolucionarios del momento, Fijman aclaraba que ms
* Poeta, ensayista y analista cinematogrfico. Correo electrnico: oardimu@yahoo.com
110
REVISTA
bien tena que ver con dos estados del alma (la locura
y el delirio), en los que se traslucan su itinerario en el
manicomio y la lucha sostenida con la razn que no le
daba espacio para desplegar su vuelo. En este poemario
ya empezaba a desnudar a la locura y a mostrrnosla
como una vivencia tan humana y adems propicia
para la creacin, pues hallaba en la demencia una instancia potica.
Asimismo, la obra est atravesada por el dolor y la desesperanza. Ha establecido un romance con la agona, se
siente una mortaja viva y considera que el sudario
ms fro es uno mismo. Sin embargo, en medio de
tanta nostalgia por las partidas perdidas y an sintiendo que es muy larga la noche del corazn, tambin
afirma con vehemencia que su corazn es blanco de
ternura y que espera hallar alguna salida, quiz en medio de un mundo erotizado que parece activarse en los
versos finales de su poema Cpula:
Nuestros cuerpos: auroras y ponientes
En la alegra loca de los vientos
El corazn del mundo es nuestra boca!
g avia
palabras
de
ms
Lenin; tena por padre a Trotsky, era un caldeo que

observaba las estrellas, diriga las batallas, iba a las barricadas, llevaba la bandera roja en fin, era multiplicidad sin tiempo que viva por y para su nica razn
existencial: la pintura y la poesa.
En 1929 vio la luz su segundo libro, Hecho de estampas,
el cual est dedicado, entre otros, a Macedonio Fernndez, Oliverio Girondo, Eduardo Mallea y Ral Gonzlez Tun; amigos que an seguan animndolo pero
que luego lo abandonaran. Esta obra est poblada de
recuerdos (de la niez y de la adolescencia) cuando, a
pesar de estar circundado por un entorno armonioso,
su mirada de infante ya buscaba dnde posarse para
encontrar un poco de sosiego.
Poema III
Est mi risa de nio
con la abuelita ciega de la noche oscura.
Resuenan mis botas groseras de campesino
en la ternura de los caballos,
y he ido.
Al son de ros lcidos y puros
En su primer viaje a Europa

(hacia 1924), desde donde llegaban los ecos de las vanguardias,
especialmente del surrealismo,
Fijman se cruz con Bretn,
Eluard, Artaud y Lautramont,
aunque no se enfil con ellos
debido a su inters creciente por
el misticismo, que lo llev posteriormente a bautizarse como
catlico y a querer ser sacerdote.
Fueron los das en que empez
a proclamar que era un santo
aunque estuviera prohibido
por la Iglesia. En su exaltacin,
tambin se vea como el Cristo
Rojo, Jesucristo, Beethoven,
un nihilista, el superhombre,
111
Nmero
tiemblan las curvas de los pozos como las dulces

patas de los corderos.
Encerrada en mis pasos sigue la noche oscura.
y los vientos se cubren por sus vuelos.

Nuestras tierras alumbran recostadas en cielos y mediodas.
El libro contina con una estela de sombra y un subfondo agnico, pero a pesar de ello, hay un encantamiento con el mar, los ocanos y las estrellas, espacios
donde busca la infinitud a travs de la contemplacin,
teniendo a la soledad y al silencio como aliados, aunque tambin estos los abandonan en cierto momento,
dejndolo doblemente hurfano.
A la manera de los grandes msticos, Fijman percibe

una consubstanciacin con la fuente de todo amor,
habla con ella de alma a alma y se siente partcipe de
la gloria infinita que de ella emana, aunque tenga que
padecer soledad y sufrimiento debido a su condicin
humana. Pero para quien ha centrado su esperanza en
la trascendencia espiritual, es natural que sienta cmo
siempre resurgen las albas por todas partes: en el sueo del padecer nacen las albas.
Tras un segundo y frustrante viaje a Europa, vuelve a

