Doctrinas de La Gracia 3a Edición

Centros Teológicos Bautistas
Doctrinas de la
Gracia
David Barnes
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CTB Doctrina de la Gracia David Barnes
Centros Teológicos Bautistas
Lima, Perú.
Doctrinas de la Gracia
David Barnes
3ª edición. Octubre, 2019.

Contenido
I. Introducción Histórica .................................................................................................................. 1

A. ¿Quién fue Juan Calvino? ............................................................................................................ 1
B. Un opositor: Jacobo Arminio .......................................................................................................... 2
C. Los arminianos y los 5 puntos del arminianismo ............................................................................ 2
D. La respuesta: Los 5 puntos del calvinismo ..................................................................................... 3
E. Tres posiciones: Arminanismo, calvinismo y amiraldianismo......................................................... 5
II. Algunos Ejemplos de Calvinistas de Renombre .................................................................................. 6
A. Teólogos.......................................................................................................................................... 6
B. Reformadores ................................................................................................................................. 7
C. Misioneros ...................................................................................................................................... 8
D. Evangelistas .................................................................................................................................... 8
E. Escritores ....................................................................................................................................... 10
F. Pastores ......................................................................................................................................... 10
G. Misionólogos ................................................................................................................................ 11
H. Confesiones de fe históricas ......................................................................................................... 11
I. Muchas iglesias alrededor del mundo ........................................................................................... 12
J. Otros grupos históricos.................................................................................................................. 13
III. Punto 1: La Depravación Total ......................................................................................................... 14
A. Heredamos una naturaleza pecaminosa de Adán ........................................................................ 14
B. Depravación total.......................................................................................................................... 17
C. La muerte espiritual ...................................................................................................................... 19
D. La inhabilidad moral ..................................................................................................................... 20
E. Implicaciones para el evangelismo ............................................................................................... 23
IV. Punto 2: La Elección Incondicional .................................................................................................. 24
A. El Nuevo Testamento enseña la elección ................................................................................. 24
B. ¿Cómo presenta el Nuevo Testamento la enseñanza de la elección?...................................... 25
C. ¿Se basa la elección en el preconocimiento de Dios? .............................................................. 25
D. Algunas objeciones a la doctrina de la elección incondicional ................................................. 27
V. Punto 3: La Expiación Particular ....................................................................................................... 30
A. Pasajes que indican que Cristo murió por un pueblo en particular.......................................... 30

B. Los logros en la cruz son reales, no potenciales ....................................................................... 31
C. El nuevo pacto en la sangre de Jesús: Lo que Cristo compró ................................................... 33
D. El perfecto acuerdo entre la Trinidad ....................................................................................... 34
E. Otros argumentos que apoyan la expiación particular............................................................. 35
F. Pasajes que parecen indicar que Cristo murió por todos en general ....................................... 35
VI. Punto 4: El Llamamiento Eficaz........................................................................................................ 37
A. El llamamiento general ............................................................................................................. 37
B. El llamamiento eficaz ................................................................................................................ 38
C. La regeneración......................................................................................................................... 40
D. La naturaleza exacta de la regeneración es un misterio para nosotros ................................... 41
VII. Punto 5: La perseverancia de los santos......................................................................................... 43
A. Todos los que verdaderamente han nacido de nuevo están eternamente seguros ................ 44
B. Sólo los que perseveren hasta el fin habrían nacido de nuevo Verdaderamente .................... 45
C. Los que a la larga se apartan pueden dar muchas señales externas de conversión ................ 45
D. Pasajes que parecen indicar que se puede perder la salvación ............................................... 46
Apéndice ............................................................................................................................................... 51
Bibliografía ............................................................................................................................................ 55
1
I. Introducción Histórica
¿Qué es un calvinista? ¿Qué es el calvinismo? ¿Quién fue Calvino? ¿Qué enseñó?
Estos son algunos de los temas que se van a ver en este estudio que se ha vuelto
necesario debido a la ignorancia sobre el tema y la tergiversación de su significado.
El tema es de mucha importancia, ya que los puntos en debate son céntricos a la

teología Bíblica ya que afectan nuestro punto de vista de Dios, hombre, salvación,
expiación, regeneración, seguridad, adoración y misiones.
Es conveniente comenzar con un repaso histórico para comprender el tema:
A. ¿Quién fue Juan Calvino?
Juan Calvino (1509-1564) fue uno de los más grandes

teólogos de la historia. Natural de Francia, el año de su
conversión llegó a ser el líder de los evangélicos en
París. Pastoreó una iglesia en Ginebra, Suiza durante la
Reforma (siglo XVI) y fue el teólogo más destacado de
la época. Su teología sistemática, sus comentarios sobre
gran parte de la Biblia y su correspondencia y contacto
personal con los líderes cristianos de la época por toda
Europa ejercieron una influencia enorme. Si Martín
Lutero es conocido por dar el grito de la Reforma, Juan
Calvino es conocido por ser el teólogo de la Reforma
por ser quien desarrolló o sistematizó por primera vez
una teología protestante o reformada (no católica
romana). Calvino escribió una primera declaración de fe Reformada en 1537 y la
editó en 1541. Fue traducida a varios idiomas y fue muy influyente.1 El punto central
de la doctrina Reformada es que la salvación es por gracia de principio a fin y no por
mérito humano alguno, a diferencia de las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana
que enseñaba que había de hacer méritos para asegurar la salvación.
1
W. Reid, “Reformed Tradition,” EDT, 997.
1
B. Un opositor: Jacobo Arminio
Aunque la gran mayoría de los pastores y teólogos de
la época aceptaban las doctrinas de la gracia (que toda
la salvación es de gracia, de principio a fin), un teólogo
holandés, Jacobo Arminio (1560 a 1609 d.C.), no
aceptó todas las doctrinas de la gracia que predicaban
los demás Reformadores.
Educado en Leiden, Holanda, y Basilea y Ginebra,

Suiza, regresó a Holanda para pastorear una iglesia en
Amsterdam durante 15 años, después de los cuales se
fue a enseñar teología en la universidad de Leiden
hasta su muerte prematura 6 años después. Escribió ampliamente durante su
pastorado y profesorado en contra de la elección incondicional.
C. Los arminianos y los 5 puntos del arminianismo

Las iglesias de Holanda, al igual que toda Europa, habían aceptado las declaraciones
de fe Reformadas (Confesión Belga [1561] y Confesión de Heidelberg [1563]). Así
que, en enero de 1610, 3 meses después de la muerte de Arminio, 44 pastores
holandeses, seguidores de las enseñanzas de Arminio y conocidos como arminianos,
decidieron presentar sus doctrinas al parlamento para su aprobación (no había
separación de iglesia y estado).2 Lo hicieron en la forma de 5 puntos, conocidos
como “los 5 puntos del arminianismo”:
1. Libre Albedrío
El hombre no perdió toda capacidad espiritual en la caísda. La voluntad del hombre
tiene libertad para seguir a Dios o a Satanás. Por su propia voluntad puede
arrepentirse y creer. Cada pecador tiene libre albedrío para escoger su destino eterno,
el cual depende únicamente de él. La salvación, por lo tanto, depende de la obra de
fe del hombre. La fe es el don del pecador a Dios.
2. Elección condicional
Dios eligió a quienes supo de antemano creerían para salvación, así que la elección
de Dios se basó en una condición establecida por el hombre.
3. Expiación universal (Redención general)
2
K. D. Stanglin, “Arminianism,” GDT, 61-62.
2
Cristo murió por todos, pese a que la gran mayoría terminarán en el infierno,
habiendo Cristo pagado por sus pecados. Brinda a todos la oportunidad de salvarse,
mas no asegura la salvación de nadie.
4. Gracia resistible
Aunque el Espíritu Santo trata de animar a todos a ir a los pies de Cristo, el hombre
puede resistir la obra del Espíritu Santo si desea, ya que es libre. Dios es impotente
ante la voluntad del hombre.
5. La pérdida de la salvación
El hombre puede caer de la gracia y perder su salvación por su pecado o por dejar
de creer en Cristo. Al igual que su salvación, su perseverancia depende de la voluntad
del hombre.
D. La respuesta: Los 5 puntos del calvinismo

En el 1618, un sínodo nacional fue convocado en Dordrecht (Dort), al sur de
Holanda, para examinar las enseñanzas de Arminio a la luz de las Escrituras.
Después de 154 sesiones durante siete meses, se encontraron los 5 puntos del
arminianismo contrarios a las Escrituras, y fueron declarados heréticos. A la vez, el
sínodo reafirmó la posición histórica protestante, considerándola consistente con las
Escrituras, formulando una respuesta de 5 puntos, conocidos después como los 5
puntos de calvinismo en honor al teólogo de la Reforma, Juan Calvino, quien
sistematizó la fe mejor que ningún otro teológo de la Reforma.
Los 5 puntos de calvinismo son:
1. Depravación total
El hombre no regenerado es esclavo absoluto de Satanás y totalmente incapaz de
confiar en Cristo por sí solo. (Hace su voluntad, sólo que su voluntad es rechazar a
Dios). La salvación, por lo tanto, depende de la obra regeneradora de Dios en él para
que pueda recuperar un verdadero libre albedrío y creer en Cristo. El pecador es
incapaz de creer en el evangelio y ser salvo por sí mismo debido a la caída, ya que
está muerto, ciego y sordo a las cosas de Dios y no las puede comprender; su corazón
es engañoso y perverso sobremanera, y por lo tanto no desea las cosas de Dios; y su
voluntad no es libre, sino esclavizada a su naturaleza pecaminosa, po lo que no puede
escoger el bien (Cristo), ni rechazar el mal. Requiere un nuevo nacimiento
(regeneración) por medio del Espíritu Santo que le dé vida espiritual, un nuevo
corazón, que son un don de Dios al pecador.
2. Elección incondicional
3
Dios no basó su elección en ninguna condición de parte del hombre (ningina virtud
ni obra meritoria) ni ningún conocimiento previo de una respuesta del hombre (fe y
arrepentimiento), sino que fue el resultado de la voluntad libre y soberana de Dios
(ya que el hombre no podría creer sin la intervención de Dios (punto 1) quien da la
de y el arrepentimiento. La causa de la salvación es la decisión soberana de Dios de
elegir y salvar al pecador.
3. Expiación limitada (Redención particular)

Cristo murió por todos los que Dios había elegido salvar. Ni uno sólo se perderá. Su
muerte asegura la salvación de ellos en particular.
4. Gracia irresistible (Llamamiento eficaz)

Por medio de la obra regeneradora del Espíritu Santo, los hombres que antes estaban
muertos espiritualmente, y por lo tanto irresistiblemente inclinados a rechazar a
Cristo, ahora que tienen vida espiritual están irresistiblemente inclinados a creer en
él. Es un llamamiento especial que siempre resulta en la conversión ya que le da un
nuevo corazón, vida, fe y arrepentimiento, y la voluntad para ir a Cristo.
5. La perseverancia de los santos

Ya que la salvación es enteramente la obra de Dios, Dios promete guardar al creyente
en la fe hasta que termine su obra de gracia que comenzó en él.
Según el arminianismo, la salvación es efectuada mediante esfuerzos conjuntos de

Dios y el hombre, la respuesta del hombre siendo el factor determinante. Carlos
Spurgeon, en un sermón llamado "Libre albedrío - Un esclavo", incluye "la oración
del arminiano":
Me imagino que ustedes han oído muchos sermones arminianos, pero nunca han oído una
oración arminiana, porque... un arminiano de rodillas (ora) exactamente como un calvinista.
No puede orar acerca del libre albedrío - no hay lugar para ello (en la oración). Imagina cómo
oraría:
"Señor, te agradezco que no soy como aquellos pobres y presuntuosos calvinistas. Señor,
nací con un glorioso libre albedrío; nací con la capacidad de ir a ti por mí mismo he
aprovechado la gracia que recibó. Si todos hubieran hecho lo mismo como yo, todos podrían
haberse salvado. Señor, sé que no nos das el deseo de ir a Cristo si no nace de nosotros
mismos. Das gracia a todos; algunos no lo aprovechan, pero yo, sí. Hay muchos que fueron
comprados con la sangre de Cristo como yo que irán al infierno; tuvieron la misma obra del
Espíritu Santo en ellos que yo... fueron tan bendecidos como you. No fue tu gracia lo que
hizo la diferencia entre ellos y yo; se que tu gracia hizo bastante, pero yo hice la diferencia;
yo aproveché lo que me fue dado, y otros, no - esa es la diferencia entre ellos y yo".
Así que los 5 puntos del calvinismo no fue un resumen de la enseñanza de Calvino,
sino una respuesta a la enseñanza considerada errónea de Jacobo Arminio y sus
seguidores.
4
Como resultado del sínodo de Dort, los arminianos fueron expulsados de la iglesia
Reformada de Holanda, pero establecieron su propia comunión de iglesias y su
propio seminario teológico. A través de los años su influencia creció y sus
enseñanzas infiltraron muchas denominaciones alrededor del mundo, impulsados
grandemente por los metodistas en los EE.UU. en el siglo XIX (Juan Wesley, el
fundador del Metodismo fue arminiano) y el crecimiento de la iglesia pentecostal a
nivel mundial.3
E. Tres posiciones: Arminanismo, calvinismo y

amiraldianismo
Un arminiano es la persona que está de acuerdo con los 5 puntos del arminianismo.
Un calvinista, entonces, es simplemente una persona que está de acuerdo con los 5
puntos del calvinismo, que no concuerda con los 5 puntos del arminianismo.
¿Existe alguna posición intermedia entre el arminianismo y el calvinismo? Sí.

