H A C I A UNA D I A L E C T I C A D E L A L I B E R A C I O N

TARI-JA D E L P E N S A R P R A C T I C A N T E
EN L A T I N O A M E R I C A HOY

I'or J . C . S C A N ' N O N E ,

S. I . ( S a n

Miguel)

1. Introduccia; Latinoamcrica y el nuevo

de comprensin

horizonte

E l i la l t i m a m i t a d del sig'lo p a a J o e'.-.i'bi:; J u a n

Fautist;;

A l b e r d i , que " l a A m r i c a p r a c t i c a lo que p i e n s a i a E u r o p a " y,

a d u c i e n d o el e j e m p l o de los E s t a d o s U n i d o s , o p i n a b a q u e a E u r o pa le c o m p e t a a t e o r a p u r a , y , e n c a m b i o , a A m j - i c a . la a p l i cacin

prctica.

]uieden a y u d a r

E n esa a f i r m a c i n
para

nuestra

h a y dos e l e m e n t o s

que

nos

r e f l e x i n : p r i m e r a m e n t e , el p r e s u -

puesto de n u e s t r a d e p e n d e n c i a c u l t u r a l que, a pesar de~la i n t e n c i n c o n t r a r i a de A l b e r d i , subyace a d i c h a c o n c e p c i n ;

presupuesto

hecho, a su vez, desde o t r o a n m s r a d i c a l , p r o p i o de l a m o d e r n i d a d , a .saber, l a s e p a r a c i n t e o r a - p r a x i s . Y en .segundo

lugar,

la c o n v i c c i n de que d a d a l a s i t u a c i n de A m r i c a , e n gestacir)n
h a c i a el f u t u r o ,
d a d e j a r de ser

el p e n s a r a m e r i c a n o d e b a ser o r i g i n a l y n o popracticante, aunque

esto lo i n t e r p r e t a b a

desde

el h o r i z o n t e de c o m p r e n s i n de l a m o d e r n i d a d y desde l a s i t u a c i n , t o d a v a e n t o n c e s o b v i a , de d e p e n d e n c i a
A n t e s de l a m i t a d de este siglo,

cultural.

F r a n c i s c o R o m e r o , q u e se

s i t a en la h i s t o r i a de i a f i l o s o f a l a t i n o a m e r i c a n a i n m e d i a t a m e n t e
d e s p u s de la g e n e r a c i n de " l o s f u n d a d o r e s " , h a b l a b a de l a " n o r m a l i d a d " alcanzada

p o r el q u e h a c e r

filosfico

en nuestra

Am-

r i c a -. Se r e f e r a a n t e t o d o a que l a t a r e a de p u b l i c a c i n , l e c t u r a ,

1 J . H. A l b e r d i , Ideas p a r a presidir a. l a c o n f e c c i n del curso de filos o f a c o n t e m p o r n e a , en Escritos

postumos, t. X V , p. 613. A l b e r d i es uno
de los primeros que hablan de una f i l o s o f a iberoamericana pi-opia: por eso
creemos que en la c r i t i c a que tiacemos a sus presupuestos, somos fieles n
su i n t e n c i n profunda.
- Of. F . Romero, Sobre la F i l o s o f a en I b e r o a m r i c a , La
NOCDL
( S u p l . ) , 2<-j de diciemb.i.- 1940.

 25

24
docencia e i n t e r c a m b i o f i l o s f i c o s h a l o g r a d o n o r m a l i z a r s e
nosotros

(segn pautas europeas).

entre

E s o s i g n i f i c a p o r u n lado co-

en y desde d o n d e y a desde e l c o m i e n z o v i v a

m e n t e ) el mismo

y p e n s a b a el h o m b r e l a t i n o a m e r i c a n o .

m o u n a t o m a de c o n c i e n c i a de n u e s t r a m a y o r a de edad con respecto a siglos a n t e r i o r e s , pero p o r o t r o lado e s t s u p o n i e n d o

" n o r m a " h e t e r g e n a y una concepcin
( e n el b u e n s e n t i d o de l a p a l a b r a )
ello no es t a n e s e n c i a l m e n t e

primariamente

una

acadmica

de l a t a r e a f i l o s f i c a , que p o r

"practicante", cha,

normalizacin

2. L a temporalidad inauttitica de proyectos histricos

latinoamericanos
2.1.

Originariedad,

s>d)dcsarrollo

ij

dependencia

c o n s i s t i r a en " e s t a r a l a a l t u r a de E u r o p a " .
Resulta

E l m i s m o hecho de que p o d a m o s h a c e r esas c r t i c a s a p r e s u puestos que en o t r o m o m e n t o p o d a n p a r e c e r

o b v i o s , i n d i c a que

n u e s t r a s i t u a c i n h a c a m b i a d o . A s es que, p o r e j e m p l o , A . S a l a z a r
E o n d y i n t e r p r e t a que la f a l t a de f i l o s o f a

original y originaria-

m e n t e l a t i n o a m e r i c a n a se debe a n t e t o d o a l estado de
( c u l t u r a l , pero t a m b i n

socioeconmica

y poltica)

dependencia
en que

mos '. Que esa e s t l e j o s de s e r u n a c a u s a t o t a l m e n t e

tiatde

d,etci-id-

lo m.uestra e l hecho m i s m o d e l n u e v o p l a n t e o q u e ese a u t o r

hace sobre l a v o c a c i n

del filosofar

en

Latinoamrica

i m p o r t a n t e es que h o y n o s o t r o s p o d e m o s c r i t i c a r las
anteriores
sin

vivi-

( v . g . de

Alberdi,

s u p r i m i r l a s , sino

de

F.

Romero...),

"de-struyndolas"

hoy. Lo

concepciones
superndolas

ontolgicamente,

en

el

s e n t i d o h e i d e g g e r i a n o de esa p a l a b r a . Y p o d e m o s a s c a e r e n l a
c u e n t a de manera

nueva

11o" o " d e p e n d e n c i a "

de s i t u a c i o n e s c o m o las de

c u l t u r a l e s , que c o m i e n z a n a

desde el h o r i z o n t e de u n a
t o d o lo que i m p o r t a es ese
comprensin

"subdesarrocomprenderse

nueva n o r m a del pensar. Pero

"de.sde d n d e "

u n t o l g i c a ) , desde d o n d e

(es d e c i r , esa

sobre
nueva

una t a l crtica, toma

de

dava
ms

difcil

pensar t e m t i c a m e n t e

ese

"de.sde d n d e " t o -

no p e n s a d o y h a s t a c i e r t o p u n t o no pensable.
difcil

llegar a decirlo, aunque

m s no sea,

Y es a n

con u n

decir

i n d i c a l i v o . P o r ello e x i s t e ei p e l i g r o de que, a l i n t e r p r e t a r l o , r,o

hagamos

en

forma

radical y

o r i g i n a r i a . Sobre

todo

porque

o r i g e n , i e m p r e , a l d a r s e a l p e n s a m i e n t o , se le escapa. A s es qu.;;
el m i s m o h a b l a r

de " s u b d e s a r r o l l o "

o "dependencia"

culturales

o f i l o s f i c o s , p u e d e m o v e r s e t o d a v a en h o r i z o n t e s de c o m p r e n s i n
ya superados. "Subdesarrollo", por ejemplo, p o d r a t o d a v a
ner

que

e l " d e s a r r o l l o " de e s t i l o e u r o p e o

t o m a unvocamente

supo-

o norteamericano

c i r , que n u e s t r a m e t a s e r a , en el f o n d o , l a a d o p c i n d e l p r o y e c t o
h i s t r i c o p r o p i o de otros

p u e b l o s o su m e r a a d a p t a c i n a c c i d e n t a l .

P o r o t r o l a d o , c u a n d o h o y h a b l a m o s de " d e p e n d e n c i a "

lo h a -

c e m o s c r i t i c a n d o d i c h a n o c i n de " s u b d e s a r r o l l o " . P e r o esa

n e r a de e x p r e s a r n o s

c o r r e e l p e l i g r o de s l o r e v e r t i r

ma-

dialctica-

m e n t e l a r e l a c i n c r i t i c a d a , s i n c r i t i c a r e l p l a n o mism^o e n

que

e l l a se m u e v e . S i n e m b a r g o , d i c h a c r t i c a h a b a s i d o h e c h a p o s i b l e
solam.ente porque

hace que a q u e l l o que h a s t a a h o r a era " o b v i o " e n n u e s t r o h o r i z o n -

r r e f l e x i v a m e n t e desde o t r o p l a n o u h o r i z o n t e m s o r i g i n a r i o .

ya habamos

tom-ado

distancia,

pensando

pre-

E n ese p e l i g r o caen a q u e l l o s que r e a c c i o n a n d o c o n t r a l a de-

te de c o m i p r e n s i n , h a y a d e j a d o de s e r l o .
C l a r o e s t que esa " n o v e d a d " d e l h o r i z o n t e o n t o l g i c o n o es
s t e es

se

c o m o la p a u t a a d n d e debemos l l e g a r . E s de-

c o n c i e n c i a y a s u n c i n de v o c a c i n r e c i n se h a c e n p o s i b l e s . Y q u e

t a l s i n o p o r q u e , a u n q u e no igual,

ei

(histrica y

anaigica-

pendencia

( l a r e a c c i n se m u e v e en e l m i s m o p i a n o q u e i a a c c i n

c o n t r a l a que r e - a c c i o n a ) y r e c h a z a n d o l a a l i e n a n t e y h e t e r o n o m a
identificacin

5 C f . A . S a l a z a r Bondy, Existe
una filosofa
de nuestra
Amrica?,
M x i c o , 1968, pp. 120 ss. L a actualidad del tema de l a dependencia e independencia cultural la documenta el editorial de La Nacin
del 27 de febrero de 1971, titulado: A m r i c a L a t i n a y s u c u l t u r a . E s t i m a m o s que ei edit c n a l i s t a no es suficientemente c r t i c o con respecto a l a d o m i n a c i n cultura!, aunque compartimos su deseo de una a p e r t u r a nuestra a la c u l t u r a
liaivorsal, C O K tal que sea en r e l a c i n de d i l o g o , y no de s u j e c i n a c r t i c a .

del l a t i n o a m e r i c a n o con el proyecto

histrico

de

o t r o s , se r e b e l a n c o n t r a n u e s t r a t r a d i c i n q u e es t a m . b i n e u r o pea, y desechan todo d i l o g o con " e l o t r o " (con el no-latinoamer i c a n o ) , p u e s " n a d a t e n e m o s que a p r e n d e r

de l " . L o s t a l e s c o n -

funden la a u t o n o m a c u l t u r a l con la autosuficiencia, y tienden a

e n c e r r a r s e , v . g . en u n i n d i g e n i s m o o c r i o l i i s m . o a ? f - e i i r o p e o o

anti-

26

Ti

( l o r t e a m e r i c a n o , s i n r c t l e x i o i ' . a r que t o d o atiti

todava

luuex'j

el plano y con los p r e s u p u e s t o s que t o m a p r e s t a d o s a su resp e c t i v o irro \

respectivas

alineaciones

"trasplantadas"

y c o n sus

realizaciones a u t n t i c a s ,

que

s i n m s , se h a c e n i n a u t n t i c a s ) . A u n q u e ese p r o -

y e c t o d e s a r r o U i s t a se o r i e n t e a l a ( a veces a p a r e n t e )

independen-

c i a e c o n m i c a o p o l t i c a , no d e j a p o r eso de m o v e r s e t o d a v a e n el
2.2.

Lo-i proijecto.-i

ncocolonialista

t)

desarroUista

p l a n o de u n a d e p e n d e n c i a

A s es q-ue t a n t o la i d e n t i f i c a c i n h e t e r o n o m a c u a n t o la m e r a s
r e v e r s i n y l u c h a d i a l c t i c a s se c i e r r a n a l a . h i s t o r i a , p o r q u e i n t e n tan c e r r a r la h i s t o r i a . Pues no d a n c a b i d a a lo
"nuevo".

De m o d o que,

verdaderamente

en el p r i m e r caso, l a " c o p i a " o

mera

" a d a p t a c i n " d e l p r o y e c t o y a s p a u t a s c u l t u r a l e s de o t r o s pueblos

(tomndolos

como

si f u e r a n

" e l " proyecto o "las"

c i e r r a n a lo " n u e v o " h i s t r i c o que n u e s t r o

aqu

pautas)

y ahora

y debe a p o r t a r . Y no se t r a t a de u n a m e r a ubicacin

se

puede

a c c i d e n t a l en

ontolgica-cultural m s radical y pro-

f u n d a , que de s u y o t i e n d e a m a n i f e s t a r s e

t a m l n n social, e c o n -

m i c a y a u n i . i o l t i c a m e n t e . N o que e l d e s a r r o l l o t c n i c o
ricano y europeo

sea

despreciable,

medicvalismo p o d r a pretender,
e x i s t e n c i a ! sin criticar

como c i e r t o

norteame-

primitivismo

s i n o que a l a d o p t a r su ] ) r o y e c t o

sus nresiipuestos.

de la h i s t o r i a y a lo nuevo que nuestra

nos c e r r a m o s a lo n u e v o
historia est

llamada a

a p o r t a r . Es p r e c i s a m e n t e eso " n u e v o " lo que p o s i b i l i t a ia d i s t a n c i a

c r t i c a , pero t a m b i n

la r e l e c t u r a de lo s i d o ( q u e en n o s o t r o s

es

el espacio y en e l t i e m p o , s i n o de u n n u e v o h o r i z o n t e de c o m p r e n -

t a m b i q europeo)

s i n : de un " n u e v o m u n d o " ( e n e l s e n t i d o e x i s t e n c i a r i o de l a pa-

c i a i e s de o t r o s pueblos. A s r e c i b i r e m o s de ellos lo que nos \ a v a i i

labra "mundo")''.

aportando, sin renunciar a una a c t i t u d personal y

Esa

adopcin

de u n j j r o y e c t o l i i s t r i c o

"prestado"

se hace

a veces en f o r m a s e r \ ' i i m e n t e e s t t i c a , c u a n d o se a c e p t a neocolom a l m e n t e l a r e l a c i n de d e p e n d e n c i a c u l t u r a l , c a s i s i e m p r e a t r a v s de u n a l i t e que se c o n v i e r t e c o n s c i e n t e o i n c o n s c i e n t e m e n t e en

r e p r e s e n t a n t e y m e d i a d o r a de l a p o t e n c i a c u l t u r a l m e n t e

colonial.

Pero t a m b i n e l d e s a r r o l l i s m o , a p e s a r de su d i n a m i s m o de
p r o g r e s o y e x p a n s i n , no d e j a de s e r u n a d e las f o r m a s que u n
p u e b l o a s l l a m a d o "en v a s de d e s a r r o l l o " (es d e c i r , e n v a s de
ser

como

los p u e b l o s " d e s a r r o l l a d o s " )

t i e n e de v i v i r

inautntica-

critica.

L a f a l t a d e c r t i c a de los p r e s u p u e s t o s d e l a s e n t e n d i d o "des a r r o l l o " ha c o n d u c i d o m u c h a s veces a que se i n t e n t e r e p r o d u c i r

n u e s t r a r e l a c i n de d e p e n d e n c i a con respecto a p a s e s de.sarrollados, en n u e s t r a s r e l a c i o n e s con o t r a s

naciones

latinoamericanas,

o e n las de i a C a p i t a l c o n el I n t e r i o r , o de " p r o v i n c i a s
con

"provincias

ricas"

pobres".

Dichos presupuestos,

que e n t i e n d e n el d e s a r r o l l o c o m o lo hace

l a m o d e r n i d a d , es d e c i r , t e c n o l o g s t c a m e n t e , r a d i c a n e n l a v o l u n t a d de d o m i n i o , como b i e n lo v i o H e i d e g g e r

E l t e c n o l o g i s m o no

es s i n o l a r a z n p r c t i c a de l a s u b j e t i v i d a d m o d e r n a l l e v a d a a su

m e n t e la t e m p o r a l i d a d .
Pues s i a s p i r a a "ser c o m o " los p a s e s d e s a r r o l l a d o s , cae 3 i i \
s a b e r l o en l a m i m e s i s de l a v o c a c i n c u l t u r a l de o t r o s

y e l d i l o g o a b i e r t o con los p r o y e c t o s e.xisten-

( c o n sus

e x t r e m o . P o r ello no es de e x t r a a r que s u c o m p r e n s i n d e l ser

y el t i e m p o siga siendo a h i s t r i c a . E l progreso c o m p r e n d i d o i l u m i n s t i c a m e n t e , e n m e r a p r o g r e s i n l i n e a l , s l o c o m o d e s - a r r o l l o de
l a p r o p i a p o t e n c i a , s i n r u p t u r a d i a l c t i c a n i i r r u p c i n d i a l g c a , se

L a r e l a c i n de o p o s i c i n d i a l c t i c a ( e n t r e lo mismo y lo otro) se
mueve dentro de una misma totalidad. S u s t r m i n o s no se l i b e r a n o "absuelven"'de la r e l a c i n . A ella se opone l a r e l a c i n con el otro ( " A u t r u i " ) ,
o.ue es una r e l a c i n "ab-suelta" de toda r e l a c i n , es decir, cuyos t r m i n o s
no se dejan totalizar en un sistema c e r r a d o : cf. E . L e v i n a s , Totalit
et
infinr. L a H a y a , 19612, v. g. pp. 8, 36.
U n a i n t e r p r e t a c i n del "nuevo mundo" i n s p i r a d a por Heidegger l a
da E . Mayz V a l l e n i l l a en su obra E! problema de Amrica,
C a r a c a s 1959,
aunque deja abierto el interrogante de si se t r a t a de un a n l i s i s estrictamente e.xistenciario.

c i e r r a a l a c r t i c a de sus p r e s u p u e s t o s desde " l o n u e v o " de

la

E n el interview
que le hizo R . W i s s e r Heidegger critica a la sociedad tecnologista a c t u a l como "la a b s o l u t i z a c i n de l a subjetividad moderna",
cf. Heidegger
im Gespiiich,
F r e i b u r g - M n c h e n , 1970, p. G8. L a esencia de
la c o m p r e n s i n moderna del ser como subjetividad es l a "voluntad de dominio", que existe como "eterno retorno de lo i g u a l " ; cf. Holzueye,
Frankf u r t , 1963^. p- 219.

