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Hfi - Apuntes Presocraticos-2
Hfi - Apuntes Presocraticos-2
TALES (639)
Fue natural de Mileto, colonia jnica de Asia Menor, por lo tanto de origen fenicio.
Ejerci influencia poltica en su patria, exhortando a los milesios de unirse a unos aliados
(medos y lidios) a fin de salvar la independencia de su pueblo. Se le atribuyen viajes a
Egipto, donde estudi Geometra, midi la altura de las Pirmides por su sombra y
explic las crecidas del Nilo por los vientos. Fue distinguido matemtico y astrnomo. No
escribi nada. Predijo un eclipse de sol, que aconteci en una batalla entre medos y
lidios, fecha que sirve de referencia para establecer su cronologa. Tambin se le
atribuye la invencin de un mtodo para medir la distancia de los navos en el mar,
mediante la suma de tringulos semejantes. Habiendo previsto por la observacin de las
estrellas una buena cosecha de aceitunas, alquilo todas las prensas de Mileto,
enriquecindose con ello, y demostrando que <<la Filosofa no era una cosa intil>>.
Ancdota de la vieja que se mof de l al verle cado en un pozo por ir contemplando las
estrellas: <<Por tanto mirar al cielo, no se daba cuenta de lo que tena bajo los pies>>.
Un epigrama le atribuye estas palabras en el momento de su muerte: <<Te alabo, oh
Zeus!, porque me acercas a ti. Por haber envejecido, no poda ya ver las estrellas desde
la tierra>>.
Consideraba el agua como el primer principio de donde provienen, del cual estn
formadas y en el que se resuelven todas las cosas (arch). Es un principio corriente en
las cosmogonas orientales, las cuales ponan como origen de todo un caos acuoso
primordial.
Aristteles le atribuye la frase de que todas las cosas estn llenas de dioses o de
demonios. Esto y su explicacin del imn, al que atribua vida alma, indican un concepto
animista de la materia. Dios es lo mas antiguo que existe, puesto que no ha sido
engendrado.
ANAXIMANDRO (610)
Discpulo o compaero de Tales, fue natural de Mileto. Gegrafo, matemtico,
astrnomo y poltico. Dirigi una expedicin de los milesios por la que se gan una
estatua, la cual fue descubierta en una excavacin en Mileto. Se le atribuye haber
medido las distancias entre las estrellas y calculado su magnitud, as como la prediccin
de un terremoto en Esparta.
Queda un fragmento de su libro en prosa sobre la Naturaleza. Es en iniciador de la
Astronoma griega y el ms eminente de los milesios. Ampla la visin de Tales,
aspirando a una concepcin general de Universo. Inicia una verdadera Cosmologa
distancindose de los mitos y formula un conjunto de ideas que heredar a los
siguientes presocrticos.
Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es (peiron: sin lmites,
sin definicin), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Este peiron es inmortal e
indestructible, no engendrado e imperecedero, pero que de l se engendran todas las
cosas. Todo sale y todo vuelve al peiron segn un ciclo necesario. De l se separan las
sustancias opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se
produce una reaccin que restablece el equilibrio <<segn la necesidad, pues se pagan
supone Anaximandro, supone que en el fondo del mar se form una especia de
monstruos marinos, envueltos en un caparazn escamoso, dentro de cada uno de
los cuales haba un hombre. Cuando el Sol hubo secado una parte de las aguas,
aquellos monstruos quedaron varados en tierra, haciendo que los rayos del solo
hicieran estallar sus envolturas, y de su interior salieron los primeros seres
humanos. A eso responde probablemente la prohibicin de no comer pescados.
El alma es de naturaleza aeriforme (soplo, respiracin9, y proviene del pneuma
csmico que envuelve todas las cosas del que todas respiran.
ANAXIMENES (585)
Discpulo o compaero de Anaximandro, natural de Mileto. Cultiv preferentemente la
Meteorologa.
Concibe el Cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin dentro del
Pneuma infinito (Segn Anaximenes el aire rodea el universo del mismo modo que el
alma [que es aire] mantiene la cohesin del organismo humano y del animal) que lo
envuelve todo. De aqu proviene probablemente su concepto de que el Aire (hlito,
aliento, soplo, vapor) es el principio primordial de todas las cosas. No se trata del aire
atmosfrico, sino de un elemento eterno, <<divino>>, viviente, ilimitado, inextinguible,
sutil, ligero, penetrante, casi incorpreo, que es el principio del movimiento y respiracin
(vida) de todas las cosas.
De ese principio primordial, agitado por un movimiento eterno, salen sucesivamente, sin
sujecin a periodicidades, infinitos mundos y seres, incluyendo a los dioses.