Algunos teólogos creen en los puntos 1, 2, 4 y 5 del calvinismo, mas no del punto 3.
A estas personas se les ha denominado “calvinistas de 4 puntos” o “calvinistas
moderados” o amiraldianos en honor de Moise Amyraldus (1596-1664), el
teólogo Reformado francés quien desarrolló esta posición.
Así que, aunque no te guste la terminología, lo más probable es que o eres calvinista,
o eres arminiano o eres amiraldiano. La pregunta es: ¿cuál eres? Y más importante:
¿cuál es la posición que parece ser bíblica? Esto será el enfoque de este estudio.
3
Stanglin, “Arminianism,” 62.
5
II. Algunos Ejemplos de
Calvinistas de Renombre
A. Teólogos
La mayoría de los más destacados teólogos a través de los siglos han sido calvinistas.
A continuación se presenta un ejemplo de esto en las Teologías Sistemáticas más
importantes desde el siglo XVI en adelante:
Teologías Sistemáticas Importantes según posición Teológica *
Bavinck, Herman
Berkhof, Louis
Berkouwer, Gerrit
Calvino, Juan
Dabney, Robert
Dwight, Timothy
(Grudem, Wayne)
Henry, Carl
Hodge, A.A.
Hodge, Charles Chafer, Lewis S.
Packer, J.I. Erickson, Millard
(Reymond, Robert) Geisler, Norman
Shedd, William (Ryrie, Charles)
Turretin, Francis Strong, A.H. Finney, Charles
Van Til, Cornelius Thiessen, Henry Oden, Thomas
6
Vos, Geerhardus Walvoord, John Pope, William
Calvinistas 4 puntos Arminianos
* Se seleccionó a todos los autores de teologías sistemáticas vendidas

electrónicamente por Logos (de Libronix) que además se incluyen en tres
diccionarios y enciclopedias de teología. Tres teólogos contemporáneos que no están
en aquellos libros, pero cuyas teologías tienen una gran aceptación actualmente se
incluyen en paréntesis.4
Además de estos teólogos calvinistas que escribieron teologías sistemáticas, se podría
mencionar muchos más que son de renombre. Por nombrar sólo algunos:
 Loraine Boettner (siglo XX)
 Stephen Charnock (siglo XVII)
 Jonathan Edwards (siglo XVIII)
 John Frame (siglo XX)
 Abraham Kuyper (siglo XIX y XX)
 Alistair McGrath (siglo XX)
 Milne, Bruce (siglo XX)
 John Murray (siglo XIX y XX)
 John Owen (siglo XVII)
 Francis Schaeffer (siglo XX)
 R. C. Sproul (siglo XX)
 Benjamin Warfield (siglo XIX y XX)
B. Reformadores
Casi todos los Reformadores fueron calvinistas en sus convicciones. Por ejemplo:
John Knox (1514-1572): Principal Reformador, predicador, teólogo e historiador

eclesiástico escocés quien fue clave en la reforma de la iglesia en Escocia.5
4
Logos Bible Software, “Systematic Theologies,” páginas 1-8 [accedido 23 de setiembre
del 2012]. http://www.logos.com/products/search?q=&Resource+Type=
Systematic+Theologies; Sinclair B. Ferguson y David F. Wright, eds., New Dictionary of Theology
(Leicester: Inter-Varsity Press, 1988); Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Theology
(Grand Rapids, Michigan: Baker, 2001); William A. Dyrness y Veli-Matti Kärkkäinen, eds., Global
Dictionary of Theology (Nottingham: Inter-Varsity Press, 2008).
5
Aprendió de Calvino durante 5 años de exilio en Ginebra durante el reinado de María
Estuardo "La Sanguinaria", aunque ya conocía y seguía los escritos de Calvino desde Escocia. R.
7
William Tyndale (1492-1536): Reformador y mártir inglés, fue el primero en
traducir la Biblia al inglés desde el hebreo y el griego, traducción que ayudó
grandemente en la Reforma en Inglaterra.
También se podría mencionar a otros como Martín Lutero (quien escribió su clásico
libro: La esclavitud de la voluntad), Ulrico Zwinglio, Felipe Melanchton, y Martín Bucer
(amigo y sucesor de Zwinglio).
C. Misioneros
David Brainerd (1718-1747) Misionero americano a los indígenas de su país. En 4
años vio 150 convertidos antes de morir de tuberculosis a la edad de tan sólo 29
años.6 Su vida espiritual privada ha influido a millones de cristianos desde entonces
por medio de la publicación de su diario personal lleno de pensamientos y oraciones
de sus tiempos devocionales.
William Burns (1815-1868): Renombrado misionero y predicador escocés a la

China grandemente utilizado por Dios además en avivamientos en Escocia,
Inglaterra y Canadá.7
William Carey (1761-1834): Misionero inglés a la India, fundador de la Sociedad

Misionera Bautista, y considerado por muchos el padre de misiones modernas.
Además de ser pastor bautista, predicador y educador, ayudó en la traducción total
o parcial de la Biblia a 44 dialectos de la India.
John Eliot (1604-1690): El más conocido misionero protestante del siglo XVII, fue
misionero inglés a los indígenas americanas. También tradujo toda la Biblia al
dialecto de los Algonquin con quienes trabajaba. Para el año 1674 hubo
aproximadamente 4,000 convertidos entre los Algonquin y 24 pastores nativos.
También se podría mencionar a otros grandes misioneros como Henry Martyn,

David Livingstone y John Paton.
D. Evangelistas
L. Greaves, “Knox, John,” NDT, 371-372; Loraine Boettner, La predestinación (Grand Rapids,
Michigan: Desafío, 1995), 323.
6
Jim Reapsome, “Brainerd, David,” EDWM, 142.
7
Roger S. Greenway, “Burns, William Chalmers,” EDWM, 152.
8
Robert Murray M’Cheyne (1813-1843) Pastor, predicador, evangelista y misionero
escocés grandemente utilizado por Dios para la conversión de miles durante un gran
avivamiento en su país.
Jonathan Edwards (1703-58): Pastor, evangelista, teólogo y misionero (7 años a los

indígenas de Stockbridge, Massachussetts) norteamericano. Un niño prodigio, entró
a la Universidad de Yale a los 13 años donde graduó primero en su clase a los 17
años. Dios obró grandemente a través de él durante el gran avivamiento de 1734-
1747 y miles llegaron a los pies de Cristo. Participaba con George Whitefield en sus
giras evangelísticas. Escribió importantes obras teológicas, y es considerado el más
grande teólogo de los EE.UU.
George Whitefield (1714-1770): Evangelista inglés que predicó al aire libre a

congregaciones de hasta 20,000 personas en toda Inglaterra, Gales, Escocia (15
veces) y Norteamérica (7 veces), predicando frecuentemente 2 ó 3 veces al día, y más
de 18,000 sermones hasta su muerte a los 55 años de edad; fundador de 2 iglesias en
Londres. John Wesley dijo en su funeral que ningún hombre había llamado a tantos
miles de pecadores a arrepentirse. Sus escritos fueron publicados en 7 tomos poco
después de su muerte. Los temas de sus prédicas fueron la santidad y la soberanía de
Dios; la pecaminosidad del hombre y su inhabilidad de salvarse a sí mismo; la
justificación por la muerte expiatoria de Cristo; y la oferta gratuita de salvación a
todos los que creen en Cristo.
Implicaciones del Calvinismo para el Evangelismo y las Misiones
 Cualesquiera que sean los resultados inmediatos y

visibles de la obra, Dios es glorificado cuando le
servimos fielmente (2 Cor. 2:14-17).
 Los resultados dependen de Dios, no del que
predica ni del que oye la Palabra (Hechos 14:27).
 Ni el mejor predicador del mundo puede producir
fe (Ef. 2:8) ni arrepentimiento en el oyente (Hechos
5:31; 11:18), sino Dios mismo (Juan 3:5-8)
 El reconocer la soberanía de Dios en la obra:
o Ayuda a mantener a los misioneros y
evangelistas humildes cuando muchos son los convertidos (1 Cor. 3:4-
7)
o Anima a los misioneros y evangelistas cuando son pocos los resultados
inmediatos y visibles o la oposición parece abrumadora (Hechos 18:9-
11)
9
E. Escritores
John Bunyan (1628-1688): Pastor bautista, predicador, evangelista y autor de 66
libros,8 incluyendo El Progreso del Peregrino, alegoría de la vida cristiana y uno de los
más grandes obras clásicas de todos los tiempos. Pasó 12 años el la cárcel por
predicar la Palabra de Dios.
John Newton (1725-1807): Pastor y prolífico escritor de himnos incluyendo Sublime

Gracia. Ex-traficante de esclavos cuya influencia junto con William Wilberforce fue
muy importante en la abolición del tráfico de esclavos en todo el Imperio Británico.
John Owen (1616-1683): Pastor, teólogo, educador y estadista puritano cuyos 40
años de escritos teológicos destacan por su profundidad de pensamiento.
Isaac Watts (1674-1748): Pastor y uno de los más grandes escritores de himnos de
la historia.
F. Pastores
Charlos Haddon Spurgeon (1834-1892), el
predicador y pastor bautista inglés con un gran intelecto
y una pasión por las almas perdidas. Fue conocido
como el “príncipe de los predicadores”. Pastoreó una
iglesia muy grande en Londres, donde predicaba a más
de 5,000 personas en cada culto. Muchos miles fueron
convertidos bajo su ministerio, y su influencia en el
mundo evangélico sigue siendo muy fuerte a través de
sus escritos: 135 libros además de sus sermones que
fueron publicados cada semana durante 38 años.
Estableció un seminario teológico para la preparación
de pastores que existe hasta el día de hoy.
Muchos bautistas que se consideran anti-calvinistas ni

se dan cuenta que Spurgeon, uno de sus más grandes predicadores y evangelistas,
fue calvinista de 5 puntos. Entre las muchas citas de Spurgeon sobre el calvinismo
dijo, “La antigua verdad que predicó Calvino, que predicó Agustín, que predicó
Pablo, es la verdad que yo he de predicar hoy… el evangelio de John Knox es mi
evangelio.” Además dijo, “Me encanta proclamar esas fuertes y antiguas doctrinas
apodadas Calvinismo, pero que no son más que la misma verdad de Dios revelada
8
W. N. Kerr, “Bunyan, John,” NDT, 117.
10
igualmente en Cristo Jesús.”9 (Spurgeon dijo además que ¡el hombre natural es por
naturaleza Arminiano!)10 Además, dijo, "Nunca me avergüenzo en declarar que soy
calvinista".11
Thomas Watson (murió 1686): Pastor, predicador, teólogo y escritor puritano

cuyos sermones teológicos son muy profundos, espirituales y prácticos.
G. Misionólogos
Algunos de los más aclamados misionólogos del siglo XX han sido calvinistas. Por
ejemplo:
 Herman Bavinck: Misionólogo, teólogo y misionero holandés a Indonesia
 David Bosch: estudioso, misionero y profesor de seminario sudáfricano; uno
de los más brillantes misionólogos de este siglo
 Harvie Conn: Profesor norteamericano de misiones y escritor prolífico sobre
misiones urbanas en particular.
 Abraham Kuyper: Pastor, teólogo, educador, misionólogo y político (llegó a
ser primer ministro de Holanda)
 Lesslie Newbigin: Estudioso y misionero inglés a la India durante 40 años
H. Confesiones de fe históricas
Las principales y más influyentes confesiones de fe históricas siguen el calvinismo.

Por ejemplo:
 La Confesión de Fe Galicana o Francesa (1559) Adoptada por la Iglesia
Reformada de Francia.
 La Confesión de Fe Escocesa (1560) Adoptada por la Iglesia Reformada
Escocesa. John Knox fue uno de los redactores.
 La Confesión Belga (1561) Adoptada por parte de la Iglesia Reformada de
los Países Bajos. Después del sínodo de Dort (1619), llegó a ser una de las
confesiones oficiales de la Iglesia Reformada de Holanda junto con El
9
Duane Edward Spencer, TULIP: The Five Points of Calvinism in the Light of Scripture (Grand
Rapids, Michigan: Baker, 1979), 11.
10
John Piper, “Lo que Creemos sobre los Cinco Puntos del Calvinismo,” Sin páginas.
[Revisado marzo 2008]. http://www.desiringgod.org/resource-library/ articles/what-we-believe-
about-the-five-points-of-calvinism?lang=es.
11
Boettner, La predestinación, 366.
11
Catecismo de Heidelberg (1563) y Los Cánones de Dort (1619) que
resultaron de la controversia arminiana.
 La Segunda Confesión Helvética (suiza) (1566) Una de las confesiones
más influénciales históricamente
 Los 39 Artículos de la Iglesia Anglicana (1562) La confesión básica de la
Iglesia Reformada Anglicana, revisada en 1571.
 La Confesión de Fe de Westminster (1646) Una de las confesiones más
renombradas, adoptada por la mayoría de las iglesias presbiterianas y la base
de confesiones de muchas otras denominaciones incluyendo bautistas en
Gran Bretaña y América. Fue el trabajo de 121 pastores y teólogos y 30 laicos
entre anglicanos, presbiterianos e independientes que se reunieron durante 6
años.
 La Declaración de Savoy (1658) es una adaptación de la Confesión de
Westminster editada por representantes de 100 congregaciones
independientes incluyendo John Owen y Thomas Goodwin, y adoptada por
las iglesias congregacionalistas de Inglaterra. De manera similar, La
Plataforma de Cambridge (1648) fue adoptada por las iglesias
congregacionalistas de las colonias americanas.
 La Confesión Bautista de Londres (1689) Escrita en 1677, fue adoptada
por una asamblea general en 1689. También es una adaptación de la
Confesión de Fe de Westminster. Fue la confesión de fe más aceptada por los
bautistas particulares y la base para futuras confesiones entre los bautistas.
Fue adoptada, por ejemplo, por Charles Spurgeon con algunos pequeños
cambios. 12
I. Muchas iglesias alrededor del mundo

Algunas de las iglesias y denominaciones más grandes, no sólo en Europa,
sino también en EE.UU., Asia (p. ej. Corea del Sur, Indonesia), Africa (p. ej.
Sudáfrica y Kenia) y América Latina (p. ej. Brasil y México) son Calvinistas.13
Por ejemplo:
 La Iglesia Presbiteriana
 Las Iglesias Reformadas de Europa y EE.UU.
 La mayoría de iglesias bautistas y congregacionales a lo largo de la
historia
 La Iglesia Libre de Holanda14
12
En el Apéndice se incluyen los artículos que enseñan el Calvinismo.
13
C. H. Park, “Reformed Theology,” GDT, 735.
14
En el siglo XVI, entre 50 y 100 mil mártires (por la Iglesia de Roma) durante tan sólo 5
años de persecución. Boettner, La predestinación, 327.
12
 La Iglesia Anglicana
 Casi todas las Iglesias de Escocia
 La Iglesia Episcopal de América
 La Iglesia Metodista Reformada de Gales (iniciada por Whitefield)
 La Iglesia Luterana
J. Otros grupos históricos

También se podría mencionar entre los calvinistas a los Puritanos de Inglaterra, a los
Peregrinos en los EE.UU., y a los hugonotes de Francia. Estos últimos fueron
perseguidos terriblemente durante el siglo XVI. En un solo día, domingo 24 de
agosto de 1572 (día de San Bartolomé), entre 30 y 50 mil hugonotes fueron cazados
como animales y muertos tan solo en París. Algunos consideran que la población
hugonote llegó cerca del 25% de la población total de Francia en esa época. Cientos
de miles huyeron a Holanda, Alemania, Inglaterra y Norteamérica. Como resultado,
Francia perdió su testimonio evangélico hasta el día de hoy.15
15
Boettner, La predestinación, 325-326.
13
III. Punto 1: La
Depravación Total
El arminianismo enseña que: La voluntad del hombre tiene libertad para seguir a
Dios o a Satanás. La salvación, por lo tanto, depende de la obra de fe del hombre.
El calvinismo enseña que: El hombre no regenerado es totalmente incapaz de

confiar en Cristo por sí solo ya que la corrupción del pecado se extiende a todas sus
facultades. La salvación, por lo tanto, depende de la obra regeneradora de Dios en
él para que pueda recuperar un verdadero libre albedrío y creer en Cristo. El hombre
natural no puede entender las cosas espirituales, creer en Dios, arrepentirse, ni ir a
Cristo.
Antes de entrar al tema de la depravación total sería útil que repasemos lo que la
Biblia enseña en cuanto a la naturaleza pecaminosa que todos heredamos de Adán:
A. Heredamos una naturaleza pecaminosa de

Adán
¿Somos pecadores porque pecamos o pecamos porque somos pecadores? La Biblia
enseña que pecamos porque somos pecadores, porque tenemos una naturaleza
pecaminosa, una fuerte inclinación al pecado, desde que nacemos, o más
exactamente desde que somos concebidos.
¿De dónde viene esa naturaleza pecaminosa - llamado σαρξ en el Nuevo Testamento
(Gén. 5:3; compara con Gén 1:26) de Adán. Al igual que su hijo Set, somos
engendrados conforme a la imagen de Adán. O sea que nacemos con la imagen de
Dios torcida, inclinada al mal al igual que Adán después de la caída.
Después de su pecado con Betsabé, David escribió su Salmo de arrepentimiento en

el cual dice que “He aquí en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre.” (Sal.
51:5). Lee vv.1-15.
14
En cuanto a este versículo, Grudem comenta16:
Algunos han pensado equivocadamente que lo que tenemos aquí es el pecado

de la madre de David, pero eso es incorrecto porque nada en el contexto tiene
que ver con la madre de David. David está confesando su propio pecado
personal a lo largo de toda esta sección. Dice:
“Ten piedad de mí, oh Dios...

