avia ...

Dolor redefinido 27
Síntesis de un silencio prolongado 28
Cuando llegue el amor de nuevo 29
Rector
Tú Carolina Ochoa 30 Carlos Ossa Escobar

Abolengo 30 Vicerrector académico

Mañanas Leonardo Gil Gómez 31 Orlando Santamaría

Ceguera William Alexander Romero 32 FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN

DECANA
Esfera Maureen Hicks 33 Clara Inés Rubiano Zornosa

COORDINADOR GENERAL
ensayo Rolando Franco - Diego Ortiz

GRUPO EDITORIAL
Escritor invitado
COMITÉ POESÍA
Jesús Martín Barbero
Christian Villanueva-Rolando Franco
La literatura en la escuela 35 David Castro-Harol Bernal
COMITÉ CUENTO
La literatura como evocación de la ciudad 39 Carolina Cárdenas-Fabio Chávez
Gianni Lara Cruz Diego Ortiz-Jairo Hernández
La cotidianidad como campo de batalla para la mujer 50 COMITÉ ENSAYO
Carolina Cárdenas Jiménez David Tarazona-Paola Rodríguez
Julie Andrea Serna-Carolina Ochoa
Un efecto del modernismo: análisis del relato 54
Carolina Ochoa DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN
Sincretismo religioso en Villa de Leiva 58 Guillermo Peñaloza Martínez

David Ricardo Tarazona C. / Anderson Domínguez M. ILUSTRACIÓN PORTADA

Samanta García
Variaciones en torno al lector: las experiencias
FOTOGRAFÍA
oníricas y el lenguaje simbólico en el aula 72 David Castro-Jairo Hernández
Álvaro Alexander Pulido Forero Rolando Franco-Diego Ortiz
CORRECCIÓN DE ESTILO
Criterios para hablar de la ciudad como objeto Marcela Garzón Gualteros
de una tendencia literaria en Colombia a partir PRODUCCIÓN EDITORIAL
de los años 70 79 Sección de Publicaciones
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Armando Alfredo Chaparro Arboleda Miembro de la Asociación de Editoriales
Universitarias de Colombia (ASEUC)
El sendero del sol Anderson Domínguez 85


Cuento
Escritor invitado
Javier Correa Correa
La matriz 91
All Night Long John Harold Better Armella 93
Se busca urgente José Rodrigo Torres Correa 94
Anábasis Winston Williamson Ramirez 95
DTM Diego Ortiz 97

g avia
¡Levántate, ven conmigo! 101
Natalia Castillo Verdugo
revista
Los tenis panameños Carlos Alberto Polo Tovar 103 p a l a b r a s d e m á s

Mi inminente muerte Miguel Ángel Romero Chacón 109

ABRIR DE 2009
N Ú M E R O 5
r e v i s t a g a v i a @
udistrital.edu.co
Los textos presentados en la siguiente publicación
expresan la opinión de sus respectivos autores y
la revista no se compromete directamente con la
opinión que éstos puedan suscitar.

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 . .. . . .. .
e d i t o r i a l

C amino El camino de la palabra se encuentra sitiado por el desorden y la polifonía,

por lo diferente y lo extraño y, en muchas ocasiones, por lo desconocido.
de
Círculos Claro que esto no es excusa para sortearlo con displicencia o abandonar el
traspaso al sentido. Todo lo contrario; estas arbitrariedades aparentes son

Internos las que ayudan a conformar el todo: la unión de la razón y el absurdo, la

incongruencia y la armonía; todo esto yaciendo en la mente de un lector
inocente que encontrará sentido o alivio en algún momento de su inter-
vención, de su lectura.

El camino, que no es más sino estas páginas, no posee un límite o un mar-

gen de intención que obstruya la curiosidad y la intuición del caminante.
El gaviero, esta vez, no se detiene ante la imagen del horizonte; desde este
punto ve mucho más, volcando su mirada hacia un nuevo confín: comien-
za a explorarse, comienza a hurgar entre las sensaciones propias. Ahora el
límite es él mismo y lo que lo habita.

Teniendo este nuevo horizonte, el mundo emerge resignificado por las pa-
labras que forman los delgados hilos que en estas páginas se encuentran y,
al observar con detalle cada una de las hebras que conforman este complejo
entramado, nuevas formas aparecen ante los ojos. Así, la ciudad ya no es la
urbe que a todos recibe; el mar ha dejado de llenar los océanos; el cielo que
antes veíamos se deslíe ante nuestros ojos; el pájaro y la flor que proyecta-
ban su existencia en el mundo son ahora un reflejo.

Todo ello ha sido capturado por el espejo barroco del sueño, por la pala-
bra y sus matices claros y oscuros. La cuestión ya no es únicamente que el
camino lo hace el caminante, sino también la destrucción que queda al
caminar: hojas secas, lágrimas nadando en rostros desconocidos, ciudades
habitadas por sombras y recuerdos, almas que anhelaban un verso y lo úni-
co que obtuvieron fueron palabras.

En el camino y el acto de caminar, el gaviero se encontrará con algunas

botellas vacías arrastradas por el mar, guardando la esperanza de comuni-
car lo que no está dicho; cruzará acantilados en los que se debatirá entre la
vida y la muerte, entre la realidad y los sueños; atracará en puertos desco-
nocidos, poblados de sombras sin cuerpos, de dioses sin culto. En algunos
N Ú M E R O 5 mares feroces, el deseo de optar por la muerte será la única opción, o tal vez
ABRIL / 2 0 0 9 prefiera abandonarse a los cantos de las sirenas, sentimientos encontrados

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 revista g avia p alabra s d e m á s

sin posibilidad de resolución. En las noches sin luna el camino perderá sus
contornos y en la inmensidad el gaviero escuchará como ritmo acompasado
la respiración de su silencio prolongado hasta el amanecer. Antes del naci-
miento del nuevo día, altas fiebres le harán delirar con culturas ancestrales
desaparecidas por manos destructoras; perderá la diferencia entre sueño y
vigilia, y buscará el sentido de su viaje entre pavimento y bahareque; a lado
y lado del camino verá erigir inmensas estatuas de mujeres con porte gran-
dilocuente, que serán las que determinen las curvas del sendero…

Así recibirá al astro Sol. El gaviero, el transeúnte, el que espera, el que crea,
el que sueña. Todos y cada uno de nosotros lo recibiremos con temblor
en las manos. Todos ellos, a quienes no les queda otra opción sino la de
continuar atragantándose con el mundo para vomitarlo con los ojos a cada
instante.

Ese gaviero soñador que se quema por dentro cada vez que algo renace,
cada vez que la palabra —la dolorosa palabra— lo penetra y lo deja en una
misma situación, en una misma esperanza de la que se despoja cada vez que
tiene sed de amor o de odio. El gaviero continúa su paso, arrastrando con
cansancio sus propios huesos: es lo que más le pesa; sigue recorriendo todo
lugar desde dentro hacia adentro, atravesando la historia con displicencia,
con su memoria llena de silencio, su corazón que no late pues le hace falta
alguna parte, bien sea de cordura o de locura.

Ese camino, el que ahora nos recorre, es el camino que deconstruye, desba-
rata con ahínco todo lo que se atraviesa a su paso dejando cuerpos sin hue-
lla, sin sombra, riendo con cada curva hacia su interior. Pero, por su parte,
el creador no es otro sino el que se atreve, el que toma el desorden al lado
del camino y lo convierte. ¿En qué? Ni él mismo lo sabe, sólo se enorgullece
de haber transformado algo, haber aplicado los ancestrales conocimientos
de la alquimia para generar otra cosa.

gg
Creyendo haber llegado al final del camino y de la jornada, el gaviero tomó
la palabra, su sonido, la textura que se desprende de ella y la arrojó al
cielo en donde se desperdigaron mil palabras nuevas. Así surgió un nuevo
estado de crisis, que ya no es un detonante que se convierte en generador,
tampoco en causa y mucho menos consecuencia. Es sólo un doloroso par-
ticipar del momento y del paso en el camino.

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 Poesía
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 revista g avia p alabra s d e m á s

ESCRITOR
INVITADO

Rodolfo Ramírez Soto

Bogotá, 1973. Fundador y director de la Fundación

Creativa Taller, entidad en la que desarrolló activida-
des como la revista Taller de la Hoja, los ESPERGE-
SIA (Encuentros latinoamericanos de jóvenes poetas)
y la programación cultural “Sobredosis para adictos
a la palabra”; trabajo que en el año 2002 ganó el
Premio cívico por una Bogotá mejor, otorgado por
la Casa Editorial El Tiempo y la Fundación Coro-
na. Ha publicado Tintasangre (Casa de Poesía Silva
– Funcreta Ediciones, 2003). Es autor del controver-
sial weblog Suicidiario (http://suicidiario.bitacoras.
com). Textos y artículos suyos se han publicado en
Lecturas Dominicales, en las revistas Casa de Poesía
Silva, Golpe de Dados, Ulrika, La Jornada Cultu-
ral (México), Nuevo Diario (Nicaragua), entre otras
publicaciones. En la actualidad se desempeña como
colaborador del Boletín Cultural y Bibliográfico del
Banco de la República, es corresponsal en Colombia
para la revista chilena Poetas del Cinco y adelanta la
experiencia en comunicación alternativa Los impre-
sentables, la cual cuenta con un canal en Youtube,
un grupo en la red social Facebook y un blog aloja-
do en la plataforma virtual del diario El Tiempo.

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P O E S Í A

Clasina
Sentada sobre sí
cansada y triste.
Atravesada por la vejez.
En los brazos doblados se hunde la cabeza
las rodillas soportan los brazos.
Desnuda de ti y de todo
revelando el cuerpo mil veces tocado

Las horas el que se marchita

el que hiede a soledad.
pasan
Las rodillas soportan los brazos
como botellas en los brazos doblados se hunde la cabeza.
donde Cecilia ¿Dónde esconderse
Diluvio etílico. Soledades barruntadas en su rocola. ahora que el refugio del alcohol ha cerrado?

Ella sabe del dolor debajo de la risa de tanta garganta Ahora que ya no sirve nada.
amontonada ¿No fue el amor

sus ojos adivinan el fracaso embriagado en la madrugada. un paso que se debió pensar mejor?
En los brazos doblados se hunde la cabeza
De no ser tendera Cecilia sería santa,
las rodillas soportan los brazos.
madre putativa de los ebrios de la Candelaria. Acaso la vida
Todas las historias anidan en sus oídos es esa tristeza que te desnuda

todas las palabras son clientes de su tienda que nos desnuda.

Acaso lo único que hacemos
todas las verdades se hacen alcohol sobre las mesas.
es quitarnos prenda a prenda
¡Ah! Si las paredes donde Ceci hablaran. hasta quedar solos y nosotros mismos
Tanto ausente. Tanto desencuentro contenido en ellas… cansados

Pintadas están de todo lo que pudo ser y no fue sentados

con la cabeza hundida en los brazos
del tiempo que se pasa pegado a una botella.
y viejos
Cecilia es el silencio de su tienda. Los ojos del local.
y pobres
Sólo Cecilia sabe el destino de todo lo perdido. y derrotados.

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El día es la botella vacía

(la botella llena es lo más parecido a la esperanza)
La vida es una mesa llena de días desocupados… derrotados
observada a la distancia por animales ebrios de destino.
El mundo es una taberna que no abre los domingos.

De tanto paso amontonado sobre tan poco zapato

La suela exhausta se ha desprendido del cuero.
Ahora camino con dos bocas en los pies,
animales rabiosos de ladridos mudos,
amenazando la calle con una dentellada de aire.
Animales sensuales lamiendo el piso
recorriéndolo con su lengua endurecida… ensalivándolo
preparándolo para la mordida que hará que al mundo le duela algo.
Qué más sino quedar aquí inmóvil encima de ellos,
soñando hambriento la venganza
y el mordisco a destajo.

Desbordado de mi cuerpo
Todo el dolor contenido en este verso.
Cada paso deja una huella más profunda en el asfalto
la ciudad se hace más grande y las piernas duelen más.
La vida fue un largo día tendido en cama
(desnudo, viendo televisión y efímeramente enredado en el sexo)
que se agotó tan rápido como paquete de cigarros en noche de calabozo.
Unas cuantas páginas contestaron mis preguntas
unos cuantos ceniceros contuvieron mis cenizas
unas cuantas páginas contuvieron mis cenizas
unos cuantos ceniceros contestaron mis preguntas.
La muerte taconea a la espalda

gg
al tiempo las mujeres ríen en el cuarto del lado.
Un verso comienza a gotear.

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P O E S Í A

Transformación Zoroástrico
El que no aprenda a bendecir
El estado de crisis debe aprender a maldecir.
es el punto exacto para revivir Nietzche
sin crisis no hay renacimiento. El pecado es el sentimiento de culpa
Los culpables han comprendido
Ser ceniza y restablecer la forma y se acercan más a Dios o al Diablo.
rastro de lo que es potencialmente Sus cuerpos
combustión que no elimina sino que purifica. como un campo de fuerzas que se disputan la soberanía
son sacudidos de su letargo
Permanente andar bullendo
y se entregan a la ascética o a la orgía.
crisis perpetua que no se acaba nunca.

Ya no son susceptibles del sí y el no

Arder por arder
indistintamente
ser sin querer seguir siendo.
dejan de ser juguete de la madre y el padre.
Cambio perpetuo que prorroga el fin.
La polaridad otorga trascendencia
a los actos
se empieza a distinguir al ángel del demonio.
Suerte
Coyunturas que aparentan
El sustrato del bien y del mal habita en cada uno de no-
ser azar sotros
la forma que se encuentra normalmente conjugados
tras los pequeños detalles. y suplantándose uno a otro.
El despertar ocurre cuando alguno de ellos se ha apode-
Fragmentos alocados rado
de momentos precisos por completo.
en la serie de un tiempo olvidado. Sí o no.

gg
El destino y el azar Tal una llama que purifica
indistintos o un incendio que consume.
la necesidad y la libertad alcanzan el equilibrio.

Paula Andrea Altafulla Dorado. Escritora

e-mail: altafulladorado@gmail.com

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Apego Holocausto

Me aferro, me aferro cantando mis muertos Aquí está mi corazón,

esos que se te meten debajo de las pupilas lloviendo,
esos que te duelen, que se acomodan por ahí vaya yo sangrando.
a saber dónde.
Y la lengua de la luna en mis heridas
Me aferro cargando ese miedo terco y la baba de la noche en mi tristeza.
esa paranoica ansiedad.
El silencio del cielo, la risa del diablo
Y es que acaso tenemos opciones, lunando en este vacío espeso y
más que tragarnos el cuento con desconfianza y todo los despojos del corazón y la sangre y la lluvia.
aunque a veces se sienta que no hay caso
aunque a veces te gane el pánico en el cuarto o la co- Aquí está mi corazón.
cina.
¡Aquí, está mi corazón!
Y me aferro al dulce destello de tus ojos
y espero y desespero Mordido por los perros, esperando,
y espanto a la muerte nombrando a Dios esperando.
y espero que esa muerte no sea la misma que se me ha Y la fiesta de
insinuado esas veces con su rostro de espanto.
los puñales y su risa.
Y me aferro y me aferro con el cuerpo y el alma.

¡Aquí está mi corazón!

Observa el fino cristal en que lo envuelvo,

esta vez, asegúrate

gg
incluso de comerte
sus cenizas.

Carlos Alberto Polo Tovar

Director del espacio cultural y revista Labra Palabra. E-mail: farlospolo@hotmail.com

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P O E S Í A

Receta para morir en el primer suicidio

Puede parecer desquiciante suicidarse, Y las cruces
puede, por suspiros… cómo van flotando en ese pedacito de sangre,
Permanecer en el aire de la melancolía, cómo emergen y se ríen de tus miasmas.
crear estados alterados de café y velas blancas Gritas en ese túnel vacío,
irse por un rincón de la imaginación sales corriendo y devoras todo.
para ser la única ave que nos enseña a volar. Luego ella,
Entonces… él,
Lo haces los otros
como un acto de fe y de cobardía. y los martillos que titilan en los dedos.
Tomas tus zapatos, Te haces a la cama,
los amarras a la cama, al zapato,
regalas palabras tuertas llenas de ojos por otro lado, a los espejos
revuelcas tu abdomen con tachuelas fosforescentes y le dibujas un corazón en el alma,
que finalmente se clavarán a tu existencia. trazas con tus tentáculos pequeños garabatos
Luego lo otro: en su yo de transparencia:
el irse, el emanar espejismos de un alma seca. un beso,
una caricia,
todo lo que no hable de ti sin decirle eso.

Sonríes
para que temple una cuerda
que amarras en su pecho
y te dejas caer…
Hasta perderlo todo.

Jhonnatan Marín Torres

Es gestor cultural de la localidad de Usme. Participó en talleres
de creación literaria en 2005 y 2006 con Tejedores de Sociedad
y fue corresponsal cultural del IDCT en 2006. Ha escrito para
la revista Surgente y actualmente cursa Licenciatura en Artes
Visuales en La Universidad Pedagógica Nacional.

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Aaa
Aún sabe a noche mi recuerdo
aún deambulan por ahí los pájaros oscuros
víctimas de este cielo que nos inventamos
aún creo pensar que estás dormida
dibujando esta realidad que parece de ensueño.
Ensueño de loco, de metálicas sensaciones
donde se inmolan las ondas del sonido
pero el eco de la desnudez
retumba este cadáver inmóvil
resquebrajado ya
por esas palabras que nunca pronuncias
arruinado en mi forma de camaleón o pulpo
sólo invirtiendo un poco de mis manos invisibles
en tu boca, en tu cueva
buscándote el bolsillo donde guardas el alma
buscando en las orillas tus murciélagos ocultos
las polillas que tienes en ese cajón olvidado
lleno de recuerdos, de máscaras y espejos
de barro, como debe saber tu lengua
como si ella fuera una ninfa
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revista g avia p alabra s d e m á s
“Ese pétalo
color de transparencia
es una sola piel”.
Oscar Marín.
que deambula cuerpos calcinados
como si fuera una parte del cielo de los muertos
una especie de manto que cubre la putrefacción
para darle vida a las rosas
para que afuera caminen contentos con nuestro dolor
para que afuera
ángeles voyeristas aplaudan nuestra masacre
y eso es lo que más te aterra
verte comprometida con la muerte
haciendo parte de los jinetes de la inquisición
perdiendo las fuerzas de tu animal nocturno
gateando sobre tus anteriores metamorfosis
para no despertarlas…
Pero ya es demasiado tarde para rezos
ya tu perfume huele a claveles
ya tus manos no están entre cerezos
y mis cabellos son tumbas en la nieve.
Sólo sé que el viento esculpe nuestros nombres
sobre una lápida que atraviesa nuestros cuerpos.
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P O E S Í A

Espejo de dos fichas

Ella me mira, no me mira, soy el terreno donde se esconden sus tesoros, busca entre
los pliegues de mi pantalón un peón, una dama, un rey, un caballito. Yo la miro
por debajo de mi gato de oro, el silencio es de un color como verde, porque hay un
eco de góticos besos que suplican ser callados con la muerte; todo ese malabaris-
mo de palabras disipadas se estropean con los juguetes calientes y las historias de
clepsidras de un cuento distendido donde las fichas, buceando, atropellan el agua y
los sorbos de lupas de colores eran pequeñas cápsulas de látex que le hacen hundir
en una jalea de feromonas, mientras los sacerdotes apedrean los condimentos y los
policías lamen flujos de pobreza y melancolía. Ellos saben que llevamos un tablero
al mar y están haciendo burbujas cuadriculadas, pero no les importa porque deja-
ron sus motocicletas estacionadas en los bigotes de una abuela juglar, propietaria de
una burrita crespa y un perro que ladra champeta cuando las canoas se hunden.
Uno de mis peones se puso una escafandra que tenía un orgas-
mo demasiado pesado y se hundió con ella. Naufragó el tablero ro-
sado en las estrellas ¿Qué hace un rey rodeado de arena?
Un día llegaron a mi rectángulo de cuarzo una botella y unos cubier-
tos tallados por mi peón, transformado en reina ahora, como las
perlas que por años guardé en mis zapatos marchitos.

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Escafandra vegetariana
Posiblemente se me está escurriendo la tinta de las ma-
nos, posiblemente ya cayeron las balas en la lluvia o la
lluvia fueron las balas que despertaron mis uñas de por-
diosero, y por eso te escribo al final de un túnel que
no tiene salida y nunca la tendrá. Posiblemente tenga
tantas ganas de ti como de la muerte, que venga como
la más pura representación de Dios, o que venga y se
espante con mi presencia y me crezcan pestañas en los
codos, y pueda verte de espaldas, y el sol y la luna man-
chen mis párpados de sangre, y me mire en la oscuridad
con sus ojos de espectro, sucios y salpicados de angustia,
y me tome la sopa del recuerdo que me cuelga del cuello
y hace botar mis plumas de camaleón en esta pecera que
parece tan real como las voces de mi memoria. Y me
destruyo y me aplasto y me arremango las ideas con una
crayola de color verde para saciar las horas que me que-
dan. Y los vástagos que se escapan de mi mente se están
reproduciendo rápidamente, tan rápido que dejé de ser
yo para ser ellos, en una caricatura polvorienta y miste-
riosa que miras por debajo de tus mejillas y lloras como
escupiéndole a la tierra lo que te pertenecía... Pero qué
va, qué se puede hacer ante el fracaso de Dios-infierno
si sus ángeles no pudieron hacer nada de este conde-
nado, ni ellos ni la tropa de arcángeles mimetizados en
angustias, existencias de una civilización perdida y des-
amparada donde me refugio para ver mi derrota y para
esconderme del borde del espejo que sigues mirando, y
te asusta porque estoy detrás de ti y no hago parte del
cristal... te asusta porque ya estás mirando con claridad
que soy un fantasma de tu imagen.

Manuscrito en jarra de mármol

“Árbol de ahorcados
Escondite de ángeles ermitaños
No florezcas en mis dedos”
Oscar Marín.
Aún conservo pedazos de riñón en mis dientes, virutas
de labios en mis bolsillos, fragmentos de miradas en el
borde de las uñas, el dije que hice con tus caricias, la
blusa manchada de ternura que dejaste en el sillón terra-
cota junto con los zapatos embarrados con olor a ti, las
arracadas de sonrisas que me regalaste en la fiesta. Sigo
conservando los bordes de tu barba donde antes colec-
cionaba lágrimas de amor y tus pestañas ahora decoran
mis cortinas para alejar a los vecinos irrespetuosos.
Todos los domingos salgo a extender la tela que cubría
tu soledad y añoro tu olfato que se me perdió con la
cartera, donde jugaba a escondidas con el labial y las
sombras. Creo que tu lengua era la única que se resistía
a esconderse, porque se asomaba por un bolsillo a co-
quetear con la cremallera. El único que salió invicto del
raponazo fue el tacto, que en esos momentos se tiró al
asfalto para suicidarse, con tan mala suerte que rebotó
en el talón del asaltante, cayó al suelo, y lo espiché con

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 N Ú M E R O 5 A B R I L / 2 0 0 9
P O E S
mi mano mientras caía del desmayo, ahora no deja de
cosquillearme las manos y de hacer travesuras en mis
dedos.
Hace una semana vi pasar una de tus mentiras, la sa-
ludé y luego eché a reír porque le faltaba un diente,
creo que la agarraron a golpes en el callejón donde
me mojaste con tus palabras. Una vecina dice que a
otra la vio corriendo por los alrededores de la colina
porque un perro la persigue, y que decidió vivir entre
los arbustos para esconderse y asustar a la gente que
pasa. Las otras hicieron su vida y están viviendo lejos.
Yo me quedé sólo con una para hacerle compañía a
las frases de cajón, pero está muy decaída porque sufre
de una enfermedad degenerativa que le hace dar tos y
brote en el pecho. Yo la he cuidado con cucharaditas
de cerveza y la llevo a pasear donde tus amigos, y creo
que responde, pero un día de estos morirá.
Ojala algún día vengas a visitarme para poder charlar
un rato y mostrarte tantas cosas... Como el cuadro que
hice con tus orgasmos, o la canción que hice con tu
pantalón de rayitas, o las miles de porcelanas que salie-
ron de tus besos y me han dado para comprar otra ca-
lefacción y un par de audífonos, porque no soporto las
rondas del sepulturero… ¡Te extraño! Ven a visitarme,
quiero saber que pasó contigo después del accidente.
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Í A
Craneoscopía
Qué bello cenicero me haría con tu cráneo; decoraría
mi cuarto con tu recuerdo fetichista y repulsivo, alber-
garía cenizas y colillas como lo que ahora somos: ceni-
ceros boca abajo con esencias y despojos, esqueletos
decalcificados y músculos lánguidos, nada comparado
a esos que soportaron el amor, ceniceros sin cliente ni
gente que los invente.
Las cenizas se hacen polillas y vuelan a confundirse
con el humo de algún cigarrillo. Vuelan como yo lo
hice, y ya siendo humo fui libre, pero me encerraste en
tus pulmones húmedos y tibios para nunca más salir.
Eso creías, y como humo de hierba te produje placer
y alucinaciones fantásticas. Fui el vicio que te llevó a
la locura y después a la muerte, porque al quitarme la
libertad con tus entrañas, fui tu cáncer, enfermedad
que te dejó sin aire, luego sin vida, luego sin cáncer:
“hierba mala nunca muere”.
Lo descubro ahora, que siendo la larva que anida en
tu mente, espero salir de ti y de la tierra y transformar-
me en mariposa para ser nuevamente libre, y no la
ceniza de tu cráneo.
(Del libro Cómo ser feliz y otros textos suicidas)
Paraguas de celofán
Escamparía ante la amenaza de las palabras
reposaría detrás de las esquinas de un ruiseñor
matando las galaxias de un suspiro
para encontrar los huesos de un arcoíris
Antes
(reiterando mi condición de fruta sin pepas)
pensaría en los movimientos de algún artículo
del oráculo
y no solamente el espacio
sino el agitar de las mariposas
resistirían la idea suicida
de hacer un poema.
30/03/2009 05:31:35 p.m.

Dios sustituto
Por un momento fui tu dios y no te diste cuenta,
engordaste todos mis atributos para asimilar que te
merecía, caíste en la trampa del cazador, te enre-
daste en la red que tejí con artimañas y te supo a
cianuro. La condena fue la bala que ganaste en la
ruleta rusa… Ya ves, te desplomas, y no puedes ha-
cer nada con pataleos. Lloras, sufres, te lamentas, te
muerdes… le rezas suplicando al dios que te inven-
Pipa para peces
Despierto…
Y mi piel como un muro que recolecta tatuajes
me dice que estás aquí
no hago sino pernoctar sobre mi silueta
estática, inmóvil
sobre los espejos de mi alma
donde una vez te reflejaste.
Camino con el aire siniestro de besarte
camino respirando burbujas
que emanan tu presencia
camino destilando corazones
cavando en los edificios de tus caricias
la prueba del amor eterno
Y me escondo en uno de esos cuartos
donde guardamos nuestras sonrisas
mientras los niños juguetean con los esqueletos
que dejamos.
No me miras, ni puedes tocarme
pero esa sensación melcochuda
que queda al retirarnos
se derrite sobre nuestra forma transparente
bajando como sudor de felicidad
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revista g avia p alabra s d e m á s
taste, pero al parecer no hay nada en el monte del
calvario… sólo dolor, ausencias y recuerdos. Miras
tu rostro con sangre y tus manos clavadas al madero,
estabas de pie… agonizando. Con las pocas energías
en tu boca, de la que salen pus, veneno y sangre
¡Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado!
No fui tu dios, tú escribes el libro… en tus manos
encomiendo mi espíritu.
(Del libro Cómo ser feliz y otros textos suicidas)
Y nuestros cuerpos titilan
se queman
temblequean solamente de pensarnos.
A solas encuentras una forma de verme
y es en tus ojos
en tu propia piel
donde una vez a escondidas
dibujaba garabatos representando el cielo
y la noche se puso triste, mis ojos se mojaron
y la luna tapó las estrellas para contemplar nuestra
belleza
para ver de cerca la margarita que dibujaba en tu pecho
para leer las caricias que depositaba en ti
para adelantarse a tus ojos y tu espejo
a tus manos
ciegas
leyendo en braille
ensimismadas en un perfume
queriendo tocar toda la extensión de tu envoltura
las huellas que dejó un poeta
que sueña
con su propia aparición.
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P O E S Í A

Las sombras de un silencio

Siempre he querido escribirte a través de las palabras de

otro. Éste es el día, éste no soy yo, son unos símbolos que
se colaron en tu pantalla para que te acordaras de mí,
para que por un momento me dibujaras en tu mente y me
desdibujaras con una caricia, que siento en esta especie
de sombra simbólica, en este exorcismo de letras que me
traen cada una de tus porciones de piel que son la mitad
de mis consonantes, por donde tus ojos transitan como si
fueran parte de tu cuerpo, como si ellas fueran mis manos
y tus ojos sensores que avisan dónde toco, que te anun-
cian qué te hago, cómo lo sientes, qué emoción represen-
tas para mí, por eso no dudes que ahora mismo te hago
el amor con mis letras, que estás desnuda delante mío, y
que yo solamente soy una lengua que te recorre, una bestia
que se enternece con la suavidad de tu textura, luego te
muerdo y lo sabes, suspiras y te acuerdas, te tomo de la
mano mientras hacemos nubes con las bocas, mientras
soy una parte tuya en un placer doloroso, en un rit-
mo que se entrelaza con nuestra respiración agitada,
con nuestro delirio de silencios donde hay gritos
en el fondo de nuestra intimidad, y sabes que no
soy yo sino una parte mía que no alcanzas a ob-
servar. Te toco… y nuevamente te desvaneces en
mis dedos, en esas letras que voy tallando en tu
dermis ávida de universos, y no dudes que no
lo sé, por eso riego infinitos sobre tu superfi-
cie, por eso me acuesto a oscuras sobre tus ojos,
porque yo soy eso que no alcanzas a entender,
que no alcanzas a tocar, que te niegas a creer que
existe, y sin embargo, por momentos, dejas caer
tus párpados para perderte en una galaxia más
grande que la tuya, y en esos momentos cuando
estás más lejos de ti te asustas… regresas, pero

gg
sin aire, para pedirme que no te deje… sin
darte cuenta que ya estoy muerto.

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Cercenados

Duermen el paraíso entre raíces.

Atrás la respiración empuja la orden
que los persigue;
la puntería anestesia la costumbre;
desplomados y enormes se paralizan.
Los insectos se tragan las nubes
que pesan el olor del silencio
y los lobos arrastran
las cicatrices de un venado.
El arroyo pasea entre las rocas
el prisma de las libélulas empecinadas en beber cristales,
en medio del barro rojo
los caminos son una llama larga
entre arreboles vigilados.
Al lado y lado, la corriente de las sierras
lanzan pedazos de demonios
sobre las manos que flotan boca arriba.
Entre bambalinas la Justicia de reparación
asegura la entrega de algunos pedazos de nombres.
Y en la plaza, otros desaparecidos protestan

g
por la orden de perdón y olvido.

María Victoria Córdoba

E-mail: victoriaes777@yahoo.es

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 N Ú M E R O
P O E S
Evidencias
En la rutina del ajedrecista,
calcula…
las boronas en la mesa,
las sábanas frías que arañan las huellas de hace días,
y un poco las sombras y las velas desveladas
que rezaron cadáveres.
Afuera camina búsquedas
desliza mariposas salpicadas de trozos amarillos
y se arropa del frío, con la luna.
Los ojos de tanto mirar los días
mezclan las lágrimas que amasan las tristezas
y encuentran el eco de la sonrisa
que los abraza andando por ahí.
Los dos, se tragan sus bocas agitando el aire,
despedazan los rumores sobre los rincones
y se entregan para todos los días
con las manos abiertas y los ojos cerrados.
El ángulo gira en la repisa de las fotografías,
es la obra que alberga el índice
de los capítulos superados y los de no olvidar
aún los afanes dormidos de un hilo
y la tinta seca;
en el primer párrafo describen
pedazos de una denuncia por los que ya no están,
la pegan y leen,
descubren la firma de los otros,
los que decretaron el perdón y el olvido;
en el último párrafo,
de frente cabalgan la aventura que ayer fue lo primero
y vuelven a repetir con las alas abiertas
para desenterrar los silencios
de la tierra y del pueblo que los nació y los vio huir;
tierra sembrada de huesos debajo de las cercas,
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Í A
al lado de los filos,
que van borrando de los caminos sus huellas
y luego a los caminos;
tierra, también sembrada de un campo minado,
de números con códigos de barras,
de fechas de la resolución reciente que está por todas
partes
y de letreros de propiedad privada…
“prohibido pasar”.
Aquí desplazados ellos… los dos y otros con otros to-
mados de la mano
siguen las evidencias y su decisión
de escribir en su piel y en todas las memorias,
por nuestros muertos, ni un minuto de silencio,
no, no nos basta rezar
ya no,
aun las amenazas, no nos basta rezar.
Voceador
Llueven techos de noches frágiles en la ciudad,
rondan insomnios,
los ojos se abren entre cristales rotos
y el armador de la estrategia
está en la puerta atando el último resquicio
de las piedras que sepultan
las protestas de la inconformidad.
En lo alto del barrio viejo
un voceador reparte las razones
de las marchas contra todas las guerras,
no contra una sola
y los enamorados se instalan sin permiso
sobre todas las calles y pintan pájaros que protestan;
gg
se olvidan del estratega remplazado
por no sé qué nueva táctica.
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U na mancha, una casa, dos manchas, un ve-

cindario, tres manchas, un barrio, un bloque,
una azotea, un ladrillo, unos muros, un potrero, un
Problema gramático-temporal
Tengo un problema
caño, muchos muros. Una mancha, un paradero, dos con una tilde y un recuerdo:
manchas, el camino de un zorrero, tres manchas, los
amo, amó, amé.
parqueaderos y los autos abandonados, un ladrillo, fin
de la ciudad, un bloque, muchos bloques. Ladrillos, pe- La amo, me amó, la amé.
dazos de tierra esparcidos por las periferias, muros de La conjugación se torna difícil
arena que ocultan el oriente, construcciones de cubos con la tilde del olvido
de arcilla donde todos se hacinan, donde los parlantes y el recuerdo que aún vive.
escupen música por las esquinas, los buses devoran a las
personas, donde no hay aire y espacio, donde todos sue-
ñan, nadie dormita y alguien se busca la vida gritando El verso de los sueños
en las esquinas. En todos los ladrillos que observo, en
todo lo que se escapa con el letrero de EMERGENCIA Los versos entre la almohada se fueron
de los vidrios y que hace parte del paisaje por la venta- con la luna a media noche huyeron,
na, en los derredores de la ciudad, todo esto que cuelga, Con las Quimeras, hijas de Morfeo.
que se amarra a través de las laderas de los cerros y de La tinta entre los pensamientos se deshizo
los inmensos árboles que se estancan en los humedales,
Sin, al papel blanco, su viaje dar inicio,
hay personas que viven suspendidas, pendiendo a través
de nudos, colgados con sus casas sobre tendederos de Se fueron entre nocturnos pensamientos
ropa, sujetados por ganchos que se aferran al cielo, más Esos que resuelven el mundo antes de caer muerto,
allá de los puentes y los edificios altos. Y los ladrillos, Lanzándole el palo al más tonto perro.
los muros, las calles, los barriales, las vitrinas, las verdu-
ras, los puestos de madera y las astromelias, los avisos
de colores, expuestos al sol y al agua, tendidos bajo el ¿Cómo?
hedor de los basureros y los mosquitos del río. La gen-
te va y viene, astillando las montañas, pulverizando a ¿Cómo volver a los tiempos
la tranquilidad, sujetándose como puede para no caer, donde este soñar mío no era tan sueño?
para no desengancharse y dar contra el suelo, subsistir ¿Cómo volver a la mano
a través del viento y sobrevivir de los fuertes aguaceros al beso, al primer asiento?
de la sabana y resignarse. Los ladrillos, los bloques, las
¿Cómo aullar o maullar a la luna
casas, las manchas. Y alrededor de la ciudad gente col-
gando, personas a millares, chocándose unas con otras si te la di en un verso?
como termitas y carcomiendo lo que encuentran con el ¿Cómo recuperar la luna,

gg
favor de Guadalupe, el Divino Niño y el Señor de Mon- el verso, la mano, el beso, el primer asiento?
serrate, sobre un inmenso pedazo de madera a punto
de colapsar.

