Las culturas latinoamericanas

y la evolución de la
para el siglo XXI"
filosofía
por Juan Carlos Scannone

La crisis de una manera ahistó

rica, uniformizadora y, muchas otras culturas del Tercer Mundo
a resituar sapiencialmente ciertos
veces, etnocéntrica, de pensar la tipos de racionalidad filosófica
universalidd de la filosofia nos (y científica) moderna. Pensamos
plantea hoy la pregunta por la cn primner lugar en la racionalidad
contribución que las distintas cul
turas pueden hacer -desde su di abstracta, analítica, funcionalista,
instrumental,
ferencia histórica y geocultural- tiende a la
unidimensional, que
a la filosofía del siglo XXI. Pues de concepción ahistórica
la filosofía, al menos Con ese racionalidad arriba menciona
nom da. Pero también
bre y según su tradicional auto una pensamos en
racionalidad
comprensión, nació _en Grecia y sobreasuma (aufheben) dialéctica que
floreció ante todo en, Europa. en el así
llamado universal concreto las di
El carácter sapiciencial de las ferencias
culturas latinoamericanas, por el histórica deculturales, la novedad
los pueblos y la aper
cual ellas se mueven sobre todo
tura a la trascendencia testimo
en el elemento del símbolo, de la
vida en convivencia, y de la aper niada por sus símbolos. Ambas
pueden ser resituadas en el con
tura a la trascendencia religiosa, texto más integralmente humano
puede contribuir como el de de la sabiduría de los pueblos, y
Exposición tenida en la mesa re por consiguiente, pueden ser li
donda: "El papel de las culturas en beradas de sus eventuales reduc
el desarrollo de la filosofía para el
siglo XXI", organizada por la Sociedad cionismos, sin caer por ello en
Internacional de Metafísica con oca ciertos excesos postmodernos que
sión del XVIII Congreso Mundial de ponen en jaque la unidad (plural)
Filosoffa (Brighton, 20 de agosto, 1988). de la razón..
De la misma mesa redonda participa
ron también representantes de Europa Quizás más que otras culturas
(Gran Bretaia), la India, Africa (Gha del Tercer Mundo, la cultura mes
na) y los pafses islámicos (Irán), ha
biendo estado precedida por una sec tiza latinoamericana (fruto del en
ción especial sobre filosoffa china. cuentro conflictivo, pero fecundo,
 de las culturas ibéricas y las ame mados "testigo" por Darcy Ribei
rindias) está llamada a asimilar ro -como son, por ejemplo, los
desde su propia idiosincrasia, es andinos (2)-, justamente por su
decir, a mediar y a "mestizar", historia de resistencia cultural,
los aportes de la tradición filosó- reclaman de la filosofía latinoame
fica occidental, llegando así a plan ricana la resistencia a dicho im
tear una universalidad situada his perialismo reduccionista y la crí
tóric y culturalmente, abierta a tica de toda forma de filosofar
todas las dimensiones de la vida y que no respete las diferencias
la razón humanas, en especial la culturales.
dimensión sapiencial, y abierta Esa triple contribución de las
también al encuentro entre distin culturas latinoamericanas a una
tas culturas y formas inculturadas filosofía futura puede quizás sim
del filosofar. Ello es posible den- bolizarse en la reflexión de algu
tro de una coñcepción comunica- nos filósofos latinoamericanos ac
Tiya, histórica y analógica de la tuales sobre el pobre como lugar
universalidad (1). hermenéutico histórico de un fi
Perono sólo se trata de contri- losofar liberador e inculturado en
buir a situar las distintas formas América Latina (3). Pues, por un
de la razón filosófica y científica lado, los pobres han dado en nues
en relación con la razón sapiencial, tro Continente testimonio de re
sistenci cultural, a pesar de la
nitampoco sólo de asimilar trans
formadoramente desde ésta los opresión en los niveles económico,
aportes históricos de las otras político y social. Por otro lado,
formas de racionalidad, sino tam su misma existencia cuestiona e
bién de resistir -desde la propia interpela tanto epistemológica
cultura y desde una filosofia en mente cuanto ética e histórica
ella inculturada a las formas mente a todo filosofar que tien
reductoras e imperialistas de la da a encubrir u olvidar ideológi
razón. Pues tanto la cultura lati camente la situación de injusticia
noamericana surgida de la con estructural, generadora de pobre
frontación y el mestizaje funda za, Así es como mueve a pensar
cionales, cuanto las culturas de crítica y liberadoramente, ponien
los pueblos latinoamericanos lla do el pensamiento filosófico -sin
desmedro de su autonomía y de
(1) Ver, entre otros, mis trabajos : la ruptura epistemológica- al
"Sabiduría popular
Peculativo",en: I&oaento es
(com
pilador), Sabiduria popuar, simbolo (2) Cf. D. Ribeiro, Las Américas y
y filosofía, Ed. Guadalupe, Buenos Ai la civilización, Buenos Aires, 1969 (3
res, 1984, 51-74; "La racionalidad cien tomos).
tífico-tecnológica yla racionalidad sa (3) Aludo a las investigaciones del
piencial de la cultura latinoamericana", Equipo de Reflexión Filosófica de je
Stromata 37 (1981 ), 155-164; "Sabidu suitas latinoamericanos programadas
ría, filosofía e inculturación'",Stromata para el trienio 1988-89-90, cuyos resul
38 (1982), 317-327. tados serán publicados oportunamente.
 rvicio teórico de la liberación
histórica integralmente humana
y humanizadora, y -por eso mis
mo racional.
Pero, sobre todo, da que pen
sar y qué pensar al filósofo 1a
sabiduria de la vida, de la convi
vencia interhumana y con el mun
do, y del sentido último, que -en
general los pobre latinoameri
canos han sabido preservar en su
cultura y expresar en sus fiestas
y sus símbolos, a pesar de las in
negables alienaciones provenien
tes del influjo de la "cultura do
minante'. Aún más, no sólo se
trata de los valores humanos here-
dados de la propia tradición cul
tural, sino también de aquellos
valores éticos y culturales actual
mente emergentes por la nueva
toma de conciencia histórica de
los pobres en América Latina co
mo sujeto histórico y cultural, a
través de distintos movimientos
de carácter social, político y reli- crítica, transformadora y creativa
gioso. Dichos valores no suplan- por esos pueblos, y la del diálog
tan los valores sapienciales tradi culturaly filosófico entre las dis
cionales, sino que -según lo es
timamos- los transforman desde
dentro, a la vez que asumen apor
tes válidos de la cultura moderna,
como son la crítica histórica, la
lucha por la liberación, el trabajo
tecnificado, el desarrollo integral,
la
democracia política, social y
económica, etc. Esos valores mo
dernos son con frecuencia asumi
dos desde la propia idiosincrasia
cultural, marcada por caracteres
sapienciales. Así es como parece
vislumbrarse la emergencia de una
nueva síntesis cultural y de un
nuevo sujeto histórico-cultural (4).
Ello da que pensar y qué pensar
a la filosofía.
Si el filosofar latinoamericano
acepta ese desafio y responde al
menos medianamente al mismo,
podrá contribuir al desarrollo de
la filosofía del siglo XXI según
la línea mencionada al comienzo
de nuestra exposición: a saber, la
de una reubicación sapiencial de
la racionalidad filosófica y cien
tífica moderna en la cultura de
los pueblos, la de una asimilación
de dicha racionalidad en forma
tintas culturas del hombre.
(4) Cf. mi artículo: "El papel del
catolicismo popular en la sociedad la
tinoamericana", Stromata 44 (1988),
475-487.