... borra mis rebeliones.
Lávame más y más de mi maldad,
y límpiame de mi pecado.
Porque yo reconozco mis rebeliones,
Y mi pecado está siempre delante de mí.
Contra ti... he pecado... (Sal. 51:1—4)
David está tan abrumado por sus sentimientos de culpabilidad que cuando
examina su vida se da cuenta de que ha sido pecador desde el principio. En
todo lo que recuerda de sí mismo, siempre ha tenido una naturaleza
pecaminosa... aun antes de nacer tenía una naturaleza de pecador porque “en
pecado me concibió mi madre.”
Otros pasajes que enseñan la naturaleza pecaminosa son:

 Sal. 58:3: “Se apartaron los impíos desde la matriz; se descarriaron hablando mentira
desde que nacieron.”
 Ef. 2:3: “éramos por naturaleza hijos de ira”
 Rom. 7:15, “Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero,
sino lo que aborrezco, eso hago”.
 Job 15:16, "Bebe la iniquidad como agua".
 También se podría ver Gén. 6:5; 8:21; Job 13:26; 14:4; Sal. 25:7; 51:5; 103:14;
Is. 43:27; 48:8; 57:3; Ez. 16:3; Os. 5:7; Jn 3:6.
¿Cómo se llama la naturaleza pecaminosa que heredamos de Adán a causa de su

primer pecado? Pecado original
Pelagio negaba la doctrina del pecado original, diciendo que todos nacemos con
almas puras, y que los pecados ocurren por imitación, no por naturaleza. Esta
doctrina surge de la influencia filosófica griega (neoplatonismo y gnosticismo) que
enseñaba la pureza del alma. Pelagio enseñaba además, que el ser humano sin la
gracia de Dios puede querer y hacer el bien. Esta fue la creencia anabaptista.17
16
Wayne Grudem, Teología Sistemática (Miami: Vida, 2007), 519-520.
17
Herman Bavinck, Reformed Dogmatics: Abridged in one volume. Editado por John Bolt
(Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2011), 355.
15
¿Por qué se llama así?
 Por su vínculo con el primer pecado
 Por ser la fuente de todos nuestros pecados
Sin embargo, este término puede traer confusión así que tal vez sea mejor el término
“naturaleza pecaminosa heredada”.
¿Qué pruebas hay de la existencia del pecado original? La tendencia a pecar que
todos tienen naturalmente desde niños.
Grudem dice18:
Todos los que han criado hijos pueden dar testimonio experimental de que todos nacemos
con esa tendencia a pecar. A los niños no hay que enseñarles a hacer lo malo; lo descubren
por sí mismos. Lo que nosotros tenemos que hacer como padres es enseñarles a hacer lo
bueno, criarlos “según la disciplina e instrucción del Señor” (Ef. 6:4).
Bavinck dice:
A veces hablamos de la 'inocencia de los niños', pero es tan sólo una inocencia relativa. La
experiencia de todos los padres y profesores nos dice que las semillas de toda clase de pecado
están presentes en los corazones de los niños... los pecados espirituales del egoísmo, vanidad,
celos, la falta de amor, orgullo, engaño, decepción, mentira, desobediencia, terquedad, etc.,
que ya se manifiestan en los niños desde una muy temprana edad y, si no se frenados por
una sabia crianza, aumentarán con los años.19
Washer concuerda20:
Es evidente notar por la experiencia de cada uno de nosotros y la experiencia colectiva de

la humanidad que la corrupción moral del hombre no es un comportamiento aprendido,
sino una característica inherente arraigada profundamente en el corazón. La historia
humana, la literatura secular y sagrada, filosofía y religión abundan con ilustraciones de la
lucha del hombre con su propia corrupción y propensión a la maldad. Las palabras
inspiradas del apóstol Pablo [Rom. 7:15] reflejan la angustia de cada hombre que ha llegado
a comprender la realidad de su propia condición moral.
Bavinck agrega:
La convicción de pecado universal es tan fuerte y ampliamente sostenida que cualuiera que
dijera ser sin pecado sería juzgado inmediatamente como alguien que no se conoce a sí
mismo o que estuviera mentalmente enfermo.21
18
Grudem, Teología Sistemática, 520.
19 Bavinck, Reformed Theology, 356,
20
Pablo Washer, La Verdad del Hombre, 13.
21 Bavinck, Reformed Theology, 356.
16
Nuestra naturaleza pecaminosa que está inclinada al mal es la raíz de todos nuestros
pecados actuales.
Ahora surgen las preguntas: ¿Qué tan mal estamos? ¿Cuánto nos afecta la naturaleza
pecaminosa? Y más importante: ¿cómo afecta nuestra habilidad innata de restaurar
nuestra relación con Dios, de arrepentirnos de nuestro pecado y creer en Cristo?
B. Depravación total
El primer punto del arminianismo enseña que la corrupción heredada de Adán es
parcial más no total. Enseña que el hombre retiene su capacidad espiritual para
reconocer y amar la verdad, el libre albedrío para escoger a Dios, y la habilidad para
arrepentirse y creer en Cristo. Esta posición tuvo un resurgimiento en el siglo XIX.22
De esta manera eliminan la necesidad de la gracia. Consideran que no tenemos una

inclinación a pecar culpable ante Dios, sino sólo nuestros pecados individuales.
También, considera que el sufrimiento y la muerte no son necesariamente vinculados
al pecado, sino simplemente parte de la condición humana.23
Sin embargo, cuando revisamos las Escrituras encontramos un cuadro muy diferente
en cuanto al estado del hombre natural. Según la Biblia, la corrupción se extiende al
hombre entero, afectando cada facultad de su ser y cada esfera de su vida:
1. Su cuerpo está corrompido (Rom. 6:6, 12; 7:24; 8:10, 13)

2. Su razón está corrompida (Rom. 1:21; Sal. 14:1; 2 Cor. 3:14-15; Ef.
4:17-19). Además, están los siguientes pasajes: Job 21:14; Is. 1:3; Jer. 4:22;
Juan 1:5; 1 Co. 1:18-23; 2:14; Ef. 5:8.
3. Su conciencia está corrompida (Tito 1:15; 1 Tim. 4:2-3)
4. Sus emociones están corrompidas (Gál. 5:24; Rom. 1:26-27; 2 Tim. 3:2- 4)
5. Los deseos están corrompidos (Gén. 6:5; 8:21)
6. Su voluntad está corrompida24 (Rom. 6:17; 7:14-15)
7. Su corazón está corrompido (Gén. 6:5; 8:21; Ec. 9:3; Jer. 17:9; Sal. 14:1; Ez.
36:26; Mat. 15:19)
Como dice Washer, “Cuando hablamos de la corrupción moral del hombre,
es necesario dar un énfasis especial al corazón... según las Escrituras el
22
Bavinck, Reformed Theology, 344.
23
24
Es un esclavo voluntario del pecado incapaz de escapar de su esclavitud y corrupción.
17
corazón del hombre es corrupto y de él fluye toda forma de pecado, rebeldía
y perversidad [p. ej. Mar. 7:20-23]”
Otros pasajes más generales son: Sal. 14:3; Is. 64:6; Rom. 1:29-31; Rom. 7:18.
Esta corrupción heredada, entonces, claramente extiende a todo aspecto del ser
humano y es conocida, por lo tanto, como la “depravación total”. No es total en el
sentido que el hombre es tan depravado o malvado como podría ser, sino que es
total es su extensión por todos los aspectos del ser humano. No hay ninguna facultad
que el pecado no haya corrompido y torcido.
Washer dice sobre este punto malentendido por muchos25:
La Depravación Total no significa...
1. ... que la imagen de Dios en el hombre haya sido totalmente perdida en la caída.
2. ... que el hombre no tenga ningún conocimiento de la persona y voluntad de Dios.

Las Escrituras nos enseñan que los hombres tienen suficiente conocimiento de
Dios para aborrecerlo, y suficiente conocimiento de Su verdad para rechazarla e
intentar detenerla (Romanos 1:30; 1:18).
3. ... que el hombre no posea una consciencia o que sea totalmente insensible al bien y al mal.
En Rom. 2:15, las Escrituras enseñan que todos los hombres poseen una
consciencia. Sino que ha sido cauterizada (1 Tim. 4:2); tal consciencia puede guiar
al hombre a admirar virtud y actos nobles.
4. ... que el hombre sea incapaz de demostrar virtud.

Hay hombres que aman a su familia, sacrifican su propia vida para salvar a otros,
y hacen grandes obras de generosidad. Se reconoce que los hombres son capaces
de amar a otros, servir a su patria, y aún llevar a cabo obras religiosas. Pero no son
hechos para la gloria de Dios, según su ley y provenientes de fe. Por lo tanto, "No
hay quién haga el bien; ni siquiera uno". (Sal 14:3; 53:3).
5. ... que todos los hombres sean tan inmorales o depravados como podrían ser, que todos los hombres
sean igualmente inmorales, o que todos los hombres se entreguen a cada forma de maldad que
existe.
No todos los hombres son delincuentes, fornicarios, o asesinos, pero todos son
capaces de tales cosas. Lo que los refrena es la gracia de Dios.
Bavinck dice:
Hay varias circunstancias que intervienen e impiden que la disposición se exprese

plenamente: ... la espada del gobierno, el temor de la vergüenza y del castigo, etc. También
factores positivos como el amor natural todavía inherente en cada persona, la moralidad
cultivada por la crianza y la adversidad, circunstancias favorables de constituci´pn y el
25
Washer, La Verdad del Hombre, 14.
18
ambiente, etc. Todos estos factores podrían llevar a las personas a practicar virtudes
hermosas y loables, y aunque por un tiempo podrían dominar la disposición pecaminosa del
corazón, no la erradican.26
La depravación total se extiende naturalmente a todas sus obras: Washer sigue27:
... todo lo que los hombres hacen está contaminado por su propia corrupción moral. La
corrupción moral y pecado del hombre se extienden a sus obras más encomiables (Is.
64:6)... las obras de los hombres no son el resultado de su amor para con Dios o un deseo
de obedecer Sus mandamientos. Ningún hombre ama a Dios de una manera digna o como
Su Ley manda (Deut. 6:4-5; Mat. 22:37), tampoco hay un hombre que glorifique a Dios en
pensamiento, palabra, y obra (1 Cor. 10:31; Rom. 1:21). Todos los hombres se prefieren a
sí mismos que a Dios (2 Tim. 3:2-4).Todas las obras de generosidad, heroísmo, lealtad, y
devoción religiosa son el resultado del amor del hombre para con sí mismo, pero no de un
amor verdadero y sincero para con Dios.
C. La muerte espiritual
El arminianismo enseña que como resultado de la caída el hombre está gravemente
herido, 28 moribundo, pero según las Escrituras, el hombre natural está muerto
espiritualmente.
¿Qué le advirtió Dios a Adán que sucedería el día que comiera del fruto de la ciencia
del bien y del mal? (Gén. 2:17) Que moriría (vea también Rom. 6:23)
Ya que Adán no murió físicamente ese día (vivió 930 años), ¿mintió o se equivocó
Dios? No, desde ese momento comenzó a morir físicamente. Pero además, en ese
día murió espiritualmente.
¿Qué es la muerte espiritual? Es la separación o alejamiento entre el hombre y Dios.
¿Qué fue lo que intentaron hacer Adán y Eva después de pecar? (Gén. 3:8-10)
Esconderse de Dios
¿Esa muerte espiritual afectó a toda la raza humana? (Ef. 2:1; 1 Tim. 5:6) Sí, el
incrédulo está muerto espiritualmente (en sus delitos y pecados)
¿Desde cuándo está muerto el incrédulo? Nace muerto espiritualmente
26 Bavinck, Reformed Theology, 366.

27
28
Esta es la posición del semi-pelagianismo como enseñan los anabaptistas y la Iglesia
Católica Romana. Bavinck, Reformed Theology, 356.
19
¿Por qué? (Rom. 6:23) Porque la paga del pecado es la muerte, y como Dios nos
encuentra culpables de pecado juntamente con Adán (nuestro representante)
nacemos muertos espiritualmente, separados de Dios
¿Cómo se caracteriza el muerto espiritual? (Ef. 2:1-3; 4:17-18; Ez. 11:19)

 Anda en delitos y pecados de un mundo que está en esclavitud a Satanás
siguiendo los deseos y vanos pensamientos de su carne (su naturaleza
pecaminosa heredada de Adán)
 Es ignorante; tiene el entendimiento entenebrecido (no puede ver ni
comprender las verdades espirituales, p. ej. acerca de Dios, Cristo, su
pecado, su situación espiritual, el camino de salvación)
 Tiene el corazón endurecido, de piedra (insensible a todo lo que es
espiritual)
 Como resultado, está ajeno (sin conocimiento ni parte) de la vida de Dios
 Más bien, es un hijo de la ira (o sea, que la ira de Dios está sobre él) no sólo
porque comete pecados, sino porque es un pecador por naturaleza
¿Puede ser muy religioso un muerto espiritual con apariencia de tener vida espiritual?
(Apoc. 3:1) Sí
D. La inhabilidad moral
La muerte espiritual significa que el hombre en tal estado no puede realizar ningún
acto espiritual. 29 ¿Cómo cuáles? ¿Qué no puede hacer el muerto espiritual? No
puede:
1. ... entender las cosas espirituales (1 Cor. 2:14; 1 Cor. 1:23-24)
Es una "obstinada ceguera" porque no quiere ver la verdad.30 Cristo es sin
atractivo para el muerto espiritual. No hay una verdadera comprensión. 31
Además, ama las tinieblas y aborrece la luz (Juan 3:19-20)
2. ... producir fruto espiritual (Mat. 7:18)

¿Por qué? Porque es malo por naturaleza. El fruto espiritual sólo lo produce
el Espíritu Santo
29
Al igual que el que está muerto físicamente no puede realizar ningún acto físico.
30
31
Es como un animal que ve un cuadro o una puesta del sol. Boettner, La predestinación, 57-
58.
20
3. ... creer en Dios (Ef. 2:8; Hechos 13:48; 18:27; Fil. 1:29)
¿Por qué?
a. Porque la fe es un don de Dios
b. Porque la fe es fruto del Espíritu (Gál. 5:22)
c. Porque no quiere
4. ... agradar a Dios (Heb. 11:6; Rom. 8:8)