28

g e n u i n a h i s t o r i c i d a d ' . N o c i i v a n o !a f i l o s o f a

(o ideologa)

de

autentica

re it!',>--acir)!; de u n cam.inc s i e m p r e

u n a t a l s o c i e d a d es el n e o p o s i t i v i s m o l g i c o ( n u e v a f o r m a de c m -

n u e v o . Se e s t a n c a eu l a c e r r a z n

piri.smo) o el e s t r u c t u r a l i s m o

mismo, aunque aparentemente

(un racionalismo

redivivo).

antiguo y

29

siempre-

del c r c u l o q u e g i r a s o b r e si

avanza.

Q u i e n , en su deseo de ser r a d i c a l , q u i e r e i n s t a u r a r u n f u t u r o
2.3.

Los

proyectos

dialcticamente

s i n p a s a d o , r o m p i e n d o absolutamente

subversivos

P e r o t a m b i n e l o t r o caso, e l de l a r e v e r s i n

dialctica,

se

c i e r ' a a l a n o v e d a d h i s t r i c a . Pues d i c h a r e v e r s i n , o b i e n se c o n v i e r t e en mera

in-versin

subversiva,

q u e a s u vez t e n d e r

de

nuevo a i n v e r t i r s e u n a y o t r a vez s i n a b r i r s e a l o n u e v o de la
h i s t o r i a , o b i e n se o r i e n t a a t o t a l i z a r s e en c r c u l a r i d a d

asim.ismo

L o p r i m e r o sucede c u a n d o c i d o m i n a d o t i e n d e , p o r m e d i o de
invirtindoln

( s i n . < ; 6 - v e r t i r l a o n t o l g i c a m e n t e desde s u f u n d a m e n t o ) . A d o p t a
entonces, a u n s i n t o m a r c o n c i e n c i a de e l l o , l a misma

actitud

de

contina)

a q u e l l o que H e g e l d e n o m i n a

de ella,

g e n e r a (o m e j o r ,

la " m a l a

infinitud",

de

e s e n c i a l a u n p a s a d o i n a u t n t i c o : l a v o l u n t a d de

Se d a a s u n a d i a l c t i c a del eterno
tiem.po ( e n el f o n d o , t i e m p o m t i c o )

retorno

de lo igual,

cuyo

n o es s i n o u n a c a r i c a t u r a a

la vez de la a u t n t i c a t e m p o r a l i d a d y de l a v e r d a d e r a

eternidad.

Pues no es o t r a cosa que l a l n e a i n d e f i n i d a de l a m e r a

repeticin

c i r c u l a r m e n t e i n v e r s i v a . Y l a c r c u l a r i d a d es p r o p i a d e l t i e m p o
de l a n a t u r a l e z a ,

p e r o no d e l d e l a l i b e r t a d

Repeticin

no

' U n a acertada c r t i c a a l a idea ihiminista y tecnologista de

progreso
la da R. Alves en Religin:
opio o instrumento
de liberacin?,
Montevideo,
H'TO, quien escribe: "la racionalidad operativa de l a t e c n o l o g a no deriva
Je l a experiencia) del movimiento emancipador de l a l i b e r t a d en l a historia,
sino m s bien de la racionalidad de l a n a t u r a l e z a . D e j a l u g a r a lo cuantitativamente diferente pero no a lo cualitativamente nuevo. E s u n a r a c i o n a lidad que depende de los cambios cuantitativos p a r a sobrevivir, pero que
muere si ocurren cambios cualitativos" ( p . 158). C f . l a c r t i c a a l a idea de
progreso y desarrollo en Hegel, asimilada a l esquema b i o l g i c o - c i r c u l a r griego, en W. M a r x , Heidegner
zind die Tradition,
S t u t t g a r t , 1961, pp. 52-80;
t a m b i n M . Heidegger, Holzwege,
pp. 105-19'i.
s E l tiempo de l a n a t u r a l e z a ( c s m i c o , b i o l g i c o ) es c i r c u l a r si io
consideramos en s mismo, es decir, abstractamente, prescindiendo de l a ii~
b t i a d creadora de Dios. U n a verdadera novedad en l a e v o l u c i n (que no
es rnern des-arrollo de lo implicado)
.upone la i n t e r v e n c i n de l a libertad:
cf. K . R a h n e r , Das Problcm
der Hovtintsation,
F r e i b u r g , 1961, pp. 55-84.

lo ue

ei'a

(auto)aii.Mjluti-

En

s t a se f u n d a

u n pasado que se c i e r r a y se a b s o i u t i z a

para

a s e g u r a r s e coiu r a lorio riesgo tie n o v e d a d h i s t r i c a . Y en la m i s fica';\;'

d::'I f u t u r o )

(o m e j o r , u n a u t p i c a i n i a . g i n a c i n

plani-

iuc se a b s o i u t i z a c e i - r n d o ' e ;. ' - i ^M-ctura

r e i t e r a t i v a tiei pasado. T a n t o ei pas.ado s i n f u t u r o c u a n l o t:i i ' u t u n i

sin

pa.sado. a b s o l u t i z a n d o

u n o de los t r m i n o s ,

hacen

caer, ))or

eso m i s m o , en u n a f o r m a i n a u t n t i c a de v i v i r el p r e s e n t e .
L a verdadera

r a d i c a l i d a d se a b r e a l pasado desde lo n u e v o

del f u t u r o que a d - v i e u e . A s puede c r i t i c a r l o

mentos,

y entonces i - e i t e r a r o desde u n nuevo

sin. Y cuanto

e.oi'te f i c h t e a n o .

de

y.acin ( H e i d e g g e r l a b l a r a , con Nietz.sche, de v o l u n t a d de p o d e r ) .

a g r e s i n d o m i n a n t e , p r o p i a del d o m i n a d o r . A s es q u e i n v i r t i e n d o
los t r m i n o s d e l a r e l a c i n sin. lihpvarlos

con s t e , y p o r ello !) i n -

m i s m o en l a m e r a r e p e t i c i n

m a se f u n d a u n f u u i o

c e r r a d a , s e g n d i r e m o s en e l p r r a f o s i g u i e n t e ( c f . 2 . 4 ) .

la i u c h a d i a l c t i c a , a s u b v e r t i r l a r e l a c i n de d o m i n i o

v i e r t e , cae ] i o r eso

ms autnticamente

hasta,

en .s/f.s-

funda-

h o r i z o n t e de~coui5:ren-

lo haga, m s f i e ! s e r

g e n u i n a t i - a d i c i n y m s c r e a t i v a s e r en su

la

renovacin.

Y uo se t r a t a de u n m e r o r e l o r m i s m o que s l o j o n e p a l i a t r - . u s
ai "sistema"

cosiendo p-ao n e \

en t r a j e s

v i e j o s . Pues lo r ; i i l i -

c a l m e n t e r e v o l u c i o n a r i o de esa a c t i t u d a u t n t i c a e s t
en que todo
))i(/,s radical:
historia.

precisamenle

lo r e i u t e r p r e t a y t r a n s f o r m a c r e a t i v a m e n t e

drsdc

desde l a o r i g i n a r i e d a d de u n n u e v o s e n t i d o

Es precisamente

r u p t u r a de c u a l q u i e r

su a d - v e n i m i e n t c

lo

de

la

io que p o s i b i l i t a

ia

sistema.

M u c h o s de los p r o y e c t o s r e v o l u c i o n a r i o s l a t i n o a m e r i c a n o s v i v e n d i c h a f o r m a i n a u t n t i c a de t e m p o r a l i d a d , a p e s a r de sus
nas

i n t e n c i o n e s . D e ese m o d o s u r e v o l u c i n

bue-

c o r r e el p e l i g r o de

r e d u c i r s e en l t i m o t r m i s o a l o q u e e t i m o l g i c a m e n t e l a p a l a b r a
indica

(recordemos

u n a a u t n t i c a liberacin
te)

las

revoluciones

de

una

rueda).

Para

ser

deberan criticar (terica y prcticamen-

no slo al d o m i n a d o r

( o a sus

i n t e r m e d i a r i o s ) , sino

t o d o t a m l n n a !a m i s m a r e l a c i n d e d e p e n d e n c i a ,

ante

y a u n a o q u e

es su f u n d a m e n t o y r a z n de s e r : l a v o l u n t a d de p o d e r . Pues s l o
l a c r t i c a p r c t i c a de s t a en su t o t a l i d a d , a u n de la voluntad

de

30
lioder

propia

del criticar

aishin

( y en c o n c r e t o , de los c r t i c c ^ L

es !a que p o s i t u l i t a una p r a x i s iridie(dnienle

r e a l i z a c i n de u n " i i o m l i r e n u e v o " en u n n u e v o
D e t r s de !a i n a u t n t i c a
se e i m a s c a r a u n i ) r u r i t o de
s i n de a.bsoluta

mundo.

r a d i c a l i d a d de i a m e r a

subversin

( a u t o ) a b s o l u t i z a c i n . E n su

m o c e n c i a v.n qui' re n.ceplar

pre'cu-

c o m o p r o p i a la c o n -

tingcp.cia del pasado de su p u c i i o , con sus i n a u t e n t i c i d a d e s

cvilpas. A eso se debe que p r e t e n d a
cero. i \ n - o no cae

en la c u e n t a

recomenzar

todo

sino

e!

IIIKm

sentido

(cosas, ideas, e s t r u c t u r a s . . . )

1 si m i s m o p r e c i s a m e n t e poi- esa

absoh(tameni(

de (pie el p u n t o cero

u i ' u t e r a d i c a l no io da lo u t i c a m e n t e n u e v o
estructuras. . . )

sus
de

verdadera-

( s e a n cosas, ideas,

ontolgico

que

hace (pue

m u e r a y r e s u c i t e , siendo
como

nueva

c r e a c i n de

fiel
ludo.

!-:esurr<'r(;in no s i g n i f i c a a q u la vuelte, de u n c a d v e r a l a A l d a ,
s i u n el c o m i e n z o de u n a vncrrt

'2.1. Kl

c r t i c a o r i e n t a d ; ! a la

)'0'>J'''':t'> t(ilril~a

Tampoco
genuinamente
ii r e l a c i n

de

la " b u e n a "
histrica.

dr

la flialcctca

infinitud

de

hcjcliav/i

"

hegeliana

es
de

de

la d i a l t i c a
la mera

inversin

t i c a d e s t a . P e r o a i>esar de e l l o recae en u n a f o r m a
t i c a de t e m p o r a l i d a d

r/.s-Zr;

Es v e r d a d que e l l a s u p o n e la c r t i c a

dependencia y aun
porque

tambin

e l l a .se c i e i - r a a

do la h i s t o r i a . Pues en t o t a l i z a c i n d i a l c t i c a nivelo

dialeeinautn-

lo nuevD

a l "desde d n -

l i ' i " d i c h a c r t i c a h a b a p o d i d o ser i e c h a , i n t e r p r e t n c i o l o sm

lir

sn-

de i a r e l a c i n c r i t i c a d a ; vici-te \o n u e v o e n o d r e s v i e j o s . N o

sale de d i c h a
totalidad

relacin;

al c o n t r a r i o , la c i e r r a

d i a l c t i c a . A s i se d e p o t e n c i a

f u t u r o e u el p r e s e n t e , irivelndosc
la fuerza

negati\'a

circularrncnte

la irrupcin

en

novedos

c o n lo y a s i d o . Se

de! f u t u r o y se penna-nece

h a c a la,qu.intaesencia

vida''.

iitr

31

Ce

dep-venca

e n t o n c e s en !o ine

del pasado i n a u t n t i c o : l a v o l u r i t a d del po-

der " .
1.a falsa r a d i c a l i d a d de cuiien. no q u i e r e a c e p t a r el pasado en
i c suyo, r e m e d a el .gesto de a q u e l f a r a n <iue q u i s o b o r r a r el nr>mh r o de su a n t e c e s o r h a s t a de las

inscripciones.

r^'piter!. p o r e i c n i p l o , los a r g e n t i n o s
(psicoanalticamente

dira:

y r a c i a , Rosas o S a r m i e n t o ,
'tijdn

Y este gesto lo

cuando no quieren

reiirimen)

el

hecho

de

aceptar

que,

verbi-

P e r n o . A r a m b u r u , son pai-te de -^n

" s i d o " . Y p o r eso m i s m o se e n c u e n t r a n

a t a d o s , p o r i-eae-

Q u i e n e r a d o m i n a d o r y q u i e n e r a d o m i n a d o IO se IUieni,<
la

relacicm d i a l c t i c a

que

m e n t e , s i n o r e d u c i n d o s e ambos

b i l i t a d a p o r el a d v e n i m i e n t o del n u e v o h o r i z o n t e , es l a que d a l a
chance de r e i t e r a r io sido ( p u r i f i c n d o l o de sus

tica totalitarismo poltico.

u o h ' i d o . sino ' ' d e - s t r u c c i n "

no s i g n i f i c a r e p r e s i n

a meros

como

ole.

siii'>

de una

lole.-

s i n c l a s e s : siemin-e

es t o t a l i d a d d i a l c t i c a se h a c e eu ia

d e j a c e r r a r c i r c u l a r m e n t e , pues l a p r a x i s h i s t r i c a es

sea
lo

irese

precisamen.-

t e a q u e l l o que lo a b r e , la h i s t o r i a m i s m a p o n e en j a q u e a l a t o t a l i
nes

Sobre e\o ontoisico de " d e - s t r u c c i n " y su relacin con la

momentos

Estado o como Sociedad

z a c i n en E s t a d o o Sociedad, haciendo
'' U n a d i a l c t i c a semejante es la de la s u p e r a c i n del complejo de
E d i p o s e g n Preud. Pues el t r n s i t o a la madurez se da por una doble
renuncia a l a a b s o l u t i z a c i n ( l a del padre, en la que el n i o se proyectaba;
y la propia, por la cual se intentaba m a t a r a l p a d r e ) . E s a doble renuncia
e s t implicada en l a doble a c e p t a c i n de l a contingencia (es decir, de l a
m u e r t e ) , la'del padre .v l a propia. L a correspondencia en l a estructura del
p.-oceso liberador como d i a l c t i c a de paso por l a muerte, l a estudia a tres
niveles de discurso p s i e o a n a l i t i c o , f i l o s f i c o y e x e g t i c o - b b l i c o ) P. Ricoeur
fii r,.- nafi-rnit:
dn m / o s f H c nii iiitnbnlc. L e cotiflit des
herprctationf:,
P a r s . 19i;9, pp. 458-486.

al

P e r o c o m o en l a p r c t i c a el s e n t i d o de i a h i s t o r i a n u n c a

desde ei

transfigurante

uno

b i d a p o r u n t o d o : el t o d o .social. Y l o m i s m o d a que ese t o d o

que e s t r u c t u r a l r n e n t e

nuevo sentido o n t o l g i c o . S u p e r a c i n , que

reducir

J i d a d . L a j e r s o n a no se l i b e r a , s i n o q u e es d i a l c t i c a m e n t e r'><e'-^

c i n . a a q u e l l o q u e r e p r i m e n . L a l i b e r a c i n de esa a t a d u r a , p o s i -

i'iO i:)ara q u e d a r s e en i y r e p e t i r l o , s i n o p a r a s u p e r a r l o

de

(pu^ p e r m a n e c e n en I h i , aun.que ya no r e d u c i n d o s e a!tevn.'lti^ ;i

concebido

inautenticidades),

trataba

de

que

haban

querido

ser

asumidas

r e n a c e r la.s c o n t r a d i c c i o (ceiiff/ehohen)

en

t o t a l i z a c i n . Y p o r eso la d i a l c t i c a de l a ( a p a r e n t e m e n t e )

dicha
"bue-

n a " i n f i n i t u d h e g e l i a n a o m a r x i s t a r e c a e de hecho en l a m a h i i n f i n i t u d d e l e t e r n o r e t o r n o de l a l u c h a p o r el p o d e r , h a c i e n d o

pa-

t r a d i c i n cf. M . Heidegger, Sein. und Zeit, p r r a f o 6. V e r t a m b i n E - D u s se!, Crisis de la Ir/lesia inlitinamericana

y situ'Jr.iti de! vensfuliir c7'^'0>i
O Aruentiiia,
Strumata
2o ( 1 9 7 0 ) , pp. 277-336.
" A c e r c a del yiivclainisnlo de ia diferencia en Hegel er lo que dice
Heideg-ger en Hohivegc,
p. 161.

32ttnte que su esencia es t a m b i n

la v o l u n t a d de d o m i n i o . A s es

que t a m b i n i a s o c i e d a d c o m u n i s t a

( p e n s a m o s v. <;. en l a

RRS

y Checoslovaquia, o en C h i n a y T i b e t ) , y no s l o l a sociedad

neo-

' p i i x i s b i s t r i c a " . Maiex i n l e i - p r e l o ese ini<jvo s e n t i d o de la p r a x i s f l e a e u b i e r t o p o i ' l, d e n t r o de las v i e j a s c a t e g o r a s

helnicas

( m i o - m l t i p l e ; universal-particular; abstracto-concreto)

y moder-

c a p i t a s t a (com.o en el e j e m p l o de los E s t a d o s U n i d o s y V i e t - N a m ) ,

nas

seenriedan

v i a s a c e r r a r l a en la r e l a c i n de p o d e r , p r o p i a de la

e n las c o n t r a d i c c i o n e s p r o p i a s de l a i n a u t e n t i c i d a d ,

(sujeto-objeto;

idealisnio-materialismo; t e o r a - p r a x i s ) .