Anaximenes introduce el dualismo de fuerzas csmicas, completando la idea de la
separacin de Anaximandro con las de condensacin y dilatacin. De la
Condensacin proviene el enfriamiento, y de la Rarefaccin el calentamiento. Ilustraba
estos efectos con un ejemplo: cuando se sopla con la boca cerrada el aire es fro, y
caliente si se expele con la boca abierta (Aristteles califica esta observacin de
ignorancia, porque dice que cuando lo hacemos con la boca abierta el aire sale de
nosotros pero cuando lo hacemos con la boca cerrada el aire impulsamos el aire exterior,
que es fro).
PITGORAS Y EL PITAGORISMO
PITGORAS (582)
La figura de Pitgoras ha llegado hasta nosotros tan envuelta de elementos legendarios
que es imposible discernir lo histrico de lo fantstico. La fuente ms segura a la que
podemos acceder procede de sus contemporneos. Resulta extrao que Platn, tan
relacionado con los pitagricos de Sicilia y de la Magna Grecia, no mencione a Pitgoras
ms que una sola vez y Aristteles tambin se interes mucho por el pitagorismo,
llegando a confeccionar una obra en tres libros que aunque hoy se encuentra perdida,
constituye una fuente de primer orden, por las referencias esparcidas en sus escritos.
Pitgoras era natural de Samos, rival comercial de Mileto. Huy de su patria para
sustraerse a la tirana de Polcrates y se refugi en la Magna Grecia, fundando en
Crotona una especia de asociacin de carcter filosfico- religioso, que se difundi en
numerosas filiales. Se le atribuyen una posible estancia en Egipto, donde Pitgoras
habra incorporado a su pensamiento caracteres procedentes del orfismo (nocin del
cuerpo como sepulcro y prisin del alma), lo cual explicara el carcter aparentemente
extrao en la Grecia arcaica de algunos aspectos de origen externo.
Los pitagricos tomaron parte activa en poltica, entrando en un periodo de de defensa
de un partido y una posterior reaccin por parte del partido contrario, teniendo que
buscar Pitgoras refugio en Metaponto, donde muri.
A Pitgoras se le atribuye la invencin de la tabla de multiplicar y del teorema que lleva
su nombre, aunque ya era conocido por los sumerios. No escribi nada. Sus enseanzas
se transmitieron oralmente en la primera generacin de discpulos, que guardaban
rigurosamente el secreto de la escuela.
PITAGORISMO PRIMITIVO
La carencia de escritos de Pitgoras y de los primeros pitagricos hace muy difcil
discernir sus doctrinas autnticas, que han llegados a nosotros transformadas por
discpulos posteriores. Zeller cree que, por un lado, el sistema pitagrico tal como lo
conocemos es obra de diversos hombres, y por otro, que es complicado saber cules
pertenecen a Pitgoras. Por lo tanto, hay que reconocer el pitagorismo como un proceso
de desarrollo, elaborado en diversas etapas con diferentes aportaciones.
Otros establecen una primera fase exclusivamente religiosa y mstica carente de
fundamente cientfico, y otra segunda fase provocada por la polmica de los elatas, en
que habra cambiado el carcter de la escuela bajo Alcmen, Filolao o Arquitas, quienes
le habran aadido los elementos cientficos y matemticos.
Pitgoras puede considerarse de todos modos como un reformador moral y religioso,
cuyo deseo encuadra perfectamente con el ambiente mstico y espiritualista del siglo VI.
Se habra propuesto ante todo una finalidad tica de purificacin y salvacin, inspiradas
en las doctrinas de la inmortalidad y la transmigracin de las almas. Pero a diferencia de
los rficos, Pitgoras en un filsofo que busca la salvacin no slo mediante ritos
religiosos y prescripciones morales, sino tambin por la ciencia y la msica, consideradas
como elementos de purificacin. Existe, pues, una estrecha compenetracin de los
elementos religiosos, morales y cientficos; pero subordinados en el siguiente orden:
1) Carcter moral y religioso
2) Cientfico
3) por extensin, poltico.
As, las especulaciones cientficas van ligadas a la aspiracin moral de la purificacin del
espritu y la liberacin de las reencarnaciones, y quiz para la asimilacin con la
divinidad.
Este es el espritu de la fundacin pitagrica, la cual no debe concebirse en sus inicios
como una escuela cientfica y filosfica, sino mas bien como una thyasa, (secta o
cofrada) con predominio del carcter moral y religioso, subdivida en sucursales por la
Magna Grecia, con tendencia a las intervenciones polticas.