¿Por qué? Porque necesita fe, la cual es un don de Dios y fruto del Espíritu
Santo
El Catecismo de Heidelberg lo explica en su pregunta y respuesta No. 91:
¿Qué son las buenas obras? Únicamente aquellas que se realizan:

a. con fe verdadera (Rom. 14:23)
b. conforme a la Ley de Dios (Lev. 18:4; 1 Sam. 15:22; Ef. 2:10)
c. solamente para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31)
El hombre natural sólo puede realizar obras “relativamente” buenas ya que

puede cumplir con el punto “b.” (conforme a la ley de Dios), mas no con fe
verdadera ni motivado sólo por la gloria de Dios.
5. ... arrepentirse (Hech. 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:24-25)

¿Por qué? Porque es un don de Dios y fruto del Espíritu Santo, porque amal
el pecado y porque no quiere
6. ... amar a Dios (Rom. 1:30; 8:7)

¿Cuál es el más grande mandamiento? (Mat. 22:37) Amar a Dios con todo el
corazón, y con todo el alma, y con toda la mente
¿Por qué el incrédulo no puede amar a Dios? (Gál. 5:22) Porque no quiere, y
porque es fruto del Espíritu Santo
¿Qué ama el incrédulo? (Juan 3:19-20; 2 Tim. 3:4) Las obras malas, los deleites
de este mundo
¿Qué de los incrédulos que dicen o creen amar a Dios? Washer explica32:
La mayoría, aún los no religiosos, pretenden tener un grado de amor o afecto hacia
Dios, y rara vez encontramos a una persona tan atrevida o audaz que confiesa su
aborrecimiento hacia Dios... Los hombres que pretenden tener un amor genuino
por Dios, saben poco de Sus atributos y obras como se revelan a través de la
32
21
Escrituras, y por eso, el “dios” que aman no es nada más que un producto de su
propia imaginación. Ellos han hecho un “dios” a su propia imagen y aman lo que
han hecho... Si estudiaran los atributos de Dios, tales como la santidad, justicia,
soberanía, e ira, probablemente responderían en disgusto y declararían, “¡Mi Dios
no es así! o “¡Yo nunca podría amar a un Dios como Él!” Rápidamente veríamos
que cuando el hombre caído se enfrenta con el verdadero Dios de las Escrituras,
su única reacción es aborrecimiento y hostilidad.
7. ... obedecer a Dios (Rom. 8:7)
¿Por qué? Porque no quiere
8. ... ir a Cristo (Juan 6:44)

¿Por qué? (Juan 5:40) Porque no quiere
Pero, ¿por qué no quiere? Porque su naturaleza está corrompida
9. ... ver ni entrar en el reino de Dios (Juan 3:3, 5)

¿Por qué? Porque tiene que nacer de nuevo, y eso es obra del Espíritu Santo
y depende de la voluntad de Dios y no del hombre (Juan 1:12-13)
El corazón torcido por el pecado tiene deseos torcidos. Como resultado, no sólo es
verdad que el hombre no puede amar a Dios, obedecer a Dios, creer en Dios,
arrepentirse, agradar a Dios y entender las cosas espirituales, sino que el hombre no
quiere amar a Dios, no quiere creer en Dios, no quiere arrepentirse, no quiere
agradar a Dios y no quiere entender las cosas espirituales.
La única solución es el nuevo nacimiento (Juan 3:3, 5) por el Espíritu Santo que le
proporciona al hombre un nuevo corazón (Ez. 11:19; 36:26) con nuevos deseos y
comprensión espiritual.
Aquí tenemos la respuesta a la pregunta: ¿Posee el hombre libre albedrío?

Escuchemos a Pablo Washer33:
La respuesta de la Escritura es que el hombre es “libre” de escoger como le agrade, pero

puesto que su naturaleza es moralmente depravada, solo le agrada rechazar el bien y
escoger el mal, aborrecer la verdad y creer la mentira, negar a Dios y pelear en contra de
Su voluntad... Por esta causa, siempre escoge “libremente” estar en oposición a la persona
y voluntad de Dios. El hombre no puede escaparse de lo que es. Él es, por naturaleza,
malo y hace obras de maldad voluntariamente y libremente.
33
22
E. Implicaciones para el evangelismo
1. Si el hombre ha de salvarse será sólo por la
intervención de Dios ya que por sí solo no puede
ni quiere creer, arrepentirse, amar u obedecer a
Dios.
2. La apologética tiene sus límites ya que intenta

presentar argumentos racionales para la fe cristiana
o hombres corruptos de entendimiento que se han
vuelto irracionales y no quieren aceptar la verdad.
Siempre requerirá la obra regeneradora del Espíritu
Santo por medio de la Palabra de Dios para que el hombre pueda creer.
3. Ya que es necesaria la obra de Dios para la salvación del hombre, debe

llevarnos a la oración. De hecho, si la salvación dependiera del hombre,
entonces no tendría sentido la oración, ya que el asunto está en manos del
hombre y no de Dios.
23
IV. Punto 2: La Elección
Incondicional
El arminianismo enseña que Dios eligió a quienes supo de antemano creerían para
salvación, así que la elección de Dios se basó en una condición establecida por el
hombre. Como dice Boettner, esto no es elección de parte de Dios, sino de parte del
hombre. Es ¡"posdestinación"! 34 Dice Boettner, "La posición arminiana quita la
elección de las manos de Dios y la coloca enlas manos del hombre".35
El calvinismo enseña que Dios no basó su elección en ninguna condición de parte

del hombre, sino que fue el resultado de la voluntad libre y soberana de Dios (ya que
el hombre no podría creer sin la intervención de Dios debido a su depravación total
(punto 1 del calvinismo).
Dada la depravación total, la elección incondicional es necesaria. Es consistente

además con la salvación enteramente por gracia. Es más, si la fe y el arrepentimiento
son don de Dios, entones requieren la elección incondicional. Parece claro que Dios
no ha elegido salvar a los millones de paganos que murieron sin oír el evangelio, ya
que sin creer en Cristo no hay salvación (Hch. 4:12; Rom. 2:12).36
Antes de considerar específicamente si la elección es condicional o incondicional,

veamos lo que la Biblia enseña sobre la elección y la predestinación.
A. El Nuevo Testamento enseña la elección

El hablar de predestinación no es muy popular y frecuentemente malentendida.
Sproul dice:37
La palabra misma predestinación conlleva un tono de mal agüero. Está vinculada a la

desesperante noción del fatalismo y de alguna manera da a entender que dentro de su esfera
nos vemos reducidos a meros títeres. La palabra conjura visiones de una deidad diabólica
que juego caprichosamente con nuestras vidas. Parecemos estar sujetos a los antojos de
horribles decretos que fueron determinados mucho antes de que naciésemos.
34
35
36
Además, podríamos ver muchísimos pasajes en el Antiguo Testamento que afirman la
elección del pueblo de Israel entre todas las naciones para ser el pueblo especial de Dios. Por ej.
Deut. 7:6-8.
37
R. C. Sproul, Escogidos por Dios (Graham, Carolina del Norte: Faro de Gracia, 2004), 7.
24
Por eso es muy importante entender la doctrina bíblicamente.
Primero debemos contestar: ¿Enseña el Nuevo Testamento muy claramente que

Dios ordenó de antemano los que serían salvos? (Hechos 13:48; Romanos 8:28-30;
9:9-13; 11:7; Efesios 1:4-6, 11-12; 1 Tes. 1:4-5; 2 Tes. 2:13; 1 Pedro 2:9; Apocalipsis
13:7-8; 17:8. Además, ver Mar. 13:20; Mat. 24:24, 31; Rom. 8:33; 11:5; 2 Ti. 2:10; Tito
1:1; 1 Ped. 5:13; Juan 17:9; 6:37, 65.) Sí
B. ¿Cómo presenta el Nuevo Testamento la

enseñanza de la elección?
1. Como una razón para alabar a Dios (Efesios 1:5-6, 11-12; 1 Tes. 1:2,4; 2
Tes. 2:13)
La doctrina de la elección aumenta la alabanza que se tributa a Dios por nuestra
salvación, y disminuye seriamente todo orgullo que pudiéramos sentir pensando que
nuestra salvación se debe a algo bueno en nosotros, o algo por lo que deberíamos
recibir el mérito.38
2. Como un estímulo para la evangelización (2 Tim. 2:10; Hch. 18:9-11)
¿De qué manera la doctrina de la elección es un estímulo para Pablo para la

evangelización?
Pablo sabe que Dios ha escogido a algunas personas para salvarlas, y ve esto como
un estímulo para predicar el evangelio, aunque eso signifique soportar gran
sufrimiento. La elección es la garantía que Pablo tiene de que habrá algún éxito en su
evangelización, porque sabe que algunas de las personas a las que habla estarán entre
los elegidos, creerán el evangelio y serán salvas.39
C. ¿Se basa la elección en el preconocimiento de

Dios?
Los arminianos concuerdan que Dios predestina a algunos para salvarlos, pero dicen
que hace esto mirando al futuro y viendo quién va a creer en Cristo y quién no. El
versículo que frecuentemente se utiliza para respaldar esta idea es Romanos 8:29,
38
Wayne Grudem, Doctrina Bíblica (Miami: Vida, 2005), 285.
39 Grudem, Doctrina Bíblica, 285.
25
“Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo”.
1. ¿Preconocimiento de personas o de hechos? (Rom. 8:29) De personas. Romanos

8:29 habla del hecho de que Dios conoció a las personas, no del hecho de que
supo que esas personas creerían.
“antes conoció” (προεγνω) = tiene el sentido de “amó desde antes”. Significa

“conocer íntimamente”, no sólo “conocer”. Al igual que el uso de la palabra
“conocer” en hebreo, se refiere a una relación íntima. P.ej. Gén. 4:1; Jer. 1:5;
Amós 3:2; Mat. 7:22-23; 1 Cor. 8:3; 2 Tim. 2:19.
2. ¿La Biblia habla de nuestra fe como la razón por la que Dios nos escogió? (Rom.
9:11-13; 11:5-6: Efesios 1:5-6) No, nunca.
o Romanos 9:11-13. Nada de lo que Jacob o Esaú hicieran en la vida
influiría en la decisión de Dios, en Su libre elección
o Romanos 11:5-6. “Aquí Pablo enfatiza la gracia de Dios y la ausencia
completa de mérito humano en el proceso de elección.”40
o Efesios 1:5-6. No hay mención de ningún conocimiento previo del
hecho de que nosotros íbamos a creer, ni de que habría algo meritorio
o digno en nosotros (tal como una tendencia a creer) que fuera la base
para que Dios nos escogiera, sino la gloriosa gracia de Dios.
3. Si la elección se basara en algo bueno en nosotros (nuestra fe), ese sería el

comienzo de una salvación por méritos
Si el factor determinante y definitivo en cuanto a si somos salvos o no es nuestra
decisión de aceptar a Cristo, estaríamos más inclinados a pensar que merecemos
algún reconocimiento por el hecho de que somos salvos. A diferencia de las otras
personas que siguen rechazando a Cristo, fuimos suficientemente sabios en nuestra
forma de pensar o suficientemente buenos en nuestras tendencias morales o
suficientemente perceptivos en nuestra capacidad espiritual para decidir creer en
Cristo. Por el otro lado, si la elección se basa en que a Dios le agradó hacerlo y a Su
soberana decisión de amarnos a pesar de nuestra falta de bondad o mérito,
ciertamente hemos de tener un profundo sentimiento de agradecimiento a Él por
una salvación totalmente inmerecida, y por siempre estaremos dispuestos a alabar
Su “gloriosa gracia” (Efesios 1:6; 2:9).
En el análisis final, la diferencia entre los dos conceptos de la elección se puede ver
en la respuesta a una pregunta muy sencilla. 41
Dado el hecho de que al final algunos escogerán recibir a Cristo y otros no, la
pregunta es: “Qué hace que la gente difiera?” Es decir, ¿qué marca la diferencia
entre los que creen y los que no? La elección soberana de Dios; Su gracia.
40
Grudem, Doctrina Bíblica, 287.
26
Si nuestra respuesta es que a fin de cuentas se basa en algo que Dios hace – a saber,
Su elección soberana de los que Él iba a salvar - vemos que la salvación en su nivel
más fundamental se basa solo en la gracia. Por el otro lado, si respondemos que la
diferencia fundamental entre los que son salvos y los que no se debe a algo en el
hombre, o sea, a una tendencia o disposición a creer o a no creer, la salvación en
definitiva depende de una combinación de la gracia y la capacidad humana.42
¿Por qué nos escogió Dios? (Efesios 1:5) Sencillamente porque decidió concedernos
Su amor. Concluimos, entonces, que la elección es simplemente una decisión
soberana de Dios.
¿Se debió a algún mérito que vio en nosotros? No, es incondicional

¿Somos el pueblo de Dios porque creemos, o creemos porque somos el pueblo de
Dios? (Juan 10:24-29) Creemos porque somos el pueblo de Dios. ¡Piper dice
acertadamente que el trabajo de evangelismo es juntar a las ovejas, no convertir a las
personas en ovejas!43
D. Algunas objeciones a la doctrina de la

elección incondicional
1. Es fatalista
¿Qué es el fatalismo? Es un sistema en el que las decisiones humanas no se toman

en cuenta. En el fatalismo, hagamos lo que hagamos, las cosas van a resultar tal como
han sido ordenadas previamente. Como resultado, nuestra humanidad queda
destruida y se elimina toda motivación para responsabilidad moral.44
¿Según el Nuevo Testamento la elección es fatalista? (Juan 3:18) No, lo que hacemos
afectan nuestra vida y nuestro destino. Según la Biblia, el creer o no es el factor que
decide nuestro destino eterno.
¿Depende el destino eterno de las personas de si proclamamos o no el evangelio?

