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I. Doctrina del neo-pentecostalismo sobre el bautismo del Espritu Santo

Con frecuencia se cita la fecha del 1. de enero de 1901 como el da en que naciera el movimiento Pentecostal, porque en tal fecha Ins O man, que estudia!a en el Cole"io #!lico de Charles $. Parham, en %ope&a, 'ansas, sali( ha!lando en len"ua desconocida cuando Pam)ham le hu!o impuesto las manos. *l + de a!ril de 19,0 pudiera darse como la fecha del nacimiento del -eopentecostalismo, el movimiento a travs del cual las doctrinas . pr/cticas del Pentecostalismo revertieron so!re muchas i"lesias que no eran pentecostales. *n tal fecha, 0ennis #ennett, rector de la I"lesia *piscopal de 1an 2arcos, en 3an -u.s, California, dimiti( de su rectorado en ra (n de la disensi(n creada en dicha i"lesia porque el rector ha!a empe ado a ha!lar en len"uas. 0esde aquel da empe ( a e4tenderse el -eopentecostalismo, pues muchos miem!ros de i"lesias protestantes no pentecostales, as como de muchas i"lesias cat(lico) romanas, comen aron a manifestar que ha!an reci!ido el !autismo del *spritu 1anto . el don de len"uas, reunindose en "rupos de comunidad neopentecostal. 0e!ido al nfasis especial que el neopentecostalismo pone en el valor de ciertos dones especiales del *spritu 1anto, cu.o nom!re com5n en el -uevo %estamento es carismas, tam!in se le conoce como el movimiento carism/tico. 6a doctrina principal del -eopentecostalismo es el !autismo en el 7o del8 *spritu 1anto. *n realidad, esta doctrina es tan importante en dicho movimiento que si se eliminara de l nos quedaramos sin -eopentecostalismo. -os interesa, pues, informarnos e4actamente de la doctrina de este movimiento so!re dicha e4periencia. 9:u ense;an los neopentecostales so!re el !autismo en el *spritu< *s punto menos que imposi!le resumir las opiniones de una "ran variedad de personas pertenecientes a varias denominaciones cristianas, a una sola declaraci(n de fe. =emos intentado, sin em!ar"o, reproducir !revemente lo que creen los neopentecostales so!re esta materia. 1e"5n ellos, el !autismo del *spritu 1anto es u;a e4periencia distintade la >conversi(n . "eneralmente posterior a?e@a, por medi( d la cual la persona que la e4perimenta ?reci!eAensu vida la totalidad del *spritu 1anto . el pleno poder para dar testimonio . servicio. Bmpliando un poco este resumen, diremos que la postura neopentecostal es la si"uienteC aunque el *spritu 1anto re"enera al hom!re, capacit/ndole para arrepentirse . aceptar a Cris to en el momento de la conversi(n, no entra en el cora (n del cre.ente en calidad de Persona que llena por completo su vida . le concede el complemento de los dones carism/ticos hasta que el cre.ente e4perimenta el !autismo del *spritu 1anto como e4periencia distinta de la conversi(n . posterior, ha!itualmente, a ella. 0icho de otra forma, aunque el *spritu toca a la persona para su conversi(n, no entra en su totalidad en la vida del convertido mientras ste no e4perimenta el !autismo del *spritu, Por este motivo, en los crculos neopentecostales, no se considera que un cre.ente ten"a a su disposici(n todo el poder del *spritu 1anto a menos que reci!a el citado !autismo ., en consecuencia, se incita a todos los cre.entes a que lo !usquen . lo esperen. *s mu. importante recalcar que para los neopentecostales el !autismo del *spritu es al"o totalmente distinto de la recepci(n del *spritu en el momento de la conversi(n. 1i as no fuese, no se les pedira a los cre.entes que !uscasen tal e4periencia. Como queda dicho, entre los neopentecostales se incita a todos los cre.entes a !uscar el !autismo del *spritu, . en muchas de sus i"lesias se cele!ran reuniones . clases especiales dedicadas a a.udar a los cre.entes a reci!ir dicho !autismo. @n neopentecostal mu. conocido se e4presa de esta formaC >2/s all/ de la conversi(n, adem/s de la se"uridad de la salvaci(n, . m/s all/ de la posesi(n del *spritu 1anto, e4iste el !autismo con el *spritu 1anto> 76aurence Christenson en 1pea&in" in %on"ues D>=a!lar en 6en"uas>D, p. +E8. 0e!emos o!servar, sin em!ar"o, que difiere mucho, se"5n los propios neopentecostales, la forma que toma esta e4periencia para las distintas personas. @na persona puede reci!ir el !autismo del *spritu simult/neamente con la conversi(n, o inmediatamente despus de sta, mientras que otra persona puede reci!irlo mucho tiempo despus de convertirse. *l mismo autor antes citado . en la misma o!ra, p/". +F, diceC >Bl"unas veces el !autismo con el *spritu 1anto ocurre espont/neamente, otras veces es por medio de la oraci(n . la imposici(n de manos. @nas veces se da despus del !autismo en a"ua, otras veces, antes. *n al"unas ocasiones sucede simult/neamente con la conversi(n, . otras, despus de al"5n tiempo. *l orden, pues, vara considera!lemente>. 9*s necesario el !autismo del *spritu para la salvaci(n< -oG todos los neopentecostales est/n de acuerdo en que el hom!re puede salvarse sin dicho !autismo. 9Cu/l es, pues, el valor de esta e4periencia >m/s all/ de la conversi(n>< 9Por qu de!e !uscarla todo cre.ente< Para contestar a esta pre"unta citemos de nuevo, en primer lu"ar, a ChristensonC >*l !autismo con el *spritu 1anto es un esla!(n preciso en una cadena de e4periencias que une al cre.ente con Cristo> 7!id., p. HF8. 6o que esta afirmaci(n claramente implica es que sin la e4periencia del #autismo con el *spritu a los cristianos les falta un esla!(n importante en su relaci(n con Cristo. Bunque se conceda que el hom!re puede salvarse sin esta e4periencia, se implica que el salvo no entra en plena relaci(n con Cristo . con el *spritu 1anto a menos que se ha.a dado en l. *n "eneral, los neopentecostales afirman que la e4periencia del !autismo del *spritu si"nifica un conocimiento m/s profundo del amor de 0ios, unido a la posesi(n de nuevo poder para la vida . el servicio cristianos, especialmente el poder para dar testimonio a otros so!re las "randes cosas que Cristo

ha hecho. 3eamos al"unas citas de autores neopentecostales que nos aclaren esto. Iuan 1herril, uno de los primeros neopentecostales, cu.o li!ro titulado %he. 1pea& Jith Other %on"ues D>=a!lan en otras len"uas>D ha tenido "ran circulaci(n, diceC >*l !autismo en el *spritu 1anto es el don del amor tal como Kam/s lo hemos conocido. 1u resultado Inmediato es un impulso hacia adelante por el poder de este amor re!osante que se derrama so!re el mundo, !uscando oportunidades para compartir aquello que hemos reci!ido> 7p. 1L+8. Mo!ert C. $rost, otro autor neopentecostal mu. conocido, despus de afirmar que en el momento de la conversi(n conocemos personalmente a Cristo como nuestro 1alvador, contin5aC >%am!in de!emos conocerle, no o!stante, como nuestro personal #auti ador, si el ApoderA del *spritu de 0ios ha de hallar plena e4presi(n en nuestra vida> 7B"loJ Jith the 1pirit D#rillando con la llama del *sprituD, p. 1H8. *l .a citado 6aurence Christenson, neopentecostal luterano, dice asC >@n ministro pres!iteriano, Iames #roJn, nos lo dice de forma sucintaC A6os discpulos antes de Pentecosts esta!an viviendo detr/s de sus puertas cerradas a causa de su miedo. @na ve que reci!ieron el !autismo con el *spritu 1anto, volvieron el mundo !oca a!aKoA. *sa misma e4periencia transformadora, ese mismo poder, est/n a nuestra disposici(n, pues Ies5s si"ue !auti ando a sus se"uidores con el *spritu 1anto> 71pea&in" in %on"ues D=a!lar en len"uasD, P. H08. Bfirman tam!in los neopentecostales que el !autismo con o en el *spritu trae consi"o la plena inmanencia del *spritu 1anto . la plena entre"a de los dones del *spritu 1anto. 1e dice que estos dones inclu.en mu. especialmente carismas tan e4traordinarios como el ha!lar en len"uas . el don de sanidades. *n sucesivos captulos ha!laremos mas so!re estos carismas poco comunes, especialmente so!re el ha!lar en len"uas o "losolaNa, que los neopentecostales toman como la evidencia fsica inicial de ha!er sido !auti ado con el *spritu. Por el momento hemos de deKar a un lado el estudio de la relaci(n entre el !autismo en el *spritu . la "losolalia, .a que este capitulo esta dedicado a presentar la doctrina neopentecostal so!re el si"nificado del !autismo en o con el *spritu. $ederico 0ale #runner, en su especfico . erudito estudio de las doctrinas pentecostales, resume el si"nificado del !autismo del *spritu para los pentecostales . neopentecostales en estas pala!rasC >*l movimiento pentecostal cree ha!er encontrado... precedente . autoridad para su convicci(n de que el !autismo en el *spritu 1anto es una e4periencia crtica su!si"uiente a la conversi(n . distinta de ella, que concede al cre.ente los !eneficios de una inmanencia del *spritu 1anto permanente, personal . plena, que le provee de poder para el servicio cristiano, especialmente para el evan"elismo, equip/ndole con los dones espirituales> 7B %heolo". of the =ol. 1pirit D@na teolo"a del *spritu 1antoD, P. EL8. 1ur"e ahora la pre"untaC 9*st/ en armona con la 1a"rada *scritura la doctrina neopentecostal del !autismo en el *spritu< 0e esta pre"unta nos ocuparemos en el captulo si"uiente.

II. La enseanza bblica sobre el bautismo en el Espritu Santo

Ya hemos visto que la doctrina segn la cual cada creyente, con posterioridad a su conversin, ha de buscar el bautismo en el Espritu a fin de conseguir plenitud de poder para el servicio cristiano y para recibir todo el complemento de los dones espirituales, es eje y centro del Neopentecostalismo. os escritores neopentecostales coinciden en testimoniar sobre su enriquecimiento espiritual por la e!periencia que han tenido al recibir el bautismo en el Espritu, hablando de los beneficiosos resultados de dicho bautismo para su vida de cristianos. "preciamos en todo lo que vale su deseo de dar testimonio en este sentido. #in embargo, la cuestin m$s importante para todo cristiano siempre ha de ser, no el tipo de e!periencia personal que una persona u otra haya tenido, sino qu% es lo que la &iblia ense'a sobre el particular. a e!periencia debe ser siempre probada por medio de la Escritura, no %sta por la e!periencia. Nuestra pregunta ahora es, pues, la siguiente( )*u% ense'an las #agradas Escrituras sobre el bautismo en el Espritu+ )"poyan las Escrituras la doctrina neopentecostal sobre este punto, o no la apoyan+ Ntese en primer t%rmino que la &iblia ense'a claramente que haba de ocurrir un nico derramamiento del Espritu #anto sobre la ,glesia en la dispensacin del Nuevo -estamento. a profeca de .oel es bien conocida de todos( /Y despu%s de esto derramar% mi Espritu sobre toda carne, y profeti0ar$n vuestros hijos y vuestras hijas1 vuestros ancianos so'ar$n sue'os, y vuestros jvenes ver$n visiones. Y tambi%n sobre los siervos y sobre las siervas derramar% mi Espritu en aquellos das/ 2.oel 3(345367. "l citar 8edro estas palabras en el da de 8entecost%s 29echos 3(:;53:7 claramente indica que lo que ocurri aquel da, el derramamiento del Espritu #anto sobre la ,glesia, acompa'ado de se'ales milagrosas, constitua el cumplimiento de la profeca de .oel. "l abrir el Evangelio segn san .uan encontramos que <risto mismo predijo que el Espritu sera derramado sobre la ,glesia una ve0 que El hubiese vuelto al 8adre( /=s conviene que yo me vaya1 porque si no me fuere, el <onsolador no vendra a vosotros1 mas si me fuere, os lo enviar%/ 2.uan :;(>7. /Y yo rogar% al 8adre, y os dar$ otro consolador, para que est% con vosotros para siempre/ 2.uan :?(:;7. "ntes de llegar a este pasaje, en este mismo Evangelio, el propio evangelista aclar que el derramamiento del Espritu no poda darse hasta que .ess fuese glorificado( /Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en El1 pues an no haba venido el Espritu #anto, porque .ess no haba sido an glorificado/ 2.uan >(@67. Este derramamiento del Espritu #anto, profeti0ado tanto por .oel como por .esucristo, ocurri el da de 8entecost%s, segn queda registrado en el captulo segundo del ibro de los 9echos. "unque el Espritu #anto haba estado presente con anterioridad en la ,glesia, en el da de 8entecost%s fue derramado sobre la ,glesia en su plenitud1 desde aquel momento en adelante el Espritu haba de morar en la ,glesia, teni%ndola como su templo, y haba de tomar su residencia de modo permanente en cada miembro de la ,glesia. Este derramamiento del Espritu en 8entecost%s constituye, por tanto, un acontecimiento histrico de la mayor importancia, acontecimiento nico, de una ve0 para siempre y sin posible repeticin. 8odemos pensar en tal acontecimiento en t%rminos comparables por su magnitud con la resurreccin de .esucristo. Aolvemos, pues, a nuestra pregunta( )*u% )ense'an las #agradas Escrituras sobre el bautismo en el Espritu+ Notemos, en primer lugar, que el t%rmino /bautismo en 2del o con7 el Espritu/ no se da en el Nuevo -estamento1 lo que encontramos es algunos casos en que el verbo bauti0ar, o ser bauti0ado, se utili0a en relacin en el Espritu #anto. a e!presin /ser bauti0ados en el Espritu #anto/ se encuentra siete veces en el Nuevo -estamento( cuatro veces en los Evangelios, dos en los 9echos de los "pstoles, y una ve0 en la :.B Epstola a los <orintios. "unque diversas versiones de la &iblia utili0an varias preposiciones, el original griego usa en todos los casos la misma preposicin, en, ante la palabra Espritu. #lo Carcos :(4, en algunos manuscritos, presenta una variante consistente en utili0ar la palabra Espritu sin preposicin, en el caso dativo, pero aun as la mayora de los manuscritos llevan la preposicin en. 8ara ser fieles a los manuscritos utili0aremos de aqu en adelante las e!presiones /bautismo en el Espritu/, y /bauti0ar en el Espritu/ en lugar de /con el Espritu/ y /del Espritu/, aunque esta ltima sea la m$s corriente en la fraseologa actual sobre este tema. )*u% quieren decir los escritores del Nuevo -estamento cuando utili0an la e!presin /ser bauti0ados en el Espritu/+ En los cuatro casos en que encontramos esta e!presin en los Evangelios 2Cateo @(::, Carcos :(4, ucas @(:; y .uan :(@@7, as como en 9echos :(D, la e!presin describe el acontecimiento histrico al cual nos hemos referido m$s arriba, el derramamiento del Espritu #anto en el da de 8entecost%s. En los Evangelios, las palabras corresponden a .uan el &autista, quien se vale de ellas para hacer resaltar el contraste entre el bautismo que %l mismo practicaba y el que .ess hara( /Yo a la verdad os he bauti0ado en agua1 pero El os bauti0ar$ en el Espritu #anto/ 2Carcos :(47. En 9echos :(D el autor pone la e!presin en boca de .ess mismo( /8orque .uan ciertamente bauti0 con agua, mas vosotros ser%is bauti0ados en el Espritu #anto dentro de no muchos das/. Esta ltima e!presin, /dentro de no muchos das/ pone bien de manifiesto que .ess hace referencia al acontecimiento que los discpulos, por orden suya, han de aguardar en .erusal%n( el derramamiento del Espritu en el da de 8entecostes. El hecho de que .ess se refiera aqu a EFEGan el &autista, se'alando el mismo contraste HIentre el bautismo en agua

y el bautismo en el IEspritu, como lo haba se'alado .uan, implica que las palabras del &autista profeti0ando que .ess bauti0ara en el Espritu miraban tambi%n hacia el futuro acontecimiento de 8entecost%s. 8or todo ello, el /&autismo en el Espritu/ que describen los cuatro Evangelios y 9echos :(D, no significa una e!periencia, cualquiera que sea su clase, que cada creyente ha de sentir con posterioridad a su conversin, sino que significa el acontecimiento histrico del derramamiento del Espritu Jacontecimiento profeti0ado por .uan el &autista y por .esucristo, que haba de ocurrir /dentro de no muchos das/1 despu%s de la ascensin de .esucristo al cielo. )#e repiti alguna ve0 este /bautismo en el Espritu/ del da de 8entecost%s+ E!iste una referencia e!plcita en 9echos ::(:; a un acontecimiento parecido al de 8entecost%s, cuyas semejan0as y diferencias con %ste veremos a continuacin. 8edro est$ en .erusal%n cont$ndoles a los cristianos de .udea lo que haba ocurrido en <es$rea, en casa de <ornelio, unos das antes. 8edro est$ diciendo( /<uando comenc% a hablar, cay el Espritu #anto sobre ellos tambi%n, como sobre nosotros al principio. Entonces me acord% de lo dicho por el #e'or, cuando dijo( .uan ciertamente bauti0 en agua, mas vosotros ser%is bauti0ados en el Espritu #anto/ 29ch. ::(:D5:;7. o que ocurri en <es$rea, segn 8edro lo describe, fue en realidad un bautismo en el Espritu #anto que pudiera considerarse como una repeticin del acontecimiento del da de 8entecost%s en .erusal%n. 8ero hemos de notar bien claramente que este bautismo del Espritu no se parece en nada al que los neopentecostales dicen que los creyentes hemos de buscar Juna e!periencia distinta de la conversin y habitualmente posterior a ellaJ, sino que fue simult$neo con la conversin y formando parte integrante de ella. <ornelio y los de su casa, en realidad, no fueron bauti0ados en agua hasta despu%s de haber sido bauti0ados en el Espritu 2ver :K(?>5 ?47. El efecto del bautismo en el Espritu recibido por <ornelio lo describen los apstoles y los hermanos de .erusal%n en ::(:4 con estas palabras( /LMe manera que tambi%n a los gentiles ha dado Mios arrepentimiento para vidaH/ Me donde claramente vemos que este bautismo en el Espritu no fue el resultado de dar un paso m$s de fe, m$s all$ de la conversin, sino que fue simult$neo con la conversin y la regeneracin. <uando <ornelio y los que con %l estaban fueron bauti0ados en el Espritu, fueron capacitados para arrepentirse y creer, llegando as a entrar en la ,glesia de <risto, o lo que es igual, hacerse cristianos. Notemos una importante diferencia entre el bautismo en el Espritu que aconteci en .erusal%n el da de 8entecost%s, y el que se dio en la casa de <ornelio, en <es$rea. En .erusal%n el Espritu #anto descendi sobre los :3K discpulos 29echos :(:D7 en cumplimiento de la promesa del 8adre1 este derramamiento del Espritu fue un gran acontecimiento en la historia de la salvacin, que marc la transicin final de la antigua era de los tipos y las sombras a la nueva era del cumplimiento. 8entecost%s fue el nacimiento de la ,glesia cristiana, el comien0o de la era del Espritu. En este sentido, pues, 8entecost%s no puede repetirse jam$s, ni necesita repeticin. " partir del da de 8entecost%s que nos ocupa, el hombre puede convertirse en cristiano solamente si recibe el Espritu #anto1 dicho de 2otra forma, el hombre recibe el Espritu #anto solamente cuando se arrepiente y cree en <risto como su #alvador 29echos 3(@41 ::(:>7. <uando <ornelio y los de su casa recibieron el Espritu, fueron bauti0ados en el Espritu, no ocurri un segundo 8entecost%s, sino que el Espritu derramado lo recibieron ciertas personas que antes no eran cristianas. El /&autismo en el Espritu/ que encontramos en 9echos :K y :: no designa ya el acontecimiento histrico del derramamiento del Espritu en 8entecost%s, sino que signifca que el Espritu fue derramado, para salvacin, sobre personas que antes no haba credo, en el sentido cristiano de creer, hasta el momento de recibirlo. Nesumiendo, hemos visto hasta ahora que el ser /bauti0ados en el Espritu/ se utili0a en los <uatro Evangelios y en 9echos :(D para designar el acontecimiento histrico del derramamiento del Espritu en 8entecost%s. En este sentido el bautismo en el Espritu no se repite jam$s. En 9echos ::(:; la misma e!presin describe el acto de recibir el Espritu para salvacin, dado en personas que no eran cristianas con anterioridad a dicho acto. En este sentido, el bautismo en el Espritu puede repetirse, pero teniendo en cuenta un hecho de gran importancia, cual es que el &autismo del Espritu en este sentido no es una e!periencia distinta de la conversin y posterior a ella que cada creyente deba buscar 2que es la interpretacin neopentecostal7, sino que es simult$neo con la conversin y formando parte integrante de ella. En la literatura neopentecostal la misma e!presin, bautismo en el Espritu, se usa para describir esa e!periencia que debe buscar el creyente, el cristiano. )#e encuentra dicha e!presin en el Nuevo -estamento, con ese significado+ #, se encuentra una ve0, en :.a <orintios :3(:@, pero en un sentido completamente diferente del neopentecostal. En este captulo est$ 8ablo describiendo la unidad de todos los creyentes en <risto. En el v. :3 dice( /8orque as como %l cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambi%n <risto/. "unque los diversos miembros del cuerpo de <risto, como los miembros del cuerpo humano, ra0ona 8ablo, difieran en sus funciones, todos son uno en <risto. En el v. siguiente 2:@7 encontramos la ra0n de esta verdad( /8orque por un solo Espritu fuimos todos bauti0ados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres/. a e!presin utili0ada aqu es virtualmente la misma que la usada en los Evangelios y en los 9echos, sino que 8ablo a'ade un solo antes de Espritu y todos entre fuimos y bauti0ados( /por un solo Espritu fuimos todos bauti0ados/. )Est$ 8ablo de acuerdo con nuestros amigos neopentecostales en que el bautismo en el Espritu es una e!periencia distinta de la conversin, e!periencia que cada creyente debiera buscar+ Nada m$s lejos de la verdad. /En un Espritu fuimos todos 2todos nosotros, no unos s y otros no7 bauti0ados en un cuerpo./