John Edison Carrillo Johannes Fernando Mejía

Estudiante de octavo semestre de la carrera de Estudios Literarios Estudiante de Comunicación Social de la Universidad Externado
de la Pontificia Universidad Javeriana. E-mail: confortparavolar@ de Colombia. E-mail: sniperwolfmejia@hotmail.com
hotmail.com

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P O E S Í A

Lamento Tuyo y mío

de una sombra cobarde Entre silencios te amo
así me has enseñado.
No soy más que una sombra,
Tú ya lo sabes, yo no lo grito
del tiempo soy presa,
es sólo tuyo y mío;
víctima de la noche espesa,
a cada bocanada un beso,
fulgurante mortal fantasma
a cada mirar un suspiro.
sombra, de las que la luz desprecia
Nombre no tendrá,
por, con valentía, al émulo no enfrentar,
nombre no ha tenido,
por mi espada a su pecho no atravesar
es sólo un te amo
mientras con la suya, mi coraza quiebra,
entre gritos furtivos;
con su frío rompe mi alma,
es ese algo
abre de mi pecho su corteza,
tan tuyo y tan mío.
con sus frías manos mi corazón apresa
Un cigarro de mano en mano
y de alimento lo entrega,
es el beso que nos ha unido,
con la más fina fiereza
es la luna nuestra,
a los hambrientos lobos de presa
entre silencios fríos.
mascotas de la soledad.
Un ósculo de fuego
Sólo soy eso, sólo una sombra
contigo ya he sentido,
por no querer enfrentar
he visto amor eterno
a Cronos, enemigo mortal;
con tu dulce recetativo:
quizás lo que me ha de faltar
caminar juntos de la mano,
es tu escudo, armadura y espada
es lo que allí has dicho,
a las mías juntar
andar juntos el mismo tramo,
y así vencerlo aunque sea deidad
es tu juramento fortuito.
y los dos juntos estar
Yo no seré para ti un simple pajarillo,
sin muros que derribar,
que se escapa de tu lado
sin tener que pensar en la final hora mortal
como agua por el río;
porque vencida ya estará.
no seré un ser alado
de esos que van de nido en nido,

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seré fénix, lo juro;

de tus cenizas revivo,
de ti, hermosa flor,
donde mi morada realizo.
Espero mis versos
no hayan ofendido,
por el contrario,
sean el mejor juramento
de este amor escondido,
y espero con sincero brío

gg
que sea tan tuyo
como ya es mío.

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P O E S Í A

Suicidio constante Palabras para irse

Puede emerger el sol en el horizonte, soplar el viento Cuando ya no vean su rostro

en la tarde, oscurecer y humedecer el alma, nublarse y entonces las lenguas se enreden a través
los ojos y si el día parece más transparente, amable y
de su nombre, difamando
nítido la bruma del sinsentido puede cegar la razón, el
alma, el cuerpo. Puede clavarse tan profundo que levi- mejor es que piensen que aún no los ha olvidado,
tar, caminar o dormir, o reír, respirar o hablar parecen pero si con esto se alegran más
la ruta sin salida, la encrucijada, el cajón. quizás es mejor creer que ya se habrá matado;
Salir ¿para qué?, o más bien ¿cómo?, cómo conseguir sobrio, como nunca antes
el camino al encuentro cuando en cada despertar no lúcido, pero menos esperanzado y
queda más que respirar, pero ¿respirar?, respirar es un plácido, como nunca tuvieron el gusto de verlo.
acto natural y constante, y no se necesita de mucho
Seguro piensan que no los recuerda si quiera,
esfuerzo.
aunque aún se remuerda por cada abrazo
Entonces ir a dónde, hacer qué, vivir por qué, si cada
que no dio
movimiento me crucifica, me condena, quema cada
partícula de mi cuerpo… ¿luchar por qué? Sí, dicen por miedo que lo rechazaran,
que no todo es malo que aún hay un mundo nuevo, cuánto ahora le duelen las manos,
pero doy la vuelta y todo es ambiguo, paradójico, cru- las que tanto negó tener.
cial y certero. Si su compacto rostro se atraviesa
Me suicido a cada instante, cuando duermo, cuando un día claroscuro
río me suicido; se suicida mi alma, se suicida mi cuer- sobre una acera, en una avenida,
po, mi voz mental me dice “ya morí”, pero no es un
nunca lo saluden
suicidio material y el material qué, dónde está; ese sólo
aparece una vez, mientras sigo suicidándome, suicidan- porque simplemente negará su existencia

gg
do mi ser y me suicido y espero que llegue el tiempo, el como siempre lo hizo.
tiempo del suicidio para que deje de ser constante. Si al irse no se despidió
es seguro que no fue por rencor
porque nunca conoció esa palabra, mucho menos
la sintió;

Ingrid González
Bogotá 1990. Participó en la Primera Feria del Libro, en el Recital
internacional de poetas jóvenes, año 2007 y ocupó el primer puesto
en el concurso de ensayo de la Fundación Gilberto Alzate Aven-
daño en este mismo año. Ha publicado crónica en la Antología de
crónicas barriales y en la página Web de la Biblioteca Luis Ángel
Arango. Obtuvo el tercer puesto en el Reality literario donde
ganó una beca para el Taller de Escritores de la Universidad
Malely Linares Central. Actualmente redacta para la revista Palabrero Virtual
Estudiante de Ciencias Sociales de la Universidad Distrital. (http://www.revistapalabrero.googlepages.com).
E-mail: betmalisa@gmail.com E-mail: ingragreen@hotmail.com

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sólo los miró detalladamente para

olvidarlos, por si los volvía a ver,
aunque nunca lo haya hecho.
Si llegan a hablar de sus ahogadas risas,
las que pensaban que eran fingidas,
deberán aclarar que siempre sostuvo su fe
en algo más que un amigo,
lo que alguna vez sobresaltado quiso compartir
con ustedes,
pero ustedes le dijeron que una canción duraba
lo que duraba un amigo.
Deben saber que les pide perdón
por cada palabra mal dicha,
que resultó grosera;
por cada mirada dolorosa
porque ahí no pensaba en ustedes,
aunque también acepta que hubo
situaciones
en las que los quiso acribillar.
Que cuando no aguantó la melancolía
nunca lloró en frente de ustedes,
solamente porque no pensó
que les importara.
Finalmente afirma que no se arrepiente
de haberse ido,
ni de nunca haber mencionado a sus amores,
simplemente porque ni él mismo los conocía.
Acabaría diciéndoles que
yuxtapone

gg
su ausencia a su largo silencio.
Y ya.

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P O E S Í A

Pájaros de la tercera edad South sandusky street

A estos jubilados, les sobra plata, Las ves recorrer las aceras desamparadas.
pero les escasea el cerebro: Arrastran ojos en los aretes
se levantan temprano colgando de sus ombligos.
y van a la iglesia Empeñada la inocencia,
en lujosos automóviles en prontitud al semen
a rezar, por miedo del horóscopo.
de irse pronto. Pasan, sirenas en búsqueda
Salen de cacería, entre anticuarios del minotauro, o de Carontes.
buscan viejos caprichos Y tú, en la ducha confiesas
de La Belle Époque los espermas; abofeteas el pecado
o del Art decó: con manos temblorosas.
Un negrito de cerámica Las ves con tu tercer ojo
para colocarlo entre rosas jugar desnudas en tu bosque
y petunias en el patio; de obsidianas y jade.
una negra bonachona y gorda Tus labios te despiertan
para la cocina, de la odisea, y está húmedo,
como en los viejos tiempos. Ulises. Tus manos sudan
Pero finalizando el día, por la desnudez del mástil,
van por la medicina pero la barca, ya está perdida.
y la comida al grocery.
Es cuando rescatan del Alzheimer
sus tarjetas de descuento.

Daniel J. Montoly
República Dominicana, 1968. Estudiante de la carrera de Derecho en la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD). Finalista en el
concurso de poesía Latin Poets for Humanity, ganador del concurso de poesía de la revista Niedenrgasse y del “Editor’s Choice Award” de
The Internacional Poets Society. Ha publicado en el Primer Volumen de Colección Sensibilidades (España, Alternativa Editorial), Maestros
desconocidos de la poesía contemporánea hispanoamericana (USA, Ediciones El Salvaje Refinado), Antología de jóvenes poetas latinoamericanos
(Uruguay, Abrace Editores) y en Jóvenes poetas cantan a la paz (Sydney, Australia, Casa Latinoamericana). El Verbo Decenrrejado (Apostrophes
Ediciones, Santiago de Chile), Antología de Nueva Poesía Hispanoamericana (Editorial Lord Byron, Lima, Perú) y en la antología norteameri-
cana: A Generation Defining Itself- In Our Onw Words (AMW Enterprises, North Carolina). Algunos de sus poemas han sido traducidos al
portugués, inglés y alemán. Colabora activamente con diversas publicaciones literarias y dirige el blog The Wrong Side, dedicado a la difusión
de la literatura hispanoamericana. E-mail: danielmontoly@yahoo.es

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La neurosis de Dylan Thomas

... La vieron, la barca subterránea

ahogada por los chirridos
de los pájaros sórdidos
de Alfred Hitchcock
alzarse con el cuerpo inerte
de Dylan Thomas
hasta su gruta. Adentrarse
en el hondo ostracismo
sin dejar rastros visibles
en la superficie oleaginosa
como impulsada
por la boca mágica de un duende
que abre río torbellinos
en plenas rocas neurológicas.
La vieron dejar una estela
del vestido grisáceo
enganchado en los incrédulos
traficantes de cordura.
Moverse en círculos,
danzar desnuda
igual a una serpiente líquida.
Y el pobre rostro quijotesco,
la enajenada voz de Dylan Thomas
se adhería pávida a sus risas
como un liquen, como el ala
a un murciélago azufroso.
La vieron, vieron su ígnea boca...
porque la neurosis
es consistente a las neuronas.
Se ve, se huele y se mastica.

gg
La vieron, ya no lo digan
que resucita de entre los muertos.

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 N Ú M E R O
P O E S
Camino
Perderse en la niebla, dormirse al sol, vagar por un
túnel eterno; todo parece ser un camino abierto, las
luces se ciernen, aparecen sombras tímidas, que entre
ellas se buscan como ratoncitos asustados.
Una tonada, una palabra, un gemido; el fuego pare-
ce dorar su espalda miserable, consumir el Yo en los
despojos del sí mismo, las cenizas del aire parecen ser
recogidas por la nieve.
¿Y qué?, para el caminante, las cenizas de su
cuerpo que se desgarra a cada paso no son
más que la obvia lepra del tiempo, ¿y qué? Es
esto es lo que le da ánimo a sus pasos, ver
cómo su carne cae, pero queda sobre sus
huellas en la arena.
Sí, condenado al camino, a escuchar dan-
zas en la autopista, a ver música en los
pianos coloridos de la calle, a perder mis
lágrimas ante el trueno… que destroza
mi árbol. Condenado a ver en la noche,
a ser pájaro, rata, serpiente, lobo y hom-
bre, degustar el amargo sabor del polvo,
el humo de la fábrica, perder la mente
ante el alcohol de un abrazo intermina-
ble, una cama mundana y usada, que se
convierte en mi hogar, ver los ojos de mi
amada, ver en sus ojos la muerte, ver la
inmortalidad que se derrumba sobre sus
cimientes inexorables, ver en su cuello
el renacer del delirio existencial, acaso
felicidad.
Winston Williamson Ramírez
Estudiante de sexto semestre de Estudios Literarios de la Pontificia Universidad Javeriana. E-mail: winstonwar@hotmail.com
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Í A
Condenado a sentir voces sobre las letras pintadas, a
recordar un amigo en su caligrafía, a ver el alma des-
nuda de un extraño en las palpitaciones de su aura,
reconocer con asco ser humano, ver el reflejo de un
demonio en el espejo del baño, rasguñar el éter con
alas negras, contaminar la energía de un sable maldito,
bañado en mi sangre, bañado en mis lágrimas, forjado
por un viejo hombre, de alma rasgada, un vaga-
bundo, un Yo destruido por el viaje y alimentado
por la sonrisa de un niño demasiado apegado
a la sombras. Pero he de aceptarlo, bastante fe-
licidad halla mi alma, en dejar de lado la
militancia de mi estirpe y disfrutar de
mi camino, pensado que cerca o lejos,
una mano aún cree en la bondad que
hay en la contaminada mente de mi
locura; así el tic-tac parece ser más
amable, la lucha contra la máquina
insufrible parece ser más amena, in-
cluso puedo detenerme a reírme de
sus engranajes. Mi camino es un de-
venir de laberintos sin centro, la nada
perdida y retorcida en sí misma, pero
de aceptarlo, soy feliz de tener un rum-
bo ahora, quizás temporal, el reflejo de
mi vejez parece quemarse para volver a
nacer, las páginas mueren en lo estáti-
co, sólo en el movimiento encuentro
gg
la quietud, en el movimiento de un
corazón, que se atrevió a gritar por
el mío.
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Dolor redefinido

a yer ayer
una parte del todo fue todo música
la percibí algo distinto, fue todo sensibilidad:
del todo distinto: nombre pronunciado;
distinto del todo posibilidad inaprehensible a la palabra.
(bajo una connotación diferente; la cual hasta podría
adjetivarse circunstancial, si no fuera por lo ajeno que pero fue sólo ayer
se encuentra la misma a mi entendimiento).
ahora
es el hoy
cada instrumento
bajo alguna incomprensión de caracteres
cada nota
bajo aquel dolor vago
cada tono
(intrínseco éste a la hoja que queda en blanco, diluida
(se figuraron dentro de mí y yo figuré mi corporeidad ésta en la palabra que no fue escrita)
dentro de ellos)
un dolor, el cual
como la música ayer
fui parte del sonido,
se redefine parte de mí.
estuve yo en el sonido,
estuve yo en todas partes
(de modo tal, que yo podía asir y precisar su corres-
pondencia con la composición en su conjunto)

concebí la música
conmigo dentro de ella,
me concebí la música

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P O E S Í A

Síntesis de un silencio
prolongado

I III
El afán crepuscular: Tiembla el pavimento
la ciudad se encuentra suspendida atraviesan las calles des-horizontadas
al otro lado de los ventanales des-graciadas
con el frío colándose des-dentadas
a través de los ecos dos jóvenes borrachos
de tu voz casi apagada. arrastrando torpemente
sus miembros helados
Llega el tiempo. sus nociones enloquecidas.

Se aproxima la ruptura; En el cielo admiro entonces

ya va siendo hora cuatro gallinazos
el tedio llega, de negro plumaje
colgado de los buses de inmensa envergadura…
cuyo apuro Acechan tus ojos oscuros
paraliza los pensamientos. lo sé: junto a mi soledad ya rancia y desesperada.

II IV
Estas son palabras Por la acera se desplazan
palabras a mis veinte y no sé cuántos, cuatro gatos ciegos.
una de las pocas cosas que poseo
sólidas Ha llegado el tiempo
mías las dinámicas se estancan
palabras entrerrejadas las muchedumbres se disuelven
en el emparedamiento ¡y entonces!:
de estas estructuras quedas tú,
¡estas! que claman iracundas comienzas a mirar al suelo
su imponencia enferma y desgarrada. desviándome los labios.

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Cuando llegue el amor de nuevo

Parece mentira cómo haremos la noche
cuando miro al espejo si este sexo efímero nada que siente
y miro desnudo lo que no ha sentido nunca
este cuerpo de hierro
cómo haremos la noche
parece mentira me pregunto entonces
la noche cerrada entre tus gritos desesperados
el vino angustiado y la presión de mis mandíbulas
la vergüenza debajo de la cama y la fuerza en mis manos
y la marca de mis uñas
parece mentira
en la piel tan sucia
tu voz afanada
de este silencio lacrimoso
llamando
seducida y atentada
cómo haremos la noche
al otro lado de la puerta
me pregunto entonces
si este, mi quererte en serio
porque me pregunto
no me deja conocer
cómo haremos la noche
cómo demonios
si este cuerpo está viejo
y maltratado
así vieja
y usado y gastado
y maltratada
si esta vida la vivo cansada
y la muero dolida
y usada
y gastada
cómo haremos la noche
conmigo y mis veinte y tantos
y cansada
que no son veinte
y dolida
ni son tantos
así embriagada…
cómo haremos la noche
si la juventud la tengo echada cómo demonios
y la piel cicatrizada así mentida
voy a quererte esta noche.
si la belleza gastada
y la ilusión lacerada

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P O E S Í A

Tú Abolengo
de nuevo envuelto en lo que no puede decirse
en lo que no es permitido pronunciar
Ojalá todo comenzara con un verso
uno perfecto, cercano al silencio
uno que cante lo que soy, lo que he sido.
Yo
Que dé cuenta de ese mar de cenizas
de nuevo envuelta en la infidelidad terrible
de polvo y agua que me trajo a la tierra.
como cuando a veces se rompen las promesas

De lo que soy:
Mi mirada de extiende hacia uno de los muchos
ese monstruo indómito, incalculable
fondos de asfalto marchito
polisílabo lugar que me nombra
hacia aquella zona donde acaban las letras de tu
nombre esa palabra
que dice mi nombre aunque no me encuentre.
Y extenderse tiene la misma raíz de estremecerse El hocico de un animal hambriento,
de un trípedo que anda solo
he visto más allá del cuerpo al acecho, siempre esperando
he visto dentro una esperanza de propuestas nu- buscando mi cuerpo que huye, evita el espejo
méricas carne y sangre, entraña y ausencia
he comprendido que entre tu más allá y mi más acá vacío
hay algo que no te atreves a decir ¿Quién soy si no una sombra que busca su dueño?

Aquella noche todavía pendiente no ha ingresado De donde vengo:

en el umbral del tiempo

gg
este cuerpo devorado, dolorido.
y el día en que nos encontremos nos vamos a arre-
Mi espalda llora en las mañanas
pentir.
al abandonar la cama que habitaste hace mil años.

Leonardo Gil Gómez

Estudiante de último semestre de Licenciatura en Humanidades
y Lengua Castellana en la Universidad Distrital Francisco José

Carolina Ochoa de Caldas. Fundador y director de la revista de poesía El ático y

organizador de la maratón de 12 horas continuas de poesía “Poesía
Estudiante de séptimo semestre de Estudios Literarios de por Bogotá”, celebrada el 6 de agosto en honor al cumpleaños de
la Pontificia Universidad Javeriana. E-mail: macarolina8a@ la ciudad. Crónicas y reportajes suyos han sido publicados en el
hotmail.com periódico virtual Con-fabulación. E-mail: leogilg@gmail.com

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 revista g avia p alabra s d e m á s

Fui guerrero, poeta, cobarde y mártir

un vago recuerdo en la migraña de Dios
que lucha por remar sobre su hoja en el agua de un río
verde río, azul río, rojo río, río
habitante de un planeta abandonado.
Recuerdo dos cuerpos odiándose mutuamente
Amándose
Salvando su sexo de las arenas del naufragio
Recuerdo también
la ceniza y la lava
el magma, el furor de la tierra.
De un orgasmo vengo o de un llanto
de una lágrima en todo caso.

Mi destino:
el silencio, proclamar el silencio.

gg
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 N Ú M E R O 5 A B R I L / 2 0 0 9

P O E S Í A

Ceguera
¡Madre mía qué fea es!
Se mueve desgarbada, su piel huele a óxido de latón,
tiene una expresión enroscada en su cara y un tornillo de nariz.
Qué frente tan voluptuosa, ojala así fueran sus senos,
qué piernas tan cascorvas, velludas y tan huesudas,
tiene bigote de foca, un dejo basural proviene de sus pies
las uñas son negras y gruesas, sus manos acordeonadas
su panza es un mar de panzas, sus brazos son dos tubazos
sus lagañas son oscuras, su mirada es tan nebulosa
los labios son morados, sus encías están a medias con su dentadura grisácea
qué cuello tan amarillo, hay más estrías que carne
más celulitis naranjal que cabello en su cabeza…

Mi amigo acabó.

gg
¿Y qué? Le dije. Nunca olvides que el amor es ciego.
Al igual que yo.

William Alexander Romero

Licenciado en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Distrital Francisco
José de Caldas. E-mail: williamxito29@hotmail.com

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 revista g avia p alabra s d e m á s

Esfera
(Hedor rosa que me revolotea entre las piernas
y me penetra como una guinda madura. PUNTO.)

Me desollas para desmembrarme

en cada parte de ti

en.cada.respiro.d.e.ti./

ex pec t ann n nn te cuando dilatado

Y atómico.
Así como el cielo azul,
cuando mis ojos se ensamblan en tus pies
y te embalsamas en líquido eterno de luz:

De un grito las esferas se cristalizan.

gg

Maureen Hicks
Estudiante Licenciatura en Letras Hispánicas, Pontificia
Universidad Católica de Chile. E-mail: maureen.cecilia@
gmail.com

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 N Ú M E R O 5 A B R I L / 2 0 0 9
g aviaP A L A B R A S D E M ÁS
revista

gg
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 LA
LITERATURA
EN LA
ESCUELA Jesús

P A L A B R A S D E M ÁS
Martín
E sta es una conferencia presentada en el Primer Se- Barbero
minario de Literatura para Docentes, Escritor español, ensa-
realizada en el año 2007 por la corpora- yista e investigador en
ción Babilonia y apoyada por la Pontificia comunicación. Ha sido

g avia
Universidad Javeriana y la librería Lerner. profesor visitante en las
Esta intervención del profesor Barbero se universidades Complu-
dio dentro de un conversatorio con Hugo tense de Madrid, Au-

revista
Chaparro, Luís Ospina y Guido Tamayo tónoma de Barcelona y
sobre literatura y cine. Stanford, entre otras.

Considero necesario hacer un extenso llamado a la

g
renovación de la educación, al vuelco de la mirada
hacia unas raíces propias que han sido desplazadas
por prácticas culturales diferentes, olvidando en mu-
chos sentidos el carácter histórico que construye a un
país. Las voces de nuestros ancestros, de los abuelos
y taitas, de los jóvenes, han sido relegadas y hoy se
construye sobre el desconocimiento, en una escuela
que no los escucha, que los limita, escuela que se en-
ESCRITOR
carga de cerrar puertas, negando culturas diversas que
coexisten en el aula en muchas ocasiones y que desde
INVITADO
allí invisibilizamos.

35

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 N Ú M E R O
E N
Quisiera poner en un primer pla-
no la relación entre la escuela y las
culturas, las literaturas que están
en la escuela. Me estoy refiriendo a
las culturas, las literaturas que vie-
nen de las culturas orales y de las
culturas audiovisuales; es decir, te-
nemos una escuela desde la prima-
ria a la universidad, pero a lo que
me refiero es que no cabe ninguna
de esas culturas en un anacrónico
y excluyente sistema educativo.
Entonces, ¿qué tiene que ver la es-
cuela hoy con las culturas orales de
los viejos de este país, con las cultu-
ras orales de miedo y misterio que
son una literatura de siglos que se
ha ido construyendo, transforman-
do, mestizando, hibridando? Ade-
más, tampoco tiene nada que ver
con las grandes culturas orales de
la gente joven de hoy: ni el rap ni
el rock caben en la escuela como
poesía. ¿Cómo es posible que
este país no sea capaz ni siquie-
ra de pensar como crónica
lo que es el vallenato, una
crónica cantada? Yo re-
cuerdo un texto de Juan
Gossaín de hace mu-
chos años, mostrando
la relación única en
América Latina entre el
corrido mexicano y el vallena-
to colombiano que son los que
han escrito crónica.
El vallenato nace contando co-
sas de un pueblo al otro, incluso
llevando razones de un pueblo al
otro; las razones se cantan. Quie-
ro partir de esta relación escanda-
36
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5 A B R I L / 2 0 0 9
S A
losa: la escuela hoy no sabe sino de
literatura escrita, pero las literatu-
ras que ve la gente que está en la
escuela se quedan fuera de ella por-
que ni las historias de sus abuelos,
ni el rap, ni el rock, ni el cine que
están haciendo los muchachos son
incluidos para nada en la escuela.
Y O
Por lo tanto, hay que preguntar-
se, ¿en qué escuela se toma el cine
como un espacio de creatividad
literaria en el mejor sentido de la
palabra, la palabra literaria? Yo de-
diqué varios años a investigar no la
telenovela, sino por qué la teleno-
vela les gusta tanto a los latinoame-
ricanos, y descubrí después de diez
años de liderar una investigación
en siete países de América Latina
(los usos sociales de la telenovela),
que la gente disfruta mucho más
la telenovela cuando la cuenta que
cuando la ve. Ocurre que cuando
cuentan un capítulo de la telenove-
la, no saben cuándo termina éste y
cuándo comienza la historia de su
prima, de su abuela, de su madre.
La telenovela es una cultura oral
mestizadora, híbrida de experien-
cias, entonces la experiencia tele-
novelesca está cada vez más atrave-
sada por lo oral de los cuentos
y la vida.
Teniendo en cuenta el ejer-
cicio docente, la pregunta
es ¿qué hacemos para
romper la anacronía
brutal de nuestra es-
cuela, con la que
los jóvenes de hoy
leen, oyen y ven?
Los jóvenes hacen co-
mic; lo que no hay es dón-
de publicarlo. Porque hay tiras
cómicas colombianas, no una o
dos, sino muchas, entonces dón-
de queda la producción de tanta
gente joven, como si sólo los viejos
hicieran tiras cómicas políticas; sin
embargo, la gente joven hace más
30/03/2009 05:32:08 p.m.

política cuando no habla de ella.
Esa es mi primera postura.
La segunda inquietud con respec-
to al tema se encamina en cómo
hacer para incluir en la escuela las
culturas orales desde el vallenato,
que el vallenato dejara de ser una
música rural, marginal de la costa.
Este género se nacionalizó cuando
en una Feria de Cali, Carlos Vives
llenó el estadio tanto o más que los
salseros, se volvió música de gente
joven, y la verdad tiene que ver mu-
cho con mi hipótesis: El vallenato
ha hecho a su manera, ha vivido el
desplazamiento de los millones de
campesinos por las guerras que
tiene este país. El vallenato
deja de ser una música
local, campesina, costera,
para convertirse en un
idioma a través del cual un
montón de gente joven se
está diciendo cosas como
se las están diciendo a los
adultos a través del rock o
a través del rap.
En algún momento prolo-
gué un libro sobre cine y
literatura latinoamericana
que contenía más de veinte
textos de autores latinoa-
mericanos que escriben en
inglés. Porque esa es otra
América Latina, una Amé-
rica Latina que no vive en
América Latina. Hoy cuántos
mexicanos no viven en Esta-
dos Unidos; en el Salvador
hay siete millones de habitan-
tes, de los cuales dos millones
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revista g avia
viven en Estados Unidos y no
han dejado de ser salvadoreños,
como los mexicanos no dejan de
ser mexicanos porque vivan en
Estados Unidos. Ahí hay un claro
choque de civilizaciones en el que
se ve un peligro que es el término
que representan los mexicanos que
p alabra s d e m á s
no dejan de serlo porque se vuel-
van norteamericanos. Las políti-
cas estadounidenses permitían la
convivencia sólo si los extranjeros
dejaban de ser lo que eran, y los
mexicanos no dejan de ser lo que
son, y entonces comen lo mismo y
ven las mismas telenovelas.
Aquí hay otro desafío enorme: se
relaciona con el sueño de García
Márquez en su discurso de recep-
ción del Premio Nobel, quien dijo
que después de cien años de sole-
dad estos pueblos tendrán una se-
gunda oportunidad sobre la tierra.
Yo creo que sí, y la tendrían en la
medida en que la literatura escrita
y los profesores de literatura escrita
entiendan que la escuela, la en-
señanza de la literatura, tiene
que ser un lugar estratégico de
mestizaje entre las memorias
de nuestros países, las memo-
rias orales. Yo eso lo nombro
con una palabra muy vieja, la
palabra que denominó la pri-
mera forma de escritura: el pa-
limpsesto.
El palimpsesto eran aquellas ta-
blillas que se borraban para es-
cribir sobre ellas, y siempre cuan-
do se volvía a escribir parte de lo
borrado emergía entre la nueva
escritura. Es una figura para mí
espléndida porque la historia ha
sido eso, un enorme esfuerzo por
borrar el pasado, un pasado que
sigue emergiendo en las entrelí-
neas de los diversos presentes des-
de los cuales se escribe.
37
30/03/2009 05:32:09 p.m.
 N Ú M E R O
E N
Entonces, para mí, hoy en día la es-
cuela debe ser un lugar estratégico
de relación entre el palimpsesto de
las muchas memorias que registran
nuestros países; memorias preco-
lombinas, entre otras, y de muchos
pueblos que también siguen sien-
do minorías y mayorías. Como las
mujeres, por ejemplo, que son bru-
talmente discrimina-
das en una sociedad
machista como la que
tenemos y más ahora
en América Latina,
donde las mujeres es-
tán tomando un pla-
no muy importante
en la sociedad.
La escuela tiene que
ser un lugar claro de
mestizaje entre las
memorias largas de
los afrocolombianos,
de los indígenas.
Llevo años luchando
con el Ministerio de
Cultura para que cuando premien
un libro de mitos por favor no lo
dejen en libro; para que este país
se entere de que hay otras lenguas,
otras culturas, otros idiomas, que
el otro idioma no es sólo el inglés,
es el guambiano.
De esta forma, lo que habría que
hacer no es que un antropólogo
firme un libro de mitos de una
etnia y, claro, se lleve los créditos.
Sin embargo, no ha sido posible
que el Ministerio grabe la gente
que cree en esos mitos, que los
inventó, graben la voz de nuestros
38
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5 A B R I L / 2 0 0 9
S A
indígenas para que los escolares en
todo el país se den cuenta que hay
otras culturas en otros idiomas, no
sólo el inglés sino el guambiano. Es
importante que vaya el libro acom-
pañado de un disco, primero para
que oigan los mitos en su idioma
y después alguien que los traduz-
ca al castellano para que la gente
reconozca la diferencia de idioma,
acento y cultura.
Mi propuesta es que la literatura
sea un lugar de mestizaje entre esas
culturas orales, memorias que nos
vienen por la oralidad, y los hiper-
textos de hoy en los que se acaba-
ron las fronteras, las jerarquías, la
autorías pomposas y desde allí se
abra la posibilidad de que la gente
de la cultura oral pase de una vez a
escribir, pero no sólo con texto es-
crito sino también con imágenes,
con música, con escenografía y con
gestualidad y, por tanto, el mesti-
Y O
zaje en su mayor acepción cobre
sentido.
Nuestra maquinización es cada vez
una interacción mucho más fuerte
entre dimensiones de esas diversas
literaturas y creatividades estéticas
que hacen que hoy día uno no
sepa si los escritores escriben para
que los lean o
para que los pu-
bliquen.
Por ello, queda
en el espacio la
invitación hacia
la inclusión en la
escuela de una li-
teratura que está
presente fuera de
ella, literatura de
nuestros abuelos,
literatura can-
tada, expresada
en otras formas
artísticas con la
cual se identifi-
can los niños y
por la cual sería más fácil acercar-
los a ese espacio literario.
Los jóvenes escriben, representan,
crean el mundo que ellos han per-
cibido, el mundo que recepcio-
nan. La escuela debe estar prepa-
rada para abrir nuevos espacios de
lectura como el cine, la fotografía,
la música, despertándoles una
sensibilidad artística; debe dejar
que los espíritus de los niños y
jóvenes cuenten sus historias sin
restricciones: el espacio de la crea-
tividad y la escritura debe ser el de
la escuela.
30/03/2009 05:32:10 p.m.
 La literatura El alcalde, el policía, el ladrón, el
vagabundo, el estudiante, el profe-
sor, la prostituta, el niño despreve-

como evocación
nido que juega fútbol tomando las
alcantarillas como canchas, el tran-
seúnte… cada uno asume la ciudad
dependiendo de ciertas relaciones

de la ciudad
afectuosas o de las situaciones vivi-
das en dichos lugares.

Las políticas gubernamentales

han hecho el esfuerzo por signifi-

P A L A B R A S D E M ÁS
No encontrarás otra tierra, no hallarás otros mares.
La ciudad te seguirá. Errarás por idénticas calles.
Envejecerás en el mismo vecindario
y encanecerás entre estas mismas casas.
car los espacios de tal suerte que
Siempre llegarás a esta ciudad. se generen unas ideas comunes de

g avia
lo que es la ciudad. Se desplazan
CAVAFIS zonas de indigentes para construir
Gianni Lara Cruz suntuosos parques; se promueven
Licenciado en Filología e Idioma Español de la Universidad Nacional campañas de solidaridad entre los

revista
de Colombia. Hizo estudios en la Maestría de Literatura de la Uni-
versidad Nacional. Es docente de la Universidad Distrital Francisco conciudadanos simbolizando algu-
José de Caldas y del Departamento de Lingüística de la Universidad nos de los sitios de reunión e inte-
Nacional. Ha publicado diversos artículos en revistas universitarias
y en medios comunitarios. E-mail: glaracr@unal.edu.co
grando a la población con distin-

S
tos eventos. La consolidación de

g
una visión unilateral puede tener
e podría acuñar una frase para definir el concepto de ciu- sus ventajas para la administración
dad diciendo que: “es un conjunto ataviado de un lugar que por esencia es caó-
de lugares que constantemente están hablan- tico1. Si la administración unifica
do, que se resignifican y reordenan constan- algunos conceptos sobre lo que es
bueno y lo que no lo es, será más
temente, de acuerdo a los usos que se hacen
de dichos espacios”. No obstante, el uso in- 1 Una noción del caos de la ciudad se
puede ver en: Lara, Gianni, La ciudad
troduce una serie de variables que son las y las ciencias humanas, Revista Esfera,
que permiten que cada uno de los habitan- Universidad Distrital Francisco José de
Caldas, No. 3, septiembre-diciembre,
tes tenga un concepto particular de ciudad. Bogotá, 2005.