Buenos Aires y publica en 1931, su tercer libro, Estrella
de la maana. Es un libro que bordea la iluminacin, que
se aproxima a la gracia, que nos muestra un poeta-verbo
encarnado en el misterio de la eternidad, y aunque comienza con un verso lapidario: Los ojos mueren en la
alegra de la visin, rpidamente vuelve a dejarse llevar
por la tranquilidad que le inspira el devenir; de nuevo
surge la esperanza, eleva una plegaria y acepta su destino
como un reto espiritual. Es un Job que clama desde su
dolor, que sabe esperar y que quiere morir en Cristo.
Experimenta una profunda entronizacin con figuras
anglicas, acepta su propia cruz con alegra y le dice a su
alma que somos en Dios desnudez ordenada.
Los aos que siguieron a la publicacin de su tercer

libro son los ms desconocidos de la vida de Fijman.
Olvidado por sus amigos y extraviado de sus familiares, se sume en la pobreza y vive la agudizacin de su
problema psiquitrico, hasta que en 1942 es detenido
por la Polica y enviado al Hospital Psiquitrico Jos T.
Borda. All es sometido a fuertes descargas elctricas y a
un rgimen de alienacin; sin embargo, aprovecha cada
momento libre para continuar pintando y leyendo a autores sacros. En este periodo, el delirio mstico se acrecienta. Su amor por la Virgen Mara es intensificado;
y conversa permanentemente con ngeles y demonios.
X
Est contigo la paloma santa.
Alma ma, somos en Dios desnudez ordenada.
Nos levantan las manos olorosas de paraso.
Ando sobre la tierra
y en nuestra sangre muero y resucito en la sangre de Cristo.
Desnudez ordenada
en las manos cubiertas de sueos y prodigios de sueo y de
prodigio.
Desnudez ordenada por la pasin y la muerte.
Desnudez ordenada que cae en la primera muerte y que levanta la primera vida.
Se pone multiplicada de misterios, y la manzana convirtese
en palomas,
112
Al final de sus das, en el cuaderno que guardaba celosamente, se encontraron, adems de numerosos dibujos, algunos poemas sumamente crpticos, con un singular ritmo, que los hace bastante musicales; all mismo
tambin hay un afianzamiento de la imagen pura, cristalina, directa, la que haba empezado a buscar desde
el momento en que se distanci de las construcciones
metafricas de los martnfierristas.
Eclogario
Ac dentro conmigo, t sabes justamente
De montes y de cabras
Y de dar en el nombre
Los consejos y trigos,
Las albas y deuterias.
REVISTA
Ahora ahora con el sueo

Tanto y cuanto de flor,
Y ms y ms de almendras y manzanas,
Acurdate, pretexta, de ser eternidad,
T tan amiga de la flor,
Y tan amiga de la estrella,
Tanto o cuanto de flor,
Tanto o cuanto de estrella.
Ahora ahora con el sueo
De albas y deuterias,
Acurdate, pretexta, de ser eternidad.
Gran parte del material rescatado y de las ltimas visiones de Fijman se las debemos a Vicente Zito Lema,
g avia
palabras
de
ms
quien conoci al artista en 1968, y desde ese momento se

propuso compartir con l diversas reflexiones en torno
a su quehacer. En una larga entrevista realizada por Zito
Lema, podemos entrever la transparencia del poeta y la
claridad de sus apreciaciones; sin embargo, el dictamen
mdico aseveraba que padeca de alienacin mental.
Pero respecto a la salud mental, Fijman tambin tena
su propia percepcin, con la cual cerramos este sentido
homenaje: Yo he investigado el alma, tambin la psiquiatra.
Y s que los ciegos y los sordomudos son dementes. Que los muy
ricos y los que llevan uniformes son dementes y peligrosos. Y que
los que visten sotanas y se llaman hijos de Cristo son los ms
dementes, hipcritas y demonacos de todos.
113
gavia@udistrital.edu.co
http://revistagavia.blogspot.com
CM
Y
MY
CY
CMY
Facultad de Ciencias y Educacin
ENSAYO
Otras perspectivas para comprender
la edad, la generacin, el futuro
Germn Muoz Gonzlez
El Cuco de los sueos. En los
espacios de la memoria elemental
Catalina Garcs Martnez 12
El Dios Errante, de Pedro Gmez
Valderrama. Del cuerpo, lo prohibido
y la transgresin
Ivn Daro Vargas Gonzlez 19
La bohemia en Bogot a principios
del siglo XX. La Gruta Simblica y
el Parque de la Independencia
Gerson Vanegas Rengifo 24
POESIA
M
CM
MY
CY
CMY
Tarde al fin
Del reino, una tiniebla
Trashumante
ltimo nacimiento
Espejos interiores
Cualquier esquina del tiempo
Dolor de tumba
Estados menguantes
Anunciacin
Ser
Jorge Valbuena
Algo sobre-nosotros
Qu fue el amor?
Visita al Minotauro
Pos-Necro-Polis
Luis Armando Botina 44
CONTENIDO
En el vestbulo (secuencia potica).

