Pacto de Gracia - William Hendriksen

William
Hendriksen
EL PACTO DE
GRACIA
W illia m H e rd rik s e n
EL PACTO DE GRACIA
"El pacto de gracia subraya la verdad que la sal
vacin es to ta lm e n te la obra de Dios; de ah que la
verdadera m eta de la religin es dar gloria a Dios; y
que los que ve rda de ra m e n te son salvos no han de
considerarse co m o un grupo de personas c o m p le
ta m e n te separadas que han sido c o n v e rtid o s
re p e n tin a m e n te , sino co m o un organism o, un pue
blo, a que llo s que deben e sta r ju n to s ta n to en
la iglesia m ilita n te co m o ta m b i n en la iglesia
triunante; s, los creyen tes y sus hijos por todas sus
generaciones".
El d o c to r he nd rihse n m u e stra con claridad la
relacin en tre la doctrina del pacto de gracia y otras
d octrinas im p o rta n te s, y a la vez cm o esta d o c
trina se relaciona con la vida cristiana.
I5BN 1-55883-084-7
EL PACTO DE GRACIA
por
William Hendriksen
LIBROS DESAFO
World Literature Ministries
El pacto de gracia
El original de esta obra fue publicado por Baker Book
House bajo el ttiulo The Covenant o f Grace (1932;
reimpresin, 1978).
La versin espaola fue publicada con el debido
permiso. Fue traducido por Guillermo Serrano.
World Literature M inistries es un ministerio de CRC
Publications, la casa de publicaciones de la Iglesia
Cristiana Reformada de Norteamrica, Grand Rapids,
Michigan, EE.UU.
Reimpresin: 1997
Publicado por
LIBROS DESAFO
World Literature Ministries
2850 Kalamazoo Ave. SE
Grand Rapids, Michigan 49560
EE.UU.
1985 Derechos reservados
ISBN 1-55883-084-7
Contenido
P refacio ............................................................... 7
La im portancia de este te m a ..........................9
El significado del p a c t o .............................. 15
La unidad del p a c t o ......................................21
Los sacram entos del p a c to ..........................27
Las im plicaciones prcticas del pacto. . . . 35
Los m iem bros del p a c to .............................. 47
El significado del pacto para todos los
hijos de los c re y e n te s ................................... 55
8 El consuelo del pacto para aquellos
que asum en sus responsabilidades en
relacin con este p a c to .................................65
B ibliografa......................................................81
1
2
3
4
5
6
7
Prefacio
Este libro es una revisin de uno publicado previa

mente con este m ism o ttulo por la editorial W m . B.
Eerdm ans en 1932.
Mi objetivo es alcanzar especialm ente a tres cate
goras de personas.
Primero, aquellos m uchos lectores individuales
que han sido bendecidos con un inters en la doc
trina.
Segundo, grupos de estudiantes de la Biblia como
clases y sociedades. Como una ayuda para sus discu
siones, se ha incluido una serie de preguntas al final de
cada uno de los ocho breves captulos.
En tercer lugar, en forma ms especfica a aquellos
que estn pensando hacer profesin pblica de su fe.
A menudo en nuestros crculos, en ocasin de tal
profesin pblica el pastor, en nombre del consisto
rio y de la congregacin entregar a aquellos que han
dado este paso un libro o folleto en el cual se aconseja
7
E l p a c to
d e g r a c ia
respecto a la clase de vida que les espera a partir de

esa ocasin, a las dificultades que pueden esperar,
etc. Este escritor ha examinado varios de estos libros
de regalo y los ha encontrado excelentes. No es el
propsito com petir con ellos. Pero es su esperanza
que este librito pueda considerarse com o una posible
gua para preparar a aquellos que estn pensando en
dar este im portante paso. Q uiz la concentracin
sobre el tem a nico del pacto de gracia pueda ser de
algn beneficio.
Es la esperanza del escritor que esta revisin y am
pliacin pueda encontrar la m ism a clida recepcin
que encontr este libro en su prim era edicin. Que
nuestro Trino Dios del Pacto reciba toda la gloria y el
honor.
Captulo 1
La importancia de este tema
Recientemente ha estado aum entando el inters en

la doctrina de el pacto de gracia. Si no fuera por este
hecho la editorial no me habra pedido que preparara
una edicin revisada y am pliada de mi libro de ese
ttulo publicado hace casi m edio siglo. Durante estos
aos he recibido ms y ms solicitudes por la obra
anterior y sugerencias de que fuera reeditado. No
hace mucho, un pastor jubilado, al describir el estado
existente entre muchos de los jvenes de la denom i
nacin suya y de otras observ: Lo que se necesita
es un despertar del inters en la doctrina del pacto de
gracia. N uestra preciosa juventud debe estar cons
ciente de lo que significa ser hijos del pacto .
Otra razn por la que se necesita reenfocar la
atencin de la gente sobre este tem a es el hecho de
que estam os rodeados por todas partes por el indivi
dualismo, el subjetivism o y el sensacionalism o reli
giosos y unilaterales. Como lo ven m uchos, los que
9
El
p a c t o d e g r a c ia
lo indica la historia verdadera que sigue.

El padre de un nio de algunas sem anas fue a ver al
pastor un sbado por la tarde, ya que deseaba presen
tar a su hijo para el bautismo. M e agrada mucho
notar que usted no pertenece a esa clase de personas
que esperan a que el nio cum pla cuatro m eses o ms
antes de venirm e a ver para bautizarlo. Parece ser que
usted com prende la gran im portancia del pacto de
gracia sellado por el bautism o , le dijo el pastor. La
respuesta fue, Bueno, realm ente no pensam os en
eso, pero le dije a mi esposa, bien podram os bauti
zar al nio m aana para olvidarnos del asunto .
No es de deplorar que exista tanta indiferencia e
ignorancia con respecto a una doctrina tan significa
tiva como es el pacto de gracia? De las muchas refe
rencias que se hacen a ste, tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento, deducimos el significado
central de la enseanza de Dios respecto al pacto. Al
gunas veces ese pacto o esa relacin segn el pacto se
indica por m edio de un sinnim o o una expresin si
nnima. Otras veces, se usa la m ism a expresin
pacto . Vanse los siguientes: Gn. 15:18; 17:2-21
(e s p e c ia lm e n te el v. 7 ); 2 6 :2 3 - 2 5 ; 2 8 :1 3 -1 5 ;
Ex. 6 :2 -8 ; 19:1-6; 24:7, 8; Lv. 26:14s, 23, 40-45;
Dt. 4:23-31; Jos. 23:16; Jue. 2:20-22; 2 S. 23:5;
1 R. 8:23; 19:10; 2 R. 13:23; 17:15-18, 34-41; 23:3;
1 Cr. 16:15s; 2 Cr. 5:10; 21:7; Sal. 25:14; 74:20; 89:28;
103:17, 18; 105:8-10; 111:5; 132:12; Jer. 31:31-34;
Dn. 9:4s; Le. 1:54, 55, 72, 73; 22:20; Hch. 2:38, 39;
Ro. 11:27; G. 3:9, 17, 29; Heb. 8:6s; 10:16, 29;
12:24; 13:20.
12
La
im p o r t a n c ia d e e s t e t e m a
Com o se ha demostrado, la doctrina del pacto de

gracia est firmemente arraigada en la Escritura. Fue
llevada al prim er plano, entre otros, por los grandes
lderes de la Reforma protestante. Fue muy preciosa
para Calvino, Zwinglio, Oleviano, Ursino, etc. La
prim era pregunta m ism a en el Catecism o Mayor de
Ursino dice as: Cul es tu consuelo en la vida y en
la m uerte? Respuesta: Que en su infinito am or e
inm utable bondad Dios me ha recibido en su pacto de
gracia . Ojal que esta preciosa verdad com ience a
vivir nuevamente en las m entes, corazones y vidas de
los hijos de la Reforma!
13
l p a c t o d e g r a c ia
Preguntas basadas en el contenido

de este captulo
1. Es el estudio de este tem a importante, y si es as,
por qu?
2. Q u quiere dar a entender Pablo cuando escribe,
no hay diferencia? Qu interpretacin errnea
de estas palabras encontram os a veces?
3. En qu difiere la conversin del carcelero (Hch.
16:27-34) de la de Samuel, Daniel y Timoteo?
4. D e qu m anera m uestra Ursino su alto aprecio
por el pacto de gracia?
Temas de discusin
1. Por qu es una indicacin prom etedora el inters
renovado en la doctrina del pacto?
2. Por qu es un gran error citar un texto fuera de
contexto? Proporcinese un ejemplo.
3. Cul sera una buena m anera de estim ular el
inters en esta doctrina incluso entre nios de 7 a
14 aos?
4. A qu edad deberan nuestros hijos prim ero
aprender acerca de su m em bresa en el pacto de
gracia?
14
Captulo 2
El significado del pacto
No hay realm ente nada raro acerca de la idea de un

pacto. M uchas de las m anifestaciones m s elevadas
de la vida entre las criaturas racionales y morales
conllevan la form a de un pacto. Pensemos en el pacto
de am istad entre David y Jonatn, el vnculo del m a
trimonio, la liga o alianza entre las naciones, \afede
racin de sociedades de hom bres o m ujeres, los
gremios de com erciantes, sindicatos de obreros, las
fraternidades o herm andades de estudiantes, etc. El
hom bre es un ser de pactos. Su corazn anhela el
com paerism o y la comunin. Aun los religiosos
descienden finalmente de sus colum nas y los erm ita
os dejan su reclusin para m orar juntos en conven
tos y monasterios.
A hora bien, si aun el hom bre de hoy anhela com u
nin, aunque est viviendo en un am biente social
altamente organizado y en una situacin en la que
goza de plena proteccin por parte de un gobierno
15
l p a c t o d e g r a c ia
estable, podem os estar seguros que esta necesidad se

senta con m ucha ms intensidad en aquellos das del
Antiguo Testam ento cuando no haba rey en la tierra
y cada uno haca lo que bien le pareca". Sin gobier
nos responsables para proteger sus derechos, las
tribus nm ades se vieron obligadas a escoger entre el
riesgo de ser atacadas por bandidos o entrar en una
relacin de pacto con otras tribus.
Abraham debe haber sentido la necesidad de alia
dos cuando estaba viviendo como extranjero y pere
grino en la tierra de Canan. Cun grande gozo debe
haber experim entado en su corazn cuando Jehov
m ismo le dijo: Y establecer mi pacto entre m y ti,
y tu descendencia despus de ti en sus generaciones,
por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu
descendencia despus de ti por sus generaciones
(Gn. 17:7; cf. Gn. 15:18).
Pero, por qu no estableci Dios este pacto ante
del tiempo de Abraham? La respuesta es doble: er
prim er lugar, Dios dilat en instituir este pacto for
m alm ente a fin de que los hom bres pudieran tener
una oportunidad de percatarse de la necesidad y el
valor de los pactos en el m bito natural. Este recono
cim iento a su vez les ayudara a discernir el signifi
cado del carcter nico del pacto de gracia. Incluso el
pacto de Dios con No y con sus descendientes y
con todo ser viviente puede considerarse preparato
rio en su carcter. Segundo, en esencia ya encontra
mos el pacto de gracia en el protoevangelio o pro
m esa-m adre de Gnesis 3:15. Ntese su contenido:
Y pondr enem istad entre ti y la mujer, y entre tu
16
l s ig n if ic a d o d e l pac to
sim iente y la sim iente suya; sta te herir en la