39

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 N Ú M E R O
E N
fácil controlar a los ciudadanos no
sólo sobre sus visiones y sus percep-
ciones de la ciudad; también será
más sencillo canalizar las mismas
actitudes y hábitos en ellos.
El problema de una visión unívoca
de la ciudad radica en la pérdida
de facultad representativa de cada
uno de los habitantes. Si todos
piensan lo mismo, es posible que
se estén presentando situaciones
que afectarían el bienestar, pero
que no se pueden percibir por la
ausencia de un pensamiento abier-
to que pueda ir más allá de lo que
quieren imprimir las políticas gu-
bernamentales. Más que un pensa-
miento masivo, es necesario asumir
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S A Y O
una visión particular de la ciudad,
guardando cierta distancia con la
visión que tienen las políticas gu-
bernamentales. El diálogo de estas
percepciones particulares será el
que en realidad permita ahondar
en una visión pluralista que pueda
determinar el foco de los proble-
mas y darle solución, pensando en
la colectividad y no en la postura
particular.
La visión del imperio
es unificadora por
esencia: el emperador
tiene un concepto, el
pueblo, los conquis-
tados tienen el suyo
particular que consiste
en vivir de las migajas
del emperador, ilegíti-
mamente constituido
en la mayoría de oca-
siones. La dirección
de beneficios, en este
sentido, será por lo
general unívoca. Quie-
nes están en el poder
y sus allegados serán
quienes determinen el
uso de los espacios y
podrán reacomodarlos
y significarlos a su an-
tojo, mientras que los
que están abajo, que son los que en
últimas dependen del lugar donde
habitan para su subsistencia, utiliza-
rán los espacios dependiendo de las
convenciones y los usos determina-
dos por quienes los dirigen.
Lo que se está cuestionando aquí
no es sólo el uso de la ciudad; es
el manejo del poder. Es posible
que estas relaciones cambien con
el tiempo y que los entes guberna-
mentales comiencen a asumir un
verdadero papel democrático. Sin
embargo, el papel de las huma-
nidades y de los humanistas será
siempre cuestionar los aconteci-
mientos antes que legitimar el po-
der envolviendo el conocimiento
con ignorancia, como han hecho
casi siempre los distintos empera-
dores.
En el campo de los estudios lite-
rarios, como ciencia de las huma-
nidades, corresponde rescatar y
resignificar los textos a partir de
múltiples diálogos con diversas
disciplinas. En el caso del aná-
lisis de la ciudad se puede decir
que existen infinidad de visiones,
desde distintos escritores que han
hablado del lugar en que habitan.
Esas visiones dependen, como se
decía anteriormente, del grado de
cercanía que tiene el artista con su
entorno. Se pueden hacer algunos
comentarios analíticos, citados en
los textos, para develar ese con-
cepto que tienen los escritores de
su lugar de origen; sin embargo,
llegar a esa percepción completa
del espacio que tiene el escritor
es imposible. Aunque esto podría
parecer negativo para la crítica,
según el concepto metafísico de
Platón, es decir, lo ideal sería llegar
al concepto verdadero, en realidad
es muy valioso, puesto que esa dife-
rente interpretación que hace cada
lector de la obra es la que permite
encontrar una visión más circular
30/03/2009 05:32:12 p.m.

de las realidades. La sumatoria,
intersección y contradicción de
las ideas es la que verdaderamente
permite construir un concepto, o
más bien, una interpretación de la
realidad como dice Vattimo, para
quien el mundo no es una sumato-
ria de realidades: es una confluen-
cia de interpretaciones2.
En esta búsqueda interpretativa
vale retomar el concepto sobre evo-
cación literaria planteado por Cruz
Kronfly. En Ciudades literarias, el
escritor emplea el término y lo de-
fine como la fundamentación del
sujeto, consistente en: “volver so-
bre los instantes fundadores, reca-
bar alrededor de los acontecimien-
tos y lugares que por algún motivo
para nuestra vida se tornaron fun-
damentales” (Cruz Kronfly, 1998,
169). Esta evocación no es un pro-
ceso accidental en el ser humano,
es algo con lo que se convive. El ser
humano es el colectivo de un con-
junto de sucesos y lugares que han
trastocado su vida, y esa marca va
ligada a la existencia del hombre.
La diferencia radica entre quienes
se sienten complacidos por la evo-
cación de esos lugares y sucesos, y
quienes simplemente intentan ol-
vidarlos.
La literatura está en el plano de
esa evocación. No porque la lite-
ratura tenga esas pretensiones o
porque sea un documento histó-
rico esto tiene que ver con que el
escritor; al manifestarse a través
de la obra, también hace gala de
un sinfín de experiencias que han
GAVIA No. 5.indd 41
revista g avia
atravesado su vida. Sus personajes
se convierten en una biografía no
explícita de sí mismo, en términos
borgianos.
Muchos son los casos para citar en
los que las experiencias de la escri-
tura son biográficas, sólo que en la
literatura el escritor puede hacer,
a través de sus personajes, lo que
no haría cotidianamente. Quizás,
allí radica la diferencia y se intro-
duce el grado de ficcionalidad en
la literatura. A pesar de ello, vale
la pena revisar cómo algunos de
esos aspectos y lugares de lo que
se conoce como realidad están re-
tratados verosímilmente desde la
literatura.
La verosimilitud es una de las ca-
racterísticas constituyentes del
factor estético de la obra de arte:
“la capacidad de construir imáge-
nes en las que se pueda creer, a
partir del lenguaje (en el caso de
la literatura)”. La vitalidad de di-
chas imágenes pone en relieve esos
sucesos y lugares, los resucita para
la evocación. No se habla sólo de
conceptos referenciales o denotati-
vos, se habla de evocación. En este
texto, particularmente, se habla de
evocación como una posibilidad
interpretativa.
Para alcanzar la evocación se recu-
rre entonces a un tipo de facticidad
poética (la coherencia interna en
la obra), mediante la cual sólo es
posible acercarse a ese mundo de
sensaciones del escritor. Pero no
sólo hablamos del escritor aunque
p alabra s d e m á s
el prestidigitador de imágenes se-
ría sólo uno, él, quien comparte el
mundo con sus lectores: “no pue-
de hablar de otro mundo que del
que conoce”. A pesar de construir
situaciones o lugares ficcionales,
éstos mantienen cercanas relacio-
nes con el mundo que pertenece
a la colectividad, a los compañeros
de viaje del escritor. Esa relación es
una evocación interpretativa sus-
ceptible de ser asumida, cuestiona-
da o reinterpretada por los lectores
de la obra.
La facultad particular del escritor
para darle relieve al código gráfico
está mediada por la fijación en esos
detalles de los sucesos y de los luga-
res que constituyen nuestro diario
vivir. Quizás algo de lo más impre-
sionante en la literatura es la capa-
cidad de transportarse a los lugares
del escritor, que pueden ser comu-
nes o completamente desconoci-
dos; sentir que es como si se vieran
de nuevo, o por primera vez, como
si se pudieran hacer realidad en un
instante poético (en términos de
2 “Si yo tengo la verdad, siempre, tarde
o temprano, voy a matar a alguien en
lugar de discutir mis ideas o me dejo
matar por ellas. Se trata de construir
una sociedad en la que no hay hechos,
sólo interpretaciones. Reducir lo más
posible el choque de ideas al choque
de civilizaciones. No hay hechos,
sólo interpretaciones al interior de la
sociedad”. Vattimo, Gianni, Los retos de
la filosofía en nuestro siglo, en: Notas al
Margen No. 3, Cuadernillo de difusión
pedagógica del Proyecto Curricular de
Humanidades y Lengua Castellana de
la Universidad Distrital Francisco José
de Caldas, Bogotá, 2005.
41
30/03/2009 05:32:12 p.m.
 N Ú M E R O
E N
Gastón Bachelard3); la evocación
permite, entonces, construir espa-
cios aunque estos estén en parénte-
sis. No obstante, su paréntesis no
implica que no se vivan mientras
el ojo recorre las palabras.
Las evocaciones citadas en este tra-
bajo pertenecen básicamente a dos
textos: La tejedora de coronas, de
Germán Espinosa y El caballero de
la invicta, de R. H. Moreno Durán.
El proceso de selección tiene que
ver con la existencia de una visión
apocalíptica de la ciudad impresa
en los dos textos: por un lado está la
Cartagena tomada por los piratas,
por otro, la Bogotá destruida por
la guerra entre el narcotráfico y las
fuerzas militares. En los dos textos
se hace evidente el hecho de que
la ciudad es la manifestación del
caos, de la crisis de la sociedad, en
donde se narra la historia de la des-
trucción del lugar habitado, desde
la destrucción de los seres que la
habitan. El espacio es el resultado
de la vida de quienes están allí, de
su manera de habitar el espacio, de
adaptar su entorno, en palabras de
Zarone: “En efecto, la ciudad con-
cierne siempre directamente al ser
del hombre” (1993, 11).
La Historia como
herramienta de la
evocación literaria
En La tejedora de coronas, Espi-
nosa hace una reconstrucción de
Cartagena durante los siglos XVII
y XVIII. Se evoca el apartado en
que la ciudad es tomada por los
42
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5 A B R I L / 2 0 0 9
S A
piratas en 1697, según fecha del
libro, “exactos dos siglos y cinco
años después del descubrimiento
de las Indias por Colón” (Espino-
sa, 1999, 13), aunque al parecer
el suceso real se llevó a cabo en
1544.
Desde un estilo narrativo que in-
tercala distintos espacios de la his-
toria, Espinosa va configurando la
toma de Cartagena. Se podría ha-
blar de la fusión de dos dimensio-
nes históricas: por un lado está la
escena de la llegada de los piratas,
por otro está la historia del Siglo de
las Luces, espacios evocados a tra-
vés de los recuerdos de Genoveva
Alcocer. El progreso del siglo de las
ideas y su difusión se va intercep-
tando con la toma de Cartagena,
y sus saltos suceden en el futuro,
como en:
solo mitigado a ratos por caldos
de gallina que Hortensia misma
le administraba por cucharadas,
muy lentamente, como debí admi-
nistrarlos yo, veinticinco años más
tarde, a mi querida Marie, cuando
su tos y sus desmayos se hicieron
más frecuentes, y por consejo de
Pascal de Bignon emprendimos,
con dineros de la logia, un penoso
viaje a Prusia (183).
Pero también se relacionan con el
pasado:
y de pronto me inundó una rá-
faga de alegría al pensar que, en
unas cuantas jornadas, volvería a
sentir sobre mi rostro, después de
cincuenta y cuatro años, el alien-
to cálido del Mar Caribe, mi mar
tutelar con su pupila color jade,
Y O
su pupila que contempló, en aquel
distante mayo de 1697, el dolor
de nuestra ciudad arrastrada por
la peste, nuestra ciudad en cuyas
fétidas calles los cadáveres se arra-
cimaban ya en masas informes y
glutinosas (340).
En esa dinámica del tiempo distor-
sionado en múltiples espirales que
convergen y se deshacen, se va cons-
truyendo la historia que finalizará
con la vuelta de Genoveva a Carta-
gena y el encuentro con el tiempo
presente de La tejedora de coronas,
que al parecer ha narrado estas his-
torias (la obra) para la Inquisición:
y aquí estoy, señor fiscal fray Juan
Félix de Villegas, hace dos años
me tiene aquí, llevándome y tra-
yéndome de esta celda a la cámara
de torturas […] pero no diré más
[…] ustedes saben muy bien lo que
pasaba en la logia, porque se incau-
taron las cartas de François-Marie,
han decomisado los libros enviados
clandestinamente por los judíos de
Willemstad, se han escandalizado
ante las pinturas de Rigaud […] allá
ustedes, no daré explicaciones, no
diré una palabra más, no diré que
mi verdadera culpa, la que he paga-
do con la ignominia de una vida en-
tera, fue la de haber callado un día,
hace muchos años, para encubrir
las ilusiones de un soñador, todo
ello irá a parar conmigo, bien lo sé,
en la hoguera, tiempos hacía no al-
zada en esta plaza que con su sangre
defendió mi padre (411-412).
3 “Las edades poéticas se unen en una
memoria viva. La edad nueva despierta
a la antigua. La edad antigua revive en
la nueva. La poesía no es nunca tan una
como cuando se diversifica”. Bachelard,
Gastón, Poética de la Ensoñación,
Fondo de Cultura Económica, México,
1998, p. 47.
30/03/2009 05:32:12 p.m.

Pero no sólo se altera la estructura
temporal al destruirse la estructura
cronológica de la historia, también
se altera la voz narrativa. Aunque
en la mayoría de espacios se puede
notar muy bien la primera perso-
na, existen otros en donde la mis-
ma protagonista es vista desde un
narrador omnisciente; un narrador
que se deja contagiar por la imagen
de Genoveva Alcocer y por la his-
toria. Además, aparecen segundas
personas, sueltas o en diálogos,
que no se separan de la estructura
narrativa hiperprosaica.
Volviendo al plano de la historia,
Espinosa ahonda en la documen-
tación histórica para construir su
obra. Su personaje se convierte en
la huella fehaciente de dos momen-
tos históricos, demostrando cómo
detrás de los hechos están los per-
sonajes dotados de sentimientos,
sensaciones e interpretaciones,
que son los que permiten recons-
truir los espacios. De alguna forma
los personajes llevan los lugares y
las situaciones en sí mismos. Vol-
taire, como uno de los protagonis-
tas, no es sólo la figura mítica que
han configurado los intelectuales
y las historias literarias de occi-
dente; Voltaire es, además, un ser
humano, un muchacho inquieto,
una persona ávida de descubrir el
mundo, un hijo de la burguesía
que conserva una visión diferen-
te de su mundo y que considera
que sólo el conocimiento puede
otorgar la libertad verdadera. No
es sólo un ateo o un contestatario,
es un sujeto posible que tiene una
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revista g avia p alabra s d e m á s
apasionada relación con la prota- autónoma de la misma América
gonista (algo mayor que él). En la desde la historia. Nuestra historia
Tejedora se evoca, se reinterpreta a se equipara de alguna forma a la
ese personaje que se conoce desde historia de Europa, se pone en el
los libros pero que va más allá, al mismo lugar; no estamos en un es-
ser humano. tado inferior, esa visión sólo la he-
mos heredado de un ocultista pen-
Pero no es sólo la humanidad de samiento católico en el que pensar
los personajes lo que se narra en es pecado, más cuando pensamos
el texto, también es la visión ame- que somos capaces de descubrir
ricana sobre el conoci-
miento. Esa visión en la
cual, si Federico Goltar
(astrónomo cartagene-
ro) fuera europeo o hu-
biese llevado a Europa
sus conocimientos, hu-
biera sido reconocido
como científico y no
habría padecido bajo
la ignorancia de una
comunidad que no lo
podía comprender (por
el hecho de estar sumi-
da en la Inquisición) y
a manos de los piratas
franceses que también
son una imagen de la
brutalidad de aquellos
compatriotas de Vol-
taire.
Lo que está narrando Es-
pinosa es la ignorancia
constante de la humanidad, pero mundos, de crear sensaciones por
la ubica paralela al momento del nosotros mismos.
mayor auge del conocimiento en la
sociedad occidental. El mismo mo- De ahí viene la metáfora del cuerpo
narca, El Rey Sol, es quien patroci- de Genoveva: su belleza, más que
na el saqueo brutal de Cartagena ser una simple figura idílica, es una
y quien permite el desarrollo de la imagen del cuerpo desnudo como
vida intelectual en su nación. Hay el conocimiento. El conocimiento
entonces un llamado por la visión verdadero sólo puede nacer de lo
43
30/03/2009 05:32:13 p.m.
 N Ú M E R O
E N
que se percibe, no de un continen-
te antiguo, ni de unas autoridades
referenciadas; el verdadero conoci-
miento nace de lo que tenemos en
la piel. En este sentido funciona
muy bien el hecho de que la misma
Genoveva, pasados muchos años,
vuelva a tener relaciones sexuales y
disfrute de su cuerpo, pueda gozar
de su cuerpo que ha sido fruto de
todas las experiencias intelectuales
pero que aún, por encima de ellas,
es su cuerpo el órgano de placer, la
verdadera luz del conocimiento.
La metáfora no provoca otra cosa
que la vuelta a la imagen dionisia-
ca del conocimiento: el cuerpo es
placer, placer del autoconocimien-
44
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S A Y O
to. No es simplemente un acto
pecaminoso; es la capacidad de
descubrir al hombre mismo en su
esencia. El retomar un siglo tras-
cendental para el conocimiento en
la humanidad, no es otra cosa que
decir: “sí, el conocimiento está des-
de algunos visionarios, pero tam-
bién está en cada uno de los seres
humanos, incluso desde su mismo
sexo”. En este senti-
do, vale la pena mos-
trar cómo el perso-
naje constantemente
siente nostalgia por
no haberse podido
entregar a su verda-
dero amor, Federico
Goltar.
Viaja, conoce, es víc-
tima y creadora de
muchas de las ideas
que atraviesan a Eu-
ropa y a América du-
rante el siglo XVIII
pero, sobre todo,
vuelve para decir
que todo confluye,
que el mundo pade-
ce gracias a una vi-
sión oscurantista. Su
quema en la hoguera
no será otra cosa que
la consumación del mismo mundo
de las ideas; su incineración de-
mostrará que por encima del verda-
dero conocimiento, al ser humano
se le impone el dolor de la moral
ajena. En su piel se imprimirán las
marcas del odio del mundo que es
resultado de su resentimiento por
la esclavitud que ha padecido bajo
el yugo de la teología del imperio,
una teología que legitima los inte-
reses soslayados de quienes admi-
nistran los lugares habitados.
Así, vale la pena mostrar cómo el
corrupto gobernador de Cartagena
se preocupa más por el oro que lo-
grará entrar a España sin impues-
tos que por el bienestar de sus con-
ciudadanos. Descuida la ciudad al
punto de que aún siendo advertido
de la invasión de los piratas, se de-
dica a emborracharse con otros de
los administradores de la ciudad,
dejando al descubierto la malversa-
ción de fondos previstos para la se-
guridad de la “Reina de las Indias”
y su falta de identidad con el lugar
que administra. Esta situación no
está lejos de la realidad contem-
poránea, como lo planteará R. H.
Moreno Durán en su novela El ca-
ballero de la invicta (1993).
La hecatombe del conocimiento
por la ignorancia de la Inquisición,
sumada a la corrupción de los ad-
ministradores y a las ansias de po-
der de los piratas y del mismo Luis
XIV, se hacen manifiestas en la
destrucción de Cartagena. El espa-
cio geográfico es evocado, recons-
tituido como un paraíso, no sólo
por la abundancia de los frutos de
la tierra; es también un lugar ma-
ravilloso por su auge en el comer-
cio y por su consolidación como
puerto central de entrada a Amé-
rica. Sus bellas playas, sus fortifica-
ciones, sus hermosas casas, se ven
ennegrecidas por el arribo de los
piratas, quienes no son otra cosa
30/03/2009 05:32:14 p.m.

que esa visión de la humanidad
en donde la codicia supera toda
posibilidad de reconocimiento del
otro. De ahí que no sólo se dan
saqueos, violaciones y destrucción
de las estructuras físicas; los piratas
traen la peste y se llevan algunas de
las mujeres cartageneras, logrando
destruir a la ciudad hasta en su
misma esencia, no sólo acabando
sus fortificaciones, sino contagian-
do a la ciudad con su mal.
La misma teología es quizás el mal
mayor de la ciudad y de la misma
sociedad, el cual se hace manifies-
to desde el principio hasta el final
de la obra. A pesar de que mon-
señor Echarri y sus católicas pre-
sencias no han servido de mucho
en la solución a los conflictos de
la invasión, como sí lo ha sido el
médico y otros pobladores como
Hortensia, ellos siguen teniendo
el poder en el pueblo. Cuando
Genoveva Alcocer vuelve es con-
denada por los inquisidores que
no sirvieron para nada en el mo-
mento en que la ciudad es toma-
da. Vale la pena recordar la esce-
na en que monseñor Echarri sale
de la ciudad disfrazado de mujer,
más preocupado por vengarse del
gobernador por una afrenta per-
sonal que por ayudar a menguar
el dolor de su rebaño.
Lo que se hace manifiesto en La
tejedora de coronas es la evocación
de la destrucción, que no es sólo
producto de la invasión de los pira-
tas; ese Apocalipsis es resultado de
la confluencia de los muchos males
GAVIA No. 5.indd 45
revista g avia
que aquejan a la sociedad. Es posi-
ble que si se evocan y se vuelven a
vivir esos instantes de la toma de
Cartagena, se haga una mirada a la
actualidad para ver que aún sucede
lo mismo. Es decir, en este presen-
te se da la destrucción constante.
La obra, entonces, no sólo está re-
ferenciando un suceso acontecido
en el siglo XVI; se habla de que la
historia se repite, de que aún Amé-
rica es víctima de la invasión de
piratas, de que constantemente su-
frimos la desilusión de los credos,
de que la gente muere en las calles,
de que los americanos defienden
siempre algo que no es suyo, algo
que creen por temor, más que por
autoconocimiento.
La interpretación del pasado es
la que nos permite develar el mo-
mento actual. Reconstruir, evocar
la destrucción de la ciudad, el des-
pojo de una cultura, no sólo sirve
para mirar hacia atrás y hablar de
lo triste que fue esa situación en la
vida de algunos antepasados. Esta
obra arroja una mirada al presente
desde el pasado, de tal suerte que
no se puede ver sólo como un do-
cumento intelectual anclado en si-
glos pasados, pues este texto debe
irradiar en la comparación de los
espacios en la construcción de in-
terpretaciones de la actualidad des-
de la historia.
Genoveva no muere en la obra; an-
tes de su presunta quema resucita,
invita a la insurrección. No es la
muerte de una historia; es el prin-
cipio para la continuación de otra.
p alabra s d e m á s
Es la manera de que los lectores
desde todas las evocaciones vividas
en el texto puedan resucitar a la
Genoveva de todas las edades, a la
que más gusta, a la de diecisiete, a
la de treinta y dos, a la de cincuen-
ta, a la vieja consabida de noventa.
Genoveva es en sí misma la histo-
ria para ser copulada. Sólo desde
la experimentación de placer que
trae el contacto con las nalgas de
aquella hermosa Venus pintada
por Rigaud, se puede llegar a una
visión contestataria y aguerrida en
defensa de lo que somos. Es por
esto, quizás, que el personaje no
es un hombre, es una mujer, una
hermosa mujer. El poder físico
pareciera estar concentrado en los
hombres (y más en esta sociedad
machista) pero, en realidad, son las
mujeres las que llevan el mundo.
No sólo lo llevan en el sexo, como
lo demuestra Aristófanes en Lisís-
trata; también lo llevan en su capa-
cidad para develar el mundo, para
demostrar la realidad del hombre,
para develar su verdad, como en el
caso de Hortensia que es la única
capaz de enfrentarse al gobernador
Diego de los Ríos, al hablarle de
su irresponsabilidad. Genoveva
es la mujer eterna, no es sólo un
nombre o un personaje, es la cons-
trucción del ser humano que pasa
por las etapas de Nietzsche, que las
redime, que sabe ser camello, pero
que también es un león que se re-
siste hasta el final y que tiene la
capacidad de amar como un niño;
es el superhombre en su máxima
expresión.
45
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 N Ú M E R O
E N
La evocación
de la destrucción
La tejedora de coronas abre el es-
pacio para la interpretación del
presente pero, como dice Borges,
la literatura es demasiado amplia,
de ahí que existan libros que tam-
bién hablen de nuestro momento
histórico; textos que no sólo evo-
can el pasado, lo vivido, sino que
también evocan el futuro, lo que
está por venir o lo que sabremos
que vendrá por lo que sucede aho-
ra. En este sentido se encuentra
El caballero de la invicta, de R. H.
Moreno Durán. En esta novela el
protagonista va relatando la des-
trucción de la ciudad desde la mis-
ma disolución de su vida.
Pero, al igual que en la novela de
Espinosa, no se habla de una Bogo-
tá cualquiera; se habla de la ciudad
asediada por la guerra establecida
entre el narcotráfico y las fuerzas
militares. Lugares como Bulevar
Niza, Terraza Pasteur, entre otros,
son víctimas del terrorismo sem-
brado por el narcotráfico. Sin em-
bargo, a diferencia de la Tejedora,
los personajes de esta obra no pare-
cen ser afectados por la hecatombe
vivida en la ciudad.
Es importante este dato ya que
se va adentrando en determinar
la postura psicológica de los per-
sonajes. Arturo, protagonista de
la historia, es un científico que
reúne en toda su familia a los res-
ponsables de la crisis del país; su
hermano, un cura dependiente de
46
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S A
las apuestas, sus hijas que repre-
sentan los distintos vicios y defec-
tos de la aristocracia, y su mujer,
un tipo de matrona que dirige y
determina algunos de los círculos
de arte que establecen la cultura
del país4.
La historia comienza con el ritual
consolidado por la Iglesia católi-
ca como conformación de la so-
ciedad: el matrimonio. En estas
circunstancias una de las hijas de
Arturo, Berenice, se casa con otro
oligarca jugador de polo: Santiago.
Su matrimonio es la imagen de
cómo estas instancias son también
una falsedad para la esencia mis-
ma de los personajes. El hecho de
que en la ceremonia no se hayan
registrado fotos con la imagen del
esposo, es suficiente motivo para
afirmar que la ceremonia no se ha
llevado a cabo, lo que lleva a pen-
sar que el matrimonio, es decir, la
institución pensada para la conso-
lidación de la sociedad, no existe,
es una mera apariencia. Poco a
poco ello va quedando demostra-
do a lo largo de la obra, en la que
al final la pareja termina diluyendo
una relación que sólo existió en el
engaño del noviazgo.
Pero esto sólo es una ramificación
de la historia. ¿Qué decir de la
relación de Arturo con Edith, su
esposa? El poco amor que quizás
existió en la época de noviazgo fue
rápidamente desplazado por la en-
trada de las máscaras que impone
el mundo burgués. Los personajes
se van distanciando y se van que-
Y O
dando enajenados en los mundos
particulares que les depara estar
en el nivel alto de la escala social y,
poco a poco, Arturo se ve dedicado
a sus experimentos. Edith, por su
parte, se consagra a ser la represen-
tante del glamour y la indicadora
del arte en la aristocracia bogotana
mientras que el país se deshace en
la miseria.
Las únicas relaciones amorosas ver-
daderas son imposibles. Está el ro-
mance que vive Arturo con Ángela,
su estudiante, de quien en realidad
se enamora pero que termina ale-
jando por las presiones de la socie-
dad y al ser descubierto in fraganti
por su esposa en el laboratorio. Por
su parte, Edith sostiene otras rela-
ciones buscando el placer y la feli-
cidad que su esposo le ha negado
en el Magíster, en el actor Delon,
en el crítico argentino y en el “de
4 Vale la pena recordar a Regis Debray,
en Las tres edades de la mirada, donde
se muestra cómo el arte, la imagen
y los procesos de comunicación son
establecidos desde la aristocracia y
desde las clases altas, olvidándose del
verdadero papel del arte en la sociedad:
“La iglesia ha administrado a Dios y la
salvación, las cortes principescas el poder
y la gloria, las burguesías, la Nación y el
progreso, las empresas multinacionales
el beneficio económico y el crecimiento.
El detentor de los valores de unificación,
es decir, de lo sagrado social, es el que
se queda con lo mejor y los excedentes
económicos. El principal coleccionista
de plusvalía colecciona las imágenes
más valiosas. Como es el que las
encarga, las adquiere y las promueve, es
también naturalmente, el árbitro de las
elegancias y el índice de los valores. «El
que paga la orquesta elige la música»”.
Debray, Regis, Las Tres Edades de la
Mirada, Paidós, Barcelona, 1987
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 revista
los últimos días” (entre otros). La
relación matrimonial que nunca
ha existido y que, cuando se trata
de resucitar sólo provoca nauseas,
es la fiel demostración de la crisis
de la sociedad.
En otro aspecto vale la pena men-
cionar cómo la novela está con-
tagiada de muchas imágenes que
invocan la sexualidad: las mujeres
son vistas más como organismos
sexuales que como seres humanos,
que tienen una percepción del
mundo o que piensan en la solu-
ción a sus realidades, de ahí que
se haga tanta referencia a lugares
como el culo. En la obra, éste no
sólo sería un lugar de referencia
sexual, sería también el lugar desde
el cual sólo se podría ver. Los hom-
bres no pueden ver nada más en
las mujeres que su derrière, pues-
to que la esencia de las mujeres es
medida por su capacidad de ofre-
cer placer sexual. A diferencia de la
Tejedora, en este caso no se asiste a
una divinización de la sexualidad:
aquí la sexualidad, en la mayoría
de los casos, es la expresión de un
rasgo animal, instintivo.
En cuanto a la evocación de luga-
res, vale la pena hacer referencia
a la reconstrucción sígnica de la
ciudad. Si bien Moreno Durán
se desenvuelve dentro de espacios
fehacientes de la ciudad como la
carrera séptima o la Universidad
Pedagógica, también construye
nuevos espacios. Se podría decir
que existe un tipo de evocación de
la ciudad que imagina el escritor.
GAVIA No. 5.indd 47
g avia p alabra s d e m á s
Quizá uno de los ejemplos más
controvertidos está en la construc-
ción del metro; éste puede ser re-
interpretado en muchos sentidos,
pero de cualquier forma, más que
tener la certeza de lo que quiere de-
cir el autor con la puesta en circu-
lación de un metro en Bogotá, se
asiste a un fenómeno estético. La
literatura juega con esos planos de
la realidad en donde se asume una
realidad entre paréntesis, en donde
pueden existir todo tipo de meca-
nismos que vitalizan la historia. El
fenómeno estético está en la cons-
trucción de un mundo coherente
desde la obra: la verosimilitud en
sí misma de la obra de arte.
Para mirar cómo funciona este
elemento estético se podría
cambiar el metro por algo más
“real”: el Transmilenio.Entonces
aparece la pregunta por el efecto
en el lector que conoce el metro.
Para quien se ha subido a un me-
tro, la ciudad se percibe de mane-
ra diferente, no sucede igual que
en Transmilenio. Los expresos de
Transmilenio no permiten a veces
recorrer los lugares, pues el mismo
sistema es distinto. En el metro el
recorrido entre las estaciones es
rápido, pero se puede descender o
acceder en cualquier estación, por
demás, Transmilenio está afectado
por los semáforos y por la existen-
cia, en el mismo carril, de otros bu-
ses que llevan a distintas rutas.
El fenómeno estético sólo puede
existir desde el adecuado funciona-
miento de los objetos de la obra.
47
30/03/2009 05:32:15 p.m.
 N Ú M E R O
E N
Por su puesto, es posible que el
hecho del metro tenga mucha re-
lación con el uso de este medio de
transporte que debió hacer el es-
critor en su larga estadía en Euro-
pa, o con la construcción del me-
tro en Medellín, o con el caos del
sistema de transporte en la capital
de la época. Si se tienen en cuen-
ta todas estas relaciones, se puede
determinar una mayor precisión
en el contacto con el fenómeno
estético. Es cierto que esta imagen
no será completa, pero como se
ha venido sosteniendo a lo largo
de todo este texto, no se habla de
fenómenos reales, se habla de la
evocación que es un tipo de inter-
pretación del mundo.
En igual orden de ideas existe
el hipódromo. Está ubicado en
el centro de Bogotá y tiene una
gran relación con el hermano
de Arturo, el sacerdote, quien es
una evocación de lo que quizás re-
presenta la Iglesia para el escritor
boyacense. En un país consagrado
al corazón de Jesús, los represen-
tantes de la Iglesia son ávidos del
poder, son la mejor demostración
del ansia de riquezas: sujetos so-
los, ensimismados, que sólo pien-
san en obtener riquezas. Galeano,
en Las venas abiertas de América
Latina, se refiere a ellos como los
grandes terratenientes. Esta pro-
posición se hace carne en esta no-
vela a través del personaje que ha
escogido como uno de sus segun-
dos hogares, además de la casa de
Dios, la casa de apuestas hípicas.
Es conveniente mencionar que
48
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S A
esta evocación, que construye los
lugares que parecerían no existir
en la realidad, está presente tam-
bién en Opio en las nubes (1993).
Allí acontecen estos dos lugares
(el metro y el hipódromo) pero
además Bogotá cuenta con male-
cones, con playa y por supuesto
con el mundo de los muertos en
el que de alguna forma viven to-
dos los habitantes de la ciudad.
Allí la realidad se deshace com-
pletamente ya que no se sabe a
ciencia cierta qué es lo vivido y
qué es lo invivible; allí todo es po-
sible, los personajes están interac-
tuando constantemente en esos
mundos. Si se retoma el concepto
de estética referida a la capacidad
de construir lugares imposibles y
hacerlos verosímiles, podría decir-
se que en la novela de Chaparro
Madiedo este recurso estético es
ampliamente desarrollado.
En estos textos cabe la pregunta
por si la creación de lugares sigue
siendo un mecanismo para develar
la interpretación de la sociedad,
de su historia y sus espacios, o
simplemente son fenómenos em-
bellecedores de la obra. Es enton-
ces cuando se miran, ya no sólo
los objetos creados por el artista,
sino las relaciones que establecen
estos objetos con los personajes.
Allí es donde la crítica literaria
tiene sentido: es ella la encargada
de establecer esos nexos desde los
distintos estados de las Ciencias
Humanas. En el momento en que
la crítica comienza a establecer re-
laciones, es cuando surge también
Y O
la postura crítica del autor frente
a la sociedad. Por supuesto, ésta se
complementa en la misma obra,
no es gratuito que Alcibíades el
oscuro sea presidente del país en
la novela de RH, este hombre que
sólo sabe posar frente a las cáma-
ras mientras el país se desmenuza,
imagen muy común de los gober-
nadores colombianos prevista por
Moreno Durán. El poder encar-
nado en un títere, los verdaderos
dueños del poder se esconden en
el teatrino y están más preocupa-
dos por otros asuntos que por ad-
ministrar el bienestar para la so-
ciedad. Sin embargo, es un hecho
que no soltarán las riendas del
país aunque éste se vaya cayendo
gracias al olvido en que estos mis-
mos lo tienen dejado. Vale la pena
recordar a Edith, vista por Le Pe-
tit Maître Illustre, paseando cerca
de Bulevar Niza semidestruido
por las explosiones, pasando con
sus gafas en forma de corazón en
busca del “hombre de los últimos
días”. Su imagen, su recorrido y la
misma relación que sostiene con
el ex novio de su hija Virginia, no
son otra cosa que el resultado de
la búsqueda de sí misma, del egoís-
mo superior a todas las desgracias
sucedidas en el lugar transitado.
Al igual que en La tejedora de co-
ronas, aquí también se hace pre-
sente la disolución y la congruen-
cia del tiempo. El protagonista
está constantemente evocando el
pasado, lo reconfigura y recrea a
partir de las imágenes que se re-
lacionan con diversas situaciones
30/03/2009 05:32:15 p.m.

de la vida. La mejor expresión del
manejo del tiempo queda esboza-
da al final de la obra cuando se
intersecan tres percepciones de
su rostro: la del pasado, tangible
en una foto que han publicado en
el noticiero anunciando su extra-
vío; la del presente, evocada desde
quien está mirando la foto y llora
al recordar su existencia y la del
futuro, que simplemente queda
disuelta en la pantalla del televi-
sor, porque el protagonista ya ha
perdido hasta la voz.
La narración también acontece
desde diversos focos, pues no sólo
se da la primera persona: conflu-
yen múltiples narradores a cons-
truir la historia. Esto enriquece en
gran medida ya que la visión de
las situaciones y de los personajes
es diversa. Como en un Picasso,
la perspectiva cambia en una mis-
ma imagen, se ve desde múltiples
puntos, se contempla, se evoca.
A manera de cierre
Este texto no es otra cosa que una
manera de acercar los estudios lite-
rarios a la interpretación de los fe-
nómenos sociales, entre los cuales
está la ciudad, quedando muchas
cosas por decir de las dos obras,
además de las relaciones propues-
tas. Es importante que los estu-
diosos de las Ciencias Humanas
y, particularmente, los estudiosos
de la Literatura, empiecen por ver
más allá de los fenómenos esté-
ticos. En este campo podríamos
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revista g avia
hablar de que este texto se confi-
gura en el marco de los estudios
culturales, sin embargo, se ha tra-
tado de recurrir a textos literarios
exclusivamente y de citar fenóme-
nos estéticos que harían referen-
cia al análisis de tipo inmanente
en la literatura. Es de relevancia
no dejar caer el papel de la lite-
ratura como fenómeno estético y
como herramienta crítica aunque,
por su puesto, éste no es el papel
de los escritores ya que la obra no
se puede definir como un estereo-
tipo. Recordar que el arte permi-
te develar la crisis de la sociedad
corresponde en gran medida a
quienes poseen la capacidad de
acceder multidisciplinarmente al
conocimiento; es la capacidad de
pensar los problemas en múltiples
sentidos la que permitirá generar
espacios más consecuentes con el
bienestar de los vivos, no todos es-
tamos muertos.
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49
30/03/2009 05:32:15 p.m.
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E N S A Y O

La cotidianidad
como campo
de batalla
para la mujer
“En este momento está leyendo a Virginia Woolf, todo Vir- En el transcurso de la historia la
ginia Woolf, libro por libro. Está fascinada mujer siempre ha sido vituperada,
criticada por pensar y reflexionar la
con la idea de una mujer como esa, una realidad, criticada también por no
mujer tan brillante, tan extraña, tan in- pensarla y reflexionarla, señalada
conmensurablemente triste. Una mujer que como bruja, demonio, encarnación
de la maldad, por tratar de salirse
a pesar de su genialidad se metió una pie-
del rol de madre y esposa. Y no sien-
dra en el bolsillo y caminó río adentro”. do todo esto suficiente, siempre ha
Michael Cunningham, Las horas sido pensada como un anexo del
hombre, como un ser dependiente
a éste que debe hacer, pensar y ser
Carolina Cárdenas Jiménez sólo a través de él. Con respecto a
Licenciada en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad
lo anterior, veamos un fragmento
Distrital Francisco José de Caldas. Estudiante de Maestría en Escri- de la obra La señora Dalloway:
turas creativas, modalidad de narrativa, de la Universidad Nacional
de Colombia. E-mail: aliciabumbucu@hotmail.com Siendo dos veces más inteligente
que Dalloway, Clarissa tenía que

E
verlo todo a través de los ojos de
Dalloway, lo cual es una de las
mpezaré este texto con la siguiente pregunta: ¿será tragedias de la vida matrimonial
que la mujer es un ser superficial, frívolo, […] estas fiestas, por ejemplo, esta-
ban íntegramente dedicadas a él,
mundano y vacío al cumplir el rol de ma- a la idea que Clarissa tenía de él
dre, esposa y ama de casa? (Woolf, 1998, 84).