(Hechos 18:9-11) Sí
¿Concluyó Pablo simplemente que la “mucha gente” que pertenecía a Dios en

Corinto se salvaría ya fuera que se quedara allí y predicara el evangelio o no? No

43
Piper, “Lo que Creemos,” Sin páginas.
44
27
¿Qué hizo Pablo, entonces? (Hechos 18:11) “se detuvo allí un año y seis meses,
enseñándoles la palabra de Dios”.
Este fue el tiempo más largo que Pablo se quedó en una ciudad durante sus tres viajes
misioneros, excepto Éfeso. Cuando a Pablo le fue dicho que Dios tenía muchos elegidos
en Corinto, se quedó allí más tiempo y predicó a fin de que los elegidos pudieran salvarse.45
2. No tenemos alternativa en cuanto a recibir a Cristo o no

Nuestras decisiones son voluntarias porque son los que queremos hacer y
decidimos hacer, y en ese sentido son libres. Lo que hace Dios es que nos hace
escoger voluntariamente a Cristo, o sea, que cambia nuestros deseos (nuestro
corazón).
3. Los que no son creyentes nunca han tenido la oportunidad de creer

 Jesús siempre pone la responsabilidad en las personas para creer. Dice que
no vienen a Él y no creen en Él porque no quieren (Juan 5:40)
 Pablo dice a los romanos que todos reciben una revelación de Dios con
tanta claridad que “no tienen excusa” (Romanos 1:20)
4. Es injusta
En primer lugar debemos recordar que sería perfectamente justo que Dios no salvara
a nadie (como lo hizo con los ángeles, 2 Pedro 2:4). Pero el hecho de que Dios salvara
a algunos constituye una demostración de gracia que va mucho más allá de los
requisitos de la equidad y la justicia. No hay acepción de personas ya que no escoge
o rechaza a base de raza, nacionalidad, riquezas, poder, nobleza, etc.
“En un nivel más profundo algunos dirían que no es justo que Dios creara a algunos
que Él sabía que pecarían y estarían condenados eternamente y a quienes Él no
redimiría.” 46 Pablo enfrenta esta objeción en Romanos 9:18, 19. A esta objeción
Pablo simplemente nos hace recordar los derechos de Dios como Creador
omnipotente (Romanos 9:20-24).
Pablo simplemente dice que hay un punto más allá del cual no podemos contender con
Dios ni cuestionar Su justicia. Él ha hecho lo que ha hecho porque así lo quiso en Su
soberana voluntad. Él es el Creador, nosotros somos Sus criaturas, y no tenemos ninguna
base desde la que podamos acusarle de iniquidad o injusticia.47
5. La Biblia dice que Dios quiere que todos se salven

Algunos dicen que la doctrina de la elección contradice ciertos pasajes de la Biblia
que dicen que Dios quiere que todos sean salvos, como por ejemplo 1 Tim. 2:3-4 y
2 Pedro 3:9. Pero es obvio en las Escrituras que no todos se salvarán - la Biblia
ciertamente no respalda el universalismo. Además, "todos", no siempre significa

46
28
"cada ser humano sin excepción". Ver por ejemplo, Juan 12:32; 1 Co. 15:22.
Entonces, tenemos que distinguir entre lo que Dios quiere que hagamos (la voluntad
revelada) y lo que Dios ha decretado que va a suceder (la voluntad secreta – Su
decreto eterno).
Dice Boettner, "Un juez justo no desea que ninguna persona sea condenada a la
horca o sentenciada a prisión; sin embargo, a la misma vez, quiere (decreta) que la
persona culpable sea así castigada".48
48
29
V.Punto 3: La Expiación
Particular
¿Por quién hizo Cristo la expiación? o ¿por quiénes murió Cristo?
El arminianismo enseña que la Expiación es universal o general. Dice que Dios ama
a todos por igual y que, por lo tanto, Cristo murió por todos, pese a que la gran
mayoría terminarán en el infierno, habiendo Cristo pagado por sus pecados. No
asegura la salvación de nadie. Sólo brinda la oportunidad de salvarse.
El calvinismo enseña que la expiación es limitada o particular. Cristo no murió por

toda la humanidad, sino por todos los que Dios había elegido salvar. La obra de
Cristo no sólo hizo posible la expiación, sino que expió todos los pecados de todos
por quienes murió Cristo. Y ni uno sólo se perderá. Asegura la salvación para aquellos
para quienes Cristo murió. El calvinismo limita la extensión de la expiación, pero el
arminianismo limita el poder de la expiación. No salva a nadie, sino que sólo hace
posible que el hombre se salve.
En este punto los calvinistas de 4 puntos (o “calvinistas moderados”) se unen con

los arminianos apoyando la expiación universal. Este es, entonces, el punto de mayor
controversia.
Con frecuencia, la expiación particular es llamada “expiación limtada”, lo cuál está

bien, pero a veces es malentendida. La expiación limitada no está limitando el valor de
la sangre de Cristo y su muerte (como algunos han acusado). Creemos que la sangre
de Cristo es de infinito valor (por ser la sangre de Dios), y que el mismo sacrificio
sería suficiente, si Dios quisiera, para salvar a todo ser humano. No hubiera
requerido mayor obediencia ni sufrimiento. Pero Cristo vino para salvar a un
pueblo particular; por ese pueblo murió. La expiación es limitada o particular en su
enfoque: Salvar al pueblo escogido.
A. Pasajes que indican que Cristo murió por un

pueblo en particular
Hay muchos pasajes que indican que Cristo murió por un pueblo en particular. Jn
10:11-28 es muy claro.
¿Por quiénes murió Cristo según este pasaje? (vv.11, 15) Por sus ovejas
¿Qué sabemos de estas ovejas?
30
 (v.14) Son las ovejas de Cristo
 (vv.14) Cristo las conoce y ellas conocen a Cristo
 (v.16) Incluyen a judíos y a gentiles
 (vv.16, 27) Oyen la voz de Cristo
 (v.26) Creen en Cristo
 (v.27) Siguen a Cristo
 (v.28) Reciben la vida eterna de parte de Cristo
 (v.28) No perecerán jamás
 (v.28) Nadie las arrebatará de la mano de Cristo
¿Qué más aprendemos de este pasaje? (v.26) Hay quienes no son sus ovejas: Los
que no creen. De hecho, no creen porque no son de sus ovejas. Es decir, ¡ser una
de las ovejas del Señor es la causa de su fe, no el resultado de ella!
La implicación clara de este pasaje es que Cristo murió sólo por las ovejas, no por
los que no lo son.
¿Hay otros pasajes que enseñan que Jesús murió por un pueblo en particular? Sí.
Cristo murió por:
✓ (Lc 22:20) Sus discípulos
✓ (Jn 15:13-14): Sus amigos. Nota que hay quienes no son sus amigos (los que no
hacen lo que manda) por quienes no murió.
 (Hch 20:28; Ef 5:25; Gá 1:4; Tit 2:14; Ro 8:32; 2 Co 5:21) La iglesia.
Dice un autor, al comentar Ef 5:25:
Nota el amor específico y particular que Cristo tuvo por la iglesia (su
novia) cuando murió por ella. Este amor no fue un amor general que
abarca al mundo entero; fue un amor que compró a su novia. Dios conocía
a los que eran suyos. Y él envió a su Hijo para adquirir a esta novia para
su Hijo. En este sacrificio hay un amor específico por la novia que la iglesia
se pierde al creer que Dios no tuvo a nungún pueblo específico en mente.
 (Is 53:12; Mr 10:45; Mt 26:28) Muchos (mas no todos)
Pero más allá que algunos pasajes que indican claramente que Cristo murió por un
pueblo en particular, toda la teología de la salvación realmente enseña y requiere
esta doctrina de la expiación limitada.
B. Los logros en la cruz son reales, no potenciales
31
La pregunta del alcance de la expiación—¿por quiénes murió Cristo?—se responde
al contestar una preguna básica: ¿Qué logró Jesús en la cruz?
✓ ¿Logró la salvación de un pueblo o sólo puso a todo ser humano en una
posición salvable?
✓ ¿Rescató a su pueblo o sólo hizo que todos fueran rescatables?
✓ ¿Libró a un pueblo o sólo hizo a todos liberables?
✓ ¿Redimió a un pueblo o sólo hizo a todos redimibles?
✓ ¿Santificó a un pueblo o sólo hizo a todos santificables?
✓ ¿Llevó el pecado de su pueblo o sólo hizo “llevable” el pecado de todos?
✓ ¿Propició la ira de todos contra su pueblo o sólo hizo propiciable la ira de
Dios contra todos?
✓ ¿Reconcilió a un pueblo cn Dios o sólo hizo a todos reconciliables?
✓ ¿Quitó el pecado de en medio de su pueblo o sólo hizo posible que se quitara
de en medio el pecado?
La enseñanza de la Biblia es contundente: ¿Qué vino a hacer Jesús? La Biblia dice

que Jesús vino para:
✓ (Lc 19:10; Mt 1:21; 1 Ti 1:15) Salvar
✓ (Mr 10:45) Rescatar
✓ (Gá 1:4; Heb 2:14-15) Librar
✓ (Tit 2:14; Gá 4:5) Redimirnos
✓ (Ef 5:25-26; Tit 2:14) Santificar o purificar para sí un pueblo
✓ (Heb 9:28) Llevar nuestros pecados
✓ (1 Jn 4:10; Ro 3:25; Heb 2:17) Propiciar la ira de Dios y expiar los pecados
✓ (Heb 9:26) Quitar de en medio el pecado
Pero también la Biblia enseña que Jesús ya:

✓ (2 Ti 1:9; Tit 3:5) Nos salvó
✓ (1 P 1:18-19) Nos rescató
✓ (Col 1:13) Nos libró
✓ (Gá 3:13; Heb 9:12; Ap 5:9) Nos redimió
✓ (Heb 1:3; 10:10) Nos santificó
✓ (1 P 2:24; Is 53:12) Llevó nuestros pecados
✓ (1 Jn 2:2) Propició la ira de Dios y expió los pecados
✓ (Ro 5:10; 2 Co 5:18-19) Nos reconcilió con Dios
✓ (1 Co 5:7; Ef 5:2; Heb 10:12) Fue un sacrificio por los pecados
32
Sus logros no fueron potenciales, sino reales. La Biblia dice que Cristo real y
decisivamente nos salvó, nos rescató, nos libró, nos redimió, nos santificó, nos
purificó, llevó nuestros pecados, propició la ira de Dios, expió nuestros pecados,
nos reconcilió con Dios, quitó de en medio el pecado, fue un sacrificio por los
pecados.
Pero si Cristo hizo todo esto por todos, entonces todos necesariamente son salvos
porque sus pecados son expiados, y Dios no puede condenar a aquellos por quienes
Cristo murió. Sería injusto ya que demandaría pago doble.
La doctrina de la expiación general realmente limita la expiación de Cristo

terriblemente, al limitar su poder para salvar, para redimir, para rescatar del pecado,
para santificar.
C. El nuevo pacto en la sangre de Jesús: Lo que

Cristo compró
¿Qué hizo Cristo al morir en la cruz? (Mt 26:28; Heb 9:15; Jr 31:31-35; Ex 11:19;
36:26-27) Estableció el nuevo pacto prometido en el Antiguo Testamento
¿Cuáles son los resultados de este nuevo pacto?

✓ (Mt 26:28) Remisión/perdón de pecados
✓ (Jer 31:34) Todos los contenidos en el pacto conocerán a Dios
✓ (Jer 31:33) La ley de Dios estará escrita en su mente y corazón y ellos serán el
pueblo de Dios
✓ (Ez 11:19; 36:26) Tendrán un nuevo corazón, de carne (sensible) en lugar de
su corazón de piedra (insensible) y tendrán un espíritu nuevo
✓ (Ez 36:27) Tendrán el Espíritu de Dios en ellos y, como resultado, andarán en
obediencia a Dios
Es decir, la muerte de Cristo no sólo aseguró el perdón de pecados de un pueblo en

particular, sino también el hecho de que la ley de Dios estuviera escrita en su mente
y corazón, que sean el pueblo de Dios, que conozcan a Dios que tengan un nuevo
corazón y espíritu, que tengan al Espíritu de Dios en ellos y, como resultado
andarían en obediencia a Dios.
En otras palabras, el nuevo pacto promete crear fe, amor, arrepentimiento,

obediencia, donde antes sólo había dureza.
¿Qué es esto? Todo esto habla de la obra de regeneración o nuevo nacimiento que
obra el Espíritu Santo cuando entra a morar en una persona, dándole vida
33
espiritual, algo que ocurre por medio de la operación de la Palabra de Dios, el
evangelio, el llamado eficaz.
¿Qué debemos concluir, entonces? Que la obra regeneradora del Espíritu Santo
también es comprada por la sangre de Cristo. Es decir, las personas creen en Cristo
y se arrepienten, nacen de nuevo, tienen vida nueva porque Cristo lo compró.
Entonces, si Cristo murió por todo ser humano de la misma manera, todos serían
regenerados, todos se arrepentirían y pondrían su fe y en Cristo y serían
justificados, serían salvos. Pero sabemos que no es así, así que Cristo no compró
esta obra del Espíritu Santo para todos, así que Cristo no murió por todos.
De hecho, todas las promesas del nuevo pacto son compradas con la sangre de
Cristo (Ro 8:32). La expiación general no puede responder adecuadamente a esta
pregunta.
En este versículo (Ro 8:32), ¿quiénes son los “todos nosotros” por quienes Cristo
se entregó? (vv.29-39)
✓ (vv.29, 33) Los escogidos y predestinados
✓ (v.30) Los llamados
✓ (vv.30, 33) Los justificados
✓ (v.30) Los glorificados
✓ (v.37) Los vencedores
✓ (v.37) Los amados
✓ (vv.35, 38-39) Los que nunca podrán ser separados del amor de Dios
Es decir, Cristo se entregó por el pueblo de Dios, por la iglesia.
D. El perfecto acuerdo entre la Trinidad

En Ro 8:29 leemos que Dios el Padre predestina a un pueblo de entre todos los seres
humanos para conformarse a la imagen de su Hijo. En el siguiente versículo (v.30)
tenemos la gloriosa cadena de la aplicación de la salvación a las vidas de ese pueblo.
Es decir, al mismo grupo que Dios predestina desde antes de la creación del mundo,
en un momento de sus vidas, él los llama poderosamente por su Espíritu Santo por
medio del evangelio. Es decir, los llama eficazmente, los regenera, los hace nacer de
nuevos, dándoles la fe para creer y el arrepentimiento de sus pecados. Y a éstos que
llama, también justifica; y a los que justifica, un día los glorificará.
Es decir, el Espíritu Santo obra exactamente en las mismas personas a quienes el

Padre ha escogido y predestinado desde la eternidad. En otras palabras: Hay una
34
perfecta y maravillosa coincidencia entre la voluntad y la obra del Padre y del Espíritu
Santo.
Pero en el punto anterior, hemos mostrado que ¡Cristo compró esa obra del Espíritu
Santo en el nuevo pacto! Por lo tanto, es un mismo pueblo que el Padre escoge y
predestina por quienes Jesús muere y en quienes en Espíritu Santo obra la
regeneración. Todo esto tiene lógica, ya que la voluntad y obra de un miembro de la
Trinidad no puede contradecir a las de otro.
E. Otros argumentos que apoyan la expiación

particular
1. Si Dios no decretó que todos los ángeles serían elegidos, ¿por qué no puede
limitar la expiación a algunos hombres?
2. Es difícil creer que Dios tuviera la intención de que la muerte de Cristo sirviera
para todo hombre de la tierra de toda la historia, si no ha permitido que todos
escuchen el evangelio por el cual se aplican los beneficios de la expiación.
3. La presciencia de Dios apoya la doctrina. Aún los arminianos reconocen que