Vol-

filosofa

c a m p e n d o a i a l e t r a e l d i c h o de i \ n d r G i d e que no h a y m a y o r

de

cmssrvador

l i i s t r i c a " m a r x i s t a que r a d i c a l i c e y salve l a i n t e n c i n m s p r o -

(lue u n

cas c o n t r a d i c c i o n e s
puede i r r u m p i r

en

( t a l ) r e v o l u c i o n a r i o en el p o d e r .
muestran
esa

Pero d i -

el r e s q u i c i o p o r d o n d e lo n u e v o

unidimensionalidad cerrada

y asi

"de-

.struirla".

la m o d e r n i d a d .

funda

de

Marx,

Una

i-electui'a " d e - s t r u c t i v a "

superara

su s o c i a l i s m o , c u a n t o

por dentro, s e g n

3esar

de

baenas i n t e n c i o n e s , los p r o y e c t o s l a t i n o a m . e r i c a n o s q u e se
alan con la d i a l c t i c a h e g e l i a n a o m a r . x i s t a sin
"dc-struir" o n t o l g i c a m e n t e )

releer

sus

encan-

( y p o r eso

a H e g e l y a Mar.K desde lo n u e v o

dla h i s t o i u a en c u a n t o l a t i n o a m e r i c a n a y en c u a n t o

! b e i - ; u l o r a de pei'sona

post-moder-

la

creemos,

a su con.cepcion de l a d i a l c t i c a

de clases, a b r i e n d o el paso a u n a n u e v a d i a l c t i c a

A di-etia u n i d ' m e n s i o n a l i d a d c o n d u c e n , a u n

de

"praxis
tanto
de

luciia

autnticamente

\ soriedid. ' '

L a d i a l c t i c a de t i i ) 0 h c g e l i a n o o m a r x i s t a s u p e r a es c i e r to

a la d i a l c t i c a d e i a " m a l a " i n f i n i t u d ,

p e r o a s i m i e n d o la hipolari'lerl
sional. U n a relectura

hecha

de c o r t e f i c h t e a n o ,

de s t a en u n a t o t a l i d a d u n i d i m e n desde u n a

dimensin

m s origina-

r i a , l a de la v e r d a d e r a l i b e r t a d , m o s t r a r a el c a m i n o h a c i a u n a d i a Ahora

n.o podem.os

d e t e n e r n o s en

m o s t r a r l o , pues

requiri-

lctica

( o m s b i e n d i a l o g i c a ) trinnitara,

ria un e s t u d i o a p a r t e . P e r o lo " r e l e b l e " de l a d i a l c t i c a

hegelia-

)-!edad

de

na ps p r e c i s a m e n t e o " n o pen.sado" que subj'ace a lo pensado p o r

la

temporalidad

autritica.

p r o p i a de l a t r i u n i t a . Pero

esa

triunitariedad

del t i e m p o no se ex-siste a u t n t i c a m e n t e s i n o a travs

de la

el joven e g e l en sus r e f l e x i o n e s sociales y t e o l g i c a s . I n t e r p r e -

te, a t o d a v o l u n t a d de a b . s o l u t i z a c i n

t eso " n o p e n s a d o " ( y en su t i e m p o q u i z s t o d a v a no p e n s a b l e )

de la b i p o l a r i d a d m i s m a , c o n v e r t i d a en u n i d i m e n s i o n a l )

que l e x p e r i m e n t a b a , d e n t r o de las c a t e g o r a s
di la f i l o s o f a

'muer-

(de u n polo, d e l o t r o p o l o o

(los odres v i e j o s )

g r i e g a y de l a m o d e r n i d a d . P o r ello r e c a y en l a

cL'alctica t o t a l i z a n t e

( y a u n t o t a l i t a r i a ) d e l t o d o y de la

parte

( a n i v e r s a i - p a r t i c u l a r ) , y en la a b . s n l t i z a c i n , p r o p i a de la v o l u n tad de poder, en la c u a l r a d i c a la esencia de l a s u b j e t i v i d a d m o derna.

Y lo " r e l e b l e " de I^dar.x es j u s t a m e n t e lo " n o p e n s a d o " de su
'2 E s nportanto' r e c a l c a r que el despertar actual de la conciencia de
!s pueblos latinoamericanos coincide con el "fin de los tiempos modernos"
(8- G u a r d i n i ) , y a n m s , con el fin de una c i v i l i z a c i n de l a cual la "modernidad" es l a e x p r e s i n consumada. S i realmente l a " m e t a f s i c a " como
li piensa Heidegger es l a base de dicha c i v i l i z a c i n ( y aunque ella f u e r a
fo su s u p e r e s t r u c t u r a ) , " l a c o n s u m a c i n de l a m e t a f s i c a moderna y con
lo de la m e t a f s i c a en general", constatada por dicho pensador (cf. Nietzxhe I I , Pfullingcn, 1961, p. 452), s e r a un n d i c e m s de que una etapa de
ia historia e s t acabando. S e r a m i s i n de los pueblos latinoamericanos coafeorar en la c r e a c i n de una nueva, que no echa por !a borda a la anterior,
o (jue la s;in>era <as como se puede hablar <ie una Verwtndung
der Metrphysik).

U n a r e l c c t u r a de la historia de la f i l o s o f a moderna y especialmente de l a p r a x i s h i s t r i c a s e g n M a r x , hecha desde l a d i m e n s i n onto(Ggica o r i g i n a r i a a b i e r t a por !a Kelirc heideggeriana. la e s b o c , en su refe1 e n c a al problema de Dios, en m i t r a b a j o ; Ausencia
y presencia
de Dios
eu el pensar, que a p a r e c e r en las Actas del Segundo Congreso N a c i o n a l
de F i l o s o f a ( 1 9 7 1 ) ; cf. t a m b i n mi c o m u n i c a c i n a l a P r i m e r a S e m a n a
A r g e n t i n a de T e o l o g a ( 1 9 7 0 ) ; El misterio de Dios y la situacin
actual
del pensamiento
religioso
comprendida
desde su kistoria,
que se p u b l i c a r
p r x i m a m e n t e en l a revista
Teologa.
11 L a c r t i c a a la sociedad unidimensional la ha hecho H . M a r c u s e en
L'koriune unidhnensionnel,
P a r s , 1968, Aunque all la c r t i c a se dirige p r i mariamente a l a sociedad n e o c a p t a l i s t a , cila se aplica a l a sociedad s o v i tica. E n s a y o s de a p l i c a c i n a una sociedad de l a e s t r u c t u r a triunitaria
de
la m e d i a c i n temporal a u t n t i c a se dan en; I . P r e z del V i s o , Una
Iglesia
tridimensional.
Estudios
60 ( 1 9 7 ) , pp. 24-28, y .1. C . Scannone, La
situacin
actual de la Iglesia argentina
y la ima(/en de Dixis Trino y Uno, il>id<3ro,
pp. 20-23. Recordemos que p a r a Hegel h a y correspondencia entre la espec u l a c i n t r i n i t a r i a ( m s a l l de ia d i s t i n c i n entre T r i n i d a d inmanente .v
e c o n m i c a ) , i a temporalidad y l a d i a l c t i c a (el concepto). E n nuestro caso
de una d i a l c t i c a abierta, el "concepto" no s e r a d i a l c t i c o en sentido hegeliano, sino analet ico, no siendo propiamente concepto.

34

35

3. Estructura ontolgica del proceso autntico

de liberacin

a r e l a c i n de d o m i n i o .
der
as

.'5.1. Ln niptu.ra
Tanto la

de la reMcin

de

dominio

i n v c r . s i n .suce.siva de

de dominio c u a n t o su a s u n c i n
l a r i d a d c e r r a d a i-adican en

de

la

relacin

absolu-

subversin

\-', m ' s m o en su i n t e n t o de a n i q u i l a r

inversiva

a su anti.3;uo

( u de " m a t a r " a l t a i d i o s ) . F i n a i m e n t e , en i a

de

dialctica

e n t r e a m b o s . Se t r a t a a s de u n a

la t o t a l i d a d

d i a l c t i c a que

^ero en todos esos casos, porque

forman,

es d e c i r ,

no se respeta

se

re-

absolutizacin
del

un

proyecto

originario,

todo

social,

a la persona

(del

] 2.

Lo

n> e dial iza c ion

testigo

mediadora

de

la

po'sonal

pueblo)

c o n t i n g e n t e y d b i l pobreza
ci ( j u z g a ) absolutaniente

i n a u t n t i c a s de

temporalidad.

Pues; c m o es
car)

la r e l a c i n de d o m i n i o

tizarla,

(superar, trascender,

?/ -no mcra.mente

si no es p o r ia irrupcin

invertirla

criti-

Es precisam.ente l a apertura
posibilita

a lo n u e v o e i n e s p e r a d o de

la d i m . e n s i n de la v e r d a d e r a

y p o r ende, de i a l i b e r a c i n p e r s o n a l y s o c i a l

(social

lo
la

libertad,

en

cuanto

c o m u n i t a r i a y no t o t a l i z a n t e ) . E s o

" n u e v o " adviene como la d i -

mensin originaria

hace p o s i b l e c r i t i c a r

desde d o n d e se

hs-

futuro.

pensar
per-

// relatividad

libertad

intento

de

poder'? E n

su

el r o s t r o p e r s o n a l c r i t i -

a t o d a v o l u n t a d de ( a u t o ) a b s o l u t i z a c i n .
En

su

inasible

p o n e e n j a q u e a t o d o d o m i n i o , p o r q u e no .se d e j a poseer

absolu-

de " i o n u e v o " , de " l o o t r o " ,

no a l r g i c a s i n o d e s c o n c e r t a n t e m e n t s o t r o ?
h i s t o r i a lo que

resiste a todo

Y d e j a a l d e s c u b i e r t o la i m p o t e n c i a d e l p o d e r

p o s i b l e romper

del

d i a l c t i c a , y a t o d o m a n o t a z o de

t e m p o r a l i d a d a u t n t i c a , es s i e m p r e g e r m e n de c r t i c a y " d e - s t r u c de esas f o r m a s

de la- irrupcin

j u s t a m e n t e a q u e l l o que

c i n " inmanente

(inmanentemente trascendente)

nueva

o v i v i r l a h i s t o r i a " s i n n o v e d a d " . Pues a c a s o no es el rostro

de u n

cual

de

trata

s o n a l ( d e u n a p e r s o n a i n d i v i d u a l , de u n a c o m u n i d a d de p e r s o n a s ,
totalizacin, aun

sta,

y originante

ello se

A r r i b a d e c a m o s que la p e r s o n a , p o r el r e s p e t o que e l l a e x i g e ,

con

sociedad),

original

Por

es s i e m p r e g e r m e n de c r t i c a i n m a n e n t e de las f o r m a s de

esclavo; del a n t i g u o s e o r ; a a p e r s o n a c o m o t a l en s u r e l a c i n
estado y

co-

se-

(sendo)supera-

c i n d i a l c t i c a de las dos s i t u a c i o n e s , se a b s o i u t i z a la misma

lacin,

proyecto persona! y

de u n ] ) u e b o , se o r i g i n a a s no de l a i m i t a c i n s e r v i l

y n d o s e , es d e c i r , d e j a n d o a b i e r t o e l p o r - v e n i r .

disoluto o
rioi

Ese

pro-yec-

(auto)absolutizacin.

torui

la

la tarea presente,

de o t r o s p r o y e c t o s o de l a p r o p i a v o l u n t a d de a u t o s u f i c i e n c i a d o s

de

dio.s-proyeccin). En

libertad,

creativamente al por-vcnir.

munitario

t i z a c i n en el s e o r a q u i e n a b s o i u t i z a ( c o m o v i c a r i o de u n " d o l o "
un

en

po-

lo s i d o , p a r a

c a i ' a s de la m i s m a m o n e d a , s i n o del O r i g e n que a d v i e n e s u s t r a -

E n la dependencia s e r v i l el e s c l a v o p r o y e c t a su deseo de

ai-S')btiza

asiunir

originariamente

d i a l c t i c a en c r c u -

(Aufkehun.cj)

la v o l u n t a d

posibilitarnos

tndola

lo.s t r n i i n o . s de

Pues a d - v i e n e s i n e s t a r e n n u e s t r o

, d n d o n o s el p o d e r de recoger

tras-

cender las p o s i c i o n e s a r r i b a esbozadas, t o d a s e l l a s e n r a i z a d a s

en

Llamamo.s con E . L e v i n a s " a l r g i c a m e n t e otro" a lo otro que se

totaliza con lo mismo en un sistema que no permite l a alteridad radical.
E n cambio el otro, como persona o comunidad de personas, es
('esconeertantd'Xiitc
otro, es decir, su alteridad no es mero reverso de l a identidad, es
u.^iti a l e n d a d anterior
a toda i n i c i a t i v a e imperialismo de lo mismo y que
V!.i lo limita, pues l i m i t n d o l o , s e r a t o d a v a "lo mismo", por l a comunidad
Ue I.-enteras con l ; cf. Totalit
et infini, p. 9.

E n su d i a l c t i c a de la conciencia desdichada Hegel critica a l a

fedsa trascendencia que genera una d i a l c t i c a de "mala" infinitud. L a ststrarein
del O r i g e n , que abre el futuro, o recae en l a l n e a indefinida, propii de la " m a l a " infinitud. S u s u s t r a c c i n (Entzug)
es s i m i l a r a la de la
persona, quien, c o m u n i c n d o s e , comunica su misterio como misterio, es dec i r , permaneciendo en libertad. De modo semejante el futuro adviene como
futuro en el presente. Aunque no se deja totalizar d i a l c t i c a m e n t e , cerrando
a s la historia, el futuro adviene realmente en el presente, como llamado y
posibilidad r e a l . P o r tanto, en esos casos, l a trascendencia no se contrapone a l a inmanencia, sino que coincide con ella o p o n i n d o s e l e en t e n s i n
abierta.
" V i s a g e " es una c a t e g o r a usada por E . L e v i n a s , quien descubre
la r e l a c i n de trascendencia m e t a f s i c a en el "face face". E n la pobreza
e impotencia ( f s i c a s ) del rostro e s t precisamente s u poder ( t i c o ) , "que
no d e s a f a a l a debilidad de mis poderes, sino a l poder de poder" (cf. op.
cit., pp. 172 s s . ) . Pero esa e x p r e s i n nuestra es inadecuada, pues la contrap o s i c i n m e t a - f s i c a (en sentido p l a t n i c o o kantiano) de lo fsico y lo
t i c o e s t a r a c o n t r a lo m s profundo de l a i n t e n c i n de L e v i n a s . A l cont r a r i o , desde l a m e t a f s i c a entendida como t i c a se llega a una nueva conp r e n s n da lo f s i c o , lo e c o n m i c o , el trabajo y el poder.

36

37

el

c o m o cosa o como idea. Eu

c r c u l a r i d a d cerrada
para

i r r u m p e eit la

de la t e m p o r a l i d a d i n a u t n t i c a ,

a b r i r l a a lo n u e v o

alteridad

su i r r e p e l i b i o novedad,

es m e n s a j e r ^ i

de

!a h i s t o r i a .

En

su

rompindola

totalmente

m i s m i d a d y a - s i d a de lo m i s m o . Y a s p o s i b i l i t a a s t e - su
tica

mismificacin

apertura

nuevo,

(apropiacin

de

lo m i s m o y

lo
.se

tanto,

el

nediatizu

adviento

del

nicameute

n t i c o del o t r o ( d e la o t r n

tuturo,

(se

persona

se da ' \u

lo

"encarna")

otro,

es de s u y o

autntico

d i l o g o jnztja

a l a c h a n c e de

P e r o en u n

una

palabra

juicio

del

nuindo antidialg-co

rostro,

(crisis),

para

que

U n a t a l palabra

ser

de

vivir

que

de

es

inma-

inautnticas

de
lo

del

eficaz,

debe
a esa

otro

oD-esin

ser

una

palabi'a

voluntad

de

de

poder.

Levinas,

el

v i o l e n c i a , es d e c i r , e n l a e x p r e s i n

rostro

del

polrre,

del

extranjero,

M o i t m a n n ) entera al

i n m e r s i n en la r e l a c i n de d o m i n i o , es q u i e n

nacin

su

con-

el f u t u r o t r a s c e n d e n t a l

hombre

de

las

el

dimensiones

de

la que

es e! o r i g e n d e l f u t u r o ,

sino

m s b i e n el

futuro

trascendental

el que p e r m i t e conocer la e n c a r n a c i n " ' " . A p r i m e r a

vista

parecer

podra

lenguaje

y de " l o n u e v o
Moitmann,
del

que

acerca
de

una
del

tal

critica

"nuevo

tambin

horizonte

la h i s t o r i a " , p u e s p a r a

de

se

aplica

comprensin"

nosotros,

como

para

l a c r t i c a de! !)resente se hace desde e l a d v e n i m i e n t o

futui'o.
Sin emliargo muestra

Alves

i n s i s t e n c i ; ! en

la f u n c i n

nticamente

qwe a l a de M o i t m a n n ( a l m e n o s e n c u a n t o

interpretado

p o r a q u l ) . E l o t r o , en su a q u y a h o r a , es l a " e n c a r n a c i n "
n u e v o l l a i n a d o de l a h i s t o r i a . S o n las contradicciones

mido,

d e l p r e s e n t e , hechos c a r n e en el dolor

e n s u r o s t r o , las q u e deternvinan

se a b r e desde el a d v e n i m i e n t o
sin

mediatiza

a u n q u e s t a no sea su m e r o r e s u l t a d o

del

xdji'c

Es por tanto
la

del

conflictos
y

el t i p o de e s p e r a n z a

del f u t u r o .

y e l d o l o r p r e s e n t e el que

3.3. La

mediacin

el p r o c e s o de

liberacin

la

(oprique
opre-

futura,

dialctico.

se

l i b e r a c i n de t o d o s . A t a l

dimensional?
ridad

cerrada

es

precisamente

Cuando

se

deja

opresor,

n i el o p r i m i d o t o m a d o

cuestionar

eficaizmente

por

como

ella,

del

tercero

el

cmo

acontece la r u p t u r a

Es
de

el t e r c e r o
dicha

seor-esclavo;

q u i e n COKO t e r c e r o

relacin

en u n i d i m e n s i o n a l i d a d : es d e c i r , l a v o l u n t a d de

de

y l o q u e se i n t e n t a r e d u c i r a nola
Opio

instrumeiLto

de

liberacin?

t e r c e r o entre

rela-

Pues

uni-

sujetocuestiona

nivelndola

(auto)absoluti-

lo que p r e t e n d e serlo

todo

o v i c e v e r s a , es, e n s u t e r c e r i -

d a d , e l q u e i m p i d e que e l t o d o a b s o r b a a l a n a d a o l a n a d a a l t o d o .
P u e s de.scubre q u e la r e l a c i n en cuanto

"Aco.ntecimiento-apriuiiaciti" intenta t r a d u c i r
(calcando la t r a d u c c i n francesa) la p a l a b r a Er-eigniK,
e m p i c a d a por Heidegger. Sobre el
d i l o g o como "acontecimiento", cf. R . C a p u r r o , La pregunta
hermenutica
pvr el criterio del sentido del enguajs,
en Stromata
27 ( 1 9 7 1 ) .

la

la b i p o l a -

(universal-particular;

individuo-sociedad...).

o p r e s o r c o m i e n z a a d e j a r de s e r l o , y e l o p r i m i d o i n i c i a el camdno

Religin:

rompe

a aquello que la c i e r r a t o t a l i z n d o l a y

z a c i n . Y a q u e en cuanto

liberacin.

de

c i n b i p o l a r de p o d e r , tiue com.o d i j i m o s , e n e l f o n d o es

objeto;

el o p r e s o r t o m a d o como

liberadora

prcticamente,

l o l l a m a r e m o s e n el p r r a f o s i g u i e n t e ( c f . 3 . 3 . ) , e! t e r c e r o , pues no

su l i b r o

Moitmann

s u f r i m i e n t o que c o n t i e n e su s i t u a c i n h i s t r i c a " ; " n o es l a e n c a r -

Pero,

h a c e capaz de i n s t a u r a r

En

"es

el

Q u i e n oye esa p a l a b r a y se d e j a i n t e r p e l a r , j u z g a r y l i b e r a r

oprimido.