50

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La mujer es entonces vista por las
distintas instituciones como la reli-
gión, la educación, el gobierno y la
familia, es decir, la sociedad, como
cierta esencia del hombre, parte in-
herente a él, pero no es esencia ni
ser en sí misma; es objeto, pero no
sujeto. Ha sido juzgada por sentir,
pensar o querer desenvolverse en
alguna profesión dentro de la so-
ciedad, lo cual le ha impedido ubi-
carse libremente dentro del mun-
do, ver y pensar la realidad desde
una mirada distinta a la que siem-
pre se le ha permitido ejercer como
madre y esposa. Sus funciones han
sido las de una cuidadora que le
sirve a los demás y que se limita a
vivir a través de las aventuras, sue-
ños y experiencias del hombre.
Esta visión limitada, hasta cierto
punto, de lo que puede llegar a ser
una mujer, la vemos representada
en dos de los personajes de la obra
Las horas de Michael Cunning-
ham: la señora Dalloway y la señora
Brown. Cuando digo “hasta cierto
punto”, me refiero a que ser ma-
dre y esposa no es cualquier cosa,
algo que no tenga un valor signi-
ficativo, aunque la sociedad desde
su imaginario lo invalide porque
lo ve como algo intranscendental
y sin ningún sentido para su edifi-
cación. Por el contrario, estos roles
ejercidos por la mujer han sido, y
seguirán siendo, muy importantes
en la construcción de sociedad e
historia del ser humano.
A la señora Dalloway y a la señora
Brown, por ser esposas, madres y
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revista g avia
amas de casa, no se les puede negar
su complejidad. Ésta les consiente
que desde su cotidianidad se pre-
gunten por su estar en el mundo
y que piensen el rol que les ha to-
cado asumir. En este sentido, vea-
mos lo que dice la señora Woolf
(personaje en la novela Las horas)
refiriéndose a la cotidianidad de
una mujer:
Pueden pensar que la guerra y la
búsqueda de Dios son los únicos
temas de la literatura […] El truco
estará en transmitir intacta la dimi-
nuta pero muy real desesperación
de Clarissa; en convencer al lector
sin lugar a dudas de que para ella
las derrotas domésticas son tan de-
vastadoras como las batallas perdi-
das de un general (Cunningham,
2000, 87).
Yo me atrevería a decir que la raíz
de la vida, sus dolores y alegrías
se hallan reflejados en la cotidia-
nidad, y es a través de ésta que el
ser humano se hace las preguntas
más profundas sobre su estar en el
tiempo; sobre si lo visto existe o,
por el contrario, es sólo el reflejo
de lo que conocemos; si somos
materia o una ilusión de alguien
invisible que conduce nuestra vida
según la necesidad del rompecabe-
zas. De todo esto se desprende la
pregunta más común, pero al mis-
mo tiempo más esencial: ¿quién
soy? Como podemos ver, es a par-
tir de lo cotidiano que se forjan los
cuestionamientos fundamentales
del ser humano.
Veamos estas etapas: cuando se
es niño se hacen preguntas que
p alabra s d e m á s
aparentan ser simples, el pequeño
o la pequeña quieren conocer el
mundo a través de éstas, y cuan-
do se es adolescente, ¿no se siente
acaso la necesidad de comprender
quién se es y qué sentido tiene ser
quien se es y la importancia de es-
tar en el universo? Esto, planteado
en nuestro día a día, nos permite
constituirnos en seres cada vez más
complejos. El ser humano se cono-
ce en su diario trasegar, entre sus
silencios, días de soledad y, por su
puesto, por medio de la conversa-
ción con el otro. En este sentido,
la cotidianidad, entendida como
un espacio donde convergen las
mismas cosas todo el tiempo, se
halla también llena de momentos
y experiencias que le permiten a
la mujer y al hombre pensar en su
existencia y realizarse dentro de la
misma.
En el caso particular de la mujer
que es ama de casa, esposa y ma-
dre, nos encontramos con un ser
que también sueña, se halla rodea-
da de silencios y de soledades que
le permiten pensar su realidad.
Sólo depende de ella si quiere ha-
cer esto, es decir, su condición de
servir a los demás no la aleja de ser
también un ser complejo, como lo
es la señora Brown, la cual además
de ser inteligente es sensible. Esta
sensibilidad la lleva a reflexionar
sobre su cotidianidad y el sentido
de su existencia y, como podemos
observar, esta crisis se da gracias a
su naturaleza compleja y a ese pa-
sar de días que aparentan ser igua-
les, pero que le permiten dilucidar
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quién es ella realmente y qué es
verdaderamente lo que quiere ha-
cer de su vida.
En la novela Las horas, al igual que
en la obra La señora Dalloway, ve-
mos que a pesar de que las mujeres
personajes están encerradas en su
cotidianidad, en tanto que ha sido
el rol permitido por la sociedad, es
precisamente este tipo de rutina
impuesta la que las sitúa en una
cuerda floja que en cualquier mo-
mento las puede arrojar al abismo.
Es esta cuerda que se tambalea, la
que les hace pensar en su quehacer
y existencia, porque ese no poder
ser libres, vivir al servicio de sus se-
res queridos y no poder realizarse
es lo que las hace reflexionar. Por
ejemplo, la señora Brown entra
en conflicto consigo misma en el
momento en que se da cuenta que
su vida se reduce de cierta forma a
su hijo, su esposo y la casa, queda-
do ella en un segundo plano. En
ese preciso momento reacciona y
su vida da un giro al abandonar a
su familia, porque ha vislumbrado
que ella no quiere ser una madre,
ni una esposa, ni mucho menos
ama de casa. Ella quiere encon-
trarse posiblemente a través de los
libros y del conocimiento, poder
existir, no sentirse más desgraciada
y miserable por su condición.
Por su parte, la señora Dalloway,
reconoce y es consciente de que su
vida es hasta cierto punto superfi-
cial y demasiado mundana, pero
no se siente mal por ello; por el
contrario, quisiera que Richard de
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S A
alguna forma entendiera su condi-
ción ya que ella es feliz organizan-
do fiestas y reuniones, admirando
la belleza de las cosas y las perso-
nas. Lo mismo ocurre con el mis-
mo personaje en el libro La señora
Dalloway: ella también se interesa
únicamente por sus hermosas fies-
tas y por las personas que asistían a
ellas. Veamos el siguiente fragmen-
to:
A Clarissa le gustaban los lores, le
gustaba la juventud, y Nancy, vesti-
da a precios enormes por los más
grandes artistas de París, estaba
allí ante ella, de tal modo que pa-
recía que su cuerpo hubiera dado
nacimiento, por propia voluntad,
espontáneamente a los verdes vo-
lantes. (Woolf, 1998, 190).
Tampoco entiende por qué Pe-
ter no es capaz de comprender su
gusto por las fiestas, la belleza y
la buena vida. Ella no soporta las
personas pobres, ni diferentes, ni
mucho menos a las mujeres inteli-
gentes5, lo cual no es reprochable
ya que esa fue la forma como la
educaron.
Otro de los personajes de la novela
Las horas es la escritora Virginia
Woolf quien, a pesar de ser intelec-
tual, ha tenido que luchar frente a
la supuesta incapacidad de la mu-
jer para pensar y así poder tener
el lugar como artista y pensadora,
porque a ella, al igual que a cual-
quier otra mujer, se le ha impues-
to una educación distinta a la del
hombre. Mientras el hombre iba a
la universidad, la mujer debía que-
darse en casa aprendiendo a tejer,
Y O
a ser madre y esposa: “Así crecen
en un mundo dividido: por un
lado los hombres, libres e indepen-
dientes; y por el otro las mujeres,
serviles, dependientes, pasivas, dé-
biles y dulces” (Fainholc, 1994, 12).
Esta condición de discriminación,
rechazo y subestimación hacia la
mujer, seguramente hace pensar lo
siguiente a Virginia Woolf: “Leo…
luego dejo el libro y me digo: ¿qué
derecho tengo yo, una mujer, a leer
todas estas cosas que han hecho los
hombres?” (Gordon, 1986, 113).
Al estudiar la vida de esta autora,
vemos cómo por ser mujer era
rechazada a causa de su padeci-
miento de demencia, enfermedad
también sufrida por su padre, pero
que por ser hombre no era juzga-
do, ni vista su enfermedad como
algo malo. Veamos cómo la con-
dición de mujer no valorada por
la sociedad afectaba a la escritora:
“En cualquier punto controvertido
de la conversación, ella decía que
sonaba una campana infundiéndo-
le ‘un deseo intenso de guardar si-
lencio o cambiar de conversación’
de hablar de trivialidades, de la
sirvienta o el animal doméstico”
(Gordon, 1986, 82).
Virginia Woolf, a través de sus per-
sonajes en La señora Dalloway, nos
muestra, de alguna forma, el refle-
jo de su época, incluso su propia
condición como mujer: juzgada
5 “La señorita Kilman era muy diferente a
todas las mujeres que conocía; la hacía
sentir a una muy insignificante” (Woolf,
1998,141).
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por sus crisis de demencia, por ser
brillante, por vestir distinto a las
demás mujeres y no tener en cuen-
ta la moda y por ser escritora. Esta
historia se repite con el personaje
la señora Brown, ya que ésta tam-
bién es vista como una extraña, in-
cluso como una extranjera, porque
desde pequeña le ha gustado leer
y permanecer en soledad. Además,
Virginia se ve representada en los
tres personajes de la novela Las ho-
ras, del escritor Michael Cunning-
ham, quien desde la metaficción
crea de nuevo a la señora Dalloway
en su novela.
Cuando hago alusión al parecido
de la vida de la escritora con la
señora Dalloway, me refiero a esa
cotidianidad llena de reuniones,
fiestas y encuentros tanto con in-
telectuales como con personas de
la aristocracia; a esa vida llena de
cosas bellas y placenteras, porque
a Virginia le encantaba vivir bien.
Veamos el siguiente apartado para
evidenciar su parecido con sus
propios personajes, sacado de sus
diarios: “piensa que esto se debe
a cierta discrepancia en la propia
Clarissa; cree que es desagradable
y limitada, pero que yo alterna-
tivamente me río de ella y la cu-
bro, muy notablemente conmigo
misma” (Woolf, 1993, 42). Otro
ejemplo, para ver cómo de alguna
forma se ve reflejada la vida de la
autora en estos personajes, es en
el gusto o atracción que siente la
señora Brown por Kitty, razón que
la lleva a besarla. Esta misma cir-
cunstancia de alguna forma la vi-
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revista g avia
vió Virginia con Vita: “También
me gusta su presencia y su belleza.
¿Estoy enamorada de ella? Pero,
¿qué es amor? El hecho de que ella
esté enamorada… de mí, me excita;
me halaga y me interesa” (Woolf,
1993, 84). Aunque esto no trans-
cendió a algo más, no obstante,
podemos ver con el fragmento la
búsqueda siempre constante de sus
relaciones con amigos y amigas, y
su forma de querer estar y escudri-
ñar el mundo.
Su espíritu no estaba atado a pre-
juicios, sino que se encontraba dis-
puesto a la indagación tanto inte-
lectual como emocional, era libre
y se encontraba llena de preguntas.
Cunningham, en Las horas, desde
cada uno de los personajes recrea
y representa la vida de la escrito-
ra Virginia Woolf, quien era una
mujer inmersa en su cotidianidad,
lo que no implica que fuera un ser
simple, por ser también esposa y
ama de casa.
A través de cada uno de estos
ejemplos advertimos que la fuente
narrativa usada por la escritora es
autobiográfica y que ella, entonces,
como autora, es también un perso-
naje. Un personaje que en La se-
ñora Dalloway y Las horas, es una
y otra vez, en cualquier punto de
la historia, una mujer pendulando
en el día tras día, tratando de no
hundirse ni ahogarse al no ser es-
cuchada por lo que es, o quisiera
ser; un ser que reclama un lugar,
un espacio en donde poder gritar,
llorar, reflexionar, soñar y crear.
p alabra s d e m á s
Ella, atrapada en su cotidianidad,
tal vez vista como trivial, quiere que
esta cotidianidad sea vista también
como un campo de batalla donde
como mujer se reconoce, se cono-
ce y comprende el mundo.
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 N Ú M E R O 5 A B R I L / 2 0 0 9

E N S A Y O

Franz Kafka es reconocido como

Un efecto
uno de los mayores escritores en
lengua alemana del siglo XX, épo-
ca que dio inicio al término mo-
dernismo y en la cual el mundo se

del modernismo:
transformó de manera abrupta en
comparación al desarrollo genera-
do en periodos pasados. El análi-
sis a continuación tendrá presente

análisis del relato

dicho hecho para responder la re-
lación entre el universo narrativo
kafkiano y el enfoque intelectual
de la sociedad del momento.
Un artista del hambre De acuerdo con Lucien Gold-
mann6, los textos literarios se defi-
de Franz Kafka nen como totalidades relativas que
Carolina Ochoa se insertan dentro de estructuras
Estudiante de Estudios Literarios de la Universidad Javeriana. E-mail: culturales específicas, cuyo estudio
macarolina8a@hotmail.com
permite darle coherencia, significa-

E ntre los relatos más reconocidos del escritor sueco

do y dirección a los mismos; no es
preciso aislar al texto del momento
social en que fue concebido. Por
Franz Kafka se encuentra el titulado Un esto, la obra kafkiana podría atri-
artista del hambre, publicado en 1922. En buírsele a la axiología modernista
este cuento se encara la creación arquetí- del siglo XX, al igual que a los mo-
vimientos que se generaron dentro
pica kafkiana: un individuo marginado,
de la misma, como el existencialis-
incomprendido y victimizado por la so- mo y el surrealismo.
ciedad, características que pueden acomo-
Goldmann (1985) denomina idea-
darse de manera directa tanto a la vida de fuerza a la problemática que im-
Kafka, como al pensamiento de la época. pulsa la potencialidad creativa de
Para entender esto hay que percatarse de un escritor; en el caso de Kafka,
podemos sintetizar esta idea-fuerza
que la simbología kafkiana no pertenece en el efecto negativo de la indus-
a lo que podría calificarse como ‘univer- trialización y el capitalismo en el

gg
sal’, pues se encuentra en inmediata con- arte y, más exactamente, como la
cordancia con la inmensidad del mundo despersonalización del arte a causa
de la opresión de las estructuras.
emocional de su autor; podría decirse que
Kafka no da cuenta de la condición huma- 6 Lucien Goldmann (1913-1970), fue un
sociólogo y filósofo rumano. Se destacó
na más que de su interioridad. por su influencia en la teoría marxista.

54

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 revista g avia p alabra s d e m á s

Un artista del hambre narra con bre relegó sus necesidades emocio- única pieza de mobiliario que se
precisión una evolución de dicha nales y espirituales a un segundo veía en su jaula, ese último indica-
idea-fuerza, primero, al metafori- plano. Al igual que el artista del dor de la economía, el cual refiere
zar por medio del retrato —diríase modernismo, el artista del hambre cuándo es tiempo de ir a trabajar.
romántico y apasionado del ayuna- concibe el mundo industrializado De hecho, él nunca fija su atención
dor—, al artista hambriento a quien como un espacio rebosante de in- en objeto alguno, tiene total auto-
su marginación y su necesidad de comprensión; un universo de es- ridad sobre su propio ayuno; sin
un empleo regular le son totalmen- tulticia: “Nada atormentaba tanto embargo, a pesar del estricto con-
te indiferentes; y segundo, al plan- al ayunador como tales vigilantes; trol de sí mismo que manifiesta en
tear a través de éste la alternativa lo atribulaban; le hacían espanto- un comienzo, el artista del hambre
por la soledad como espacio que samente difícil su ayuno” (Kafka, se muestra luego notablemente so-
permite la reflexión de la propia 2003, 222-223). Tanto así que no focado por la única persona de la
condición, ámbito propicio para la presta atención ni siquiera al reloj, que depende: su empresario, pues
creación artística. Así mismo, el ar-
tista podría considerarse como un
símbolo de la introspección tanto
predicada y practicada por Kafka:
…y volvía después a sumirse en su
propio interior, sin preocuparse
de nadie ni nada […] Entonces se
quedaba mirando al vacío, delante
de sí, con ojos semicerrados, sólo
de cuando en cuando bebía de un
diminuto vaso un sorbito de agua
para humedecerse los labios (Ka-
fka, 2003, 222).

Podría considerarse que este aspec-

to tiene a su vez un matiz surrealista
al hacer parte del orbe onírico por
el que se hace posible la liberación
de la mente humana. Kafka era “un
hombre dotado de una conciencia
espiritual que le permitía entablar
una íntima relación con su domi-
nio interior, era un minucioso ob-
servador de su actividad mental”
(Robert, 1979, 28).

De este punto se desprende, en-

tonces, una particular percepción
de la realidad, sobre todo bajo las
presiones modernistas del siglo
XX, una época en la que el hom-

55

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éste ha impuesto un tiempo límite
a su periodo de ayuno, tiempo tan
inseparable de su mente capitalis-
ta, cuestión por la que, a su vez,
insiste reiteradamente, empero de
la resistencia del artista.
Relevante es la manera como el
artista pierde la mayor parte de su
voluntad al verse obligado a aban-
donar su arte:
Entonces el ayunador sufría todos
su males: la cabeza le caía sobre el
pecho, como si le diera vueltas, […]
el cuerpo estaba como vacío, las
piernas, en su afán de mantener-
se en pie, apretaban sus rodillas
una contra otra; los pies rascaban
el suelo como si no fuera el verda-
dero y buscaran a ésta bajo aquél
(Kafka, 2003, 225-226).
Este es el momento en el cual el
artista hace una desesperada re-
flexión sobre por qué la obligación
a hacerlo salir de su jaula. Este
carácter del ayunador podríamos
referirlo a una especie de resisten-
56
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cia y oposición a la necesidad del
modernismo por encontrar aque-
llo que retiene y desvía el progreso
y reemplazarlo por nuevas y, desde
luego, mejores maneras de alcan-
zar dicho fin.
Consecuentemente, dicho conflic-
to refiere a la apreciación que tie-
ne el público con relación al arte,
a diferencia del artista. Kafka re-
marca esta distinción en la actitud
desalentadora del personaje, en su
imposibilidad de satisfacción, pues
dada la —para el artista— inaudita
incomprensión del ayuno por par-
te del público, él es el único que
puede entender su arte, y así las
cosas nunca se halla satisfecho. De
esta manera, dicha satisfacción nos
remita a una no-plenitud de la re-
cepción de su arte porque, en lu-
gar de un serio esfuerzo artístico, el
ayuno se torna un entretenimiento
designado a apaciguar y deleitar al
público. Ésta malinterpretación
frustra terriblemente al artista,
pues también los espectadores tri-
Y O
vializan su arte al creer que él está,
de alguna manera, haciendo tram-
pa, razón por la cual no le prestan
la atención que busca: “lo juzgaban
un reclamista, o un vil farsante
para quien el ayuno era cosa fácil
porque sabía la manera de hacerlo
fácil y que tenía, además, el cinis-
mo de dejarlo entrever” (Kafka,
2003, 224).
Así, el artista del hambre es una
metáfora del artista incompren-
dido, alienado del mundo aún a
través de su arte, cosa que en una
sociedad modernista es entendi-
ble, dada la despersonalización del
arte mencionada anteriormente y
la consecuente transformación de
lo artístico, que pasa de ser una ac-
ción inspiradora del espíritu a un
mero medio de entretención. El
problema tratado es, entonces, un
ciclo vicioso de sufrimiento expe-
rimentado por el artista del ham-
bre: él sufre su encierro físico en
la jaula y su encierro moral en el
ayuno y, además, su sufrimiento se
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acrecienta luego de notar que no
puede hacer entender su arte.
Al final del relato, Kafka nos da
a entender la complejidad de su
idea-fuerza: “el artista del hambre
se despidió del empresario, […] y
se hizo contratar en un gran circo,
sin examinar ni siquiera las condi-
ciones del contrato” (Kafka, 2003,
228); su indiferencia ante el con-
trato indica hasta dónde ha llega-
do la pérdida de su voluntad. En
este punto del relato, el conflicto
entre el ayunador y el público se
centra en cómo el artista es forza-
do a comercializar aún más su arte;
es reducido a un obstáculo, dada
la ubicación que le otorgan en el
circo:
Aceptó sin dificultad que no fuera
colocada su jaula en el centro de la
pista, como número sobresaliente,
sino que se la dejara fuera, cerca de
las cuadras […] En los intermedios
del espectáculo, cuando el público
se dirigía hacia las cuadras para ver
los animales, era casi inevitable
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revista g avia
que pasaran por delante del ayuna-
dor y se detuvieran allí un momen-
to (Kafka, 2003, 228-229).
A partir de este punto de la na-
rración, la perspectiva del perso-
naje toma rasgos existencialistas:
cuando el empresario lo obliga a
salir, el artista del hambre se per-
cata de que crear el significado de
su propia vida es responsabilidad
enteramente suya, cuestión que
puede notarse en la depresión en
la que se sume, y que explota con
la siguiente conclusión —refirién-
dose a la acusación de engañifa y
estafa que hizo algún espectador—:
“fue ésta la más estúpida mentira
que pudieron inventar la indife-
rencia y la malicia innata, pues no
era el ayunador quien engañaba: él
trabajaba honradamente, pero era
el mundo quien se engañaba en
cuanto a sus merecimientos” (Ka-
fka, 2003, 231).
Finalmente, el artista del hambre
muere, no sin antes dar a entender
que el mundo no está diseñado
para él. Es natural que le cause su-
frimiento, pues si no estuviera tan
alienado, comería con gusto; esta
declaración, podría afirmarse, des-
plaza el libre albedrío de la auto-
negación que antes codició, lo cual
lleva a la conclusión: en su ayuno
hay es una mera acción reflexiva y
no una decisión consciente de su-
frir.
Teniendo en cuenta esto, es posible
afirmar que Un artista del hambre
tiene una visión de mundo idealis-
ta-subjetiva dentro de la cual, dice
p alabra s d e m á s
Wundt, la idea se concibe como
“la regla de validez universal que
tiene su base en el sujeto y se apli-
ca como pauta a toda realidad para
contrastar su verdad, su bondad o
su belleza” (1983, 434). Así, por
medio de dicha visión, desde la
individualidad, el sujeto se realiza
un cuestionamiento del mundo a
través del estancamiento bajo bús-
quedas que no concluyen. El artis-
ta del hambre, así como el artista
en la modernidad, se encuentra
supeditado a “un mundo estructu-
rado que ha suprimido todo valor
a su espíritu y a su arte, y que se
encuentra atosigado por el miedo y
la indiferencia” (Robert, 1979, 31),
ambas causas de su incomprensión.
Así, el ayunador pregunta por la
ilogicidad y la injusticia implicadas
en la insistencia del empresario,
quien alude al término del tiempo
de ayuno:
¿Por qué suspender el ayuno pre-
cisamente entonces, a los cuaren-
ta días? Podía resistir aún mucho
tiempo más, un tiempo ilimitado
[…] ¿Por qué arrebatarle la gloria
[…] la de sobrepujarse a sí mismo
hasta lo inconcebible, pues no sen-
tía límite alguno a su capacidad de
ayunar? (Kafka, 2003, 225).
Convirtiéndose en insistencia deri-
vada de la apatía del burgués con
respecto al arte del ayunador.
Las instancias ocultas que agitan al
artista del hambre pueden carecer
de un curso claro de acción; sin
embargo, a través de su búsqueda
introspectiva por exteriorizar la
esencia de su arte, debate y cues-
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E N S A Y O

SINCRETISMO
tiona la necesidad del modernis-
RELIGIOSO
EN VILLA
mo por demostrar la permanencia
de las nuevas realidades forjadas
a partir de la era industrial y me-
canizada; asimismo, problematiza

DE LEIVA
el argumento de que las personas
deben adaptar su punto de vista a *
aceptar que lo nuevo es también
algo “bueno” y “bonito”, arrancan-
do a la sociedad de su miserable
forma. David Ricardo Tarazona Callejas
Licenciado en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas. E-mail: srsarcasmo_1@hotmail.
Bibliografía com

Kafka, Franz, “Un artista del ham- Anderson Domínguez Moreno

bre”, En: Relatos completos, Licenciado en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas. E-mail: andefy@hotmail.com
Traducción Francisco Zanitgh
Núñez, Losada, Buenos Aires,
2003. Presentación
Goldmann, Lucien, El hombre y
lo absoluto: el Dios oculto, Pe-
E ste texto pretende hacer un esbozo teórico y temáti-
nínsula, Barcelona, 1985. co de una investigación que busca aportar
Robert, Marthe, Franz Kafka o la elementos a la indagación sobre la identi-
soledad, Traducción de Jorge dad cultural en Colombia, a partir de la
Ferreiro Santana, Fondo de comprensión del fenómeno del sincretis-
Cultura Económica, México,
1979.
mo religioso ocurrido entre el pueblo nati-
vo muysca7 y el pueblo castellano.
Wundt, Max, “Ciencia literaria
y la teoría de la concepción * Este texto se genera a partir de la investigación monográfica
de mundo”, En: Ermatinger, presentada por los autores al Proyecto Curricular de
Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Distrital
Emil, Filosofía de la ciencia li- Francisco José de Caldas para obtener su título profesional.
teraria, Fondo de Cultura Eco-
7 Muysca se toma de los registros clásicos, los cronistas y las fuentes
nómica México, 1983. primarias del siglo XVI y XVII.