o que dice 8ablo aqu es, sin g%nero de duda, que todos los cristianos han sido bauti0ados en el Espritu. "qu el bautismo en el Espritu corresponde e!actamente a la regeneracin, al acto soberano de Mios por medio del cual somos hechos uno en <risto, somos incorporados al cuerpo de <risto. No es necesario buscar el bautismo del Espritu como e!periencia distinta o posterior a la conversin, es lo que 8ablo les dice a los corintios y a nosotros( Lsi est$is en <risto, ya hab%is sido bauti0ados en el EsprituH legados a este punto, debemos hacer un alto para e!aminar dos intentos que han hecho nuestros amigos pentecostales y neopentecostales para eludir la fuer0a lgica de este pasaje. Ono de ellos procura mantener la distincin entre ser bauti0ados por el Espritu 2como est$ traducido 1 tt v. :@7, y ser bauti0ados en o con el Espritu segn los pasajes de los Evangelios y los 9echos7. #e dice que si bien todos los creyentes han sido bauti0ados por el Espritu en el momento de su conversin, ello no es obst$culo para que todos los creyentes hayan de procurar ser bauti0ados en o con el Espritu, por .esucristo, en una e!periencia posterior a la conversin, y este1 Jsiguen argumentandoJ es al que apuntan los pasajes de los Evangelios y los 9echos de los "pstoles que hablan del bautismo en el Espritu 2v%ase Pederico M. &runer en " -heology of the 9oly #pirit JOna teologa del Espritu #antoJ pp. ;K y 36@, compar$ndolo con las referencias aqu anotadas7. Esta clase de distincin est$ basada en las versiones que usan la reposicin por en :.B <orintios, y con en las dem$s referencias dadas de los Evangelios y los 9echos, menos en Cateo y ucas donde se ha traducido por en, pero se cae por su propio peso al saber que en todos estos casos la preposicin en griego es una y la misma( en. Esto se aplica yialmente a :.B <orintios :3(:@. El otro intento de eludir el significado de este pasaje se encuentra en un libro reciente del escritor neopentecostal 9oQard C. Ervin, titulo -hese "re Not MrunRen, as Ye #uppose JEstos no est$n ebrios, como supon%isJ, pp. ?; y ?>. Ervin propone que, mientras que la primera parte de :.a <orintios :3(:@ describe lo que le ocurre a todo hombre al convertirse, la segunda parte del pasaje, /a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu/, describe el acto de poner en el cora0n del ya convertido la plenitud del Espritu, es decir, se refiere al /bautismo en el Espritu/ en el sentido neopentecostal. #in embargo, esta interpretacin violenta el sentido del te!to. a segunda cl$usula es evidentemente paralela con la primera, sirviendo ambas para acentuar la unidad de todos los creyentes en <risto, y ambas frases usan la palabra todos para afirmar que lo que aqu se dice se aplica a todos los creyentes. 8ablo describe aqu la unidad de los creyentes usando para ello dos figuras paralelas( la del bautismo y la de beber. "mbas indican por igual que los creyentes son uno porque todos participan del mismo Espritu. #i la segunda cl$usula del versculo e!cluyese a algunos creyentes 2los que no hubieran recibido an la plenitud del Espritu7, la argumentacin de 8ablo quedara deshecha, puesto que en tal caso no todos los creyentes seran miembros de un cuerpo. a nica forma de salir de tal atolladero sera decir, como muchos escritores pentecostales y neopentecostales, que 8ablo supona que todos los miembros de la iglesia de <orinto haban recibido el bautismo en el Espritu en el sentido pentecostal, es decir, que haban recibido la totalidad del Espritu en una e!periencia de /segunda bendicin/ subsiguiente a la conversin y estaban disfrutando de su plenitud. -al suposicin por parte de 8ablo es a todas luces contraria a la descripcin que %l mismo hace de los hermanos de <orinto, diciendo en la misma carta que slo puede hablarles como /a camales y como a ni'os en <risto/ 2:.B <orintios @(:7. Notemos, adem$s, que incluso la interpretacin neopentecostal de :.B <orintios :3(:@ que venimos considerando admite que la e!presin Sen un solo Espritu fuimos todos bauti0ados en un cuerpoT no se refiere a ningn tipo de /segunda5bendicin/ en e!periencia posterior a la conversin, sino que hace referencia al acto de unir a todos los creyentes con <risto en la conversin5regeneracin. "s, pues, aun en la interpretacin neopentecostal, 8ablo entiende el bautsmo en el Espritu de forma distinta de la idea general neopentecostal de tal e!periencia. Cientras que los neopentecostales dicen que el bautismo en el Espritu es algo completamente distinto de la conversin. 8ablo identifica el bautismo en el Espritu con la conversin 2o con la regeneracin que resulta en conversin7. Este importante punto requiere otro comentario. <uando decimos, como solemos hacerlo, que deseamos ser guiados por la Escritura en nuestra comprensin de la obra del Espritu, debemos buscar esta gua principalmente en su parte did$ctica antes que en la histrica. .ohn #tott lo ha e!presado con claridad( /Mebemos buscar la revelacin del propsito de Mios en la escritura en las ense'an0as de .ess, y en los sermones y escritos de los apstoles, y no en los pasajes puramente narrativos de los 9echos de los "pstoles. o que en la Escritura se describe como acontecimiento que les ha ocurrido a otros no est$ necesariamente destinado a nosotros, mientras que lo que se nos promete a nosotros debemos apropi$rnoslo, y lo que se nos ordena debemos obedecerlo/ 2-he &aptism and Pullness of the 9oly #pirit JEl bautismo y la plenitud del Espritu #antoJ, p. ?7. En :.B <orintios :3(:@ encontramos el nico pasaje en la &iblia, en un libro did$ctico, por contraposicin con los libros histricos, en el que se hace referencia al bautismo en el Espritu. o que encontramos en este pasaje es la ense'an0a divinamente inspirada acerca de dicho bautismo, que es normativa para la ,glesia mientras e!ista. El hecho de que 8ablo ense'a aqu que todos los cristianos han sido bauti0ados en el Espritu en el momento de su regeneracin debe ser decisivo, pues, para nuestra interpretacin del bautismo en el Espritu. #i e!istiera alguna diferencia entre el uso dado a la e!presin /bautismo en el Espritu/ en los libros histricos del Nuevo -estamento 2los Evangelios y los 9echos7 y en una epstola, el uso hecho en la epstola, como libro did$ctico, que transmite a la ,glesia las doctrinas y las instrucciones pr$cticas, sera el decisivo para nosotros, y no su uso en los libros histricos. #in embargo, no e!iste tal diferencia, pues como ya hemos tenido ocasin de ver, en el nico caso en el libro de los 9echos donde la

e!presin /ser bauti0ados en el Espritu/ se refiere a otra cosa que no sea el acontecimiento histrico del derramamiento del Espritu en 8entecost%s, describe lo que ocurri a un grupo de personas en el momento de su conversin, no despu%s de ella 29echos ::(:;7. 8or tanto, el significado de la e!presin en 9echos ::(:; es el mismo que en :.a <orintios :3(:@. Nesumiendo una ve0 m$s lo e!puesto, hemos visto que la e!presin /ser bauti0ados en el Espritu/ se usa en los Evangelios y en 9echos :(D para designar el acontecimiento histrico de una ve0 para siempre del derramamiento del Espritu #anto en 8entecost%s. En 9echos ::(:; se usa para describir el acto en el cual ciertas personas recibieron el Espritu al convertirse, no siendo antes creyentes. En :.B <orintios :3(:@ la misma e!presin describe el acto soberano de Mios por el cual todos los cristianos son incorporados al cuerpo de <risto en el momento de la regeneracin. En el Nuevo -estamento no se usa, en ningn caso, la e!presin /ser bauti0ados en el Espritu/ para describir la recepcin, despu%s de la conversin, de la totalidad o plenitud del Espritu. Me donde hemos de concluir que la. doctrina neopentecostal del bautismo en el Espritu no est$ de acuerdo con la #agrada Escritura y representa una interpretacin de dicho &autismo que est$ en disparidad con lo que encontramos en los Evangelios, el libro de los 9echos de los "pstoles y la :.B Epstola a los <orintios. " pesar de la claridad de la Escritura, alguno tendiera preguntarse( "unque el uso que hacen jjfts neopentecostales de la e!presin /ser bauti0ados en el Espritu/ no est% de acuerdo con el sentido en que la usan los escritores bblicos, )no es posible que, a pesar de todo, tengan ra0n+ 9ay otros pasajes bblicos que apoyen la doctrina neopentecostal sobre el bautismo en el Espritu, aunque la e!presin /ser bauti0ados en el Espritu/ no se encuentre en ellos+ Nuestros amigos neopentecostales dicen hallar apoyo en la Escritura para su doctrina, especialmente en el libro de los 9echos de los "pstoles. Ya hemos considerado dos de los pasajes que aducen, en los que se encuentra la frase /ser bauti0ados en el Espritu/, pero tambi%n aducen otros, que e!aminaremos en el captulo siguiente. "ntes dedicaremos el resto de este captulo a considerar si el Nuevo -estamento, fuera del libro de los 9echos, da pie para la doctrina neo5pentecostal del bautismo en el Espritu como e!periencia posterior a la conversin y distinto de ella. #eguramente no hay en el Nuevo -estamento captulo m$s rico en ense'an0a sobre el Espritu #anto que el 4 de la Epstola a los Nomanos. En %l, despu%s de afirmar que aquellos que est$n /en la carne/ 2que es tanto como decir sin regenerar7 no pueden agradar a Mios, 8ablo pasa a decir( /Cas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Mios mora en vosotros/ 2v. 67. Estas palabras, /si es que/ no sugieren que haya cristianos que no tengan el Espritu morando en ellos, pues en la frase que sigue 8ablo afirma con el mayor %nfasis( /Y si alguno no tiene el Espritu de <risto, no es de %l/. o que 8ablo les est$ diciendo aqu a los romanos es( Aosotros, como hombres regenerados, no est$is ya en la carne, sino en el Espritu, lo que significa que ten%is el Espritu morando en vosotros. Corar significa residir de forma permanente. #ugerir, como lo hacen nuestros amigos neopentecostales, que el Espritu entra como en escasas gotas en la persona que se convierte a <risto, y no entra en %l en forma plena hasta que ocurre algn acontecimiento posterior, es ir totalmente en contra da la clara ense'an0a de este versculo. #i eres cristiano, nos dice 8ablo a cada uno de nosotros, el Espritu est$ morando en ti. )*u% m$s puede hacer que morar+ )E!iste algo que pudiera e!presar morar por partida doble o triple+ tro tanto vemos en :.B <orintios @(:;, donde 8ablo le dice a toda la iglesia de <orinto( /)No sab%is que sois templo de Mios, y que el Espritu de Mios mora en vosotros+/ En palabras muy crecidas a estas se repite la pregunta en :B <orintios ;(:6( /)= ignor$is que vuestro cuerpo es templo del Espritu #anto, el cual est$ en vosotros+/ Estas palabras no se refieren a ciertos creyentes para distinguirlos de los dem$s, sino que se refieren a todos los creyentes, puesto que todos ellos han sido comprados por precio 2v.3K7. "dem$s, la bendicin apostlica que cierra la 3.B Epstola a los <orintios implica que todos los creyentes pueden disfrutar la presencia y comunin continuas del Espritu #anto( / a gracia del #e'or .esucristo, el amor de Mios, y la comunin del Espritu #anto sean con todos vosotros/. En su carta a los <olosenses, 8ablo combate al parecer de quienes dicen que, para alcan0ar la Svida cristiana superiorT, %l cristiano necesita algo m$s que su fe en <risto. El /algo m$s/ inclua cosas tales como la circuncisin, guardar las festividades judas, y un tipo de ascetismo muy riguroso. " esta especie de falsa doctrina responde 8ablo( /En El 2en <risto7 habita corporalmente toda la plenitud de la Meidad, y vosotros est$is completos en El/ 2<olosenses 3(65:K7. 8uesto que ya est$is completos en <risto, dice 8ablo, no necesit$is disciplinas adicionales a la fe en <risto para conseguir una mayor plenitud en El. #i el creyente, como aqu nos ense'a 8ablo, ha sido hecho /completo en <risto/ por medio de la fe, )no es tambi%n completo en el Espritu+ )= hay divisin entre las 8ersonas de la -rinidad+ )8uede una persona tener la plenitud de <risto y slo una parte del Espritu #anto+ )No mora <risto en nosotros por su Espritu+ 2ver Nomanos 4(6 con 4(:K7. En ningn pasaje del Nuevo -estamento encontramos a los creyentes solicitando el bautismo en el Espritu al estilo neopentecostal, como e!periencia posterior a la conversin, mediante la cual se reciba la presencia total del Espritu que ya posean slo en parte, ni hallamos ningn pasaje en el que los "pstoles inciten a los creyentes a buscar dicho /bautismo/. 8or el contrario, encontramos que 8ablo les dice a los g$latas( /#i vivimos por el Espritu, andemos tambi%n por el Espritu/ 2U$latas D(3D7, ense'$ndonos 8ablo que si hemos sido regenerados vivimos por el Espritu, puesto que slo el Espritu puede traernos de la muerte a la vida. #iendo esto as, por ese mismo Espritu debemos andar. 8ablo no

dice( SEsperad el bautismo en el Espritu para que pod$is andar en ElT, sino que nos amonesta( "ndad m$s plenamente en o por el Espritu que ya ten%is, en el cual vivs ya. a ense'an0a de 8ablo a los efesios es del mismo tenor. En Efesios :(@ les dice a los creyentes que han de recibir su carta( /En El 2en <risto7 tambi%n vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en El, fuisteis sellados con el Espritu #anto de la promesa/. En otras palabras, todos vosotros, los que hab%is credo en <risto, recibisteis el Espritu cuando cresteis y fuisteis sellados con el Espritu, se os dio la seguridad de que todo lo que Mios le ha prometido a su pueblo os pertenece ya. C$s adelante en la misma carta, sin embargo, les dice( /No os embriagu%is con vino, en lo cual hay disolucin1 antes bien sed llenos del Espritu/. a e!presin /sed llenos/ se halla en griego en el presente, lo que implica continuidad, de forma que podramos traducirlo( #ed continuamente llenos del Espiritu. Este pasaje no describe una e!periencia moment$nea, sino un reto de tanta duracin como la propia vida. 8ablo no les dice a los efesios ni a nosotros que, despu%s de convertirnos a <risto, busquemos una e!periencia, una ve0 en la vida, en la que recibamos la presencia total del Espritu #anto, que ya tenemos en parte. "ntes al contrario, lo que nos dice es que cada da y cada hora debemos entregarnos completamente al Espritu #anto que ya mora en nosotros. a inevitable consecuencia es que el Nuevo -estamento no respalda la doctrina neopentecostal sobre el bautismo del Espritu. ,nsistir en que los creyentes necesitan andar m$s plenamente por el Espritu que ya mora en ellos, o entregarse m$s de lleno al Espritu con el cual han sido sellados, es doctrina sana segn la #agrada Escritura, doctrina que la ,glesia necesita hoy m$s que nunca. 8ero decir que el cristiano necesita un bautismo en el Espritu subsiguiente a su conversin, por el cual el Espritu entre en su vida de forma total, es distorsionar la clara ense'an0a bblica y confundir la mente del pueblo de Mios. N=-"( Me aqu en adelante, la e!presin Sbautismo en el EsprituT ir$ entrecomillada siempre que se use en el sentido neopentecostal, para distinguirla de lo que hemos visto ser su sentido bblico.