cabeza, y t le herirs en el calcaar . A qu clara
mente Dios se alia con el hom bre en la batalla contra
Satans. Resultado: aunque hablando figuradamente
el calcaar del M esas prom etido ser herido (espe
cialm ente en el Calvario), la propia cabeza de Sata
ns ser m agullada o aplastada. El ser vencido
definitivamente. En un sentido, debemos ir ms atrs
para encontrar el origen del pacto de gracia. Est
arraigado en Dios mismo! Dios es el Dios del pacto y
esto no solamente porque estableci un pacto con el
hom bre sino porque tam bin y especialm ente desde
toda la eternidad existe entre las personas de la Santa
Trinidad una relacin asum ida voluntariam ente de
am or y am istad, cada una trabajando por la gloria y
el honor de la otra. Vanse Juan 14:13; 16:14; 17:4, 5.
Esta relacin de pacto que existe entre las personas de
la Trinidad es el fundam ento del pacto de gracia.
Como es verdad que cada una de las personas divinas
am a a las otras dos, as tam bin es un hecho que el
Dios Trino am a al hombre creado a su im agen; s,
aun al hom bre cado, porque el pacto del que estam os
hablando es un pacto de gracia. Vase tam bin mi
C omentario sobre el Evangelio de Juan, p. 645.
La esencia de este pacto es, por lo tanto, que Dios
escoge ser Amigo del hombre. Esto significa salva
cin, completa y libre, no merecida por el hombre
y. por lo tanto, el producto de la gracia divina. Canta
mos:
17
El
Son de D ios todas las sendas,

misericordia y verdad.
A los que oyen sus palabras
y su pacto de bondad.
Salmo 25
En cuanto a la idea de amor, misericordia, am is

tad entre Dios y el hombre, vase tam bin Salmo
89:28. Esta am istad es perdonadora en su carcter
(Jer. 31:31-34; Ro. 11:27). En conexin con esto lase
esp ecialm en te el m uy precioso pasaje de D aniel
9:18,19. Y ntese la estrecha conexin entre pacto
y m isericordia (o am or constante) en pasajes
tales com o Deuteronom io 7:9; 2 Crnicas 6:14; D a
niel 9:4.
En vista de todas estas consideraciones es fcil
responder a la pregunta, Es este pacto unilateral o
bilateral? En un sentido es bilateral, porque est
establecido entre dos partes: Dios y el hombre. Por
una parte est Jehov, el Dios del pacto; por otra, los
creyentes y su sim iente (Gn. 17:7). Dios hace prom e
sas. El hom bre tiene obligaciones y responsabilida
des del pacto.
Sin embargo, en otro sentido, debido a la infinita
diferencia cualitativa entre Dios y el hombre, el pacto
puede llam arse verdaderam ente unilateral. El pacto
no surge com o resultado de un contrato hecho por
dos partes iguales despus de largas reuniones y
discusiones. Es Dios, l slo, quien por pura gracia
establece su pacto con el hombre!
Pero, cm o es posible que un Dios santo entre en
18
El
s ig n ific a d o d e l p a c to
una relacin am igable con el hom bre pecador? La

respuesta es: esto fue hecho posible por la obra de Je
sucristo, el cual m uri en lugar de todos aquellos que
po r g ra c ia so b eran a po n en su c o n fia n z a en l
(Is. 53:5, 6; Jn. 3:16; 2 Co. 5:18-21).
Ahora estam os preparados para una definicin del
pacto de gracia. Es aquel arreglo entre el D ios Trino
y su pueblo p o r el cual D ios prom ete su am istad y
p or lo tanto salvacin com pleta y libre a su pueblo
sobre la base de la expiacin vicaria de Cristo el
M ediador del p a cto y ellos en gratitud prom eten
vivir para l.
Es necesario, sin embargo, hacer una pequea
distincin en este punto. A m enudo el nfasis no
recae tanto en la am istad y com pleta salvacin como
una realidad ya presente, sino ms bien en la orde
nanza divina que tiene com o propsito el estableci
miento de esta bendita condicin.
19
El

de este captulo
1. Prubese el hecho que el hom bre es un ser de
pactos.
2. M ustrese que fue muy m isericordioso de parte
de Dios establecer su pacto con Abraham.
3. Por qu se llam a este pacto un pacto de gracial
4. Es este pacto unilateral o bilateral?
Temas de discusin
1. Es correcto lo siguiente: Cuando se hace la pre
gunta, qu debo hacer para ser salvo? la res
puesta debera ser, Nada. Dios hace absoluta
mente todo ?
2. Por qu es tan im portante la sana predicacin y
la cuidadosa instruccin doctrinal?
3. Cundo fue la ltim a vez que escuch Ud. un
sermn sobre el pacto de gracia? Qu es lo que
recuerda de aquel sermn?
4. Le am am os porque l nos am prim ero (1 Jn.
4:19). Selese la conexin de este pasaje con la
doctrina del pacto de gracia.
20
Captulo 3
La unidad del pacto
Una de las razones por la que m ucha gente hoy no

quiere saber nada de lo que ellos irnicam ente lla
man teologa del pacto es el muro infranqueable
que ellos han construido entre el A ntiguo y el Nuevo
Testamento, entre Israel y la iglesia. Ellos sealan el
hecho que cuando Dios estableci su pacto cor,
Abraham, incluy esta promesa: y te dar a ti, y a
tu descendencia despus de ti la tierra en que moras,
toda la tierra de Canan en heredad perpetua . Ellos
exclaman: la iglesia nunca ha reclam ado Canan.
Por lo tanto el pacto con Abraham no tiene nada que
ver con la iglesia .
Debe adm itirse que s existe una diferencia entre la
antigua y la nueva dispensacin. Por ejemplo, el
cdigo de leyes cerem oniales y sim ilares, estable
cido durante la antigua dispensacin, fue abolido en
la nueva (Mr. 7:19; Col. 2:14). Incluso la ley moral ya
no est escrita en tablas de piedra sino en el corazn.
2!
El
Los sacram entos sangrientos han sido reem plazados

por aquellos sin derram am iento de sangre. Y el pacto
de Dios ya no concierne exclusivamente a Israel sino
a los creyentes y su descendencia sin tom ar en
cuenta sus orgenes tnicos. Estos cam bios fueron
tan grandes que a veces la Escritura habla de un
nuevo pacto (Le. 22:20; Heb. 8:8-13).
Deben tenerse dos hechos en mente, sin embargo:
(a) estos cam bios haban sido previstos y predichos
(Gn. 17:5; 22:18; Sal. 72:8; 87; Is. 9:2; 60:1-3; 61:ls;
Jer. 3:16(donde no habr arca); 31:31-34; Os. 1:10); y
(b) no afectan la esencia invariable del pacto, a saber,
que D ios prom ete ser el D ios de todos los creyentes y
de su descendencia, y que por la fe que Dios les ha
dado ellos aceptan y se esfuerzan por vivir una vida de
acuerdo con este arreglo.
Afirmar que el pacto de Dios con Abraham no se
contina en la era del Nuevo Testamento porque no
todos sus elem entos son vlidos para hoy es tan necio
com o decir que los Diez M andam ientos han perdido
su aplicabilidad ya que para la mayora de los creyen
tes de hoy no tiene ningn significado la prohibicin
de codiciar el burro o el buey del prjimo.
El hecho de que el pacto con A braham concierne
tanto la nueva com o la antigua dispensacin fue
aclarado por Pedro cuando, en el prim er Pentecosts
despus de la resurreccin de Cristo, dirigindose a
judos y a proslitos, declar: porque para vosotros
es la prom esa, y para vuestros hijos . . . Pablo
seal que la pared entre judos y gentiles haba sido
derribada, y que, com o resultado, tenem os entrada
22
La
u n id a d d e l p a c to
por un m ism o Espritu al Padre (Ef. 2:14, 18). El

afirm: de m odo que los que son de la fe son
bendecidos con el creyente A braham (G. 3:9). Lo
que puede ser el pasaje ms claro para m ostrar que el
pacto con Abraham se aplica a todos los creyentes de
hoy en da, sin distincin de nacionalidad, es aquel
en el cual Pablo afirma rotundam ente que en Cristo
sencillam ente ya no hay ms judos o griegos (genti
les). Ya no existe lugar para esa antigua distincin:
todos son uno ahora. Todo lo que cuenta es si uno
pertenece a Cristo: Y si sois de Cristo, entonces
sois descendencia de A braham , herederos segn la
prom esa (G. 3:28, 29). Un lenguaje ms claro es
imposible.
La trem enda prom esa ser tu o su D ios , re
petida una y otra vez en el A ntiguo Testamento, se
contina en el Nuevo. Tan ntim am ente relacionadas
son las dos dispensaciones , la antigua y la nueva,
que a veces hasta el lenguaje del A ntiguo Testamento
se repite en el Nuevo. Vase Exodo 29:45, 46 (y Lv.
26:12) y com preselo con 2 C orintios 6:16-18. La
prom esa del pacto, ser su Dios, vale para todos los
creyentes.
A s tam bin Pedro, dirigindose principalm ente a
creyentes gentiles, les dice: Vosotros sois linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa , etc. El usa
una fraseologa que en el Antiguo Testamento se
aplica a los judos (Ex. 19:6; Dt. 7:6; Is. 61:6).
Todo esto prueba cun absurdo es decir que con
respecto a su esencia el pacto de gracia establecido
con A braham no contina en la era del Nuevo Testa
23
El
ment. El pacto fue establecido con Abraham , visto

en su carcter de padre de todos los creyentes (Ro.
4:11), tanto de judos com o de gentiles, circuncida
dos o incircuncisos.
Por supuesto, es verdad que este nico pacto de
gracia, idntico en las dos dispensaciones, fue reve
lado en una m anera ms y ms com pleta en el curso
del tiempo. De acuerdo a esto, podem os hablar de:
a. el perodo de Adn a A braham , cuando el pacto
an no se haba establecido formalm ente y no se
haba instituido un sacram ento para sellarlo.
b. el perodo de Abraham a M oiss, durante el
cual se estableci el pacto formalm ente y se agreg el
sacram ento de la circuncisin com o signo y sello.
c. el perodo de M oiss a Cristo, durante el cual se
agreg otro sacramento, a saber, la Pascua, se entreg
la Ley y el pacto se circunscribi en gran parte a los
judos.
d. la era presente, es decir, el perodo entre la
prim era y la segunda venida de Cristo, un espacio de
tiem po durante el cual las bendiciones del pacto no
estn confinadas a ninguna nacin en particular, las
som bras del A ntiguo T estam ento se estn cum
pliendo y los sacram entos sangrientos han sido re
em plazados por los sin sangre.
e. la vida eterna, durante la cual gozarem os de las
bendiciones del pacto de gracia al grado ms alto.
Pero aunque existen todas estas etapas, tanto el
Antiguo com o el Nuevo Testamento nos revelan uno
y el m ism o pacto de gracia, el mismo evangelio del
pacto, el m ism o M ediador del pacto, la m ism a pro
24
La
u n id a d d e l p a c t o
m esa bsica del pacto y las m ismas obligaciones del

pacto para los m iem bros del pacto.