58

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Esta investigación busca identi-
ficar el papel de la organización
religioso-política del Nuevo Reino
de Granada y su incidencia en la
actualidad, a través del análisis y
la interpretación del sincretismo
religioso ocurrido en el Valle de
Saquenzipa y la población de Vi-
lla de Leiva, en una revisión del
génesis y primeros estadios de la
evangelización y castellanización
ocurrida en los siglos XVI y XVII.
Se basa en una indagación docu-
mental, de trabajo de campo con
aplicabilidad pedagógica, que es
presentada en tres apartados en
cada uno de los cuales se aborda
un componente temático del fe-
nómeno a través de los estudios
y disciplinas específicas que inter-
vienen en su interpretación y de
los datos etnográficos de los mo-
numentos analizados.
En el primer apartado se describe
y analiza la organización religiosa
muysca, partiendo de los vestigios
de un antiguo observatorio astro-
nómico ubicado en Monquirá, en
cercanías a Villa de Leiva, un im-
portante monumento relacionado
con el culto a la fecundidad sobre
el cual se realizó una experiencia
de campo. También se revisaron
documentos para poder reconocer
las creencias y las prácticas rituales
de este pueblo, y se identificó en la
simbología presente en los objetos
votivos la manera como eran repre-
sentadas sus creencias, para así evi-
denciar la presencia indígena en el
orden religioso colonial.
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revista g avia
En la segunda parte se hace un
acercamiento al papel represen-
tado por la Iglesia católica en la
conformación social europea de la
Edad Media, es-
pecialmente en
la monarquía
castellana. Tam-
bién se identifi-
ca la concepción
religiosa de las
órdenes caste-
llanas que llega-
ron a territorios
indígenas en el
Nuevo Mundo,
especialmente
la de las órdenes
agustinas, para
lo cual se revisaron documentos
de fuente primaria que muestran
las fórmulas legales del estableci-
miento de templos y claustros para
la evangelización y castellanización
de los nativos, y la relación con la
fundación de ciudades y villas, así
como textos teológico-filosóficos
que expresan el espíritu religioso
católico.
En el tercer apartado se aborda el
papel que cumplió la Iglesia cató-
lica por medio de las órdenes re-
ligiosas en la evangelización y cas-
tellanización del pueblo muysca,
enfatizando en la labor realizada
en el Valle de Saquenzipa y su rela-
ción con la fundación de pueblos y
villas, puntualizando en la funda-
ción de Villa de Leiva. Así mismo
se revisaron las herramientas uti-
lizadas por las órdenes religiosas
agustinas para enseñar la doctrina
p alabra s d e m á s
a los indígenas muyscas, como la
gramática y el catecismo en chib-
cha, al igual que el arte religioso,
que servía como herramienta di-
dáctica para transmi-
tir el evangelio. Por
último se evidenció
por medio de estudios
antropológicos e his-
tóricos que parten del
análisis de documen-
tos de los siglos XVI
y XVII, el sincretismo
religioso a través de
las nuevas prácticas
sociales asumidas por
los indígenas; pese a
que las creencias reli-
giosas católicas ocu-
paban un lugar privilegiado, no
podían ocultar la presencia de las
creencias nativas en el arte religio-
so de la época.
Metodología
Esta investigación de enfoque cuali-
tativo parte de un hecho histórico,
en cuya reconstrucción e interpre-
tación intervienen dos tipos de evi-
dencias materiales: monumentos y
documentos, por lo cual se encuen-
tra estructurada en tres aspectos: i)
Indagación documental-histórica,
debido a la naturaleza del fenóme-
no cultural analizado, en donde
aparecen referencias (estudios e
investigaciones) provenientes de
varias disciplinas y enfoques, las
cuales poseen una relación temáti-
ca, etnológica y epistemológica; ii)
Reconocimiento etnográfico, pues
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el trabajo de campo complementa
la indagación documental al entrar
en contacto con los monumentos
estudiados, recolectar información
in situ a partir del acercamiento y
reconocimiento del observatorio
astronómico muysca (estructura,
funcionamiento, prácticas rituales,
mitología y simbología) y los tem-
plos de San Agustín de Villa de
Leiva y la Candelaria (ubicación,
arquitectura colonial y arte colo-
nial), búsqueda de fuentes prima-
rias (Cédulas reales y Autos), que
aparecen como valiosos aportes a
la base documental del estudio so-
bre la fundación de templos e igle-
sias y la instauración del sistema
religioso colonial; iii) Aplicación
pedagógica, consistente en la pues-
ta en práctica de la indagación, en
donde se socializa el proyecto edu-
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cativo diseñado para la enseñanza
de las Humanidades y la Lengua
Castellana en la escuela a través de
temáticas en donde se reconoce la
identidad cultural y el sincretismo
religioso.
Disciplinas que
aportan a la
investigación
La indagación acerca del sincre-
tismo religioso se encuentra cons-
truida por diversas disciplinas, de
las cuales se tomaron como áreas
epistemológicas matrices la His-
toria y la Antropología cultural,
de las que se derivan una serie de
relaciones con otras disciplinas de
apoyo que van vislumbrándose a lo
largo del desarrollo interpretativo
del fenómeno.
Y O
La ciencia histórica permite recrear
el pasado por medio de un esfuer-
zo científico enfocado en describir,
pensar y explicar las transformacio-
nes de la cultura (Le Goff, 1991).
En este caso, se analiza una trans-
formación religiosa por ser un ele-
mento constitutivo de la cultura.
La religión surge de las manifes-
taciones sagradas que el humano
simboliza a partir de su realidad
natural, y la diferencia entre dos
experiencias religiosas es el resulta-
do de las variaciones económicas,
culturales y de organización social,
es decir, de la historia misma.
Al investigar un hecho histórico
es necesario tener en cuenta los
elementos que lo conforman, sus
propiedades, las relaciones que lo
constituyen, la memoria humana
o tradición, elementos que confor-
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man las fuentes del conocimiento
histórico directas e indirectas. Las
fuentes directas son las fuentes
escritas y no escritas, los restos na-
turales y los hechos por el hombre
(monumentos analizados del Valle
de Saquenzipa y documentos de
fuente primaria). Las fuentes indi-
rectas son las fuentes escritas y no
escritas que transmiten informa-
ción sobre el fenómeno y las que
se crearon sin ese fin (Topolski Jer-
zy, 1985), en este caso, los estudios
e investigaciones que desde varias
disciplinas aportan elementos para
interpretar el sincretismo religioso
en Villa de Leiva.
La historiografía nos permite re-
flexionar acerca de la forma como
fue llevada a cabo la evangelización
de los pueblos indígenas del Valle
de Saquenzipa, a partir del análisis
de documentos y monumentos. La
investigación busca reconocer el es-
píritu religioso de las dos culturas y
su influencia en sus organizaciones
políticas y sociales, datos que nos
permiten reconocer la estructura
cultural de los pueblos que entran
en relación. Esta identificación
cultural responde a un abordaje
antropológico cultural, ciencia que
tiene como objeto de estudio al
hombre y su desarrollo cultural en
un continuum temporal; se intere-
sa por los elementos del comporta-
miento del hombre en sociedad y
el orden de estos elementos dentro
del patterns (patrones) que reciben
el nombre de cultura (Cone y Pel-
to, 1977).
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revista g avia
El análisis del fenómeno del sin-
cretismo religioso desde la antro-
pología cultural nos permite poner
en relación al pueblo muysca y al
castellano a partir de la identifica-
ción de su estructura religiosa, y
evidenciar cómo ésta se constituye
en un elemento determinante en
su composición cultural. Dicha
identificación entrega elementos
para mostrar la forma como estos
pueblos se integraron a partir del
establecimiento del catolicismo, y
cómo los indígenas ocultaron en
sus devociones símbolos y com-
portamientos propios de su reli-
giosidad. Según Paul Ricoeur, los
símbolos constituyen el núcleo
ético-mítico de una cultura, es de-
cir, el corazón o alma de la misma.
Precisamente en las expresiones
simbólicas es donde hay que poner
la identidad cultural.
Por otro lado, la historia de las re-
ligiones, además de un estudio del
origen y la difusión de un símbolo
religioso, también busca compren-
derlo, lo cual significa devolverle
todos los significados que tuvo du-
rante el transcurso de la historia,
actuando como un hermeneuta
más que como un filólogo. Dichos
símbolos tienen la capacidad de en-
riquecerse durante su historia; por
eso, los símbolos cambian su signifi-
cado de un contexto cultural a otro.
Si en un momento de la historia un
símbolo religioso expresa con clari-
dad un significado trascendente, es
justificado suponer que ese signifi-
cado haya sido aprehendido de una
época anterior (Eliade, 1957).
p alabra s d e m á s
Finalmente, en un estudio sobre
un fenómeno cultural como el
ocurrido entre muyscas y castella-
nos se hace necesario abordar el
lenguaje, puesto que por medio
suyo se pueden analizar e interpre-
tar las manifestaciones de los pue-
blos relacionados para llegar a una
comprensión de los hechos huma-
nos. El proceso del comprender es
abordado desde la Hermenéutica,
disciplina que se preocupa por la
interpretación de las formas de
existencia individual, elevadas has-
ta la objetividad y hacerlas entendi-
bles (Dilthey, 2000). Este proceso
de comprensión de un producto
de la interioridad humana sólo
puede realizarse a través de signos
dados sensiblemente desde fuera.
Según Dilthey, es un proceso me-
todológico que busca comprender
manifestaciones de la vida fijadas
de modo duradero mediante la
exégesis o interpretación, a partir
de una mirada filosófica de la vida
hermenéutico-histórica. En este
sentido, la Hermenéutica aparece
en este estudio en una doble vía:
como metodología para analizar e
interpretar los documentos, que
son construidos de lenguaje, y
como interpretación que permite
comprender un fenómeno histó-
rico.
En cuanto a la interpretación de
hechos históricos como el que
aquí nos ocupa, la tradición es
para Gadamer (1977) el lugar de
manifestación de la verdad. Por
tanto, la finitud humana ya no
debe ser tematizada como histori-
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cidad sino como “lingüisticidad”
(Sprachlichkeit): la tradición que
se nos da en el lenguaje es lo que
limita nuestra comprensión, pero
es también lo
que la posibilita.
Es por esto que
cualquier texto
del pasado es
abordado ahora
con una actitud
de sospecha ha-
cia su verdad
inmediata. La
conciencia mo-
derna adopta
una posición re-
flexiva y crítica
respecto a cada
voz proveniente
del pasado, tratando de ubicarla
en su contexto originario, en la
situación histórica concreta en
que tuvo su origen para descubrir
el valor y la significación relativa
que le conviene. Se hace así ex-
plícito el comportamiento inter-
pretativo que interviene en toda
apropiación del pasado.
La religiosidad
del pueblo muysca
Conocer las concepciones reli-
giosas de los muyscas es determi-
nante para la comprensión de su
estructura social, su organización
política y las relaciones que esta-
blecieron con otros pueblos. La
investigación enfatizó en Villa de
Leiva por haber sido fundada en
un lugar de paso entre dos im-
portantes centros ceremoniales
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nativos: la Laguna de Iguaque y
el observatorio astronómico en
Monquirá.
Para los muyscas,
las manifestacio-
nes sagradas se
encontraban en
el culto a deida-
des que represen-
taban elementos
vitales de la na-
turaleza. Una
de las creencias
más importantes
para este pueblo
nativo fue el cul-
to al sol (Sua),
para el cual rea-
lizaban procesio-
nes, ofrendas, rituales y sacrificios.
En la orfebrería y alfarería hallada
se encuentran con bastante recu-
rrencia símbolos que representa a
Sua y que eran objeto de ofrenda.
Según los descubrimientos del
investigador Eliécer Silva Celis
(1981), en el observatorio astro-
nómico muysca ubicado en Mon-
quirá se desarrollaron actividades
ceremoniales y rituales, numerosas
fogatas, ofrendas, sacrificios y acti-
vidades religiosas para mantener al
sol funcionando y en permanente
actividad. Según sus descubrimien-
tos, los monumentos de piedra
tallada fueron erigidos con fines
astronómico-religiosos. Estos ritua-
les aparecen reflejados en varios
conjuntos de pictografías rupes-
tres en donde sobresalen el sol, la
luna, las estrellas, rayos, plantas y
Y O
animales pintados en rojo. Las ma-
sas pétreas se encuentran ubicadas
en las zonas elevadas y dominan
horizontes muy amplios, cerca de
ellas pasan corrientes de agua y son
parte de los centros de observación
astronómica.
Además, en el observatorio se en-
cuentran los falos muyscas que
son la expresión plástica del culto
a la fecundidad: el miembro viril
aparece como elemento portador
de fuerza mágica. El misterio de
la fecundidad genera un culto re-
ligioso, que se encuentra relaciona-
do con las energías reproductoras
de la naturaleza en muchas de las
culturas primigenias de la humani-
dad. Las representaciones de falos
y vulvas que exhiben sus obras de
arte en los tunjos de oro y cobre
y las esculturas antropomorfas mo-
deladas en madera, piedra y arcilla
cocida, responden a un ideal de
función sagrada que se relaciona
con el culto a la fecundidad del
hombre y de los campos.
Para encontrar qué divinidades de
la religiosidad muysca podrían re-
lacionarse con la ceremonia prac-
ticada en Monquirá indagamos en
sus mitos, provenientes de los re-
gistros de los cronistas de la época.
Se hace importante la mitología
porque las representaciones que
tenga una sociedad de su historia
mítica se convierten o traducen en
el acontecer social en comporta-
mientos, actitudes, ritos, maneras
de ser y actuar, hecho que genera
los modelos sociales cotidianos o
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las maneras del buen comporta-
miento. A partir de la mitología se
pueden reconocer los elementos
que conforman la identidad cultu-
ral de un pueblo.
Para los muyscas Bachué era el
símbolo de la fertilidad tanto del
hombre como de la tierra. El de
Bachué es un mito que constituye
un elemento vital dentro de la re-
ligiosidad de este pueblo: al final
del mito Bachué se transforma en
una serpiente, símbolo presente en
múcuras, copas ceremoniales y en
muy variadas piezas de metalurgia,
sola o en combinación escénica.
El símbolo de la serpiente es un
punto crítico en el encuentro de
las dos culturas, ya que la repre-
sentación de la serpiente en los
muyscas contenía un espíritu de
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revista g avia
comunión con el agua, elemento
que les ofrecía alimento y renovaba
la vida. Sin embargo, para los evan-
gelizadores, la serpiente es alegoría
de maldad, de pecado, por lo cual
surgen drásticas políticas que per-
siguen y castigan las prácticas paga-
nas e idólatras en donde se adore a
la serpiente. Este símbolo desapa-
rece, ocultándose y desplazándose
hacía la advocación mariana.
Las divinidades que representaban
el culto solar en los muyscas eran
Chiminigagua y Bochica, y es a
partir del mito sobre la primera de
estas deidades que se explican el
origen del mundo. En él, como en
la mayoría de las culturas, se parte
de principios fundamentales, entre
ellos el reconocimiento de un dios
como principio de todas las cosas
con atributos muy bien definidos:
p alabra s d e m á s
omnipotencia, poder creativo,
bondad; todo lo bueno que hay en
el mundo es manifestación de esa
divinidad.
Por su parte, Bochica fue el dios
por medio del cual los muyscas
explicaron el origen de su civiliza-
ción, debido a su carácter “misio-
nero”, a su austeridad, ejemplo y
bondad hacia los hombres. La pre-
sencia de Bochica señala el origen
de la civilización muysca, la co-
nexión en que se presenta el famo-
so civilizador de los chibchas con
signos pictográficos tales como el
cruciforme, el caliciforme y toscas
y esquemáticas figuras antropo-
morfas. Con la imagen mítica de
Bochica se asocian los dibujos de
las primeras pictografías y el co-
mienzo de las industrias y el arte.
La peregrinación de Bochica termi-
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na en Sogamoso, y las crónicas se-
ñalan que en este lugar se constru-
ye el Templo del Sol; el Suamox se
constituye en la máxima autoridad
religiosa del territorio muysca, al
ser el representante de Bochica en
la tierra: los cronistas realizan el sí-
mil de Sogamoso con El Vaticano.
El Templo del Sol fue un centro
ceremonial mayor, un santuario
exclusivo, no asequible a todos los
hombres, pues era un lugar dedica-
do a actos religiosos en ocasiones
especiales.
En estudios sobre los límites inter-
nos del pueblo muysca y su orga-
nización política dividida en los
territorios del Zipa y del Zaque, se
muestra que tal organización está
sustentada bajo profundas creen-
cias que legitiman el poder al darle
cualidades divinas a los Caciques
(Falchetti, 1973; Colmenares,
1997; Londoño, 1992); en este
caso se trata de la figura de Goran-
chacha y sus antecesores, quienes
tienen la facultad de ser divinida-
des. En el mito de Goranchacha
encontramos aspectos importantes
de la relación entre religiosidad y
orden político: se trata de una lu-
cha por el poder sustentada bajo
cualidades mágico-religiosas de los
Caciques más poderosos de todo
el territorio muysca debido a su
origen divino-solar; estas creen-
cias míticas estaban legitimando la
forma de organización política. La
ocupación del gobierno de Tunja
y el derrocamiento del Cacique
legítimo muestran la pugna por
el poder y las guerras territoriales,
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ocurridas en el norte del territorio
por un afán de unificación religio-
sa, política y económica.
El mito de Goranchacha y su ve-
neración muestran una simboliza-
ción interesante sobre el culto a la
fecundidad, en donde la doncella
aparece como la luna que busca los
amores del Sol (Sua) que concibe
de él a Goranchacha, una muestra
más de los poderes de esta divi-
nidad para fecundar la tierra y al
muysca. El origen divino de Go-
ranchacha, en donde interviene la
potencia solar para fecundar a una
de las hijas del Ramiriquí, conser-
vando ésta su doncellez, cobrará
gran importancia en el proceso de
evangelización, debido a que los
misioneros encontraron en las tra-
diciones muyscas elementos que
permitieron inculcar la fe católica
a través del culto mariano, culto
que desplazaría gradualmente la
creencia en la madre Bachué.
La expansión de la fe cristiana
La Iglesia católica es la sociedad de
los que creen en Jesucristo, como
Dios encarnado, con la misión de
redimir a la humanidad y darle a
conocer la plenitud de la revela-
ción de Dios. Es una institución
religiosa que se extendió por gran
parte del mundo, transformando
las creencias de diversos pueblos.
La cristiandad surgió en un régi-
men esclavista, y se difundió rápi-
damente debido a las difíciles con-
diciones en que se encontraban las
provincias romanas. Muchas de sus
Y O
creencias, ritos y cultos provienen
de las antiguas creencias hebreas
y de otras religiones del Cercano
Oriente.
La Iglesia surge dentro del Orbis
romanus que se extiende desde las
columnas de Hércules hasta el mar
Egeo y desde las costas de Egipto y
de África hasta las de Galia, de Italia
y de España, lugares que conservan
una profunda tradición romana. Las
primeras comunidades cristianas se
forman en el Imperio Romano de
Oriente, en Palestina. Durante los
primeros tres siglos la Iglesia estuvo
expuesta a una cruel persecución
por parte del Imperio, quien veía
en ella una latente amenaza; sus fie-
les eran torturados, encarcelados y
asesinados. Los creyentes aceptan la
muerte y la tortura antes que rene-
gar de su religión: aparece la figura
del mártir, un símbolo que fue plas-
mado constantemente a través del
arte religioso.
Los apóstoles peregrinaron y fun-
daron iglesias en las ciudades prin-
cipales, las cuales se consolidaron
como centros religiosos que agru-
paban otras iglesias y poseían sobe-
ranía sobre ellas. Así, a mediados
del siglo III la Iglesia de Alejandría
tenía una cierta soberanía sobre to-
dos los obispos de Egipto, y las igle-
sias de Italia tenían una especial
dependencia del obispo de Roma.
Este movimiento de agrupación de
las iglesias en torno a la Iglesia de
la ciudad o metrópoli principal,
muestra los comienzos de la orga-
nización social de la Iglesia.
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La Iglesia realizó una gran expan-
sión geográfica, desde Palestina se
extiende por Asia Menor, Grecia,
Italia, Egipto y África, a las Galias,
España, Alemania y Gran Bretaña.
Es una expansión proselitista, que
se evidencia a partir de la funda-
ción de iglesias. La nueva orienta-
ción comienza, pues, a asociar por
vez primera religión y moralidad.
Simultáneamente con esta lenta
transformación religiosa comien-
za a actuar, por la asociación a la
misma de ideas éticas, otra nueva
fuerza o tendencia conocida como
sincretismo. La gradual sujeción
de casi la totalidad del mundo co-
nocido a la hegemonía política del
Imperio Romano trajo consigo un
ensanche del campo de visión: des-
aparecieron viejas barreras, como
las fronteras entre naciones y al
convertirse gran parte del mundo
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revista g avia
en un solo Estado, sus diferentes
culturas y sus innumerables religio-
nes empezaron a influirse y a fusio-
narse como nunca había ocurrido
hasta el momento.
Ante las constantes deformacio-
nes del dogma, comunidades de
religiosos encuentran en el mo-
nacato la manera de mantener la
fe intacta. Les pareció necesario
aislarse de la vida cómoda para
buscar a Dios, y así en los desier-
tos de Egipto primero, y luego por
todo el mundo cristiano aparecen
monjes y ermitaños. El monacato
consistía en el establecimiento
de monasterios cristianos con un
sistema de vida común, bajo la
dirección de un superior, y todos
debían atenerse a una misma nor-
ma en la oración, austeridades,
trabajo y obediencia.
p alabra s d e m á s
España atraviesa un gran pro-
ceso de conversión en el siglo
XII, razón por la cual se generan
grandes enfrentamientos contra
moros y judíos. España se decla-
ra cristiana y se consolida en un
importante centro de cristian-
dad: se consolida una forma de
Estado, se establece una identi-
dad entre la sociedad y se crea
una comunidad política en don-
de el Rey es el depositario de la
soberanía. Es Dios, quien por el
procedimiento objetivo de la he-
rencia, selecciona al monarca y le
impone el “deber” de reinar; éste
asume entonces la soberanía que
pertenece al reino, una comuni-
dad política que se define por su
fe, de la que deriva el principio
básico del derecho, la ley divina
positiva y el orden moral.
65
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E N
El desarrollo del humanismo espa-
ñol repercute en la reforma ecle-
siástica que tuvo lugar en Europa
desde el siglo XIV. La reforma de
la Iglesia señala el vivir en plenitud
el cristianismo; la Iglesia reclama
de todos sus miembros un cons-
tante esfuerzo de reforma interior
a fin de acercarlos a las metas de
perfección. La conversión interior
del hombre aparece como la virtud
para ganar el cielo. Los humanistas
españoles hicieron una poética so-
bre la naturaleza del hombre y la fe
cristiana como realidad del saber,
un conocimiento poético que se
expresa a través del arte, y la pala-
bra oral o escrita asume una gran
importancia.
Los Reyes Católicos, Fernando e
Isabel, fueron grandes defensores
de la fe en Europa, unificaron el
reino español e impusieron el cato-
licismo como única religión, incen-
tivaron el desarrollo de las letras y
las artes, las cuales se encontraban
profundamente relacionadas con
el espíritu cristiano de la época, y
bajo su gobierno surge el Siglo de
Oro español y el descubrimiento
de América.
Evangelización
y castellanización
del pueblo muysca
La Iglesia católica realizó un proceso
de castellanización y evangelización
en la región cundiboyacense que
es indispensable comprender para
abordar los aspectos culturales que
configuran a la nación colombiana,
66
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S A Y O
puesto que el territorio ocupado de conflictos con la implantación
por los muyscas se convirtió en el de las prácticas del cristianismo.
centro político, religioso y social del
Para los conquistadores los indí-
país desde la época de la Colonia.
genas eran seres inferiores, bárba-
La construcción de templos y mo- ros con los que había que emplear
nasterios católicos fue uno de los la violencia; para los eclesiásticos,
mecanismos de expansión y con- dicha concepción era censurable,
versión que se utilizaron, y que puesto que les reconocían diver-
siempre ha usado la Iglesia católica sos grados de sociabilidad y cultu-
a lo largo de su historia. El arte re- ra. Vemos reflejado en los modos
ligioso es uno de los mecanismos de evangelización de las primeras
más efectivos de conversión, resul- órdenes de religiosos llegadas al
tando en la devoción de imágenes
católicas con una fuerte carga sim-
bólica por parte de los indígenas.
El arte fue uno de los puntos de
encuentro de estas dos culturas,
puesto que el lenguaje de las imá-
genes y el ornato de las iglesias per-
mitió a los muyscas apropiarse de
las devociones católicas.
El proceso de conversión de los
indígenas muyscas se produjo a
la par con la implantación de un
proyecto colonizador que integra-
ra los territorios y las recientes
conquistas dentro del Imperio
español, siendo asunto prioritario
para la Corona la cristianización
de los nativos. La Iglesia asume
un papel principal y privilegia-
do en la época de la Colonia y
sus discursos se convierten en el
modelo mediante el cual la Coro-
na española creó un código para
unificar la diversidad indígena,
sometiendo y normativizando
la vida cotidiana de los pueblos
conquistados. Sin embargo, este
proceso de evangelización no fue
inmediato y aparecieron una serie
30/03/2009 05:32:31 p.m.

Nuevo Reino de Granada, la tran-
sición que hubo y el cambio gra-
dual de forma para relacionarse
con los nativos y evangelizarlos.
Aunque muchos religiosos tam-
bién usaron la violencia y hacían
ver al indígena la doctrina cris-
tiana como una forma más de
opresión y control, otros espíritus
comprendieron muy pronto que
la labor de la evangelización sería
lenta.
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revista g avia
Villa de Leiva, ubicada en el Valle
de Saquenzipa, por estar situada
en un punto medio y estratégico
entre dos lugares sagrados muys-
cas, se convierte para la instaura-
ción del sistema colonial en un
importante centro religioso y ad-
ministrativo que busca controlar
el culto de los habitantes de los
pueblos de indios, por medio de
la edificación de monasterios que
permiten expandir la evangeliza-
ción de los nativos.
Sin embargo, otra de las dificultades
con las que se encuentran la Coro-
na y la Iglesia es la construcción
de dichas edificaciones, las cuales
tardaron en erigirse por la falta de
recursos, mano de obra y materia
prima acorde. Esto obligó a que en
el Nuevo Reino de Granada se utili-
zara la mano de obra indígena y los
recursos que brindaba el entorno,
resultando un proceso de mezcla
entre construcciones europeas e
indígenas. Las iglesias parroquiales
eran indispensables en la estructu-
ración de las nuevas poblaciones,
puesto que era alrededor de ellas en
donde se hacían los asentamientos
de estos pueblos de indios.
El propósito de los agustinos de
dedicarse a la evangelización de los
indios los convirtió en una de las
tres órdenes consideradas oficial-
mente como las únicas misioneras
en el Nuevo Mundo. Por este sello
oficial, gozaron del privilegio de
que sus gastos económicos fueran
sufragados por la Corona.
p alabra s d e m á s
La relación entre doctrina y len-
gua, entre evangelización y caste-
llanización es directa, puesto que
otro de los propósitos de la Colo-
nia era expandir la lengua castella-
na. El proceso de evangelización se
hubiera hecho imposible sin el en-
tendimiento de los mensajes cris-
tianos y de la doctrina. Un aspecto
fundamental que no se puede pa-
sar por alto es que la lengua de la
cultura muysca era el chibcha, que
desapareció como lengua natural
después de la implantación del cas-
tellano. Así, vemos que España era
un Imperio en formación en el que
ocurre la expansión del castellano
a través de gramáticas y ortografías,
herramientas lingüísticas indispen-
sables para la conversión religiosa
y lingüística de los pueblos aborí-
genes, como sucede en el caso de
la evangelización y castellanización
de este pueblo.
En 1580 la Corona española orde-
nó a todos los religiosos aprender
los idiomas de los indígenas. En
el Nuevo Reino se reconoció al
chibcha como la lengua general
que unificaba la diversidad de los
colonizados y ayudaba a crear una
identidad sobre los indígenas colo-
niales, y se dictó una Real Cédula
por medio de la cual se establecía
la cátedra de dicha lengua en la
ciudad de Santa Fe.
En el Instituto Caro y Cuervo
existe un Diccionario y Gramática
Chibcha (1987), manuscrito anó-
nimo de la Biblioteca Nacional de
Colombia. La transcripción y el
67
30/03/2009 05:32:31 p.m.
 N Ú M E R O
E N
estudio histórico-analítico fueron
hechos por María Stella González
de Pérez en 1987, el cual abarca las
indicaciones necesarias para el ma-
nejo del idioma, tanto en la forma
escrita en que el autor lo convierte,
como en la forma oral. Este meca-
nismo fue el más efectivo para la
castellanización, puesto que al po-
der entenderse con los nativos en
su lengua natural, podían enseñar-
les la doctrina y a la vez la gramática
del castellano. El papel de los agus-
tinos en este respecto fue funda-
mental, puesto que fueron los que
más realizaron estudios y avances
con respecto a la lengua chibcha en
la época de la evangelización.
Como ya se ha anotado, el Valle
de Saquenzipa se convirtió en un
lugar estratégico de evangelización
para el pueblo muysca, debido al
valor espiritual que tenían estos
territorios para su religiosidad.
Monasterios de las tres órdenes
evangelizadoras en el interior de la
villa y otros en los alrededores, evi-
dencian el interés profundo de los
religiosos católicos por este territo-
rio. Los agustinos en particular eri-
gieron un convento en el interior
de la villa, Claustro y templo de
San Agustín, y otro en los alrede-
dores, el convento Desierto de la
Candelaria.
En Villa de Leiva fue fundado en
1580 El Claustro y templo de San
Agustín el que, al igual que las
construcciones de las comunida-
des religiosas en las nuevas tierras,
dependía de las donaciones y el
68
GAVIA No. 5.indd 68
5 A B R I L / 2 0 0 9
S A
apoyo de la Corona. Debido a esto
la construcción de su edificación
se prolongó treinta años a partir
de su fundación en 1580.
Además de los templos también se
fundaron los conventos o monaste-
rios que se construyeron siguiendo
el espíritu asceta que impulsaba a
los miembros de las órdenes a re-
tirarse de las poblaciones princi-
pales y asentarse en el desierto, y
que se encargan de adoctrinar a los
habitantes de los alrededores de la
villa. Los Agustinos Recoletos fun-
daron el convento del Desierto de
la Candelaria en las cercanías de
Villa de Leiva en el año de 1604
oficialmente como ermita de la
recolección agustina y como cuna
de la gloriosa Recolección Agusti-
niana en América, porque la obra
se había iniciado desde 1597. Al
tiempo se terminó el cuadro de La
Virgen de la Candelaria, encarga-
do en Tunja al pintor Francisco
del Pozo y se puso en el altar mayor
de la capilla.
Procedentes de talleres de Sevilla,
llegan a la Nueva Granada Fran-
cisco del Pozo y Angelino Medoro,
pintores andariegos, que estable-
cen obradores en los virreinatos
de la Nueva Granada y Perú. Estos
obradores tienen una gran impor-
tancia didáctica en el aprendizaje
y formación del artista (pintores,
escultores, alarifes, decoradores y
orfebres), en estos talleres son in-
cluidos como aprendices los nati-
vos debido a su gran inclinación
hacia el arte.
Y O
La imagen es definitoria en una
sociedad que durante los siglos
XVI al XVII contó con población
analfabeta en un alto porcentaje.
Los conceptos así expresados pa-
saron a la pintura y la arquitec-
tura quedando plasmados como
testimonio de unos hombres que
priorizaron su relación con la di-
vinidad por sobre todas las cosas.
Se produjo una integración: los
valores indígenas fueron modifi-
cando los aportes europeos hasta
convertirlos en algo muy diferen-
te de lo que originalmente eran.
La integración entre europeos e
indígenas es escasa en los prime-
ros tiempos, cuando el impacto
guerrero y político impuso los
moldes humanistas, pero a me-
dida que el tiempo transcurre los
nativos aculturados van cobrando
mayor fuerza, hasta constituirse,
junto con los otros americanos —
mestizos y criollos— en un factor
importante dentro de las artes.
Durante los siglos XVI y XVII la
obra de arte en América es domi-
nada por la estética occidental, y a
finales del XVII comienza a apare-
cer la sensibilidad indígena expre-
sada en las obras de arte presentes
en las iglesias: las culturas indíge-
nas se expresan más fácilmente
por las artes que por las letras. La
inserción del elemento indígena,
que arrastra tras de sí sus mitos
religiosos, determina la modifica-
ción, aunque en pequeña escala,
de la temática cristiana y tiende
a la creación de una iconografía
local.
30/03/2009 05:32:31 p.m.

Teniendo en cuenta todas las es-
trategias de evangelización usa-
das a finales del siglo XVI, ya
en el XVII estaban cambiando
muchas de las circunstancias pro-
blemáticas en las cuales se había
dado este proceso. El número de
conventos y de religiosos había
aumentado y su presencia en me-
dio de los poblados indígenas era
más frecuente. Los problemas de
comunicación entre indígenas y
sacerdotes se solucionaban con
la publicación de los textos bilin-
gües y con el aumento de indíge-
nas que para esta época conocían
el castellano. Sus templos, que en
el siglo XVI eran de paja y se des-
truían con cada aguacero, ahora
se estaban edificando en piedra y
madera.
Algunos de estos indígenas hicie-
ron parte de agrupaciones como
las cofradías, creadas para conser-
var el ornato del culto, para reves-
tir de imágenes y las paredes de las
recién construidas iglesias, para
mantener la cera suficiente que
ilumina altares y retablos, como
resultado de la conversión al ca-
tolicismo de los indígenas de las
nuevas generaciones. El indígena
fue obligado a cambiar su sistema
de solidaridad social desvertebra-
do por la dominación colonial
y reemplazado por instituciones
como la cofradía, adaptadas de tal
forma que las transformaban y los
nuevos cristianos de las cofradías
acudían a mingas y juntas de ori-
gen indígena, censuradas por las
autoridades como borracheras.
GAVIA No. 5.indd 69
revista g avia
La instalación del cristianismo en
las comunidades indígenas a la al-
tura del siglo XVII fue tal que las
élites indígenas
locales, excluidas
de las crónicas
oficiales, se repre-
sentaron a sí mis-
mas a través de
símbolos y mo-
delos creados du-
rante la historia
del cristianismo
al punto de que
además de las co-
fradías, existían
caciques que par-
ticipaban como
donantes para la
elaboración de
arte religioso en las nuevas igle-
sias. Este tipo de donaciones be-
neficiaba a la jerarquía indígena al
punto que obtenían estatus polí-
tico frente a los miembros de sus
propias comunidades.
Notemos que aun en medio de los
procesos de dominación colonial,
los cristianos indígenas se apropia-
ban de las devociones de los evan-
gelizadores, expresando relaciones
sociales y jerarquías tradicionales
por medio de la nueva red simbó-
lica ofrecida por el cristianismo,
dando nuevos usos a viejos saberes.
El proceso de conversión al cristia-
nismo se desarrolló en medio de
la tensión entre la seducción y la
violencia; fue más allá de las devo-
ciones y tocó la vida de cada sujeto.
Aunque se basó en la imposición
de normas nuevas y estrictas, a
p alabra s d e m á s
la vez proveyó a los creyentes de
prácticas simbólicas a través de las
cuales pudieron expresar antiguas
tradiciones an-
dinas y america-
nas. El temprano
mundo colonial
neogranadino
estuvo habitado
por indígenas ca-
tólicos devotos
de las imágenes,
miembros de las
cofradías, subor-
dinados a un sis-
tema colonial que
los excluía pero
que dependía de
su mano de obra
para edificar las
iglesias y las casas, para desempe-
ñar los más humildes oficios: sas-
tres, zapateros y aguateras.
Conclusión
En primer lugar, se evidencia que es
posible estudiar fenómenos cultura-
les como los sincretismos a partir de
la identificación histórica de la es-
piritualidad religiosa de un pueblo.
Además, el proceso se vuelve inter-
pretativo puesto que se trata de un
estudio histórico que busca enten-
der el presente, analizando elemen-
tos y representaciones culturales
como los templos, el arte religioso y
la escritura (monumentos escritos)
provenientes del pasado.
Sumado a esto, proponemos que
llevar a cabo indagaciones acerca de
69
30/03/2009 05:32:33 p.m.
 N Ú M E R O
E N
los fenómenos culturales que nos
conforman como nación, implica
el reconocimiento de las diversas
manifestaciones de los pueblos,
sus pensamientos
religiosos, sus ce-
remonias, su or-
ganización social
y política, para
así lograr estable-
cer las relaciones
que constituyen
nuestra identidad
y generar proce-
sos investigativos
que permitan re-
conocer la pluri-
culturalidad y la
tolerancia entre
los pueblos.
Es así que el sincretismo religioso
aparece como un fenómeno cul-
tural que nos permite interpretar
la vinculación de los pueblos, en
este caso el mestizaje, ocurrido en-
tre muyscas y castellanos a través
de la religión, elemento determi-
nante para la comprensión de la
identidad cultural de nuestra na-
ción.
La investigación muestra la orga-
nización religiosa de los pueblos
puestos en relación y la forma
como fue llevada a cabo la evan-
gelización del pueblo muysca, por
ser un hecho que permitió el sur-
gimiento de una nueva cultura y el
afianzamiento de un orden colo-
nial en donde la Iglesia representa-
ba un importante papel al regular
y ordenar a los pueblos nativos, y
70
GAVIA No. 5.indd 70
5 A B R I L / 2 0 0 9
S A
al implantar el culto católico y las
costumbres castellanas. Por ello,
el sincretismo religioso se eviden-
cia a través de la interpretación de
los registros do-
cumentales y de
las manifestacio-
nes simbólicas
y artísticas de
finales de los si-
glos XVI y XVII,
permitiendo la
comprensión
de la conforma-
ción cultural de
la naciente cul-
tura mestiza en
la Nueva Grana-
da. Basados en
la investigación,
afirmamos que dicho cambio cul-
tural fue causado por la transfor-
mación del espíritu religioso, que
direccionó, con la Iglesia católica
a la cabeza, la organización polí-
tica y ética de los miembros de la
sociedad colombiana.
Finalmente, queremos decir que
el desarrollo de proyectos de esta
índole con una aplicación peda-
gógica, amplían la perspectiva so-
bre el papel que debe desempeñar
la escuela en el reconocimiento
de la realidad nacional a través
de propuestas pedagógicas que
incluyan en el currículo temáti-
cas relativas a la diversidad cul-
tural a través de la comprensión
de fenómenos como el mestizaje
y el sincretismo, evidenciados en
las manifestaciones culturales del
entorno cotidiano.
Y O
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30/03/2009 05:32:35 p.m.
 N Ú M E R O 5 A B R I L / 2 0 0 9

E N S A Y O

Variaciones
en torno
al lector:
Las experiencias oníricas
y el lenguaje simbólico
en el aula
¿Capacidad de re-crear
la imaginación?
“El sueño,
Alimento el más dulce que se sir-
ve a la mesa de la vida”
Macbeth. Shakespeare

Álvaro Alexander Pulido Forero

Licenciado en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas. E-mail: satiba144@yahoo.com.mx

Jorge Eliécer Valbuena Montoya

Licenciado en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas.
E-mail: marinerodeshidratado@yahoo.es

L as afirmaciones hechas alrededor de la problemáti-

ca de la lectura actualmente no fijan su
mirada completamente en los modelos
pedagógicos propuestos con anteriori-
dad. La llamada “era de la información”
influye en diversos aspectos de la vida de
los individuos, entre éstos la educación.

72

GAVIA No. 5.indd 72 30/03/2009 05:32:36 p.m.

 Así, se convierte en una necesidad
para los entes escolares elaborar
nuevas estrategias que integren la
tecnología contemporánea.
La enseñanza en la actualidad pre-
senta un desnivel generacional en
el manejo de las nuevas tecnologías,
pues el docente desconoce muchos
de los elementos que utilizan los ni-
ños y jóvenes, haciéndose necesaria
la actualización de los profesores
para su labor. A partir de esta bús-
queda se han delimitado los objeti-
vos generales del área de la Lengua
Castellana en el sistema escolar.
Los objetivos son: la alfabetización
básica, que busca que los estudian-
tes tengan la capacidad de leer y
escribir diferentes tipos de texto,
entre estos el literario; la alfabetiza-
ción digital, que promueve el uso
y aplicación de las T.I.C (Tecnolo-
gías Informativas Comunicativas)
en el aula; la alfabetización para el
uso de las CMI (Competencias en
el Manejo de la Información) que
considera la posibilidad de una in-
teracción crítica con los distintos
medios de comunicación. Estas
competencias se evidencian en el
estudiante a partir del uso dado a
la búsqueda, la selección, la evalua-
ción y el uso de los textos y, por
último, la interacción entre currí-
culo–didácticas–evaluación, con la
finalidad de hacer más compacta y
homogénea la finalidad entre los
componentes educativos.
En este entorno, el texto se diversi-
fica y se fragmenta. Es posible leer
GAVIA No. 5.indd 73
gran variedad de signos que la so-
ciedad establece convencionalmen-
te para su regulación. Ante esto, las
afirmaciones hechas alrededor del
acceso al texto suscitan una serie
de interrogantes que no encuen-
tran una sola vía para su respuesta;
el texto se presenta ahora de for-
ma virtual y se vuelve más amplia
su forma de uso en los espacios
alternos creados por las redes de
comunicación interactivas. Es por
esto que abordar las implicaciones
del acceso al texto en la actualidad
requiere de la valoración de dichos
factores.
Se observa en las instituciones edu-
cativas un continuo acercamiento
al texto por parte de los estudian-
tes como motivación para la comu-
nicación y las relaciones afectivas e
interpersonales. Aunque la imagen
es uno de los factores más determi-
nantes de la sociedad contemporá-
nea, el texto escrito ha tomado un
sentido superior en las comunica-
ciones. Se facilita el acceso y la
distribución de mensa-
jes por medio de la
red Internet y
los teléfonos
celulares, lo
cual ha ge-
nerado un
despliegue
de nuevas
teorías y de afianza-
modelos den-
tro de la peda-
gogía y la ense-
ñanza de la lengua,
que cada día revelan la
incertidumbre en la que estamos
sometidos dentro de la enseñanza
de la literatura.
Pero, ¿cuál es el papel de la literatu-
ra dentro de estos nuevos referen-
tes? Se hace un agudo énfasis en la
importancia de la lectura en nues-
tra sociedad. Los planes de lectura,
los escenarios de lectura comparti-
da y la promoción constante de la
necesidad de leer literatura en lu-
gares no convencionales, abren un
amplio espectro de reflexión acer-
ca de las formas que adopta el tex-
P A L A B R A S D E M ÁS
to y las perspectivas de lectura que
se vienen adecuando a la sociedad,
además de los fines que se tienen
establecidos para tal adecuación.
Sin duda, el acceso al texto se ha
extendido y democratizado, pero
¿para qué acceder al texto y sobre
todo al literario en un presente tan
g avia
vertiginoso?
Muchas son las líneas que se trazan
alrededor de los fines de la lectura:
revista
se piensa como posibilitadora
de un reconocimiento
de la lengua, como
moldeadora
g
de referentes
claros de
sintaxis y
gramática,
y como
un medio
miento de
hábitos para
la formación de
individuos cultos,
elocuentes y exitosos;
73
30/03/2009 05:32:37 p.m.
 N Ú M E R O
E N
asimismo lo que es leído con más
frecuencia se enmarca dentro de
estas búsquedas y la literatura se
aparta de una necesidad común
en el ser humano. Si nos devol-
vemos en el tiempo, encontramos
una literatura útil y viva en las so-
ciedades, de la que pendían mu-
chos imaginarios decisivos para la
composición de una cultura; en la
actualidad la literatura oscila entre
distintas posibilidades como una
oportunidad de entretenimiento.
Quizá esto se deba a la constante
interferencia entre las letras y la
imagen; el auge que han tenido
los medios audiovisuales hace que
la literatura sea leída por personas
dedicadas a este medio y unos po-
cos intelectuales que conocen el
sentido de dicha posibilidad. La
imagen ha invadido los espacios
públicos y privados de la sociedad
y de los individuos, permitiendo
un desarrollo audiovisual y cien-
tífico enorme, pero desvalorando
paulatinamente la capacidad ima-
ginativa de las personas. El indivi-
duo se convierte en un televidente
que observa una trama o un co-
mercial sin la necesidad de evaluar
la imagen, reflexionar, recrear una
escena en su interior por causa de
la velocidad en que transcurren y
se fragmentan. La imagen, que en
muchas circunstancias se constitu-
ye a partir de un lenguaje simbóli-
co, pierde su origen fundamental
en detrimento de una realidad al-
terna que produce entretenimien-
to y afirma los valores ideológicos
de la modernidad.
74
GAVIA No. 5.indd 74
5 A B R I L / 2 0 0 9
S A
El acceso a la literatura se ejerce
a partir del desarrollo de la ima-
ginación: empezar a recorrer un
libro implica realizar un viaje al
interior de nuestros símbolos,
pues la literatura nos permite
hacer reales los escenarios más
inhóspitos y fantásticos. Por esta
razón se considera que la poesía es
la madre de todas los artes, ya que
implica subversión de la realidad y
trasgresión del orden establecido.
La metáfora como medio de ilu-
minación y deslumbramiento es
uno de los efectos que se revelan
al traducir el lenguaje simbólico
que contienen las palabras elabo-
radas con la intención de expresar
un sentimiento.
El individuo que escribe busca
las palabras precisas con las que
es posible expresar los estados
de su imaginación y es el lector
quien se sirve de la imaginación
de su emisor para crear su propia
lectura. Más allá de las interpre-
taciones, el acceso a la literatura
debe permitir la creación de for-
mas simbólicas que den cuenta de
nuestra relación con el entorno y
que mantenga presente el sentido
de la imaginación como una posi-
bilidad de re-creación de nuestras
realidades.
La escuela incentiva la lectura, bus-
ca estrategias de acceso a ella deli-
mitando la literatura por edades
(literatura infantil o juvenil). Estas
determinaciones son apropiadas
para el logro de una fluidez y un
gusto hacia la lectura, sin embar-
Y O
go, se pretende generar un hábito
en el lector, reconociéndolo como
ente decodificador de los elemen-
tos puestos en el relato. Con esto,
no se le presta la atención necesa-
ria a la creación. El lector dentro
del vinculo libro-lector no es visto
como responsable y partícipe de la
creación de imágenes por medio
de la palabra.
La imaginación es una herramien-
ta innata que está presente no sólo
en el mundo literario. La ciencia y
la tecnología se crean a partir de la
posibilidad de imaginar y estar in-
mersos en la visualización de mun-
dos posibles. Todos la utilizamos
en la cotidianidad, imaginamos
nuestro futuro, buscamos solucio-
nes a nuestros problemas, nos co-
municamos y soñamos continua-
mente. Estas actividades surgen de
esta capacidad natural.
Pero ¿somos conscientes de la ima-
ginación como una herramienta
de nuestra vida? La tecnología ha
desvirtuado en parte esta posibili-
dad. Sus avances nos han permiti-
do evidenciar las posibilidades que
el mundo tiene en el desarrollo de
artefactos y mecanismos pero ha
tecnificado las actividades de los
individuos. Esto se pone de relieve
cuando acostumbramos utilizar es-
tos medios desconociendo su meca-
nismo de funcionamiento y el des-
pliegue científico que existe en los
distintos artefactos. Vivimos inmer-
sos en una realidad que brinda di-
versas posibilidades de interacción
pero somos ajenos a ella, sin llegar a
30/03/2009 05:32:38 p.m.