III. La doctrina bblica sobre el hablar en lenguas

Hemos anotado ya que, segn la doctrina neopentecostal, el "bautismo en el Espritu" lleva aparejada la comunicacin de los dones del Espritu Santo, especialmente los de naturaleza extraordinaria y maravillosa, como el ablar en lenguas extra!as "glosolalia# y el de sanidades$ %ebemos a!adir a ora que en los medios pentecostales y neopentecostales, al ablar en lenguas se le asigna un papel de extraordinaria importancia en relacin con el "bautismo del Espritu", papel que encontramos claramente delineado en el Statement o& 'undamental (rut s )%eclaracin de *erdades 'undamentales) de las llamadas +sambleas de %ios, que con toda probabilidad es la iglesia pentecostal m,s numerosa del mundo$ %ice as- "%el .autismo de los creyentes en el Espritu Santo da testimonio la se!al &sica inicial de ablar en otras lenguas$$$" "+rt$ /#$ 0Est,n de acuerdo con esta %eclaracin todos los neopentecostales1 +nteriormente emos aportado evidencia de que un nmero de neopentecostales decididamente sostienen la postura indicada m,s arriba, es decir, que el ablar en lenguas es el signo externo necesario e imprescindible de que se a recibido el "bautismo en el Espritu" "2 at +bout (ongue3Spea4ing1)"+cerca del ablar en lenguas), pp$ 5635/#$ un autor neopentecostal moderno, Ho7ard 8$ Ervin, tambi9n sostiene la %eclaracin- ".ien sea explcita o implcita, es lcita la conclusin de la evidencia bblica que la glosolalia es :la demostracin extema e indudable: del bautismo en el Espritu o recibir la plenitud del Espritu Santo" "( ese are not drun4en, as ;e Suppose)Estos no est,n ebrios, como supon9is), p$ <=>#$ ?tros neopentecostales, en cambio, mantienen que el ablar en lenguas no es se!al indispensable de aber recibido el "bautismo del Espritu", y que puede aberse recibido el mismo sin aber ablado en lenguas$ @or ejemplo, Aaurence B ristenson admite que muc as personas que an recibido el "bautismo con el Espritu Santo" no an ablado en lenguas "Spea4ing in tongues)Hablar en lenguas), p$ >>#$ + pesar de esta a&irmacin, un poco m,s tarde dice el mismo autor "pp$ >>3>6#- "Bonsumar la propia experiencia del bautismo con el Espritu Santo ablando en lenguas le da una objetividad que tiene un de&initivo valor para el propio caminar en el Espritu"$ Cevin y %orotea Danag an, en su libro @entecostales catlicos, se colocan en el mismo plano$ (ras admitir que es errneo decir que a menos que una persona able lenguas extra!as no a recibido el Espritu Santo "p$ EE=#, estos autores a&irman"En los Hec os, desde el da de @entecost9s en adelante, el ablar en lenguas es el resultado normal y corriente del bautismo en el Espritu" "p$ EE<#$ @or este motivo incitan ellos a los lectores a que oren solicitando dic o bautismo y esperen recibirlo con el don de lenguas, a!adiendo esta signi&icativa aseveracin- "Estamos convencidos de que, en cuanto concierne al movimiento carism,tico, se espera que todo el a&ectado por el mismo ore en lenguas, que en realidad el don de lenguas lo da siempre el Se!or al renovar la vida del Espritu Santo" "p$ EEE#$ Boncluimos, pues, que de acuerdo con algunos neopentecostales, el ablar en lenguas desconocidas es la indispensable evidencia de aber recibido el "bautismo en el Espritu", mientras que otros no exigen este requisito$ Fncluso los que as no lo exigen, admiten que el ablar en lenguas es una clase de evidencia del "bautismo" muy deseable y extremadamente valiosa que debe solicitar en oracin y esperar todo aquel que desee recibir el "bautismo"$ Desumiendo, para los neopentecostales el ablar en lenguas es una evidencia indispensable, o altamente deseable, de que la persona a recibido el "bautismo en el Espritu"$ En el captulo anterior emos visto que la doctrina neopentecostal sobre el "bautismo en el Espritu" no est, respaldada por la Escritura, debiendo, por ello, rec azarla el cristiano$ Go ay base bblica para que el cristiano tenga que buscar el "bautismo en el Espritu" despu9s de convertido a &in de gozar de la totalidad de la presencia del Espritu Santo y la plenitud de su poder$ Siendo esto as, la doctrina de que el ablar en lenguas )una emisin espont,nea de sonidos en un lenguaje que el que abla desconoce y le es incomprensible) es el testimonio indispensable o altamente deseable de aber recibido el "bautismo en el Espritu", a de ser igualmente rec azada$ Agicamente, si la doctrina neopentecostal sobre el "bautismo en el Espritu" est, equivocada, la evidencia sobre el mismo bautismo tiene que estarlo igualmente$ Go obstante, como ya emos dic o, los neo3pentecostales buscan apoyo para su doctrina del "bautismo", y a ora a!adiremos tambi9n para el ablar en lenguas como evidencia del mismo, principalmente en el libro de los Hec os de los +pstoles$ %e los cinco pasajes de este libro que generalmente aducen los neopentecostales, ya emos examinado uno, la conversin de Bomelio y los suyos en los captulos <= y <<$ Examinemos a ora los restantes pasajes a los que comnmente apelan los neopentecostales, para ver si respaldan o no su doctrina sobre el "bautismo en el Espritu" y el ablar en lenguas como evidencia $ necesaria o deseable de aberlo experimentado$ <# Hec os E-<35E$ Este captulo nos cuenta el acontecimiento del advenimiento del Espritu Santo pro&etizado por Hoel, por Huan el .autista y Bristo Hess$ Bomo ya emos visto, tal derramamiento del Espritu es el .autismo en el Espritu pro&etizado en los Evangelios y en Hec os <->$ En esta ocasin los <E= discpulos reunidos en Herusal9n recibieron tres grandes se!ales como evidencia de que el acontecimiento pro&etizado desde la antigIedad aba llegado- el estruendo como de un viento recio, las

lenguas de &uego que se asentaron sobre cada uno de los presentes, y el ablar en lenguas todos ellos segn el Espritu les daba que ablasen "Hec os E-<35#$ El bautismo en el Espritu que aqu se describe no es una "segunda bendicin" que cada cristiano deba buscar, sino un acontecimiento istrico que no puede repetirse, comparable en importancia a la resurreccin de Hesucristo$ El ablar en lenguas &ue una de las tres se!ales que indicaron tan &austo acontecimiento$ +l &inal de su discurso en el da de @entecost9s, @edro le dijo a la multitud que se aba reunido"+rrepentios, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Hesucristo para perdn de los pecadosJ y recibir9is el don del Espritu Santo" "E-K/#$ Estas palabras no &ueron dirigidas a los discpulos, que ya eran cristianos, sino a quienes an no lo eran "casi todos o todos judos o pros9litos de los judos segn E-> y /3<<#$ Evidentemente, las palabras de @edro no son una invitacin a los creyentes para que busquen el "bautismo en el Espritu" despu9s de su conversin, sino una conminacin a los no creyentes para que se arrepientan y se bauticen en el nombre de Hesucristo para que as reciban el mismo Espritu que aba venido a morar en los discpulos de la &orma que aban presenciado$ Gotemos que, segn las palabras de @edro, el don del Espritu Santo se recibe, no en alguna ocasin subsiguiente al arrepentimiento y el bautismo, sino simult,neamente con ellos$ ; lo con&irma el ec o de que aquel mismo da, los tres mil que se convirtieron recibieron el Espritu al arrepentirse y bautizarse$ Go ay evidencia de que ninguno de los tres mil ablase en lenguas$ Ao m,s signi&icativo para nuestro propsito es notar que, en el caso de los tres mil que se convirtieron ) los primeros a quienes se les predic el Evangelio despu9s de @entecost9s) el don del Espritu Santo lo recibieron en el momento de su conversin$ Go se menciona, ni siquiera se da lugar a intuir, que ubieran de cumplir condicin alguna despu9s de la conversin "segn la doctrina neopentecostal# para recibir el Espritu- se convirtieron y lo recibieron$ ; estos tres mil son precisamente los que marcan la pauta para el creyente de oy, los que dan la norma tpica para la Fglesia, no los <E= discpulos que aban recibido la orden de esperar el acontecimiento de @entecost9s "v9ase ( e .aptism and &ullness o t e Holy Spirit )El .autismo y la plenitud del Espritu Santo3), por Ho n D$ 2$ Scott, pp$ /3L#$ E# Hec os /-53E5$ Estos versculos narran cmo 'elipe les predic el evangelio a los samaritanos, predicacin que &ue acompa!ada por se!ales milagrosas$ Aa narracin salta continuamente de los samaritanos a Simn el 8ago, que aba tenido embelesados durante muc o tiempo a los samaritanos con sus artes m,gicas, por lo que todos le oan atentamente$ @ero por la predicacin, en lugar de prestar atencin a Simn el 8ago, los samaritanos "creyeron a 'elipe" "<E#$ y por ello 'elipe los bautiz$ Simn tambi9n crey y &ue bautizado$ Buando los apstoles que estaban en Herusal9n oyeron esto, enviaron a @edro y a Huan a Samara, y viendo ellos que los samaritanos an no aban recibido el Espritu, oraron por ellos para que lo recibiesen, y les impusieron las manos$ Entonces los samaritanos recibieron el Espritu$ Buando Simn vio lo ocurrido quiso comprar el poder de transmitir el Espritu Santo, pag,ndolo con dinero, por lo que recibi la severa reprensin de @edro y la amonestacin para que se arrepintiese de tan terrible pecado$ Este es sin duda el pasaje m,s enigm,tico de los del libro de los Hec os que abitualmente se invocan en relacin con el "bautismo en el Espritu"$ Enigm,tico precisamente por el tiempo que transcurre entre el bautismo de los samaritanos en agua y su recepcin del Espritu Santo$ Se an propuesto muc as explicaciones para este lapso, siendo una de las m,s usuales interpretar las expresiones que encontramos en los 7$ <> y <6, "que recibiesen el Espritu Santo" y "no aba descendido sobre ninguno de ellos" en el sentido de que los samaritanos no aban recibido an las mani&estaciones carism,ticas del Espritu "tales como ablar en lenguas y, tal vez, obrar sanidades#, asumiendo que s aban recibido el Espritu como el dador de la salvacin$ @ero el problema que tiene esta interpretacin es que las dos expresiones tomadas de los vv$ <> y <6 se utilizan en otros pasajes de los Hec os, no para designar la recepcin de tales mani&estaciones carism,ticas del Espritu, sino para describir la recepcin del Espritu para salvacin$ @or ejemplo, cuando @edro le dice a la multitud- "+rrepentios, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Hesucristo para perdn de los pecadosJ y recibir9is el don del Espritu Santo", podemos estar seguros que no quiere decir meramente- "recibir9is las mani&estaciones carism,ticas del Espritu", sino "recibir9is el Espritu para salvacin" "ver tambi9n <=-5M y <L-E#$ En relacin con la conversin de Bornelio leemos- "8ientras an ablaba @edro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso" "<=-55 y <<-<>#$ Aa misma palabra griega traducida por "cay" en este pasaje es la que se usa en /-<6 traducida por "descendido"$ +unque el descenso del Espritu sobre Bomelio y su casa &ue acompa!ado por se!ales carism,ticas, la importancia primordial de tal pasaje no es el ec o de que ablaran en lenguas y magni&icaran a %ios, sino que aban alcanzado el arrepentimiento$ *9ase <<-</ donde se nos dice que los ermanos de Herusal9n, despu9s de or de boca de @edro lo que aba acontecido en casa de Bomelio, callaron y glori&icaron a %ios, diciendo- "N%e manera que tambi9n a los gentiles a dado %ios arrepentimiento para vidaO" Breo que existen razones de peso para adoptar una solucin distinta al problema de los samaritanos, y es que los samaritanos no eran verdaderos creyentes cuando 'elipe los bautiz, y por tanto no recibieron el Espritu para salvacin asta que los apstoles les impusieron las manos$ En primer lugar, no se dice en el v$ <E que los samaritanos creyeron en Bristo Hess, sino que "creyeron a 'elipe", por contraste con su anterior postura de creer a Simn el 8ago$ Aa construccin griega traducida por "creyeron a 'elipe"

normalmente signi&ica el asentimiento intelectual a una a&irmacin o proposicin, y no el entregarse por la &e a una persona$ En segundo lugar, el paralelismo entre Simn el 8ago y los samaritanos llama poderosamente la atencin$ Se dicen exactamente las mismas cosas de ambos- el uno y los otros "creyeron" y "&ueron bautizados"J sin embargo, la narracin indica bien claramente que la &e de Simn era &alsa$ +unque el paralelismo no prueba de&initivamente que la &e de los samaritanos no &uese genuina desde el principio, es, sin embargo, signi&icativo que se diga que los samaritanos creyeron a 'elipe, y "tambi9n crey Simn"$ 'inalmenteP en el libro de los Hec os y en todo el Guevo (estamento, la posesin del Espritu es la marca del cristiano$ Sencillamente, no se puede ser cristiano sin tener el Espritu$ Bomo dice @ablo en Domanos /-L, "si alguno no tiene el Espritu de Bristo, no es de El"$ Bomo ya emos transcrito repetidamente, @edro a&irma en Hec os E-K/- "+rrepentios, y bautcese cada uno$$$ y recibir9is el don del Espritu Santo"$ +qu tenemos a aquellos samaritanos que, aunque se aban bautizado, no aban recibido el Espritu$ 0Go parece lgico pensar que el punto principal de este pasaje es ense!arnos que no puede aber salvacin sin el Espritu Santo1 Si lo miramos desde este punto de vista, los detalles que antes nos parecan enigm,ticos se ajustan per&ectamente en sus lugares respectivos$ @edro y Huan &ueron enviados desde Herusal9n porque la iglesia en aquella ciudad notaba que algo no iba bien en la llamada "conversin" de los samaritanos$ Aos dos apstoles &ueron a Samara, no simplemente para establecer lazos de unin entre los ermanos de Samara y los de Herusal9n, sino principalmente para que los samaritanos pasaran de una aceptacin meramente nominal de la doctrina cristiana a la genuina &e en Bristo$ El que los samaritanos recibieran el Espritu Santo " ec o que pudo ir acompa!ado de mani&estaciones carism,ticas, aunque no se menciona ninguna en el pasaje# constituy la prueba de que aban sido salvos$ Ao que le ocurri a Simn es una prueba negativa del mismo punto- no ay salvacin sin el Espritu Santo$ "@ara una de&ensa m,s extensa de esta interpretacin del pasaje, v9ase .aptism in t e Holy Spirit )El .autismo en el Espritu Santo), por Hames %$ Q$ %unn, pp$ >636/#$ +ceptando la interpretacin de Hec os /-53E5 que acabamos de exponer, no ubo lapso de tiempo alguno entre la verdadera conversin de los samaritanos y su recepcin del Espritu Santo, y este pasaje no o&rece base alguna para la creencia de que los creyentes an de buscar un "bautismo espiritual" despu9s de la conversin$ En cuanto a la cuestin de ablar en lenguas, no puede sacarse conclusin alguna de este captulo puesto que ni aun se menciona en 9l$ K# Hec os L-<3</$ Este pasaje se ocupa de la conversin de Saulo$ Saulo, caminando aca %amasco para arrestar all a los cristianos y traerlos a Herusal9n, tiene en el camino su encuentro con Bristo, quien se le presenta desde el cielo$ +l caer Saulo al suelo, Bristo se identi&ica$ Buando se levanta, Saulo est, ciego y tienK que ser conducido de la mano a %amasco donde, durante tres das, no come ni bebe$ +l cabo de los tres das, un discpulo llamado +nanas se acerca a 9l y le dice- "Hermano Saulo, el Se!or Hess, que se te apareci en el camino por donde venas, me a enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo"$ +l instante, Saulo recibe la vista y es bautizado$ Guestros amigos neopentecostales encuentran en esta narracin la con&irmacin de su doctrina$ %icen que @ablo se convirti instant,neamente en el camino de %amasco, y que tres das m,s tarde, cuando +nanas le impuso las manos, recibi su "bautismo espiritual"$ @uesto que @ablo declara m,s tarde que abla m,s lenguas que los corintios "<$a Borintios <5-</#, debe aber empezado a acerlo en este momento$ +qu tenemos, dicen los neopentecostales, un caso tpico que prueba nuestro punto de vistaprimero se produce la conversinJ luego, tres das despu9s "el intervalo es corto, pero se considera v,lido#, el "bautismo en el Espritu" atestiguado por el ablar en lenguas$ Rue es errnea esta interpretacin de la conversin de Saulo se demuestra claramente al comparar este pasaje con otros dos del libro de los Hec os$ En E-E< Aucas anota las palabras de la pro&eca de Hoel, que @edro cita en su discurso de @entecost9s- "; todo aquel que invocare el nombre del Se!or, ser, salvo"$ En EE-<6, las palabras de +nanas a Saulo al cabo de los tres das de ceguera y oracin se dan como sigue- "+ ora, pues, 0por qu9 te detienes1 Aev,ntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre"$ Sniendo estos dos pasajes vemos que Aucas nos dice, primero, que el paso decisivo para ser salvos es invocar el nombre del Se!or, y segundo, que Saulo no aba dado an el paso decisivo cuando +nanas le anim a que lo iciera sin esperar m,s$ Aa consecuencia lgica es que la conversin de Saulo no &ue un acontecimiento instant,neo, sino una experiencia de tres das de duracin$ @or tanto, el que @ablo recibiera el Espritu Santo al cabo de esos tres das no a de entenderse como un "bautismo en el Espritu" ocurrido con posterioridad a la conversin, sino como parte integrante de su conversin$ En vista de lo que precede, el relato de la conversin de Saulo no o&rece base alguna para la ense!anza neopentecostal sobre el "bautismo en el Espritu"$ Gi suministra prueba alguna de que el ablar en lenguas sea evidencia del "bautismo espiritual" puesto que en dic o relato no se menciona el ablar en lenguas$ @odemos suponer, si queremos, que @ablo empez a ablar en lenguas en esta ocasin, pero no podemos en modo alguno probarlo$ 5# Hec os <=-<35/$ Bomo ya emos comentado este pasaje en el captulo anterior, bastar,n aqu unas palabras$ Este captulo cuenta la conversin de Bomelio y su casa$ %espu9s de aber recibido la triple visin, cuyo sentido se izo per&ectamente claro al llegar los mensajeros de Bornelio, @edro se dirigi a la

casa de aquel centurin romano para llevar el evangelio a 9l y a los de su casa$ 8ientras @edro estaba predicando, el Espritu Santo se derram sobre los que aban odo la palabra$ Aos judos que acompa!aban al apstol, oyendo a aquellos gentiles ablar en lenguas y magni&icar a %ios, se asombraron de que el don del Espritu Santo se derramase tambi9n sobre los gentiles, @edro dijo- 0@uede alguno impedir que sean bautizados los que an recibido el Espritu igual que nosotros1 ; como la respuesta evidente era negativa, nadie tena autoridad para impedirlo, Bomelio y todos los miembros de su casa &ueron bautizados$ Bomo emos dic o antes, este incidente no se ajusta al marco tpico neopentecostal, pues Bomelio y los suyos recibieron el Espritu incluso antes de ser bautizados en agua$ Fndudablemente, @edro no les ubiese mandado bautizar si no ubiese estado plenamente convencido que al recibir ellos el Espritu era evidente exista en ellos verdadera &e y sincero arrepentimiento, en otras palabras, que se trataba de una conversin genuina$ El recibir el Espritu &ue simult,neo con la conversin$ En este captulo de Hec os se dice, no slo que Bornelio y su casa recibieron el Espritu "v$ 5M#, sino que el Espritu "cay sobre ellos" "v$ 55#, y que "el don del Espritu se derram sobre ellos" "v$ 5>#$ @arece ser que todas estas expresiones se usan simult,neamente en este pasaje como sinnimas para designar, no la recepcin del Espritu Santo con posterioridad a la conversin, sino la recepcin del Espritu simult,nea con la conversin$ +dem,s, como antes emos visto, en el captulo << @edro ace re&erencia a lo que ocurri en casa de Bornelio como un bautismo en el Espritu, en cumplimiento de las propias palabras de Hess "v$ <6#$ Guestros amigos neopentecostales, que quieren acemos creer que el libro de los Hec os respalda su doctrina sobre el bautismo espiritual, deben en&rentarse con el ec o de que, en el nico pasaje de los Hec os donde la expresin ser bautizados en el Espritu se re&iere a un acto distinto del derramamiento del Espritu en @entecost9s, dic a expresin describe una experiencia que proporcion la conversin a varias personas que antes no eran creyentes, y no una experiencia de "bautismo espiritual" posterior a la conversin$ +unque es verdad que los miembros de la casa de Bomelio ablaron en lenguas una vez que el Espritu Santo ubo cado sobre ellos, esto no demuestra que el ablar en lenguas sea prueba de aber recibido el Espritu en un "bautismo" posterior a la conversin, puesto que no se trataba de creyentes que se ubiesen convertido con anterioridad$ El ablar en lenguas que aqu encontramos lo que izo &ue probarles a @edro y a los miembros de la casa de Bomelio, as como a los judos que acompa!aban al apstol, que sin duda alguna el Espritu aba sido derramado sobre aquellas personas y, por tanto, que "tambi9n a los gentiles aba dado %ios arrepentimiento para vida"$ Aos judos, que durante siglos aban considerado a los gentiles como extra!os a quienes no alcanzaban las promesas de %ios "excepto en raras ocasiones# tenan a ora la seguridad de que, en lo re&erente a la salvacin, los gentiles estaban en iguales t9rminos que los judos$ ># Hec os <L-<3M$ pablo encontr algunos discpulos en E&eso y es pregunt- "0Decibisteis el Espritu Santo cuando cresteis1", a lo que ellos contestaron- "Gi siquiera emos odo si ay Espritu Santo" "en otras versiones, "si se da el Espritu Santo"#, entonces @ablo les pregunt en qu9 aban sido bautizados, y su respuesta &ue- "En el bautismo de Huan"$ @ablo les explic entonces que Huan el .autista aba se!alado al que aba de venir, Hesucristo, que es en quien ay que creer, y les instruy m,s plenamente en la verdad evang9lica, y despu9s de odo esto por ellos, &ueron bautizados en el nombre de Hesucristo$ + continuacin$ @ablo impuso sobre ellos las manos, vino entonces sobre ellos el Espritu Santo, y ablaban en lenguas y pro&etizaban$ Aa sola lectura del relato bblico ace evidente que estos "ciertos discpulos" de E&eso no eran creyentes en el sentido pleno de la palabra cuando @ablo los encontr, pues ni aun aban odo que el Espritu Santo aba sido dado a la Fglesia$ .ien puede ser que ubieran sido bautizados por +polos, de quien se dice en el Baptulo anterior que lleg a E&eso y que "solamente conoca el bautismo de Huan"$ +l bautizarlos @ablo, no se trataba de un re3bautismo, sino de su primer bautismo cristiano$ Aa imposicin de manos seguramente constituy el climax del bautismo$ Go podemos pensar en un lapso de tiempo entre el bautismo y la imposicin de manos porque Aucas lo describe todo en una sola secuencia- el bautismo, la imposicin de manos, y la recepcin del J Espritu$ Ao que ocurri en E&eso, por tanto, no &ue un "bautismo en el Espritu" subsiguiente a la conversin y distinto de ella, sino que &ue la recepcin del Espritu en el momento de la conversin$ Bomo en el caso de la conversin de los samaritanos, lo que el pasaje quiere demostrar es que no puede aber verdadera conversin sin el Espritu Santo$ El reconocimiento de esta verdad &ue, sin duda, lo que le indujo a @ablo a preguntarles si aban recibido el Espritu Santo al creer$ Ao mismo que @edro y Huan aba notado que &altaba en Samaria con los que aban credo a 'elipe, lo not @ablo en los que aban sido bautizados en el bautismo de Huan- la presencia del Espritu Santo$ @or ello, en ambos casos, el Espritu Santo &ue dado en respuesta a la oracin y a la imposicin de manos, no como una experiencia posterior a la conversin, sino en el mismo acto de la conversin$ Es signi&icativo que estos e&esos ablaran en lenguas y pro&etizaran despu9s de recibir el Espritu Santo, como aba ocurrido en Bes,rea, en prueba de que el Espritu Santo realmente aba cado sobre ellos$ Esta evidencia de tipo dram,tico era necesaria porque estos e&esios, que no aban odo con anterioridad