de este captulo
1. Prubese a partir de la Escritura que los creyentes
de la dispensacin presente o nueva son miem bros
del pacto de gracia. En otras palabras, mustrese
que el pacto de Dios con Abraham realmente
contina en el presente.
2. M encione las varias etapas en la historia del pacto
de gracia. Significa esto que existen varios pac
tos?
3. Prubese a partir de la Escritura que a los ojos de
Dios ya no existe distincin alguna entre judo y
gentil.
4. Cul es el significado del sermn de Pedro en
Pentecosts para un entendim iento apropiado del
pacto de gracia?
25
El
Temas de discusin
1. Disctase: Com o objetos de su favor especial,
Dios reconoce dos grupos: los judos y la iglesia .
V erdadero o Falso? D razones para su res
puesta.
2. Cul es el significado de Jerem as 18:9, 10 en la
explicacin de Jerem as 31:35-37?
3. "D ios ha term inado con los judos . Verdadero o
Falso? Respalde su respuesta.
4. Israel y la iglesia no deben identificarse. Lo que
es verdad respecto del prim ero no es necesaria
mente vlido para el segundo . Verdadero o
Falso? Explquelo.
26
Captulo 4
Los sacramentos del pacto
En la biblioteca de cierto sem inario encontr un

libro que no apoya la doctrina reform ada y bblica,
segn creo yo del pacto de gracia. La posicin
aceptada por el escritor de aquel libro se sintetiza as:
los hijos de los creyentes que a la edad de la pubertad
an no han rendido sus vidas a Dios son iguales que
los paganos. Si va a haber algn cam bio para mejor,
ese cam bio debe ser iniciado por ellos. Dios est
esperando para ver qu es lo que harn.
Aquellos que aceptan la doctrina del pacto de
gracia tom an una posicin distinta. De hecho ellos
creen que cada persona responsable, si es hijo de
padres creyentes o no, debe creer en el Seor Jesu
cristo para ser salvo y vivir una vida para la gloria de
Dios. Vase Juan 3:16. Ellos no niegan la responsabi
lidad hum ana o la necesidad de la accin humana.
Pero no igualan una persona que nunca ha odo el
evangelio con un hijo del pacto. Su m anera de tratar
27
El
al hijo del pacto es diferente. Los creyentes se dirigen

a sus descendientes en trm inos com o los siguientes:
Hijo mo, t naciste en el pacto. Esto significa que
muy poco despus que naciste tus padres te llevaron a
la iglesia. Fuiste bautizado en el nombre del nico
Dios verdadero: Padre, Hijo y Espritu Santo. Por
medio de este bautismo, Dios te estaba diciendo,
hijo mo, dam e tu corazn. Dios el Padre dijo: Yo
quiero adoptarte com o mi hijo (hija) y heredero(a).
Dios el Hijo agreg, Yo quiero lavarte en mi sangre
de todos tus pecados. El Espritu Santo concluy:
Yo quiero renovarte da tras da, hasta que al final yo
te lleve puro y santo a la asam blea de los redim idos
en el cielo. Piensa en eso, querido hijo! Reflexiona
en el hecho que el am or de Dios ha precedido cual
quier cosa que t pudieras hacer a cambio. Ahora
bien, cul es tu respuesta? O ra que el Seor pueda
llevarte a decir no slo con tus labios, sino con tu
corazn y vida:
Haz lo que quieras de m , Seor
del Espritu dame la uncin.
Dueo absoluto s de mi ser.
Que el mundo a Cristo pueda en mi ver .
(estrofa de Haz lo que quieras
Adelaide Pollard)
Qu consuelo es cuando se aplica e interpreta as

el bautism o cristiano! El bautismo, que claram ente
reem plaza a la circunsicin (Col. 2:11), es el signo y
sello de la entrada en el pacto de gracia.
28
L O S SACRAM ENTO S D EL PACTO
Ahora bien, Dios no ha prom etido que cada hijo de

padres creyentes sera salvo, sino que l ha prom etido
definitivamente perpetuar su obra de gracia en la
lnea de los hijos de los creyentes considerados como
un grupo. Esto es muy evidente de los siguientes
pasajes: Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu
descendencia despus de ti en sus generaciones, por
pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descen
dencia despus de ti" (Gn. 17:7). Mas la m isericor
dia de Jehov es desde la eternidad y hasta la
eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre
los hijos de los hijos; sobre los que guardan su pacto,
y los que se acuerdan de sus m andam ientos para
ponerlos p o r obra" (Sal. 103:17, 18). Cf. Salm o
105:6-11. Y este ser mi pacto con ello s, dijo
Jehov: El Espritu mo que est sobre ti, y mis
palabras que puse en tu boca, no faltarn de tu boca,
ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehov,
desde ahora y para siem pre (Is. 59:21). Porque para
vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para
todos los que estn lejos; para cuantos el Seor
nuestro Dios llam are (Hch. 2:39).
Que esta prom esa del pacto de gracia es en reali
dad el fundam ento del bautismo, la base sobre la que
ste descansa, se deduce de H echos 2 :38, 39:
" A rre p e n tio s, y b a u tc e se c a d a uno de v o so
tros . . . porque para vosotros es la prom esa y para
vuestros hijos .
En consecuencia, Dios dispuso en su sabidura
instituir el sacram ento del bautism o como un signo
de entrada en el pacto de gracia. Com o tal, ste
29
El
ilustra la limpieza de la culpa del pecado por m edio

de la expiacin de Cristo y de la contam inacin del
pecado por m edio de la operacin del Espritu Santo.
En forma similar, el bautismo y en el Antiguo
Testam ento la circuncisin es el sello de nuestra
entrada en el pacto. Com prese al uso de los sellos
hoy da para indicar la validez de un docum ento
importante. Cmo valoram os esos sellos! Como tal,
el bautism o es la prenda exterior visible de la fideli
dad de Dios a la prom esa de su pacto. Nos sella a
nosotros y a nuestros descendientes la am istad de
Dios, por lo tanto, salvacin com pleta y gratuita:
rem isin de los pecados (Mr. 1:4; Hch. 2:38; 22:16;
Heb. 10:22), regeneracin, conversin, santificacin
(Ro. 6:2-10; 1 Co. 6:11; Ef. 5:26; Col. 2:12) y com u
nin con Cristo y con el cuerpo de Cristo; de ah que
separacin del m undo (Mt. 28:19; Hch. 2:40, 41;
1 Co. 12:13). Que el bautism o es de veras un signo y
seal del pacto de gracia viene a ser muy evidente
cuando consideram os que, com o se ha m encionado
previamente, de acuerdo a la Escritura (Col. 2:11, 12)
el bautism o tom el lugar de la circuncisin. Y la
circuncisin es llam ada seal . . . sello de la ju sti
cia de la fe que tuvo (Abraham ) estando an incir
cunciso (Ro. 4:11).
El bautism o es una seal y un sello de la entrada en
el pacto de gracia tambin para los hijos de los
creyentes, com o aprendem os de Hechos 2 :3 8 ,3 9 ; los
apstoles que bautizaban fam ilias enteras, as lo
crean (Hch. 16:15, 33; 1 Co. 1:16); y se desprende del
hecho de que estos hijos, as com o sus padres estn
30
L O S SACRAM ENTO S D EL PACTO
incluidos en el pacto (Gn. 17:7; Sal. 103:17; Is. 59:21;

Mr. 10:13, 14; Hch. 2:38, 39).
En tanto que el bautism o es seal y sello de en
trada en el pacto de gracia, la C ena del Seor,
llam ada tam bin Santa Cena o Eucarista (que signi
fica A ccin de Gracias), es la seal y sello de p erm a
nencia en ese pacto. La Cena del Seor reem plaz a
la Pascua y fue descrita por Jess com o el nuevo
pacto de mi sangre (Le. 22:20). La razn para el
adjetivo nuevo fue dada en el Captulo 3.
En cuanto a en mi sangre , es significativo que en
cada uno de los cuatro relatos de la com unin (es
decir, Mt. 26; Mr. 14; Le. 22 y 1 Co. 11) se establezca
una relacin entre la sangre de Cristo y el pacto.
Segn lo registran M ateo y M arcos, Jess dijo: mi
sangre del nuevo pacto . En Lucas con poca o nin
guna diferencia en significado, el Seor dice El
nuevo pacto en mi sangre.
La expresin se rem onta a Exodo 24:8. Vase
tam bin el pasaje m uy significativo de L evtico
17:11. Y ntese: Y sin derram am iento de sangre no
se hace rem isin (Heb. 9:22, cf. Ef. 1:7). Y tampoco
puede haber una relacin especial de am istad entre
Dios y su pueblo. La reconciliacin con Dios siem
pre requiere sangre, un sacrificio expiatorio. Y
puesto que el hom bre mismo es incapaz de rendir tal
sacrificio, se requera de una ofrenda sustitutiva que
fuera aceptada por fe (Is. 53:6, 8, 10. 12: Mt. 20:28;
Mr. 10:45; Jn. 6:51; Ro. 5:19; 8:32; 2 Co. 5:10, 21;
G 2:20; 3:13; 1 P. 2:24; U n . 1:7).
Segn lo informa Lucas, Jess dijo: mi sangre
31
El
que por vosotros se derram a . Tanto M ateo (26:28)

com o M arcos (14:22) ponen que por m uchos es
derram ada (cf. Is. 53:11, 12). No existe conflicto.
Los discpulos verdaderos de Cristo, los once y otros
estaban incluidos en los m uchos .
La Cena del Seor ha sido tam bin llam ada la
Fiesta del Pacto. En conexin con esto no debemos
olvidar que los pactos en las tierras bblicas a m e
nudo se ratificaban por m edio de una com ida, ban
quete o fiesta en la que participaban las partes del
pacto. Adem s, puesto que la sal se tena com o un
ingrediente necesario en la com ida diaria, haba una
estrecha relacin entre la sal y el establecim iento de
los pactos; de ah la expresin el pacto de sal
(Nm. 18:19).
Con esto en mente podem os entender cabalm ente
que cuando los discpulos se reunieron alrededor de
la m esa con el Seor y se instituy la C ena del Seor,
ellos vieran esta com ida com o una seal y un sello
del pacto de gracia, una prom esa m utua de am istad y
lealtad perseverantes.
Cmo espera el nio que ha sido bautizado y
enseado correctam ente el tiem po cuando tam bin
l, despus de profesar pblicam ente su fe, tendr el
privilegio de participar de la Fiesta del Pacto!
32
L os
SACRAM ENTO S D EL PACTO

de este captulo
Cm o deberan los padres cristianos explicar a
sus hijos el significado de su bautism o?
Cul es el significado del bautismo para el pacto
de gracia? De la Cena del Se o rl
H a prom etido Dios que cada hijo nacido de
padres creyentes ser salvo? Q u es exactamente
lo que l ha prom etido?
Q u se quiere decir cuando el bautism o y la
Cena del Seor son llam ados seales [o signos]
y sellos ?
Temas de discusin
Por qu fue reem plazada la circuncisin por el
bautismo, y la Pascua por la Cena del Seor?
Significa la adm inistracin del bautism o a un
nio que se le incorpora al pacto?
Algunos hablan con desprecio del bautism o en
agua . El bautism o en el Espritu hace innece
sario el b au tism o con agua? V ase H echos
10:44-48.
Por qu se llam a la C ena del Seor, el nuevo
pacto en mi sangre ?
33
Captulo 5
Las implicaciones prcticas del pacto
La doctrina del pacto de gracia tiene gran significado

prctico. Si la entendemos correctamente, influenciar
todos nuestros pensam ientos, palabras y acciones.
Esta doctrina debe entretejerse en cada fibra de nues
tro ser; debe estar incorporada en la sustancia m ism a
de todo nuestro pensam iento y vida. A hora bien,
sera im posible sealar en un slo libro no im porta
el tamao la relacin entre la doctrina del pacto de
gracia y todas las facetas de la vida y actividad
cristianas. Y aun si esto fuera posible, no sera nece
sario: el espritu de la consciencia del pacto debe ser
captado ms bien que enseado. Esa consciencia se
desarrolla gradualmente. Aprender las glorias del
pacto de gracia requerir una eternidad. Por el mo
mento quisiramos sealar brevemente la relacin
entre el pacto de gracia y las causas de la filantropa
cristiana, la misin cristiana y la educacin cristiana.
Primeramente relacionemos la doctrina del pacto
35
El
con la causa de la filantropa cristiana. El prim er pen

sam iento que se presenta a nuestra mente es que no
sotros que som os bendecidos con todas las bendicio
nes del pacto deberam os desarrollar la obra de m ise
ricordia cristiana en gratitud por lo que recibimos
como m iem bros del pacto. En otras palabras, nues
tros dones y nuestras intercesiones, nuestras palabras
de consuelo y de estm ulo nunca deberan proceder
de un motivo de m era com pasin, caracterstica que
es m ostrada a veces aun por los incrdulos, sino que
debiera surgir de un corazn lleno de agradecim iento
por el ms grande de todos los tesoros: la am istad de
Jehov, nuestro Trino Dios y del Pacto. Nos sentim os
seguros que si el pensam iento del don de Dios hacia
nosotros es tenido constantem ente en mente, si la
cruz y todos su frutos gloriosos estn siempre delante
de nuestros ojos, no solam ente darem os sino que
tam bin nos sacrificarem os y verdaderam ente so
brellevaremos los unos las cargas de los otros, cum
pliendo as la ley de C risto (G. 6:2). La idea que
estam os enfatizando es perfectam ente bblica. Cf. 2
C orintios 8 :7 -9 , Por tanto, com o en todo abundis
. . . abundad tam bin en esta gracia . . . porque ya
conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que
por am or a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para
que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos .
La doctrina del pacto de gracia no solam ente nos
da un motivo para m ostrar m isericordia, sino que
tam bin nos provee de una regla que debera guiar
nos en la distribucin de nuestros dones. En el pre
sente, m uchos cristianos se estn haciendo la pre
36
Las
im p l ic a c io n e s d e l pac to
gunta: Cm o debo distribuir mis dones para el ali