Alves critica

de j u i c i o es la que p r o f i e r e d e s d e el s i l e n c i o e l

h u r f a n o y la v i u d a .

p o r e l l a de su

(para

concretos

dominacin

Kubem

m e d i a d o r a del o t r o como o t i o acerca n u e s t r a p o s i c i n m s a la de

autnticamente
el r o s t r o

que

aconte-

j i o r l a v o l u n t a d de p o d e r , l a

c r i t i q u e y .juzgue

r o s t r o doloroso d e l q u e padece
(bblica)

ro.stro

eficaz.

del h o m b r e por el h o m b r e , alienado

l)alabra

el

el l u g a r en. qLie ese

n u e v o de l a h i s t o r i a . Pues l a p a l a b r a
como

en

brasilero

c e p c i n de l a e s p e r a n z a e n c u a n t o

nuestro

ontolgicamente

n e n t e y p o r ello t r a s c e n d e n t e m e n t e a las f o r m a s
t e m p o r a l i d a d , y las ahrc

oti'O.

del o t r o c o m o o t r o , del o t r o

p u e b l o o greipo s o c i a l ) . E s el dilinio
cimiento-apropiacin

autn-

p r o p i o ) , poi- l a

al d e s c o n c e r t a n t e d i l o g o c o n el o t r o como

Por

otra

d e l a d - v i e n t o de lo O t r o , p o r v e r u r , en la

telogo

Op. cit., p. 100.

-" C f . op. cit., pp. 142-8.

r e l a c i n es

cseiicialmente

38
apertura:

r e l a c i n sin

r e l a c i n - ' , y i)or ello, i r r e d u c t i b l e al

o la n a d a , a l m e r o s y a l p u r o no:

n e c e s a r i a m e n t e abieiia

por la

eso es que, n t i c a m e n t e ,

c e r o le es c o n f i a d a a quienes
l a c i n de d e p e n d e n c i a .
"desde d n d e " esa
tambin

dejarse

la f u n c i n

tomarQ}i

P e r o esto no

crtica

cuestiona)-

recin
a

mediadora

conciencia-

se

basta:
hace

s m i s m o

para

no

posible,

por

p a r a que su c r t i c a no se d e p o t e n c i e
in-versin subversiva)

del

crtica

ese

es

nivelar

dnde"

Es

(y de ese

en l a v o l u n t a d de p o d e r .

r e l a c i n de d e p e n d e n c i a , es

La crtica ser

t a m b i n e l l a m i s m a pasa p o r

voluntad

de

relacin

al d o m i n a d o r

r o s t r o d e l p o b r e y o p r i m i d o , no se
nc s e r a t e r c e r o

en c u a n t o

dad"

c i r c u l a r deja

al d o m i n a d o ,

es

el

(es

decir,

tercero
re-

la que

instaura

al

a q u l que, c u e s t i o n a d o
(auto)absoiutiza.

la

de

ser

mismidad

autnticamente

i n t e r i o r i d a d de

E n c a m b i o el t e r r e i - o , en

sino

decir,

novedad

su

del

los

que

y alteiudad)

salva

en-si-mismamiento,

en

La

mediacin

genuina

es

q u i e n " d e s d e f u e r a " -' h o r a d a

la del

tercero

en

cuan/tn

(pie autorres<iuei.)r;eJan

a ia t e m p o r a l i d a d

tercero,

P u e s l a c r c u l a r i d a d c e r r a d a i!e s t a es

abierta

inautntica.

a la t r i u n i t a r i e -

d a d d e l t i e m p o a u t n t i c o p.or la i i - r u p c i n de la t e r c e r i d a d , e n la
q u e el f u t u r o se hace p r e s e n t e .

nosop o r el

P u e s , si n o ,

3.4. FJl dilogo

como

Resumiendo,

ugarr

de la inediacin

las f o r m a s

liberadora

a l i e n a n t e s de t e m p o r a l i d a d

absoiutiza

en u n p r o y e c t o " n e o c o l o n a l i s t a ' a secas, sea en u n o

po.seyendo a l s e g u n d o ; o el s e g u n d o ( e l d o m i n a d o en c u a n t o

es d e c i r , l a pro-piedoid)

alienan-

la f i s u r a d e las c o n t r a d i c c i o n . e s i n -

c b i e n e l p r i m e r o ( e l d o m i n a d o r e n c u a n t o t a l ) q u e se

duce d i a l c t i c a m e n t e a s l o p r o p i o

pretende

u n o t r o o en u i i

igualmente

a m a n t e n e r a A m r i c a L a t i n a en la relacin

r e l a c i n m i s m a de m e d i a c i n , e n c u a n t o

Pues

a la i n t e r i o r i d a d y

ah-solut,o:

al p r i m e r o ;

se

ms originaria "exteriori-

n o s l o de c u a l q u i e r en a j e n a c i n
tambin

mediadora.

t a l . S e r a o b i e n e! n i c o :

que, d e j n d o s e poseer, a b s o i u t i z a

ser-

te.

manentes

la terceridad

Pues el t e r c e r o es j u s t a m e n t e

totalidad

todo,

es p u e s t a en c r i s i s

lograra

a u t o d e s t r u i r a n ; y que, p o r l t i m o , l a m e d i a c i n q u e se n i v e l a e n

mismidad

l a c i n de m e d i a c i n se a b s o l u t i c e y a s r e l a t i v i c e a u n o de ellos o
a e n t r a m b o s a l a vez. Es

( s i m i l a r a l m a s o q u i s m o ) : si se

dejarse

en c u a n t o t a l q u i e n i m p o s i b i l i t a qui> u n o de e l l o s o i a m i s m a

tros.

o en t o t a l
totalmente,

(mora

por el r o s t r o del p o b r e y o p r i m i d o .
su

de c e r r a r s e en p o s e s i n t o t a l (esiiecie de s a d i s m o )
posedo

reduce

poder

poder

( q u e si se l o g r a r a , se a u t o d e s t r u i r a ) ; que l a b i p o l a r i d a d uo p u e -

mediar.

l i b e r a d o r a s o l a m e n t e si

la c r i s i s . Toda

( a u n la de a q u l que no a p a r e c e c o j n o o p r e s o r )

En

desde

de l a r e l a c i n b i p o l a r de d o m i n i o , m a n i f i e s t a q u e l a u n i - i d n i i

decir,
modo

d e j e de c r i t i c a r , c o m o e n el m a r x i s m o ) , p a r a e l l o d e b e n
e n lo que g e n e r a esa

necesario

en l u c h a a n t a ; g i i i c a

o en r e d u c c i n t o t a l i z a n t (

ter-

de l a r e -

"desde

o r i g i n a r i o , q u e se " e n c a r n a " en e l d o l o r d e l p o b r e - '

criticar

fvcro,

t a l , rruntpietid)

a b - s o l u t a m e n t e i n m e d i a t a es u n a i l u s i n d e l a v o l u n t a d de

terceridad.
Por

P o r e l l o es que, el t e r c e r o e u c u a n t o

todo

39

sea

"desarrollis-

tal)

o, f i n a l m e n t e ,

que, a b s o l u t i z n d o s e ,

tienden

de d e ) e n d e n c i a ,

la
re-

(la m i s m i d a d e interioridad,

de a m b o s a l a vez.

- ' " R e l a c i n sin r e l a c i n " es o t r a e x p r e s i n de L e v i n a s p a r a design a r a l a " r e l a c i n cuyos t r m i n o s se absuelven de l a r e l a c i n " , de la que
hablamos en l a nota 4. F u e H . Billot quien e n f a t i z que la r e l a c i n como
esse ad no es reductible ni a lo positivo ni a lo negativo.
'i'' E l otro en cuanto otro es concretamente distinto s e g n el n g u lo en que nos coloquemoE. P a r a ei torcf-ro el utro en cuanto otro, desde
dt)nde le irrumpe el llamado del futuro que le da la posibilidad de ser tercero, es el (jue su/re la r e l a c i n de d o m i n a c i n y o p r e s i n .

"-- De esas reflexiones, a s como de l a c o n c e p c i n r e l a c i o n a l de l a

persona y l a libertad que ellas implican, se p o d r a deducir un concepto de
jjropiedad
que no sea ni libera! ni m a r x i s t a . Ambos nacieron, por c o n t r a p c s i c i n , de la misma c o n c e p c i n de la l i b e r t a d y l a r e l a c i n individuo-sociedad propia de ( l a f i l o s o f a gi'iega llevada a su extremo por) la moderi'.idad. L a comunidad
del mundo, i n s t a u r a d a por l a r e l a c i n social o r i g i n a r i a (el "faz a f a z " ) , i n s t a u r a por eso mismo simultneamente
(en u n a
a b i e r t a coincidencia de opuestos) tanto la a p r o p i a c i n personal (no p r i v a t i s t a ) del mundo, cuanto su s o c i a l i z a c i n (no c o l e c t i v i z a c i n ) .
"Desdo f u e r a " del sistema cerrado de fuerzas, pero "desde dentro"
de l, en cuanto l a persona, no totalizable en sistema, provoca l a s c o n t r a dicciones que impiden que s t e <e termine de c e r r a r . Se da u n a r e l a c i n
de c r t i c a inmanente y trascendente semejante a l a e j e r c i t a d a por Blondel
en su " m t n o d e d'immanence", y a que se s u p e r a l a c o n t r a p o s i c i n t r a s c e n dencia-inmanencia (cf. a r r i b a , nota 1 0 ) .

40

41

ta", "subversivo" o bien " t o t a l i z a n t e "

(v.

g . de t i p o m a r x i s t a ) .

L a l i b e r a c i n de esa r e l a c i / i a c o n t e c e poi- l a a p e r t u r a
v o " de n u e s t r a

h i s t o r i a y de l a h i s t o r i a , j u s t a m e n t e

m e n t o de s u p e r a c i n
nueva

comprensin

a lo " n u e en este m o -

de l a m o d e r n i d a d . E l a d v e n i n d e n t o
ontolgica

(de

histrico originario y original)

la

que

nacer

de

un

a c o n t e c e en e l r o s t r o

tales,

n i t a m p o c o la m e d i a c i n

Dicho

"juego"

el d o l o r , la p a c i e n c i a

mera

P e r o , a u n q u e en a l g n

conflictos

liberalismo,

socialismo,

capitalismo,

conninismo,

Y
de-

hijos:

se

instaura

el dilogo,

"juego

y el t r a b a j o

.sentido es

un " j u e g o

de

f a l t a r l e "la.

lo n e g a t i v o " - '.

del a m o r " ,

porque

si es

verdadero

dilogo,

.se o r i e n t a

del pctso p o r el a f l o i - a m i e n t o y l a e l a b o r a c i n de los

latentes,

p o r el e s l u e r z o ,

la l u c h a , la c r i s i s

y la m u e r t e de todos

(el

limite

ios i n v o l u c r a d o s eu el

l o g o a l a v o l u n t a d de p o d e r p r o p i a
3.5. Dilogo,

(auto) absolutizacin.

Recin

as

q u e de o t r o m o d o se hace i m p o s i b l e . P o -

niendo en j a q u e a l a r e l a c i n c e r r a d a

aquel

di-

ajena.

imperialismo,

desarrollismo.

la

como

e i n c l u s o de lo i n s u l s o " p o r

sin embargo,

de l a s i t u a c i n )

L o que c a r a c t e r i z a a i a m c d i i i c i n del t e r c e r o y lo c o n v i e r t e
en t e r c e r o es su r e n u n c i a a

que

se i n s t a u r a desde la r e l a c i n de paz y t i e n d e a l a c o m . u n i n y r e -

porque r e l a t i v i z a ia v o l u n t a d de a b s o l u t i z a c i n q u e la c e r r a l ) a .
de l a m o d e r n i d a d , (lue h a y q u e

su j u e g o , m s

Hegel c r i t i c a porque "desciende al

seriedad,

se c u e s t i o n a r p o r el r o s t r o d e l p o b r e y o p r i m i d o , a b r e la h i s t o r i a

totalitarismo, tecnologismo,

interpretado

cuanto

e l l a s a travs

D e l e s p r i t u de la m o d e r n i d a d s o n

ser

lo e d i f i c a n t e

conciliacin,

pasar h a c i a el f u t u r o .

podra

ptoceso

dialgico.

d e l a m o r c o n s i g o m i s m o " que

dejndo-

en ella r a d i c a e l f u n d a m e n t o

l i b e r a d o r a que a s c o m i e n z a

d i a l c t i c o , puede l l a m r s e l o

p l a n o de

m i s m a en cuanto

t o t a l i z a c i n d i a l c t i c a de los dos. .Sino q u e es a q u l que,

a l p o r - v e n i r . Aunepie al

pobre

t a i . Este, es o b v i o , no p u e d e ser n i el d o m i n a d o r n i el d o m i n a d o
en cuanto

\r ello a b i e r t a

de l a m e d i a c i n

esa

proyecto
del

y o p r i m i d o , y se r e a l i z a p o r l a m . e d i a c i n d e l t e r c e r o en

no-absoluta,

de d o m i n i o , t r a n s f o r m a

e!

praxis,

lucha

n tnnrrl'-

;/ pa.:

E l d i l o g o c o m o iTroceso d i a l c t i c o
m e r o l e n g u a j e , s i n o que, p r e c i s a m e n t e
j e eficaz

h e c h o praxis

histi'ica.

no .se m u e v e a l n i v e l diel
p o r ser d i l o g o es

lengua-

P r a x i s no s o l a m e n t e de l a p a l a b r a

p r o - v o c a t i v a ( y p r o - f t i c a ) , con d i m e n s i n s o c i o p o l t i c a , s i n o t a m -

campo de f u e r z a s e n u n o a b i e r t o y t r i d i m e n s i o n a l . E s t e , p o r ser-

b i n de l a e - / a ? ) o r a c i n

es d e c i r , de!

trabajo,

lo, d e s e n m a s c a r a e l c a r c t e r

c o n d i m e n s i n e c o n m i c a . Pues el m u n d o que e l l e n g u a j e

prctico

no-absoluto

t a del d o m i n a d o r o d e l a n t i p r o y e c t o

del p r o y e c t o

del d o m m a d o ,

proyecto t ot a l i z a d o r . L a d e . s - a b s o l u t i z a c i n del tercero,

do el c a m p o t r i u n i t a r i o

d e l d i l o g o , r e l a t i v i z a a los

absolutisaun

instauran-

posible

enton-

e l j u e g o c o m . n d e l d i l o g o , en el q u e los t r e s

entran, a u n a p e s a r suyo, p o r e j e m p l o , por la resistencia

activa

a p a r t i c i p a r en l . E s u n " j u e g o " a b i e r t o a lo i m p r e v i s i b l e de l a
h i s t o r i a y p r o - v o c a d o " d e s d e f u e r a " ( y s i n e m b a r g o , desde d e n t r o )
p o r l a i r r u p c i n d e l f u t u r o n u e v o q u e ad-\-iene e n y a t r a v s
!a p e r s o n a d e l o t r o en c u a n t o o t r o . - L a f u n c i n
i n i c i a l m e n t e en esa

pro-vocacin,

que

pro-mueve

t i e n d e a i n s t a u r a r es u n m u n d o h u m a n o , i i i t e r h u m a n o y de h u m a n i z a c i n de l a n a t u r a l e z a , y p o r t a n t o ,

seudc-absolu-

tos y p e r m i t e i n i c i a r el p r o c e s o de l i b e r a c i n . P u e s r e c i n
ces se hace

del

de s t e
una

de

consiste
dialctica

-* N u e s t r a insistencia en e! "en cuanto " os p a r a s e a l a r que h a b l a mos de estructuras o n t o l g i c a s . P u e s , cruno uei>:o dir-emos, nadie es
slo
opresor o slo oprimido, etc., y, a l menos en parte, todos lo somos. De ese
modo evitaremos l a " d i a l c t i c a m a n i q u e a " qu.- .mr.nhrece el cuadro r i c a riici.te tuiilizado, r e d u c i n d o l o a un cinroscuro s n i relieves", de la que

y la cO'lal)oru:in,

En
que

se e x p r e s a n

poltico,
disfrazar

cultural.

l a r e a l i d a d de l a p r a x i s h i s t r i c a
en contradicciones

econmico,
la

creativamente

cultural...)

conflictividad

El

anidan

a todos
genuino

del m u n d o

real,

os c o n f l i c t o s

los n i v e l e s
dilogo
sino

no

(social,
busca

transformarlo

desde el " d e s d e - d n d e " se i n s t a u r a el d i l o g o .

Por

e l l o , m s b i e n t i e n d e a d e n u n c i a r las c o n t r a d i c c i o n e s y d e s t a p a r los
c o n f l i c t o s p a r a e-labor&rlos,
l a b o r y el esfuerzo

es d e c i r , p a r a h a c e r l o s

de l a l u c h a y e! t r a b a j o .

pa.sar p o r l a

Estos modelan

slo a los i n t e r l o c u t o r e s , sino t a m b i n a l m u n d o c o m n donde

no
se

h a b l a b a Clarn
en su e d i c i n del 18 de marzo de 1971. E n ella caen tanto
ios que ven "'sediciosos" y "comunistas" en todos los que c r i t i c a n al "status
qco", cuanto los que ven .-!o "e.\p!otadores" en quienes no son pobres.
Phinoineiiolojie
dc.-i Ceistrs,
ed. Hoffmeister, H a m b c r g , 1952, p. '-0.