si se daba el Espritu, tenan que convencerse m,s all, de toda posible duda, de que el Espritu Santo aba sido dado a la Fglesia y de que ellos mismos, como miembros de la Fglesia, lo aban recibido$ Este tipo de evidencia era necesario, adem,s, en bene&icio de la comunidad en que vivan, comunidad que aba de llegar a ser importante centro de in&luencia cristiana, puesto que pudiera aber otros ermanos en E&eso que slo se ubieran bautizado en el bautismo de Huan$ El ec o de que se diera el ablar en lenguas no puede utilizarse, sin embargo, como evidencia del "bautismo espiritual" posterior a la conversin puesto que el Espritu vino sobre ellos al convertirse$ Desumiendo lo que emos aprendido del estudio de estos cinco pasajes del libro de los Hec os, debemos notar que la recepcin del Espritu Santo por los <E= discpulos que se describe en Hec os E-<35 &ue el acontecimiento istrico nico, que no puede repetirse, en el que se cumplieron las pro&ecas del +ntiguo y del Guevo (estamento sobre el derramamiento del Espritu Santo, y por tanto no pueden sacarse conclusiones de este pasaje para respaldar el "bautismo en el Espritu" posterior a la conversin$ En cada uno de los otros casos relatados en los Hec os, incluso en E-KM35<, donde se describe la conversin de los tres mil en el da de @entecost9s, no se describe la recepcin del Espritu Santo como una "segunda bendicin" subsiguiente a la conversin y distinta de ella )segn la doctrina neopentecostal)$ sino como experiencia simult,nea o virtualmente simult,nea con la conversin$ Aa conversin y la recepcin del Espritu Santo, segn nos ense!an estos pasajes, no pueden separarse, sino que an de ir siempre juntas$ El comentario de .runer sobre este asunto da precisamente en el blanco- "El @entecosta3lismo construye su doctrina de una indispensable segunda entrada del Espritu Santo sobre textos que ense!an precisamente su nica entrada" "+ ( eology o& t e Holy Spirit )Sna (eologa del Espritu Santo), p$ E<5#$ 0Ru9 papel desempe!a, pues, el ablar en lenguas en estos pasajes1 Se menciona slo tres veces, en Hec os E, <= y <L$ En Hec os E constituye una de las tres se!ales milagrosas que acompa!aron al acontecimiento irrepetible del derramamiento del Espritu Santo sobre la Fglesia$ Es muy signi&icativo, sin embargo, que en la conversin de los tres mil, narrada a continuacin en el mismo captulo, no se mencione el ablar en lenguas$ ; es evidente que los tres mil recibieron el Espritu "ver v$ K/#, pero no se dice que ablaran en lenguas$ En Hec os <=, la recepcin del Espritu por parte de Bornelio y su casa en el momento de su conversin &ue acompa!ada por el don de lenguas, y en Hec os <L, cuando aquellos e&esios recibieron tambi9n por primera vez el Espritu, ablaron en lenguas$ En ninguno de estos tres casos constituye el ablar T en lenguas una prueba evidente de una "segunda bendicin" o "bautismo espiritual" posteriores a la conversin y distintos de ella como pretende el @entecostalismo$ 'uera de estas tres ocasiones, no se menciona el ablar en lenguas en ningn otro pasaje del libro de los Hec os$ Buando los neopentecostales insisten en decir que la recepcin del Espritu Santo seguida del ablar en lenguas es lo tpico y normal en el libro de los Hec os deben $estar leyendo entre lneas en dic o libro muc o m,s de lo escrito$ Hay nueve casos en los Hec os en los que se dice de ciertas personas que &ueron llenasdel Espritu Santo, sin que se mencione el ablar en lenguas "5-/J 5-K<J 6-KJ 6->J M->>J L-<MJ <<-E5J <K-L y <>->E#- Hay, adem,s, veintin casos "en el mismo libro donde se cuenta que las personas alcanzaron la salvacin, pero sin mencionar el ablar en lenguas- E-5<J K-M3LJ 5-5J >-<5J 6-MJ /-K6J L-5EJ <<-E<J <K-<EJ <K-5K y 5/J <5-<J <5-E<J <6-<5J <6-K5J <M-5J <M-<<3<EJ <M-K5J </-5J </-/ y E/-E5$ Sacamos en consecuencia, por tanto, qu9 el libro de los Hec os de los +pstoles no respalda la doctrina neopentecostal de que ablar en lenguas sea ni evidencia indispensable, ni altamente deseable de que la persona aya recibido el "bautismo en el Espritu"$ En la inmensa mayora de los relatos de Hec os ni siquiera se menciona el ablar en lenguas, y en los tres casos donde se menciona, no es evidencia de un "bautismo espiritual" posterior a la conversin$ 0%ice el resto del Guevo (estamento algo acerca de que el ablar en lenguas sea una evidencia deseable o necesaria de aber recibido el "bautismo del Espritu"1 En los Evangelios, la nica re&erencia a ablar en lenguas se encuentra en 8arcos <6-<M- "; estas se!ales seguir,n a los que creen- En mi nombre ec ar,n &uera demoniosJ ablar,n nuevas lenguasJ tomar,n en las manos serpientes, y si bebieren cosa mort&era, no les ar, da!oJ sobre los en&ermos pondr,n sus manos, y sanar,n"$ Bomo este pasaje no se encuentra en dos de los m,s antiguos e importantes manuscritos del Evangelio de san 8arcos, la mayor parte de los eruditos "incluyendo a ombres tan conservadores como el &inado pro&esor Stone ouse del Seminario de 2estminster# consideran que estas palabras no &ormaban parte del Evangelio de 8arcos original$ 8as aun incluso si aceptemos el texto como genuino, no dice nada en cuanto a que el ablar en lenguas sea la prueba de aber recibido el bautismo del Espritu$ El ltimo texto del Guevo (estamento que menciona la cuestin de ablar en lenguas es <$a Borintios caps$ <E3<5, El resto del Guevo (estamento guarda un silencio completo sobre el particular$ En la mencionada epstola, el apstol @ablo trata el asunto detalladamente, especialmente en el cap$ <5$ Go obstante, aunque se busque en estos captulos con el mayor cuidado, no se encuentra ni una slaba que sugiera, ni remotamente, que el ablar en lenguas sea la evidencia de la plenitud del Espritu ni del bautismo en el Espritu$ Fncluso los escritores pentecostales lo admiten as$ Barl .rumbac4, un pastor de las +sambleas de %ios, escribe- "En <$a Borintios, caps$ <E a <5, no ay ni la menor indicacin de que el don de lenguas est9 asociado, directa ni indirectamente, con ser llenos del Espritu Santo, y ciertamente no en mayor grado que los otros dones" "2 at 8eanet ( is1 )0Ru9 signi&ica esto1), p$ E66#$

En realidad, en <$a Borintios <E @ablo lo que ace es negar que el ablar en lenguas sea prueba del bautismo en el Espritu$ En el v$ <K de este captulo, @ablo diceJ "@or un solo Espritu &uimos todos bautizados en un cuerpo"$ Bomo ya tuvimos ocasin de ver en el captulo precedente, @ablo ense!a aqu que todos los creyentes an sido bautizados en el Espritu puesto que todos an sido incorporados al cuerpo de Bristo$ En el resto del captulo, @ablo desarrolla la doctrina de que los diversos miembros del cuerpo tienen una variedad de dones$ +s en el v$ K= ace esta pregunta- "0Hablan todos lenguas1", esperando, como siempre en este tipo de preguntas de @ablo, una respuesta negativa$ @ara @ablo, pues, el ablar en lenguas no es evidencia de poseer el Espritu, puesto que todos los cristianos an sido bautizados en el Espritu, pero no todos ablan lenguas$ Hemos de concluir, pues, que ni el libro de los Hec os de los +pstoles, ni el Evangelio de san 8arcos, ni la la Epstola a los Borintios, ni ningn otro libro del Guevo (estamento, apoyan las Sagradas Escrituras la doctrina neopente3costal de que el ablar en lenguas sea evidencia indispensable o muy deseable de aber recibido el "bautismo espiritual" despu9s de la conversin$ Rueda, sin embargo, el ec o de que nuestros amigos neopentecostales acen ardientes elogios del valor del don de lenguas extra!as para su vida y su ministerio cristiano$ Gotemos algunos de sus asertos en este sentido$ 8orton Celsey, rector episcopal que a escrito sobre el particular, in&orma que las siete personas cuyas experiencias en ablar en lenguas describe, a&irman que tal experiencia a sido una de las m,s valiosas que jam,s ayan gozado "(ongue Spealdng )Hablar en lenguas), p$ 5#$ Doberto 'rost, en su libro +glo7 7it t e Spirit ).rillando con la llama del Espritu), dice as- "El magni&icar a %ios en lenguas extra!as puede llegar a ser un sensible termmetro para el cristiano lleno del Espritu" "p$ 6L#$ Aaurence B ristenson se expresa de este &orma- "+quellos que an experimentado esta mani&estacin del Espritu ) ablar en lenguas )encuentran que encierra una gran bendicin y tiene un gran valor$ Go se trata de un adorno ni un extra en su vida de cristianos, algo que pudieran tomar o dejar segn su estado de ,nimo, sino que a tenido un e&ecto pro&undo, a veces trans&ormador, en su vida espiritual" "Spea4ing in (ongues )Hablar en lenguas), p$ EM#$ Ho7ard 8$ Ervin se cree autorizado a a&irmar- "Si los cristianos modernos &uesen a los servicios de sus iglesias despu9s de aberse :edi&icado a s mismos en lenguas:, el servicio religioso corriente tendra m,s tono de jubileo que de r9quiem" "( ese are not drun4en, as ye Suppose )Estos no est,n ebrios, como supon9is), p$ <MK#$ Cevin y %orotea Danag an, en su reciente libro titulado @entecostales catlicos, expresan el valor de ablar en lenguas en los t9rminos siguientes"Buando una persona se a rendido al don de lenguas y a entregado su cuerpo, toda su persona, de &orma tan radical a la obra del Espritu, el poder, la din,mica, comienza a &luir de &orma tangible y visible a trav9s de su vida$ Es la exteriorizacin de la obra interior del Espritu, y as$ a nivel corporal, se ace realidad la experiencia del Espritu$ Es el umbral de entrada a una vida de caminar en el poder del Santo Espritu" "p$ EE<#$ Estas a&irmaciones son muy impresionantes$ Go obstante, debemos evaluar las experiencias personales a la luz de las Sagradas Escrituras, y no al contrario$ @or tanto, veamos lo que nos dice la .iblia sobre el valor del don de lenguas$ ;a emos notado que, en el relato del acontecimiento de @entecost9s "Hec os E-<35#, el ablar en lenguas se menciona como una de las tres se!ales milagrosas que acompa!aron aquel ec o nico e irrepetible de la investidura del Espritu Santo a la Fglesia, de una vez para siempre$ (ambi9n emos observado que en los otros dos pasajes donde se menciona el ablar en len3J guas en el libro de los Hec os "caps$ <= y <L#, sirvi como evidencia de aber recibido el Espritu, por vez primera, ciertas personas que no eran creyentes con anterioridad$ En estos dos sentidos, pues, estamos de acuerdo en que el ablar en lenguas tiene su valor$ @ero recordemos que en la mayora de los pasajes del libro de los Hec os donde se dice que los inconversos an sido trados a la &e y an recibido el Espritu Santo al creer en Bristo, no se menciona en absoluto la cuestin de lenguas$ Biertamente, el libro dUlos Hec os de los +pstoles no ense!a que el ablar en lenguas deba siempre acompa!ar a la investidura del Espritu Santo incluso en este sentido$ @or tanto, no es necesario insistir en este don como evidencia de la recepcin primera del Espritu Santo, al tiempo de la conversin$ ; es un error, como ya vimos, insistir en que el ablar en lenguas sea evidencia de un "bautismo en el Espritu" posterior a la conversin, Si excluimos 8arcos <6-<M, cuya autenticidad es puesta en duda incluso por eruditos conservadores, nos quedamos slo con otro pasaje del Guevo (estamento que mencione el don de lenguas, que es el <$a Borintios caps$ <E3<5$ 0Ru9 es lo que nos ense!an estos tres captulos en cuanto al valor de ablar en lenguas1 Go podemos pasar por alto que existe una importante di&erencia entre el ablar en lenguas registrado en el libro de los Hec os y el que se daba en Borinto$ En primer lugar, la glosolalia de Borinto era incomprensible, a menos que alguien la interpretase, mientras que no se menciona tal caracterstica en los casos que se citan en Hec os y por el contrario estamos positivamente seguros de que eran lenguas comprensibles en Hec os E$ En segundo lugar, la glosolalia de Borinto tena como propsito la edi&icacin, mientras que la mencionada en los Hec os era para con&irmacin- a# de la investidura del Espritu sobre la Fglesia, b# de su recepcin por parte de ciertos grupos$ (ercero, la glosolalia de Hec os "parece aber sido una experiencia irresistible, inicial y temporal, mientras que en Borinto se trataba de un don permanente bajo el control del que ablaba" "as 2$ Q$ @utman en el Ge7 .ible %ictionary )Guevo %iccionario .blico) de F$*$'$, p$ <E/6#$ 'inalmente, en todos los casos de ablar en lenguas que se encuentran en Hec os, todos los miembros del grupo a que se re&ieren ablaron en lenguas, mientras

que en Borinto no todos lo acan$ %ebe notarse, adem,s, que segn la exposicin de @ablo en <$a Borintios <E, el ablar en lenguas no es m,s que uno de los dones del Espritu que all se mencionan$ @ablo signi&ica especialmente que no todos tienen este don, cuando pregunta- "0Hablan todos lenguas1" "<E-K=#$ (ambi9n aclara en este captulo que el que abla en lenguas no puede presumir de ser espiritualmente superior a quienes no lo acen, y que quien no posea este don no debe considerarse a s mismo in&erior a quien lo tenga$ Bomo el cuerpo de Bristo, aunque uno solo, tiene muc os miembros, todos los miembros se necesitan mutuamente$ 0Ru9 es, entonces, lo que dice @ablo del ablar en lenguas en estos captulos1 El asunto primordial en el cap$ <5 es que la pro&eca, como don del Espritu, es de m,s valor que la glosolalia$ Segn aqu se la describe, la pro&eca era probablemente el don que capacitaba a la persona para interpretar las Escrituras entonces existentes, o bien para dar mensajes recibidos directamente de %ios, y para acerlo en el idioma propio de los oyentes$ Este don es de mayor valor que el de ablar lenguas extra!as, segn @ablo dice, porque mientras el que abla lenguas ininteligibles sin interpretar se edi&ica slo a s mismo, quien pro&etiza edi&ica a la iglesia$ @uesto que los dones espirituales se dan como medios para edi&icar a los dem,s, un don que sirva para este &in es de m,s valor que otro, que no sirva m,s que para edi&icacin de quien lo posea$ @or tanto @ablo, aunque le da gracias a %ios porque abla en lenguas m,s que todos los corintios, especi&ica claramente que en la iglesia pre&iere cinco palabras con su sentido que diez mil en lengua desconocida "<5-</3<L#$ %e acuerdo con esta escala de valores$ @ablo dice casi al comienzo de este captulo "v$ >#- "Ruisiera que todos vosotros ablaseis en lenguas, pero m,s que pro&etizaseis"$ Go debemos olvidar que el cap$ <K de esta epstola, que a veces citamos por s solo como si &uera un captulo aislado, se encuentra en el centro del razonamiento de @ablo sobre los dones espirituales$ En <E-K< @ablo dice- "@rocurad, pues, los dones mejores$ 8as yo os muestro un camino an m,s excelente" "o como lo traduce @ illips- @oned vuestro corazn en los mejores dones espirituales, pero yo os mostrar9 un camino que los sobrepasa a todos#$ + continuacin sigue <K-<- "Si yo ablase lenguas umanas y ang9licas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que reti!e"$ +s, pues, aunque la pro&eca es de mayor valor que el ablar en lenguas, el amor es de mayor valor que cualquiera de estos dos dones$ En otras palabras, lo que @ablo dice aqu es que cualquiera que le da m,s importancia al ablar en lenguas y a la pro&eca que al amor est, invirtiendo la escala de valores$ %e acuerdo con estos tres captulos )nicos donde se trata en detalle la cuestin de ablar en lenguas) este don tiene un valor limitado$ En realidad, en <$a Borintios <5 slo se tratan dos valores de este donuno de uso limitado dentro de la iglesia, y otro de edi&icacin personal del ablante$ <# El ablar en lenguas puede realizarse centro de la iglesia, en la asamblea, exclusivamente cuando aya quien interprete$ + &alta de int9rprete, el que tenga el don de lenguas deber, permanecer en silencio y ablar slo para s mismo y para %ios "E/#$ Gi aun la oracin a de acerse en lenguas en la asamblea sin int9rprete, puesto que los dem,s ermanos no pueden unirse en la oracin y decir +m9n sobre ella "<6#$ %ebemos sacar en conclusin que el ablar en lenguas en la iglesia sin interpretacin est, pro ibido por la @alabra de %ios$ E# En cuanto al valor para la edi&icacin personal del ablante )"El que abla en lengua extra!a a s mismo se edi&ica"), @ablo admite que quien da gracias de este &orma puede darlas bien, pero a!ade que los dem,s presentes no son edi&icados por tal oracin a menos que sea interpretada "<M#$ El ec o de que @ablo no pro ibiera el ablar en lenguas "KL#, y que 9l le diera gracias a %ios porque ablaba m,s que los dem,s "</#$ indica que este don, usado de acuerdo con las normas especi&icadas, debi tener cierto valor espiritual$ %e acuerdo con la ense!anza de @ablo en estos pasajes, el don de glosolalia tiene cierto valor para la edi&icacin de quien lo posee$ 8uc as personas que dicen ablar en lenguas en nuestros das a&irman que el valor principal de este don lo encuentran en sus devociones privadas$ +un as, de acuerdo con la Escritura, emos de entender que el valor de ablar en lenguas es limitado$ 'ij9monos en primer lugar en el ec o de que en todo el Guevo (estamento no ay m,s que un captulo "<$a Borintios <5# que aga re&erencia a su pr,ctica$ +lgunas veces se cita Domanos /-E6 como si iciera re&erencia a orar en lenguas- "El Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles"$ Sin embargo, yo no estimo que tal sea el caso, pues @ablo aqu describe la intercesin del Espritu como "gemidos indecibles", es decir , que el ombre no puede emitir, mientras que el orar o ablar en lenguas evidentemente implica emitir sonidos$ Ruien ora en lenguas no emite sonidos correspondientes a su propio idioma, cualquiera que sea, pero emite sonidos$ Aos neopentecostales se re&ieren tambi9n algunas veces a "orar en el Espritu" segn se lee en E&esios 6-</ y Hudas E=, como si dijera "orar en lenguas"$ @ero en estos pasajes no se pone el orar con el Espritu en contraste con el orar con entendimiento, como se ace en <$a Borintios <5-<>3<6, y sin tal contraste no ay pie para creer que tales pasajes se re&ieran al orar en lenguas$ Ao normal es ver en ellos sendas re&erencias a orar en el poder del Espritu$ 8uy especialmente la re&erencia de E&esios emos de interpretarla en este ltimo sentido puesto que @ablo a!ade a rengln seguido- "orando$$$ por m, a &in de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denudo el misterio del evangelio" "v$ <L#$ Go sera posible acer una peticin espec&ica de esta clase en una oracin en lengua desconocida para el que la emite$