Dios sabe desde la eternidad quiénes confiarían en Cristo. ¿Por qué, entonces,
enviaría a Cristo a morir por los que no habrían de creer?
F. Pasajes que parecen indicar que Cristo murió

por todos en general
Podría parecer que la Biblia da una respuesta inequívoca en el sentido de que Cristo
murió por toda la humanidad (p.ej. Juan 1:29; 3:16; Heb. 2:9; 1 Juan 2:2; 4:14). Sin
embargo, los que usan estos textos para respaldar la creencia que Cristo murió por
cada ser humano deben saber que palabras como “el mundo”, “todos”, “cada uno”
y “todos los hombres” no siempre significan en las Escrituras cada miembro de la raza
humana (p. ej. Mat. 10:22; Lucas 2:1-2; Hechos 26:4; 1 Cor. 6:12; 15:22; 1 Tim. 6:10;
Juan 12:32; Rom. 1:8; Col. 1:5, 6). Es muy claro, por ejemplo, en Heb. 2:9, que
“todos” se refiere a todos los creyentes (ver vv.10-13). En varios de estos pasajes la
enseñanza es que Cristo murió no solamente por los judíos, sino por gente de todas
las naciones del mundo. Veamos algunos pasajes utilizados para apoyar la expiación
universal:
 En Heb. 2:9, encontramos que “todos” son los “muchos hijos que van a la
gloria”, los “santificados”, los “hermanos, y “los hijos que Dios le dio” (vv.10-
17).
 1 Juan 2:2 habla de los elegidos, los creyentes de todo el mundo (no sólo a
quienes Juan escribía).
35
 1 Tim. 2:6, en el contexto (vv.1-3) se refiere a toda CLASE de hombres,
hombres de todos los rangos de la sociedad. Por eso hay que predicar a todo
ser humano.
 2 Pedro 3:9 no es un versículo que apoya al universalismo, sino que en el
contexto del v.8, al hablar a creyentes (“oh, amados”), dice que Dios no quiere
que ningún elegido perezca, sino que venga al arrepentimiento.
 En Juan 3:16, la palabra “mundo” enfoca en el estado moral, corrompido,
pecaminoso. No hace referencia al alcance numérico de la muerte de Cristo.
 2 Cor. 5:19 enseña que a quienes reconcilia, no toma en cuenta sus pecados.
Si “el mundo” son todos, entonces todos serán salvos. (Ver también
“nosotros” en vv.18, 21).
36
VI. Punto 4: El
Llamamiento Eficaz
El arminianismo enseña que, aunque el Espíritu Santo trata de animar a todos a ir
a los pies de Cristo, el hombre puede resistir la obra del Espíritu Santo si desea, ya
que es libre. Dios es impotente ante la voluntad del hombre. ¿Para qué orar,
entonces? Como dice Boettner, mejor sería dirigir nuestras oraciones al hombre.49
Dice Boettner, "Si, como dicen los arminianos, Dios está sinceramente tratando de
convertir a cada ser humano, entonces está fracasando gravemente en sus
intentos".50 Boettner dice que Dios estaría como Darío que quiso salvar a Daniel del
foso de los leones, pero nada pudo hacer (Dan. 6:14-15). Esto es ridículo. Él es el
todopoderoso que hace su voluntad en el cielo y en la tierra.51
El calvinismo enseña que los que son elegidos, también serán salvos. Por medio de
la obra regeneradora del Espíritu Santo, los hombres que antes estaban muertos
espiritualmente, y por lo tanto irresistiblemente inclinados a rechazar a Cristo, ahora
que tienen vida espiritual están irresistiblemente inclinados a creer en él ya que se les
devuelve su razón.
Ver punto X: "Del Llamamiento eficaz" de la Confesión Bautista de Fe de Londres

de 1689 en el Apéndice de esta separata.
A. El llamamiento general
Cuando el evangelio es predicado, hay un llamamiento a todos los hombres a
arrepentirse y a creer en Cristo (Luc. 14:24). Este ha sido llamado el llamamiento
general.
¿A qué nos llama Dios?52

 (1 Pedro 2:9) De las tinieblas (= ignorancia espiritual, pecado) a Su luz
admirable
49
50
51
52
37
 (1 Cor. 1:9) A tener comunión con Su Hijo Jesucristo
 (1 Tes. 2:12; 1 Pedro 5:10) A Su reino y a Su gloria
 (Rom. 1:6) A pertenecer a Jesucristo
 (Rom. 1:7; 1 Cor. 1:2) A ser santos
 (1 Cor. 7:15; Col. 3:15; Gál. 5:13; Ef. 1:18; 4:4) A una vida de paz, libertad y
esperanza
 (1 Pedro 2:20-21) A sufrir por Cristo
 (1 Tim. 6:12) A tener la vida eterna
Pero, ¿por qué algunos responden y se arrepienten y confían en Cristo, mientras que
otros, no? Hemos visto que el hombre está totalmente corrompido y que ningún
hombre puede creer y arrepentirse si no es por la intervención de Dios para darle la
fe para creer y el arrepentimiento. Entonces, la respuesta a la pregunta es: aquellos
en quienes Dios obra la fe y el arrepentimiento. Esto sucede en un llamamiento
eficaz – o sea, un llamamiento que no sólo llama al hombre a confiar en Cristo y a
arrepentirse, sino que le capacita para hacerlo.
Boettner dice:
Así como al ojo físico que ha quedado ciego no se le puede restaurar la vista no importa la
cantidad o intensidad de luz que se arroje sobre él, del mismo modo el alma muerta en
pecado no puede obtener visión espiritual no importa la cantidad del evangelio que se le
presente. A menos que el bisturí del cirujano o un milagro restaure el ojo a su condición
normal, jamás podrá ver; y a menos que el alma quede restaurada mediante la regeneración
jamás comprenderá y aceptará la verdad del evangelio.53
Compara el llamamiento general en Lucas 14:24 donde los convidados (lit.

“llamados”) no de salvan con el llamamiento eficaz en Mat. 22:14 Aquí es el llamado
externo del evangelio. Dice Bavinck, "Siguiendo a Agustín, la teología reformada
distingue entre un llamamiento externo... del llamamientointerno y salvíficiamente
eficaz del Espíritu Santo".54
B. El llamamiento eficaz
¿Qué es el llamamiento eficaz? “Es un acto de Dios el Padre en el que, hablando
mediante la proclamación humana del evangelio, llama a las personas a sí mismo de
tal manera que éstas responden con fe salvadora.”55
53 Boettner, La predestinación, 143-144.

54
55
38
Bien dice Bavinck, "El llamamiento externo... por la Palabra es insuficiente para la
salvación... Tiene que ser (acompañada) por una operación del Espíritu Santo en el
corazón".56
¿En 1 Cor. 1:22-24 y Rom. 8:30 Pablo se refiere a un simple llamamiento humano e
impotente o un llamamiento que vence nuestra resistencia natural al evangelio? Un
llamamiento eficaz que vence nuestra resistencia natural al evangelio. Ver también
Rom. 4:17; 9:11, 24; 1 Co. 1:9; 7:15ff; Gál. 1:6, 15; Ef. 4:1, 4; 1 Tes. 2:12; 2 Ti. 1:9.
¿Este llamamiento garantiza una respuesta positiva? (Rom. 8:30) Sí. El versículo dice
que TODOS los que fueron llamados también fueron justificados.
Este llamado es algo así como una citación del Rey del universo, y tiene tal
poder que obtiene la respuesta que pide que brote del corazón de esas
personas... Este llamado tiene la facultad de sacarnos del reino de las tinieblas
y llevarnos al reino de Dios, y unirnos a Él en plena comunión.57
¿Interviene la proclamación del evangelio (el llamamiento general) en este

llamamiento? (2 Tes. 2:13-14) Sí. El llamamiento eficaz de Dios llega mediante la
predicación humana del evangelio. Ver también 1 Ped. 1:23, 25; Sant. 1:18.
Ilustraciones: Mat. 9:6, 7: (La sanación del paralítico) y Juan 11:43, 44 (la resurrección
de Lázaro) - Cristo da la orden y a la vez, por su palabra, se transmite la salud o la
vida para que puedan responder a su llamado. El llamamiento eficaz requiere el
mismo poder que resucitó a Cristo de entre los muertos (Ef. 1:15-21). Ese poder
obra la regeneración.
Calvino dice: “Nadie obtendrá consecuencias provechosas de la Palabra si Dios no

le socorre con la luz de su Espíritu. Esto muestra la diferencia entre la voz humana
y el llamamiento interno, el cual siempre es eficaz y solamente pertenece a los
elegidos.”58
Confesión de fe de Westminster (1643-1646), artículo X.1 dice:
“A todos aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida, y a esos solamente, es a

quienes le place en el tiempo señalado y aceptado, llamar eficazmente, por su Palabra y
Espíritu, sacándolos del estado del pecado y muerte en que se hallaban por naturaleza para
darles vida y salvación por Jesucristo. Esto lo hace iluminando espiritualmente su
entendimiento, a fin de que comprendan las cosas de Dios, quitándoles el corazón de
piedra y dándoles uno de carne, renovando sus voluntades y por su poder soberano
56
57
58
En su comentario sobre Romanos 10:16, citado por Anthony A. Hoekema, Saved by Grace
(Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989), 87.
39
determinándoles a hacer aquello que es bueno, y llevándoles eficazmente a Jesucristo. Sin
embargo, ellos van con absoluta libertad, habiendo recibido la voluntad de hacerlo por la
gracia de Dios.”
Muchas malentienden la doctrina del llamamiento eficaz, pensando que Dios atrae
irresistiblemente a las personas en contra de su voluntad, pero esto simplemente no
es cierto. Como explica Sproul:59
El calvinismo no enseña y nunca ha enseñado que Dios lleve a la gente pataleando y

gritando al reino… Recordemos que el punto cardinal de la doctrina Reformada… [es] la
muerte espiritual del hombre. El hombre natural no quiere a Cristo. Solamente querrá a
Cristo si Dios planta un deseo por Cristo en su corazón, Una vez que está plantado el
deseo, los que vienen a Cristo no vienen pataleando y gritando contra sus voluntades.
Vienen porque quieren venir. Ahora desean a Jesús. Se lanzan al Salvador… ahora se ve a
Jesús en su belleza irresistible.
De hecho, es el llamamiento eficaz que devuelve la verdadera libertad, libre albedrío

al hombre quien la había perdido al estar muerto espiritualmente, esclavo de Satanás
y sin la capacidad moral para escoger lo bueno.
C. La regeneración
En el llamamiento eficaz vemos que el Espíritu Santo:
1. Abre el corazón (Hechos 16:14)
2. Cambia el corazón de piedra (insensible a las cosas de Dios) por uno de carne
(sensible y receptivo a las cosas de Dios) (Ez. 11:19)
3. Ilumina la mente (1 Cor. 2:12-13)
4. Da vida espiritual para que pueda volver a Dios en fe (Ef. 2:5)
5. Crea una nueva criatura (2 Co. 5:17).
Esta nueva vida espiritual que abre o cambia el corazón y da vida nueva, espiritual,
se llama regeneración (Tito 3:5) o el nuevo nacimiento (Juan 3:3-8), y es la causa no
el resultado de la fe y el arrepentimiento.
¿Cuál es la conexión entre el llamamiento general, el llamamiento eficaz y la

regeneración? (1 Pedro 1:23, 25; Sant. 1:18) El llamamiento eficaz (por medio del
llamamiento general) es la causa de la regeneración - No sólo nos llama Dios, sino
que nos da la vida para que podamos responder (Mat. 9:6, 7; Juan 11:43, 44).
¿Cuándo tiene lugar la regeneración? (Hechos 16:14) En el orden lógico, la

regeneración es antes de la fe que salva (es la causa de la fe), pero coinciden
59
Sproul, Escogidos por Dios, 86.
40
cronológicamente. La regeneración es un acto de Dios que despierta la vida espiritual
en nosotros y nos lleva de la muerte espiritual a la vida espiritual. Es en realidad esta
obra de Dios lo que nos da la capacidad espiritual para responder a Dios con fe
(aunque por lo general sucede tan cerca la una de la otra que desde nuestra
perspectiva parece que suceden al mismo tiempo).
¿Por qué es imprescindible esta obra de regeneración en el incrédulo? (vea la

inhabilidad moral bajo el punto 1: La Depravación Total)
 (1 Cor. 2:14) Porque no puede entender ni aceptar las verdades espirituales,
no tiene discernimiento espiritual
 (Rom. 3:11) Porque no busca a Dios
 (Ef. 2:4-5; Col. 2:13) Porque está muerto en delitos y pecados
 (Hechos 13:48; 18:27; Ef. 2:8; Fil. 1:29) La fe es un don de Dios
 (Hechos 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25; Sal. 80:3, 7, 19; Jer. 31:18; Lam. 5:21) El
arrepentimiento es un don de Dios
Para muchos es una sorpresa aprender que la regeneración es la causa y no el

resultado de la fe. Como dice Grudem: 60
La idea de que la regeneración llega antes de la fe que salva no siempre la entienden los
evangélicos de hoy. A veces algunos dicen algo así: “Si crees en Cristo como Salvador,
entonces (después que creas) nacerás de nuevo.” Pero la Biblia nunca dice algo igual. La
Biblia ve el nuevo nacimiento como algo que Dios hace en nosotros a fin de capacitarnos
para creer.
En la conversión (el creer y el arrepentirse) el hombre tiene un papel activo, pero en

la obra de la regeneración ¿toma algún papel activo? (Juan 1:12-13) No, es totalmente
obra de Dios.
¿Tiene algo que ver nuestra voluntad con esta clase de nacimiento? (Juan 1:13; Ez.
36:26, 27) No, como tampoco escogimos nacer físicamente ni espiritualmente. El
nuevo nacimiento es claramente una obra soberana de Dios.
D. La naturaleza exacta de la regeneración es un

misterio para nosotros
“Lo que sucede exactamente en la regeneración es un misterio para nosotros.
Sabemos que de alguna manera nosotros, que estábamos espiritualmente muertos
(Efesios 2:1), se nos ha dado vida para con Dios y en todo sentido real se nos ha
60
41
hecho “nacer de nuevo” (Juan 3:3, 7; Ef. 2:5; Col. 2:13);”61 ahora somos nuevas
creaturas, lo viejo ha pasado y ha llegado lo nuevo (2 Cor. 5:17).
¿Cuánto demora la regeneración y cuántas veces ocurre? Es un hecho instantáneo,

y ocurre sólo una vez. Pasas de la muerte espiritual a la vida espiritual (Ef. 2:5) - No
puede ser gradual.
En un momento estamos espiritualmente muertos, y al siguiente tenemos nueva vida

espiritual de Dios. No obstante, no siempre sabemos exactamente cuándo ocurre este
cambio instantáneo, especialmente en el caso de niños que se crían en un hogar cristiano, o
de las personas que asisten a una iglesia evangélica por un tiempo y crecen gradualmente en
su comprensión del evangelio. En tales casos muchas veces no hay una crisis dramática con
un cambio radical de conducta de “pecador endurecido a santo”. El nacimiento espiritual de
todas maneras habrá sido instantáneo, pero el cambio se hará evidente con el tiempo en
patrones de conducta y deseos que agradan a Dios.
En otros casos (probablemente en la mayoría de los casos cuando los adultos se convierten
a Cristo), la regeneración tiene lugar en un momento claramente reconocible en el que la
persona se da cuenta de que antes estaba separada de Dios y espiritualmente muerta, pero
inmediatamente después hay de manera clara una nueva vida por dentro. Los resultados se
pueden ver por lo general muy pronto: Una confianza de corazón en Cristo en cuanto a la
salvación, una seguridad de que los pecados han sido perdonados, deseo de leer la Biblia y
orar, deleite en la adoración, deseo de comunión cristiana, deseo sincero de ser obediente a
la Palabra de Dios, y deseo de hablar de Cristo a otros. La gente a veces dirá algo como esto:
“No sé exactamente lo que sucedió, pero antes de ese momento no confiaba en Cristo en
cuanto a la salvación. Vacilaba en mi mente. Pero después de ese momento me di cuenta de
que confío en Cristo y que Él es mi Salvador. Algo sucedió a mi corazón.”62
Para pensar: ¿Por qué es tan importante la oración

para la evangelización eficaz? (Juan 6:44; Hechos
16:14) Porque a menos que Dios obre en el corazón
de las personas para hacer eficaz la proclamación del
evangelio, no habría respuesta salvadora genuina
Si el creer en Cristo depende del hombre solamente,