Presenta ciertas similitudes con el orfismo como la preexistencia, la inmortalidad y la
transmigracin de las almas; las prcticas ascticas purificatorias (no comer carne y
ciertas legumbres); la prohibicin de vestir lana por ser de origen animal, matar
animales, etc.
En cuanto a la idea principal del sistema, unos la ponen en la oposicin entre lo
<<limitado>> y lo <<ilimitado>>; otros entre la unidad y el dualismo; otros entre en la
concepcin geomtrica de los lugares. Estas distinciones pueden considerarse aspectos
parciales del problema de la unidad o multiplicidad, caracterstico de los presocrticos.
Las alusiones de filsofos contemporneos o poco posteriores (Herclito, Parmnides,
Empdocles, Zenn) que tuvieron polmica con los pitagricos permiten observar un
ncleo primitivo de su disciplina, con elementos parecidos al concepto cosmolgico de
los fsicos:
Limitado Ilimitado
Par Impar (el 2 es el primer nmero par, el 3 impar el 1 parimpar)
Unidad Pluralidad
Izquierda Derecha
Masculino Femenino
Quietud Movimiento
Recto Curvo
Claro Oscuro
Malo Bueno
Cuadriltero Oblongo
ANTROPOLOGA:
El hombre consta de cuerpo (compuesto de elementos materiales) y de alma
(de procedencia celeste). Las almas son partculas desprendidas del pneuma
infinito que andan vagando por la atmsfera hasta que se encarnan en los
cuerpos, en los cuales entran por la respiracin. Segn Aristteles, los pitagricos
crean que eran almas las motas de polvo que aparecen movindose en el aire
cuando lo ilumina un rayo de sol.
La definicin de alma como un <<nmero que se mueve a s mismo>>, con la
que se querra expresar su libertad, es posterior.
Al pitagorismo primitivo se remonta la creencia, comn con el orfismo, de la
transmigracin de las almas, importantsima para definir su carcter tico. Las
almas, de procedencia celeste, si viven bien y alcanzan su purificacin, se
reintegrarn despus de la muerte a su estado primitivo. Pero si han vivido
mal, volvern a reencarnarse indefinidamente en cuerpos de animales o en
plantas hasta conseguir su purificacin.
ETICA:
La creencia de la preexistencia de las almas y en la transmigracin imprime al
pitagorismo un marcado carcter tico, aspirando a la purificacin para librarse de
las reencarnaciones. Se diferencia del orfismo en que esa purificacin se logra no
solo mediante prcticas rituales y ascticas, sino por medios intelectuales como la
ciencia y la msica. El alma es del linaje de los dioses, por lo tanto es inmortal,
siendo su morada propia el cielo. La morada del cuerpo seran de los astros.
La vida virtuosa consista en un esfuerzo para introducir la armona en el interior
del hombre y as elevarlo a la contemplacin del orden del Cosmos, asemejada
sta a la divinidad. Segn Pitgoras, haba venido al mundo para contemplar el
cielo.
La purificacin deba de abarcar tanto el cuerpo (mediante la dieta vegetariana
y la abstencin de ciertos manjares como las carnes) y del alma, por medio de la
ciencia, la cual era un medio para llegar a conocer la armona y para el propio
conocimiento. La msica tena una importante funcin catrtica (Para los
antiguos griegos, purificacin ritual de personas o cosas afectadas de alguna impureza) para
aquietar las pasiones y elevar el espritu a percibir la armona en todas las cosas.
Para los pitagricos existe tres clases de vidas: la utilitaria, propia del vulgo que
no se preocupa ms que de lo material; la tica y teortica, propia de los
filsofos, consagrados a la purificacin y salvacin de las almas.
TEOLOGA:
El concepto de divinidad de los pitagricos equivala posiblemente al de los
milesios, es decir, un principio primordial indeterminado (arch), del cual
procedan el Cosmos, los dioses y todas las cosas. Pero no se lleg al concepto de
Dios nico y trascendente. Tampoco debe entenderse el pitagorismo en sentido
MONISMO DINMICO
HERCLITO (535)
Natural de feso, de familia nobilsima, conservaba prerrogativas y honores reales.
Coetneo de Parmnides. Se le relaciona con un carcter altanero, misntropo y
melanclico. Lo representaban llorando en contraposicin de Demcrito, siempre riendo.
Despreciaba la plebe. <<La muchedumbre, como los perros, ladra a quien no conoce, y
como los asnos, prefiere la paja al oro>>. Nunca quiso intervenir en poltica. Rehus
una invitacin del rey Daro para visitar su corte. Idntica actitud desdeosa adopta ante
los poetas y filsofos contemporneos, incluso ante la religin.