Ao que nos ace retroceder a <$a Borintios <5 como el nico captulo en el Guevo (estamento que menciona el orar en lengua desconocida$ ; no slo esto, sino que en el v$ <5 @ablo ace constar, como experto en el ablar en lenguas- "Si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero m entendimiento queda sin &ruto"$ @arece, pues, que el orar o alabar en lenguas es un ejercicio espiritual en el que los poderes intelectuales del ombre est,n inertes$ Sin negar que tal clase de oracin pueda te ner cierto valor, emos de acer constar que la mayor parte de la ense!anza neotestamentaria sobre la oracin recomienda la oracin con entendimiento, aquella en que los poderes intelectuales del que ora se encuentran en accin- rogativas, intercesin, con&esin del pecado, acciones de gracias y adoracin$ @or ejemplo, una y otra vez encontramos a @ablo )al mismo @ablo que le da gracias a %ios porque abla lenguas m,s que todos los corintios) pidiendo a sus lectores que oren por 9l, y mencionando sus propias oraciones por ellos$ Es indudable que tanto en un caso como en otro se trataba de oraciones con entendimiento$ Buando los discpulos le pidieron al 8aestro que les ense!ase a orar, El les ense! la oracin dominical o padrenuestro, orcin que requiere el uso de la mente$ Bon la exclusiva excepcin de los p,sales de Borintios m,s arriba citados, todas las instrucciones sobre la oracin, y todos los ejemplos de oracin que encontramos en el Guevo (estamento son oraciones con entendimiento$ Aa olgura que las Sagradas Escrituras dejan para el tipo de oracin y alabanza en el que la mente no entra en accin es, sin lugar a dudas, muy restringida$ Sacamos como consecuencia que las Sagradas Escrituras asignan un valor muy limitado al ablar en lenguas, y que tanto los pentescostales cmo los neopentecostales an in&lado el valor de este don m,s all, de lo que la Escritura permite$ @robablemente, el propio apstol @ablo se asombrara de ver la inmensa importancia que 9stos le dan a un don que 9l valoraba tan sobriamente$ Buando nuestros amigos neopentecostales dicen recibir gran poder espiritual por medio de lenguas extra!as, y cuando a&irman que el ablarlas es el umbral de entrada a una vida de caminar en el Espritu, est,n aciendo a&irmaciones exentas de base bblica$ +unque @ablo dice muc as cosas sobre el don de lenguas en <$a Borintios <E3<5, en ningn sitio escribe una sola slaba que sugiera que este don sea ni la prueba de aber recibido de %ios nueva &uerza espiritual, ni la entrada a una vida m,s llena del Espritu$ Go existe evidencia alguna en la Escritura de que el ablar en lenguas sea la prueba de aber recibido un "bautismo en el Espritu" posterior a la conversin$ Gi ay base bblica para pretender que el ablar en lenguas sea un manantial especial de poder espiritual indispensable para una vida cristiana en toda su plenitud$ Ruien le atribuye cualquiera de estos dos valores al ablar en lenguas le est, dando a este carisma valores que la Escritura no garantiza$ G?(+- En onor de la verdad debe a!adirse aqu que no todos los que ablan o an ablado lenguas extra!as dicen que tal experiencia aya sido bene&iciosa$ Sn ministro no pentecostal que abl en lenguas durante cierto tiempo lleg despu9s a la conclusin de que el movimiento de ablar en lenguas "tiene en su m9dula un misticismo &also que es contrario a la @alabra de %ios" "2 at about tongue3 spea4ing1 )0Ru9 ay sobre ablar en lenguas1), p$ <KK#$ ?tro, que &ue pastor pentecostal durante nueve a!os, dej m,s tarde la iglesia pentecostal porque ya no crea que sus ense!anzas peculiares estuviesen de acuerdo con la EscrituraJ a ora est, convencido de que el ablar en lenguas que practic en el pasado era cosa enteramente camal y no del Espritu, y que su ministerio a sido mas &ruct&ero desde que dej la iglesia pentecostal "Vbid$$ p$ <K5#$

IV. Los dones del Espritu y el fruto del Espritu

Las principales denominaciones protestantes habitualmente han asumido en el pasado que ciertos dones del Espritu, especialmente los llamados "dones milagrosos" como el hablar en lenguas, la interpretacin de lenguas, y las sanidades, desaparecieron de la Iglesia al finalizar la era apostlica. Nuestros amigos neopentecostales, sin embargo, de acuerdo con las iglesias pentecostales, insisten en que los dones del Espritu, incluyendo los "milagrosos" citados, est n toda!a en !igor en la Iglesia actual y debieran hacerse patentes siempre que el pueblo de "ios se re#na para adorar o para estar en comunin. $unque se admite que e%isten m s dones del Espritu que los mencionados en &.a 'orintios &()*+&,, la lista que hallamos en este pasa-e es la que con m s frecuencia aparece en la literatura neopentecostal) ".orque a /ste es dada por el Espritu palabra de sabidura0 a otro, palabra de ciencia seg#n el mismo Espritu0 a otro, fe por el mismo Espritu0 y a otro dones de sanidades por el mismo Espritu. $ otro, el hacer milagros0 a otro, profeca0 a otro, discernimiento de espritus0 a otro, di!ersos g/neros de lenguas0 y a otro, interpretacin de lenguas." No es difcil presentar e!idencia demostrati!a de que los neopentecostales creen en la permanencia de todos estos dones, y mantienen que todos deben manifestarse en la Iglesia actual. .or e-emplo, Laurence 'hristenson dice) "'uando el 'uerpo de 'risto funciona normalmente 1con la normalidad del Nue!o 2estamento1 los dones del Espritu que .ablo relaciona en la 'orintios &( ser n manifestados... a medida que sean necesarios" 34pea5ing in tongues 16ablar en lenguas1, p. &&78. 6o9ard :. Er!in, en su obra !arias !eces citada, Estos no est n ebrios, como supon/is, p. (&; de la edicin en ingl/s, dice) "Las poderosas manifestaciones del Espritu 4anto contin#an como parte integrante de la !ida y el testimonio de la Iglesia. < como tales han de continuar hasta que =es#s !enga de nue!o". < en otra p gina 3(&,8 es a#n m s enf tico) "4 todos los dones del Espritu 4anto son para manifestar la presencia y el poder del Espritu para edificacin de toda la comunidad que adora a "ios... la ausencia de estos dones sobrenaturales del Espritu es un comentario, mudo pero elocuente, de la depauperada e%periencia de adoracin de gran parte de la cristiandad contempor nea". "ennis >ennett, en su reciente libro titulado Nine ,?'loc5 in the morning 1$ las nue!e de la ma@ana1 e%pone !arios e-emplos de curaciones ocurridas en su iglesia, curaciones que /l atribuye a los dones del Espritu manifestados por medio de sus miembros. En cuanto al neopentecostalismo catlico romano se refiere, :ilian :c"onnell, en un artculo tiulado ".entecostalismo catlico) sus problemas y e!aluacin", se espresa en estos t/rminos) "Ana de las manifestaciones del Espritu que -uega su papel en todo los grupos pentecostales es el don de sanidades 3la 'orintios &()* y B,8" 3p. CC8. < De!in y "orotea Eanaghan afirman "La dram tica diferencia que este mo!imiento espiritual ha operado entre nosotros es un inesperado retomo a la lista primiti!a de los dones de ministerio que se menciona en &.a 'orintios &()*+&," 3Los pentecostales catlicos, p. &;,8. .asemos ahora a e%aminar a la luz de las 4agradas Escrituras la postura neopentecostal que las citas de di!ersos autores arriba consignadas manifiestan) que todos los dones del Espritu 4anto, incluyendo los llamados milagrosos, est n a#n presentes en la Iglesia actual y han de ser manifestados por el pueblo de "ios. El Nue!o 2estamento claramente ense@a que el Espritu 4anto ha dado a los creyentes unos especficos dones espirituales. Ano de los nombres que con frecuencia se usa en el Nue!o 2estamento en griego para designar a los dones espirituales en general es 'arismas, de donde deri!amos nuestro ad-eti!o carism tico. "entro de la categora de dones espirituales, sin embargo, se hace por lo general una diferencia entre los dones "ordinarios" 3como la capacidad para ense@ar o guiar8, y los m s "e%traordinarios" o "milagrosos" 3como las sanidades o el hablar en lenguas desconocidas8. $dem s, cuando se estudia el uso en el Nue!o 2estamento del t/rmino carisma, se !e claramente que no puede limitarse el sentido del mismo a los dones espectaculares o milagrosos como curar enfermedades o hablar en lenguas. 'arisma designa en el Nue!o 2estamento cualquier don que el Espritu 4anto se sir!a utilizar para la edificacin de la Iglesia. 'uando obser!amos la !ariedad de carismas mencionados en el Nue!o 2estamento, !emos que hay algo que induce a error cuando le damos al neopentecostalismo el nombre de "mo!imiento carism tico", pues al hacerlo queremos indicar que las iglesias no pentecostales, que no practican los dones espectaculares que son prominentes en las reuniones pentecostales, no son carism ticas. .ero los carismas mencionados en el Nue!o 2estamento incluyen muchos m s dones que los espectaculares. 2odo cristiano tiene dones que son importantes para la Iglesia. El t/rmino carism tico, pues, no debe aplicarse e%clusi!amente al mo!imiento pentecostal o neopentecostal, sino que todo el 'uerpo de 'risto es carism tico. $#n debemos hacer aqu otra obser!acin. $ nuestros amigos pentecostales les gusta referirse especialmente al libro de los 6echos y a la &.a Epstola a los 'orintios como los libros que nos ofrecen el modelo de la clase de !ida, adoracin y comunin que se encontraban en la primiti!a iglesia cristiana, para emulacin de la actual. "e-ando de lado la cuestin de si todo lo que histricamente ocurri en los a@os abarcados por el libro de los 6echos es normati!o para nosotros actualmente o no lo es, debemos notar que tanto en 6echos como en l.a 'orintios los dones del Espritu llamados "ordinarios" est n tan presentes como los llamados "milagrosos". En el libro de los 6echos, por e-emplo, encontramos que la ense@anza apostlica es con frecuencia considerada como de importancia !ital para el crecimiento de la Iglesia. En realidad, hay muchas m s referencias a la ense@anza que al hablar en lenguas 3()C() F)C(0

&&)(;0 &F)BF0 &*)&&0 (,)(,0 (*)B&, y otros pasa-es8. En el mismo libro encontramos que la Iglesia nombra siete "di conos", como se les ha dado en llamar, para cuidar de las necesidades materiales de algunas de las !iudas 3;)&+;8. $dem s, leemos que .ablo y >ernab/ designaron ancianos en todas las iglesias de la regin circundante a $ntioqua de .isidia 3&C)(B8, y que los ancianos tenan un papel prominente en el gobierno de la iglesia 3(,)&78. .or lo que se refiere a la l.a Epstola a los 'orintios, incluso el cap. &(, a cuya lista de dones generalmente apelan los neopentecostales, menciona dones tan poco milagrosos como las "ayudas" y los "gobiernos" 3!. (*8, y pone a los maestros en tercer lugar de importancia, detr s de los apstoles y los profetas 3(*8. En la descripcin de la reunin tpica de adoracin en 'orinto, se le da tanta importancia a la recitacin de un salmo, o al impartir una ense@anza, como al hablar en lenguas o comunicar una re!elacin 3&C)(;8. < en el #ltimo captulo de la Epstola que nos ocupa se amonesta a los lectores a que se su-eten a ciertos guas que, seg#n parece, e-ercan sobre ellos alguna autoridad 3&;)&F+&;8. 6emos de recordar, pues, que los carismas mencionados en estos dos libros no se limitan, ni mucho menos, a los de tipo milagroso o espectacular, sino que incluyen muchos de los no espectaculares. El pr%imo paso ser in!estigar si los dones del Espritu llamados milagrosos, como la glosolalia y las sanidades, se encuentra a#n presentes en la Iglesia, o han desaparecido ya de ella. La con!iccin casi un nime de las principales denominaciones protestantes ha sido que tales dones de tipo milagroso cesaron al cerrarse la era apostlica 3!/ase, por e-emplo, =ohn G9en en Gn the 6oly 4pirit 14obre el Espritu 4anto1, .arte II, pp. C7C+7F0 $. $. 6odge, .opular Lectures on 2heological 2hemes 1 'onferencias .opulares sobre temas teolgicos1, p. &&&8. Es bien conocida la postura de >en-amn >. Harfield sobre este asunto. El mantiene que estos dones milagrosos del Espritu fueron dados para certificar a los apstoles como mensa-eros de "ios 3'ounterfeit miracles 1Ialsos milagros1, p. (&8. Harfield asegura que no solamente posean los apstoles estos dones, sino que podan comunic rselos a otros. No se dice en ning#n lugar que tales dones fuesen comunicados a otras personas por la imposicin de manos m s que de los apstoles 3p. ((8, de lo que Harfield concluye que dichos dones se e%tinguieron en la Iglesia al morir los apstoles) "3Estos dones milagrosos8 formaban parte de las credenciales de los apstoles como agentes autorizados por "ios para fundar la Iglesia. 4u propia funcin, pues, los confinaba a la Iglesia $postlica, y necesariamente desaparecieron con ella" 3p, ;8. JKu/ diremos a estoL JKui/n tiene razn, Harfield o los neopentecostalesL Este asunto no se refiere, desde luego, a la permanencia de los dones llamados "ordinarios", pues todos est n de acuerdo en que /stos permanecen en la Iglesia actual. 4e trata e%clusi!amente de la permanencia de los dones del Espritu llamados milagrosos. En otro lugar hemos intentado mostrar con alg#n detalle que no puede probarse de forma absoluta que los dones milagrosos del Espritu est/n toda!a en la Iglesia 3Hhat about tongue spea5ingL 1$cerca del hablar en lenguas1, p ginas &,B+&&B8. Eepasemos bre!emente la argumentacin all propuesta en apoyo de que los carismas milagrosos ya no est n en la Iglesia. 'uando nuestros hermanos neopentecostales hacen referencia a la lista de estos dones milagrosos que figura en &.a 'orintios &( con el fin de probar su doctrina, su argumento es a grandes rasgos el siguiente) .ablo le pone estas palabras de introduccin a la lista de estos dones milagrosos) "6ay di!ersidad de dones, pero el Espritu es el mismo" 3!. C8. "e donde se deduce que todos los dones espirituales que se mencionan en este captulo est n toda!a en la Iglesia de hoy. En la #ltima parte del captulo, no obstante, donde se mencionan de nue!o los dones milagrosos de hablar en lenguas y sanidades 3!. (*8, .ablo comienza su lista as) "$ unos puso "ios en la Iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros..." 2odos estamos de acuerdo, sin embargo, en que ya no tenemos apstoles en la Iglesia de hoy. 4i as es, Jpodemos estar seguros de que todos los otros ministerios y dones relacionados en este captulo est n en la Iglesia actualL .odamos estar de acuerdo, por e-emplo, en que "ios haya puesto apstoles en la Iglesia, aunque su ministerio no fuera permanente. En tal caso, Jno sera posible tambi/n que "ios hubiera dado, digamos, dones de sanidades a la Iglesia durante un perodo limitadoL Los principales argumentos contra la idea de que los dones milagrosos se hallan a#n presentes en la Iglesia pueden reducirse a dos) el de las Escrituras y el de la historia. El argumento de las Escrituras llama la atencin sobre ciertos pasa-es del Nue!o 2estamento que especficamente asocian los dones milagrosos del Espritu con la obra de los $pstoles. .or e-emplo, en 6echos &C)B leemos) "3.ablo y >ernab/8 se detu!ieron all mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el 4e@or, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos se@ales y prodigios". Estas palabras describen las acti!idades de .ablo y su compa@ero, a quien, dicho sea de paso, tambi/n se le da el nombre de apstol en el !. &C, en Iconio durante el primer !ia-e misionero de .ablo. Ntese que las se@ales y prodigios se los conceda el 4e@or a estos apstoles con el fin de que tanto el mensa-e que lle!aban como ellos mismos, acredit ndoles como mensa-eros del e!angelio. 'omo hemos !isto, la iglesia de 'orinto estaba ricamente dotada con los dones del Espritu, incluyendo tales dones milagrosos como hablar en lenguas y la interpretacin de las mismas. En &.a 'orintios &)7, .ablo, se refiere especialmente a este hecho al recordar a los corintios que "nada os falta en ning#n don". Es por ello muy significati!o que en la (.a Epstola a los 'orintios, probablemente escrita poco tiempo despu/s de la primera, .ablo escribe) "'on todo, las se@ales de apstol han sido hechas entre !osotros en toda paciencia, por se@ales, prodigios y milagros" 3&()&(8. En este pasa-e la intencin de .ablo es afirmar su condicin de apstol, en contra de quienes decan que eran apostles sin serlo. Mosotros, los