vio del sufrim iento y la pobreza, etc.? Ahora bien, la
doctrina del pacto de gracia nos ensea que aunque
Dios es bueno para con todos y aunque sus m ise
ricordias (estn) sobre todas sus obras (Sal. 145:9),
sin embargo, l no ha establecido su pacto con todos.
Por el contrario, ha establecido su pacto con los
creyentes y sus descendientes, con ellos solamente.
La Escritura nos ensea a im itar a Dios. No
sugiere esto que segn tengam os oportunidad haga
mos bien a todos, y mayormente a los de la familia de
la fe (G. 6:10)? U na deduccin im perfecta? Cf.
Efesios 4:32 5:2.
En segundo lugar examinemos la doctrina del pacto
de gracia en su relacin con la causa de los esfuerzos
misioneros cristianos. El m ism o motivo de gratitud
por las bendiciones del pacto de Dios debera tam
bin controlar nuestro entusiasm o misionero. Pero la
doctrina del pacto de gracia no solam ente nos provee
de un motivo que debera dirigim os, sino tam bin de
una fuente de consuelo y una gozosa anticipacin
con respecto a los resultados que tendra nuestra
obra. Segn la prom esa del pacto de Dios, l reunir
su pueblo de toda tribu y lengua, pueblo y nacin;
porque la Escritura nos dice que en A braham , com o
padre de aquellos que creen, sern benditas todas
las familias de la tierra (Gn. 12:3), Qu consuelo
para el misionero: saber que segn la prom esa del
pacto de Dios algunos sern salvos de cada fam ilia
de la tierra! La obra de las m isiones cristianas no ser
en vano. Se basa firmemente en la prom esa de Dios.
37
El
pa c t o d e g r a c ia
Pero este consuelo llega a ser an mayor cuando

consideram os el hecho que el m isionero puede des
cansar seguro de que su obra entre los paganos no
ser pronto destruida. Com o una regla general, no
tiene que tem er que aunque el reino de la luz ha sido
establecido en el corazn de los padres, el reino de
las tinieblas ser inm ediatam ente instalado en los
corazones de los hijos y de los nietos; quiz algn
tiem po ms tarde, pero por lo general no inm ediata
mente (Jos. 24:31; Sal. 105:9, 10; 2 Ti. 1:5). La
prom esa del pacto de Dios es: Y establecer mi
pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en
sus generaciones . . . La historia corrobora abun
dantem ente el cum plim iento de esta promesa.
En tercer lugar considerem os la doctrina del pacto
de gracia en su relacin con la causa de la educacin
cristiana.
La m anera ms simple de sealar esta relacin
podra ser la siguiente: la promesa del pacto, esta
blecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia
despus de ti se realizar solamente cuando nues
tros hijos anden por el camino del pacto, pero noso
tros como padres no tenemos derecho de esperar que
nuestros hijos andarn as a menos que les ensee
mos la senda del pacto. De ah la necesidad de una
educacin cristiana.
Esto significa que debem os colocar el fundam ento
para la educacin cristiana de los hijos en el hogar.
Porque yo s que m andar a sus hijos y a su casa
despus de s, que guarden el camino de Jehov, ha
ciendo justicia y juicio, para que haga venir Jehov
38
L a s IM PLICACIO NES D EL PACTO
sobre A braham lo que ha hablado acerca de l

i Gn. 18:19). Y las repetirs a tus hijos, y hablars de
ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y
al acostarte, y cuando te levantes (Dt. 6:7). No las
encubrirem os a sus hijos, contando a las generacio
nes venideras las alabanzas de Jehov . . . (Sal.
?8:4). Y vosotros, padres, no provoquis a ira a
vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y am ones
tacin del Seor (Ef. 6:4).
Consecuentem ente, para que nuestros hijos pue
dan andar en el cam ino del pacto debem os orar
constantem ente por ellos e interceder sobre la base
de la prom esa del pacto (1 S. 1:11; Sal. 74:20).
La confianza de la m adre
(Basada en Exodo 12:3, 11, 13)
Bajo el ensangrentado dintel estam os
yo y mi hijo;
Un mensajero del mal viaja por la tierra,
N o hay otro refugio que oculte la faz
destructora;
Debajo del dintel ensangrentado encontraremos
nuestro nico refugio.
El cordero de D ios ha sufrido; nuestros pecados
y dolores l carg;
Por fe la sangre es rociada sobre la puerta
de nuestra morada.
El enem igo que quiera entrar se atemorizar
de aquella seal sagrada;
Esta noche el dintel ensangrentado m e ocultar
a m y a los mos.
39
El
Mi Salvador, m e acojo a tu verdadera promesa

por los mos;
El Cordero es para la familia; tambin para
los hijos es el Salvador.
Sobre la tierra tambin los hijos pequeos
sintieron tu toque divino;
Debajo del dintel ensangrentado tus bendiciones
alcanzaron a los mos.
Oh, t que los diste, gurdalos: a aquellos
rebeldes pies pequeos;
D e la jungla que se extiende ante ellos,
de las enfermedades de la vida que les aguarda.
Mi amor de madre es impotente; los encom iendo
a tu cuidado!
Bajo el dintel ensangrentado, oh, gurdame
all para siempre!
T no decepcionars la fe que descansa en ti;
Unge, Seor, mi vacilante corazn con sabidura
para educarlos.
Sin mis hijos, Padre, no puedo ver tu faz;
Me acojo al dintel ensangrentado, tu pacto de gracia.
Oh Redentor maravilloso, que sufriste por
nuestra causa,
Cuando la tormenta del juicio se desate
sobre las naciones culpables,
Con gozo desde aquel refugio seguro nos reunire
m os para verte cara a cara,
Bajo el dintel ensangrentado, mis hijos,
Seor, y yo.
Annimo
A dem s, d eb eram os co n sid erar a estos hijos

40
Las
im p l ic a c io n e s d e l p a c t o
como hijos de Dios (Ez. 16:21). Deberam os hablar

les tem pranam ente acerca del Salvador y de su am or
(Mr. 10:14; 2 Ti. 3:15). D eberam os observar cuida
dosam ente sus sendas (Ef. 6:4), procurar ganar y
m antener su confianza y ayudarles desde su niez a
luchar contra sus pecados caractersticos (1 S. 3:13).
En breve, deberam os hacer lo ms posible para ser
colaboradores de Dios en la tarea gloriosa de criar en
el alm a del nio aquella estructura de fe, esperanza y
amor cuyas fundaciones fueron puestas en la eterni
dad y cuyos pinculos llegan aun hasta los cielos.
Pero, es suficiente la educacin cristiana en el
hogar solo? Si nosotros real y seriam ente deseam os
que nuestros hijos reciban todas aquellas gloriosas
bendiciones del pacto de gracia, perm itiremos que
una educacin neutral (?) en la escuela destruya lo
que estam os tratando de construir por m edio de la
educacin cristiana en el hogar? De ningn modo!
Por lo tanto, m uchos padres estn enviando a sus
hijos a escuelas cristianas.
Adems, la iglesia (el pastor, la congregacin ente
ra) debera estar consciente de la niez. El pastor no
debiera olvidarse de los corderos, por supuesto, no en
sus sermones! La clase de catecismo es tambin impor
tante en la medida que permanezca fiel a su propsito
original: impartir instruccin en la doctrina.
Tambin, una escuela dom inical con un conjunto
de maestros consagrados puede ser de valor inesti
mable para el nio.
Hay algunos, sin embargo, que dicen despus de
todo, todas las cosas dependen de Dios, es decir, en la
41
El
obra regeneradora del Espritu Santo. Por eso, aun

que no eduquem os a nuestros hijos en el camino del
pacto ellos podrn ser salvos. Cuando Dios quiere
salvar a una persona, lo hace Respondemos a esa
objecin diciendo: Por cierto, esos hijos podran
ser salvos no queremos limitar las operaciones de
la gracia de Dios en ninguna manera pero usted
carece de la promesa gloriosa que Dios da a
aquellos que ensean a sus hijos en el camino del
pacto. Instruye al nio en su camino, y aun cuando
fuere viejo no se apartar de l (Pr. 22:6).
Tambin, el hijo del pacto tiene un llam am iento
glorioso: l ha sido separado del m undo para ser una
bendicin para el mundo! Es su deber y privilegio
desplegar la bandera de la cruz, testificar, de m anera
de traer a otros al conocim iento de la salvacin y de
la vida para la gloria de Dios. Com o recom pensa
puede esperar el da cuando en los cielos l m ostrar
las incom parables riquezas de la m isericordia de
Dios a los principados y potestades en los lugares
celestiales. Si incluso una vocacin o profesin
pinsese en el mdico, el abogado requiere una
preparacin especial, con toda seguridad este llam a
m iento celestial, que sobrepasa en grandeza cual
quier tarea temporal, requiere la m ejor preparacin
que sea posible obtener.
Nuevamente, los hijos del pacto son santificados
en Cristo (1 Co. 7:14). Por lo tanto, los padres deben
grabar en sus hijos el pensam iento que en vista de la
prom esa del pacto de Dios, ellos esperan que los
hijos se conduzcan com o seguidores de Cristo; es
42
Las
im p l ic a c io n e s d e l p a c t o
decir, com o aquellos que por una conversin genuina

han rendido sus vidas a l. Los hijos debern dar una
respuesta a esta pregunta: Cum ples realm ente con
aquello que se espera de ti? Ests en verdad an
dando en el camino del pacto? Has dado tu corazn
a aquel Salvador que sell su am or en ti cuando eras
todava dem asiado nio com o para entender el signi
ficado de este am or? (2 Co. 13:5; 2 Ti. 1:5). A causa
de este m todo distintivo de llegar al corazn de un
nio del pacto, se ve pronto que una educacin cris
tiana especfica es imperativa.
Quisiera citar la siguiente declaracin sum aria del
Profesor L. B erkhof de su discurso sobre El pacto de
gracia y su significado para la educacin cristiana:
Ahora los hijos del pacto son adoptados en una
familia que es infinitam ente ms alta que la familia
de cualquier hom bre de rango o nobleza. Ellos son
adoptados en la fam ilia del m ism o Dios del pacto.
Aun m ientras estn sobre la tierra tienen el privilegio
de juntarse a la com paa de los redim idos, los san
tos de Dios. Ellos tom an su lugar en la iglesia de Je
sucristo que es la Jerusaln celestial. Adems, estn
destinados a vivir y a moverse eternam ente en la
com paa de hom bres justos hechos perfectos, de las
huestes innum erables de los ngeles de Dios y de Je
sucristo, el rey todo glorioso. La vida perfecta en la
com unin ms ntim a con el trino Dios es su gran
ideal; el cielo con todas sus glorias es su hogar
eterno. Podem os todava dudar de la necesidad de la
educacin cristiana? Podemos sugerir con toda se
riedad, que en el m undo en que vivim os, la educa
43
El
cin cristiana en el hogar, en la iglesia y en la escuela

dominical es totalmente adecuada? No deberamos
m ejor preguntar: est la mejor educacin que poda
mos proporcionarles a nuestros hijos, no im porta cuan
completa y extensa que sea, realm ente acorde con la
alta dignidad a la que nuestros hijos son llamados?
Nuestros hijos necesitan una educacin cristiana
com pleta para poder reconocer plenam ente sus res
ponsabilidades en el pacto y tam bin cum plir con las
obligaciones del pacto cuando lleguen a la edad del
discernimiento.
Por lo tanto, la necesidad de la formacin y disci
plina cristianas a la solem ne prom esa que los padres
han hecho con ocasin del bautism o de sus hijos.
Una de las preguntas que se incluye en el formulario
litrgico p ara la ad m in istracin del bautism o de
nios en cierta denom inacin protestante dice as:
Prom etis y es vuestra intencin instruir a este
nio(a) tan pronto com o l (ella) sea capaz de enten
der, en la doctrina antes sealada, y hacer todo lo
que est a vuestro alcance para que sea instruido(a)
en esta doctrina? M ientras el cielo y la tierra esta
ban escuchando, estos padres respondieron, S, lo
prom etem os . N o es ese solem ne voto igual a un
juram ento en el nom bre de Dios? No es igualm ente
com prom etedor?
Quin subir al monte de Jehov?
Y quin estar en su lugar santo?
El lim pio de manos y puro de corazn;
El que no ha elevado su alma a cosas vanas,
44
Las
im p l ic a c io n e s d e l p ac to
Ni jurado con engao.