¿qué sentido tiene orar por las conversiones, el
evangelismo y las misiones?
61
62 Grudem, Doctrina Bíblica, 301-302.
42
VII. Punto 5: La
perseverancia de los
santos
¿Cómo sabemos que seguiremos siendo creyentes toda la vida? ¿Hay algo que
impedirá que caigamos y nos alejemos de Cristo, algo que garantice que seguiremos
siendo creyentes hasta que muramos y que en verdad viviremos con Dios en el cielo
para siempre? ¿Podemos apartarnos de Cristo y perder nuestra salvación? El tema
de la perseverancia de los santos habla de estos asuntos.63
El arminianismo enseña que el hombre puede caer de la gracia y perder su salvación

por su pecado o por dejar de creer en Cristo. Al igual que su salvación, su
perseverancia depende de la voluntad del hombre.
El arminiano nunca puede tener seguridad de salvación eterna. ¿Qué gozo puede
tener, entonces? Dice Boettner que ¡deberían desear morir lo antes posible para
asegurar su salvación!64
Dice Boettner:
Respecto a los que son verdaderos creyentes pero que, según los arminianos, caen de la
gracia, nos preguntamos, ¿por qué no los quita Dios del mundo mientras aún están en un
estado salvo? Ciertamente nadie osará decir que es porque Dios no puede, o porque no
prevee su futura apostasí. Entonces, ¿por qué permite que estos objetos de su amor vuelvan
al pecado y perezcan? Si en realidad, tal fuese el caso, entonces su don de vida continua a
dichas personas no sería sino una maldición infinita.65
El Calvinismo enseña que: Ya que la salvación es enteramente la obra de Dios, Dios

promete guardar al creyente en la fe hasta que termine su obra de gracia que comenzó
en él. Dios da a los creyentes el don de la perseverancia, de modo que aunque
pequen, también se arrepentirán. Ningún elegido se perderá. Este punto desprende
natural y necesariamente de la predestinación y de la expiación limitada.
63
64
65 Boettner, La predestinación, 156.
43
¿Qué significa la perseverancia de los santos? “Que todos los que verdaderamente
han nacido de nuevo serán guardados por el poder de Dios y perseverarán como
creyentes hasta el final de sus vidas, y que sólo los que perseveren hasta el fin habrán
verdaderamente nacido de nuevo.”66
Esta definición tiene dos partes:

 Indica primero que hay seguridad para los que verdaderamente nacen de
nuevo, que vivirán con Cristo en el cielo para siempre
 Por otro lado, la segunda parte de la definición deja en claro que continuar en
la vida cristiana es una de las evidencias de que la persona verdaderamente ha
nacido de nuevo. Es importante mantener en mente también este aspecto de
la doctrina, para que no se dé ninguna falsa seguridad a los que nunca fueron
verdaderos creyentes.
A. Todos los que verdaderamente han nacido de

nuevo están eternamente seguros
Existen muchos pasajes en la Biblia que enseñan que todos los que verdaderamente
han nacido de nuevo están eternamente seguros. Por ejemplo: Juan 3:36; 5:24; 6:38-
40, 47; 10:27-29; 11:25-26; Rom. 8:29-30; Ef. 1:13-14; 4:30; 1 Pedro 1:5; Fil. 1:4-6; 2
Cor. 1:22; Heb. 7:25; 2 Tim. 4:18; Judas 1, 24-25; Rom. 5:8-10; 8:32-39; 1 Juan 5:11-
13; Heb. 10:14.
Esto no quiere decir que el creyente no pueda alejarse temporalmente de Dios ni

que no pueda caer en graves pecado. La Confesión de Westminster, Artículo XVII.3
dice acertadamente:67
“No obstante esto, los creyentes por las tentaciones de Satanás y del mundo, la influencia
de los restos de la corrupción que queda en ellos, y por el descuido de los medios necesarios
para preservarse, pueden caer en pecados graves, y continuar en ellos por algún tiempo; por
lo cual incurrirán en el desagrado de Dios, entristecerán a Su Espíritu Santo, se verán
privados en algún grado de Sus consuelos y de Sus influencias, endurecerán sus corazones,
debilitarán sus conciencias; ofenderán y escandalizarán a otros, y atraerán sobre sí juicios
temporales.”
66
67
Citado por Grudem, Teología Sistemática, 1255.
44
B. Sólo los que perseveren hasta el fin habrían
nacido de nuevo Verdaderamente
“Si bien la Biblia enfatiza repetidamente que los que verdaderamente han nacido de
nuevo están eternamente seguros y que con certeza tendrán vida eterna en el cielo
con Dios, hay otros pasajes que hablan de la necesidad de continuar en la fe toda la
vida.”68 Considera, por ejemplo: Juan 8:31-32; Col. 1:22-23; Heb. 3:14; Mat. 24:13;
Juan 15:1-10; Rom. 2:7-8; Heb. 2:1; 6:11; 1 Juan 2:6, 24, 27; 3:6; 24:4, 12ff.
¿Cuál es, entonces, una de las evidencias de que somos creyentes de verdad? El
continuar en la fe. La Escritura habla de la perseverancia de los santos, al igual que
la santificación, tanto como un don de Dios como una obra humana.
Pero el propósito de estos pasajes NO ES que los creyentes se preocupen de que en

algún momento en el futuro podrían caer o descarriarse (lo cual es imposible), sino
más bien advertir a los que están pensando descarriarse o se han descarriado que si
lo hacen es una fuerte indicación de que nunca han sido salvos.
C. Los que a la larga se apartan pueden dar

muchas señales externas de conversión
¿Es siempre claro cuáles personas en la iglesia tienen fe genuina que salva y cuáles
tienen sólo una persuasión intelectual de la verdad del evangelio pero no una fe
genuina de corazón? No
¿Por qué? Porque los incrédulos que están en comunión con la iglesia pueden dar
algunas señales externas o indicaciones que dan la impresión de que son creyentes
genuinos.69 (Ver también la parábola del sembrador; Heb. 6:4-6; 2 Pedro 2:20-22)
¿Cuáles son algunos casos en la Biblia de falsos hermanos que mostraban señales
externas de ser creyentes?70
 (Mat. 26:22) Judas. Después de 3 años con Jesús y los demás discípulos
ninguno de los discípulos sospechaba que él no era creyente de verdad
 (Gál. 2:3-4; 2 Cor. 11:26) Miembros de las iglesias de Galacia y Corinto. Pablo
habla de falsos hermanos que se habían infiltrado en la iglesia
68
69
Grudem, Doctrina Bíblica, 339-340.
70
45
 (2 Pedro 2:1) Líderes de las iglesias. Pablo habla de los que “se disfrazan de
servidores de la justicia”
 (Mat. 7:22-23) Algunos que son muy activos, llaman a Jesús Señor, profetizan,
expulsan demonios y hacen milagros
 (Marcos 4:1-20) Algunos que aparentemente reciben la Palabra con gozo. La
parábola del sembrador enseña que hay los que tienen la apariencia de
conversión y al parecer han llegado a ser creyentes, porque recibieron la
Palabra “con gozo”, pero no fue genuina y en sus corazones tampoco había
una fe genuina que salva.
D. Pasajes que parecen indicar que se puede

perder la salvación
Chafer y Walvoord hablan de 85 pasajes que, según los arminianos, enseñan que el
creyente puede perder su salvación.71 Sin embargo, al estudiar estos pasajes uno
puede ver que en realidad esto no es lo que enseñan, sino que:
 Algunos pasajes hablan de la necesidad de perseverar fielmente en la fe hasta

el fin, de permanecer en Cristo y en su Palabra (p. ej. Mat. 24:13; Juan 8:31;
15:6; 1 Cor. 9:27; 15:1-2; Col. 1:22-23; Heb, 3:6, 14; 10:36, 39). Sin embargo,
los calvinistas no niegan esto. También creen que si uno no persevera no será
salvo, sólo que enseñan que el verdadero creyente necesariamente perseverará
por la gracia de Dios ya que es marca de la genuinidad de su fe.
 Algunos pasajes advierten contra la apostasía (Mat. 24:12; Col. 1:23; Heb. 2:1;
3:14; 6:11; 1 Juan 2:6), lo cual, aparentemente, sería innecesario si fuese
imposible que un creyente genuino abandonara la fe. Pero debemos reconocer
que:
o Estos pasajes no prueban que un verdadero creyente puede apostatar
de la fe
o Estas mismas advertencias son utilizadas por Dios para preservar y
guardar a los creyentes de caer.72 El que tiene verdadera fe escuchará
71
Lewis S. Chafer y John F. Walvoord. Grandes Temas Bíblicos (Grand Rapids, Michigan:
Portavoz, 1953), 253.
72
Louis Berkhof, Systematic Theology (Edinburgh: Banner of Truth, 1958), 548; Robert L.
Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith. (2a ed.; Nashville, Tennessee: Thomas
Nelson, 1998), 787; Francisco Lacueva, Doctrinas de la Gracia (tomo 5 de Curso de Formación Teológica
Evangélica; eds. Francisco Lacueva y J. Grau. Barcelona: CLIE, 1975), 155.
46
estas admoniciones y se mantendrá fiel a Jesús.73 Vea Hechos 27:22-
25, 30-31 para una ilustración de este principio.
 Algunos pasajes muestran a personas que tan solo tienen una conversión
superficial, un cambio meramente exterior, una fe intelectual (p. ej. Judas o
falsos maestros y profetas dentro de la iglesia; 1 Tim. 1:19, 20; 4:1; 2 Tim.
2:17, 18; 4:10; 2 Ped. 2:1, 2; 1 Juan 2:19)
 Algunos pasajes hablan de la pérdida de recompensas, mas no de la salvación

(p. ej. 1 Cor. 3:15)
 Algunos pasajes hablan de la pérdida de comunión con Dios, mas no de la

salvación (p. ej. 1 Juan 1:6)
 Algunos pasajes hablan de la disciplina de parte de Dios, mas no de castigo

eterno (p. ej. Juan 15:2; 1 Cor. 11:29-32; 1 Juan 5:16)
 Algunos pasajes han sido tomados fuera de contexto
 Algunos pasajes sencillamente han sido malinterpretados para decir lo que no

dicen (por ejemplo ciertos parábolas, p. ej. Mat. 13:1-23; 24-30)
A continuación analizaremos 3 pasajes que parecen dar mayor apoyo a la idea de la

posibilidad de perder la salvación:
Juan 15:1-6: “… Toda pámpano que en mí no lleva fruto, la quitará… El que en mí no

permanece será echado fuera como pámpano, y se secará; y los recogen, y los echan en el fuego, y
arden.”
Los arminianos enseñan que este pasaje comprueba que hay creyentes que están
vinculados a Jesús, pero que después, por no llevar fruto, son desechados y arrojados
al infierno – o sea, pierden la salvación. Pero esto no es la enseñanza aquí. Como
dice Grudem:74
Aquí, en Juan 15 las ramas que no dan fruto, aunque de alguna manera están conectadas a
Jesús y dan una apariencia externa de ser ramas genuinas, con todo dan indicación de su
verdadera situación por el hecho de que no dan fruto. Esto se indica de modo similar por el
hecho de que la persona “no permanece” en Cristo (Juan 15:6) y que es arrojada como las
ramas y se seca. Si tratamos de presionar la analogía incluso más, diciendo, por ejemplo, que
73
Sirven para estimular al creyente, producir humildad, vigilancia y diligencia, y mostrar al
hombre su deber, su debilidad y su dependencia en Dios. C. E. Berkouwer, citado por Reymond,
A New Systematic Theology, 787.
74
Grudem, Teología Sistemática, 836.
47
todas las ramas de una vid realmente están vivas, o que para empezar no estarían allí,
entonces simplemente estamos tratando de presionar la ilustración más allá de lo que puede
enseñar.
Gálatas 5:4 “De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído.”
Aquí Pablo no está hablando de un creyente que pueda perder su fe y así caer de la
gracia y perderse eternamente, sino de un alejamiento de la doctrina de la gracia a
favor de la justificación por la ley. Murray lo explica:75
Lo que Pablo está diciendo en realidad es que si tratamos de justificarnos por las obras de la
ley en cualquier manera o grado, hemos abandonado la justificación por la gracia o caído
totalmente de la misma. En la justificación no podemos tener una mescla de gracia y obras.
Si incluimos obras en cualquier grado, entonces hemos abandonado la gracia y nos vemos
obligados a practicar toda la ley.
Heb. 6:4-6 “Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don
celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron de la buena Palabra
de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento,
crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio.”
Sin duda este es un pasaje difícil y controversial que requiere un estudio cuidadoso.
1. El Contexto
En primer lugar es importante entender el contexto del pasaje. ¿Cuál es la apostasía
al que se dirige el autor en este texto? Hay dos posibilidades:
 A raíz de una severa persecución, algunos cristianos negaron su fe para salvar
sus vidas. Ahora la iglesia tenía que decidir qué hacer con aquellas personas –
readmitirles en la iglesia o no.
 Bajo la fuerte influencia de los judaizantes, algunos cristianos de origen judío
estaban tentados a volver a las ceremonias del culto judaico (p. ej.
circuncisión).
La mayoría de los eruditos se inclinan por la segunda situación (presión de parte de

los judaizantes para regresar al judaísmo).
2. Su Descripción
Según el pasaje, estas personas:
 Fueron iluminados (v.4)
 Gustaron del don espiritual (v.4)
 Fueron hechos partícipes del Espíritu Santo (v.4)
 Gustaron de la buena Palabra de Dios (v.5)
75
John Murray, El Plan de Salvación (Grand Rapids, Michigan: Desafío, 2001), 151.
48
 Gustaron de los poderes del siglo venidero (v.5)
 No pueden ser renovados para arrepentimiento (v.6)
3. Su Interpretación
Existen 3 interpretaciones principales:76
a. Son creyentes que pierden su salvación

Los arminianos optan por esta interpretación. Un serio problema con
esta interpretación es que no se explica por qué un creyente que pierde
su salvación no podría arrepentirse y así recuperarla.
b. Son religiosos que nunca fueron convertidos de verdad

Algunos, como Grudem, Murray, Owen, Hoekema y Scofield, 77
consideran que las personas descritas nunca fueron convertidas de
verdad, no producen fruto (vv.7-8) y a la larga se apartan para siempre.
Consideran que la “cizaña” que siempre hay en una iglesia oye cada
semana la Palabra de Dios y de esta manera es “iluminada” y que
participan de todos los medios de la gracia y se gozan en la presencia
del Espíritu Santo y hasta cierto punto se arrepienten, al menos
externamente (una reforma). En el v.9 el autor los distingue de los
creyentes de verdad que nunca se apartarán de la fe. Sin embargo, el
lenguaje parece indicar que son verdaderos creyentes. Además, ¿por
qué no podrían arrepentirse después - esta vez de verdad – y ser salvos?
Tal vez porque son apóstatas a quienes Dios permite endurecer de tal
manera sus corazones que se apartan para siempre.
c. Son creyentes; el escritor describe una apostasía hipotética

Pero hay una tercera opción. Algunos, como Erickson,78 considera que
las personas descritas son verdaderos creyentes, pero que el caso de
apostasía es meramente hipotético. En este caso, el autor está
describiendo qué ocurriría si el creyente cayera (lo cual no es posible).
El argumento es el siguiente:79
Si una persona abrazaba a Cristo y confiaba en su expiación por el pecado,