corintios 1est diciendo .ablo1 debierais saber por cierto que soy un !erdadero apstol puesto que hice las se@ales de !erdadero apstol entre !osotros en gran abundancia. $unque no se nos indica e%actamente cu les eran estas se@ales, s sabemos que incluan los dones milagrosos del Espritu, tan manifiestos en 'orinto, mencion ndose "se@ales, mara!illas y prodigios". JNo es esto tanto como si .ablo nos di-ese aqu que aquellos dones milagrosos que /l e-ercit en 'orinto y que comunic a otros tenan el propsito de certificar su apostoladoL En la Epstola a los Eomanos, escrita poco tiempo despu/s de las dos a los 'orintios, .ablo hace una especie de resumen de su misin a los gentiles, en el que se refiere de nue!o a la funcin de estos dones milagrosos) ".orque no osara hablar sino de lo que 'risto ha hecho por medio de m para la obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras, con potencia de se@ales y prodigios, en el poder del Espritu de "ios0 de manera que desde =erusal/n y por los alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del e!angelio de 'risto" 3&F)&*+&N8. Estas palabras de-an bien claro que las se@ales y prodigios que a .ablo le fueron concedidas, fueron medios por los cuales 'risto le capacitaba para certificar su apostolado, especialmente dirigido a los gentiles, y para traer a /stos a la obediencia, luego tales se@ales y prodigios estatian ntimamente relacionados con su ministerio. 6ebreos ()B+C arro-a una luz di fana sobre el propsito de los dones milagrosos del Espritu) "J'mo escaparemos nosotros, si descuidamos una sal!acin tan grandeL La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el 4e@or, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando "ios -untamente con ellos, con se@ales y prodigios y di!ersos milagros y repartimientos del Espritu 4anto seg#n su !oluntad". "e acuerdo con este pasa-e, la palabra de sal!acin la pronunci primero =esucristo mismo. Luego fue confirmada tanto al escritor como a los lectores de esta epstola por aquellos que la haban escuchado del 4e@or, pues seguramente la #ltima frase se refiere a los apstoles. La e%presin "repartimientos del Espritu 4anto" se refiere claramente a carismas tales como los descritos en &.a 'orintios &()*+&,. La funcin, pues, de estas se@ales, prodigios y dones milagrosos del Espritu que acompa@aban la predicacin del e!angelio se describe aqu como funcin de confirmacin, en el sentido de que "ios daba testimonio de los apstoles por tales dones y as confirmaba el mensa-e de sal!acin a esta "segunda generacin" constituida por los lectores de la carta a los 6ebreos. .or esta y otras porciones similares del Nue!o 2estamento aprendemos que el propsito y la funcin de los dones milagrosos del Espritu era presentar a los apstoles como aut/nticos mensa-eros de "ios y confirmar el e!angelio de sal!acin que predicaban. Estos carismas milagrosos eran las "se@ales del apostolado". Eran tambi/n el medio del que "ios se ser!a para "testificar" d/ la palabra de su gracia, confirmando tal palabra y asegurando a quienes escuchaban que era frme y !erdadera. 4iendo este el caso, podemos comprender bien la razn por la cual estos dones milagrosos abundaron tanto en la era apostlica, e igualmente, por qu/ desaparecieron cuando los apstoles hubieron de de-ar su misin aqu. 4i los dones milagrosos se dieron con el propsito que hemos !isto, de acreditar a los apstoles como tales, no eran necesarios una !ez que los apstoles haban terminado su misin. El segundo de los principales argumentos contra la opinin de que los dones milagrosos se encuentran a#n en efecto en la Iglesia actual es el tomado de la historia. En otro lugar he sintetizado la e!idencia e%istente para demostrar que la glosolalia ha estado casi completamente ausente de la historia de la Iglesia desde el $. ". &,, hasta &N,, 3Hhat about tongue spea5ingL, p ginas &,+(C8. .arece ser que la glosolalia se dio slo ocasionalmente durante el citado perodo, y que cuando ocurri, no fue en los mayores sectores de la Iglesia 'ristiana histrica, sino en grupos minoritarios. El hablar en lenguas se encontr que no formaba parte de la gran tradicin de la Iglesia histrica, sino un fenmeno aislado, que se daba espor dicamente, ba-o circunstancias e%cepcionales. En cuanto a lOs otros dones espirituales de tipo milagroso, debemos notar que >en-amn >. Harfield, que ha realizado un meticuloso y bien documentado estudio del asunto, insiste en afirmar que las curaciones milagrosas como solan hacerlas los apstoles cesaron tras la muerte de los apstoles 3'ounterfeit miracles 1Ialsos milagros1, pp. &+B&8. En un captulo posterior Harfield e%amina algunos relatos de ":ara!illas patrsticas medie!ales" y su conclusin es que tales mara!illas, con toda probabilidad, no eran milagros. En un artculo titulado "2he :inistry of healing" 3":inisterio de sanidad"8, el E!do. =. 4. :cE9en e%amina lo que se ofrece como e!idencia de un amplio ministerio de sanidades en la Iglesia inmediatamente post+apostlica, y lo encuentra muy poco con!incente 34cottish =our+nal of 2heology 1 Ee!ista Escocesa de 2eologa1, Mol. MII, &NFC, pp. &BB+F(8. 4u conclusin es) ".or lo que !eo, slo puede sacarse una conclusin honrada de los datos que hemos e%aminado, y esta es que si se descuenta el e%orcismo de demonios, queda muy escasa e!idencia del gran ministerio de sanidad en la Iglesia sub+ apostlica" 3.. &C,8. El hecho de los dones milagrosos del Espritu tales como la glosolalia estu!ieran pr cticamente ausentes durantes dieciocho siglos y que el don de sanidad que los apstoles posean no se hicieran patentes despu/s de la muerte de los apstoles debiera hacernos pensar. El testimonio de la historia de la Iglesia indica que el Espritu 4anto no ha continuado ungiendo al pueblo de "ios con estos dones, aun cuando ha continuado guiando a la Iglesia a toda !erdad. 4i estos $ones milagrosos se dieron para que permaneciesen en la Iglesia, Jpor qu/ cesaronL 4i eran esenciales para la !ida de la Iglesia, Jpor qu/ pri! "ios de ellos a su puebloL .arece ine!itable sacar en conclusin que nunca hubo la intencin de que tales doner perdurasen en la Iglesia. 6emos considerado los dos argumentos principales que nos hacen pensar que los dones milagrosos del Espritu no est n yaPpresentes en la Iglesia actual) El argumento de la Escritura y el de la historia.

$mbos son de peso y deben ser considerados con ponderacin por todos aquellos que desean llegar a una conclusin definiti!a sobre este asunto. .ero de m s peso a#n que estos argumentos es el hecho de que no encontremos en el Nue!o 2estamento la menor instruccin en el sentido de que la Iglesia deba continuar e-erciendo tales dones milagrosos. Incluso en &.a 'orintios &(+&C, donde .ablo relaciona algunos de tales dones, el apstol no ordena a sus lectores que sigan manifest ndolos, sino que, por el contrario, hace hincapi/ en que el Espritu distribuye los dones como El quiere y en forma !ariada. $unque dice mucho en estos captulos acerca de la glosolalia, en ninguna parte incita a sus lectores a que anhelen hablar en lenguas. Les dice, ciertamente, que no prohiban el hablar en lenguas, pero que "procuren los dones me-ores" 3&C)BN8. $unque estas palabras iban dirigidas a una congregacin en la que el don de lenguas estaba presente, sin ning#n g/nero de duda, el escritor inspirado no les dice a sus lectores que contin#en culti! ndolo como medio la altura de su !ida espiritual0 por el contrario, les aconse-a que culti!en la profeca, con la que pueden edificar a sus hermanos 3&C)(+B+BN8. Lo importante, dice .ablo, no es buscar la manifestacin de los poderes milagrosos o espectaculares de la glosolalia para impresionar a los oyentes, sino hacer aquello que m s puede beneficiar a la Iglesia. $l pasar de &.a 'orintios a las otras epstolas del Nue!o 2estamento, es muy significati!o que no encontremos referencia alguna a estos ca+rismas milagrosos. Ni en las epstolas paulinas 3fuera de &.a 'orintios8 ni en las otras se halla la menor alusin al don de lenguas. En ninguna de ellas 1ni aun en &.a 'orintios1 encontramos una sola palabra de nimo para que los creyentes sigan hablando en lenguas a fin de que tal pr ctica transforme o ele!e sus !idas. $dem s, tampoco hallamos en el resto de las epstolas ninguna alusin a los dones de sanidades. Esta e%presin, en realidad, se encuentra slo en &.a 'orintios &(, donde ocurre tres !eces 39. N, (* y B,8. Ni aun en este captulo les dice .ablo a los corintios que contin#en manifestando tales dones0 slo les dice que /ste es uno de los dones del Espritu, y que no todos lo reciben. No hay Indicacin alguna, ni en las otras epstolas paulinas ni en las no paulinas, de que los dones de curaciones hayan de tener lugar permanente en la !ida de la Iglesia. No hay amonestacin apostlica en el sentido de que los creyentes hayan de continuar e-ercitando los dones de sanidades. La #nica aparente e%cepcin a este silencio es 4antiago F)&C+&F, 4in embargo, este pasa-e no describe el e-ercicio por los apstoles de los dones de sanidades, sino m s bien la oracin de los ancianos por el enfermo. 4e recomienda, indudablemente. la oracin por los enfermos, pero sin hacer mencin de los dones de sanidades. 3An tratado reciente que puede ser!ir de ayuda para el estudio de los dones milagrosos del Espritu lo constituye la obra 2ongues, healing, and you 1Las lenguas, las sanidades y t#1, por "on H. 6illis.8 'omo antes hicimos notar, los carismas mencionados en el Nue!o 2estamento no slo incluyen los llamados milagrosos, sino tambi/n los no milagrosos, incluso en 6echos y &.a 'orintios. Mamos a !er ahora otra lista de carismas en el Nue!o 2estamento, que no incluye los dones espectaculares dados en &.a 'orintios &()*+&,. Esta lista se halla en Eom-anos &();+*) ""e manera que teniendo diferentes dones 3carismas8, seg#n la gracia que nos es dada, si el de profeca, #sese conforme a la medida de la fe0 o si de ser!icio, en ser!ir0 o el que ense@a, en la ense@anza0 el que e%horta, en la e%hortacin0 el que reparte, con liberalidad0 el que preside, con solicitud0 el que hace misericordia, con alegra." Esta lista es especialmente significati!a ya que .ablo les escribi a los creyentes de Eoma despu/s de haberlo hecho a los de 'orinto. .robablemente se encontraba en 'orinto cuando escribi a los Eomanos 3!er Eomanos &;)(B con &.a 'orintios &)&C8. 'omo ya !imos, los dones espectaculares eran muy e!identes en 'orinto) las sanidades, la glosolalia, etc. En &.a 'orintios &( a &C, .ablo les haba dado a los corintios conse-os pastorales en cuanto al uso de los dones espirituales que e%istan entre ellos. La Epstola a los Eomanos contiene una e%posicin del e!angelio tan completa como pueda hallarse en cualquier otra de las cartas paulinas0 m s bien parece un sumario de la forma en que .ablo predicaba el e!angelio en sus !ia-es misioneros. 4i /l hubiese credo que los dones espectaculares del Espritu m s arriba mencionados haban de manifestarse siempre que se reunieran los creyentes, ciertamente lo hubiera manifestado en esta carta a los Eomanos, especialmente por estar escribi/ndola en 'orinto, donde los dones espectaculares parecan ser muy corrientes. 4in embargo, en su lista de los carismas en Eomanos &();+*, .ablo omite precisamente los espectaculares o milagrosos. Los dones que menciona aqu son siete) profeca, ser!icio, ense@anza, e%hortacin, reparto, presidencia y misericordia. El #nico don que pudiera de una u otra forma considerarse milagroso, de los dados en esta lista, es la profeca. Este parece haber sido un don mediante el cual la persona reciba re!elaciones especficas de "ios, o quedaba capacitada para e%plicar el plan de la sal!acin, y e!entualmente, predecir el futuro. Este es el don que se menciona en primer lugar en la lista, lo que no podemos pasar por alto puesto que es precisamente el don que .ablo recomienda a los corintios que procuren y culti!en, con preferencia a la glosolalia. 2ampoco podemos de-ar de obser!ar que no se hace aqu referencia alguna a los dones de sanidades, glosla" lia ni interpretacin de lenguas. Lo que .ablo haba hecho resaltar en &.a 'orintios &C)B acerca de la profeca, es que "el que profetiza habla a los hombres para edificacin, edificacin y consolacin". 4i .ablo menciona este don en Eomanos &( es e!identemente para realzar su utilidad para la edificacin e instruccin de la iglesia, y no para ensalzar su !alor como manifestacin espectacular de poder. El hecho de que los carismas m s espectaculares no se mencionen en Eomanos &( se hace m s notable si tenemos en cuenta que .ablo, en Eomanos &F)&N, les recuerda a sus lectores que la "potencia de

se@ales y prodigios" haba acompa@ado a su predicacin del e!angelio. .ablo mostraba su agradecimiento porque tales se@ales espectaculares hubiesen ocurrido al predicar /l el e!angelio, lo que significa que su funcin propia era dar fe de la autenticidad del mensa-e e!ang/lico. .ero no insiste en que tales se@ales y prodigios deban continuar manifest ndose cada !ez que los creyentes se re#nan. La edificacin de la Iglesia, indica aqu el apstol, ser me-or ser!ida por dones del Espritu tan poco espectaculares como la ense@anza, la presidencia y la misericordia. En las Epstolas .astorales, .ablo enumera las calificaciones que han de tener los que e-erzan ministerios en la Iglesia. Nuestros amigos neo+pentecostales nos dicen que el hablar en lenguas es un don del Espritu de un !alor especial para mantener un alto ni!el de !ida espiritual. 4i as fuese, habramos de esperar que .ablo les recomendase a 2imoteo y a 2ito que buscasen especialmente este don en aquellos que hubieran de elegir para darles alg#n ministerio en las iglesias, ya que tales personas haban de ser lderes espirituales. .ero ni en &.a 2imoteo B)&+&B ni en 2ito &)F+N, donde se enumeran tales calificaciones, hace .ablo la menor alusin al hablar en lenguas, ni al don de sanidad. Los carismas que aqu se colocan en lugar prominente son el de ense@anza y el de presidencia o gobierno 3&.a 2imoteo B)(+C+&(0 2ito &);+N0 !er tambi/n la 2imoteo F)&7 y (.a 2imoteo ()(C8. Este #ltimo pasa-e, (.a 2imoteo ()(,C es especialmente instructi!o en cuanto al asunto que nos ocupa) "Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ense@ar tambi/n a otros". 4i los carismas milagrosos tales como el de hablar en lenguas y el de sanidades estaban a#n presentes en la Iglesia cuando .ablo escribi esta carta pastoral 3cerca del final de su !ida8, /l no los menciona en absoluto. Lo que .ablo insiste en que es necesario para el bienestar y el continuo crecimiento de la Iglesia es un n#mero de dones que nada tienen de espectaculares, e%t ticos ni milagrosos, como la capacidad para gobernar y para ense@ar. En suma, pues, podemos decir que, en cuanto concierne a la permanencia de los carismas llamados milagrosos, debemos al menos sostener muy serias dudas. 4u funcin fue la de acreditar la autenticidad del e!angelio en lo que hoy llamaramos su lanzamiento, y ser!ir de credencial a los apstoles como agentes autorizados por "ios para fundar la Iglesia. 2erminada esta misin, han desaparecido pr cticamente de /sta. .or lo que respecta a la utilidad de estos carismas, no slo albergamos dudas, sino que hemos de reconocer honradamente los hechos) en el Nue!o 2estamento tomado en su totalidad, no se recomiendan los carismas de tipo milagroso para la continuidad de la !ida de la Iglesia, sino los de car cter no milagroso. No hay mandamiento apostlico en el sentido de que la Iglesia contin#e hablando en lenguas ni e-erciendo el don de sanidades, mientras que, por el contrario, s hay mucha e%hortacin para que se culti!e los dones no milagrosos como gobernar, ense@ar, ser!ir, repartir y hacer misericordia. Es !erdad, indudablemente, que la Iglesia debe continuar mostrando el poder del Espritu 4anto en su !ida y en su adoracin actualmente. 2al poder, ,sin embargo, habr de !erse en el poder din mico del e!angelio de =esucristo para cambiar la !ida del pecador, antes que en los fenmenos de tipo milagroso, e%t tico y espectacular. Esto es lo que las Escrituras ense@an. Ntese, por e-emplo, que el Nue!o 2estamento nos habla del e!angelio como el poder de "ios para sal!ar 3Eomanos &)&;8, del poder del Espritu re!elado en la predicacin 3&.a 'orintios ()C8, de un poder que se perfecciona en la flaqueza 3(.a 'orintios &()N8, de la "supereminente grandeza" del poder de "ios que est a la disposicin de los creyentes para que !i!an !ictoriosamente en 'risto 3Efesios &)&N+(,8, del poder por el cual los creyentes son guardados para una sal!acin que se ha de re!elar en el tiempo postrero 3l.a .edro &)F8, y de un poder por el cual podemos hacerlo todo en 'risto, que nos fortalece 3Iili+penses C)&B8. El ttulo de este captulo sugiere una relacin entre los dones del Espritu 4anto y los frutos del mismo. 6abiendo hablado de los dones con bastante detalle, e%aminemos ahora lo que la Escritura dice en cuanto a los frutos del Espritu. .ablo describe el fruto del Espritu 4anto en el captulo F de la Epstola a los Q latas. "espu/s de indicar que quienes han sido -ustificados por la fe en 'risto no deben su-etarse al yugo de la escla!itud, sino que deben e-ercer la libertad con la cual 'risto los hizo libres. .ablo pasa a indicar que la cla!e para la nue!a libertad del cristiano se halla en el Espritu 4anto. El cristiano tiene que !i!ir, no primordialmente en la obediencia a un con-unto de reglas, sino en el poder y ba-o la gua del Espritu 4anto) "$ndad en el Espritu, y no satisfar/is el deseo de la carne" 3F)&;, !ers. 6+$8. "espu/s de bosque-ar la anttesis entre carne y espritu, enumera .ablo ciertas "obras de la carne" 3!!. &N+(&8, y a continuacin, como contraste, nos da la descripcin del fruto del Espritu) ":as el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza0 contra tales cosas no hay ley" 3!!. ((+(B8. Lo primero que nos llama la atencin al leer esta lista que .ablo hace es que el fruto del Espritu se considera singular, uno slo. $unque a !eces tendemos a hablar en plural, los frutos del Espritu, considerando cada uno aisladamente, en Q latas F)(( se habla en singular, mientras que de las obras de la carne se habla en plural. $qu tenemos muchas obras de la carne y un solo fruto del Espritu. Es posible que con este contraste .ablo quiera significar que, mientras que la !ida en la carne no tiene unificacin de propsito, en la !ida en el Espritu hay armona y unidad de propsito, porque cuanto m s unidos al Espritu !i!amos, me-or cumpliremos el fin para el cual debemos !i!ir, que es glorificar y alabar a nuestros "ios. No es este, sin embargo, el #nico contraste que hallamos aqu. .ensemos en los di!ersos dones del Espritu que antes hemos bonsiderado. $l leer este pasa-e obser!amos que, aunque los dones del Espritu son muchos, el fruto es slo uno. 2anto en &.a 'orintios &( como en Eomanos &(, la palabra dones est