El recibir bendicin de Jehov,
Y justicia del D ios de salvacin.
Tal es la generacin de los que le buscan.
D e los que buscan tu rostro, oh
D ios de Jacob.
Salmo 24:3-6
Finalmente, los padres deberan proveer a sus hijos

con una educacin cristiana com pleta (Gn. 18:19;
Sal. 78:4; Ef. 6:4) para que ellos tengan derecho de
rogar en base a la prom esa del pacto de Dios. Vase
Salmo 74:20. Con toda seguridad, un borracho que
ni aun procura algn m odo luchar contra este pecado
-.o tiene derecho de esperar que Dios lo libere de l.
En una m anera similar, los padres que no quieren
rbedecer el m andam iento de Dios en relacin con la
educacin cristiana de sus hijos no tienen derecho de
rogar para ellos en base a la prom esa del pacto.
En vista de todo lo que hemos dicho en este
captulo es evidente que las causas de la filantropa
cristiana, el esfuerzo misionero cristiano y la educa
ro n cristiana florecern en nuestro medio nica
mente cuando tenemos una medida abundante de la
consciencia del pacto. Quiera el Seor otorgarnos
esa bendicin!

de este captulo
1. En qu sentido es verdad que la doctrina del pacto
de gracia nos provee (a) de un motivo para dar, y
(b) de una regla para guiam os en la distribucin
de nuestras ddivas?
45
El
2. M uestra el significado de la doctrina del pacto

para llevar a cabo el m andato de Cristo en cuanto
a las misiones.
3. C m o se relaciona la doctrina del pacto de gra
cia con el deber (y el privilegio) de los padres de
educar a sus hijos en el cam ino del pacto?
4. En cules varias m aneras deberan los padres
cristianos educar a sus hijos para que cam inen en
la senda del pacto?
Temas de discusin
1. Cuando Josu hizo el llam am iento , cm o res
pondi el pueblo? Vase Josu 24:16-18. Satis
fizo esa respuesta a Josu?
2. Cuando Juan el Bautista vio a m uchos fariseos,
etc., acercndose para ser bautizados, cm o les
respondi? Vase M ateo 3:7-10. Se sigue hoy en
da el ejem plo de Josu y de Juan el B autista en
las reuniones de avivamiento? Si no es as, quin
est equivocado: (a) Josu y Juan, o (b) ciertos
evangelistas m odernos?
3. Exam nese: la educacin cristiana diaria debera
ser estimulada.
4. Procrese responder a la ltim a pregunta del ya
fallecido Profesor L. Berkhof: Podem os sugerir
con toda seriedad que en el m undo en que vivi
m os la educacin cristiana en el hogar, en la
iglesia y en la escuela dom inical es totalmente
adecuada?
46
Captulo 6
Los miembros del pacto
A m enudo se hace la pregunta: quines estn en

el pacto de gracia? Existen dos puntos de vista en
forma especial. De acuerdo al primero, Dios estable
ci su pacto de gracia nicam ente con los elegidos;
segn el otro, con los creyentes y sus hijos. Segn el
prim er punto de vista, aquellas personas bautizadas
que no andan en el cam ino del pacto y que viven sin
convertirse no son m iem bros del pacto; segn el
segundo, s lo son. Los proponentes de am bos puntos
de vista acuden a la Escritura para su apoyo.
Los que dicen que solam ente los elegidos estn en
el pacto presentan los argum entos siguientes:
1. Textos de la Escritura:
Mas yo establecer mi pacto con Isaac . .
iGn. 17:21).
Porque en Isaac te ser llam ada descendencia
Gn. 21:12b).
La com unin ntim a de Jehov es con los que le
47
El
temen, y a ellos har conocer su pacto (Sal. 25:14).

Hice pacto con m i escogido', jur a David mi
siervo (Sal. 89:3).
Para siem pre le conservar mi m isericordia, y mi
pacto ser firme con l" (Sal. 89:28).
Porque los m ontes se movern, y los collados
tem blarn, pero no se apartar de ti mi m isericordia,
ni el pacto de mi paz se quebrantar, dijo Jehov, el
que tiene m isericordia de ti . . . esta es la herencia
de los siervos de Jehov (Is. 54:10, 17).
Pero este es el pacto que har con la casa de Israel
despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en
su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a
ellos p o r Dios, y ellos me sern por pueblo (Jer.
31:33).
No que la palabra de Dios haya fallado; porque no
todos los que descienden de Israel son israelitas, ni
por ser descendientes de A braham , son todos hijos;
sino: en Isaac te ser llamada descendencia. Esto
es: no los que son hijos segn la carne son los hijos
de Dios, sino los que son hijos segn la prom esa son
contados com o descendientes (Ro. 9:6-8).
Sabed, por lo tanto, que los que son de fe, stos
son hijos de A braham . . . y si vosotros sois de
Cristo, ciertam ente linaje de A braham sois, y here
deros segn la prom esa" (G. 3:7, 29).
Este es el pacto que har con ellos despus de
aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus
corazo n es, y en sus m entes las esc rib ir (H eb.
10:16).
2. Com prese tam bin aquellos pasajes citados
Los
M IEM BR O S d e l p a c t o
en el Captulo 2, en los cuales el trm ino pacto es

un sinnim o de m isericordia o am istad . El uso
actual de la palabra pacto en la Escritura es el
nico criterio seguro por el cual se puede determ inar
el significado de este concepto.
3. Cristo fue G aranta y es M ediador slo para los
elegidos. Hay un sentido en que la sangre del pacto
cubre nicam ente sus pecados.
4. Solam ente los elegidos reciben la am istad de
Jehov y por lo tanto salvacin total y gratuita.
5. La B iblia pone gran nfasis en el hecho de que
las promesas del pacto se cum plirn con toda seguri
dad (Is. 54:10). Pero estas promesas tendrn su cum
plimiento nicam ente en los corazones y vidas de los
elegidos.
Todo esto es tan claro que debera ser convincente.
En cierto sentido es verdad que Dios estableci su
pacto solam ente con sus elegidos. Esta ni es una
doctrina peligrosa ni tam poco le falta apoyo bblico.
Solamente en el caso que no fuera al extremo de decir
que los no elegidos no estn en el pacto en ningn
^ n tid o estara esta posicin abierta a la crtica.
Segn la Escritura, Dios estableci su pacto con
"Isaac , con aquellos que le tem en , con sus elegi
dos , con David , con los siervos de Jehov , con
"su pueblo , con aquellos que son de Cristo , y no
"con los hijos de la carne .
Permitamos que esta verdad perm anezca en toda
su gloria. Que no alteremos la gloriosa doctrina de la
eleccin. Que no nos privem os a nosotros m ismos
del consuelo de la doctrina del pacto de gracia al
49
El
separarla de la doctrina de la eleccin. H acer esto

sera contrario a la Escritura.
Los defensores del segundo punto de vista tam
bin reclam an apoyo bblico. Se refieren en prim er
lugar a los pasajes siguientes:
1. Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu
descendencia despus de ti en sus generaciones, por
pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descen
dencia despus de ti . . . y de edad de ocho das
ser circu n cid ado todo varn entre vosotros por
vuestras generaciones . . . (Gn. 17:7, 12).
No con nuestros padres hizo Jehov este pacto,
sino con nosotros los que estamos aqu hoy vivos
(Dt. 5:3).
Eran poca cosa tus fornicaciones para que dego
llases tam bin a mis hijos y los ofrecieras a aquellas
im genes com o ofrenda que el fuego consum a?
(Ez. 16:20, 21).
Mas los hijos del reino sern echados a las tinie
blas de afuera . . . (Mt. 8:12).
2. Se hace adems una apelacin a aquellos pasa
jes que hablan de los que quebrantan el pacto y se
hace la pregunta, cm o puede uno quebrantar un
pacto a m enos que haya sido miem bro de ese pacto?"
Vase G nesis 17:14, etc.
3. U na y otra vez se plantea la pregunta: Si no
todos los hijos de padres creyentes son m iem bros del
pacto, por qu orden Dios que reciban la seal y
sello del pacto: tanto Ismael com o Isaac (Gn. 17:12,
23: Hch. 16:15, 33)? Por qu deben recibir el sacra
m ento am bos, tanto el elegido com o el no elegido?
50
L O S M IEM BR O S D EL PACTO
Perm tasenos tam bin hacer justicia al otro lado de

la pregunta.
Despus de todo, el problem a no es tan difcil
como parece; tam poco estn los defensores de las
dos posiciones en oposicin directa los unos a los
otros. A unque es un hecho deplorable pero un he
cho, sin embargo que los defensores del segundo
punto de vista hayan dicho y escrito cosas poco amables
en contra de los del primero, y vice versa, sin embargo,
los escritores cuidadosos de cada lado general
mente han reconocido plenamente el elemento de ver
dad en la posicin contraria. En consecuencia, en
muchos casos el problema ha sido en gran parte o
enteramente uno de terminologa.
La honestidad dem anda que adm itam os el ele
m ento de verdad en ambas posiciones. En un sentido
podemos y debem os decir que solam ente los elegi
dos son m iem bros del pacto. N egar esto significa
negar la Escritura. En otro sentido podem os y debe
mos mantener, como se ha hecho a travs de este
libro, que los creyentes y sus hijos sin excepcin
estn en el pacto. Todo depende precisam ente en lo
que se quiere decir por estar en el pacto .
Veamos si podem os ilustrarlo. El m atrim onio es
tambin un pacto. En el sentido de que todas las
personas casadas sin excepcin han entrado en un
contrato legal y estn m oralm ente obligadas a guar
dar sus prom esas solem nes, todas estn en ese pacto
del m atrimonio. Sin embargo, en otro sentido slo
aquellos que estn tratando de cum plir sus promesas
estn realm ente en ese pacto, porque solamente
51
El
ellos disfrutan de la am istad y el am or del m atrim o

nio. Ahora bien, lo m ismo es verdad con respecto al
p acto de g ra cia. C u an d o se hace la p reg u n ta:
quines estn en el pacto? , esto puede significar
quines disfrutan la am istad, la m isericordia que
Dios ha prom etido dar a los que andan en el camino
de la obediencia del pacto? Pero cuando se hace la
m ism a pregunta, a saber, quines estn en el
pacto? , significando quines estn obligados por
los trm inos de un arreglo divino a buscar la am istad
de Jehov ? entonces la nica respuesta que se
puede dar es, los creyentes y sus hijos, sin excep
cin .
Esta distincin no es una solucin fcil a un pro
blem a difcil, sino que descansa firmemente en la
Palabra de Dios. Cualquier persona que estudie con
la ayuda de una concordancia, todos los pasajes en la
Escritura en que ocurre la palabra pacto tendr que
admitirlo.
52
Los
M IEM BR O S DEL PACTO

de este captulo
1. M encione los dos puntos de vista existentes con
respecto a la m em bresa en el pacto de gracia.
2. Cite algunos pasajes en que se basan los defenso
res del prim er punto de vista.
3. Haga lo m ism o con los de la segunda posicin.
4. Cul es la solucin?
Temas de discusin
1. Qu punto de vista del pacto de gracia (a) que
abarca solam ente a los elegidos; (b) que abarca a
los creyentes y sus descendientes por sus genera
ciones est im pcito en pasajes tales com o
Isaas 5:14; M ateo 23:27; Lucas 13:6-9?
2. De qu m anera se aplica la ecuacin C + O = R
a la discusin presente? (La idea expresada por
C se encuentra en Hch. 11:29; la que com ienza
con O en G. 6:10. Ahora tam bin sabes cual
palabra com ienza con R ).*
3. Qu tiene que ver Am os 3:1, 2 con este tema?
4. Q u pueden y deben hacer los padres para des
pertar en sus hijos el sentido de la responsabilidad
del pacto? Este tem a m erece una larga discusin.
*C = "conforme a lo que tena. O =

oportunidad . R = "resultado .
53
A s que, segn tengam os
Captulo 7
El significado del pacto para
todos los hijos de los creyentes
Primeramente, el pacto significa que t, un hijo de

padres creyentes, perteneces a ese grupo al que Dios
ha dado colectivam ente su prom esa segura, ser tu
Dios y el Dios de tu descendencia por sus generacio
nes .
En segundo lugar, con respecto al destino eterno
de los nios de los incrdulos que mueren antes de la
edad del discernim iento, no todos los hombres pien
san de igual m anera (para el punto de vista de este
escritor, vase la Biblia y la vida venidera, publicada
por T .E .L .L ., pp. 139-145); pero no hay dudas en
cuanto a la entrada en la gloria de los nios de los
creyentes. Dios es fiel a la prom esa del pacto. Los
pequeos no le han rechazado conscientem ente.
En tercer lugar, aquella prom esa, aunque no ser
cum plida en cada persona bautizada que llegue a la
edad del discernim iento, lleva, sin embargo, un im
55
El
portante mensaje para cada hijo de padres creyentes.