42

e n c a r n a n las alienaciones e i n a u t e n t i c i d a d e s que ellos v i v e n , y que

mutuo

e n s t a s se r e f l f j a . S l o a s i e l d i l o g o , h e c h o p r a x i s , es

rioridad

realmente

en un Estado

43

( h e c h o t a m u i u I g l e s i a ) que a b s o r b e la i n t e -

( y p o r eso

la a u t n t i c a

mismidad). La verdadera

liije-

l i b e r a d o r . G i a r o e s t que puede s e r l o p o r q u e , en cnanto

d i l o g o , no

r a c i n es l a q u e l i b e r a de las a t a d u r a s de l a v o l u n t a d de d o m i n i o

se

sino

a dicha d i m e n s i n

instaura

aquello
y

desde l a v o l u n t a d c o n f l i c t i v a

que

la s u p e r a

la

de

trasciende:

la

poder,

dimensin

desde

de

paz

libertad.

en

la d i a l c t i c a .

o r i g i n a r i a , en cada

desde a q u l l a

uno

de

estructura

los
un

involucrados

nuevo

mundo,

humanizndolo.
l a v o l u n t a d de

do-

m i n i o y las alienaciones q u e e l l a cau.sa s o n c r i t i c a d a s , e n t r a

E s a d i m e n s i n , q u e es el " d e s d e - d n d e "

en

Esa

liberacin,

porque

nace de

la d i m e n s i n

de

paz,

tras-

c i e n d e o r i g i n a r i a m e n t e l a r e l a c i u lie l u c h a y de p o d e r , pero

no

la p r a x i s de la h i s t o r i a c o n c r e t a m e d i a n t e l a r e n u n c i a a l a a b s o l u -

la depotencia,

tizacin,

f a l s o i r e n i s m o q u e no m i r a c a r a e. c a r a los c o n f l i c t o s o los r e h u y e .

tercero

que c o n v i e r t e

(conversin!)

al

tercero

justamente

en.

L a llamo d i m e n s i n de l i b e r t a d p o r q u e e s t en s m i s m a

l i b e r a d a de la

relacin

de d o m . i n i o , e n c u a n t o l a t r a s c i e n d e . L a l l a -

No

^ino

que

la ii-an.<fofiua.

N o se t r a t a de l a paz

busca " e q u i l i b r a r l o s " c u b r i e n d o o r e p r i m i e n d o las

(fuentes

de v i d a )

del

tensiones

en u n a f a l s a c o m i d e m e i i t a r i e d a d (pie lo pasa

m o t a m b i n d i m e n s i n de paz p o r q u e s u p e r a a d i c h a r e l a c i n , o r i -

por la n e g a t i v i d a d m.ediadora

.gen de l a guerra, y es su c o n d i c i n de p o s i b i l i d a d . P e r o ,

f r u c t i f i c j en v i d a ) . L a c o m p l e m e n t a r i e d a d no s e r i a s i n o u n n u e v o

e n c u a d r a a l a r u e r r a en u n a r e l a c i n a n t e r i o r , t a n d i i u
que e l l a se t r a n s f o r m e

en r e c o n c i l i a c i n ,

sin perder

porque

posibilita

p o r eso

su

d o l o r y su agudeza.

tle la m u e r t e

i n t e n t o de t o t a l i z a c i n

( d e las

completo).

Sera

fuente

una

quieta,

"paz"

otra

caricatura

( s l o a s la

p a r t e s en u n t o d o
de
de

temporalidad
la v e r d a d e r a

tensin

circularmente

inautntica,
paz.

Esta

no

en
es

describi

la

e s . ' t i c a y n o se c i e r r a e n c r c u l o , s;no que es t i n a paz v i v a , a b i e r t a

e s t r u c t u r a o n t o l g i c a de u n a t a l l u c h a , p e r o , c o m o i n t e r p r e t

su

a lo i n e s p e r a d o

En
dialctica

la dialctica

del a m o

desde las c a t e g o r i a s

del esclavo

helnicas

de

Hegel

universal-particular

y las modernas de s u b j e t i v i d a d - o b j e t i v i d a d , nivel

q u e m a de! d o m i n i o ( r e l a c i n s u j e t o - o b j e t o )

al n i v e l d e l es-

a la d i m e n s i n

c a l de l a l i b e r t a d y l a r e c o n c i l i a c i n , q u e e r a j u s t a m e n t e
clicin

radi-

la

cori-

de p o s i b i l i d a d de l a d i a l c t i c a de l a l u c h a a m u e r t e y d e l

t r a b a j u . A s Hegel v o l v i a i n t e r p r e t a r

l i b e r t a d y paz en

c a t e g o r a s , reduciendo l a l i b e r t a d a l a mera
c o n c i e n c i a , sin l a d i m e n s i n

de g e n u i n a

a la m i s m i d a d ) - ' ^ ; y reduciendo

la paz

watonoma
alteiidad

al

mero

de l a

dichas
auto-

(irreductible
reconocimiento

pueda
volver

a d e s b a r a t a r l a e s t r u c t u r a c i n c r i s t a l i z a d a de lo s i d o y a e x i g i r s e
su

reiteracin

creativa.

v o l u n t a d de p o s e s i n

Las

falsas

seguridades

ancladas

s e r n entonces desconcertadas

en

la

nuevamente

y r e n a c e r u n a n u e v a f u e n t e de c o n f l i c t o s . P e r o s t o s p o d r n

ser

de n u e v o a s u m i d o s y e l a b o r a d o s desde l a d i m e n s i n de p a z v l i b e r tad,

q u e o r i g i n a r i a m e n t e los t r a s c i e n d e

y los p r o - v o c a ,

abriendo

e l F u t u r o -.
P e r o a u n q u e a s n o se d e p o t e n c i a
la t r a n s f o r m a ,

S e g n Max M l l e r , Existenzphosopliic
im geistigeii
Leben
der
Gegcmuart,
3. ed., Heidelberg, 1964, pp. 160-183, existen en la t r a d i c i n
f i l o s f i c a dos comprensiones de l a libertad. U n a ( l a g r i e g a ) comprende a
la libertad desde l a mismidad de lo mismo, como autarqua.
L a otra (de
origen j u d a i c o - c r i s t i a n o ) l a comprende desde l a r e l a c i n dialogica, como
don y respuesta. L a libertad como Gelassenheit
en Heideg-ger (cf. el libro
de ese nombre, Pfullingen, 19.59) es heredera de esa c o m p r e n s i n : cf. K .
L e h m a n n , Cliritliche
Geschichtserfahrung
und uutologLsche
Frage
beini
jungeti
Heidegfer,
Philosophisclies
-Jahrbuck
74 ( 1 9 6 6 ) , pp. 126-153, y
R. GuiU'ad, Elte et lilierl
- U n e u d e s u r le dernic-r Heidegger, L o u v a i n , 1965.

y c o n f l i c t i v o de la h i s t o r i a . Pues m i e n t r a s

d a r s e el a d v e n i m i e n t o de l a n o \ o i l a d ( d e l p o r - v e n i r ) , se

llevndosela

al extremo

a l a v o l u n t a d d e p o d e r . P o r eso el matar

la l u c h a a

de

muerte,

la v e r d a d e r a

se

muerte

a s t a e n s m i s m o y en

el o t r o , n o m a t a n i a b s o r b e a l a p e r s o n a , s i n o q u e l a s a l v a : a la
p e r s o n a , es d e c i r , a todas

las p e r s o n a s e n d i l o g o .

L a apertura
del futuro y su r e l a c i n con la revolucin
t ..ta K . R a h n e r en su a r t c u l o : Theologie der H o f f n u n g ,
Theolage
V I H , E i n s i e d e l n , 1967, p. 576.

a u t n t i c a la
Schriften
-ur

44 3.6.

- 45
Una

ihistracin:

VA\s p r r a f o s

cJ

cjcniplo

de

anteriores

nuestras e x p r e s i o n e s

Mm

fin

[.iiih<'r

teridia

Kimj

hemos t e n i d o cotno t r a s f o u d o

nuestra

( e n e s p e c i a l , de H e g e l ) , p u e s d e s e b a m o s

e.structura

ontolgica

de

la m e d i a c i n

dola a la d i a l c t i c a h e g e i i a n a
guaje es que r e s u l t e a b s t r a c t o .

Idjeradora,
quisiera

len-

.sealar

eri un hecho c o n c r e t o q u e n o s c o n . m o v i a todos, el de la

muerte

de M a r t i n L u t h c r K i n g , q u q u i e r o d e c i r a l h a b l a r de u n a

lucha

que se f u n d a y ,se s u p e r a e n r e l a c i n di.' 'laz. N'd ( p i i e r o a f i r m a r

con esto que l a l u c h a n o - v i o l e n t a

( t a l como

la e n t e n d i

King)

sea el n i c o t i p o de l u c h a q u e se .gen(;rM : u ! t n t ! e a m e n t e desde l a

relacin .social o r i g i n a r i a . P u e s el . j u i c i o o n t o l g i c o , t i c o y p o l tico acerca de u n a d e t e r m i n a d a
amplia de f a c t o r e s - " ' .

S l o deseo a h o r a

ontolgica i n d i c a n d o una
en ella .se e n r a i z a n

estrategia

de las

d e p e n d e de

linyfrnr

posibles

dieha

actitudes

y de ella e m ; i n a n . J n a n l i s i s

las declaraciones de D o m H e i d e r ( . ' a m a r a

una

serie

dimensin

polticas
ontolgico

o d d trasfondo

que
de

sul\va-

ceiite al m t o d o p e d a g g i c o de P u u i o F r e i r p o d r a n s<u' p r o b a b l e mente otras i l u s t r a c i o n e s de lo m i s m o . S i eseoio a h o r a el e.iemplo

del lder negro, es s o l a m e n t e
por las r e f l e x i o n e s de a l g u n o s

p o r q u e .\

lo e n c u e n t r o

la

contraponin-

y m a i ' x i s t a . K\o de ese

Como contraposo

esbozar

elaborado

eficacia

(ue o s n e g r o s a r r e b a t a r a n
d o m i n i o , s i n o que a c c e d i e r a n
que

no es

posible fuera

-por r e a l i z a r ;

el p o d e r ,

que

s t e no c o n s i s t a

en
de

sociedad

i n t e g r a l . Liberaci<Jn

cuyos

miembros

Porque
cin

de

e l l d e r n e g r o no l u c h a l j a s o l a m e n t e

los d e r e c h o s de los

a i b l a n c o de l a v o l u n t a d de
fuera

m s hombre. Porque

ne.gros",
poder,

sino

Mensaje

public un e d i t o r i a l q u e se e n c u e n t r a e n t r e lo me.ior (lue se e s c r i b i sobre dicho a c o n t e c i m i e n t o . E l e d i t o r i a i i s t a i n d i c a v a r i o s p u n tos que pueden s e r v i r p a r a n u e s t r o a n l i s i s . P o r u n l a d o

muestra

que la a c t i t u d n o - v i o l e n t a d e a q u l no c o n s i s t a e n t a p a r

el con-

f l i c t o , sino j u s t a m e n t e e n c r e a r tensiones
y boycotts, e n c a m i n a d o s
e r a n las n e g o c i a c i o n e s

a pro-voca)'

c o n sus m a r c h a s ,

el dilotjo,

'sit-in"

c u y o p r i m e r paso

t a n t a s veces r e c h a z a d a s p o r

los

blancos.

Y por otro l a d o d o c u m e n t a q u e K i n g , con t a l p o l t i c a , no p r e t e n d a

moverse m e r a m e n t e

todvs

por ' i a a f i r m a -

tambin

pai'a que

liai'a

liberar

" e l honPore

"ohuieo

q u i e n n i e g a a o t r o sus

derechos ]ior

c a u s a de s u r a z a , se e s t n e g a n d o a s m i s m o c o m o h o m b r e .
l u c h p a r a s u p r i m i r esta n e g a ( d n .
d a r l e s n todos
palabras

por

l a o p o r t u n i d a d de a c c e d e r a l a v i d a de l a c o n c i e n c i a

y del e s p r i t u "
con

King

H a c i n d o l o , se e s f o r z a b a

Y la r a z n m e t a f s i c a
que

recuerdan

Hegel:

q u e los n e g r o s f u e r a n r e c o n o c i d o s )

es a p u n t a d a
"Sin

esta

ms arriba

exigencia

(de

los b l a n c o s no h u b i e r a n l l e g a d o

t a l vez n u n c a a d a r s e c u e n t a ([ue ser h o m b r e e r a m u c h o m s que

ser

b l a n c o . A l e x i g i r l e s u n r e c o n o c i m i e n t o , los n e g r o s

a los b l a n c o s e l p u n t o de a p o \

prestaban

necesario r e s i s t e n t e y

fuerte

p a r a q u e s t o s se e l e v a r a n p o r e n c i m a de l a p a r t i c u l a r i d a d b i o l g i c a en que los e n c e r r a b a l a p e r t e n e n c i a

a u n a r a z a " ".

de l a e f i c a c i a de la a c c i n de K i n g

p e c u l i a r r e l a c i n con la v i o l e n c i a . E n p r i m e r l u g a r ,
Con o c a s i n de l a m u e r t e de K i n g l a r e v i s t ; i c h i l e n a

medirla

r e x i r t i e n d o la r e l a c i n

a la l i b e i ' a c i n

de u n a

hay

sean l i b r e s .

L a fuente

articulistas.

( i a r o esti! (ue a e s t a

real,

s e g n el f i n q u e se e s f o r z a b a

de

p e c u H a i ' r e l e c t u r a de la h i s t o r i a de

ia filo.sofa

i n j u . s t i c i a s y c o n c i e n t i z a n d o a l a s m a s a s , corra
s t a s se d e s b o r d a r a n

e s t a b a en

su

denunciando

el riesgo

r e c u r r i e n d o a la v i o l e n c i a . K i n g

de

no

que

rehua

e.se r i e s g o , n i s i q u i e r a b a j o p r e t e x t o de u n c i e r t o p a c i f i s m o , s i n o
q u e , p o r el c o n t r a r i o , l o a s u m a c o n s c i e n t e m e n t e como
l a d o , y p o r eso c o n t r o l a b l e . " P r e c i s a m e n t e
r i e s g o l a violencia

se hace eficaz,

s i n .ser

riesgo

calcu-

e n l a a s u n c i n de
destructiva"'"'.

ella s i r v e p o r u n lado como amenaza c o n t r a el i n t e n t o

ese
Pues

reacciona-

r i o de m a n t e n e r el s t a t u s q u o . Y p o r o t r o l a d o , c o m o a g u i j n

que

h a c e i n t e n s i f i c a r el t r a b a j o p o r l a l i b e r a c i n y l a j u s t i c i a . Y a que

en e l p l a n o i d e a l del deber-ser, sino que pre-

-^ Cf. R. Bosc, - violencia y la no violem i:t eu el p''ii.<ij. miento' de la

fjIesHi. (Ciclo de conferencias pronunciadas en l.Cj Fai.uitades de F i l o s o f a
y Teologa), S a n Miguel, 1968, v J . .M. C.isabo, Violeticio
ii
recolncin.
Cus . \ 185 (1969).

M a r t i n L u t h e r K i n g , Mensaje,
n. 168 (mayo 1 9 6 8 ) , p. 14! e l subr a y a d o e.s n u e s t r o ) .
Ibid.
' K . E . A p f e i b a c h e r , ChrisHlclie
FAiid, and feu-alt., Srimn'pi'
der
'/eil 18G ( 1 0 7 0 ) , p. 393.

46

1 (

a p a r e c e corno u n a v i o l e n c i a q u e s l o de esc m o d o es p o s i b l e c o n -

E n e f e c t o , q u i e n a t a c a v i o l e n t a m e n t e a a l g u i e n que s i n v i o l e n c i a

tener. Por consiguiente, la a g r e s i v i d a d

desea d e s p e r t a r e n t o d o s u n a c o n c i e n c i a h u m a n a

(violencia y miedo a

la

m s honda,

es

v i o l e n c i a ) , que de s u y o se m u e v e p r i m a r i a m e n t e en el p i a n o d e l

precisamente

d o m i n i o , es puesta a s a l s e r v i c i o de l a paz, e n c u a n t o es

c i a ; es u n o q u e se a f i r m a a s m i s m o en el solo n i v e l de l a v i d a

asumida

u n o de a q u l l o s q u e no poseen t o d a v a e s t a c o n c i e n -

b i o l g i c a o e n el de los p r i v i l e g i o s p e r s o n a l e s y de g r u p o ;

y c o n . t r o l a d a por e l l a .
E n segundo l u g a r , e i hecho de q u e p o r s u a c c i n n o - v i o l e n t a
K i n g se hiciera vulnerable

a los a t a q u e s de los dos

(dos ''absolutismos"), a s u m i e n d o

tambin

extremism.os

un segundo riesgo, el

de la v i o l e n c i a c o n t r a s m i s m o , d a b a a su e s t r a t e g i a

una eficacia

uno

q u e se h a l l a t o d a v a e n e l p l a n o d e l " h a b e r " y n o e n el d e l

"ser"

p r o f u n d o , e l d e l ser c o n e l o t r o , el d e l ser c o m . u n i t a r o y s o c i a l .
Defenderse

a su n i v e l , es

aferrarse

a lo m i s m o a q u e l se a f o r r a , es d a r l e la r a z n en q u e r e r

de u n t a l a t a c a n t e , es b a j a r

continuar

e s p e c i a l : u n a e f i c a c i a p o l t i c a e m a n a d a d e l o r d e n m o r a l . Y esto lo

a p e g a d o a a q u e l l o que t e n d r a que a b a n d o n a r p a r a a c c e d e r a

l o g r a b a poi- sii \, es d e c i r , p o r l a d e s - a b s o l u i z a c i n

humanidad

i n q i l i c a d a en esa a c t i t u d . U e ese m o d o d e s e n m a s c a r a b a t o d a a p a -

d e r s e es, e n c a m b i o , en este caso, -reconocer que h a y u n a r e a i i d a d

r i e n c i a de j u s t i c i a que p u d i e r a t e n e r l a r e p r e s i n e m p r e n d i d a

que t r a s c i e n d e

en

m s verdadera

pn>'(ue r -

n^s e n i v e r s a ! .

l a p r o p i a v i d a ; es r e c o n o c e r

Yo

una

defen-

en la c a u s a d e

una

n o m b r e del i n j u s t o " e s t a b l i s h m e n t " . Y d a b a u n e n o r m e peso m o r a l

c o m u n i d a ' d s i n b a r r e r a s a u n i n c o n d i c i o n a d o y ab.soluto.

a su a c c i n , capaz t a n t o de r e m o v e r las c o n c i e n c i a s de los b l a n c o s

alquien

i a v i o l e n c i a de o t r o , le

entrega

de b u e n a v o l u n t a d ( o de u n a m a l a v o l u n t a d no c o n t u m a z ) ,

a l o t r o l a v e r d a d p a r c i a l y s u p e r f i c i a l de l a v i d a de u n

hombre,

cuanto

de d e s ] ) e r t a r la c o n c i e n c i a de r e s p o n s a b i l i d a d de las m a s a s i n d i f e -

muere

s i n defensa

por

p e r o se l l e v a c o n s i g o l a V e r d a d T o t a l y U l t i m a "

r e n t e s . N o en vano m u c h a s veces los o p r e s o r e s de m a l a v o l u n t a d

Nos parece que a t r a v s

de las e x p r e s i o n e s :

"plano...

t e m e n m s al profeta no-violento como K i n g y a l a c o n c i e n t i z a c i n

' s e r ' p r o f u n d o " , " e l del ser con e! o t r o " , "e! d e l ser

que v a logrando, q u e a los a t e n t a d o s e x t r e m i s t a s o las g u e i - r l a s

A s i es que e u e l modo

de l l e v a r a d e l a n t e esa

lucha y en el

Cuando

.social",

'humanidad

ms

verdadera

porque

del

comunitario

ms

universal",

" r e a l i d a d que t r a s c i e n d e la p r o p i a v i d a " , y " c o m u n i d a d s i n b a r r e -

K i n g !a

ras", en donde e s t i m p l i c a d o u n sentido '"incondicionado y abso-

h a b a e m p r e n d i d o : n o desde l a v o l u n t a d de p o d e r , s i n o desde u n

l u t o " , es d e c i r , " l a V e r d a d T o t a l y U n i v e r s a ! " , el e d i t o r i a i i s t a q u i e -

n i v e l m s r a d i c a l , e l de l a r e l a c i n s o c i a l o r i g i n a r i a , r e l a c i n

re

haeia-dnde

que l a o r i e n t a b a a p a r e c e c l a r o e l desde-dnde

de

dimensin

paz en l i b e r t a d y r e s p e t o de l a l i b e r t a d d e l o t r o .
P e r o ese " d e s d e - d n d e " s a l t a
acontecimiento de l a m u e r t e

de

t o d a v a m s a la v i s t a en el
King.