Admiraba el estilo de los orculos de Delfos y de la Sibila. <<El seor que tiene su
orculo en Delfos, no dice ni oculta nada, sino slo indica por seas>>. No tuvo
maestro. Escribi un libro en prosa que le vali el calificativo de oscuro, el cual
deposito en el templo de Artemis para significar que nadie o muy pocos eran capaces de
entenderlo. No obstante, los numerosos fragmentos que de l se conservan reflejan que
fue ledo y estimado.
Aburrido de los hombres, se retir al templ de Artemis donde se entretena jugando con
los nios. Finalmente, huy a los montes, donde vivi mantenindose a base de hierbas.
Es el pensador ms eminente de los presocrticos. Su doctrina marca un gran avance.
Formula vigorosamente el problema de la unidad permanente del ser frente a la
pluralidad e inestabilidad de las cosas particulares transitorias y aspira a resolverlo
estableciendo la existencia de una ley universal fija que rige todos los acontecimientos
particulares, y que es fundamento de la armona universal del cosmos.
Fueron discpulos suyo Cratilo (maestro de Platn) y Antstenes.
EPISTEMOLOGA:
Establece la distincin entre dos rdenes de conocimientos:
Sensitivo- Que solamente es fuente de opinin
Racional- Que es el nico que llega a descubrir la verdad
Los sentidos nos hacen creer que existen seres fijos y estables. Esto es una
ilusin, porque solamente existe un ser nico, en perpetuo movimiento. Por lo
tanto, hay que desconfiar de los sentidos y juzgar segn la razn. No obstante, su
desconfianza de los sentidos no es absoluta, siendo stos necesarios para adquirir
la sabidura, pero solo como medio. Por ello, su testimonio debe corregirse
siempre por la razn, que es la nica capaz de comprender la verdad del Ser uno
en perpetuo movimiento, y de conocer la Razn que gobierna todas las cosas.
<<Una sola cosa es la sabidura: conocer la Razn, que gobierna todas las cosas
a travs de todas las cosas>>.
ONTOLOGA:
Herclito se enfrenta con el problema del ser y con la anttesis entre la unidad del
ser y la pluralidad de las cosas particulares. Por una parte, mantiene la unidad de
la Naturaleza y del principio primordial. <<Todas las cosas son uno, esto es
sabidura>>. Pero por otra acenta el aspecto dinamista iniciado por
Anaximandro y Anaximenes, con un profundo sentimiento del movimiento, la
inestabilidad e impermanencia de las cosas particulares. Nada permanece ni es
fijo ni estable. Todo fluye. Todo cambia y se est haciendo siempre, y en este
hacerse, en la continua transformacin, consiste la esencia de las cosas, las
cuales son y no son a la vez. <<En nuestra esencia fluyente somos y no
somos>>. El principio primordial (fuego), la realidad nica es como un ro que
corre sin cesar, y al cual no es posible descender ms de una vez. <<Los que
con el todo, y el todo con el fuego, como el oro con las mercancas, y las
mercancas con el oro>>.
mundo que se produce se forman de nuevo (los hombres) y llegan a ser claros
retorno).
d) LA ARMONA UNIVERSAL
La Razn que rige todas las transformaciones del Fuego es la causa de una
armona oculta universal. Procediendo todas las cosas de un mismo principio,
los contrarios son tambin unimisma cosa. Con la lucha de contrarios <<se
parciales, que son slo aparentes, pues responden a distintos momentos del
proceso de desarrollo de la realidad con movimientos contrarios, al
encontrarse en el doble camino ascendente o descendente. Dicha armona es
difcil de apreciar por el hombre porque no logra abarcar toda su amplitud.
e) RELATIVISMO DEL BIEN Y DEL MAL
Todo es bueno, o todo es malo, segn se considere. <<El agua del mar es la
relativo. Del bien sale el mal, y del mal el bien, que son simples aspectos
procedentes de la transformacin incesante de las cosas, pero que se funden
en la armona total del Universo. <<Todas cosas del mundo son bellas,
buenas y justas. Son los hombres quienes la s estiman unas justas y otras
injustas>>. No obstante, este optimismo no le impide tener una visin
desfavorable de sus compatriotas: <<La mayora de los hombres son
malos>>. <<Los muchos malos, los pocos buenos>>.
ANTROPOLOGA:
LA ESCUELA DE ELEA
(Inmovilizadores del ser)
JENFANES (580)
Natural de Colofn, de donde huy de joven al ser la ciudad tomada por los medos.
Anduvo errante, como rapsoda, recorriendo diversos lugares entre los que lleg a la
Magna Grecia, donde asisti a la fundacin de Elea. Muri muy viejo, hacia los 95 aos.