Cuando t no eras sino un beb, cuando an no
conocas a Dios, l vino a ti en tu bautismo con una
invitacin muy especial y un mandamiento especial:
Dame, hijo mo, tu corazn (Pr. 23:26). Anda
delante de m . . . y establecer mi pacto entre m y
ti (Gn. 17:1, 7). Tu vida ahora es una respuesta a
aquella invitacin divina. T ests diciendo Seor,
te entrego mi corazn o ests rechazando el pacto
de Dios. Quiera Dios que tu respuesta sea:
Que mi vida entera est
Consagrada a ti, Seor;
Que a mis manos pueda guiar
El impulso de tu amor.
Que mis pies tan slo en pos
De lo santo puedan ir;
Y que a ti Seor, mi voz
Se com plazca en bendecir.
Que mi tiempo todo est
Consagrado a ti Seor;
Que mis labios al hablar
Hablen slo de tu amor.
Toma, oh D ios, mi voluntad
Y hazla tuya nada ms;
Toma, oh s, mi corazn
Por tu trono lo tendrs.
Toma t mi amor que hoy
A tus pies vengo a poner;
Toma todo lo que soy
Todo tuyo quiero ser.
Francs R. Havergal
56
El
s ig n if ic a d o d e l p a c t o
En cuarto lugar, el pacto de gracia im plica que

ests sujeto a la adm inistracin del pacto y que
recibes las bendiciones com unes del pacto. Tu na
ciste de padres creyentes, de ah desde la niez has
sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden
hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo
Jess (2 Ti. 3:15; cf. 1:5).
Adems, la iglesia de la cual eres miem bro vigila
tus pasos y te m uestra la luz que debiera ser tu gua
perfecta en tu viaje a travs de esta vida. Has estado
en el seno de la iglesia desde que com enzaste a
respirar. N unca digas que "te vas a unir a la iglesia .
No puedes hacerlo, porque com o un miem bro del
pacto ya eres miem bro de la iglesia. Por medio de la
educacin cristiana en el hogar y en la instruccin
catequstica de la iglesia, la exposicin de la Palabra
en el da del Seor, etc., el Espritu Santo ha estado
luchando contigo, te ha estado llam ando para vivir
una vida para la gloria de tu Dios del pacto, te ha
estado anhelando celosam ente (Is. 5:4: Le. 13:6-9;
Stg. 4:5). Los paganos seguram ente no disfrutan los
privilegios con que han sido bendecidos la simiente
natural de padres creyentes.
En quinto lugar, la iglesia tiene toda la razn de
esperar que andes en el cam ino del pacto. Piensa en
toda la labor espiritual que ha sido hecha por ti.
Reflexiona especialm ente en la prom esa de Dios a tus
padres, ser tu Dios y el de tu descendencia p o r sus
generaciones . Generalm ente Dios no salva perso
nas al azar, una de aqu y otra de all, sino que sigue
un cierto orden y perpeta su pacto de generacin a
57
El
generacin a travs de las familias de los creyentes.

En consecuencia, como una regla general, Dios no
establece su pacto con una persona sola. Es un pacto
con los creyentes y su descendencia p or sus genera
ciones (Gn. 17:7, 12; Sal. 22:30; 72:5; 104:17; 105:8;
Jer. 32:39; Jl. 2:28; Hch. 2:39; 1 Co. 7:14). La obra de
la redencin se basa en la obra de la creacin. Esa es
la ordenanza de Dios.
Todo esto, por supuesto, no significa que la gracia
sea hereditaria. Y por supuesto tam poco significa
que un hijo del pacto no necesite rendir su corazn al
Seor. Por el contrario, las muchas bendiciones que
este hijo ha recibido ponen una pesada carga de
responsabilidad sobre l. Si todos los trm inos de la
tierra son exhortados a volverse al Seor, entonces
cunto m s deberan hacerlo los hijos del pacto gran
dem ente privilegiados.
En sexto lugar, ustedes, hijos de padres creyentes,
a quienes Dios ha venido con un m ensaje personal
especial en el bautismo, los que estn sujetos a la
adm inistracin del pacto, los que com parten las ben
diciones com unes del pacto, los que llevan la insignia
del Rey Jesucristo y los que estn bajo una obliga
cin especial de andar en el tem or del Seor en el
cam ino del pacto, tambin estn bajo una prom esa:
en tu bautism o tus padres creyentes han dicho, como
si fuera, yo y mi casa servirem os a Jehov (cf. Jos.
24:15). T ests com prom etido por esa promesa.
T dices, esto no es justo porque no se me con
sult a m acerca del asunto . Diras que no es justo
que hayas nacido com o ciudadano del pas en que vi
58
El
s ig n if ic a d o d e l p a c t o
ves bajo obligacin de lealtad y servicio de este

pas y tam bin bajo obligacin de ayudar a pagar las
deudas que el pas ha prom etido pagar en vista de
que no se te consult en relacin con el lugar de tu na
cim iento? Por el contrario, aceptas el honor de ser un
ciudadano nacido en tu pas. Lo aceptas junto con las
responsabilidades que esto comprende. En una m a
nera similar, el hijo del pacto debera poseer y acep
tar gozosam ente su responsabilidad en el pacto: una
vida de fe en su sentido ms com pleto (Gn. 15:6; Ex.
19:5-8; Lv. 19:2; Sal. 125:1; Jn. 3:16, 36; Ro. 10:9;
etc.). Esta vida de fe es una vida de separacin del
mundo (Nm. 23:9). No am is al mundo, ni las cosas
que estn en el mundo. Si alguno am a al mundo, el
am or del Padre no est en l (U n . 2:15; cf. Ro. 12:2).
Esta separacin del m undo im plica que nos absten
gamos de las instituciones y prcticas mundanas:
juegos de azar, robos, hom icidios, actos inm orales,
etc. Significa adems que no acariciam os en nuestros
corazones y m entes las malas prcticas del mundo:
"Porque de dentro, del corazn de los hom bres, salen
los malos pensam ientos, los adulterios, las fornica
ciones, los hom icidios, los hurtos, las avaricias, las
m aldades, el engao, la lascivia, la envidia, la m ale
dicencia, la soberbia, la insensatez (Mr. 7:21, 22).
Esto im plica que no debem os p oner nuestro corazn
en aquellas prcticas que son perfectam ente legti
mas en s m ism as, por ejemplo, com prar y vender,
ensear y estudiar, deportes, etc. Los que disfrutan
de este mundo, como si no lo disfrutasen', porque la
apariencia de este m undo se pasa (1 Co. 7:31).
59
El
Todo esto significa que no debemos asociam os en

trm inos de una com unin ntim a con la gente del
mundo. Bienaventurado el varn que no anduvo en
consejo de m alos, ni estuvo en camino de pecadores,
ni en silla de escarnecedores se ha sentado" (Sal. 1:1).
Adem s, estar separado espiritualm ente del mundo
significa ciertam ente que debem os luchar contra las
fu erza s del m al en cada esfera de la vida. Esto est
claram ente im plcito en la idea del pacto, porque un
pacto es un arreglo entre dos partes contra un tercero,
en este caso Satans y todo su ejrcito (Gn. 3:15).
Com o lo hem os sealado antes, esta vida de fe es
una vida de autoexamen constante.
Pero esta vida de fe no es slo una vida de separa
cin del m undo para ser por medio de nuestra vida y
testim onio una bendicin al mundo, y una vida de
autoexamen, sino que es sobre todo una vida para la
gloria de D ios, una lucha por promover su gloria en
la esfera del hogar, la iglesia, la educacin, el go
bierno, el comercio, la industria, etc.
Finalmente, si el hijo de padres creyentes rehsa
andar en el cam ino del pacto, Dios le visitar con la
v en g a n za del p a c to . L ase L ev tico 2 6 :2 5 ss,
Traer sobre vosotros espada vengadora, en vindi
cacin del pacto . Q uebrantar el pacto que Dios ha
establecido contigo significa pisotear al Hijo de
D ios , ten er por inm unda la sangre del p acto
(Heb. 10:29). Tal individuo m erecer ser castigado
duram ente . En el da del juicio, ser ms tolerable el
castigo para la tierra de Sodom a que para l (Mt.
10:15; 11:23, 24; Le. 10:12). El recibir muchos
60
t L SIG N IFIC AD O DEL PACTO
azotes (L<^. 12:47, 48). Recordem os que hay una

magnfica prom esa del pacto, pero tam bin una terri
ble venganza del pacto. En Levtico 26 y en Deuteronom io 29 y 30 puede leerse acerca de esta venganza.
La vemos realizada sim blicam ente en la destruc
cin de Jerusaln en el ao 70 d .C ., cuando tantos
"hijos del reino colgaban de cruces fuera de las
murallas de Jerusaln que se necesitaba lugar para
las cruces y cruces para los cuerpos .
Por lo tanto, todos los hijos de los creyentes estn
en el pacto, en el sentido que
a. A ellos, considerados com o un grupo, Dios les
ha dado una magnfica prom esa, sellada por el bau
tismo.
b. Esta prom esa tam bin com prende lo siguiente:
"Puesto que hem os de ju zgar la voluntad de Dios por
su Palabra, la cual testifica que todos los hijos de los
creyentes son santos, no por naturaleza, sino en vir
tud del pacto de gracia, en el cual estn com prendi
dos ellos juntos con sus padres, los padres piadosos
no deben dudar de la eleccin y salvacin de sus hijos
a los que Dios se com place en llam ar de esta vida en
su infancia (Gn. 17:7; Hch. 2:39; 1 Co. 7:14). C no
nes de D ordt, I, 17.
c. A cada hijo del pacto, tan pronto com o l o ella
es capaz de entender y de responder, Dios llega con
una invitacin especial.
d. Estos hijos gozan de la adm inistracin del
pacto; por lo tanto, de las bendiciones com unes del
pacto.
61
El
e. Respecto de ellos la iglesia m antiene una glo

riosa expectacin.
f. Ellos estn bajo una obligacin del pacto espe
cial de rendir sus corazones y vidas al Trino Dios en
una conversin verdadera y de servirle.
g. Si ellos rehsan cam in ar en el cam ino del
pacto, la venganza del pacto ser ejecutada sobre
ellos.
62
El
s ig n ific a d o d e l p a c to

de este captulo
1. Trtese de reproducir de m em oria los dos prim e
ros puntos que hemos resum ido aqu.
2. Hgase lo m ismo con los dos siguientes.
3. Y con los prxim os dos.
4. Y con el punto final.
Temas de discusin
1. Disctase: El nfasis en la educacin de los hijos
en el cam ino del pacto pone en peligro el entu
siasmo m isionero . Es verdadero o falso? Pro
porcione la razn de su respuesta.
2. De qu puede reconciliar la teora: al reunir sus
elegidos Dios generalm ente perpeta su pacto de
generacin en generacin con el hecho de que
padres que tem en a Dios a m enudo han engen
drado hijos m alos, com o lo prueba la historia de
los reyes de Israel y Jud? Cul es la leccin que
Dios nos ensea en relacin con esto?
3. De qu edad debe ser un nio antes de hacer
profesin pblica de su fe?
4. En cules varios sentidos podem os estim ular a
nuestros hijos para ser religiosam ente activos?
63
Captulo 8
El consuelo del pacto para
aquellos que asumen las
responsabilidades del pacto
Aquellas personas que cam inan por la senda del