Esta,

indicar aquello

en su

radicalidad,

que

nosotros

denominbamos

el

plano

o r i g i n a r i a de l i b e r t a d y ry^z. L i ' ^ ' ^ r t a d l i b e r a d a

r e l a c i n de d o m i n i o para
en l a relacin

social

la

de

la

l a c r e a c i n de l a h i s t o r i a . P a z q u e r a d i c a

fundamental.

Se t r a t a de u n a

relacin

si7i

d e j a a l descubierto e n q u p l a n o l se m o v a y desde q u p l a n o se

r e l a c i n : r e l a c i n , p o r q u e i m p l i c a c o m u n i d a d ; p e r o sin

originaba

p o r q u e i m p l i c a i r r e d u c t i b i l i d a d a c u a l q u i e r i n t e n t o de t o t a l i z a c i n .

su a c c i n .

terminologa
(a,voir)

E l e d i t o r i a i i s t a de

marceliana,

contraponiendo

Mensaje
el

plano

lo

seala

de!

a l d e l " s e r " . C i t e m o s e n e x t e n s o sus r e f l e x i o n e s :

lo que sucede es que e n c i e r t a s o c a s i o n e s h a y a l g o m s q u e

en

"tener"
"Pero,

En
a

la expresin

d e l a r t i c u l i s t a se

Hegel. Pues precisamente

nota

la dialctica

adems

hegeliana

relacin,

la
de l a

alusin
lucha

defen-

d e r que l a propia v i d a . A s l o p e n s p a r a s i M a r t i n L u t h e r K i n g .
.4.dsms !e los a r t c u l o s citados m s a r r i b a cf. J . D a m a u , La
orce
(h la poii-violenee,
Convcrgence
P R J 4 ( 1 9 6 8 ) , pp. 7 s., quo c o m p a r a ,
sri
el nnnto d vima de la efieacia l a s muertes del C h e G u e v a r a y de
j M a i d a but'aer King-.

'3 Mensaje,
a r t . cit.,. p. 143. P a r a una ulterior e l a b o r a c i n f i l o s f i c a
de las fecundas reflexiones contenidas en el citado editorial cf. E . L e v i n a s ,
Totalit
et infini,
pp. 172 ss., donde se an.-iiza f e n o n ! e n o l , g i c a m e n t e la viol(-ncia homicida y l a resistencia t i c a a eiia, en r e l a c i n con la e p i f a n a de
infinito en el rostro del que s u f r a violencia; cf. t a m b i n M . Blondel,
L'Action ( 1 8 0 3 ) , P a r s , 1950, pp. 445 ss., a c e r c a de la e f i c a c i a de la muerte del
inocente, a u n p a r a el agresor.

48
a m u e r t e es !a de seres q u e se m u e v e n t o d a v a a u n n i v e l

Tambin

meramen-

te v i t a l , y que r e c i n p o r el m u t u o r e c o n o c i m i e n t o v a n a

lograr

aqu

es el pobre

en cuanto

pobre

el q u e

49

pro-voca

el m o v i m i e n t o u l t e r i o r de l a h i s t o r i a , p o r q u e " e n c a r n a " s u l l a m a -

l a a u t o c o n c i e n c i a . P e r o a q u , a d i f e r e n c i a de H e g e l , l a s u p e r a c i n

do, es d e c i r , e l a d v e n i m i e n t o p r e s e n t e d e l f u t u r o . P e r o n o se

trata

del n i v e l p u r a m e n t e

v i t a l del " t e n e r " , v a a p a s a r p o r la m e d i a -

de l l e v a r a l e x t r e m o su p o b r e z a

como

cin

a n m s r a d i c a l que

paliativos

de u n a

muerte

l a i n v o l u c r a d a <m. l a

" l u c h a a n u i e r t e " . E s a r a d i c a l i d a d n o c o n s i s t e e n que se t r a t a

una muerte

biolgica consumada,

s i n o en q u e , p o r l a m u e r t e

"reform.istas"

de

situacin),

al

de su p o b r e z a

todo

([lor ejemplo, desechando

aquello

s i n o de l l e v a r a l e x t r e m o

que

mejore

la c o n c i e n c i a

en

parte

su

cuestionante

e n a q u l q u e se d e j a i n t e r p e l a r y c u e s t i o n a r

por

p l a n o d e l " d o m i n a r " y " p o s e e r " (es d e c i r , el p l a n o de l a -elacin

e l l a y en l m i s m o . H a y que a h o n d a r

no s l o h a s t a e l p l a n o de !a

del

mera

(es

su.ieto

al

objeto),

se

des-cubre

libera

la

genuina

rela-

rebelin

puramente

inversiva

en

el f o n d o t o d a v a

p l a n o de! " t e n e r " ) ; s i n o que h a y que profundizar

c i n social.

hasta la pobreza
Lo.s contradicciones

ahondadas

hasta

el

mero

lniUe

hasta

el

racin ntica

( l i b e r a c i n social, p o l t i c a , e c o n m i c a , c u l t u i ' a l . . . )

y f u n d a m e n t o de s u r e a l i z a c i n , n o se d a s i n o jasando
cuht

lnitr.

por lu

situa-

Y a en l a d i a l c t i c a de c o r t e h e g e l i a n o o m a r x i s t a l a

r e v e r s i n o s a l t o d i a l c t i c o r e - s u l t a c u a n d o se l l e g a a l l u i i t c :

siva sino^con-versin

de d o m i n i o ( s u j e t o - o l j j e t o )

s o c i a l que l a p o s i b i l i t a y

de

subver-

l i b e - r a d o r a , que es l a que c u m p l e e t i m o l g i -

c a m e n t e l a p a l a b r a - z i i i - v e r s n : suh-vievte
a la r e l a c i n

de!

extrento

m s e x t r e m o , l a r e v e r s i n d i a l c t i c a no se h a r i n v e r s i n
E s a l i b e r a c i u o n t o l g i c a , c o n d i c i n de p o s i b i l i d a d de la l i b e -

limite,

m s r a d i c a l , que se d a en e l d e p a . s a m i e n t o

' t e n e r " , " p o s e e r " y " d o m i n a r " . S i se l l e g a a ese

el

desde sus

fundamentos

liberando a ia

relacin

funda.
pero

est

a h q u e p a r a M a r x sea l a p r o l e t a r i a l a clase ( l m i t e )

portadora

c o m o a h o g a d a p o r l a v o l u n t a d de p o d e r , c u a n d o e l l a n o h a

sido

de

necesario

s u p e r a d a . L a p o s i b i l i d a d reul

la r e v o l u c i n

total,

que

para

el m a r x i s m o

sea

l l e v a r las c o n t r a d i c c i o n e s h a s t a e l l m i t e , a f i n de q u e la r e v e r s i n
r e v o l u c i o n a r i a se

produzca.

el

paso p o r

contradicciones

se

encuentran,

al

la

mismo

situacin
nivel

desde y a e n f o r m a eficaz
naria. Lo muestra

T a m b i n e n l a d i a l c t i c a d i a i g i c a de la g e n u i n a l i b e r a c i n es
necesario

E s t a e s t y a p r e s e n t e corno llamado

lmite. Pero no
d e la

sucesin

exacerbando

temporal

v.g. l e v n d o l a s hasta el lmite de

en

las
que

que l a o p r e s i n

la miseria se hagan extensiva

y ciu&ititativamente
extremas,
sino en la lnea v e r t i c a l de la radicalizacin
cualitativa.
Es decir,
se trata de profundizar
intensivamente
en ellas h a s t a d e s c u b r i r
como lmite
al lmite que interiormente las limita. As se comenzar a d e s c u b r i r la d i m e n s i n ms radical que hace a f l o r a r las
c o n t r a d i c c i o n e s , da la p o s i b i l i d a d de criticarlas y p r o p o r c i o n a
la chance de t r a s c e n d e r l a s por u n salto c u a l i t a t i v o , el de la libertad que a s u m e el llamado de la historia
y

D e s p u s de los sucesos estudiantiles de mayo de 19G8 en P a r i s , M .

Bellet se planteaba ei i n t e r r o g a n t e : .hasta d n d e debe seguir !a "coatestac i n " ? y r e s p o n d a diciendo: " h a s t a el fin", pues recin
en ei fin se llega

situacin
m i t e como
E

como

de d i c h a s u p e r a c i n

la p r o p o r c i o n a

esa p r e s e n c i a de la r e l a c i n s o c i a l o r i g i -

el h e c h o

situacin

y fundamento,

de que se pueda

vivir

y pensar

la

l m i t e . P o r q u e el r e c o n o c i m i e n t o d e l l -

l m d t e s l o se p u e d e h a c e r desde m . s a l l t}ue el l m i t e .

i m p l i c a l a a c e p t a c i n de l a p r o p i a l i n i t u d p o r l a r e n u n c i a ,

m e n o s i n c i p i e n t e , a l a v o l u n t a d de

(auto)absolutizacin.

al

Segn

a n t e s d i j i m o s , es u n a t a l r e n u n c i a la q u e i n i c i a e l j u e g o d i a l c t i c o
del

dilogo.

a cuestionar a l mismo cuestionante: cf. .Jusqu'o?,

Cliristua,
n. 60 (octubre
1968), pp. 509-524. P e r o no se t r a t a de un " f i n " (bout)
considerado en l a
s u p e r f i c i a l i d a d de l a m e r a s u c e s i n de acontecimientos, sino comprendido
desde u n a c o n c e p c i n c a b a l de l a finitud. Nosotros a p u n t a m o s a l a e s t r u c t u r a o n t o l g i c a subyacente a l a respuesta de Bellet, que compartimos. Y
recalcamos que l a r e l a c i n social o r i g i n a r i a no limita a l a s i t u a c i n l m i t e ,
como s u c e d e r a t r a t n d o s e de la c o n c e p c i n d i a l c t i c a del limite; sin e m b a r go, r e c i n a l l l e g a r a l l m i t e coma l m i t e , ella queda, aunque n u n c a totalmente, a l descubierto. P o r eso ese salto es a u t n t i c a m e n t e cualitativo,
y no
una m e r a r e v e r s i n d i a l c t i c a , como se d a r a s e g n la c o n c e p c i n hegeliana
o m a r x i s t a de! l m i t e y del salto cualitativo.

50

51

L a Jucha

por.csiu

que de a h n a z c a , ei poder

(propiedad)

ciones

que de a h se o f i g i a e . la

que a h se e n r a i c e , his esiructuros

que a h se f u n d a m e n t e n ,

iustitu-

q u e se o r i g i n e sea

t a m b i n l i b e i ' a d o r a del o p r e s o r r n i s m o , l t a m -

b i n e s c l a v i z a d o p o r su p r o p i a v o l u n t a d de d o m i n i o .

as transformadas

desde

la d i m e n s i n o r i g i n a i d a de l a paz y l a j u s t i c i a . " . J u s t i c i a "

llama

el oprctor

L e v i n a s a la r e l a c i n

aqu-

la d o m i n a c i n p o s e s i v a , e n el que como

social

llas de su s o j u z g a m i e n t o

bajo

estarn

E s t a puede l i b e r a r a todas
la v o l u n t a d

de

poder, porque

o r i g i n a y las t r a s c i e n d e . Y a u n el p o d e r , C) cnanto
volvntad

de iroder, se e o n - \ ' i e r t c e n

las

l i b e r a d o de la

Y en

Hata
En

la

una

dlalcctica

de la

r e s u m . e n : la s i t u a c u ) n

situacin

(mediador)

de o p r e s i n ,

La

toma

a ser

eficaz,

pobreza.

que

l o g r a n d o , en- .-segundo

de

en l a

de

dominador, hasta entonces

a jic.sar

diaigica

.svf.i/o, p o r

q u e el oprimido

radicalmente

sus

condicionamientos

ejemplo,

p o l t i c o s , e c o n m i c o s , etc.

mian'le

es

el t r n s i t u

sociales,

C u a n t o m s l i b r e sea

h a c i a ia

ri-r.sgii

del

futuro,

del tener,
contra

el o p r i i r d d o se

el que, en. cuanto

a c e p t a b a su

ptuter,

t o m a de c o n c i e n c i a h a s t a e l n i v e l q u e d e p a s a l a m e r a l u c h a
concientizacin

Es

no t i e n e n a d a que perder

ser

el de su h u m a n i z a c i n y l i b e r a c i n h a s t a el p u n t o de que la l u c h a

el r i e s g o de

o t r o , i;.',^s a

esa

biol-

Y
en

quien

y tiene todo

sabe a b r i r s e en

de la seguridad

por

tambin

el opresor

gana,)'

fensa

reaccionaria

o represiva

verdadero).
como

q u e da el t e n e r u n a m o o e!

serlo.

recin

el

riesgo

del

fj-turo
Su

de e s t r u c t u r a s p e r i m i d a s

de! m e r o p a s a d o , no es s i n o e x p r e s i n de su a n s i a d e
temor

es
(,se

al otro

aceptar

el d i a l o g o ,

el

opresin,

c u a n t o .se d e j e l i b e r a r d e l p l a n o del t e n e r y d o m i n a r .

a f e r r n d o s e a e l l a s por
Op. cit., p. 62. L a c o m p r e n s i n postmoderna de l a " j u s t i c i a " en
L e v i n a s tiene c l a r a s reminiscencias b b l i c a s , pero f i l o s f i c a m e n t e r e a s u m i das sin perder lai inquietud c r t i c a de l a t r a d i c i n f i l o s f i c a occidental. L a
justificaci7L
c r t i c a , que en l a f i l o s o f a t r a s c e n d e n t a l se da por la reduccin a l a mismidad (identidad, a d e c u a c i n ) de u n a raznt o fundamento, se
da en L e v i n a s por l a r e l a c i n social j u s t i f i c a n t e : " l a esencia de l a r a z n
no consiste en asegurai- a l hombre u n fundamento y un poder, sino en
cuestionarlo e invitarlo a l a j u s t i c i a " ( p . 6 0 ) .
^ E n e! t r m i n o castellano "conciencia" comprendemos su doble s i g nificado (que en a l e m n corresponde a los t r m i n o s : Bewusstsein
y Gev:it;sen). Hegel ( y bajo su influjo, M a r x ) se mueve en el plano de la ? e p'iiss/sem,
aun a l intentar superarlo. " C o n c i e n t i z a c i n " entendida en u n
contexto hegeliano o m a r x i s t a no tiene toda l a riqueza quq el t r m i n o c a s tellano puede n c e r r a r , que incluye t a m b i n a la Gewisseii,
es decir, a l a
"voz" de l a conciencia ( y del f u t u r o ) y a la responsabilidad ( r e s p u e s t a ! )
a s u llamado. E n esa doble c o m p r e n s i n de l a concienri-'^fin se l e f l e i a l a
doble c o m p r e n s i n de la libertad de la que hablamos en ha U'ita 26. y de l a
j o f t i c i a (cf. n<,ta ;P5), a s como del poder, propiedad, etc. (cf. nota 2 2 ) .

dicha

r i e s g o no

m o v e r a t o d a \a eu d i c h o p l a n o , c e r r n d o s e MI f u t u r o

mismo

muerte

hace l i b r e p a r a

el del que

esa

. E x p r e s e m o s e l m i s m o p r o c e s o de m a n e r a d i f e r e n t e . S l o t r a s c e n d i e n d o el p l a n o

>ropia

por

uridi-

libertad.

se a s e g u r a b a p o r m e d i o de su s e r v d u m l ) r e . P e r o ese

pobre.

nace t i e n d e de

p o r l a v i d a . S l o a s el p r o c e s o d e s u

eu

doloroso

t o m e c o n c i e n c i a d e l l i m i t e de su s i t u a c i n , p e r o a h o n d a n d o e n

gica

en

m a t a en l su v o l u n t a d de p o d e r aun

terceto

de a v o U m t a d de

ah

lugar,

tanto,

el

p o r el r u s t r o

y o p r i m i d o : h a s t a el extremo,

liberadora

Es

c o n c i e n c i a d e ella

de ia o p r e s i n y i a m a r g n a c i n d e l

mediacin

esa

en c a d a u n o de los t r e s , t a n t o m s s e r i i b e r a d o r ; i . P o r q u e

v o l u n t a d de p o d e r . P u e s s t a p a r t i c i p a
fundamento

pro-voca

iboucn

c u a n t o se d e j a c u e s t i o n a r /if(,sf/ el extremo
del pobre, m a r g i n a d o

la m e d i a c i n

modificando

l i m i t e en c u a n t o t a l es, par

lugar

lugar,

servicio,

margnacin

q u i e n e)t primer

tercer

se m o v a . O b i e n en c u a n t o la p a l a b r a eficaz de la l u c h a

cos,
;,.8.

conciencia

m i s m o , o b i e n en c u a n t o s t e a c e p t a m o r i r a l p l a n o

de-

propias
asegurarse,

a l f u t u r o . P u e s s t e .se le p r e s e n t a

c o m o m u e r t e a s u v o l u n t a d de p o s e s i n . I\^o cae

en la c u e n t a

que j u s t a m e n t e a s se h a c e e s c l a v o de su p o s e s i n , s i n p o d e r

de
po-

seerse a s m i s m o . Y q u e s l o la m u e r t e a d i c h a v o l u n t a d le t r a e r
la

libertad

de

que t a m b i n

poseerse y poseer

del o p r e s o r c o m i e n z a

eso

al

dejando
liberacin
del

otro

o t r o . E l o t r o , p o r ser en su n o v e d a d e n a p r e -

muerte

es

que

esa

q u e r e c i n l a l l e v a a la
dialctica

la i n a u g u r a

que, d e j n d o s e c u e s t i o n a r p o r el o t r o como
mente

mundo,

l a " e n c a r n a c i n " d e l f u t u r o , es m r a l a v o l u n t a d

(auto)po.sesin
Por

al

lo p o s e a n . L a

a a c o n t e c e r con el r e c o n o c i m i e n t o

( d e l o p r i m i d o ) como
hensibiiidad

libremente

los d e s p o s e d o s l i b r e m e n t e

futuro

asumiendo

la

funcin

de

vida.
justamente

o t r o , se a b r e

medi;idora

del

aqul

crticaotro

en

52
cumito

o t r o , c r e a d o r a de n u e v a h i s t o r i a . A ese t a l l o h e m o s d e n o -

minado "el tercero".

h a b l a m o s de o p r i m i i d o , o p r e s o r y tes-

c e r o , t i p i f i c a m o s la r e a l i d a d , a n a l i z a n d o la cHtructuracin
ceso de la t e m p o r a l i d a d a u t n t i c a ,

que, p o r

del p r o -

s e r l o , es

d i v i s o r i a e n t r e o p r e s o r , o p r i m i d o - y m e d i a d o r pasa

por

de

cada

de

de

roles,

aunque hay acentos y p o l a r i z a c i n

condicionados

tambin

por

la

la linea

el

corazn

actitudes

pertenencia

s o m o s de a l g u n a m a n i s o p r e s o r e s

kath'ero-

en su t e r c e r i d a d .