Escribi Elegas, Silos, Parodias y un poema Sobre la Naturaleza del que quedan algunos
fragmentos.
EPISTEMOLOGA:
Contraposicin entre verdad y apariencia, entre certeza y opinin, la cual
exagerar Parmnides. No hay certeza. Todo son opiniones. <<Lo cierto no
lo supo ningn hombre, ni habr ninguno que lo sepa>>. Jenfanes dud de
todas las cosas, diciendo solamente que todas las cosas son una sola, y que sta
es Dios.
FISICA:
Las alusiones a la Fsica de los milesios deben entenderse en sentido irnico y
burlesco. Admiraba a Tales, por hacer predicho un eclipse, pero ridiculiza a
Pitgoras por la transmigracin de las almas, la respiracin csmica y la
disgregacin del ser por medio del vaco.
La tierra es el primer principio de las cosas, de la cual salen y a la cual vuelven
todas las cosas. Los vivientes nacen del fango (tierra mezclada con agua). La
Tierra es ilimitada y no est rodeada por el aire (pneuma) ni por el cielo.
Todas las cosas del mundo se destruyen peridicamente, mediante la disolucin
de la Tierra en el Ocano, volviendo al fango primordial, de donde vuelven a salir
indefinidamente. Un indicio de esa disolucin es la sal que queda cuando se
evapora el agua del mar. Pero el ser permanece siempre en su unidad inmutable,
aunque se muevan y destruyan las cosas particulares.
TEOLOGA:
Jenfanes ridiculiza el antropomorfismo de Homero y de Hesodo, <<que
existe un Dios, mucho ms grande que los dioses y que los hombres, no
semejantes a los mortales ni en el cuerpo ni en el pensamiento>>. <<Mirando al
mundo entero, dijo que el mundo es Dios>> (Aristteles).
TICA:
PARMNIDES (530)
Natural de Elea. Fue discpulo del pitagrico Aminias (habra sido un discpulo infiel, pues
establece su doctrina en completa contraposicin con el sistema de la escuela). Se le
considera a su vez discpulo y continuador de Jenfanes.
Son exagerados los elogios que Platn hace de Parmnides, a menos que sean en
sentido irnico (<<nuestro padre Parmnides>>), mientras que Aristteles no muestra
gran estimacin a los elatas.
Parmnides adopta una actitud polmica, por una parte contra el dualismo de los
pitagricos (ser y no ser, lleno y vacio), y por otra contra el movilismo de Herclito.
CARCTER GENERAL:
Parmnides convierte en anttesis irreductible la contraposicin presocrtica entre
Naturaleza y cosas particulares. Para los anteriores filsofos, ambas cosas
coexistan sin excluirse. Parmnides, por el contrario, establece su dilema entre
ser y no-ser, pretendiendo la eleccin forzosa por uno de los trminos. A esta
anttesis ontolgica, aada otra paralela en el orden epistemolgico, distinguiendo
entre el conocimiento sensitivo (engaoso, fuente solo de opinin), y el
conocimiento racional (nico que proporciona la verdad, la existencia del ser
uno, eterno, indivisible e inmvil). La consecuencia es un monismo esttico
absoluto, con la supresin de la realidad de los seres particulares y del
movimiento.
POEMA SOBRE LA NATURALEZA:
A) EL CAMINO DE LA VERDAD (Ontologa).
El poema comienza con la presentacin de Parmnides sentado sobre un
carro arrastrado por caballos alados, guiados por las Hijas del Sol, las
cuales abandonan las moradas de la Noche, apartndose los velos
(tinieblas) de la cabeza. Al llegar a una bifurcacin (Y, smbolo rfico de a
bifurcacin de caminos) en que se separan los caminos de la noche y del
da, cuyas puertas guarda la Justicia vengadora, sta, a ruegos de las Hijas
del Sol, abre las puertas por las cuales penetra el carro por el camino que
conduce a la morada de la diosa que guarda la Verdad en la casa e la luz,
la cual acoge amablemente al poeta, y tomando su mano derecha le dirige
su discurso.
La diosa enumera tres caminos:
- la verdad; que el ser existe y es imposible que no exista
- el error; que el ser no existe y es necesario que no exista
- la opinin; que el ser existe y no existe a la vez
a) El ser.- Parmnides toma por gua la razn, abandonando el
testimonio de los sentidos, <<en los cuales no hay verdad digna de
fe>>, y adopta una posicin <<realista>> frente a Herclito y los
pitagricos. Ante el ser hay 3 actitudes posibles:
1) El No-Ser existe, propia de los pitagricos al explicar el
movimiento y la pluralidad de las cosas, admitan el vaco,
o el no-ser fuera del Cosmos esfrico, que al penetrar
dentro de ste por medio de la respiracin csmica lo
disgregaba y multiplicaba en muchos seres radicalmente
distintos. Contra ellos opone Parmnides: el No-Ser no
existe, y por lo tanto, no puede disgregar internamente al
ser, siendo ste uno, indivisible e inmvil.