pacto reciben la bendicin del pacto: la am istad de
Jehov; de ah, salvacin com pleta y gratuita. Para
aquellos individuos que no nacieron de padres cre
yentes sino que se han criado en las tinieblas del pa
ganismo y oyeron el evangelio com o adultos y lo
aceptaron por m edio de una fe viva y verdadera, el
pacto de gracia es a la vez un arreglo divino y un dis
frute de la am istad de Dios. En este sentido ellos di
fieren de aquellos que han estado en el pacto desde el
nacimiento. Esta diferencia se ve en dos maneras.
Primeramente, no todos los hijos de los creyentes a
quienes es sellado el pacto por el bautism o aceptan
sus obligaciones cuando llegan a la edad de discerni
miento; por lo tanto, no todos esos hijos gozarn de
la am istad de Jehov. Por otra parte, todos aquellos
65
El
que se vuelven de las tinieblas del paganism o a la luz

del evangelio disfrutan la realidad interior y espiri
tual del pacto de gracia.
En segundo lugar, aquellos que se convierten del
paganism o entran inm ediatam ente en un gozo cons
ciente de la salvacin; m ientras que los hijos peque
os de los creyentes, aunque ya pueden haber
recibido la bendicin de la regeneracin, natural
mente no estn conscientes todava del significado de
la promesa: ser tu D ios . No obstante, a m edida
que estos nios llegan a la edad de discernim iento se
les ensea la m isericordia del pacto del Trino Dios.
Aprenden que por m edio del bautism o el Padre les ha
asegurado que l les adoptar com o sus hijos y
herederos; que el Hijo les incorporar en la com u
nin de su muerte y resurreccin; y que el Espritu
Santo m orar en ellos y les santificar. Adems,
aprenden que todas estas bendiciones son bendicio
nes del p a cto, es decir, que stas se realizan en los
corazones y vidas de los que asum en sus responsabi
lidades en cuanto al pacto.
Ahora bien, cuando este conocim iento se aplica al
corazn por el Espritu Santo, estos nios com enza
rn a am ar a ese Trino Dios que les ha tratado tan m i
sericordiosam ente aun cuando ellos todava no eran
conscientes de su amor. Ellos ms y ms se arrepenti
rn de su pecado y huirn al Salvador. Alegrem ente
asum irn sus responsabilidades y respondern a la
prom esa de D ios, ser tu Padre, Redentor y Santificador diciendo, nosotros seremos tus hijos, disc
pulos y testigos . De ah que en la iglesia ellos profe
66
l c o n su e l o d e l pacto
sarn abiertam ente su fe , y en cada esfera de la vida

se unirn ms y ms a este nico Dios, Padre, Hijo y
Espritu Santo. M s y ms pondrn su confianza en l
y le am arn con todo su corazn, con toda su alma,
con toda su mente y con todas sus fuerzas. Renuncia
rn al mundo, crucificarn su vieja naturaleza y ca
minarn en una vida nueva y santa.
As para todos aquellos que aceptan sus obligacio
nes en cuanto al pacto, el pacto de gracia no slo
significar un com prom iso divino sino una com u
nin de vida y amistad. Lo prim ero est diseado
para desarrollarse en lo segundo.
Jehov ser un Dios para ellos. Q u significa
esto? Nada menos que la salvacin com pleta y gra
tuita. Encontram os una herm osa interpretacin de
esta prom esa en Romanos 8:31, 32, Si Dios es por
nosotros, quin contra nosotros? El que no esca
tim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por
todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l
todas las cosas? ' Por lo tanto, esta es una prom esa de
Cristo y todos sus beneficios.
Esta es una prom esa de Cristo, com o nuestro Re
dentor. Cabeza, M ediador y Amigo. Cristo llega a
ser para nosotros toda nuestra salvacin y toda nues
tra cancin.
En el siguiente poema he procurado incluir muchos
de los nombres dados al Salvador en la Escritura.
Jess, nuestro Salvador,
Cabeza y Redentor,
Seor de seores y Rey de reyes,
67
El
Cuerno de salvacin,
Juez de la creacin,
Sol del cielo con sanidad en sus alas.
Luz de cada nacin,
U nico Fundamento,
Hijo de David y de Abraham,
Rabboni: Maestro mo,
Verdadero Vino y gran Bandera,
Imagen de D ios, Palabra de D ios, YO SOY.
Maravilloso, Consejero,
D ios Todopoderoso, Gobernador,
Verdad y Vida y Camino viviente.
Luz verdadera y Testigo,
Jehov nuestra Justicia,
Estrella de la maana y del da.
Len y Raz de David,
Simiente, Renuevo e Hijo de Isa,
Prncipe de Vida, Cetro de Israel,
Probada, preciosa Piedra del ngulo,
Plantacin de Renombre,
Rab, Apstol, Maestro.
Don de D ios, El Santo,
Hijo unignito,
Pan de vida, Resurreccin
Comandante, Guiador,
Hombre, Mediador,
Poderoso para salvar, Redencin.
Cristo el Seor e Hijo del Hombre,
Fiel y Verdadero, Amn,
Seor del da de reposo, Carpintero,
Elegido, amado Hijo,
68
El
por causa de la justicia (Mt. 5:3-12).

Com o lo hem os sealado anteriormente, el ele
m ento bsico en esta prom esa es ser tu D ios ,
significando el perdn de los pecados. La am istad de
Jehov no puede disfrutarse en tanto el pecado no
haya sido perdonado.
Adem s, esta prom esa incluye la adopcin com o
hijos. Esto significa no solam ente que Dios nos d e
clara ser sus hijos, sino que de hecho nos hace sus
hijos. As es evidente que esta adopcin como
hijos es mucho mejor que la adopcin humana.
Cuando los padres adoptan a un hijo, no pueden
im prim ir su propia naturaleza o imagen en aquel hijo
o hija adoptada. Pero cuando Dios adopta, l tam bin
imparte su propia sem ejanza a aquel que adopta. Por
lo tanto, la adopcin que estam os aqu tratando in
cluye la regeneracin y la santificacin. El que ca
m ina en la senda del pacto no solam ente canta:
Sufra cuando vagaba, mi espritu oprimido,
Pero ahora soy feliz; descanso seguro,
D esde la maana hasta el anochecer,
cnticos alegres entono,
Y esta es la razn: camino con el Rey.
James Rowe
El puede dar un paso ms. No solam ente cam ina y

conversa con el Rey, sino que llam a al Rey de reyes su
Padre. Por lo tanto, l puede cantar:
Mi Padre es rico en m ansiones y tierras,
El tiene la riqueza del mundo en sus manos.
D e rubes y diamantes, de plata y oro,
70
El
c o n s u e l o d e l p a c to
sus cofres estn llenos; tiene incontables

riquezas.
Yo soy hijo del Rey, hijo del Rey,
A D ios sea la gloria, yo soy hijo del Rey.
Hattie E. Buell
Y
siendo hijo del Rey, el creyente sabe que aun en
tiem pos de afliccin la prom esa del pacto se cum
plir: ser tu D ios . El Padre en los cielos no le
olvidar, sino que cuidar de l:
Qu puede significar? Es algo para l
Que mis noches sean largas y mis das confusos?
Puede ser l el tocado por los dolores que soporto
Que entristecen mi corazn y blanquean mi
cabello?
Alrededor de su trono existe eterna calma,
Y msica alegre, vigorosa de felices salm os,
Y una bienaventuranza que no puede ser
quebrantada por lucha alguna;
Cmo puede l ocuparse de mi insignificante
vida?
Y sin embargo, espero que l cuide de m
Mientras vivo aqu donde el dolor existe.
Cuando languidecen las luces de la senda que he
tomado.
Cuando las fuerzas fallan y los am igos olvidan,
Cuando el amor y la m sica que una vez bendijo
Me han dejado silencioso y solo,
Y la cancin de mi vida cambia a oracin de llanto,
Mi corazn entonces clam a por el cuidado de Dios.
71
El
Cuando las sombras ponen sobre m el largo da,

Y mi espritu est doblegado de vergenza y
maldad;
Cuando yo no soy bueno y la profunda sombra
De conciencia culpable hace a mi corazn temer,
Y el afanoso mundo tiene demasiado que hacer
Para detenerse en su curso y ayudarme.
Y espero ansiosamente un Salvador . . . es
posible
Que mi Padre en los cielos cuide de m?
Oh, historia maravillosa de amor sin fin!
Nuestros corazones son queridos por aquel cora
zn all;
El lucha por m cuando yo no puedo luchar,
El me consuela en la lbrega noche;
El alivia mi carga porque el es fuerte,
El tranquiliza mi mirada y mantiene mi cantar;
El carga los dolores que me han humillado
Y me ama y perdona porque cuida de m.
Que el corazn de los tristes lata otra vez;
N o estam os solos en nuestras horas de dolor
Nuestro Padre desciende desde su trono en las
alturas
El nos tranquiliza y calma con su amor.
Cuando la tormenta arrecia, l no nos abandona,
Y tenemos seguridad porque l est en la noche.
Puede ser problema lo que l comparte?
Oh. descansa en paz, porque el Seor cuida.
Annimo
Ser tu D ios . Esta prom esa tam bin significa

consuelo y gozo en el da del juicio. Significa que
Dios tom ar a sus hijos a s mismo.
72
El
c o n su e lo d e l pacto
Por eso estn delante del trono de D ios,

y le sirven da y noche en su templo;
y el que est sentado sobre el trono
extender su tabernculo sobre ellos.
Ya no tendrn hambre ni sed,
y el sol no caer ms sobre ellos,
ni calor alguno;
Porque el Cordero que est en medio
del trono los pastorear,
y los guiar a fuentes de aguas de vida,
y D ios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos .
(A pocalipsis 7:15-17)
Adems, estas maravillosas prom esas son para

nosotros y nuestros descendientes!
Verdaderamente, el individuo en cuya vida se rea
liza la prom esa del pacto se glora en el pacto de
gracia. Un pacto de gracia por cierto, porque la
gracia es el principio y el fin, la fundacin y la piedra
angular, pues se trata de la gracia basada en la justicia.
La gracia es el motivo divino en el establecimiento
de este pacto; la alabanza y la gloria de la gracia de Dios
es su meta; el Seor Jesucristo, el don de la gracia de
Dios es el Mediador de este pacto; y la gracia es tam
bin la madre de la fe a travs de la cual se realiza la
promesa del pacto.
El pacto de gracia no se basa en un arreglo de
m itad y m itad en el que Dios te prom ete salvacin en
el supuesto que t p o r tus propios m edios le entregas
tu corazn. Ciertamente, t debes ejercerla fe Dios
no cree por ti pero aun esa fe es don de Dios y est
incluida en la prom esa del pacto (Ef. 2:8). En el pacto
73
El
de gracia Dios lo es todo. El da lo que l demanda.