determinar cuáles son los efectos en
las acciones que realizamos.
A partir de la evaluación de estos
resultados, sale a la superficie el des-
equilibrio presente entre técnica y
creación. Con la regulación de estos
factores y el total desenvolvimien-
to de la imaginación como medio
creativo en los individuos se puede
reconocer la literatura como un es-
cenario de formación de imágenes
en el que se pueden recrear nuevas
experiencias de la realidad. Este ac-
ceso debe generarse desde la apro-
piación de la imaginación como
medio de creación constante.
La cotidianidad revela estas posibi-
lidades presentes en el sueño como
experiencia usual en nuestras vidas
puesto que todos los individuos so-
ñamos. Este tema,
que no es utili-
zado con regula-
ridad en el aula,
emplea diferentes
estados de crea-
ción que alteran
el orden estableci-
do en la realidad.
Los elementos
que se mezclan
alrededor de la
experiencia oní-
rica surgen de la
experiencia indi-
vidual, revelando
implícitamente intereses, miedos,
deseos, carencias, recuerdos, mis-
terios, etc., involucrados en el
entorno social e individual de las
personas. Sin embargo, no existe
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revista g avia
ninguna vinculación directa de
éstos con el aprendizaje; son utili-
zados por la psicología como esce-
nario de experimentación y desci-
framiento de actitudes, todo ello
ajeno a la esencia de estos eventos.
Tenemos la certeza de soñar, reco-
nociendo el azar de cada experien-
cia; definimos como sueño plácido
aquel que nos permite gozar el esta-
do onírico y creamos un antagonis-
ta al que llamamos pesadilla, por
las sensaciones de miedo y horror
producidas mientras dormimos.
Soñamos y estamos presentes en
una realidad, nada de lo que hay
allí nos dice que estamos soñando,
nos entregamos al azar; al desper-
tar evocamos algunos instantes,
otros los olvidamos o simplemente
creemos no haber estado allí.
Se habla poco de estas experiencias
en la sociedad. Aunque son tan
comunes entre los individuos, no
son tomadas en cuenta debido a
su carácter irracional e ilógico. Al
p alabra s d e m á s
ser contadas desconocemos enla-
ces entre los elementos del sueño y
revelamos aquello que se hace más
cercano a nuestra explicación: lu-
gares, personajes, sonidos, colores,
sensaciones. Se crean pues hechos
inesperados que son ajenos a las
experiencias de nuestra vigilia, que
guardan relación con nuestros refe-
rentes.
El sueño emplea un lenguaje sim-
bólico, y somos creadores y lectores
de las imágenes que se tejen. Estas
características hacen del sueño un
modelo análogo a la poesía: este gé-
nero literario reconoce los símbolos
en las imágenes recreadas por medio
de la palabra, tiene un carácter sub-
versivo y trasgresor de la realidad. El
sueño no es ajeno a nuestra vida, al
contrario, es un escenario vital pre-
sente en nuestra
condición huma-
na. La búsqueda
debe ir dirigida
de la misma for-
ma que aparece
este evento en
nuestras vidas:
como un modelo
de integración: así
como el sueño re-
coge nuestros di-
versos referentes
y los acopla en un
hecho coherente
y simbólico, nues-
tras actividades deberían tenerlo en
cuenta, utilizarlo en la vida cotidia-
na como un producto de la imagi-
nación y del azar escrito por nuestra
existencia.
75
30/03/2009 05:32:39 p.m.
 N Ú M E R O
E N
Educación
y mundos posibles
La realidad del vacío
Los modelos pedagógicos han sido
permeados en la actualidad por las
implicaciones de la modernidad
frente al desarrollo del individuo,
generando nuevas necesidades de
adaptación cultural y un esquema
comunicativo direccionado desde
y hacia las tecnologías. Se puede
identificar como una etapa de
transición, en la que el individuo
que empieza a desarrollar sus fa-
cetas psicosociales dentro de estos
nuevos lenguajes, es formado por
un docente que desconoce en su
totalidad estos factores sociales
usados por el estudiante fuera del
aula para adaptarse al mundo.
Se plantean en-
tonces diversos
términos que
pretenden eng-
lobar y explicar
las circunstan-
cias por las que
atraviesan las
sociedades con-
temporáneas y
su manejo peda-
gógico: globaliza-
ción, enseñanza
virtual, homo-
genización, azar,
diversidad cultural, etc., los cuales
aún ocupan el espacio de la incer-
tidumbre y el debate. Configurar o
definir una época como la presente
desde el plano educativo requiere
76
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S A
del manejo de un amplio reperto-
rio de visiones que continuamente
se legitiman y se contradicen, sin
embargo, en lo que sí se puede ha-
cer énfasis con claridad es en los
cambios que se presentan en el in-
dividuo que empieza este milenio
y desde allí evidenciar las necesida-
des que formula la enseñanza en el
siglo XXI.
La realidad es un tema de reflexión
constante en el campo académico
y por consiguiente pedagógico. La
posibilidad de acceso a diversos
modos de referencialidad plantea-
dos por los nuevos mecanismos
de información que influyen en la
organización sociocultural y en el
carácter interno de los individuos,
condicionan las habilidades adqui-
ridas y formulan nuevos escenarios
de adaptación desarrollados con
lenguajes alternos; tales como los
manejados en las nuevas tecnolo-
gías y en las características sociales
sujetas a la modernidad.
Y O
Los escenarios en esta “era de la
información” se determinan por
la relación que ejerce el individuo
con los medios de comunicación
virtuales y las técnicas audiovisua-
les elaboradas a partir del tejido
global que reúne todas las latitudes
en un mismo plano de represen-
tación. Estas formas de configu-
ración social determinan el desa-
rrollo cultural de las sociedades y
la elaboración psicológica de los
individuos. Desde allí se identifica
un modelo de reciprocidad realida-
des-sociedad-individuo ligado a los
fines establecidos por el mundo
moderno. En estos linderos emer-
gentes se precisa el carácter diverso
de las sociedades pero se recono-
cen culturas dominantes que pene-
tran los modelos de interacción de
otras formas de
vida, llegando a
homogeneizar las
representaciones
y crear referentes
híbridos entre las
culturas en con-
tacto.
La educación eva-
lúa la necesidad
de inserción de
estos elementos
en los programas
formulados por
las instituciones
escolares, convir-
tiéndose en un deber para estos en-
tes la implantación de tecnologías
y el uso de esquemas comunicati-
vos que elaboran nuevas formas de
integración de las culturas. Estos
30/03/2009 05:32:40 p.m.

factores modifican los fines de la
enseñanza y le dan paso a la especi-
ficidad de aprendizajes, en los que
se profundiza y enfatiza su ense-
ñanza, llevando a la fragmentación
de saberes y la estructuración de
modelos instructivos empleados
por una finalidad particular.
Los modelos se adecúan a las cir-
cunstancias llegando, como con-
secuencia, a un apartamiento pau-
latino de las bases de la cultura y
al desconocimiento de los valores
humanos que recaen en la educa-
ción. La enseñanza se legitima por
la adquisición de habilidades para
el versátil desenvolvimiento en la
sociedad; se crea una educación
que reproduce la mentalidad del
instante y la escritura periodística
al servicio del proyecto moderno
que evade la identidad de las cultu-
ras generada por sus antecedentes
históricos, reconociendo lo pasa-
jero y lo inconstante como rasgos
primordiales del presente.
Lenguaje
Simbólico
Los recorridos del asombro
Diariamente tenemos experiencias
oníricas que nos acercan al misterio
de la realidad y de nuestra obser-
vación. Al ámbito que recorremos
diariamente le llamamos realidad y
nos convencemos al reconocer en
todo ello un “realismo” absoluto
que nos permite hablar del mundo
como de una verdad que nos per-
tenece; creemos estar conscientes
GAVIA No. 5.indd 77
revista g avia
de nuestra habilidad para manejar
la realidad y olvidamos ese reflejo
que se nos aparece absurdo e ilógi-
co, entorpeciendo nuestros pensa-
mientos. Dormimos y empezamos
a vivir otra forma de existencia:
tejemos historias que tienen poca
relación con el orden de lo que lla-
mamos realidad y se encadenan en
un orden ilógico aislado del tiem-
po y del espacio. Somos nosotros
los autores del sueño; éste toma
los matices de nuestros deseos y
experiencias, nos revela nuestro in-
terior pero se torna independiente
al complementar con el azar los
elementos que surgen de nuestras
revelaciones.
Logramos ser héroes y villanos; ser
felices pero también podemos su-
frir grandes tristezas y temores se-
gún lo contemplen las situaciones
inesperadas de ese otro mundo.
Sin embargo, podemos vivir el sue-
ño como una escena real, dentro
de él somos conscientes de todo lo
p alabra s d e m á s
que estamos haciendo y la relación
que se teje entre los elementos co-
bra sentido y se convierte en otro
espacio en el que experimentamos
otros sucesos como en la vida dia-
ria. En los sueños no hay lugar
para el “como si”; vivimos dentro
de él y solo somos conscientes de
haber estado allí cuando desperta-
mos. No existe ser que no se haya
visto inmerso dentro de estos hilos
misteriosos.
El sueño nos genera incertidum-
bres y nos plantea coordenadas de
ubicación que multiplican las in-
terpretaciones; nos transmite men-
sajes ocultos de nosotros mismos
hacia nosotros mismos y cuando
ignoramos su lenguaje preferimos
olvidar por temor a la certidum-
bre:
Pueblos diferentes crean mitos
distintos, lo mismo que diferentes
personas sueñan distintos sueños.
Pero a pesar de las diferencias, to-
dos los mitos y todos los sueños
tienen algo en común, y es que to-
dos ellos son “escritos” en el mis-
mo idioma, el lenguaje simbólico
(Fromm, 1960, 60).
Este lenguaje parte de la posibi-
lidad de asombro y se ejecuta to-
mando como referentes elementos
individuales y colectivos que se
combinan con el fin de mostrar
un sentimiento o una idea desde
el rostro simbólico más profundo
y más completo de las lenguas co-
múnmente reconocidas; este es el
único lenguaje universal recono-
cido en todas las etapas de la his-
toria. Tiene un orden propio, una
77
30/03/2009 05:32:41 p.m.
 N Ú M E R O
E N
sintaxis y una gramática secreta
que se hace necesario dilucidar si
se quiere comprender el sentido de
los mitos, los cuentos de hadas y los
sueños. Las escenas a las que nos
enfrentamos y vivimos a diario en
los sueños son el símbolo de algo
que sentimos y queremos expresar,
y este descubrimiento nos pone en
contacto con las capas más profun-
das de nuestra personalidad y con
las fuentes más significativas de la
sabiduría colectiva: el mito.
Erich Fromm ha distinguido
tres clases de símbolos: el con-
vencional, el accidental y el
universal. El símbolo conven-
cional se fundamenta en el re-
conocimiento de los signos que
utilizamos para representar algo y
que se han constituido a lo largo
de la historia, convencionalmente,
hasta llegar a designar el elemen-
to imaginado con el significante
convenido: “Las palabras no son
los únicos modelos de símbolos
convencionales, aunque sean los
más frecuentes y los más conoci-
dos. Las figuras también puedes
ser símbolos convencionales.”
(Fromm, 1960, 60).
En el símbolo accidental no hay
relación interna entre el símbolo
y lo que simboliza. Estos símbolos
pocas veces pueden ser comparti-
dos con alguien, salvo una previa
explicación de referentes privados,
pues adquiere sentido sólo a partir
de las experiencias individuales, se
adapta a sensaciones personales.
Puede producirse al soñar con una
78
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5 A B R I L / 2 0 0 9
S A
calle antes transitada con un esta-
do de ánimo particular, al crearse
la imagen de esta calle se puede
representar ese estado antes expe-
rimentado en dicho espacio. Por
tal razón, es considerado símbolo
accidental ya que hace parte del
azar creado en torno a las experien-
cias del individuo. por otra parte,
el símbolo universal es aquel que
da una relación intrínseca entre el
símbolo y lo que representa. Por lo
general se encuentran arraigados
a la vida de todos los seres huma-
nos.
Tales símbolos son cercanos a la na-
turaleza, la relación que se teje entre
la humanidad y ésta, dependiendo
de los cambios climáticos, la zona
geográfica, etc. Un ejemplo de di-
chos símbolos puede ser el agua o
el fuego; este último poseedor de
un elemento de sorpresa y el agua
un elemento de anticipación. Del
Y O
símbolo universal se sirven los mi-
tos, lo cual se puede evidenciar en
la constante referencia a elementos
simbólicos similares dentro de las
distintas cosmogonías.
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Beguin, Albert, El alma romántica
y el sueño. Ensayo sobre el ro-
manticismo alemán y la poesía
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gógica Nacional, Colciencias
Colombia, Bogotá, 2006.
30/03/2009 05:32:41 p.m.
 revista g avia p alabra s d e m á s

Criterios
para hablar
de la ciudad
como objeto de una
tendencia literaria
en Colombia a partir
de los años 70
Armando Alfredo Chaparro Arboleda
Estudiante de la Maestría en Estudios Literarios de la Universidad
Nacional de Colombia. E-mail: alfredoarboleda1@hotmail.com

Resumen

D espués de lo que significó el boom en América La-

tina, temas como lo mágico, lo real y lo
fantástico dieron paso al auge de una li-
teratura urbana. Para el caso colombiano,
esta literatura tiene su auge a principios de
los años setenta con escritores como Luis
Fayad, Oscar Collazos y R. H. Moreno Du-
rán; escritores que abordan la ciudad des-
de diferentes perspectivas y tópicos, convir-
tiéndose así en el centro de las narraciones
actuales donde incluso escritores como
Mario Mendoza y Efraín Medina convocan

79

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 N Ú M E R O
E N
en la ciudad las diferentes historias
por ellos contadas. Es así como la
ciudad es el lugar predilecto para
abordar los problemas del hombre
moderno.
Después de lo que significó el
boom y de toda una manifestación
literaria en América Latina que
contribuyó a la difusión de escri-
tores y de temas importantes —el
mito, la oralidad, lo fantástico, lo
mágico, lo real, lo maravilloso—, se
creó una tendencia literaria en Co-
lombia preocupada más por narrar
lo urbano o temas relacionados
con la ciudad. Después de la déca-
da de los 70, para los narradores
colombianos la ciudad se convier-
te en objeto de inspiración, lugar
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GAVIA No. 5.indd 80
5 A B R I L / 2 0 0 9
S A
predilecto para abordar los pro-
blemas del hombre moderno. La
crítica establece que la mayoría de
la literatura colombiana, anterior a
los años setenta, muestra una ten-
dencia hacia temas regionalistas,
religiosos y costumbristas; las his-
torias logran trasmitirse a través de
la oralidad que da cuenta de una
visión mítica del universo y donde
el habla popular funciona como
una expresión de anécdotas y tradi-
ciones. Un ejemplo claro es la pu-
blicación de Cien años de soledad
de García Márquez (1967), novela
en la que el reino de la oralidad es
un universo épico y mítico que se
superpone a la escritura. Esta obra
es ubicada no sólo dentro de la his-
toria literaria colombiana sino lati-
noamericana en el llamado grupo
del boom. Así, lo que se denominó
realismo mágico, maravilloso, fan-
tástico, en cierta medida es el apro-
vechamiento de lo rural y lo popu-
lar como espacio de búsqueda para
un reencuentro con las raíces de
nuestra identidad.
Los críticos, en sus estudios, tra-
tan de mostrar la manera en que
el tema de la ciudad se convierte
en una tendencia literaria. Se pre-
senta el fenómeno como una ne-
cesidad de la crítica. Esta tan solo
estudia los fenómenos que se dan,
los explica, los analiza, pero no los
desea. En estos estudios se esta-
blecen relaciones entre diferentes
tendencias como de “una literatu-
ra mítica y una de la modernidad
o del mito a la postmodernidad”
(Pineda Botero, 1990, 26). Se des-
Y O
cubre al escritor que busca recrear
las problemáticas sociales, políticas
o culturales; a un escritor que re-
acciona contra los planteamientos
del boom, en el que se narraba a la
ciudad como una “arcadia”, un lu-
gar adecuado para el conocimien-
to y el desarrollo. Se debe tener
en cuenta que para los críticos es
importante hablar de este fenó-
meno como una tendencia en la
que ahora la ciudad encierra más
conceptos. Aparte de ser el lugar
adecuado para el conocimiento y
el desarrollo, también es un lugar
para la derrota, la desesperación, la
imaginación. Para la crítica es im-
portante hablar de dicha tenden-
cia porque marca una constante en
la literatura colombiana de las tres
últimas décadas. Se han estudiado
obras y autores y se ha encontrado
que la ciudad es el origen o el cen-
tro de la mayoría de las narracio-
nes: “El tema de la ciudad como
tendencia trata de renovarse y de
estar entrelazada en las variadas te-
máticas de las actuales narraciones”
(Pineda Botero, 1990, 28). Esta ha
sido considerada como una de las
características esenciales para ha-
blar de una literatura contemporá-
nea en Colombia. Incluso, algunos
críticos la consideran como una
parte en la evolución histórica de
la narrativa colombiana.
Dentro del proceso histórico de la
literatura colombiana, a la narrati-
va de las décadas de 1950 a 1970 se
le conoce como “novela de la vio-
lencia” o “novela de realismo testi-
monial”. A escritores como Arturo
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Alape, Alba Lucía Ángel, Enrique
Posada y Álvarez Gardeazabal se les
consideró los más representativos
de esta tendencia narrativa, que ex-
ploró problemas como la guerra bi-
partidista entre liberales y conser-
vadores y el conflicto armado del
país. Temas como el guerrillero,
el bandolero, el terrateniente o el
campesino fueron recurrentes en
las novelas de esta época. Este fe-
nómeno literario, llamado novela
de la violencia se debilitó al princi-
pio de los años 70, cerrándose con
publicaciones como Cóndores no
entierran todos los días, en 1972,
de Álvarez Gardeazabal y con Es-
taba la pájara pinta sentada en el
verde limón, en 1974, de Alba Lu-
cía Ángel.
Lo que significó el boom, y en es-
pecial la obra de Gabriel García
Márquez, constituye actualmente,
según la crítica, uno de los elemen-
tos significativos en el cambio de
tendencia literaria en nuestro país,
pues los escritores de la décadas del
70, el 80 y principios de los 90 no
solamente trataron de aislarse de su
influencia, sino que consideraron
que el lector actual requería de te-
mas modernos que ofrecieran una
visión más amplia de la sociedad.
El lugar que los escritores colom-
bianos pensaron adecuado para tal
fin fue el espacio de la ciudad: en
este se podía ir a la búsqueda de
un mundo académico, social, inte-
lectual y en alguna medida cosmo-
polita. La ciudad permite observar
con mejor claridad los anteceden-
GAVIA No. 5.indd 81
revista g avia p alabra s d e m á s
tes históricos, sociales, políticos y
culturales de su país. Desde esta
posición, el autor usa la ciudad
como un producto de su imagina-
ción, el lugar perfecto desde
donde se puede mirar y ser
mirado, un escenario don-
de se puede ser espectador y actor
de algo propio. Cada escritor ha te-
nido su manera diferente de
contar la ciudad, contarla
como en un inmenso calei-
doscopio que al moverse sufre los
cambios inevitables que ella pro-
yecta desde múltiples imaginarios.
Esta tendencia de la ciudad como
objeto literario está relacionada
con un “auge” que tiene su origen
en la década del 70. Se debe tener
en cuenta que no existe una obra o
autor fundacional que se encargue
de hacer una reacción a la narra-
tiva anterior en Colombia, sino
que es un movimeinto que se da
en un grupo de escritores en esta
época. Éstos, de manera conjunta,
narran la ciudad desde variadas
perspectivas e imaginarios y logran
de esta manera hacer contraposi-
ción a las temáticas del boom o a
la influencia de García Márquez
en la narrativa colombiana: “Cada
escritor de manera aislada tiene su
propia manera de narrar la ciudad
y esto hace que la crítica hable de
una tendencia narrativa antes de
los años setenta y otra posterior
a estos años” (Jaramillo Zuluaga,
1988, 15).
Para tratar el fenómeno literario
de la ciudad, los críticos han estu-
81
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 N Ú M E R O
E N
diado diversos autores de los años
setenta al noventa y han analizado
su narrativa en relación con dife-
rentes aspectos sociales, ya sean
problemas históricos, culturales,
políticos o económicos. En ese aná-
lisis se reconocen diversas maneras
de ver la ciudad o de imaginarla.
En lo que constituye una tenden-
cia, en las tres últimas décadas se
han definido algunos autores que
Helena Araujo clasifica de esta
manera:
Digamos que en Colombia, a par-
tir de esos años, Mejía Vallejo,
Ruiz Gómez, Fernando Vallejo,
novelan a Medellín, Álvarez Gar-
deazabal a Cali, Carlos Perozzo a
Cúcuta, Marvel Moreno a Barran-
quilla, Fanny Buitrago a San An-
drés, R. H. Moreno Duran, Oscar
Collazos, Plinio A. Mendoza, Luis
Fayad, Antonio Caballero a Bogo-
tá (Araujo, 1994, 29-30).
La crítica tiene en cuenta que
antes de los años setenta existían
obras que tenían un origen narrati-
vo en la ciudad o que desde esta se
planteaban algunas ambiciones in-
telectuales, como es el caso de José
Asunción Silva, particularmente
en su obra De sobremesa (1925).
De la misma forma, en la obra de
Osorio Lizarazo la ciudad es un
campo truculento o un campo de
batalla en El camino en la sombra.
Aquí, el ideal de progreso se pone
en crisis. Incluso los críticos van
más atrás y se habla de El carnero
de Juan Rodríguez Freyle y de la
importancia de ésta en develar la
vida santafereña y retratar la vida
82
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5 A B R I L / 2 0 0 9
S A Y O
mundana de la colonia. Estos ca-
sos, en los que de alguna manera
se usa a la ciudad como objeto de
narración, cumplen una función
importante en la construcción de
la narrativa colombiana, pero son
considerados por los críticos como
momentos aislados o particulares
que no forman una tendencia den-
tro de la historia literaria colom-
biana.
La ciudad como objeto literario ha
sido analizada y vista por la crítica
en múltiples lecturas, como tam-
bién los hechos que la han influen-
ciado en su origen como temática.
Los críticos han establecido que
el auge y la decadencia de las ver-
tientes políticas de la izquierda
que se gestaron en los años 70, el
desencanto por lo que significó el
Frente Nacional, la concentración
del poder en los dos partidos tradi-
cionales, la emergencia del narco-
tráfico y la droga, los procesos de
urbanización y modernización, el
enajenamiento industrial y la mul-
titud de fenómenos sociales como
la contracultura se encuentran en
el origen de esta tendencia. La
escritora y crítica literaria Helena
Araújo agrega que:
Sin embargo, en la lectura de textos
publicados a partir de la década del
setenta, no se puede ignorar una
temática que refleja la crisis de la iz-
quierda después de las derrotas del
foquismo y la emergencia del narco-
tráfico y la droga… agregando, claro
está, el travestismo, el homosexua-
lismo, la marihuana, el recurso a
una bohemia cargada de diatribas
contra el sistema y monólogos de
30/03/2009 05:32:45 p.m.
 revista g avia
una megalomanía furiosa e icono-
clasta (Araujo, 1994, 29-31).
La crítica ha observado que hay
una constante alusión a temas so-
ciales como la desigualdad, la falta
de oportunidades, la corrupción,
el monopolio económico y un
mundo de patriarcado. Varias de
estas alusiones se deben a que la
crítica considera que “tuvo” mu-
cha importancia la militancia de
algunos escritores en los grupos de
izquierda, relaciones políticas que
tuvieron a la ciudad como centro
de gestión del llamado intelectual.
Tal es el caso de Luis Fayad y Óscar
Collazos, quienes novelan una ciu-
dad en desigualdad social y falta de
oportunidades en la que se presen-
ta, como dice Jacques Gilard al re-
ferirse a Fayad: “la disgregación del
orden social acaecido sordamente
durante el período del Frente Na-
cional”.
La crítica ha estudiado el fenóme-
no de la ciudad como una tenden-
cia literaria que, desde la década
del 70 pasando por la del 90, ha
venido consolidándose, tanto así
que es algo poco dado el que una
novela actual no esté desarrolla-
da sobre una tendencia hacia lo
urbano. Los críticos incluso han
atribuido nombres de fenómenos
sociales a esta narrativa donde
la ciudad funciona como objeto
literario. “Novela roja” y “novela
de sicariato” han sido algunos de
los términos que se han utilizado
para referirse a las novelas que
tratan temas de la ciudad contem-
GAVIA No. 5.indd 83
p alabra s d e m á s
poránea. También se ha podido
establecer que, a través del cons-
tante uso de la ciudad como una
tendencia, se pueden estudiar sus
cambios históricos, sociales y cul-
turales, es decir, se puede ver a la
ciudad o al país en el momento en
que vive el autor.
Los críticos han propuesto estu-
dios de género, como en el caso
de Marvel Moreno, Fanny Buitra-
go y Alba Lucia Ángel, a quienes
se les atribuye una literatura femi-
nista, intimista y hasta cierto pun-
to fetichista. Los adjetivos utiliza-
dos en otros casos por los críticos
intentan mostrar una ciudad que
funciona en la novela a través del
patriarcado o del machismo. La
ciudad se estudia desde propuestas
del lenguaje o situaciones lingüís-
ticas en las que los personajes, o
un narrador de la periferia, entran
en contacto con la ciudad, como
en el caso de Fernando Vallejo (La
virgen de los sicarios), Luis Fayad
(Los parientes de Ester) o desde
escritores que proponen un juego
del lenguaje como R. H. Moreno
Durán en Metropolitanas, o a par-
tir de autores con una tendencia
histórica, como Germán Espino-
sa y Andrés Hoyos, que utilizan
a la ciudad como un espacio de
reflexión histórica y de confronta-
ciones filosóficas.
Se debe aclarar que aunque se ma-
nifiesta una tendencia que reaccio-
na contra algunas propuestas del
boom arraigadas en las costumbres
y en la provincia, también se pre-
83
30/03/2009 05:32:46 p.m.
 N Ú M E R O
E N
sentan para estas décadas (después
de los 70) obras que no tienen a
la ciudad como objeto literario.
Estas obras han sido concebidas
en un grado de anacronismo con
respecto a las obras contemporá-
neas, bien porque no poseen una
visión “moderna” de la sociedad o
bien porque no pertenecen a una
literatura actual. Otra parte de la
crítica ha explicado estas otras ten-
dencias, en las que la ciudad no
es objeto literario, como una bús-
queda de reafirmar la identidad
colombiana, bien sea a través de la
historia, del mito, las leyendas o el
habla popular, como es el caso de
los escritores Jairo Aníbal Niño o
Próspero Morales Pradilla, entre
otros.
Fernando Ayala Poveda, en el Ma-
nual de Literatura Colombiana
(1984, 353), agrupa una serie de
escritores bajo una tendencia lla-
mada “realismo neocrítico”, es de-
cir, liberación de temas y de formas
para mirar otras realidades . Según
Ayala Poveda, entre los escritores
que narran la ciudad se encuen-
tran Andrés Caicedo, Carlos Perro-
zo, Fernando Cruz Kronfly, Luis
Fayad, Plinio Apuleyo Mendoza,
84
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5 A B R I L / 2 0 0 9
S A
Fanny Buitrago, Óscar Collazos,
Rodrigo Parra Sandoval, Helena
Araújo y R. H. Moreno Durán.
Pineda Botero, en su ensayo No-
vela ¿Urbana? En Colombia: Viaje
de la periferia al centro , hace una
mención de autores y obras que
narran la ciudad como objeto li-
terario y los agrupa por ciudades:
en Cali, Andrés Caicedo y Alber-
to Esquivel; en Medellín, Manuel
Mejía Vallejo y Fernando Vallejo;
en Bogotá: Luis Fayad, Óscar Co-
llazos, R. H. Moreno Durán, Alo-
nso Aristizabal y José Luis Díaz
Granados; en la Costa Atlántica:
Roberto Burgos Cantor, Héctor
Rojas Herazo, Marvel Moreno y
Ramón Illán Bacca.
Otro aspecto a tener en cuenta es
que aunque los críticos hablan de
la ciudad como objeto de una ten-
dencia narrativa en las tres últimas
décadas, en ningún momento han
establecido un
canon de obras
y de autores.
En este estudio
que he reali-
zado sobre los
criterios que
la crítica ha
utilizado para
hablar acerca
de la tenden-
cia de la ciudad como fenómeno
literario he observado que esta
ha tomado variadas formas en su
presentación, como también que
los escritores más representativos
de este fenómeno literario para
Y O
el periodo que abarca a tres dé-
cadas 1970-1990 son: Luis Fayad,
Óscar Collazos, Marvel Moreno,
Andrés Caicedo, R. H. Moreno
Durán, Fernando Vallejo y Fanny
Buitrago. Estos escritores son para
los críticos los más estudiados a la
hora de hablar de la ciudad y repre-
sentan una tendencia literaria. Los
críticos en su mayoría realizaron
un estudio diacrónico de la litera-
tura colombiana y en este estudio
lograron establecer que hubo un
cambio en la forma de narrar antes
y después de los años setenta y en
dicho cambio se encontró que la
ciudad se convirtió en el objeto de
una tendencia narrativa.
Bibliografía
Ayala Poveda, Fernando, Manual de
Literatura Colombiana, Educar
Editores, Bogotá, 1984.
Giraldo, Luz Mary, La novela co-
lombiana ante la crítica de
1975-1990, Universidad del
Valle, 1994.
Jaramillo Zuluaga, Eduardo, “Dos
décadas de la novela colombia-
na, los años 70 y 80”, en: Alta
tradición de la novela colom-
biana de los ochenta, Boletín
Cultural y bibliográfico, Bogo-
tá, 1988.
Pineda Botero, Álvaro, Del mito
a la posmodernidad, la novela
colombiana de finales del siglo
XX, Tercer mundo, Bogotá,
1990.
30/03/2009 05:32:47 p.m.
 revista g avia p alabra s d e m á s

El sendero
del sol
Anderson Domínguez
Licenciado en Humanidades y Lengua Castellana
de la Universidad Distrital Francisco José de

Caldas. E-mail: andefy@hotmail.com

E n el presente artículo se muestran los resul-

tados de la investigación realiza-
da acerca de los caminos ancestrales
y sagrados de Usaquén, llevada a cabo
para la Alcaldía Local de Usaquén en el
desarrollo de rutas ecoturísticas y etno-
turísticas en la localidad. Se realizó una
indagación histórico-cultural acerca del
pueblo ancestral muysca, enfatizando en
la organización social, los usos, costum-
bres y ceremonias más significativas del
territorio de Usaquén, lo cual aparece
como una herramienta pedagógica que
nos permite resignificar el territorio y rea-
lizar aportes en la construcción de nuestra
identidad cultural a través del reconoci-
miento del legado indígena y la necesidad
de recuperar y preservar nuestros recursos
naturales, como lo son los cerros orienta-
les de Bogotá, los páramos y las lagunas.

85

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 N Ú M E R O
E N
Estas sunas (caminos) sagradas
eran importantes centros cere-
moniales, comerciales y bélicos, a
través de los cuales se comunicaba
el pueblo muysca y fueron la base
para la construcción de la actual
ciudad.
El territorio muysca comprendió
los actuales departamentos de
Cundinamarca, Boyacá y parte de
Santander. Este pueblo nativo ocu-
pó las tierras altas de la parte más
ancha de la Cordillera Oriental y
su territorio comenzaba alrededor
de los 1.500 metros sobre el nivel
del mar, hasta los 3.400 m; se es-
tableció en una zona con una rica
diversidad de microclimas y zonas
ecológicas, en las que se disponía
de gran variedad de recursos natu-
rales que permitía el cultivo de va-
riados productos agrícolas como el
maíz, la papa, el fríjol, la ahuyama,
la quinua, el hayo, el tabaco y el
algodón, este último fundamental
en su estructura económica: con
el algodón tejían mantas que eran
intercambiadas por otros produc-
tos y se entregaban como ofrendas
a los caciques y jeques.
El territorio muysca se encontraba
dividido en pueblos y clanes, en-
tre los cuales sobresalen política
y militarmente los dominios del
Zipa y del Zaque, grandes caciques
que sujetaron a varios pueblos a
su control político. Usaquén hacía
parte de los dominios del Zipa, y
era un importante lugar de paso
para las ceremonias realizadas en
Guatavita. Usaquén es atravesado
86
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5 A B R I L / 2 0 0 9
S A
por antiguas sunas (la más impor-
tante de las cuales es el camino a
Oriente), que eran utilizadas en las
festividades religiosas y en las con-
frontaciones bélicas entre el Zipa y
el Zaque.
Usaquén se encontraba ubicado
entre lo que ahora es la avenida
19 (al oriente) y la avenida Suba
(al occidente), y de la calle 100 a
la 116 (al norte). La ubicación de
estos asentamientos en los límites
de los territorios controlados por
el Zipa cerca de los que se hallaban
bajo los dominios del cacique de
Guatavita puede corresponder a
un factor estratégico y bélico.
La confederación de Bogotá tenía
como cabeza al Zipa y bajo su con-
trol se encontraban como aliados
un gran número de cacicazgos del
sur de la sabana, incluyendo el de
Teusacá y seguramente Usaquén.
Algunos cacicazgos dentro de la
confederación de Bogotá tenían
un prestigio especial y sus autorida-
des conformaban un selecto grupo
de confianza del Zipa, quienes lo
aconsejaban y apoyaban militar-
mente: eran los uzaques. El cacique
de Teusacá en 1593, Antonio Mu-
saquara, aún llevaba la membresía
de uzaque.
La unificación de dicho territorio,
que comprendía no sólo la sabana
de Bogotá sino parte del páramo
de Sumapaz, las tierras de influen-
cia de los ríos Guavio y Negro y
buena parte del sistema monta-
ñoso del actual departamento de
Y O
Cundinamarca, fue paulatinamen-
te dominado por el Zipa a través
de alianzas que vinculaban por
parentesco a los cacicazgos, como
sucedía entre este y el de Chía,
donde ejercía el cacicazgo quien se-
ría después Zipa, al suceder a su tío
materno; o por la fuerza, como la
dominación militar, que según el
cronista Piedrahita se llevó a cabo
a finales del siglo XV por el Zipa
Saguamanchica sobre Fusagasugá.
La unificación del territorio con-
tinuó con Nemequeme, sucesor
de Saguamanchica, dirigiendo sus
frentes al control del ya sujeto pero
esquivo cacique de Guatavita y al
gobierno del Zaque, con asiento
en Hunza (Tunja), muriendo en el
intento:
Las crónicas señalan que desde
tiempo atrás de la llegada de los
españoles, el Zipa había realizado
varias incursiones controlando
a los cacicazgos de Guatavita y
Ubaque, manteniendo relaciones
bastante tensas. Fue el Zipa Ne-
mequene, que reinó poco antes de
la llegada de los españoles, quien
dio el último golpe al Guatavita,
acabando con él y su familia y
poniendo como cacique a uno de
sus hermanos. A este lo seguiría el
Zipa Tisquesusa, quién presenció
la llegada de los españoles, lo que
puso fin a su expansión y acabó su
vida (Zambrano, 2000, 43).
Veamos:
Los conquistadores castellanos
llegaron al pueblo de la sierra del
Espíritu Santo, hoy Chocontá, a
donde se dirigieron en busca de
esmeraldas, siguiendo el camino
blanco y verde de la sal y de las
30/03/2009 05:32:49 p.m.
 revista g avia p alabra s d e m á s

esmeraldas. Se fueron por el cami- año los chocontaés presenciaban el bían y bailaban al son de flautas,
no de Usaquén hacia el norte de paso de peregrinos procedentes de pitos, capadores (flautas del Dios
Guasca, que en su lengua llaman los puntos más septentrionales del Pan), maracas, tambores y otros
Guasuca, que quiere decir punta imperio chibcha que marchaban a
de sierra alta […] pasaron el valle observar a El Dorado mientras éste
instrumentos de percusión. En las
adelante […] por infinitos indios adoraba, en pomposa ceremonia, a competencias deportivas el gana-
que estaban allí poblados, hasta
llegar a la gran población del gran
señor y cacique Guatavita […] en
su lengua llaman Guatafita, que
quiere decir cosa puesta en alto
[...] desde donde pasaron dos o
tres leguas y llegaron al pueblo de
Choconta, que quiere decir en su
lengua labranza de páramo (Fals
Borda, 1978, 23).