2) El ser existe y no existe a la vez, aludiendo a
Herclito, que admita la unidad del ser, pero en perpetuo
EL REALISMO DE PARMNIDES:
La originalidad de Parmnides no consiste en su Fsica en la que se limita a la
parodia de sus contemporneos. Consiste en haber colocado frente a frente, en
ficticia anttesis irreductible, el Ser y el No-Ser, la unidad y la pluralidad, el
conocimiento racional y el sensitivo, la verdad y la opinin, el mundo y las cosas.
La contraposicin presocrtica entre la Naturaleza y las cosas se convierte as
en un dilema, en una alternativa, en la cual la aceptacin de uno de los miembros
implica necesariamente la negacin del otro. Su elaboracin del concepto de Ser
puede reducirse a tres momentos de todos los procesos idealistas:
1) Abstraccionismo.- Prescinde de todas las modalidades particulares de
los seres mltiples percibidos por los sentidos, fijndose tan solo en la
propiedad comn del ser.
2) Subjetivismo.- Prescinde de los sentidos y se recluye en su
inteligencia.
3) Idealismo.- Atribuye existencia y realidad ontolgicas a su concepto
abstracto de ser, proyectndolo, idealmente, fuera de s mismo e
identificndolo con el mundo real.
De esta manera elabora por abstraccin un concepto de ser uno y esttico, con el
cual identifica el mundo, dejndolo convertido en un bloque esfrico y compacto
de materia inerte.
Parmnides, con intencin realista, entre las vas que le indica la diosa, elige
resueltamente la que afirma la existencia del ser y la realidad del ser (<<que el
ser existe y es necesario que exista>>). Pero dicho realismo solo lo es en su
intencin, pues su concepto de ser, desligado del testimonio de los sentidos, no
puede aplicarse al ser real, sino al ser en abstracto, o sea al concepto de ser
elaborado por la mente y despojado de sus diferencias existentes en la realidad.
INFLUENCIA:
Parmnides cierra el primer periodo de la especulacin presocrtica demostrando
la insuficiencia de un solo principio para explicar la pluralidad, diversidad y
movimiento de los seres. En adelante, todos los filsofos recurrirn a varios
elementos.
Sus rotundas afirmaciones sirvieron para excitar el inters del ingenio griego
en torno al gran problema del ser, de la conciliacin de la pluralidad con la
unidad, de la inmutabilidad del movimiento, y para reflexionar sobre el problema
psicolgico del valor del conocimiento sensitivo e intelectivo. Realiz un esfuerzo
para pensar el ser solo con la razn, eliminando los sentidos. Era una audacia
filosfica prematura, que sirvi para elevar de un golpe el nivel de la filosofa
griega. Su contraposicin entre Ser y No-ser influir en Empdocles, en los
atomistas, en los sofistas y en Platn. Solo encontrar solucin con Aristteles, el
cual distinguir entre concepto comunsimo del ser, objeto de la Filosofa primera,
obtenido por abstraccin, y los objetos correspondientes a todas las dems ramas
de las ciencias particulares que versan sobre seres concretos y diferenciados.
Parmnides se contenta con negar el testimonio de los sentidos respecto de las
cosas, pero una negacin no constituye progreso en la Filosofa. No obstante, hay
que reconocer que imprimi un vigoroso impulso a la especulacin griega. Aunque
su inmovilizacin del ser puso a la Filosofa en peligro de haber quedado
inmovilizada para siempre.
MELISO DE SAMOS
Fue un valiente militar que en el 440 derrot frente a Samos a la escuadra ateniense,
aunque Pericles veng pronto la derrota.
Mantiene el concepto eletico de la unidad, la eternidad, la homogeneidad, la
uniformidad e inmovilidad del ser. El ser (mundo) es infinito, sin principio ni fin.
La infinitud del ser: <<Si el ser es infinito, el ser es uno; porque, si fuesen dos, los
seres no podran ser infinitos, sino que tendran trminos el uno con el otro>>.
LOS PLURALISTAS
EMPDOCLES (490)
Natural de Akragas (Agrigento). Era de familia noble. Intervino en poltica contra la
oligarqua, restaurando la democracia. Pero sobrevino la reaccin y fue desterrado,
muriendo probablemente en el Peloponeso.