De ah que la palabra del Nuevo Testamento para este
pacto sea diatheke, es decir, una disposicin en vez
de un acuerdo. Es el pacto de D ios con el hombre en
vez de ser m eram ente un convenio entre Dios y el
hombre. Es un pacto establecido por Dios. El lo
llam a m i pacto. Si el pacto de gracia hubiera sido un
acuerdo entre dos partes iguales, habra sido llamado
suntheke en vez de diatheke.
De este sig n ificad o de la palabra original del
Nuevo Testamento es evidente que a veces puede
significar testam ento . Probablemente el nico pa
saje en que esta palabra tenga ese significado es
Hebreos 9:16, 17, porque donde hay testam ento es
necesario que intervenga muerte del testador. Porque
el testam ento con la muerte se confirma; pues no es
vlido entre tanto que el testador vive . Ahora bien,
el pacto de gracia en realidad puede ser llam ado un
testam ento porque:
1. Es totalm ente gratuito; una disposicin de gracia.
2. Dios nunca quita su don.
3. D escansa sobre la base legal de la muerte vicaria
de Cristo.
Por razones casi similares el pacto de gracia es a
veces llam ado o com parado a una herencia (Ro.
8:17; G. 3:29; 4:1; Tit. 3:7; Heb. 6:17; 11:7). Del
m ism o m odo com o el hijo seguram ente recibir la
herencia, as el creyente seguram ente recibe todas las
bendiciones del pacto. As com o entre los judos del
A ntiguo Testamento la herencia no poda enajenarse
74
l c o n su e lo d e l pacto
(Lv. 25:23, 28; 1 R. 21:3), as tam poco el creyente

nunca perder la am istad de Jehov una vez que la
posee. Y as com o cuando se establece un testam ento
el hijo tiene un derecho a la herencia, del m ismo
m odo el creyente tiene un derecho a todas las bendi
ciones de la salvacin. Este derecho no se basa en s
mismo. Cualquier cosa que l recibe es don de la
gracia de Dios; este derecho le es dado. El tiene
derecho a estas bendiciones porque Dios se las ha
prom etido y porque Cristo se las ha merecido. El
derecho se basa en la gracia.
El hecho m ism o que nuestro infinito Dios, nuestro
Benefactor, contra quien nos hem os levantado en re
belin, est dispuesto a entrar en relacin de pacto
con nosotros criaturas de polvo y rebeldes, est de
consuelo. C. H. Spurgeon dice: Por m ucho tiem po
ha habido guerra entre el hombre y su Hacedor.
N uestra cabeza fed era l Adn arroj el guante en el
huerto de Edn. Se oy el sonido de la trom peta en
los claros del Paraso, la trom peta que rompi el si
lencio de la paz y alter el cntico de alabanza.
Desde aquel da hasta hoy no ha habido ninguna tre
gua, ningn tratado entre Dios y el hombre por natu
raleza. Su corazn ha sido enem istad contra Dios
. . . Pero aunque el hom bre no se som eter a Dios,
ni por su parte pedir la paz, Dios m uestra que no
quiere estar ms en guerra con el hombre. Al dar
el primer paso, Dios muestra que desea ansiosamente
que el hombre sea reconciliado con l. El mismo enva
sus embajadores. El no los invita de la otra parte eso
s sera gracia sino que enva embajadores, y los
75
El
manda a estos embajadores a ser muy fervorosos y a

rogar a los hombres . . . para que se reconcilien con
Dios {Tlie Present Truth, pp. 129,130).
Aunque es ciertam ente posible hacer una cons
truccin arm iniana de estas palabras, no obstante, el
punto principal que D ios da el prim er paso y nos
reconcilia consigo mismo, es una verdad com pleta
mente bblica. El pacto de gracia: un pacto de Dios
con el hom bre! Qu m isterio de gracia es este!
Este pacto de gracia es un pacto de sal (Nm.
18:19), del Seor (Gn. 17:2), de paz (Is. 54:10),
de m isericordia (Dn. 9:4), de la prom esa (Ef.
2:12). Es un pacto sem piterno (Sal. 105:10), etc.,
porque una vez realizada la prom esa del pacto en tu
vida, perm anecers un am igo de Dios para siempre,
porque los m ontes se movern, y los collados tem
blarn, pero no se apartar de ti mi m isericordia, ni
el p a cto de m i paz se quebrantar, dijo Jehov, el que
tiene m isericordia de ti (Is. 54:10).
Las misericordias de Jehov
cantar perpetuamente,
D e generacin en generacin
har notoria tu fidelidad con mi boca.
Porque dije: para siempre
ser edificada misericordia;
En los cielos m ism os afirmars tu verdad.
H ice pacto con mi escogido;
Jur a David mi siervo, diciendo:
Para siempre confirmar tu descendencia,
y edificar tu trono por todas las generaciones.
Salmo 89:1-4
76
El
c o n su e l o d e l pacto
Se levantan algunas objeciones. A lguien dir,

por qu es que experim ento el consuelo del pacto
tan poco? Yo contesto: probablem ente no est sufi
cientem ente consciente del pacto . Q uiz nunca rue
gas en base al pacto que Dios estableci contigo y tus
hijos. Que la experiencia del salm ista te sea una
leccin. No es que haya fallado el pacto de gracia;
eres t el que ha fallado.
Me acordaba de mis cnticos de noche;
Meditaba en mi corazn,
Y mi espritu inquira:
Desechar el Seor para siempre,
y no volver ms a sernos propicio?
Ha cesado para siempre su misericordia?
Se ha acabado perpetuamente su promesa?
Ha olvidado D ios el tener misericordia?
Ha encerrado con ira sus piedades?
Dije: enfermedad ma es esta;
Traer, pues, a la memoria los aos
de la diestra del Altsimo.
Me acordar de las obras de Jehov;
S , har yo memoria de tus maravillas antiguas.
Meditar en todas tus obras, y hablar de tus
hechos.
Salmo 77:6-12
Seam os honestos con nosotros mismos. Hemos

descuidado esta gloriosa doctrina. Ntese cm o los
creyentes en los tiem pos bblicos revelaban su cons
ciencia del pacto. Lase el em ocionante Salmo 74.
La tierra de la prom esa se describe com o siendo
asolada por el opresor. Oigase el triste clamor, han
77
El
pa c t o d e g r a c ia
puesto fuego a tu santuario; han profanado el taber

nculo de tu nombre, echndolo a tierra . . . Y
entonces el ruego, . . . mira al p a cto .
El santo de los tiem pos bblicos atribuye cada
bendicin al pacto de gracia, incluso el pan que
come. Ha dado alimento a los que le temen. Para
siem pre se acordar de su pa cto (Sal. 111:5). Y en
los tiem pos de alegra expresan su gratitud en trm i
nos del pacto de gracia, y dice: Y acordarse de su
santo pacto; del juram ento que hizo a A braham nues
tro padre" (Le. 1:72, 73).
Querido lector: basas as tus peticiones y accio
nes de gracias sobre el pacto de gracia que Dios ha
establecido contigo y con tus descendientes? Te
acercas a m enudo al trono de gracia, diciendo,
Seor, m ira al pacto que t has establecido con
nosotros y con nuestros hijos ?
Aquellas oraciones sern odas, porque Dios to
m ar en cu enta la sangre , el ju ra m e n to , el
sello y el M ediador del pacto. Q uiera el Seor
concedernos a todos nosotros una abundante medida
de consciencia del pacto, porque
La misericordia de Jehov
sea desde la eternidad y hasta la eternidad sobre
los que le temen,
Y su justicia sobre los hijos de los hijos;
Sobre los que guardan su pacto,
Y los que se acuerdan de sus mandamientos para
ponerlos por obra.
Salmo 103:17, 18
78
El
c o n s u e l o d e l p a c to
Y recuerda tambin:
Su juramento, su pacto, su sangre,
Me sostienen en el torbellino;
Cuando parece que mi alma ya se rinde,
El es toda mi esperanza y firmeza.
En Cristo, la roca slida, yo permanezco;
Todo lo dems es arena movediza.
Edward Mote
79
El

de este captulo
1. En qu varias maneras es estar en el pacto de
gracia un consuelo para aquellos que dem uestran
haber asumido sus responsabilidades en cuanto al
pacto?
2. Cul es el significado de los siguientes Salmos
para la doctrina del pacto de gracia: 25, 74, 78,
89, 103,105, 111, 132?
3. Hay algn sentido en el cual este pacto pudiera
llam arse un testam ento? Expliqese, por favor.
4. Q u significa rogar en (o: sobre la base de) el
pacto ? D ebiera esto estim ularse?
Temas de discusin
1. Cul es la diferencia entre la adopcin hum ana y
la divina?
2. Cuando decim os que Dios no esperaba que el
hom bre pidiera la paz, sino que Dios dio el pri
m er paso al enviar sus propios em bajadores, en
qu pasaje paulino probablem ente estam os pen
sando?
3. De qu m anera se puede fortalecer la conscien
cia del pacto en nuestras vidas y en las de nuestros
hijos?
4. Cules son algunas de las cosas principales que
has aprendido del estudio de este libro?
80
Bibliografa adicional
P. M arcel, E l bautismo, sacram ento del pacto de

gracia (Editorial FELIRE). Tratam iento exhaus
tivo del tema, con un rastreo del significado y uso
del pacto en el A ntiguo Testamento.
J. Murray, E l pacto de gracia, (Editorial FELIRE).
Com paracin de los distintos pactos a travs
del A ntiguo Testamento, as com o la unidad de
ste segn la enseanza bblica.
L. Berkhof, Sum ario de doctrina cristiana, (Edito
rial TELL). Breve estudio del tem a (en su pri
m era seccin); su relacin con otras doctrinas
bblicas. A quienes deseen un estudio ms pro
fundo recom endam os
L. Berkhof, Teologa sistem tica, (Editorial TELL).
Explicacin de distintos puntos de vista acerca
de esta doctrina, as com o su desarrollo a travs
de la historia. Estudio de las palabras originales
hebreas y griegas.
81

Pacto de Gracia - William Hendriksen

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Pacto de Gracia - William Hendriksen

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

William

Este libro es una revisin de uno publicado previa

respecto a la clase de vida que les espera a partir de

Recientemente ha estado aum entando el inters en

lo indica la historia verdadera que sigue.

Com o se ha demostrado, la doctrina del pacto de

Preguntas basadas en el contenido

No hay realm ente nada raro acerca de la idea de un

estable, podem os estar seguros que esta necesidad se

sim iente y la sim iente suya; sta te herir en la

Son de D ios todas las sendas,

En cuanto a la idea de amor, misericordia, am is

una relacin am igable con el hom bre pecador? La

Preguntas basadas en el contenido

Una de las razones por la que m ucha gente hoy no

Los sacram entos sangrientos han sido reem plazados

por un m ism o Espritu al Padre (Ef. 2:14, 18). El

ment. El pacto fue establecido con Abraham , visto

m esa bsica del pacto y las m ismas obligaciones del

Preguntas basadas en el contenido

En la biblioteca de cierto sem inario encontr un

al hijo del pacto es diferente. Los creyentes se dirigen

Qu consuelo es cuando se aplica e interpreta as

L O S SACRAM ENTO S D EL PACTO

Ahora bien, Dios no ha prom etido que cada hijo de

ilustra la limpieza de la culpa del pecado por m edio

L O S SACRAM ENTO S D EL PACTO

incluidos en el pacto (Gn. 17:7; Sal. 103:17; Is. 59:21;

que por vosotros se derram a . Tanto M ateo (26:28)

SACRAM ENTO S D EL PACTO

Preguntas basadas en el contenido

La doctrina del pacto de gracia tiene gran significado

con la causa de la filantropa cristiana. El prim er pen

gunta: Cm o debo distribuir mis dones para el ali

Pero este consuelo llega a ser an mayor cuando

L a s IM PLICACIO NES D EL PACTO

sobre A braham lo que ha hablado acerca de l

Mi Salvador, m e acojo a tu verdadera promesa

A dem s, d eb eram os co n sid erar a estos hijos

como hijos de Dios (Ez. 16:21). Deberam os hablar

obra regeneradora del Espritu Santo. Por eso, aun

decir, com o aquellos que por una conversin genuina

cin cristiana en el hogar, en la iglesia y en la escuela

Ni jurado con engao.

Finalmente, los padres deberan proveer a sus hijos

Preguntas basadas en el contenido

2. M uestra el significado de la doctrina del pacto

A m enudo se hace la pregunta: quines estn en

temen, y a ellos har conocer su pacto (Sal. 25:14).

en el Captulo 2, en los cuales el trm ino pacto es

separarla de la doctrina de la eleccin. H acer esto

Perm tasenos tam bin hacer justicia al otro lado de

ellos disfrutan de la am istad y el am or del m atrim o

M IEM BR O S DEL PACTO

Preguntas basadas en el contenido

*C = "conforme a lo que tena. O =

A s que, segn tengam os

Primeramente, el pacto significa que t, un hijo de

portante mensaje para cada hijo de padres creyentes.

En cuarto lugar, el pacto de gracia im plica que

generacin a travs de las familias de los creyentes.

ves bajo obligacin de lealtad y servicio de este

Todo esto significa que no debemos asociam os en

t L SIG N IFIC AD O DEL PACTO