Del libro indito Poemas para nadie
En el vestbulo
Mortales
Ricardo Canizales 50
Velo de noche
El adis
Jaguar
Henry Alexander Gmez 52
Al espejo
Rafaela Vega 55
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Todo texto debe ser entregado en fuente Times New Roman 12 puntos, interlineado
de 1.5, tamao carta. Enviarlo como archivo adjunto que incluya todos los datos
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Los trabajos se recibirn en los correos electrnicos
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No. 9 - BOGOT D.C. JULIO - DICIEMBRE DE 2013 - ISSN 1900-5091

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Facultad de Ciencias y Educacin

En el vestbulo (secuencia potica).

Para publicar en GAVIA

Inocencio Bahamn Caldern

Borys Bustamante Bohrquez

Charlot: un lenguaje de la crtica

FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIN

William Fernando Castrilln Cardona

Jos Mara Ortega 102

Fabin Becerra Gonzlez

Del coro como cuerpo de la tragedia

Jacobo Fijman: el Cristo Rojo

Diego Valbuena (coordinador)

Edwin Pardo Salazar

Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas

Miembro de la Asociacin de Editoriales

Universitarias de Colombia (ASEUC)

Los textos presentados en la siguiente

Otras perspectivas para

n asunto determinante para la adecuada comprensin de la condicin juvenil contempornea es la

Sin embargo, la edad biolgica es, en s misma, parte

Los lmites de la categora nio varan en cada

privado y la reflexin pblica (Monsivais, 2008). Y la

hoy uno nunca se transforma en adulto, uno permanece

Sabemos que la juventud fue una promesa de novedad, de libertad, de rabia... un

del nicho propio, por una tenue forma de irritacin y

Cul futuro?: lecturas desde la mirada juvenil

Los jvenes aparecen como informantes privilegiados

frente al Estado: no perciben la condicin de ser sujetos

formndolos en medio de la desigualdad y la diferenciacin, en contra de sus expectativas, porque siguen

jo: el tiempo social y la biorresistencia (en el campo

Monsivais, C. (2008). La modernidad en la nevera,

El Cuco de los sueos.

Leloley, lelolay que lelolay, lelolay

da, por lo tanto no solo es pensamiento el del cerebro,

* Licenciada en Literatura de la Universidad del Valle. Correo electrnico: catalinam6@gmail.com

ciudades con sus murallas y fuentes tambin son seres

marcan a los pueblos. Desde la visin mtica maya que

El tonalli abandona el cuerpo, que queda deshabitado

sin del despliegue de la vida en su dinmica creadora.

bordar con saliva de meteoro los oscuros gipiles

de la persona que lo contempla; ah en donde todo lo

y su reflejo de carne femenina tom forma de

lando en la conciencia del narrador la memoria de su

El dios errante, de Pedro

l erotismo es un tema fundamental en las narraciones de Pedro Gmez Valderrama, (Colombia,

* Licenciado en Espaol y Literatura de la Universidad Industrial de Santander. Correo electrnico: idvg@hotmail.com

ambiente repulsivo que era imperioso barrer con un aire

Luego de largos aos, el piano negro se aproxima a su

brientos y sedientos y desesperados y esclavos. (Gmez

sexual, lo religioso, lo sagrado y lo secreto, en el que el

cia mstica, que en suma son de una misma naturaleza,

yo, de la invencin y la reflexin, de la sensibilidad y

Que abran el parque de los profetas

ablar de la bohemia hoy en da no solo parece un

en programas de televisin o hemos ledo en revistas

* Licenciado en Espaol y Literatura de la Universidad Industrial de Santander. Correo electrnico: idvg@hotmail.com

cos y culturales ms importantes en la historia de la

culos que a diario transitan la ciudad, en detrimento

La bohemia y La Gruta Simblica

Segn el investigador Gilberto Gmez Ocampo en su