¿qué tendría esa persona si volviera al pacto de Moisés? En efecto, estaría
76
Millard Erickson, Teología Sistemática (Barcelona: CLIE, 2008), 998-999.
77
Grudem, Teología Sistemática, 836-842; Murray, El Plan de Salvación, 148-149; Hoekema,
Saved by Grace, 250-253.
78
Erickson, Teología Sistemática, 998-1000.
79
Sproul, Escogidos por Dios, 129.
49
repudiando la obra consumada de Cristo. Sería una vez más un deudor a la
ley. Si ese fuera el caso, ¿a dónde volvería para la salvación? Ha repudiado
la cruz, no podría volverse a ella. No tendría esperanza de salvación, porque
no tendría Salvador.”
El propósito, entonces, es fortalecer a los creyentes quienes están

siendo tentados a regresar a las prácticas judías. El v. 9 parece indicar
que el autor está seguro de que ninguno de los creyentes a quienes está
escribiendo apostatará, pero como hemos visto, Dios hace uso de tales
advertencias como instrumentos para afirmar a los creyentes que están
tambaleando en su fe. Un problema con esta interpretación es que
parece no encajar tan bien con los versículos siguientes (vv.7-8).
A fin de cuentas, cualquiera de las últimas 2 opciones apoya al calvinismo, mientras

que se ha mostrado que la primera opción no da un buen respaldo al arminianismo
ya que no soluciona el problema de por qué no podrían volver a arrepentirse y ser
salvos.
Los que niegan la perseverancia de los santos tienen problemas teológicos y

pastorales:80
1. Están forzados a distinguir entre pecados que pueden echar a perder la
salvación y pecados que no (como ocurre con la distinción entre pecados
veniales u mortales en la Iglesia Católica Romana)
2. ¿Cómo sabrá una persona si ha perdido su salvación?
3. ¿Cómo puede un creyente lograr seguridad de salvación y tener el gozo y la paz
que fluyen de ella y conducen a una mayor santificación?
4. La voluntad humana es decisiva en la salvación ya que no es todo de Dios y
todo de gracia.
80
50
Apéndice
Confesión Bautista de Fe de Londres de 168981
III. Del decreto de Dios

3. Por el decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos hombres y
ángeles son predestinados, o preordenados, a vida eterna por medio de Jesucristo,
para alabanza de la gloria de su gracia; a otros se les deja actuar en su pecado para su
justa condenación, para alabanza de la gloria de su justicia.
4. Estos ángeles y hombres así predestinados y preordenados están designados

particular e inalterablemente, y su número es tan cierto y definido que no se puede
ni aumentar ni disminuir.
5. A aquellos de la humanidad que están predestinados para vida, Dios (antes de la

fundación del mundo, según su propósito eterno e inmutable y el consejo secreto y
beneplácito de su voluntad) los ha escogido en Cristo para gloria eterna, meramente
por su libre gracia y amor, sin que ninguna otra cosa en la criatura, como condición
o causa, le moviera a ello.
6. Así como Dios ha designado a los elegidos para la gloria, de la misma manera,
por el propósito eterno y libérrimo de su voluntad, ha preordenado todos los medios
para ello; por tanto, los que son elegidos, habiendo caído en Adán, son redimidos
por Cristo, eficazmente llamados a la fe en Cristo por su Espíritu obrando a su
debido tiempo, son justificados, adoptados, santificados y guardados por su poder,
mediante la fe, para salvación; tampoco es nadie más redimido por Cristo, o
eficazmente llamado, justificado, adoptado, santificado y salvado, sino solamente los
elegidos.
VI. De la Caída del hombre, del pecado y su castigo

2. Por este pecado, nuestros primeros padres cayeron de su justicia original y de su
comunión con Dios, y nosotros en ellos, por lo que la muerte sobrevino a todos;
viniendo a estar todos los hombres muertos en pecado, y totalmente corrompidos
en todas las facultades y partes del alma y del cuerpo.
81
Chapel Library, “Confesión Bautista de Fe de 1689,” páginas 8, 10-14, 16, 18-19
[accedido 9 de octubre del 2012]. http://www.chapellibrary.org/files/archive/pdf-spanish/
lbcos.pdf.
51
4. De esta corrupción original, por la cual estamos completamente impedidos,
incapaces y opuestos a todo bien y enteramente inclinados a todo mal, proceden
todas las transgresiones en sí.
VII. Del pacto de Dios

2. Además, habiéndose el hombre acarreado la maldición de la ley por su Caída,
agradó al Señor hacer un pacto de gracia, en el que gratuitamente ofrece a los
pecadores vida y salvación por Jesucristo, requiriéndoles la fe en El para que puedan
ser salvos, y prometiendo dar su Espíritu Santo a todos aquellos que están ordenados
para vida eterna, a fin de darles disposición y capacidad para creer.
VIII. De Cristo el mediador

5. El Señor Jesús, por su perfecta obediencia y el sacrificio de sí mismo que ofreció
a Dios una sola vez por el Espíritu eterno, ha satisfecho plenamente la justicia de
Dios, ha conseguido la reconciliación y ha comprado una herencia eterna en el reino
de los cielos para todos aquellos que el Padre le ha dado.
8. A todos aquellos para quienes Cristo ha obtenido eterna redención, cierta y

eficazmente les aplica y comunica la misma, haciendo intercesión por ellos,
uniéndoles a sí mismo por su Espíritu, revelándoles en la Palabra y por medio de ella
el misterio de la salvación, persuadiéndoles a creer y obedecer, gobernando sus
corazones por su Palabra y Espíritu, y venciendo a todos sus enemigos por su
omnipotente poder y sabiduría, de tal manera y forma que sea más de acuerdo con
su maravillosa e inescrutable dispensación; y todo por su gracia libre y absoluta, sin
prever ninguna condición en ellos para granjearla.
10.Este número y orden de oficios es necesario; pues, por nuestra ignorancia,

tenemos necesidad de su oficio profético; y por nuestra separación de Dios y la
imperfección del mejor de nuestros servicios, necesitamos su oficio sacerdotal para
reconciliarnos con Dios y presentarnos aceptos para con El; y por nuestra
indisposición y total incapacidad para volver a Dios y para nuestro rescate y
protección de nuestros adversarios espirituales, necesitamos su oficio real para
convencernos, subyugarnos, atraernos, sostenernos, librarnos y preservarnos para su
reino celestial.
IX. Del libre albedrío

3. El hombre, por su Caída en un estado de pecado, ha perdido completamente toda
capacidad para querer cualquier bien espiritual que acompañe a la salvación; por
consiguiente, como hombre natural que está enteramente opuesto a ese bien y
muerto en el pecado, no puede por sus propias fuerzas convertirse a sí mismo o
prepararse para ello.
X. Del llamamiento eficaz
52
1. A aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida, tiene a bien en su tiempo
señalado y aceptado, llamar eficazmente por su Palabra y Espíritu, así sacándolos del
estado de pecado y muerte en que están por naturaleza y llevándolos a la gracia y la
salvación por Jesucristo; iluminando de modo espiritual y salvador sus mentes, a fin
de que comprendan las cosas de Dios; quitándoles el corazón de piedra y dándoles
un corazón de carne, renovando sus voluntades y, por su poder omnipotente,
induciéndoles a lo que es bueno, y llevándoles eficazmente a Jesucristo; pero de
modo que van con total libertad, habiendo recibido por la gracia de Dios la
disposición para hacerlo.
2. Este llamamiento eficaz proviene solamente de la gracia libre y especial de Dios,

no de ninguna cosa prevista en el hombre, ni por ningún poder o instrumentalidad
en la criatura, siendo el hombre en esto enteramente pasivo, al estar muerto en
delitos y pecados, hasta que es vivificado y renovado por el Espíritu Santo; es
capacitado de este modo para responder a este llamamiento y para recibir la gracia
ofrecida y transmitida en él, y esto por un poder no menor que el que resucitó a
Cristo de los muertos.
XIV. De la fe salvadora
1. La gracia de la fe, por la cual se capacita a los elegidos para creer para la salvación
de sus almas, es la obra del Espíritu de Cristo en sus corazones, y ordinariamente se
realiza por el ministerio de la Palabra; por la cual, y por la administración del
bautismo y la Cena del Señor, la oración y otros medios designados por Dios, esa fe
aumenta y se fortalece.
XVII. De la perseverancia de los santos

1. Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el Amado, y ha llamado eficazmente y
santificado por su Espíritu, y a quienes ha dado la preciosa fe de sus elegidos, no
pueden caer ni total ni definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente
perseverarán en él hasta el fin, y serán salvos por toda la eternidad, puesto que los
dones y el llamamiento de Dios son irrevocables, por lo que El continúa
engendrando y nutriendo en ellos la fe, el arrepentimiento, el amor, el gozo, la
esperanza y todas las virtudes del Espíritu para inmortalidad; y aunque surjan y les
azoten muchas tormentas e inundaciones, nunca podrán, sin embargo, arrancarles
del fundamento y la roca a que por la fe están aferrados; a pesar de que, por medio
de la incredulidad y las tentaciones de Satanás, la visión perceptible de la luz y el
amor de Dios puede nublárseles y oscurecérseles por un tiempo, El, sin embargo, es
aún el mismo, y ellos serán guardados, sin duda alguna, por el poder de Dios para
salvación, en la que gozarán de su posesión adquirida, al estar ellos esculpidos en las
palmas de sus manos y sus nombres escritos en el libro de la vida desde toda la
eternidad.
2. Esta perseverancia de los santos depende no de su propio libre albedrío, sino de

la inmutabilidad del decreto de elección, que fluye del amor libre e inmutable de
53
Dios el Padre, sobre la base de la eficacia de los méritos y la intercesión de Jesucristo
y la unión con El, del juramento de Dios, de la morada de su Espíritu, de la simiente
de Dios que está en los santos, y de la naturaleza del pacto de gracia, de todo lo cual
surgen también la certeza y la infalibilidad de la perseverancia.
XX. Del evangelio y del alcance de su gracia

1. Habiendo sido quebrantado el pacto de obras por el pecado y habiéndose vuelto
inútil para dar vida, agradó a Dios dar la promesa de Cristo, la simiente de la mujer,
como el medio para llamar a los elegidos, y engendrar en ellos la fe y el
arrepentimiento. En esta promesa, el evangelio, en cuanto a su sustancia, fue
revelado, y es en ella eficaz para la conversión y salvación de los pecadores.
4. Aunque el evangelio es el único medio externo para revelar a Cristo y la gracia

salvadora, y es, como tal, completamente suficiente para este fin, sin embargo, para
que los hombres que están muertos en sus delitos puedan nacer de nuevo, ser
vivificados o regenerados, es además necesaria una obra eficaz e invencible del
Espíritu Santo en toda el alma, con el fin de producir en ellos una nueva vida
espiritual; sin ésta, ningún otro medio puede efectuar su conversión a Dios.
54
Bibliografía
Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics: Abridged in one volume. Editado por John Bolt.
Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2011.
Berkhof, Louis. Systematic Theology. Edinburgh: Banner of Truth, 1958.
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Michigan: Portavoz, 1953.
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Accedido 9 de octubre del 2012.
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56

Doctrinas de La Gracia 3a Edición

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Centros Teológicos Bautistas

Centros Teológicos Bautistas

3ª edición. Octubre, 2019.

I. Introducción Histórica .................................................................................................................. 1

A. Pasajes que indican que Cristo murió por un pueblo en particular.......................................... 30

El tema es de mucha importancia, ya que los puntos en debate son céntricos a la

Es conveniente comenzar con un repaso histórico para comprender el tema:

A. ¿Quién fue Juan Calvino?

Juan Calvino (1509-1564) fue uno de los más grandes

Educado en Leiden, Holanda, y Basilea y Ginebra,

C. Los arminianos y los 5 puntos del arminianismo

3. Expiación universal (Redención general)

D. La respuesta: Los 5 puntos del calvinismo

Los 5 puntos de calvinismo son:

3. Expiación limitada (Redención particular)

4. Gracia irresistible (Llamamiento eficaz)

5. La perseverancia de los santos

Según el arminianismo, la salvación es efectuada mediante esfuerzos conjuntos de

E. Tres posiciones: Arminanismo, calvinismo y

¿Existe alguna posición intermedia entre el arminianismo y el calvinismo? Sí.

Teologías Sistemáticas Importantes según posición Teológica *

* Se seleccionó a todos los autores de teologías sistemáticas vendidas

John Knox (1514-1572): Principal Reformador, predicador, teólogo e historiador

William Burns (1815-1868): Renombrado misionero y predicador escocés a la

William Carey (1761-1834): Misionero inglés a la India, fundador de la Sociedad

También se podría mencionar a otros grandes misioneros como Henry Martyn,

Jonathan Edwards (1703-58): Pastor, evangelista, teólogo y misionero (7 años a los

George Whitefield (1714-1770): Evangelista inglés que predicó al aire libre a

Implicaciones del Calvinismo para el Evangelismo y las Misiones

 Cualesquiera que sean los resultados inmediatos y

John Newton (1725-1807): Pastor y prolífico escritor de himnos incluyendo Sublime

Muchos bautistas que se consideran anti-calvinistas ni

Thomas Watson (murió 1686): Pastor, predicador, teólogo y escritor puritano

Las principales y más influyentes confesiones de fe históricas siguen el calvinismo.

I. Muchas iglesias alrededor del mundo

J. Otros grupos históricos

El calvinismo enseña que: El hombre no regenerado es totalmente incapaz de

A. Heredamos una naturaleza pecaminosa de

Después de su pecado con Betsabé, David escribió su Salmo de arrepentimiento en

Algunos han pensado equivocadamente que lo que tenemos aquí es el pecado

“Ten piedad de mí, oh Dios...

Otros pasajes que enseñan la naturaleza pecaminosa son:

¿Cómo se llama la naturaleza pecaminosa que heredamos de Adán a causa de su

Es evidente notar por la experiencia de cada uno de nosotros y la experiencia colectiva de

De esta manera eliminan la necesidad de la gracia. Consideran que no tenemos una

1. Su cuerpo está corrompido (Rom. 6:6, 12; 7:24; 8:10, 13)

Washer dice sobre este punto malentendido por muchos25:

La Depravación Total no significa...

2. ... que el hombre no tenga ningún conocimiento de la persona y voluntad de Dios.

4. ... que el hombre sea incapaz de demostrar virtud.

Hay varias circunstancias que intervienen e impiden que la disposición se exprese

¿Qué es la muerte espiritual? Es la separación o alejamiento entre el hombre y Dios.

26 Bavinck, Reformed Theology, 366.

¿Cómo se caracteriza el muerto espiritual? (Ef. 2:1-3; 4:17-18; Ez. 11:19)

2. ... producir fruto espiritual (Mat. 7:18)

4. ... agradar a Dios (Heb. 11:6; Rom. 8:8)

El Catecismo de Heidelberg lo explica en su pregunta y respuesta No. 91:

¿Qué son las buenas obras? Únicamente aquellas que se realizan:

El hombre natural sólo puede realizar obras “relativamente” buenas ya que

5. ... arrepentirse (Hech. 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:24-25)

6. ... amar a Dios (Rom. 1:30; 8:7)

8. ... ir a Cristo (Juan 6:44)

Pero, ¿por qué no quiere? Porque su naturaleza está corrompida