(de a h la necesidad

(de a h la necesidad

tambin

Todos

d e l cues-

t i o n a m i e n t o , e l s e n t i d o de l a c u l p a b i l i d a d y l a v e r g e n z a )
midos

.social o el

h i s t o r i a l p s i c o l g i c o . N o e x i s t e , p o r e j e m p l o , el " o p r e s o r "
( o en c u a n t o t a ! ) , o el m e d i a d o r puro

y op/ i -

q u e t o d o s t e n e m o s de l i b e r a c i n ) .

t o d o s t e n e m o s l a c h a n c e de d e s e m p e a r a l m e n o s

en

p a r t e el r o l m e d i a d o r , y d e b e m o s a s u m i r l a .
E l pi-oceso d i a l c t i c o ciue p a s a p o r l a a p e r t u r a
lo n u e v o y g e n u i n a m e n t e
cacin

liberado)-a,

l i b e r a d o s y se

en
liberaa

n i riesgo

r e n o v a n t e , es e l de u n a v e r d a d e r a

la cual opresor,
mutuamente

conver.sacin, sino t a m b i n

de

dilogo.

trabajo.

Este

Para

c i a se d a p o r e l t e m o r a l a m u e r t e
la obediencia

Creemos
dora

servil

(encarnada

el t r a b a j o

no es

slo

H e g e l , en

la

e u e l o t r o , en e l

liberador

de!

que en i a d i a l c t i c a de l a e d u c a c i n l i b e r a d o r a

no t a n t o

de

la conciencia

siervo.
(libera-

B e i v u s s t s e i n c u a n t o de

m i s m a l i b e r t a d ) t a m b i n j u e g a n u n p a p e l decisivo el t r a b a j o ,
escucha
eficaz

( e n ese s e n t i d o o b - e d e n c i a : ob-audientia\)

del o t r o , la

m.uerte;

pero

todo

lucha e - a & o r a d o r a
ello t r a s f i g u r a d o

y
(se

aun

a la

la angustia

trata

de

la

por el paso

por

d e l f u t n . r o l i e c h o p r e s e n t e en

provocada

el o t r o

e/'

cuaii-

otro.
La

h i s t o r i a de ese

d i l o g o e d u c a t i v o se

inicia

por

un

salto

c u a l i t a t i v o f u e r a de la r e l a c i n de d o m i n i o . E s a s a l t o l o da
dejndose

libremente

cuestionar

por

la pobreza

t o m a n d o c o n c i e n c i a c r i t i c a de e l l a , deja
ti o i r r e s o r ,

y a s u m e el r o l m e d i a d o r

libre

(un

que

salto

se

e!-paso-por-;a-muerte
mediadora
ginaria,
futuro

arresna

d e l que

hacia

el

hablamos

donde

!e

"\iRcarnado"

est

en

puede

el t e r c e r o

arriesgar

ese

nica

r e s p u e s t a r e s p o n s a b l e a esa

futuro)

del

paso

La

(saltar

palabra

en

muerte
ori-

nuevo

del

El

rostro

Gracias

e.se

acto

mas

pobre.

cuestionante.

opri-

Ese

consiste

e! l l a m a d o

presente

eficazmente

tercero.

ia d i m e n s i n

adviniendo

el d o l o r

de s t e es u n a p a l a b r a

meramente

ms arriba.

le p e r m i t e e n t o n c e s d e s - c u b r i r

desde

de

quien,

del o p r i m i d o y

de ser

mido

a ella

salto)

como

la

interpelante.

A s se h a c e l m i s m o m e d i a d o r de l a r e l a c i n s o c i a l de

la

de

la

"figuras"

de

la s i t u a c i n

la

educacin

liberadora.

proyectos

histricos

de

n a c e r el

los

De

ese

dilogo,

interlocutores

proyecto

en

deben

el c u a l

morir

como respuesta

comn

los

al nuevo

ad-

de u n a

his-

v i e n t o d e l O r i g e n h e c h o h i s t o r i a , r e s p u e s t a creadora
t o r i a nuera.

Se t r a t a , p o r c o n s i g u i e n t e , de u n a r e s p u e s t a

minadameiitc

nueva,

dialogantes
No

mutua

trasfigurarse,

oriyinal

es

su

pues pasa por

determinado

nuestra

actual

la m e d i a c i n

mutua

deterde

los

paso-por-la-muerte.

intencin

describir

ontolgicamente

los pasos de esa d i a l c t i c a

(su

proceso y e s t r u c t u r a ) . N i t a m p o c o

expresarla

en

categoras

an

explcitamente

menos servirnos

mente

ahora

de

ella para

sociales

polticas.

interpretar

esclavizante,
nacer

del

alienante

pueblo

mismo,

que

inautntico.
pero

no

no sea
Ese

como

suspenso

que n o s abocam.os

a estas r e f l e x i o n e s e n b s q u e d a d e l m o d o de l l e g a r a un
c u l t u r a l del pueblo latinoamericano

liberadora-

l a r e a l i d a d l a t i n o a m e r i c a n a . T o d o eso q u e d a e n

como t a r e a a realizar. Solamente recordaremos

L d i a l c t i c a del s e o r y del esclavo, con sus correspondientes ''fig u r a s " (Plianomenoloijie
des Geistes I V A ) , es parte de l a historia teascendental de l a conciencia y del espritu.
Se t r a t a r a de t r a z a r f e n m e n o lgica, y c i r u c t u r a l r a e n t c l a historia ontolgica
de! proceso d i a i g i c o de i;i
e d u c a c i n liberadora de la persona y l a comunidad
universal.

paz,

l i b e r t a d y j u s t i c i a , p r o - v o c a n d o e! proceso d i a l g i c o de

palabra

l a h i s t o r i a de l a f o r m a c i n d e l a c o n c i e n c i a , o m e j o r , d e l a h i s t o r i a de l a e d u c a c i n de l a l i b e r t a d )

to

son

d i a l c t i c a d e l a m o y d e l e s c l a v o , l a l i b e r a c i n de l a a u t o c o n c i e n seor),

a la v o l u n t a d d c f u t u r i z a n t e

ed'i-

oprimido y mediador

en

lucha y

por la i r r u p c i n

autntica-

m e n t e l i b e r a d o r . P e r o de h e c h o las l n e a s se e s t r e c r u z a n :

jcn

l m i t e . E s t a es la muerte

de a b s o l u t i z a c i n . E s a m u e r t e a l p a s a d o i n a u t n t i c o es

C l a r o e s t quo c u a n d o

uva,

l m i t e como

proyecto

copia

proyecto

(culturalmente)
de

un

tiene

que

proyecto

54
ajeno

(u

subversin

opre-sor)

inversi\a.

tampoco
Ni

como

siquiera

oxi)resiun

debe

r i i i s m o , s i n e l d i ; l o g o a b i e r t o al otro

nacer

yicdc

de! t e r c e r o

ij debe

en

cuanto

una

mera

solamente

de

( l o s o t r o s p u e b l o s ) , y a la

n o v e d a d del p o r - v e n i r . P a r a e l l o nos p a r e c i
mediadora

de

esencial la

t a l . M a s , en c o n c r e t o :

a s u m i r ese r o l e n A m r i c a

funcin
quin

todava

tomado

llevado

la

explcita
en

un

hasta

hermenutica

implcito

cuestionante).
r a d i c a l ser

Latina?

conciencia

crtica

critica

de

no

han

nivel

ms

originario

(ni

en

una

radicalidad

ontolgica,

ni

siquiera

el
de

cuestionamiento
Y

pensar

es

cuestionado,

nutico cuestionante

la

situacin,

i n t e g r a l , que i n c l u y a

e.so:

un

cuestionar

al

que

y d e l que se o r i g i n a n u n d e c i r

y una

praxis creativamente

L L a misin liberadora del pensar en .\inrica Latina

crticamente

comparte
Dijimos

que

el t e r c e r o ,

( h a l o g o , se distancio,
nado, /rcfiientando

que

es

crticamente

quien

recun

liace

iiosible

el

de l a r e l a c i n d o m i n a d o r - d o m i -

refle.rivame7i.te

p o r su f u n d a m e n t o

(la volun-

peusai

la

hermenutica

de

la

c o n t o d o e l p u e b l o , y la piense

vida

puede alienarse

inautnticas

de

como

que
un

-i c o n v c - f i r s e

en p a l a t ) r a y a c c i n . P e r o i t a m b i n
temporalidad,

cuanto

cotidiana

r e f l e x i v a m e n t e en

q'j.e \e de la p r a x i s y del d i l o g o y \'a

de

del

herme-

cuestionadora.

Fd p e n s a d o r i r c u m p l i e n d o su m i s i n m e d i a d o r a e n
ha.ga

mismo

nace

hecho

en

form.as

acontece

tantas

t a d de p o d e r ) , c r i t i c n d o l o y d e j n d o s e c r i t i c a r en c u a n t o t a m b i n

veces en' A m r i c a

sus

l i t e , p u e d e a d o p t a r y m u c h a s veces h a a d o p t a d o el p r o y e c t o

propias actitudes

caracteriza

e interpretaciones

or su r o l c u e s t i o n a n t e .

en

e l l a .se f u n d a n .

C o n su p r e g u n t a r

Se

cuestiona

L a t i n a . E l pensador, como todo m i e m b r o

de u n d o m i n a d o r c u l t u r a l

(sea de d e r e c h a

de

o de i z q u i e r d a ) . C o n

la s i t u a c i n d a d a y lo i n a u t n t i c a m e n t e o b v i o de l a v i d a c o t i d i a n a

ello

de su p u e b l o . P o r su c u e s t i o n a r s e

a c t u a r , en a g e n t e de d o m i n a c i n c u l t u r a l . A s , p o r e j e m p l o , o bien,

futuro,

no cae en la c u e n t a de los c o n d i c i o n a m i e n t o s o n t o l g c o s d e l t e c n o -

se a b r e a lo que t r a s c i e n d e

la m i s m a p r e g u n t a y la s u s c i t a . P u e s d e j a n d o a d v e n i r a l
t o m a c o n c i e n c i a de l

(en el doble sentido

c i e n c i a ) , para a s poder p r o - f e r r l o

de

la p a l a b r a

profticamente

con-

y practicarlo

creativamente.
P e r o a q u i n le c o m p e t e h o y e n A m r i c a L a t i n a esa
de t e r c e r o : c u e s t i o n a n t e ,

crtica,

proftica

y creativa?

funcin
Creemos

se

convierte, aun

logismo,

desarrollismo

adopta,

o b i e n n o se

ntcos

(relaciones

de

sin

poder,

s a d o r ' " : h o y , c u a n d o el e s p r i t u

presupuestos,

la d i c o t o m a

modernidad,

pretendiendo

m i s m o ofrece

l a p o s i b i l i d a d de ser

s o b r e t o d o en A m r i c a L a t i n a , d o n d e
como

los

que

quieren

derrocarlos)

todos
hablan

superado;

( t a n t o los g o b i e r n o s
hoy

de

revolucin.

D o n d e , s e g n p a l a b r a de sus o b i s p o s , se e s t g e s t a n d o " e l p a r t o
d o l o r o s o de u n a n u e v a c i v i l i z a c i n "

veces

abstracta)
en

una

de

.su p e n s a r ,

los

produccin,

"practica",

sin

darse

entre

polticos

inautntica

relaciones

que

p.sicol-

q u e pi-ofesa.

cuenta

teora

encerrarse
y

condicionamentos

sin

aun

criticar

sus

y p r a x i s , p r o p i a de
en

una

teora

a l e j a d a de l a p r a x i s c o t i d i a n a . D e ese m o d o

praxis

decir

(positivista, estructuralista.

existencialista, m a r x i s t a . . . )

muchas

e x t r e m o , p o r eso

de

g i c a s . . . ) que c o n d i c i o n a n l a f i l o s o f a
evolucionista,

por

o socialismo econmicos
hace c o n s c i e n t e

que, a u n q u e no e x c l u s i v a m e n t e , t a l m i s i n le c o m p e t e h o y a l p e n d e l a m o d e r n i d a d , l l e v a d o a su

pretenderlo,

acrtica

toda

crtica

pura

la
(y

adormece

eficazmente

practicante.

P e r o d o n d e m u c h o s no h a n
Puede t o m a r t a m b i n la p o s i c i n c o n t r a r i a , s u b v e r s i v a , a h o n -

Sobre l a m i s i n del pensador, en especial del pensador c r i s t i a n o ,

cf. e l a r t c u l o de E . Dussel citado en l a nota 10. N u m e r o s a s ideas del p r e sente t r a b a j o fueron suscitadas en fecundo d i l o g o con el autor de dicho
a r t c u l o , a s como, en otras ocasiones, en conversaciones con el P. O r l a n do Yorio.
Segunda
Conferencia
General
del Episca-padc
Latinoamericano
en
Medellin, I n t r o d u c c i n . E n el Mensaje^ del 6 de setiembre de 1968 se h a b l a
de "alba de una e r a nueva".

dando c o n su c r t i c a t e r i c a y p r c t i c a lo s u f i c i e n t e p a r a r e v e r t i r
el " o r d e n " e s t a b l e c i d o , p e r o n o lo b a s t a n t e c o m o p a r a c r i t i c a r e n
su m i s m a c r t i c a e l f u n d a m e n t o de e.se " o r d e n "
poder).

Y a p e s a r de su

pensamiento

( l a v o l u n t a d de

comprometido puede

ser

que p e n s a m i e n t o y c o m p r o m i s o s i g a n t o d a v a a t r a p a d o s e n m o d o s

56
(le p e n s a r , s e n t i r y a c t u a r

p r o p i o s d e i " e s t a b l i s l i m e n t " que

tende s u b v e r t i r . L a c o n c i e n t i z a c i n del pueblo, que

p r o c u r a , sigue erdonces m o v i n d o s e

al nivel

pre-

sinceramente

s u p e r f i c i a l de

una

e n s a y o s , a c e r c a de l a f u n c i n c r t i c a d e l p e n s a m i e n t o y s u r e l a c i n
con la p r a x i s h i s t r i c a
h a b a s i d o radical

M a r x dice all que la f i l o s o f a

alem.ana

en su c r t i c a t e r i c a , p e r o no l a h a b a

practieado.

c o n c i e n c i a no a u t o c r t i c a . L a c o n s i g u i e n t e l u c h a p o r l a l i b e r a c i n

En

.se d e p o t e n c i a a s i en m e r a g u e r r a , p u e s n o e m a n a de l a r e l a c i n

e n f o r m a radical

s o c i a l o r i g i n a r i a . Y recae e n e l e t e r n o r e t o r n o de l a l u c h a p o r el

-y n o r t e a m e r i c a n a ) . E l p r o p u g n a e n t o n c e s u n a c r t i c a p r c t i c a

poder.

revolucin),

La

libertad a

(aparente)

la (pie se

autonoma,

"nomos")

d e l solo

dialctica

de

las

todava

tiende

se

c o n v i e r t e en

autoesclavizada

(auto)po.s'cer(se).
conl radicciones

que

sta

nticamente

se

salve

por la " l e y "

(el

Y p o r ello la e x a c e r b a c i n

no

llega

v e r d a d e r o l m i t e o n t o l g i c o de l a s i t u a c i n
de

simple

desde

ahondar

hasta

el

contradictoria, a fin
dentro,

gracias

la

c a n d ) i o ot!-f>s p u e b l o s

(aufhebt)

haban

pra.cficado

su

crtica,

pero

( p i e n s a s e g u r a m e n t e e n las r e v o l u c i o n e s

pero

n a c i d a en

una

teora

en p r a x i s . S i n e m b a r g o

i'adical que

Marx,

no

francesa

se

(la

suprime

h o m b r e de su t i e m . p o ,

s e g u a m o v i n . d o s e en esas r e f l e x i o n e s d e n t r o do los p r e s u p u e s t o s
de l a m o d e r n i d a d . P o r ello n i s u t e o r a rd su p r a x i s p o d a n
ms

radicales

tcori-pi-axis;

((ue

la

relacin

accin-pasin;

suj'eto-objeto

(y

individuo-sociedad;

las

ser

dicotomas

idealismo-ma-

" e n c a r n a c i n " e n e l l a de l a d i m e n s i n t r a s c e n d e n t e d e l p o r - v e n i r ;

t e r i a l i s n u ) , e t c . ) en l a que l a s u b j e t i v i d a d m o d e r n a se m o v a . H o y ,

s i n o que " e s t i r a "

cuando^ l a p o c a m o d e r n a l l e g a a s u f i n , y nos c u e s t i o n a el a d v e -

que

se

las c o n t r a d i c c i o n e s

encuentran,

provocando

as

al mismo nivel
una

reversin

ntico

en

meramente

nimiento

de

una

nueva

poca,

i n v e r s i v a e n vez de u n a a u t n t i c a r e v o l u c i n . Y e n e l m e j o r de los

i n t u i c i n de M a r x , p e r o desde

casos d i c h a s c o n t r a d i c c i o n e s s o n a s u m i d a s

que

una

totalizacin

en

Estado

o Sociedad

a ese mismo

que

nivei

pretenden

absorber

t o t a l i t a r i a m e n t e a u n a q u e l l o q u e n o se d e j a t o t a l i z a r , es
la f u n c i n

c r t i c a de! p e n s a m i e n t o

la m i s m a l i b e r t a d
En

cuestionante

c a m b i o el a u t n t i c o

su

finitud,

practicante, y

pensar

es

crtico

a n t e todo de

presupuestos,

n i con su a c c i n

renuncia

a toda

sabe

y agotarlos n i

voluntariosa. Como

absolutizacin.