Escribi dos poemas, cuyas diferencias de estilo y carcter han dado origen al llamado
enigma de Empdocles En el poema Sobre la Naturaleza, trata del problema
cosmolgico al igual que los presocrticos. En las Purificaciones, su estilo es ms
florido, rico en metforas, presentndose como un taumaturgo o un dios. El carcter de
Purificaciones, que sin duda es posterior, puede explicarse por una crisis moral del
filsofo, derribado del poder y desterrado de su ciudad.
La doctrina de Empdocles equivale a una tentativa eclctica para fundir en una sntesis
las distintas tendencias existentes en su tiempo (jnicas, pitagricas, eleticas,
Herclito). Combina adems el ser inmvil de Parmnides con el ser de Herclito en
perpetua transformacin, tratando de salvar a la vez la unidad del ser y la pluralidad de
las cosas particulares, as como el movimiento.
Poema SOBRE LA NATURALEZA-. Comienza con una pomposa introduccin
que recuerda a la de Parmnides:
EPISTEMOLOGA: A diferencia de Parmnides, pone su confianza en el
testimonio de los sentidos y en el de la razn. La verdad no se alcanza solo
con los odos o con los ojos, pero tampoco nicamente con la inteligencia,
sino con ambas cosas la vez. Todos los sentidos merecen el mismo crdito.
intolerable necesidad>>.
c) FASES DEL DESARROLLO CCLICO.1) Predominio del Amor (Unidad).- Durante l los elementos
se mantienen unidos y mezclados dentro del Ser, uno
eterno, finito, limitado, inmvil, homogneo, sin distincin
de partes n vaco en su interior, redondo y compacto como
una Esfera. Caracteres idnticos a los de Parmnides.
2) Principio de la disgregacin.- Se inicia con la lucha del
Odio contra el Amor. De aqu resulta la pluralidad de las
cosas. Pero no se llega a la disgregacin completa, porque
de algn modo la fuerza cohesiva del Amor sigue latente
3) Triunfo del Odio.- Con el predominio del Odio se llega a la
desintegracin completa de los elementos. De esta manera
el Odio o la Discordia es el principio de la multiplicidad de
las cosas (Herclito)
4) Triunfo del Amor.- Si el Odio hubiese triunfado por
completo, una vez desunidas las cosas, se llegara a su
disgregacin total. Pero interviene Afrodita y <<se instala
en el centro mismo del torbellino>>, realizando nuevas
uniones parciales, de las cuales resultan todos los seres.
LA LIBERACIN:
Las Purificaciones termina con una doctrina de salvacin. Pero esta
salvacin que sera en etapas (primero poetas o mdicos, segundo hroes y
por ltimo la divinizacin). Pero esta salvacin no tiene un carcter universal.
De ella quedan excluidos los grandes malhechores, quienes tardarn largo
tiempo en conseguirla. Tampoco ser un estado definitivo, ya que como todo
quedar sujeta al Amor y el Odio.
EL DIOS DE LAS PURIFICACIONES:
Tiene un carcter ms espiritual que el de la Fsica. <<No es posible
ANAXGORAS (500)
Fue el primer filsofo que abri escuela en Atenas, muy frecuentada por la aristocracia.
Entre sus oyentes figuraron Eurpides, Protgoras, Tucdides, Mirn y Fidias.
Clen y Tucdides presentaron contra l una acusacin de aseba y atesmo, por negar la
divinidad del Sol y la Luna. Fue encarcelado. Por consejo de su amigo Pericles huy de
Atenas, refugindose en Lampasco, donde fue muy estimado y en cuyo honor acuaron
monedas con su efigie y pusieron un elogioso epitafio en su sepulcro: <<En todas partes
hay la misma distancia al Hades>>. Tambin levantaron dos altares en su honor: uno
dedicado a la Verdad y otro a la Mente.
Era un tipo cosmopolita e individualista, desarraigado a la metrpoli e indiferente a la
patria. A uno que le preguntaba: << Es que a ti no te importa la patria?>>, le
contest: <<Calla, que a m bien me preocupa la patria>>, y sealaba al cielo. Se
interesaba por la ciencia, sin preocupaciones morales o religiosas. Goz de gran
reputacin como fsico, matemtico y astrnomo. Recibi impasible la noticia de la
muerte de un hijo, diciendo: <<Ya saba que lo haba engendrado mortal>>. Decan de
l que ms que nadie haba llegado a la verdad sobre el mundo celeste. Se le atribuyen
las obras Sobre los escenarios y tres libros Sobre la Naturaleza.