en plural, y la clara ense@anza de estos captulos es que no todos los creyentes tienen todos los dones. 4eg#n se e%presa .ablo en &.a 'orintios &()B&, todos debemos "procurar los me-ores dones", mientras que el fruto del Espritu, seg#n Q latas F, debe lle!arlo entero todo cristiano. :as los dones no han de buscarse nunca, aparte del fruto, y e%iste una limitacin acerca de los dones que no es de aplicacin al fruto. .uesto que no hallamos en el Nue!o 2estamento e%hortacin para que sigamos e-erciendo los dones llamados milagrosos, no hemos de buscarlos. Incluso los dones no milagrosos no est n repartidos por igual sobre todos, sino que hemos de procurar e-ercitar aquellos que el Espritu nos ha dado, pero sin asumir que los tenemos todos. .or el contrario, cada cristiano debe manifestar en su totalidad el fruto del Espritu. $dem s, el hecho de que el fruto del Espritu sea uno solo tiene otra implicacin. 4ignifica que el progreso en la madurez espiritual no es principalmente cuestin de practicar hoy una !irtud y ma@ana otra, a nuestro anto-o. No se trata de decirse uno a s mismo) esta semana !oy a practicar el amor, la pr%ima culti!ar/ el gozo. y la siguiente me dedicar/ a la paz. El crecimiento espiritual es principalmente la entrega total, como h bito en nosotros, al Espritu 4anto, de-arse guiar por El, caminar en El da por da y hora por hora. 'uando as lo hagamos estaremos creciendo en todas estas !irtudes 1el fruto del Espritu1 a la par. Esta consideracin nos conduce de la mano a una segunda obser!acin sobre el fruto del Espritu) el propio nombre de fruto nos hace pensar en crecimiento, como el fruto de una planta o un rbol. 'uando el fruto se de-a !er en un rbol frutal, es muy peque@o, y tiene que transcurrir toda una estacin para que alcance su tama@o total y su sabor. 4iguiendo este smil podemos decir que producir el fruto del Espritu es cosa de toda la !ida. No esperamos !er el fruto del Espritu a pleno tama@o y en sazn en un reci/n con!ertido) tiene que haber un proceso de crecimiento y madurez. 2ampoco podemos creer que el producir el fruto del Espritu sea slo cosa de de-ar transcurrir el tiempo, o hallarse en el clima adecuado 1como lo del >autismo en el Espritu como e%periencia posterior a la con!ersin, como lo esperan nuestros amigos neopentecostales1, sino que se trata de un proceso espiritual, en el que el creyente ao puede permanecer pasi!o, tino que implica una disciplina do oracin, confianza y lucha espiritual que dura tanto como la !ida del creyente en la tierra. 6e aqu una tercera obser!acin sobre el fruto del Espritu) es un fruto m#ltiple. Es slo un fruto, pero con muchas facetas, nue!e en realidad, que son las nue!e !irtudes cristianas, que podemos di!idir en tres grupos) !irtudes que se refieren a nuestra disposicin b sica hacia "ios y los hombres, !irtudes relacionadas con nuestros seme-antes, y !irtudes que se refieren a nosotros mismos. Las tres primeras !irtudes que se mencionan en Q latas F)((+(B son amor, gozo y paz. 'omo queda dicho, son las relacionadas con nuestra disposicin hacia "ios y hacia los hombres. El amor, como la m s importante de todas las !irtudes 3que en otro lugar se llama el cumplimiento de la ley8, !iene en primer lugar. $l no especificarse cu l es el ob-eto del amor hemos de entender que se trata de amor tanto para "ios como para el hombre. $mar a "ios sobre todas las cosas, y al pr-imo como a nosotros mismos. El !ocablo griego que se ha traducido aqu por amor, gape, significa que es el amor que se entrega a s mismo sin pedir nada a cambio, sin buscar su propio beneficio, sino que se entrega de modo totalmente altruista. Eecordemos que tambi/n en el 'ap. &B de &.a 'orintios enfatiza .ablo la prioridad del amor, cuando est ocup ndose de los dones del Espritu. En aquel pasa-e la leccin de .ablo es que el me-or y m s brillante de los dones del Espritu, sea hablar en lenguas, profeca, ciencia, u otro, sin amor, es huero, !ano como cmbalo que reti@e, y de nada sir!e. $ continuacin !iene el gozo. Este debe ser, en primer lugar, el gozo que significa el estar en 'risto, "gozo inefable y glorioso", seg#n e%presin de .edro 3&.a .edro &)*8. An gozo de esta magnitud, aunque pro!enga de estar en 'risto, no tiene m s remedio que refle-arse en nuestras relaciones con los dem s, especialmente en nuestra comunin con los otros creyentes. Es muy triste tener que reconocer el estado de anemia de nuestra fe cristiana manifestado en la falta de gozo de tantos creyentes, habiendo llegado este estado de cosas hasta el punto de parecerles a muchos de ellos que la mayor muestra de piedad es andar siempre con la cara larga y hablar en tono de sufrimiento. 4i de !eras andamos en el Espritu, nos dice .ablo en estas palabras, nuestra !ida brillar con el gozo del cristiano, un gozo tan profundo y genuino que -am s podr nada arrebat rnoslo. La tercera !irtud es la paz que, naturalmente, se refiere en primer lugar a la paz con "ios, la que brota como consecuencia de la seguridad de la reconciliacin con "ios en 'risto =es#s, la seguridad de que todos nuestros pecados han sido perdonados, que hemos sido totalmente aceptados por "ios y que El nos ha dado todos los pri!ilegios inherentes a la adopcin. La paz que "ios nos da es duradera, una paz que "sobrepasa todo entendimiento". J'mo puede una paz as de-ar de afectar a todos los aspectos de nuestra !idaL 2iene que producir en nosotros felicidad en lugar de tristeza, confianza en lugar de preocupacin, serenidad en lugar de constante agitacin. Las tres !irtudes que !an a continuacin se refieren a nuestras relaciones con el pr-imo. La paciencia significa el ser lentos para la ira, pacientes con los dem s, dispuestos a perdonar a quienes nos hagan mal y a soportar a quienes nos molesten. Esta !irtud es una de las caras del amor) "el amor es sufrido, es benigno" 3&.a 'orintios &B)C8. Implica la actitud de aceptar a los dem s como son, con sus defectos y lacras, puesto que "ios nos ha aceptado a nosotros tal y como somos. La benignidad lle!a consigo la cortesa, la amabilidad, el ocuparse de los sentimientos a-enos, pero penetra m s profundamente a#n. La benignidad es la !irtud que =es#s re!elaba estando siempre dispuesto a hacer el bien a los pecadores arrepentidos. .or ser contraria a la aspereza, la benignidad

significa dulzura, amabilidad en el trato, la amorosa apro%imacin al pr-imo. La pr%ima !irtud que !iene en la lista, que frecuentemente se ha traducido por bondad, es m s difcil de definir. 2al !ez pudi/ramos traducirla me-or por beneficencia o caridad, si no se hubiese abusado tanto de estos t/rminos. Es una disposicin de nimo para hacerles bien a los dem s. $lgunas !eces, esta bondad o beneficencia pudiera re!elarse en la reprensin o la correccin. E. '. 2rench, en su 4innimos del Nue!o 2estamento encuentra esta !irtud re!elada por 'risto cuando ech a los mercaderes del templo 3p. (BC8. La beneficencia debiera re!elarse en nuestros das, entre otras cosas, en la preocupacin social. 2odo rea!i!amiento religioso que se preocupa e%clusi!amente de nuestra propia e indi!idual "felicidad en el 4e@or" y no tiene en cuenta las necesidades fsicas y espirituales del pr-imo, es un fraude. El amar al pr-imo como a nosotros incluye, sin duda alguna, la !oluntad de cooperar a la solucin de los gra!es problemas del mundo del siglo RR) la pobreza, el racismo, las drogas, el crimen, la contaminacin del ambiente, y otros por el estilo, seg#n el lugar de que se trate. El #ltimo grupo de tres !irtudes comprendido en el fruto del Espritu se compone de !irtudes relacionadas con nosotros mismos. La llamada fe o fidelidad se refiere al hecho de realizar a conciencia la tarea que "ios nos proponga. En la par bola de los talentos 3:ateo (F)&C+B,8 lo m s importante no es el n#mero de talentos que uno tenga, sino la fidelidad con que los usa en ser!icio de su 4e@or. La fidelidad incluye la confianza que pueda colocarse en nosotros. La persona fiel mantiene su palabra y no retrocede cuando ha hecho una promesa. La mansedumbre, que es la !irtud siguiente, es lo opuesto a la arrogancia, la rebelda y la !iolencia. >rota de la humildad e implica una disposicin para someterse a los dem s siempre que tal sumisin no sea contraria a la !oluntad de "ios, La persona mansa no insiste en obrar siempre a su modo, sino que est dispuesta a cooperar con los dem s. La #ltima de las !irtudes mencionadas es la templanza, que literalmente significa el "poder interior", es decir, la capacidad de controlarse a s mismo. Es la !irtud que nos permite controlar nuestras inclinaciones de forma que no estemos enteramente a merced de nuestros apetitos ni de nuestro genio. 4e entiende, desde luego, que esta !irtud, como las dem s que se han descrito, no podemos e-ercerla con nuestro propio poder, sino slo en el poder del Espritu. Estas nue!as !irtudes, pues, componen el fruto del Espritu. 4i nos entregamos m s por entero al Espritu 4anto creceremos, no en una o dos de estas !irtudes, sino en todas ellas. 4eme-ante entrega al Espritu 4anto es el me-or antdoto contra una !ida espiritualmente pobre y egoc/ntrica. La promesa de "ios es) "$ndad en el Espritu y no satisfar/is los deseos de la carne" 3Q latas F)&;. Mers. 6+$mericana8. En este captulo nos hemos ocupado de los dones del Espritu y del fruto del Espritu. $l refle%ionar en lo que hemos hallado en la Escritura sobre el tema hemos de sacar en conclusin que necesitamos tanto los dones como el fruto del Espritu. "ecir que necesitamos el fruto con preferencia a los dones, como a !eces se hace, significara reducir el !alor de los dones del Espritu. Necesitamos los unos y el otro. 4in embargo, en nuestro deseo y b#squeda de los dones del Espritu hemos de obser!ar ciertas precauciones. En primer t/rmino, no hemos hallado e!idencia en el Nue!o 2estamento de que la Iglesia de nuestros das haya recibido instrucciones de buscar los dones llamados "milagrosos", como hablar en lenguas o realizar curaciones. 2ampoco hemos encontrado e!idencia de que el hablar en lenguas sea ni una prueba de haber recibido el "bautismo del Espritu" despu/s de la con!ersin, ni un medio especial que capacite para !i!ir a un ni!el espiritual m s ele!ado que quienes no tienen tal don. No hay base escritural, por tanto, para asegurar que los creyentes deben buscar actualmente estos dones milagrosos. $dem s, no todos los creyentes deben buscar todos los dones del Espritu que siguen siendo distribuidos al pueblo de "ios, puesto que tales dones se distribuyen por el Espritu, "repartiendo a cada uno en particular como El quiere". "ios no ha prometido en ning#n sitio que todos y cada uno de los creyentes recibiran todos los dones. Esto significa, entre otras cosas, que no debemos en!idiar los dones de nuestro hermano, ni pensar que somos inferiores al hermano que tiene m s dones que nosotros, sino que debemos esforzarnos en ser!ir al 4e@or de todo corazn con los dones que nos haya dado. < como ya hemos dicho, nunca debemos buscar los dones del Espritu en detrimento del fruto del Espritu. .ablo de-a bien sentado que el e-ercicio de los dones espirituales fuera del ambiente del amor es contrario al propsito para el cual el Espritu los reparte 3&.a 'orintios &B)&+B8. El magisterio es un don !aliossimo, pero aquellos cuya ense@anza tiene sus races en la !anidad de su conocimiento, y causa disensiones y murmuraciones los condena la Escritura en t/rminos que no de-an lugar a dudas 3&.a 2imoteo ;)B+F8. Sl don de gobernar o dirigir debe inspirar en el hermano que lo posea un sentido de agradecimiento, pero "itrefes, abusando de "tener el primer lugar entre ellos", parlotea con palabra malignas, y es duramente reprendido por el apstol =uan 3B.a =uan N+&,8. La ad!ertencia de estos escritores del Nue!o 2estamento sigue siendo ! lida para nosotros) todo aquel que se preocupa m s de e%hibir los dones que el Espritu le ha dado que de mostrar en su !ida el fruto del Espritu, como el que se goza desmesuradamente en la posesin de ciertos dones y no demuestra fructificar con el fruto del Espritu, se encuentra en desacuerdo con la !oluntad de "ios. .or el contrario, el e-ercicio de los dones del Espritu, re!elando al mismo tiempo su fruto, traer consigo grandes bendiciones. La m s segura prueba de estar lleno del Espritu 4anto es la manifestacin en nuestra !ida de los dones y del fruto del Espritu, lo que significa utilizar los dones, no para nuestros propios fines egoc/ntricos, sino para edificacin de los dem s, mien tras nosotros mismos crecemos en la abundancia de fruto espiritual. No descuidemos los dones espirituales0 pero, sobre todo, busquemos el fruto del Espritu. .ues donde

e%iste una entrega total al Espritu, su fruto ser abundante.

V. La Plenitud del Espritu

Nada necesita ms la Iglesia de nuestros das que ser llena del Espritu de Dios. Tal plenitud es la ms importante clave para la vida cristiana victoriosa y para un testimonio radiante. Mientras el neopentecostalismo se limita a subrayar con nfasis y urgencia la importancia de la plenitud del Espritu estamos de acuerdo y agradecidos. !emos visto no obstante que la doctrina neopentecostal sobre el bautismo en el Espritu no est en armona con la Escritura. No ense"a la #iblia que los creyentes necesiten esperar un $bautismo en el Espritu$ para disfrutar de la plenitud del Espritu %anto y por el contrario. tal doctrina puede resultar muy enga"osa. &Es para su bien o es para su mal el decirle a un creyente que requiere una e'periencia posterior a la conversi(n si quiera disfrutar plenamente la presencia del Espritu cuando en realidad el Espritu %anto ya mora en l) Esa doctrina &no puede poner en manos del creyente una c(moda e'cusa para posponer su plena entrega al Espritu durante muc*o tiempo) %i es cierto que el Espritu %anto mora ya en nosotros en toda persona regenerada +ver ,omanos -./0 entonces no tenemos que esperar a que el Espritu descienda sobre nosotros en esa clase de e'periencia postconversi(n sino que la situaci(n es muy otra. el Espritu %anto est esperando a que nosotros nos rindamos ms plenamente a El. &1ul es la doctrina apost(lica sobre el bautismo en el Espritu) 1uando 2ablo escribe en 3.a 1orintios 34.35. $2orque por un solo Espritu fuimos todos bauti6ados en un cuerpo$ aplica la e'presi(n $bautismo del Espritu$ al soberano acto de Dios por el cual nos *ace uno con 1risto. 2or tanto en estas palabras en las que 2ablo identifica el bautismo en el Espritu con la regeneraci(n el ap(stol nos dice a los corintios y a nosotros. %i sois verdaderos creyentes no necesitis buscar el bautismo en el Espritu sino que en realidad ya *abis sido bauti6ados en el Espritu. El *ec*o de que todos los creyentes *ayan sido bauti6ados en el Espritu no significa sin embargo que todos los cristianos estn siempre plenamente entregados al Espritu ni que estn siempre andando en el Espritu. 7os creyentes que tienen en s el Espritu %anto pueden contristarle +Efesios 8.590 o apagarlo +3.a Tesalonicenses :.3/0. Dic*o de otra forma el Nuevo Testamento ense"a que todos los creyentes tienen el Espritu %anto morando en ellos pero que no todos los creyentes contin;an llenndose de El. ,epasemos algunos pasa<es que confirman lo dic*o. En ,omanos -./ 2ablo dice que son creyentes aquellos en quienes mora el Espritu de Dios= sin embargo en el mismo pasa<e dice a sus lectores que por el Espritu tienen que *acer morir las obras de la carne +v. 350 y que tienen que ser guiados por el Espritu +v. 380. >unque en la 1orintios 34.35 el mismo ap(stol afirma que todos los creyentes de 1orinto *an sido bauti6ados en el Espritu en 5.3 y 5 llama a estos mismos creyentes de 1orinto cristianos camales no espirituales porque encuentra entre ellos celos contiendas y disensiones. El mismo escritor en su carta a los ?latas *ace bien patente que los creyentes de ?alacia *aban recibido el Espritu %anto por la fe +5.4 y 380= que por el Espritu *aban llegado a reconocerse como *i<os de Dios +8.@0 y que su vida espiritual la *aban recibido por el Espritu +:.4:0. > pesar de todo ello en este ;ltimo versculo les dice te'tualmente. $%i vivimos por el Espritu andemos tambin por el Espritu$ de donde claramente se deduce que es posible que una persona viva por el Espritu pero no ande plenamente por el Espritu. En su Epstola a los Efesios 2ablo dice en primer lugar que todos los creyentes *an sido sellados con el Espritu %anto +3.35 con 8.590 pero st seguimos leyendo la misma carta vemos que incita a todos los creyentes sellados con el Espritu a que sean llenos Ay esto implica continuamente llenos del Espritu +:.3-0. Nuestra propia e'periencia nos confirma que el cristiano aunque recibe el Espritu %anto en el momento de la conversi(n no permanece necesariamente lleno de El. El creyente puede +y suele0 apartarse de Dios contristar al Espritu que mora en l tornarse orgulloso camorrista despectivo para los dems egocntrico. En tales casos necesita recuperar la plenitud del Espritu que recibi( al convertirse. > muc*os de nosotros puede aplicarse el dic*o de que aunque tenemos todo el Espritu el Espritu no nos tiene totalmente a nosotros. 1oncluimos pues que lo que el creyente necesita no es buscar un $bautismo en el Espritu$ despus de la conversi(n sino llenarse ms y ms del Espritu %anto. !emos dic*o y repetido la e'presi(n $llenarse del Espritu$. &Es bblica) &Bu nos ense"a la Escritura sobre esta cuesti(n de llenarse o ser llenos del Espritu %anto 7a e'presi(n $ser llenos del Espritu %anto$ ocurre en el Nuevo Testamento en tres formas distintas. 30 >lgunas veces representa una e'periencia momentnea que capacita al receptor para alguna tarea especial que tenga que cumplir. En estos casos el verbo llenar se usa en el tiempo aoristo en el te'to griego tiempo que significa acci(n instantnea. 1onsultemos en la Escritura algunos e<emplos de este uso. En !ec*os 8.- dice. $Entonces 2edro lleno del Espritu %anto les di<o. ...$ y sigue a continuaci(n el discurso de 2edro ante el %anedrn despus de *aber curado al co<o. 1laramente se observa que 2edro fue aqu lleno del Espritu para proveerle del poder especial necesario para capacitarle a *ablar con denuedo acerca de 1risto en cuyo nombre el co<o *aba sido sanado. Cn poco ms adelante en el mismo captulo informa 7ucas que 2edro y Duan retornaron $a los suyos$ oraron todos <untos y $cuando *ubieron orado el lugar en que estaban congregados tembl(= y todos fueron llenos del Espritu %anto y *ablaban con denuedo la palabra de Dios$ +8.530. Este acto tambin apunta a una plenitud momentnea del Espritu para que continuasen *ablando la palabra de Dios con osada a despec*o de las amena6as del %anedrn. Es de sumo inters notar que al menos para algunos de los presentes esta ve6 era la segunda que eran llenados del