Por las sunas o caminos sagrados

de Usaquén se hacían hermosas pe-
regrinaciones, y se realizaban gran-
des carnavales que atravesaban los
cerros orientales hacia las tierras
altas de Guatavita, en donde cele-
braban el ritual de El Dorado:
Esta suna aparte de ser un lugar
militar estratégico para el Zipa,
debido que allí tenía una de sus
más importantes fortalezas, era
un centro procesional importante.
Una tregua de quince años permi-
tió que la suna perdiera algo de
su brillo militar y que recobrara
otras funciones que habían sido
desplazadas a favor de las bélicas.
El camino no conducía a los chib-
chas solamente a las batallas, sino
que también canalizaba a las masa
indígenas hacía el lago sagrado
y la ciudad de Guatavita, donde
los tradicionales enemigos olvi-
daban sus querellas y compartían
ritos deslumbrantes. Guatavita,
como Suamox hacia el norte, era la deidad acúatica de un cacica in- dor era premiado de tal manera
un crisol del imperio donde todos fiel (Fals Borda, 1978, 24). que:
los chibchas se unían en un solo
cuerpo religioso. Así la suna del va- Atletas locales corrían por la suna Se le daba el cacique seis mantas
lle de Saucío era como un camino en pos de premios como mantas y le concedía que cubriéndose con
obligatorio. Una o dos veces por la una, pudiera llegar la una punta
de algodón, mientras las gentes be-

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 N Ú M E R O
E N
de ella al suelo por detrás […] cosa
que nadie le pudiera hacer sin pri-
vilegio del Cacique […] Al segun-
do, daban cinco mantas, al tercero
cuatro y así los demás, hasta seis
(Fray Pedro Simón).
Además, cada cuatro días la suna
de Saucio se convertía en un con-
ducto comercial, cuya extremidad
estaba aproximadamente a 48 kiló-
metros al norte, en Turmequé, en
territorio enemigo. Las finanzas,
como la religión, estaban por en-
cima de las disensiones políticas.
Según Juan de Castellanos, el chi-
bcha se entregaba a las actividades
comerciales con gran gusto: en rea-
lidad, los indígenas de la localidad
parecieron al beneficiado de Tunja
88
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5 A B R I L / 2 0 0 9
S A
“menos guerreros que contratan-
tes, pues su mayor felicidad estriba
en ferias y mercados que celebran
en partes señaladas”.
La Ceremonia del Dorado fue
escrita por el cronista Rodríguez
Freyle en su libro El carnero, un
precioso relato de la renombrada
ceremonia, narración que escu-
chó personalmente de don Juan,
cacique de Guatavita, sobrino y
sucesor del que comandaba esa
tribu cuando aparecieron los con-
quistadores en las tierras chibchas.
La ceremonia de El Dorado tenía
lugar con motivo de la ascensión al
cacicazgo del sucesor, sobrino hijo
de hermana, y la transmite así:
Y O
Era costumbre entre estos natura-
les que el que había de ser sucesor
y heredero del señorío o cacicazgo
de su tío, a quien heredaba, había
de ayunar seis años, metido en una
cueva que tenían dedicada y seña-
lada para esto, y que en todo este
tiempo no había de tener parte
con mujeres, ni comer carne, sal,
ni ají, y otras cosas que le vedaban;
y entre ellas que durante el ayuno
no debía de ver el sol, sólo de no-
che tenía licencia para salir de la
cueva y ver la luna y estrellas y re-
cogerse antes que el sol lo viese; y
cumplido este ayuno y ceremonias
se sometía en posesión del cacicaz-
go o señorío, y la primera jornada
que había de hacer era ir a la gran
laguna de Guatavita a ofrecer y sa-
crificar al demonio, que tenía por
su dios y señor.
La ceremonia que en esto había
era que en aquella laguna se hacía
una gran balsa de juncos, aderezá-
banla y adornábanla todo lo más
vistoso que podían; metían en ella
cuatro braceros encendidos en que
desde luego quemaban mucho mo-
que, que es el sahumerio de estos
naturales, y trementina con otros
muchos y diversos perfumes.
Estaba a este tiempo toda la laguna
en redondo, con ser muy grande y
hondable de tal manera que pue-
de navegar en ella un navío de alto
bordo, la cual estaba toda corona-
da de infinidad de indios e indias,
con mucha plumería, chagualas y
coronas de oro, con infinitos fue-
gos a la redonda, y luego que en
la balsa comenzaba el sahumerio,
lo encendían en tierra, en tal ma-
nera, que el humo impedía la luz
del día.
A este tiempo desnudaban al here-
dero en carnes vivas y lo untaban
30/03/2009 05:32:50 p.m.
 con una tierra pegajosa y lo espol-
voreaban con oro en polvo y moli-
do, de tal manera que iba cubierto
todo de este metal. Metíanle en la
balsa, en la cual iba parado, y a los
pies le ponían un gran montón de
oro y esmeraldas para que ofrecie-
se a su dios. Entraban con él en
la balsa cuatro caciques, los más
principales, sus sujetos muy ade-
rezados de plumería, coronas de
oro, brazales y chagualas y orejeras
de oro, también desnudos, y cada
cual llevaba su ofrecimiento.
En partiendo la balsa de tierra
comenzaban los instrumentos,
cornetas, fotutos y otros instru-
mentos, y con esto una gran voce-
ría que atronaba montes y valles y
duraba hasta que la balsa llegaba al
medio de la laguna, de donde, con
una bandera, se hacía señal para el
silencio.
Hacía el indio dorado su ofreci-
miento echando todo el oro que
llevaba a los pies en medio de la
laguna, y los demás caciques que
iban con él y que lo acompañaban,
hacían lo propio; lo cual, abatían
la bandera, que en todo el tiempo
que gastaban en el ofrecimiento la
tenían levantada, y partiendo la
balsa a tierra comenzaba la gritería
gaitas y fotutos con muy largos co-
rros de bailes y danzas a su modo;
con la cual ceremonia recibían al
nuevo electo y quebaba reconono-
cido por señor y príncipe (Hernán-
dez, 1978,188).
El pueblo muysca posee una rela-
ción ceremonial con el agua, pues-
to que en las lagunas realizaban
rituales y ofrendas: a las aguas en-
tregaban sus producciones en oro,
y en ellas envestían a sus caciques
más representativos:
GAVIA No. 5.indd 89
Las lagunas se constituían en lu-
gares sagrados y poseían un valor
simbólico religioso muy profundo,
eran la puerta hacia el mundo de
abajo, el mundo de abajo repre-
sentaba la totalidad del Universo,
porque en las aguas se reflejaban
los astros luminosos y entregar una
pieza en oro significaba darle vida
a un nuevo lucero que guiaría en
el camino los espíritus de los seres
queridos que habían muerto (Do-
mínguez, Tarazona, 2008, 78).
Las cuencas en unión con los hu-
medales eran la base del sustento
cotidiano del pueblo muysca, pues-
to que en estos lugares realizaban
actividades de pesca, caza y agricul-
tura. En las lagunas y ríos sagrados
las mujeres generaban labores de
parto, como en antaño Bachué
les había enseñado: el primer con-
tacto del hombre muysca era con
el agua. Tanto la laguna, como el
páramo y los ríos se constituían
en elementos de vital importancia
para el pueblo muysca, lugares que
eran venerados y protegidos, pues
su producción cultural y económi-
ca se encontraban estrechamente
relacionados con su medio am-
biente.
Los indígenas de Usaquén comer-
ciaban con esteras de esparto para
poder pagar el tributo colonial. Las
características pantanosas de Usa-
quén y su fácil acceso a montañas
y páramos facilitaban el usufructo
de diversos tipos de gramíneas y
juncos, de los que se quejaban los
estancieros de Usaquén durante el
siglo XVIII por inutilizar las tierras
pantanosas. Estos juncos fueron
usados para la elaboración de di-
ferentes productos tejidos como
las esteras, canastos y cuerdas y el
esparto propiamente dicho (se en-
cuentra con facilidad en montes
y páramos), que en lengua nativa
se llamaba chuza, era usado para
hacer esteras y cordeles de cuan o
cuane (pquane en lengua chibcha
significa cabuya de paja) con los
que se ataban las vigas de las casas
coloniales. También se fabricaban
cestas y bolsos (bolsa pquame; bol-
sico pquame chuta).
P A L A B R A S D E M ÁS
Bibliografía
Domínguez A., Tarazona D., Sin-
cretismo religioso en Villa de
Leyva, Universidad Distrital
Francisco José de Caldas, Fa-
cultad de Ciencias y Educa-
g avia
ción, Proyecto Curricular en
Humanidades y Lengua Caste-
llana, Bogotá D.C., 2008.
revista
Fals Borda, Orlando, Campesinos
de los Andes, estudio socioló-
gico de Saucío, Punta de Lan-
za, Bogotá, 1978.
g
Hernández Rodríguez, Guillermo,
De los chibchas a la colonia
y a la república, del clan a la
encomienda y el latifundio en
Colombia, Ediciones Interna-
cionales, Bogotá, 1978.
Zambrano Pantoja, Fabio, Comu-
nidades y territorio, recons-
trucción histórica de Usaquén,
Impresol Ediciones Ltda., Bo-
gotá D.C., 2000.
89
30/03/2009 05:32:50 p.m.
 N Ú M E R O 5 A B R I L / 2 0 0 9

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 ESCRITOR
INVITADO
Javier
Correa Correa
Bogotá, Ganador del
concurso de cuento de
las revistas GO y Libros
y Letras. Es autor de las
novelas La mujer de los
condenados (Universi-
dad de Antioquia, 2001)
y Si las paredes hablaran
(Taller de Escritores
Universidad Central,
2006), así como de más
LA
MATRIZ
E l pavimento gris, húme-
do, condensaba el frío y lo relanzaba contra
la ciudad en la noche que tres horas antes
había empezado. Las manos se guarecían.
Las pocas caras transeúntes miraban hacia
abajo, abandonadas a la resignación. Las
bombillas de las casas proyectaban pálidos
rayos de luz sobre los andenes deshabita-
dos. En los antejardines, las flores dor-
mían, y una anciana, despojada de ropas y
de conciencia, tiritaba.
La vi de pronto. Macilenta, convertida en feto setenta
años después. Inocente, desamparada. La piel fofa. Me
acerqué lento. Cauteloso. Mis manos dejaron vacíos
los bolsillos del pantalón y quisieron palpar. Cabe-

g
de 50 cuentos. Es do-
cente de la Universidad
Central, en el área de la
comunicación social.
E-mail: javiercorreacorrea@hotmail.com

91

GAVIA No. 5.indd 91 30/03/2009 05:32:53 p.m.

 N Ú M E R O
C U
llos largos, cenicientos y desorde-
nados, cubrían el rostro. Nadie,
absolutamente nadie, sólo yo, la
había encontrado. Tras los vidrios
de la ventana se escuchaban las
voces con los últimos comentarios
de la jornada. Se deseaban felices
sueños. Ninguna música servía de
atenuante.
Miré en derredor, en busca de un
auxilio. Transcurrieron ínfimos
instantes eternos y recordé al san-
92
GAVIA No. 5.indd 92
5 A B R I L / 2 0 0 9
E N
to de la leyenda que había bajado
del brioso corcel y cedido su capa
a un mendigo. No tendí más que
mi vista asombrada sobre el cuer-
po ajado. Corrí, sí, los trescientos
metros que me separaban de la
casa. Mi padre no había llegado y
mi madre me sugirió llamar una
radiopatrulla, al tiempo que me
regaló una cobija de algodón. Al
regalármela, ratificó mi deber de
ayudar a la mujer abandonada del
mundo.
Olía mal. El primo me
acompañó, también, alar-
mado. Sólo él, porque los
vecinos continuaban su rito
de las buenas noches. Aguar-
damos hasta que vimos las
luces salvadoras, ululantes,
alternadas rojas y azules,
azules y rojas, de la camio-
neta policial. Tres hombres
con uniformes de paño y
quepis con viseras de charol
pretendieron interrogarme,
y los planté con la imagen
aterradora de la mujer. Se
negaron a recogerla, porque
olía mal.
El primo tenía una camio-
neta y se ofreció, a cambio
de ser escoltados por los
policiales. La alzamos ha-
macada en la cobija de algo-
dón y fue entonces cuando
con pudor y terror vimos
que una gran masa de car-
ne pendía de su sexo. La
mujer únicamente tiritaba.
Los ojos y la boca apagados,
T O
desamparados. No es que se haya
dejado llevar, es que su alma care-
cía de voluntad.
Quedaba cerca, el hospital. El San
Ignacio. Una practicante de último
semestre de medicina diagnosticó
desprendimiento de matriz, pero
no podía atenderla porque las ca-
mas todas estaban ocupadas. Dijo
que la vida se apagaba, ineluctable.
Su cara, compasiva y tersa, dibujó,
sin embargo, una expresión de fas-
tidio. Olía mal.
El conductor de la radiopatrulla
sugirió entonces el Hospital Mater-
no Infantil, en los límites entre el
norte y el sur de la ciudad, a donde
no podría acompañarnos porque
le tocaría salirse de su jurisdicción.
Aliviado, nos deseó suerte. Habría
preferido, él, un enfrentamiento
con malandrines o una redada de
putas en Chapinero. La improvisa-
da ambulancia en la que conver-
timos la camioneta emprendió la
marcha por la carrera trece. No ha-
bía luces en el techo ni sirena que
alertara a otros carros para abrirnos
paso. La noche seguía avanzando y
el tráfico disminuía, por fortuna.
Con la experiencia del anterior
centro de salud, aunque sin la es-
colta oficial, o precisamente por su
ausencia, me bajé de la camioneta,
frente al edificio blanco, amplio,
que proyectaba sus paredes gasta-
das sobre la avenida con rezagos de
humedad. En contra del portero
que con el vaho pretendía calentar
sus manos, tomé una camilla.
30/03/2009 05:32:54 p.m.
 revista g avia p alabra s d e m á s

–Carlos Mario, espéreme aquí.

Deje el motor encendido.

Las lámparas de neón alumbraban,

apenas, a las catorce mujeres que
con sus vientres a punto de estallar
caminaban en círculo, a la espera
de que los dolores de parto se hi-
cieran insoportables y fueran con-
ducidas a la sala donde recibirían a
los hijos. La anciana, con la matriz
desgarrada, se dejaba llevar en la
camilla.

–No podemos atenderla, joven

All Night Long

—explicó la enfermera.

–La única alternativa que tienen es

atenderla —ordené.

–Si usted asume los gastos.
–Se supone que este es un hospital
del Estado.
–Por eso: no hay plata para aten-
derla.
John Harold Better Armella, 1978
Escritor barranquillero. Su primer libro de poemas llamado China
white fue publicado por la editorial independiente mexicana Salida
de Emergencia y traducidos al alemán por el escritor austriaco
Wolfgang Ratz. Otros textos han sido publicados en la revista
española Casa tomada y la colombiana Arquitrave. Su trabajo como
cuentista y cronista ha aparecido en revistas de Barranquilla y el
periódico El Heraldo donde se desempeñó como redactor. E-mail:
johnbetterarmella@hotmail.com

T
–Pues de aquí no la saco.

Y cuando argumentaba que había
dejado el carro mal estacionado,
para escabullirme y permitirle a la
anciana que muriera sobre una sá-
bana limpia, rodeada de mujeres a
punto de parir, un aprendiz de mé-
dico, asqueado por el olor, gritó:
– ¿Y de dónde traen eso?
El desconcierto me impidió res-
ponderle la primera vez, por lo que
repitió su pregunta.
–De La Soledad —le grité. Y regresé
a la noche.
odas las tardes el muchacho negro llegaba a la biblio-
teca del centro, casi siempre vacía. Ese día
terminó de leer un libro que venía consul-
tando semanas antes y empezó otro inme-
diatamente.
Poco a poco empezó a oscurecer, en algunos minu-
tos cerrarían la biblioteca, entonces se levantó de su
asiento y puso en marcha el plan. Subió las escaleras
sin ser notado y se encerró en una pequeña bodega
en donde almacenaban cajas y utensilios de limpieza,
allí estuvo y durmió un par de horas. Al recordar, ya
era muy entrada la madrugada y, al bajar las escaleras,
quedó sin palabras al ver lleno el gran salón de lectura
con gente negra igual a él.

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C U E N T O

Intente más tarde

Vestido con su mejor traje, J toma el autobús que lo conducirá
hasta el austero edificio donde lo espera su primer
día de trabajo. Pero al llegar, todo su optimismo
se ve quebrantado cuando desde la ventana del
piso cuarenta y tres, el más antiguo de los emplea-
dos del bufete a quien ayer despidieron, se lanza
al vacío gritando enloquecido: ¡Puedo volaaaar!

Se busca
urgente
José Rodrigo Torres Correa
Topógrafo. E-mail: charconauta@hotmail.com

¡B usco mi madurez mental! Si la han visto por favor informar.

La última vez fue vista en el parque jugando en los
columpios con tranquilidad, lleva zapatos grandes
de color rojo y amarillo; viste con un pantalón
ancho de color blanco con cuadritos brillantes,
una camisa con botones grandes, guantes blan-
cos, tiene la cara pintada para que nadie la pueda
identificar y un ping pong para cambiar su voz.

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 revista g avia p alabra s d e m á s

Un suave olor a Swing parece di-

Anábasis
Winston Williamson Ramírez
Estudiante de Estudios Literarios de la Universi-
dad Javeriana. E-mail: winstonwar@hotmail.com
luirse en los vapores del suelo mo-
jado. La lluvia aumenta, un relám-
pago a lo lejos. Ahora los edificios
lloran, sus lágrimas discurren por
los cristales. Una mujer delgada
como una escoba, con el maqui-
llaje corrido, observa a un negro

E
enorme con traje italiano; un an-
ciano de rizos marchitos titubea
l camino, las luces, las sombras verticales
con los ojos velados en cataratas
que se funden en ventanas, una ante la entrada de un prostíbulo,
leve llovizna. Una tarde con tintes algunos muchachos hormonales
de noche, una mujer en una esqui- miran a su alrededor en busca
de vitalidad sexual; un viejo saxo
na llorando, a algunos pasos se retuerce, sumergido en una ca-
de ella un hombre con verna con las enredadas notas del
sombrero, mirando Bebop; una limosina se abre y dos
enormes rubios con mirada altiva
al cielo, lavando sus
se deslizan despacio, un leve olor
pecados en las gotas a sexo les rodea. La lluvia regresa
invisibles. a la llovizna, la calle empieza a pa-
lidecer; algunos rostros conocidos,
cejas levantadas, mi enorme espal-
da cruje ya acabada, un contrabajo
con olor a libro viejo, despedazán-
dose en los vapores húmedos, ras-
gado aún con mis uñas, aún man-
chado de la sangre vomitiva de mi
nariz, se pavonea ante el mundo
como mi cruz.

He llegado, de los rostros conoci-

dos no se desprenden palabras,
sólo movimientos del iris: una pu-
pila dilatada en ella, una sonrisa
en aquél, el ceño crispado de ése,
bocas entreabiertas, de las peque-
ñas. Continúo hacia el abismo de-
corado con mesas, el olor a sudor
entremezclado de hombres ya no
es aliento vital, sólo nostalgia. Una
mesa vacía, dos asientos: mi con-

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C U
trabajo y yo, abrazados en el lecho
de muerte; miradas sorprendidas,
algunas risas; mis párpados entre-
cerrados vibrando en aquel eterno
sopor; ardor en los ojos, temblor
en las manos, la ropa mojada, san-
gre en mis dedos.
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E N
Cuando se es viejo a veces el
reloj se detiene, algunas cosas
toman demasiado sentido, la
gran mayoría lo pierden; me
duermo con los ojos abiertos
y mis manos acarician el licor
o la música con independen-
T O
cia. Empieza él la tonada, me
despierto, desnudo a mi amante
y como un espectro floto hacia
la tarima —las personas a veces
son los pilares de un laberinto
trivial—. Se detiene el piano, si-
lencio, mucho silencio, miradas
gritando cosas ininteligibles;
un pequeño muchacho en el
clarinete me observa nervioso.
Mi lugar ha sido siempre el
fondo; una mirada suplicante al
pianista, una sonrisa diabólica,
mis ojos se desorbitan y mi vejez
se olvida, un suspiro más fuerte
que un aullido será el preludio a
mis dedos sangrantes rasgando
mi pasado; un mundo agoniza,
detrás del telón sólo quedan
tumbas, un instante de gloria.
Veo mi niñez, mi padre con un
revólver en la boca; mi madre
abrazada a un anciano irreco-
nocible; mi primera canción,
una mujer bailando al ritmo
de mis gemidos, orgasmos, el
lecho en enfermedad, los vidrios
llorando, la noche, la lluvia.
Termina mi ensueño junto a la
música. Silencio, ojos sorpren-
didos, extrañamiento, algunos
indignados, otros simplemente
extrañados; leves aplausos, a mi
lado lágrimas en el hombre del
piano, respiración entrecortada
del muchacho. Mi brazo empie-
za a doler, el suelo, una ambu-
lancia, mis párpados cerrados.
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 revista g avia p alabra s d e m á s

Bajo un poco más el vidrio, el calor

me está matando. Miro el repro-
ductor de discos compactos derre-
tirse en el puesto de al lado bajo la
inclemencia de un sol estático. Po-
dría jurar que me extravié en este
camino al mediodía, eso hace ya

DTM
varias horas, pero el maldito sigue
ahí, impertérrito, recordándome
desde su cenit mi pésima ubica-
ción espacial. Un crujido anuncia
el fin del reproductor. ¡Mierda!
Diego Ortiz
Estudiante de Licenciatura en Humanidades y Lengua Castellana Fincas de varias hectáreas rodean
de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas. E-mail: die-
este camino, todas ellas cercadas
gortizv@gmail.com
por pinos o eucaliptos, adornadas

Ll evo más de dos horas manejando y por ningún lado

con unas vacas aquí y allá que rom-
pen la monotonía del verde que
encuentro la salida de la ruta 45 A que cansa mi vista tan acostumbrada
desemboca en la carretera
central del norte y que me
lleva de nuevo a la ciudad.
Con ésta es la tercera vez
que paso por la misma po-
blación, un pequeño case-
río bastante influenciado
por el progreso citadino, en
el que el comandante de la
estación de policía me de-
tuvo —no sin cierta actitud
arrogante—, revisó mi do-
cumentación y me advirtió
categóricamente que no
volviera por aquellas calles
por un buen tiempo, que si hoy me volvía al gris de la ciudad. Me dejo llevar
por la delgada línea amarilla, por
a ver merodeando con el nerviosismo del las curvas zigzagueantes que me
hampa, me encerraría durante varios días. adentran en un espeso bosque de

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C U
pinos y robles. Al astro tostador
inamovible se le dificulta traspasar
el denso follaje y por primera vez
desde que abordé el carro dejo de
sudar. Despierto un poco del estu-
por, producto del intenso calor, y
diviso adelante una gasolinera. Es
buen momento de estirar las pier-
nas. Con el impulso del declive,
dejo que el carro se deslice hasta
quedar junto a la bomba. Al lado,
un anciano petrificado.
-Lleno.
-Púdrase.
Podría jurar que aquella lápida re-
costada sobre la mecedora respon-
dió alguna sandez, pero mi cabeza
está apunto de hervir y no retengo
sonidos. Paso a la tienda de comes-
tibles para buscar cualquier cosa
fría. Entro, suenan unas campani-
tas irritantes y me recibe una mi-
rada adusta. Al parecer es la com-
pañera de sarcófago del vetusto de
la bomba. Recorro los estantes y
encuentro únicamente pan moho-
so, conservas vencidas y las neveras
descongeladas. Detrás del mostra-
dor, la mirada decrépita parece in-
cómoda con mi presencia.
-¿Tiene cerveza?
-¿La vio?
-¿Refrescos?
-No.
-¿Cigarrillos?
-No.
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-¿Chicles?
-No.
-¿Ostras?
-Sí.
¡Maldita! Sólo por llevarme la
contraria. Al final le compro una
botella de agua con gas, al clima,
para continuar el camino. Pero, ¿a
dónde? He conducido por muchas
horas y me siento muy fatigado. Si
todo tuviera un poco de sentido, ya
sería de noche. Se ve algo oscuro,
pero presiento que el maldito sigue
allá arriba. Me está esperando.
-¿Hay algún estadero cercano?
-Motel.
-¿Ah?
-Nueve kilómetros.
-Gracias.
-Púdrase.
Algo masculló al final entre su
apestosa caja de dientes, que escu-
ché caer al piso. Lo único que quie-
ro es dormir. Salgo y veo al fósil tal
y como lo vi al entrar.
-Ya está lleno.
Enciendo el carro y efectivamente
está lleno. Pago no sin cierta descon-
fianza. De nuevo en la ruta 45 A.
Continúan las curvas. Tomo agua,
me la echo en la cara, mojo hasta
mis pantalones con ella, pero nada
puede evitar el encantamiento de
la carretera. Aun así me concentro
T O
lo que más puedo pues cada cur-
va que voy tomando me lanza más
afuera del asfalto. Al llegar a lo que
parece una última curva, infinita,
como si me estuviera devolvien-
do hasta mi origen, aparece una
recta que se pierde en la espesura
del bosque. El motor ronronea, el
viento apenas entra por la ventani-
lla, mi respiración es acompasada
por el traqueteo del eje. Parpadeo y
descubro que me he quedado dor-
mido. Me descubro ante la misma
recta —según parece—, pero ya no
hay vestigios del bosque. Al frente
me atosiga un desierto penetrante
que consume todo lo que significa
vida. Para colmo de mi desasosie-
go, el malnacido sigue allá arriba.
No se ha movido un centímetro.
Como una mancha parda sobre
la gama de amarillos, aparece de
la nada una edificación. Acelero a
fondo para huir del asfalto pegajo-
so. Metros antes de llegar, el carro
patea, el motor cruje y se atora con
su propio vómito.
-¡Mierda!
Maldito alcohol carburante.
Con el impulso que alcanzó el ca-
rro, llego hasta la entrada. Es una
edificación de tres pisos, bastante
descuidada en su fachada, con al-
gunas ventanas rotas, maleza cris-
talizada por la ausencia de agua y
ningún aviso que me indique dón-
de estoy. Sólo el de “ruta 45 A”.
Apenas desciendo del carro, mi
pelo comienza a oler a quemado.
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 revista g avia p alabra s d e m á s

El puto me quiere aniquilar hoy.
Seis pasos largos. Entro.
Lo primero que me recibe es un
penetrante hedor a cañería tapada.
Es como un filo que me corta el
entrecejo. Es una mezcla de ver-
duras descompuestas y humanos
muertos. Ya no sudo pero ahora
estoy a punto de vomitar. Un ros-
tro grácil me recibe.
si figurativa o literalmente—. Miro
la claraboya en el centro del vacío
de la escalera y el hideputa sigue
buscando mi rostro desde su cima.
A cada paso, a cada escaño, la es-
calera aumenta sus gritos de dolor.
Yo creo que no voy a llegar hasta
arriba. Llegando al tercer piso, fal-
tan tres escalones.
Brinco. Por poco y me voy por el
hueco. Abajo, me siguen mirando
esos ojos tiernos y caníbales. Fren-
te a mí, un pasillo lúgubre, sin ven-
tanas ni iluminación. El cuarto es
al fondo. El primero no tiene nú-
mero, el segundo tiene el tres y el
cero, el último: tres cero tres. Corro
la puerta y un hedor más pútrido

-Bienvenido al de te eme.

-¿A dónde?

-¿Cuánto tiempo pretende quedar-

se?

-Hasta mañana temprano. Si lle-

ga…

-Cobramos por horas.

-...(mierda)...

-¿Perdón?

-Lo que usted diga.

-Cuarto tres cero tres.

-Gracias.

-Púdrase.

Estoy casi seguro que esos labios

carnosos adosados a ese rostro in-
maculado enmarcado sobre dos
prominentes curvas, más agrestes
que las que me quisieron eliminar
hace un rato, algo me respondie-
ron. Creo que voy a dejar de dar
las gracias. Antes de pisar el primer
escalón la veo por última vez y su
sonrisa no es concordante con sus
ojos que quieren devorarme —no sé

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C U
que el que me recibió en la entrada
me abofetea, golpe a la nariz y al
hígado. Caigo de rodillas. Vomito.
Espero que la beldad no tenga que
recoger mis adentros. Me arrastro
como puedo hasta el interior y cie-
rro con delicadeza. Poso mi cuerpo
sobre la cama y cierro los ojos un
instante. Ya recuperado y adaptado
a la oscuridad del recinto descubro
que la cama es sencilla, que hay
una mesita con lámpara, un televi-
sor al fondo como empotrado en la
pared o como encarcelado para no
ser extraído, y un pequeño mueble
muy golpeado. ¡Nevera! Vacía, qué
más da. Al menos puedo enfriar el
agua de la llave o mi cabeza dentro
de ella. Para cerciorarme, entro al
baño. El inodoro en medio de la
ducha y el lavamanos en el piso.
Nada que hacer. Enciendo el tele-
visor. Paso los canales. Me detengo
en cualquiera. Una película vieja.
Mundo fantasmal. Esa me gusta
mucho. Una burla abierta a los
convencionalismos de la sociedad,
ese humor negro que se cierne so-
bre Enid y Rebecca, sobre todo en
Enid. Rebecca termina cediendo y
prefiere adaptarse que morir en el
ostracismo social. Siempre me he
identificado con Enid, porque tal
vez, como ella, nunca he querido
enfrentar el mundo adulto. Por eso
manejo. ¿Será por lo mismo por lo
que no puedo salir de la ruta 45
A? En medio de mis desvaríos seu-
dofilosóficos para los cuales nunca
fui bueno, parpadeo y veo que de
nuevo me he quedado dormido.
En el televisor, otra película. No
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se me hace conocida. Pero, ¡ay! ¿no ta, la nevera de par en par y una
es ese el valetudinario de la bomba sombra en la penumbra de la en-
de gasolina? Totalmente despier- trada. Vuelvo al televisor pero una
to sigo la trama de la historia. El distorsión hace destellar la panta-
protagonista entra a la tienda y lla y nubla mi vista. Siento rabia.
compra una botella de agua. Ob- Mucha rabia. De mi mente, de la
servando la nevera descongelada puerta, del televisor, de la nevera,
como un cuadro de Dalí, recuerda de la cama, del baño nace un grito
su infancia asocial aprendiendo que rebota contra paredes, parte
del mundo a través de un televisor azulejos, abre la cortina dejando
en blanco y negro, y su adolescen- entrar al cabronazo que no cesa de
cia cruzada por el onanismo y las calentar. Quiero dormir, o tal vez
burlas. Él encerrado en el baño despertarme.
con una revista, los pantalones a
-¡Púdrase!
las rodillas y Enid abre la puerta, lo
señala y ríe hasta llorar. La abuela
que atiende insulta al comprador
que, con gesto de incomodidad,
sale de su ensoñación. Afuera, re-
coge ¡mi carro! Y el vejete que hace
las veces de bombero y pisapapeles
también lo insulta. No comprende
el porqué. Ahora maneja. Es como
en las series de los 60, en que un
mismo fondo pasa una y otra vez,
como en diagonal, mientras que el
conductor lanza fuertes cabrillazos
que lo enviarían directo a la cune-
ta. Estaciona frente a una casona.
Es recibido por una joven sexy y
lasciva. Vaya, sexo en la recepción,
que envidia. La joven hace entre-
ga de una llave al visitante. Ella le
indica a dónde tiene que ir y que
lo mejor entre ellos está por venir.
Esto se pone bueno. Llega al res-
pectivo cuarto y abre con cautela.
Ve el televisor prendido, la cortina
cerrada y la nevera de par en par.
Un fardo acostado en la cama. No
pregunta, sólo apunta. Me despego
del televisor y veo la puerta abier-
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 revista g avia p alabra s d e m á s

¡No!, no es cierto, no puede estar

hablando de mi nena. ¡No!, no de
ella, no de mi hija, la luz de mis
ojos…

La primera noticia sobre su exis-

tencia fue suficiente. La amé antes

¡Levántate,
de poderla tener entre mis brazos.
Al verla supe que era la perfección
y desde ese momento fue ella el
amor. ¡Mi hija!, mi sangre renova-

ven conmigo!
da.