FSICA:
a) EL PROBLEMA.- Admite un doble principio: pasivo e inerte (masa
catica en que estn mezclados todos los elementos de las cosas) y
activo (motor, inteligente, regulador del cosmos, causa de la unidad y
del movimiento)
b) LAS HOMEOMERIAS.- Anaxgoras adopta el principio fundamental de
Parmnides y de los presocrticos: <<De la nada, nada sale. Todo sale
del ser>>. Y su solucin es: <<Todo est en todo>>. Pero nada se
cambia ni se transforma. Slo hay unin y separacin de los elementos.
Los elementos no son 4 como en Empdocles, sino tantos como especies
distintas de cosas (agua, aire, tierra, oro, plata, carne, huesos, etc.). Son
una especie de polvo sutilsimo, infinito, indestructible y cualitativamente
diferente unos de otros. Son las semillas de todas las cosas.
Las cosas se producen por la agrupacin de las homeomeras y se
destruyen por su disgregacin, distinguindose unas de otras por el
predominio de alguno de los elementos. <<Aquello que en cada cosa
existe en mayor cantidad>>. Esta verdad no podemos conocerla, por la
debilidad de nuestros sentidos, los cuales ven cosas que parecen
distintas. Pero la razn nos dice que todo est en todo. <<Lo que se ve
abre la vista de aquello que no se ve>>. (Los sentidos como una puerta
al conocimiento).
DISCPULOS DE ANAXGORAS:
ARQUELAO.- Ense Filosofa en Atenas, asistiendo Scrates a sus
lecciones. Sigui a Anaxgoras al destierro, sucedindole en la direccin de
la escuela Lmpsaco. Como filsofo no pas de la vulgaridad. Contina el
materialismo de su maestro. Todo se produce por la mezcla o separacin de
las homeomeras, infinitas en nmero y cualitativamente distintas entre s.
Admita la pluralidad de los mundos. Conceba la Mente como intrnseca al
Cosmos, a la manera de un alma, y no de modo extrnseco como su
maestro.
LMPSACO.- Amigo y discpulo de Anaxgoras. Personific las fuerzas
naturales en los hroes de la Ilada. Agamenn el ter; Aquiles el Fuego o el
Sol; Helena la Tierra; Paris el Aire; Hctor la Luna.
DIGENES APOLONIA-. Natural de Apolonia. Estuvo en Atenas, donde fue
perseguido por ateo. Adopto una actitud materialista, mezclando ideas de
Anaxgoras, Leucipo y Anaxmenes. Pone como principio nico el Aire,
sustancia viviente, infinita y eterna que identifica con Dios. Existen muchos
mundos que se producen y destruyen peridicamente por las mutaciones del
Aire.
LEUCIPO
Carecemos de datos sobre su vida. Algunos crticos han llegado a dudar de su existencia,
aunque Aristteles lo considera como fundador de la escuela atomista. Es probable que
escribiera dos obras, junto con las de Demcrito, quedando as integradas en una
especia de Corpus de la escuela atomista, siendo difcil discernir qu corresponde a
cada uno. Leucipo formulara las ideas fundamentales del sistema atomista, y Demcrito
lo perfeccion y desarroll con aplicaciones morales.
DEMCRITO (460)
Natural de Abdera. Se le atribuyen largos viajes por Atenas, donde pas inadvertido.
Famoso por su longevidad, pues super los 100 aos. Su sonrisa continua fue proverbial
en la antigedad, llegando a decirse que para no rerse de todo, al fin de su vida se sac
los ojos. Sucedi a su maestro Leucipo en la direccin de la escuela de Abdera. Fue
escritor elegante y fecundo a quin se le atribuyen diversas obras como Pequea
ordenacin del Cosmos, Tritogenea, De las Formas, Del Entendimiento o Del Buen
nimo.
Demcrito no pertenece cronolgicamente a los presocrticos. Fue contemporneo, y al
parecer rival de Platn, el cual, aunque conoci sus obras, nunca lo menciona.
La escuela atomista ofrece una solucin nueva al problema de la unidad del ser y la
pluralidad de las cosas. Su visin de la realidad es destacadamente distinto, pudiendo
considerarse como una genial anticipacin a las modernas teoras sobre la constitucin
de la materia.
FSICA:
En el principio existan separadamente:
- El Ser (material lleno, formado por una masa compacta e indistinta)
- Gran Vaco (o No-Ser)
- Movimiento eterno
El Vaco, impulsado por el movimiento, penetr en el ser, disgregndolo
en infinitos cuerpos indivisibles, no slo por su dureza, sino tambin por su
pequeez; llenos, slidos, compactos e indestructibles (tomos). Son invisibles
por su pequeez, pero pueden percibirse revoloteando en los rayos del Sol
(polvillo que entra por la ventana, Aristteles). Los tomos tienen extensin,