Se

autocr-

deja

reconoce
cuestionar

p o r l a v e r d a d n u e v a q u e le a p o r t a e l o t r o e n c u a n t o o t r o , m e d i n dole e l f u t u r o en c u a n t o t a l . Se a b r e a l d i l o g o , p u e s

reconoce

l a v e r d a d s a b i n d o s e n o p o s e e d o r de e l l a ; y b u s c a r e a l i z a r l a e n
la h i s t o r i a , siendo
otros. Por

consciente

l o t a n t o , se

de

que

hace c a p a z de

no

puede hacerlo

pro-ferir

sin

los

h i s t o r i a , s i n r e n e g a r de l o a n t e s s i d o , s i n o r e l e y n d o l o p a r a p e n s a r

Para

comprender

De

lo

futuro.

la m i s i n

primero

esbozar

una

diaigica

ya

un 7iivel

y debemos
ms

y anterior
hemos

hablado

de l a l i b e r a c i n

radical

retomar
y

originario

la d i ( r o t o m a

teora-

suficientemente

autntica.

la

lo

al

segundo

a p u n t a m o s a l h a b l a r de " p e n s a r " , c o m o lo hace t a m b i n e l l t i m o

la

aunque

"philosophie

le a a d i m o s

pratiquante"

"practicante",

de B l o n d e l .

aludiendo

" K e h r e " ( g i r o o v u e l t a ) h e i d e g g e r i a n a y el " r e n v e r s e m e n t "

d e l a n o son superaciones

P e r o s i nos q u e d r a m o s

blon-

fundam.ento

en el " p e n s a r " t o d a v a

trascendental

s u c u m b i d o a l p e l i g r o de s e r i n f i e l e s a d i c h o

Se t r a t a de u n p e n s a r q u e es o r i g i n a r i a m e n t e p r a x i s
Pues el m i s m o " g i r o " ,

a
la

de l a m o d e r n i d a d p o r l a r e n u n c i a a l a

v o l u n t a d de p o d e r , q u e es s u

habramos

as

Pues pi'ecisamente

"giro".

histrica.

" s a l t o " o " c o n v e r s i n " es p r a x i s r a d i c a ! ,

o r i g i n a d a p o r e l a d v i e n t o de l o n u e v o de l a h i s t o r i a . P o r eso

ese

dialgicamente

y de p r a c t i c a r c o m u n i t a r i a m e n t e , e n f o r m a c r t i c a , lo n u e v o de l a
y h a c e r c r e a t i v a m e n t e el

sujeto-objeto,

praxis.

icide.o-ger,

t i c a m e n t e que n u n c a p o d r l l e g a r a a d e c u a r l o s
su r e f l e x i n

decir,

personal.

m i s m o . A u n q u e b u s c a c r i t i c a r sus
con

en

la i-ehicin

podemos

l i b e r a d o r a del pensador

puede

a y u d a r r i o s r e c o r d a r l o que e l j o v e n M a r x e s c r i b i e n u n o de

sus

C f . Z u r K r i t i k der Hegelschen Rechtsphilosophie ( A u s den Deut.sehF r a n z d s i s c h e n J a h r b c h e r n ) , en K . M a r x , Frfie

Sciiriftea
I , Stuttgart,
1962, pp. 494 ss.
11 A c e r c a de l a correspondencia y l a diferencia entro ia Kehrc
heidegg e r i a n a y el renversement
blondeliano cf. J . C . Scannone, Sein und
I-ikarno-tion - Zuni ontologischen H i n t e r g r u n d der F r h s c h r i f t e n
M . Blondels,
F r e ! b u r g - ? v ( K - h e n , 1968, pp. 79 ss. A l l se estudia a la f d o s o i a blondclia
n a coma postmoderna en el sentido apuntado m s a r r i b a .

pensar

es

esencialmente

practicante;

d i a l c t i c a de l u c h a a n n j e r t e

pero

por el poder,

no

se

mediatiza

tn

tacin.

diaigica

de

a . y i u i a r a q i i e el p u e b l o se l i b e r e de sus a l i e n a c i o n e s y a c c e d a a l a

s i n o en

crtica/nenie

liberadora,

en

cuanto

el

pensador

intenta

l i b e r a c i n de la v o l u n t a d de p o d e r . D i l o g o que es t a m b i n

trabajo

autenticidad.

y lucha. De a l g n

cuando

los m i t o s , i a s i t u a c i n de su p u e b l o en u n a h e r m e n u t i c a

habla

modo

de l a r e l a c i n

Levinas apunta

tica

(es

decir,

a esa

prctica

prctica
y

critica)

como

hecha

la

Se t r a t a
luz

e n t o n c e s de

del nuevo

sentido

la relectura
que

de

adviene.

la

As

tradicin,

sociedad, paz y j u s t i c i a . P e r o e l p e l i g r o es el de q u e d a r s e e n u n

d i a l g i c a m e n t e e n l a p r o - y e c c i n . h a c i a e l f u t u r o de u n

y o - t o y o - t - l sin ter/ninar

de e x p l i c i t a r l a i m p l i c a n c i a s o c i o p o l -

nacin;'.! a u t n t i c o .

tica

quizs

de

una

mediaciones
Dos

tal

ontologia,

porque

no

se

explicitan

las

dialcticas.

tareas

enti-eciaizadas

esperan

al

pensador

latinoame-

r i c a n o , las que. en el f o n d o , se r e d u c e n a l a m i s m a . P o r u n l a d o
la

Jrrfinv,

de l a p x p - r i ( M i ( i a h i s t r i c a de s u

p u e b l o , que e n

su

inmediatez t o d a v a e s t parcialmente como m u d o o amordazado.

E l p u e b l o necesita l a mcrUacin

de l a p a l a b r a

a f i n de l l e g a r a p i - o - f e r i r su, propia

palabra

(logos) del pensador,

'<-, n a c i d a d e l m u n d o

m i s m o de s u v i d a y p r a x i s c o t i d i a n a . P e r o n o se
lecturamente

meramente

Pero,

por

pensatlor

interpret^itiva, sino

de

trata
una

de

una

inierprc-

o t r o l a d o , el logos de esa

prosiguiendo

la t ' a d i c i n

lectura

proyecto

lo p r o f e r i r

pensam.iento

el

occidental,

q u e es t a m b i n la s u y a y de su p u e b l o . L a a s u m i r e n l a d i m e n s i n
r a d i c a l a l c a n z a d a h o y p o r el ' " g i r o " que s u p e r a a la m o d e r n i d a d .
Pero (piitar
vatizante",

a ese

"giro"

retomiando

toda apariencia

desde

socio-pv)Iticas del p e n s a m i e n t o

las

aristocrtica

mediaciones

alcanzadas por

o "pri-

dialcticas

Hegel y M a r x

c u l m i n a r la p o c a moderna. Sobre todo porque l a g e n u i n a

n u e v a h i s t o r i a , p i d e , p o r u n l a d o , que se h a g a d e s d e - i m a
intef/ral

prctica,

sociales,

polticas

hasta
y

radical.
sus

econmicas.

una

dimensin

Y por o t r o lado exige que

ltimas

implicancias

Especialmente

y
al

"revo-

l u c i n " , no c o m o v i o l e n c i a d e s t r u c t i v a , s i n o c o m o c r e a c i n de
ontol,gca, verdaderamente

^- P a r a dejar
e! pueblo "diga su p a l a b r a " se_ necesita "creer en
el pueblo", s e g n a f i r m a P. F r e i r como presupuesto b s i c o de su pedagng a (cf. Pedayoga
del opt-indui.
. o n t c v i d e o , 1970, p. 6 1 ) . L a f u n c i n de
tercero que sugerimos p a r a el pensador corresponde estructuralrnente a l
rol del educador h u m a n i s t a en l a " e d u c a c i n como p r c t i c a de la libertad",
o a l tipo de liderazgo revolucionario de los que h a b l a F r e i r (cf. op. cit.,
re.spectivamente pp. 86 y 6 9 ) , en cuanto tienden a h a c e r que los hombres
mi.smos sean s / e o s de su propia historia. T a m b i n es interesante constatai c m o p a r a F r e i r la l i b e r a c i n no tiene sentido cuando los oprimidos se
hacen 'opresores de ios opresores", sino cuando se convierten en " r e s t a u r a dores de l a h u m a n i d a d de ambos" (p. 3 9 ) , d n d o s e a s l a l i b e r a c i n de todos (p. 4 5 ) . Pues todo sectarismo, sea da derecha o de izquierda, es f a n tico, castrador y m t i c o ( p . 3 0 ) , s i n t i n d o s e "avalado por s u seguridad,
frente a cualquier cuestionamiento". Pues " c e r r n d o s e en u n ' c r c u l o de
seguridad' del cual no pueden s a l i r , ambos establecen su v e r d a d . . . No es
l a verdad de los hombres que l u c h a n y aprenden, los unos con los otros, a
edificar este futuro que an no est dado, como s i f u e r a el destino, como
si debiera ser recibido por los hombres y no creado por ellos. E n ambos
casos la s e e t a r i z a c i n es r e a c c i o n a r i a porque unos y otros, se apropian
del
tiempo y s i n t i n d o s e propietarios del saber, a c a b a n sin el pueblo, que no
es sino una f o r m a de e s t a r contra l " ( p . 3 2 ) . P a r a ' el sectario de derecha
"el hoy. ligado a l pasado, es algo dado e inmutable"; p a r a el de izquierda,
"el m a a n a es algo predado, inexorablemente p r e f i j a d o . Ambos se t r a n s form.an en reaccionarios y a que, a. partir de su falsa visin
de la
historia,
desarrollan, unos y otros, formas de a c c i n que n i e g a n l a l i b e r t a d " (p. 31;
ios subrayados son nuestros) Por eso la temporalidad a u t n t i c a es esenciaimente diaigica,
y el proceso liberador es esencialmente
educativo.

de!

crtica

colaborar

sea

culturales,

all

se

dan

las

c o n t r a d i c c i o n e s m s m a n i f i e s t a s de l a s i t u a c i n a c t u a l d e l h o m b r e
l a t i n o a m e r i c a n o . Y a l l se h a n de j u g a r

las m e d i a c i o n e s

nticas

de l a n u e v a c o m p r e n s i n o n t o l g i c a d e l ser y e l t i e m p o .
E i proyecto h i s t r i c o a u t n t i c o r e c i n n a c e r dei d i l o g o del
p u e b l o , que i r b a l b u c i e n d o su p a l a b r a n u e v a , con el o t r o " l o . g o s " ,
v e n i d o de f u e r a ,
-se inicia,

por

la m e d i a c i n

del pensador.

s e r l i b e r a d o r a de u n a n u e v a v i d a , d e b e p a s a r por
tres.

Esa

mediacin

con la m u e r t e del t e r c e r o a su a b s o l u t i z a c i n , pero,

E l pueblo

t i e n e que m o r i r

no s l o a

Ja muerte

la inmediatez

para
de

los

(a

su

mudez o a m o r d a z a m i e n t o ) , sino t a m b i n a la a l i e n a c i n e i n a u t e n t i c i d a d de Su v i v i r m i s m o . L a p a l a b r a n u e v a que i r d i c i e n d o s e r

expresin

de

pase p o r
decir,

p r a x i s c a d a vez m s l i b e r a d a ,

la muerte.

con

mediada

una

Esta

la experiencia

acontece en
histrica

de

contacto
otros

medida

con

pueblos,

p o r el logos h e r m e n u t i c o "que le v i e n e de

el o t r o ,
que

le

que
es
es

fuera".

P e r o s t e t a m b i n debe m o r i r a su i m p o s i c i n c u l t u i r a l m e n t e

E L IMISTEPJO D E L A N A V I D A D
E N L O S S E R M O N E S D E S A N MAXIMO D E

60
d o m i n a n t e , p a r a p o n e r s e a l servicio
t i e n e que

nacer del

poder disfrazada

de

la p a l a b r a o r i g i n a l

mismo pueblo liberado.

" b a j o especie de

Es

b i e n " l a que

u n proyecto c u l t u r a l , u n logos h e r m e n u t i c o , una

(aunque

en

abstracto

sea

parezca

"la

la

voluntad

de

intenta

innuoier

solucin

tcnica

mejor").

Pues

TRIN

que

no

Por

.A..

S-A.ENZ,

S.

.1.

(San

Miguel)

se

r e s p e t a a l p u e b l o en su d e r e c h o a ser a g e n t e de su p r o p i a h i s t o r i a .
P o r ello es que t a m b i n el p e n s a d o r debe p a s a r p o r la m u e r t e
si q u i e r e .ser
)riiero

m e d i a d o r de

(temporal

la

liberacin

y estructuralrnente)

v e r d a d e r a . Debe
para iniciar

morir

el proce.so

d i a l g i c o . Se t r a t a de la m u e r t e no s l o a las a l i e n a c i o n e s e i n a u t c i ' d c i d e . d e s que

hermenutico

c o m p a r t e cor! su

jjuoblo, sino t a m b i n

( y m u c h a s veces a c a d m i c o )

y desde f u e r a . A n m . s , d e b e r

al

a p r e n d i d o del

ir muriendo tambin

logos
pasado

al

propio

p r o y e c t o c u l t u r a l que p r o s p e c t i v a m e n t e h a e s t a d o i m a g i n a d o p a r a
su

p u e b l o . P u e s l t a m b i n

ia

educacin

liberadora

p a l a b r a n u e v a . D e ese

debe ser

del

dilogo

l i b e r a d o y debe p a s a r
eficaz

se deja

accin,

ni

formulacin

ningn

proyecto.

la

la

u n n m e r o a n t e r i o r de
S.

atrapar
o

n i por
la

S t r m a t a ' hemos presentado

de

Mximo a s como i n s t a u r a d o

un

anlisis, a

de sus

h o m i l a s , de lo que p a r a l i m p l i c a b a la c e l e b r a c i n de

la

partir
los

m i s t e r i o s . E n este a r t i c u l o p a s a m o s de l o g e n e r a l a lo p a r t i c u l a r .
N o s l i m i t a m o s a q u i a e x p o n e r el s e n t i d o que t e n a p a r a S.
la fiesta

litrgica

de

N a v i d a d . S i en su

un

c o m o se l l a m a h o y ,

no

lo p o d e m o s a f i r m a r c o n c e r t e z a -. D e hecho, l a e d i c i n c r t i c a

de

p e r o d o ^preparatorio o

de A d v i e n t o ,

poca

exista

Mximo
o no

sus h o m i l a s i n c l u y e t r e s s e r m o n e s que h a b r a n s i d o p r o n u n c i a d o s
con

a n t e r i o r i d a d a la f i e s t a . P e r o de e l l o no

])odemos d e d u c i r

ia e x i s t e n c i a de u n p e r o d o l i t r g i c o con c a r a c t e r s t i c a s e s p e c i f i c a s .

c u a n d o m s el d i l o g o

a! a d - v e n i r de l a h i s t o r i a . P e r m a n e c e a b i e r t o

p o r q u e s t e 'nunca
por

ir aprendiendo

d i l o g o ii' s u r g i e n d o el p r o y e c t o n a c i o n a l

autentico. Este s e r tanto m s a u t n t i c o

p e r m a n e z c a abierto

por

En
figura

la reflexin

estructuracin

ni por

prctica

!.

LA

FECHA

DE LA

deo

prouidente

NAVIDAD

la
"Bene

de

medias
ipsas

quodaniniodo

gentilvurn

efjulgeret,
S'uis

ut

pzirac

rentnr

Christus

fcHtiuitates

tenebrosas

su.perstitiones
'perspcientcs

diuinitatis

sacrilegia

homines
non

dominus

errorum

emicuisse

futura

ds'positus

luniins

uanis

iusttiarn

colere-nt"

oriretur.

ucr<

est,

uJ.

incr

et

nter
spltndor

superstiduionibu.s

practerita

obiiuiscr

*.

E ! t e x t o de S. M x i m o c o n que a b r n r o s este a r t c u l o pu.ede

p a r e c e r e x t r a o a p r i m e r a v i s t a . L o p r i m e r o que e n ! se
' X X V , 1969,

pp.

afirma

351-411.

- Conocemos por M . Righetti, Manuale di sloria

litrgica,

vol. I I , 2** c<i.,

Milano, 1955, pp. 37-42, algunos datos sobre l a f o r m a c i n del adviento como
p e r o d o de p r e p a r a c i n f o r m a l p a r a la N a v i d a d . S e g n C . C a l l e w a e r t , Sarris

Erudiri:

fragvienta

litrgica,

Steenbrugge, 1940, p. 588, s u organizador ha-

b r a sido el P a p a Gelasio ( - f 4 9 6 ) , en R o m a . P r e v i a m e n t e a esta fecha no

tenemos datos que nos p e r m i t a n a f i r m a r l a existencia de un p e r o d o organizado de A d v i e n t o .

S o n : sermo 60, Dicendum ante natale domini: C C L 2 ! , 240-242; yermo 61, Sequcntia de nalale domini ueniente: C C L 23. 244-247; sermo 6 i a
extr., Dicum unle -ntale dontini: C C L 23, 249-251.
' S. M x i m o , sermo

extr., De kalendis

iunuarii-i

, 2-7:

C C L 23,

390.