¿Cómo es posible que lleve aquí

más de un mes y no me haya ente-
Natalia Castillo Verdugo
Estudiante de Artes plásticas y visuales de la Academia Superior
de Artes de Bogotá, Facultad de Artes de la Universidad Distrital
Francisco José de Caldas. E-mail: nacasver1207@hotmail.com

Sobre el alma ese aleteo inútil

de aquello que no fue, ni
pudo ser, y lo es todo.
Fernando Pessoa

L a imagino bella y feliz. Sueño con su rostro, sien- rado? ¿Qué hice tan mal en todos
estos años? No era aquí a donde
to su amor de ángel. Recuerdo que es lo
me hubiese gustado visitarla, en
más grande que tengo (lo que me ayuda
un hospital, en la sección de enfer-
a vivir), lo único que me importa en este mos terminales.
mundo. Por eso estoy acá: odio estos luga-
Entro en su habitación y la veo
res en los que acecha la muerte, el conta-
con su carita acabada, la toco y sus
gio, el sufrimiento. No soporto la tristeza manos están frías, su sonrisa no
que generan las personas que están aquí. está, no está. La veo y no entiendo
No me gusta tener que acudir a ella en un cómo pudo suceder. VIH, letras fa-
lugar como éste. No sé si mi cabeza y el res- tales que ahora están después de su
nombre. Dios… ¿qué pasó con mi
to de mi cuerpo encuentren un punto de niña?, la que partió de mi lado con
apoyo para resistir lo que el médico dice. un mar de ilusión en sus ojos, la

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que se fue a estudiar, la que mi llan-
to despidió, Dios… ¿por qué me la
devuelves así?, cuando ya nada que-
da por hacer, cuando ni siquiera
puede decirme qué paso, en dónde
fallé, que no le sirvió del amor que
le di. Esto es una locura. El final de
la vida de mi hija, y mi final.
Su corazón late lentamente, con
dificultad, y cada latido agobia mi
existencia. Su corta vida tan llena de
logros y satisfacciones se desvanece
y yo sólo puedo esperar, esperar a
que despierte, si es que despierta.
Siento que mi hija se derrumba y
Dios no escucha… ¿A quién puedo
reclamarle? No soporto estar aquí.
No puedo irme. No voy a dejarla
sola, me desvanezco…
Ahora estoy volando, mi cuerpo
abandona este miserable lugar y mi
alma se nutre de recuerdos, de ese
pasado que creí perfecto. Ella y yo
aprendimos la alegría cada maña-
na, cada tarde, cada nuevo suceso
en su vida de niña. Fuimos felices,
a pesar de la temprana ausencia de
su madre, nuestra familia de dos
era bonita ¡éramos felices!, pero
parece que la felicidad no basta
para el futuro. Y quizá esa alegría
sólo exista en mi recuerdo, quizá
fuera solo mía, quizá nada estuvo
bien… ¿O si no por qué ella sigue
tendida aguardando a la muerte,
mientras yo vuelo? ¿Por qué no
renacen sus alas? ¡Levántate nena,
ven conmigo!
Me siento inútil.
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T O
Ella, mi mayor alegría, es ahora
el final de un cuento de terror.
¿Para qué tuve una hija? ¡Cállate,
corazón, derrúmbate en silencio!,
ese es el precio que tienes que pa-
gar por haber estado con ella, por
compartir su risa, sus ideas brillan-
tes. No te acobardes corazón, y su-
fre, sufre.
Ya no vuelo, estoy en la sala de es-
pera. Miro el reloj y son las tres de
la mañana. No sé qué día es. No
sé cuánto tiempo ha pasado. Estoy
solo, solo.
Se abre la puerta y sale el doctor.
Es un muchacho. Pienso que es
demasiado joven para hacer de re-
cadero de la muerte. Con un gesto
me pide que lo siga a su consulto-
rio. Camino por el pasillo y siento
como si hubiera sido convocado al
Juicio Final. Mis manos tiemblan.
Yo tiemblo. Entramos y sin preám-
bulos dice:
−No queda nada por hacer, lo sien-
to.
Me permitió verla por última vez.
En esta ocasión su lecho de enfer-
ma no me produjo la misma in-
quietud. Solamente quería verla,
no me importaba cómo, en qué es-
tado. Sólo verla y sentir su mano.
Le acaricié el cabello, las mejillas…
y abrió los ojos. Su mano aferró la
mía, sonrió y dijo:
−Te amo papi, perdóname...
Se desvaneció.
30/03/2009 05:33:02 p.m.
 revista g avia p alabra s d e m á s

Entre el cansancio que viene pega-

do en sus párpados, trae también
los negocios hasta la punta de las

Los tenis
canas rebeldes a los tintes, entre
besos y preguntas de rigor comien-
za el desempaque, la parte más
emocionante. Mis hermanos y yo

panameños
nos convertimos en una especie
de perros merodeando las maletas
como si en ellas guardaran trozos
de carne. El ritual es el mismo,
Carlos Alberto Polo Tovar entre misterios y rodeos «Aquí hay
una camiseta para ti, por allá está
Creador y director del espacio cultural y revista Labra Palabra. Ha
publicado los libros Polifonía de colores y Testamento de la barriada. el jean que necesitabas». Todo en
Algunos de sus textos han sido publicados en revistas como Puesto de orden de estatura, sin olvidar el
combate, Galerías, Dominical del Heraldo y Flota la prosa. E-mail:
farlospolo@hotmail.com viejo discurso de la niña, que muy
precoz se entregó al sacramento
matrimonial «Por allá vi un vesti-

U na vez más llega de viaje Lucha con sus maletas lle-

do lindísimo, ya me pinto a la niña

nas de sorpresas y el corazón

hecho un alboroto, trayendo
consigo cansancio, ilusión,
electrodomésticos para el
hogar, dulces, chucherías,
pendejadas en general. Las
llegadas de Lucha luego de
varios días de ausencia ale-
gran hasta los ratones, la
nevera por lo general luce
escueta: tres cebollitas ro-
jas, un tomate viejo y dos
tanques repletos de agua; a
partir de este día la nevera
vuelve a tomar importancia en la familia, con ese vestido bien bonita que se
vería». Suspirando con sentimien-
les aseguro que comenzará a ser reveren- to. Otro rollo que nunca falta es el
ciada y visitada con mayor frecuencia. olvido de tal objeto, la pérdida de

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cual cosa, haciendo un poco de dra-
ma golpeándose la frente a manera
de queja «¡Yo si soy bruta hombre,
no se me olvida el fundillo porque
lo tengo colgado, esta cabeza mía
Dios mío! Mijo ahí te traje los te-
nis, mira a ver si te gustan, no sé,
como tú friegas tanto con eso, abre
el bolsillo de la maleta marrón ahí
están, ah y cuídalos porque no hay
plata para estar comprando zapa-
tos a cada rato, bien caros que me
salieron estos, los traje de Panamá,
a ver si te duran con esa pata tan
caliente. ¡Este carajo si es ácido!
habrá que comprarle unos zapatos
de hierro!». Este anuncio no me
termina de cuadrar, esperaba que
me diera la plata para comprar los
zapatos a mi gusto y la verdad des-
confío del buen criterio de Lucha,
pero bueno no hay nada que hacer
¡Friquismortis caravelus estatus!
Rebusco en la maleta hasta encon-
trar la bolsa con los zapatos. Los
saco de la caja, me quedo sin saber
qué pensar, cómo definir la impre-
sión, jamás había visto unos tenis
tan extraños, a ciencia cierta no
puedo decidir si me gustan o no, a
mi hermano mayor le encantan, sin
embargo, a mí no se me salen de la
cabeza los Adidas grises que quie-
ro. Me retiro en silencio tratando
de disimular la contrariedad, ya en
mi cuarto los observo con mayor
detenimiento y lo mismo, aunque
debo confesar que no me son del
todo desagradables, pero, tampo-
co es que me convenzan, los lanzo
debajo de la cama molesto, en la
primera oportunidad que tenga los
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vendo; deben costar su billetico,
total los trajeron de Panamá.
Ocho días después mis viejos y
consentidos Nike dijeron no más,
¡Friquismortis caravelus estatus! Me
va tocando es de panameños, me
los coloco con desconfianza y de
mala gana, es viernes cultural, las
frías, las nenas, los amigos, el club
de perniciosos comienza a desfilar,
ocho en punto de la noche, Will,
el primero que asoma la cabeza por
acá cumple con el ritual, se acomo-
da el cabello, el cuello de la camisa,
se acomoda de lado, de frente otra
vez, no sé qué espera del espejo,
cuando termina con el rito narcis-
oide me mira con atención como
evaluando mi apariencia y suelta
un comentario: «¡Uyyy, si estamos
estrenando!». Hace que levante los
pies, examina minuciosamente,
suelta un disparo. «¡Están la verga!
Dónde los compraste Charles». No
sé por qué, pero empiezo a tomarle
cariño a mis tenis nuevos. «Los trajo
Lucha la semana pasada», le contes-
to. Will sigue en un dele que dele
con el tema de los zapatos, en esas
entran Omarcito y pequeño Juan y
de una la agarran con el asunto de
los tenis nuevos. Que si Lucha no
traería algunos por encargo, que tal,
que pascual, que los tenis patatín,
patatán, que si son muy costosos y
todo ese rollo, en fin.
Creo que todas las dudas y pre-
venciones con los tenis están total-
mente saldadas y como por acto de
magia desde esa noche mis tenis
pasaron a ser mi pequeño tesoro.
T O
Donde me metía la gente con la
preguntadera, de dónde son tus za-
patos «Los traje de Miami», contes-
taba sólo por joder, lo que más me
agrada es que los bellacos son tan
extraños que puedo asegurar que
nadie tiene unos iguales en toda
la ciudad, el resto de culicagados
con los mismos tenis repetidos de
San Andresito y yo espantajopean-
do con mis originales panameños.
Como todas las cosas buenas tienen
su detalle, su pero, su equilibrio
según algún monje Zen, mis tenis
tampoco escapan de la cabrona re-
gla y de la misma forma en que lla-
man tanto la atención, la pecueca
es tan poderosa que mis hermanos
me sacan del cuarto, hasta que no
me lave los pies en agua caliente y
saque los tenis afuera no me dejan
entrar. Cuando Lucha los encuen-
tra por ahí los lanza para el techo.
Intenté de todo para controlar el
mal: los lavaba con agua caliente y
bicarbonato de sodio, los llenaba
de polvo hasta el tope, ¡puros pla-
cebos! Un día a la larga duraban
sanos, luego regresaba el olor más
poderoso; hasta la colonia de mi
hermano le regaba encima, con
resultados catastróficos, se arma-
ba tal cóctel de olor en semejante
revoltura que me hacía pensar en
inscribirlos en el libro de los ré-
cord. Estando en casa de Claudia,
la propia, la de mostrar, la del pe-
chiche, como quien dice la traga,
hombre que les digo, el cuadro es
el siguiente: estaba toda la tropa,
sus hermanas Jenis y Esmeralda,
hasta su prima Deisy, el combo de
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perniciosos de mis amigos y el muy
payaso de Will engancha como
tema los berracos panameños, para
colmo Claudia quería que me los
quitara ahí mismo dizque para mi-
rarlos bien, se pueden imaginar lo
que pasó por mi mente. Un bajón
indescriptible caminó por el pe-
cho, un sudor gélido se paseó por
los brazos, tratando de mantener
la calma muestro los zapatos des-
de mi lugar enseñando sólo el pie
ladeándolo para que vieran; pero
el estúpido de Will a que me los
quitara, se me escapa un emotivo
y desesperado ¡no! Un sospechoso
silencio se apoderó de todos los
presentes que estaban sorprendi-
dos con mi reacción, los nervios
sólo me dieron para reír en voz alta
y articular bobadas.
«Eche qué, estoy mamando gallo
qué, qué pasa», entre risas ner-
viosas le suplicaba a Will con los
ojos que olvidara el asunto, pero
el hombre, fiel a la regla de la
tortura, comenzó a sabrosearse el
asunto, azuzando más y llevando al
limite mi desesperación, tratando
con pequeño Juan de quitarme los
“pecuecosos” zapatos a la fuerza, la
verdad no sé cómo pude evitar se-
mejante tragedia, los muy cabrones
no pararon hasta que no llevaron
mi angustia hasta las últimas. De
repente, Deisy la prima de Claudia
lanza un apunte endemoniado que
por poco y me mata «Lo que pasa
es que tiene pecueca, por eso no
se deja quitar los zapatos». Otro co-
mentario como aquel y me soltaba
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revista g avia
a correr ¡Por chucho que sí! Will,
después de todo, es un buen ser
humano, afloja, se levanta con la
excusa de ir a traer algo de la tien-
da invitándome de paso, al llegar
a la tienda mi querido amigazo
se retorcía de la risa diciéndome
«¡Tienes una pecueca, no, eso no
es pecueca, es macueca, la mamá
de la pecueca hijueputa!». Recuer-
do que quemamos todo el tiempo
necesario mientras se olvidaba el
asunto. Semejante sofoco aumen-
tó mi paranoia con los zapatos, en-
tonces los dejaba todo el día en el
sol, los lavaba con un químico de
mi invención que contenía los si-
guientes ingredientes: dos tapas de
limón, tres bolsitas de bicarbonato
de sodio, medio tarro de talco para
pies, Fab, Fabuloso lavanda, sal,
colonia de mi hermano, todo di-
suelto en agua; los resultados eran
nulos. A dos cuadras de la casa se
muda una nena, ¡una nena! Uhhf,
una chica de esas modelo impor-
p alabra s d e m á s
tado, está como se le daba la gana
con sus piernotas, la piel rosadita,
unas cejas bien pobladas, ojos co-
lor miel, un pecho erguido y or-
gulloso, un derriere bien ubicado
sin sobrantes ni faltantes y aquella
cabellera dorada que danza con el
viento. Llega a la tienda con ese
habladito dulzón y la carita de yo
no fui. Tiene a todos los buitres al-
borotados, con sus blusitas cortitas
y justas, los desconcertantes culis-
horts, mejor dicho, la aparición de
la chica en el barrio tiene en shock
a las cuatro generaciones, incluyen-
do esposas, novias, abuelas, abue-
los, en fin, el chisme del momento.
La tribu de perniciosos mudó su
centro de operaciones para la tien-
da, sólo para esperar las idas y veni-
das de aquella cosa esplendorosa,
cuando aparece con ese caminado
provocador alborota el avispero,
cual más sombra hiciera: Will pan-
tallero por naturaleza, le da por la
movedora de pelo, la habladuría
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fuerte; algunos comienzan el show
de karate; Genaro sacando pecho y
rascándose los bíceps, por supues-
to que yo no me quedo atrás, me
cae la entradera y la salidera de la
tienda cantando en un inglés mal
trecho acompañado con ciertos
pasos dance de moda y la nena ni
una miradita siquiera, se larga con
aquel delicioso uno, dos, uno, dos
sincronizado meneando aquello
tan codiciado y hasta el momento
distante como las estrellas.
Las apuestas estaban sobre el tape-
te, el que coronara tenía derecho
a una noche con todo pago en “la
barra de Jack” pero eso no era nada
comparado con el prestigio, el res-
peto y la admiración que ganaría el
afortunado que lograra conquistar
a la chica, hasta gallinazos reconoci-
dos de otro corral rondaban por ahí
peligrosamente, así que el asunto
no era fácil. Omarcito, como buen
lambón, la conoció primero, pero
nada, el pollo estaba lelo, le queda-
ba grande, aunque puedo reconocer
no sin vergüenza que más de una
vez me logró dar en el coco cuando
pasaba por la casa de la nena y lo
pillaba carreteando de risitas y tales,
los códigos preestablecidos no per-
mitían meterse en el medio cuando
un hermano estaba en el turno, así
que por el momento todo el mun-
do quieto en primera; Omarcito
estaba al bate, nada que hacer. Una
noche, regresando de la casa de
Claudia hecho una sopa de embro-
llos, líos emocionales y confusión,
la verdad no estaba preparado para
las grandes ligas del amor, no había
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salido de un rollo cuando ya estaba
en otro, Claudia perdóneme y per-
dóneme, en algún momento me iba
mandando al carajo de una buena
vez y por los síntomas ese momen-
to lo tenía encima, el lío en mi ca-
beza era tal, por un lado no quería
perder a Claudia y por el otro ne-
cesitaba aire, libertad, espacio, con
esos pensamientos en mi cabeza me
tropiezo con la dulce mirada de la
paisita sentada sola en la terraza
de su casa, de repente aquella voz
dulzona me llama, pienso para mis
adentros: ¡Omarcito estás fuera de
juego, out side contigo bro! Cabiz-
bajo muy fuera de forma por lo de
Claudia, desinflado me acerco con
un formal buenas, a secas, y la niña
preciosa me pregunta por los con-
denados tenis, que si eran unisex,
que dónde los había conseguido,
que le gustaban mucho; pero lo
mejor, lo más interesante fue lo
que dijo al final: «Y el dueño no se
queda atrás». ¡Sonaron pajaritos!
¡Epa caballero, esto se pone bueno!
A pesar de todo estaba demasiado
friquiado para seguir el juego, muy
decentemente me retiré a pensar en
Claudia, aunque de vez en cuando
se me atravesaba la paisita y su dul-
ce comentario. Pasaban los días y la
situación con Claudia empeoraba
al igual que mi comportamiento; ya
no disimulaba cuando estaba por
allí en alguna travesura, el hilo con-
tinuaba tensándose, Claudia pasa-
ba de ultimátum en ultimátum y yo
pa’lante como la cucaracha, como
la mosca, cagándola; los tenis traje-
ron consigo una suerte tan verraca
T O
como su pestilente olor; no había
fiesta o rumbita donde no bateara
de hit, no era necesario una conver-
sación de esas tristes y truculentas
para dar por sentado que la historia
con Claudia había llegado a su fin,
de manera mansa y tranquila, casi
sin percibirlo.
Will aparece con planes concretos,
invitándome para una fiesta, pero
mi humor no estaba para eso; mi
estado de ánimo no toleraría la pa-
changa, ni el chucuchucu. No, más
bien imaginaba unos tragos tran-
quilo, unas cuantas frías acompa-
ñadas de la música adecuada, Will
comprensivo me invita a “la barra
de Jack” y el panorama cambia, el
cielo se despeja; un buen plan para
un jodido día de ilusiones rotas.
La noche transcurría entre recrimi-
naciones de Will, por mi actitud
para con Claudia, clavándome el
puñal hasta el fondo, con el rollo
de que ella no se merecía lo que yo
le hacía y si la había perdido toda
la culpa era mía, entre confesiones,
reflexiones y culpas a medio admi-
tir la noche me trae un exquisito e
inesperado regalo: la linda paisita
llega con un par de nerds medio
lelos, se ubican justo enfrente de
nosotros, Will afila sus armas pan-
tallando como puede, por mi par-
te estaba indiferente con la cabeza
echa un nudo: Claudia, mi liber-
tad, las chicas, mis amigos, el tra-
go; tenía que tomar una decisión,
cambiar o renunciar a ella. A juzgar
por el comportamiento de la paisi-
ta, el par de lelos no alcanzan a dis-
traerla del todo porque a la niña se
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le saltan los ojos pendiente de noso-
tros, cualquier cosa que hiciéramos
le parecía divertida, Will está que
no se lo cree «Charles ¿si estás pi-
llando?, está tramada con nosotros,
¿te das cuenta de la miradera que
tiene para acá?, mira, mira, si está
es de pura sonrisa pepsodent loco».
Will no dejaba de utilizar el plural;
nos, nos; aquí y allá. Recordando el
comentario que ella me hizo la otra
noche me sentía con ventaja, pero
con Will nunca se sabe, me podía
“faulear” y dejarme fuera, ya me ha-
bía pasado antes; de repente Catali-
na como se disponía a abandonar
el bar, no sé si eran ideas mías pero
creía que me apagaba una lámpara,
Will me confirma emocionado
«Uy, me picó el ojo,
¿no la viste?». Bueno,
yo creía que era para
mí, pero si Will dice
que era para él por
algo será, luego de un
par de canciones pla-
neadoras, de esas que
te mandan fuera del
planeta; las sorpresas
no acaban, Catalina
regresa sola, a Will
los ojos no le cabían
en las órbitas, para colmo, sin
preámbulos ni presentaciones se
acomoda en nuestra mesa, me sa-
luda con tal confianza como si me
conociera de hace mucho tiempo
y por lo primero que pregunta es
por mis putos tenis panameños
«¿Ya le comentó a su mamá si me
puede conseguir unos?». Luego de
diez minutos Will entendió hacia
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revista g avia
dónde tiraba la balanza y colgó
los guantes, como era código en-
tre nosotros se tomó la molestia
de facilitarme las cosas, se larga-
ba por ratos prolongados donde
James, a molestar con los discos
colocando música para la ocasión;
sin embargo yo tenía una poderosa
preocupación... mis bolsillos como
de costumbre estaban vacíos, y se
podía escapar la palomita por algo
tan trivial como el cochino dinero,
al acabarse la tanda, James trae dos
cervezas más, Will me hace señas
desde la cabina de sonido, el men-
saje estaba decodificado: ¡No te
preocupes Charles!
Bueno, la nena primero no tenía
nada de nena, segundo nada de
tímida, tercero mucho de lanzada,
quizás demasiado para mi gusto,
pero ante semejantes atributos
no se podía hacer nada, gracias
al calor de las cervezas y la perso-
nalidad de Catalina por fin logré
soltarme, cuando eso pasaba ter-
p alabra s d e m á s
minaba corriendo a las chicas, in-
timidándolas, pero ella era de otra
madera, pareciera que le fascinara
mi agudeza, mi franqueza vulgar,
era como si la estimulara. Otro
elemento desconocido para mí era
su sonrisa, que no era linda ni mu-
cho menos; no señor, sin eufemis-
mos, arrechadora y punto: la niña
estaba que explotaba, la risita, los
guiños, el roce de piernas, la mor-
dedura del labio inferior cada dos
minutos, ¡matador! Will, desde su
lugar, me abría los ojos, gesticulaba
desesperado, estaba que me tiraba
de la silla, creo que pensaba que
iba muy despacio, incluso Catalina
sutilmente me daba a entender lo
mismo, no lo pensé más, la tomé
por el cabello trayéndola hacia
mí, sembrándole un beso pasional
donde puse todo el veneno que
pude, para mi sorpresa Catalina
gemía y se retorcía como si la tu-
viera adentro y hasta el fondo, eso
me pareció bastante curioso, su
mano traviesa me sobaba el arma,
pensé: esta paisita vuela a la veloci-
dad del sonido. Para mi asombro
me suelta al oído, «Tengo ganas
de acostarme con usted». Gancho
directo a la mandíbula, knock out.
¿Qué hacía? Catalina nota algo
en mi rostro y suelta un comen-
tario que hiere mi ego «Entonces
qué, le dio miedito». Atrapado en
la esquina recibiendo semejante
paliza no tenía otro recurso que
pelarme la cara, la sinceridad, no
va más «La verdad es que... mira...
yo... no vine... no sabía... mejor di-
cho reina, no tengo un solo peso
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 N Ú M E R O
C U
mi amigo me invi...». Sin dejarme
terminar agrega «Qué pasa, pues
déjese de bobadas, yo lo invito,
sólo vamos». No acostumbrado a
ese trato impersonal de usted, de-
masiado frío para una chica que
me está invitando a acostarme con
ella, nos levantamos sin preámbu-
los y de lejos con señas me despedí
de Fredo y James.
Estando en el motel en una habita-
ción con aire acondicionado, para
colmo, me acuerdo de mi proble-
ma con los zapatos pecuecudos,
qué hacer, qué hacer, si me los qui-
to como mínimo la privo, la espan-
to, me deja como carpa de circo,
le produzco asco, estas vainas solo
me pasan a mí, es lo primero que
uno piensa. Catalina se desviste
como un bólido de fórmula uno,
qué monumento, qué espectáculo,
una obra de arte hecha carne, piel
y huesos. Muy sagaz me quito la ca-
misa, desajusto la correa, bajo mi
cremallera y la tomo rudo y salvaje
por el cabello, la volteo dejándola
de espalda sin soltar la presión en
su cabello, embisto primero torpe
sin alcanzar a embocar, ella des-
esperada y colaboradora me ayu-
da con su mano, moviéndose un
poco para más comodidad, gritaba
como desquiciada, era una de esas
mujeres sumadoras, más, más, más,
más, eso enloquece a cualquiera,
cuando cansados y exhaustos nos
tendimos en la cama me pregunta
«¿Siempre lo hace con ropa?». Vuel-
vo a acordarme de mi problemita,
suelto un chorro amañado dándo-
melas de conocedor «Lo que pasa
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es que yo soy un fetichista, me esti-
mula más a medio vestir». Catalina
guarda silencio por unos minutos,
hasta que lanza un comentario que
me hiere de muerte: «Esta habita-
ción huele como a cañandonga, uf,
fo, qué feo, huele como a ratoncito
muerto». Haciéndome el estúpido
me pongo en pie.
Me refugio en el baño, le pongo
seguro por si acaso, me desvisto
completamente, el mal olor no lo
soportaba ni yo mismo. Me pon-
go manos a la obra, agua para los
pies, jabón, maldiciendo ese servi-
cio estúpido; por qué carajos en los
moteles colocan estos jabones tan
diminutos, bregando como podía
para desaparecer el olor, Catalina
toca la puerta «Qué hace, venga dé-
jeme entrar». No señor, de un salto
me mojo el resto del cuerpo, abro
la puerta, la tomo entre mis brazos
alejándola de allí y tumbándola
en la cama para empezar de nuevo
la lucha corporal, cuando aterri-
zamos otra vez, Catalina vuelve a
comentar «Uy no, aquí huele muy
mal, fo, fo, movámonos rápido».
Se levanta queriendo ir al baño, la
alcanzo en plena entrada, la traigo
hacia mí besándole el cuello, ma-
nejándole una mano en el pecho y
la otra en su centro, por el momen-
to olvida la idea del baño, estuve
jugueteando con su cuerpo hasta
que ella misma se devolvió para la
cama, se tumbó, abrió las piernas
en posición de “hola mi amor”, me
zambullí en su pubis, chupando,
mordiendo, manejando de la me-
jor manera la lengua y la situación,
T O
menos mal después de aquello se
adormeció un poco; aproveché,
entré al baño, me vestí, respirando
más aliviado, aunque algo del olor
quedó concentrado en el baño, lo
cerré por fuera, la desperté con la
excusa que era algo tarde, salimos
de allí, el taxi nos dejó en la puerta
de su casa, nos despedimos veloces
y furtivos, Catalina me susurra al
oído: «Estuvo delicioso, lástima el
olorcito raro». Entró a su casa de-
jándome con la cabeza grande, no
sabía cómo interpretar aquello, ¿se
habrá dado cuenta que eran mis
pies? Eso nunca lo sabría porque
no tenía los huevos para pregun-
tar.
Llegando a la esquina de mi casa,
salen dos tipos armados con puña-
letas «Quieto pelao, te mueves y te
daño, quietico suelta lo que tienes».
Les muestro mi cartera totalmente
limpia, como mis bolsillos.
El más viejo ruge: «Bájate de los
zapatos».
Me los quito muy nervioso, tem-
blando, cada cual toma un zapato,
el más joven descarga un insulto:
«Hijueputa, este man está podri-
do».
El otro lo acompaña: «¡Sí, no joda
bota esa mierda!».
Lanzaron mis tenis en los techos
lejanos y se largaron corriendo en-
tre risas, no sin antes gritar: «¡Usa
Mexana cochino!».
Y ese fue el final de mis recordados
y queridos tenis panameños.
30/03/2009 05:33:06 p.m.
 revista g avia p alabra s d e m á s

Mi inminente
muerte
Miguel Ángel Romero Chacón
Este cuento fue seleccionado entre los diez finalistas en la cate-
goría tres (estudiantes universitarios) del
1 Concurso Nacional
de Cuento, organizado por el Ministerio de Educación Nacional
– RCN Televisión S.A. y Radio Cadena Nacional S.A. E-mail: lanyel@
hotmail.com

N o es justo que esto me vaya a suceder a mí. Yo ayu-

do al prójimo, asisto semanalmente a la
iglesia, hago obras de misericordia, rezo
todos los días el Santo Rosario... No es
Cuando me levante mañana a las
justo que mañana a las ocho y quince de seis y quince, y se me haga tarde,
la mañana, don Gregorio Suárez me mate me pondré el sombrero de ala, el
abaleándome con los diez y seis tiros de saco de pana azul oscuro y los za-
patos de charol que utilizo para ir
sus dos revólveres Smith. Las personas se
a misa. Cuando vaya caminando
van a sorprender cuando lleguen los po- frente a la tienda de don Pepe, va
licías a hacer mi levantamiento, porque a empezar a llover y se me va a ol-
no van a entender cómo es posible que vidar llevar el paraguas. Cuando
llegue empapado a la iglesia, me
suceda lo que va a suceder. Y como desde va tocar sentarme en la última si-
mañana todo el mundo le va a tener mie- lla porque, como voy a llegar un
do a don Gregorio Suárez, pasado mañana poco tarde, las demás van a estar
ocupadas. Florencia Suárez va a lle-
serán muy pocos los que irán a mi entie-
gar en el momento que comience
rro, y los pocos que se atrevan a hacerlo la eucaristía porque cuando vaya a
lo harán solamente para ir a chismorrear. salir de su casa para ir a misa, va

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C U E N
a esperar que escampe ya que no
va a querer que su vestido de lino
blanco se moje. Como don Jacinto
tiene que ir primero a comprar la
carne del almuerzo de mañana ya
que se va a encaprichar con que
tienen que almorzar en la casa
porque el día estará lluvio-
so, también llegará tarde;
por lo cual, se va a sentar
110
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T O
en el único asiento vacío que va a
ser a mi lado y cuando las beatas
del coro comiencen a cantar en
el momento que vaya a comenzar
la eucaristía, don Jacinto se va a
levantar del puesto para tomar la
eucaristía porque va a sentir el de-
seo de ser el primero en comulgar
para que desde mañana en adelan-
te la gente se dé cuenta que él es
un hombre devoto. Cuando llegue
Florencia Suárez en plena eucaris-
tía, levantándose el vestido con las
manos para que no se le empuer-
que, va a sentarse en el puesto que
va a quedar vacío a mi lado. Cuan-
do termine la misa, el padre Nepo-
muceno, que va a querer continuar
con sus tradiciones, nos va a repar-
tir a todos un fragmento del libro
del Apocalipsis para que lo leamos
y lo estudiemos después de misa,
ya que en la próxima eucaristía
nos va a hacer preguntas. Floren-
cia Suárez, la hermosa hija de don
Gregorio Suárez, va a sentir cierta
vergüenza conmigo ya que no so-
mos de confianza, pero finalmente
me va a pedir el favor que le ayude
a llevar las hojas con el fragmento
del libro del Apocalipsis, que el
diácono nos repartirá, porque va
a tener sus dos manos ocupadas
para evitar que su vestido se le
empuerque en los charcos. Como
voy a acompañarla de regreso a su
casa, que es lo que hace un buen
caballero, porque mañana sus her-
manos van a tener que ir a la ha-
cienda ya que un novillo se les va a
caer en el barranco por la creciente
de la quebrada y no van a poder
30/03/2009 05:33:08 p.m.
 acompañarla, y su padre va a seguir
tomando en la tienda de Ceferino
por nostalgia en el aniversario de la
muerte de su esposa, la gente va a
empezar a decir cosas que no son y
a inventar más de la cuenta. Según
lo que doña Gabriela le va a decir
a doña Martha, mañana yo voy a
ir acompañado con la hija de don
Gregorio Suárez, eso está sospecho-
so; según lo que doña Martha le va
a decir a doña Carmina, mañana
yo voy a ir de gancho con la hija
de don Gregorio Suárez, ¿quién lo
creyera?; según lo que doña Car-
mina le va a decir a la esposa de
don Ceferino, mañana yo voy a ir
de mucho pipí cogido con la hija
de don Gregorio Suárez, ¡eso ya es
el colmo! Y como a Florencia Suá-
rez se le va a quedar la ventana de
su cuarto abierta cuando mañana
vaya a mirar por ella a ver si ya es-
campó para poder ir a misa, cuan-
do vayamos de regreso me va a pe-
dir el favor que cuando lleguemos
a su casa le ayude a correr el arma-
rio para poder secar bien el piso,
porque preciso cuando vayamos
frente a la tienda de don Roque va
a empezar a llover nuevamente, y
esta vez con borrasca, y su cuarto
se le va a convertir en un pantano.
Cuando estemos en su habitación
ella me va a decir, con toda cultu-
ra como debe hacerlo una dama,
que si quiero me quite el saco de
pana y el sombrero de ala para que
los ponga a secar y que por favor
le ayude a correr el armario, pero
que primero le ayude a quitar las
cobijas mojadas de la cama para
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ponerlas a secar en el patio mien- entierro asista menos gente que la
tras ella va al baño a cambiarse su que va a la casa de la cultura; por
vestido que por más que mañana eso, para que mañana no vaya a pa-
g
va a intentar no emporcarlo se le sar nada de esto, no me levantaré a
llenará de barro hasta la cintura. Y las seis y quince sino a las siete y en
es entonces cuando don Gregorio vez de ir a misa me voy a la tienda
Suárez va a entrar a la casa, como si de don Roque a ver el partido.
fuera un toro de casta de su hacien-
da, abriendo a patadas las puertas
porque don Ceferino mañana le va
a decir lo que su esposa le habrá
dicho que dizque doña Carmina le
dijo que doña Martha le dijo que
doña Gabriela le dijo que mañana
nos habrá de ver a mí y a la hija
de don Gregorio Suárez como muy
junticos. Don Gregorio Suárez va a
entrar al cuarto y va a pensar mal
porque cuando derribe la puerta
de la calle con una patada y los cris-
tales se rompan, Florencia Suárez
va a salir del cuarto de baño con
una toalla puesta para saber qué es
lo que mañana en ese momento va
a estar sucediendo. No es justo que
cuando don Gregorio Suárez vaya
a derribar la puerta del cuarto con
otra patada, Florencia Suárez del
susto se deje caer la toalla y yo me
lance a la cama destendida porque
voy a creer que la tormenta está
destruyendo la casa, don Gregorio
saque sus dos revólveres y me mate.
No es justo que esto me vaya a pa-
sar a mí que soy tan buen católico,
tan misericordioso, tan devoto, tan
creyente y tan buena persona con
todo mundo. Yo no quiero morir,
que la gente por miedo termine
dándole la razón a don Gregorio
Suárez, que a mí me vean como
el malo de la película, y que a mi
111
30/03/2009 05:33:11 p.m.
 C
uando los caminos no son ya trechos seguros
y se vuelven senderos
habría que preguntarse
por qué la luna ya no es como el faro
sino como la gran roca caída en hombros de Sísifo

o por qué existen momentos

en que los momentos se quiebran
y no son más que el silencio
entre una nota y la siguiente

o por qué la imposibilidad de hallar palabras

que al pronunciarse les fuera suficiente
con adherirse al firmamento
en lugar de marcharse como niñas caprichosas del brazo del tiempo.

Cuando los caminos no son ya trechos seguros

y se vuelven senderos
habría que preguntarse

si el suelo bajo nuestros pies es de arena o de ceniza

si el horizonte es de fuego o el sol arde demasiado

si aquello es porque es o tu mirada está rota

si el dolor del primer amor es lo único que permanece.

Carolina Ochoa

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 C O N T E N I D O Editorial
Camino de Círculos Internos 2

poesia
Escritor invitado
Rodolfo Ramírez Soto 5
Las horas pasan como botellas donde Cecilia 6
Clasina 6
De tanto paso amontonado sobre tan poco zapato 7
Transformación 8
Para publicar en GAVIA...
Suerte 8
Zoroástrico Paula Andrea Altafulla Dorado 8 Todo texto debe ser entregado en fuente Times New Roman 12
Apego 9 puntos, interlineado de 1.5, tamaño carta, máximo doce (12)
Holocausto Carlos Alberto Polo Tovar 9 páginas. Enviarlo como archivo adjunto que incluya todos los
Receta para morir en el primer suicidio 10 datos personales y de contacto del autor (nombre, profesión u
Aaa 11 oficio, número telefónico, correo electrónico). Si el texto es
enviado con seudónimo, el autor deberá indicar su nombre e
Espejo de dos fichas 12
información personal. Al final de los ensayos se deberá indicar
Escafandra vegetariana 13
la bibliografía consultada y citada en formato APA. Las notas
Manuscrito en jarra de mármol 13 a pie de página deberán ubicarse al final del escrito.
Paraguas de celofán 14
Craneoscopía 14 La revista GAVIA busca que los autores de los textos los com-
Dios sustituto 15 plementen con imágenes que correspondan al sentido, conte-
Pipa para peces 15 nido, objetivo, etc., de los mismos. Para tal fin les recordamos
Las sombras de un silencio Jhonnatan Marín Torres 16 que las imágenes que nos envíen deben tener un tamaño MÍ-
Cercenados 17 NIMO de 100 Kb, o 300 dpi o resolución de 800 x 600. Las
imágenes que ustedes nos envíen y que no salgan publicadas,
Evidencias 18
se guardarán en una base de datos de la revista GAVIA, y
Voceador María Victoria Córdoba 18
únicamente podrán ser publicadas con autorización previa de
Una... John Edison Carrillo 19 la persona que haya enviado la imagen y se dará el crédito res-
Problema gramático-temporal 19 pectivo a el(los) creador(es) de la misma. La revista GAVIA
El verso de los sueños 19 tiene dentro de sus principios el respeto por los Derechos de
¿Cómo? 19 Autor establecidos por la ley.
Lamento de una sombra cobarde 20
El tema será libre dentro de los géneros establecidos por la re-
Tuyo y mío Johannes Fernando Mejía 20
vista (ensayo, cuento, poesía). Los trabajos se recibirán en los
Suicidio constante Malely Linares 22 correos electrónicos: revistagavia@gmail.com y/o gavia@
Palabras para irse Ingrid González 22 udistrital.edu.co .
Pájaros de la tercera edad 24
South sandusky street 24
La neurosis de Dylan Thomas Daniel J. Montoly 25

Camino Winston Williamson Ramírez 26

Editorial
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