Espritu puesto que los 349 discpulos que estaban <untos el da de 2entecosts +!ec*os 3.3:0 fueron llenos aquel da +4.80 donde el verbo en griego est tambin en el tiempo aoristo0. > la lu6 de estos pasa<es el ser lleno del Espritu o con el Espritu no es cosa que ocurra una sola ve6 en la vida del creyente sino que puede repetirse y en efecto se repite. Debemos consultar otro pasa<e de esta misma clase. !ec*os 35./. $Entonces %aulo que tambin es 2ablo lleno del Espritu %anto fi<ando en l los o<osE di<o...$ y sigue la reprensi(n a Elimas el mago tras la cual el mago fue *erido de ceguera. Indudablemente aqu se trata igualmente de una plenitud momentnea del Espritu que capacit( a 2ablo para lo que *i6o. 40 >lgunas veces encontramos la e'presi(n con ad<etivo en lugar de verbo Flleno o llenadoG del Espritu para describirnos a ciertas personas como algo que Horma parte de su carcter o modo de ser. 2or e<emplo cuando Des;s volvi( del Dordn +7ucas 8.30 se dice de El. $Des;s lleno del Espritu %anto volv...$ En !ec*os @.5 en relaci(n con el nombramiento de los siete los discpulos escogieron de entre ellos $siete varones de buen testimonio llenos del Espritu %anto y de sabidura$. De Esteban uno de estos siete se dice especialmente que era $var(n lleno de fe y del Espritu %anto$ +!ec*os @.: y I.::0. J de #ernab se dice en !ec*os 33.48 que $era var(n bueno y lleno del Espritu %anto y de fe$. En los pasa<es ledos pues el ser lleno del Espritu no es un acontecimiento momentneo que aporta el poder necesario para una determinada acci(n sino una caracterstica permanente en la vida de ciertas personas. 50 !ay dos casos en el Nuevo Testamento en los que el verbo utili6ado para $llenar$ es otro distinto del usado en los dems casos que *emos visto y donde los tiempos de los verbos indican una acci(n continuada y no un llenado momentneo. El primero de estos casos se encuentra en !ec*os 35.:4. Despus de referirnos la e'pulsi(n de 2ablo y #ernab de los trminos de >ntioqua de 2isdia 7ucas comenta seguramente con referencia a los discpulos que *aban quedado ya en >ntioqua. $J los discpulos que estaban llenos de go6o y del Espritu %anto$. El tiempo usado en griego es el imperfecto lo que implica que estos discpulos eran continuamente llenados con el Espritu. El otro pasa<e es el ;nico en que se *alla en las epstolas la e'presi(n $ser llenos del Espritu$. Keamos lo que dice Efesios :.3-. $No os embriaguis con vino en lo cual *ay disoluci(n= antes bien sed llenos del Espritu$. El tiempo del verbo en este caso es el presente con el significado continuar siendo llenados del Espritu. ,ecopilando lo que aprendemos en estos pasa<es podemos afirmar que la ense"an6a del Nuevo Testamento en cuanto a ser llenos del o con el Espritu %anto implica e'periencia de tres tipos distintos. 30 Todo creyente puede solicitar de su 2adre celestial ser momentneamente lleno del poder del Espritu %anto para llevar a efecto una tarea determinada. 40 Nuestra meta en la vida debe ser conducirnos de tal forma que aquellos que nos observen cuando quieran describimos digan que somos *ombres y mu<eres llenos del Espritu %anto. 50 Todos debemos ser llenos del Espritu %anto de forma continua y creciente. 2uesto que Efesios :.3- es una ense"an6a apost(lica que tiene carcter normativo para los creyentes de *oy demos otra o<eada a este pasa<e acompa"ado de su conte'to. $No os embriaguis con vino en lo cual *ay disoluci(n= antes bien sed llenos del Espritu *ablando entre vosotros con salmos *imnos y cnticos espirituales cantando y alabando al %e"or en vuestros cora6ones= dando siempre gracias por todo al Dios y 2adre en el nombre de nuestro K %e"or Desucristo. %ometeos unos a otros en el temor de Dios.$ Lbservemos en primer lugar que de acuerdo con estos versculos la evidencia de que la persona est llena del Espritu %anto no es ning;n don maravilloso o milagroso como el *ablar lenguas e'tra"as sino que ms bien consiste en lo siguiente. 30 *ablarse unos a otros con salmos y cnticos espirituales lo que muy probablemente es una referencia a la forma de adoraci(n en la iglesia primitiva y a la edificaci(n mutua resultante de la adoraci(n en com;n= 40 cantar y alabar al %e"or con el cora6(n= 50 dar gracias a Dios siempre y por todo= y 80 su<etarse los unos a los otros en el temor de Dios. Do*n ,. M. %tott en su edificante libro titulado T*e #aptism and fullness of t*e !oly %pirit AEl #autismo y la plenitud del Espritu %antoA sinteti6a as la ense"an6a del pasa<e copiado. $7os saludables resultados de la plenitud del Espritu quedan aqu al descubierto. 7as dos esferas principales en que se manifiesta esta plenitud. son la adoraci(n y la comuni(n fraternal. %i somos llenos del Espritu alabaremos a 1risto y le daremos las gracias a nuestro 2adre nos edificaremos mutuamente y nos someteremos los unos a los otros. El Espritu %anto nos pone en la debida relaci(n tanto con Dios como con ei *ombre. En estas cualidades y actividades espirituales es en las que debemos buscar la evidencia de la plenitud del Espritu %anto no en fen(menos sobrenaturales$ +pg. 590. >l volver al comien6o del pasa<e nos llama poderosamente la atenci(n la e'tra"a pro*ibici(n del v. 3-. $No os embriaguis con vino en lo cual *ay disoluci(n$ o disipaci(n. >qu encontramos una serie de contrastes como el no embriagarse con vino en oposici(n a llenarse +podamos pensar embriagarse0 con el Espritu %anto que nos presenta un cuadro de disipaci(n en contraste con otro de utilidad y servicios a Dios y al *ombre. Esta e'presi(n nos sugiere los ba<os placeres de la into'icaci(n en contraste con el altsimo go6o provisto por la plenitud del Espritu %anto= sugiere tambin la locura de la evasi(n= el escapismo la vana pretensi(n de librarse de los problemas dndose a la bebida +y si 2ablo escribiese *oy *ubiera dic*o lo mismo sobre las drogas0 en contraste con la sabidura de enfrentarse *onradamente con los problemas y solucionarlos en el poder del Espritu. 7a positiva indicaci(n del v. 3- dice. $antes bien sed llenos del Espritu$. Debemos observar tres cosas acerca de este mandato +seg;n comenta el %r. %tott en el libro arriba citado pginas 59N530. 30 el verbo

$ser llenos$ est en plural como si 2ablo *ubiese escrito. $Todos debis ser llenos con el Espritu$. 7a plenitud del Espritu %anto no es privilegio e'clusivo de unos cuantos= todo creyente debe ser lleno de El. 40 El verbo traducido $sed llenos$ est en griego en el tiempo presente. 1omo el presente en griego denota una acci(n continuada estas palabras pudieran muy bien y con propiedad traducirse as. $seguid siendo llenados con el Espritu$ o $sed continuamente llenados con el Espritu$. $El presente de imperativo Osed llenos con el EsprituO no indica una e'periencia dramtica y decisiva que termine de una ve6 para siempre el asunto sino que denota una apropiaci(n continuada$ +%tott p. 530. Notemos que en 3.35 y 8.59 de esta epstola se dice de los creyentes a quienes 2ablo escribe que *an sido ya sellados con el Espritu. En ambos casos el verbo griego traducido por sellar se encuentra en el tiempo aoristo que como *emos repetido indica una acci(n momentnea instantnea. De la comparaci(n de estos dos versculos +3.35 y 8.590 con :.3- sacamos en consecuencia que aunque todo creyente *a sido sellado con el Espritu no todos permanecen llenos de El. 7os creyentes a pesar de ser sellados con el Espritu +y podramos a"adir bauti6ados con el Espritu0 tienen que ser e'*ortados para que sean continuadamente llenados con el Espritu. El presente de imperativo nos ense"a que no podemos decir que *emos recibido la plenitud del Espritu de una ve6 para siempre. El ser continuamente llenos del o con el Espritu es en realidad el reto de toda la vida da por da. Nada *ar que el creyente contin;e siendo llenado del Espritu %anto da por da sino la oraci(n continua la vigilancia inquebrantable y la disciplina espiritual ininterrumpida. El ser llenado con el Espritu en otras palabras no es como obtener un ttulo de mdico o abogado doctorarse que se *ace s(lo una ve6. Es ms bien como despus de doctorado continuar informndose de todo lo pertinente a la carrera de que trate. No es como nacer sino como respirar. 50 En la e'presi(n que venimos considerando el verbo $sed llenos$ se encuentra en la vo6 pasiva que vale tanto como decir. $permitid al Espritu %anto que os llene$. &1(mo puede esto reali6arse) 2uesto que el Espritu %anto es una 2ersona la ;nica forma en que podemos llenarnos de El es entregndonos a El plenamente. quitando los obstculos que e'istan en nosotros para esa completa entrega= escuc*ando la vo6 del Espritu y siguindole por donde nos gue. Ltros pasa<es del Nuevo Testamento nos ilustran sobre la forma de pleno rendimiento al Espritu %anto. >lgunos lo *acen por su cara negativa por e<emplo Efesios 8.59 donde 2ablo nos dice que no contristemos al Espritu con el que fuimos sellados para el da de la redenci(n. Este pasa<e nos *ace ver claramente que el Espritu %anto no es un soplo o una influencia sino una 2ersona. %e entristece cuando nosotros que le pertenecemos y llevamos su sello no le seguimos cuando nos ocupamos ms de los valores materiales que del crecimiento espiritual cuando abandonamos la lectura de la #iblia y la oraci(n cuando perdemos el amor y cuando nos trae sin cuidado el bienestar del pr(<imo *acindonos farisaicos en nuestro trato con El. 1omo todo lo que ensal6a a 1risto ensal6a tambin al Espritu todo lo que no sea una vida 1ristoenNtrica contrista al Espritu. Ltros pasa<es sin embargo nos muestran la cara positiva de esta cuesti(n indicndonos lo que es la vida en la plenitud del Espritu. En ,omanos -.38 por e<emplo 2ablo nos lo pinta de esta forma. $Todos los que son guiados por el Espritu de Dios stos son *i<os de Dios$. %eg;n esto el rendirse al Espritu significa seguirle como gua. 2ero no es posible comprender el verdadero significado de seguir la gua del Espritu a menos que se tengan en cuenta los dos verscu los anteriores y muy especialmente la segunda parte del v. 35. $%i por el Espritu *acis morir las obras de la carne viviris$. 2ablo quiere decir aqu que el ser guiado por el Espritu no es solamente procurar discernir la voluntad del Espritu en cuanto a las decisiones que *ayamos de tomar +aunque esto est incluido tambin0 sino que se trata principalmente de *acer morir $las ba<as pasiones del cuerpo$ con el poder del Espritu. En el mismo captulo v. 8 2ablo describe as a quienes llevan una vida de plenitud del Espritu. $no andan conforme a la carne sino conforme al Espritu$. >qu el ap(stol compara dos estilos opuestos de vida el de la carne y el del Espritu. El estilo de vida de la carne se opone a la voluntad de Dios es egosta y egocntrico. El estilo de vida del Espritu es teocntrico y altruista est orientado *acia el servicio a los dems en el nombre de 1risto. El rendirse al Espritu a la lu6 de este pasa<e significa seguir caminando +verbo en presente0 de acuerdo con el Espritu siendo e<emplo del estilo de vida espiritual viviendo primordialmente por 1risto y por el pr(<imo en lugar de por uno mismo. Tambin en 1alatas :.4: encontramos la palabra andar relacionada con el Espritu. $%i vivimos por el Espritu andemos tambin por el Espritu$. 7a palabra griega que en este pasa<e se traduce por andar no es la misma que la de ,omanos -.8. Esta significa $marc*ar alineados$ y se usa algunas veces para describir el andar siguiendo los pasos de otro como en ,omanos 8.34. El tiempo del verbo indica una acci(n continuada. por el Espritu continuemos caminando o mantengmonos en marc*a. El caminar por el Espritu no es naturalmente cuesti(n de un momento o de *acerlo de ve6 en cuando sino una forma continua de vivir. No podemos dividir la vida como algunos intentan en una parte sagrada y otra secular. la vida es sagrada toda ella. > pesar de lo dic*o alguna pudiera preguntar. &Bu significa andar por el Espritu) Jo contestara que significa dos cosas. vivir ba<o la gua del Espritu y vivir en el poder del Espritu. Kivir ba<o la gua del Espritu es tanto como buscar las decisiones del Espritu preguntarle qu quiere que *agamos y d(nde quiere que vayamos. Ello implica el estudio diario de las %agradas Escrituras puesto que el Espritu no gua aparte de las Escrituras. 1uanto me<or cono6camos la #iblia tanto me<or sabremos andar por el Espritu. En el aspecto negativo caminar por el Espritu implica reducir al silencio el clamor de la carne quebrar la energa de la urgencia carnal refrenar todos los impulsos *asta que *ayan sido probados y

aceptados como procedentes de Dios. En el aspecto positivo caminar por el Espritu significa ser guiado por El escuc*arle cuando se revela por medio de la 2alabra y entregarse rendirse a El continuamente. Kivir por el poder del Espritu significa depender de El en cuanto al poder espiritual que necesitamos. %ignifica estar convencidos de que el Espritu puede darnos el poder adecuado para cada una de nuestras necesidades rogar por ese poder en oraci(n siempre que lo necesitemos y utili6ar ese poder por la fe al enfrentamos con nuestros problemas de cada da. 7a ;nica forma en que podemos andar en el Espritu es mantenemos continuamente en contacto con El. 7a diferencia entre un receptor de radio a pilas y uno enc*ufable a la red es que este ;ltimo para funcionar tiene que *allarse conectado a la red elctrica. El poder que Dios nos da no es por el sistema independiente de pilas sino por el de red. necesitamos estar constantemente conectado a la red fuente de nuestra energa. ?latas :.3@ es de sumo inters. $>ndad en el Espritu y no satisfagis los deseos de la carne$ as re6a la versi(n de 1asiodoro de ,eina ,ev. 3/@9. 2ero la !ispanoamericana se atiene ms ce"idamente al original en este punto y dice. $>ndad en el Espritu y no satisfaris el deseo de la carne$. Efectivamente la segunda parte de este versculo no es otro mandamiento sino una promesa. Dios sabe lo fcil que es incluso para los creyentes desli6arse *acia las formas camales de pensar y vivir. 2ero aqu tenemos la preciosa promesa. andad en el Espritu y no satisfaris el deseo de la carne porque el deseo de la came y el del Espritu son opuestos +ver v. 3I0 como el agua y el fuego. Es imposible luc*ar contra el pecado con nuestro simple deseo de oponemos a l. sin el poder del Espritu no podremos vencerle. 2ero el pecado no tiene que vencemos sino que nosotros venceremos con el bien al mal. >s pues ?latas :.3@ y 4: nos ense"an que ser llenos con el Espritu es muc*o ms que una e'periencia momentnea que uno pueda tener tal o cual da. %e trata ms bien de un continuo caminar con Dios dependiendo en todo momento de la gua del Espritu y de su poder. 2ermtasenos volver sobre un punto ms. En el captulo anterior vimos que la figura de llevar fruto que *allamos en ?latas : implica la posibilidad de crecimiento. Ltro tanto puede decirse acerca de la cuesti(n que a*ora nos ocupa la plenitud del Espritu. Cno puede llenarse Aser llenoA del Espritu cada ve6 ms a medida que cre6ca en el conocimiento de la gracia de Dios y del prop(sito de Dios para su vida. El ya citado autor %tott usa este acertado e<emplo. Cn ni"o de tres Pilos y un *ombre de noventa Pilos pueden tener ambos por igual los pulmones llenos de aire. %in embargo los pulmones del *ombre contienen muc*o ms aire por ser su capacidad muc*o mayor que la de los del ni"o. >s el creyente a medida que crece en el conocimiento de la 2alabra en la comuni(n con 1risto y en la comuni(n con los dems por causa de 1risto necesita ser llenado ms y ms del Espritu %anto por aumentar su capacidad. No se piense sin embargo que el ser lleno del Espritu %anto capacita al creyente para vivir una vida totalmente e'enta de pecado aqu y a*ora. En el 2adrenuestro el %e"or nos ense"( a orar diariamente. $2erd(nanos nuestras deudas$. Indudablemente Des;s nunca pens( que su pueblo pudiese vivir ni un solo da sin confesar sus pecados. Duan tampoco tena dudas sobre el particular. $%i decimos que no tenemos pecado nos enga"amos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros$ +3.a Duan 3.-0= pero la promesa viene inmediatamente en el pr('imo versculo. $%i confesamos nuestros pecados El es fiel y <usto para perdonar nuestros pecados y limpiarnos toda maldad$. 1uando encontremos pues que a;n nos desli6amos *acia el pecado incluso cuando estemos tratando de vivir en la plenitud del Espritu %anto no nos desanimemos sino recordemos que Dios est siempre dispuesto a perdonar si le confesamos nuestra falta. Tan pronto como nos demos cuenta de que *emos contristado al Espritu y le *emos desobedecido confesmoslo. 1omo dice Milliam #rig*t presidente de la 1ru6ada Estudiantil por 1risto podemos pensar que esta forma de actuar es una especie de $respiraci(n del creyente. en cuanto nos damos cuenta de que andamos mal e'*alamos el aire viciado en la confesi(n e in*alamos el aire o'igenado de la apropiaci(n. Es decir pedimos perd(n e inmediatamente tomamos por la fe tanto el perd(n de nuestro pecado como el poder del Espritu que nos ayudar en la luc*a continua contra el pecado. El Nuevo Testamento ense"a claramente que *emos de entregarle nuestra vida a Dios de forma decisiva y permanente. Esta es la forma en que lo e'presa 2ablo en ,omanos 34.3. $!ermanos os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo santo agradable a Dios que es vuestro racional culto$. El verbo presentar est tambin en el tiempo aoristo lo que sugiere una presentaci(n de una ve6 para siempre. Este verbo que usa algunas veces en el sentido de traer el sacrificio al sacerdote del templo y 2ablo utili6ando un smil del >ntiguo Testamento en el ritual del sacrificio pide aqu a sus lectores que ofre6can a Dios sus cuerpos en sacrificio vivo es decir que se presente a Dios ntegramente en gratitud por sus infinitas misericordias. Esta es una ofrenda que se *ace una sola ve6 una decisi(n que determina para siempre la direcci(n de la vida. Normalmente esta entrega ocurre en el momento de la conversi(n de lo que dan testimonio gran n;mero de creyentes. %in embargo puede y suele ocurrir que una persona que piensa *aberse convertido a una edad temprana descubre que no entreg( su vida a Dios en aquella ocasi(n y lo *ace posteriormente. No podemos decir con propiedad que esto sea una e'periencia posterior a la conversi(n puesto que la primera no fue una autntica conversi(n. !ay sin embargo otra posibilidad muc*o ms frecuente. cristianos verdaderamente convertidos que caen en una la'itud espiritual de forma tal que sienten la necesidad de reafirmar su entrega al %e"or y rendirse de nuevo a El. Tales e'periencias sin embargo no son sino confirmaciones o reafirmacones de decisiones tomadas con anterioridad. No est

<ustificado el llamar a tales reafirmaciones $bautismos en el Espritu$ puesto que como *emos visto la Escritura ense"a que todos los creyentes son bauti6ados en el Espritu en el momento de su conversi(n. #ien puede ser que nuestros *ermanos neo$ pentecostales llamen $bautismo en el Espritu$ a la conversi(n verdadera de alguien que antes no *ubiera sido ms que un cristiano nominal o a la renovaci(n de la entrega al %e"or de alguno que *abindose convertido de veras con anterioridad *a estado contristando al Espritu durante alg;n tiempo. En tanto que rec*a6amos la doctrina neopentecostal del bautismo del Espritu y el *ablar en lenguas podemos regoci<arnos cuando ocurran tales casos y darle gracias a Dios por ellos. 1uando los inconversos entran una viva comuni(n con 1risto y cuando los creyentes son capacitados para una vida ms rica y fructfera que la anterior no podemos sino darle gracias a Dios. 7a prueba de esta viva comuni(n con 1risto sin embargo no *ay que buscarla en fen(menos de 'tasis ni espectaculares sino en la creciente presencia del fruto del Espritu. 2ara resumir digamos que los creyentes no necesitan buscar una e'periencia posconversi(n descrita como $bautismo en el Espritu$ sino que lo que verdaderamente necesitan es ser continuamente llenos del Espritu que mora en ellos. Entremos pues en la plenitud de nuestra *erencia como *i<os de Dios. E'perimentemos toda la rique6a de la uni(n con 1risto. 1onsidremenos. no como pecadores depravados sino como nuevas criaturas en 1risto. Ec*emos mano por la fe de los infinitos recursos que en 1risto tenemos. Bue el Espritu %anto nos llene con su plenitud cada da y que nuestras vidas refle<en su resplandor. Bue Dios nos conceda a todos nosotros el conocer cada ve6 ms profundamente el amor de 1risto que sobrepu<a todo entendimiento y ser llenos de la plenitud de Dios.