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ANÁLISIS LITERARIO “DEL CIELO” ARISTÓTELES

JUAN DAVID DELGADO

COLEGIO MILITAR DE COLOMBIA

PASTO
2020

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ANÁLISIS LITERARIO “DEL CIELO” ARISTÓTELES

ENTREGADO POR:
JUAN DAVID DELGADO

ENTREGADO A:
DOCENTE

COLEGIO MILITAR DE COLOMBIA

PASTO
2020

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TABLA DE CONTENIDO

1. INTRODUCCIÓN...........................................................................................................5
2. BIOGRAFÍA DEL AUTOR ARISTÓTELES.................................................................6
3. CARACTERÍSTICAS PENSAMIENTO ARISTOTELICO..........................................8
4. CITAS TEXTUALES PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO.........................................11
5. GUIA TIPO ICFES........................................................................................................15
6. MAPA CONCEPTUAL................................................................................................19
7. CONCLUSIONES.........................................................................................................20
8. BIBLIOGRAFÍA...........................................................................................................21

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 1. INTRODUCCIÓN

Para el desarrollo de este trabajo se ha tenido en cuenta y como base el libro “Del cielo”
de Aristóteles con el cual se pudo desarrollar la obra del autor y conocer cual fue su
trayectoria filosófica y teórica, por medio de la ejecución de esta actividad se plasman las
principales características del pensamiento aristotélico y a continuación se establecen citas
literales en las cuales se hace un análisis de la lectura guía y se justifica como se ve
reflejado el pensamiento del autor.

Continuando con el desarrollo del trabajo se plantea la guía tipo Icfes en la cual se
contextualiza la obra de Aristóteles y se crean varios interrogantes donde el lector puede
participar y situarse en la época que desarrolla la obra del autor y entender como esta se ve
reflejada en sus escritos.

Despues se desarrolla un mapa conceptual que abarca conceptos del autor, su obra y el
tipo de lenguaje que este utiliza en su literatura.

Para finalizar se plantean algunas conclusiones que se desarrollan con la información

recopilada a lo largo de este análisis.

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 2. BIOGRAFÍA DEL AUTOR ARISTÓTELES.

fue un filósofo, polímata y científico nacido en la ciudad de Estagira, al norte de Antigua

Grecia. Es considerado junto a Platón, el padre de la filosofía occidental. Sus ideas han
ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos
milenios.

Fue discípulo de Platón y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido, durante los

veinte años que estuvo en la Academia de Atenas. Poco después de la muerte de Platón,
Aristóteles abandonó Atenas y para ser el maestro de Alejandro Magno en el Reino de
Macedonia durante casi 5 años. En la última etapa de su vida fundó el Liceo en Atenas,
donde enseñó hasta un año antes de su muerte.

Aristóteles escribió cerca de 200 obras (de los cuales solo se han conservado 31, ninguna
de ellas destinada a la publicación) sobre una enorme variedad de temas, entre
ellas: lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía
política, estética, retórica, física, astronomía y biología. Aristóteles transformó muchas, si
no todas, las áreas del conocimiento que abordó. Es reconocido como el padre fundador de
la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristóteles, donde se encuentran las primeras investigaciones
sistemáticas al respecto.

Para Aristóteles, a diferencia de su maestro, solo hay un único mundo, en donde cada
sujeto sensible está compuesta de materia y forma (hilemorfismo), siendo esta última
su esencia, la razón y fin por el cual existe. Según el filósofo, el ser humano es un animal
racional constituido por un cuerpo (materia) y alma (forma) y que desea saber y ser feliz.
La experiencia es la fuente del conocimiento y la felicidad se proviene de la virtud propia
del alma humana, razonar. Los hombres viven en comunidad, formando Estados con el fin
de preservar la felicidad de sus ciudadanos. También defendió el valor del arte, la retórica y
la superioridad del varón.

Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación

espontánea, el principio de no contradicción y las nociones
de categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de sus ideas, que

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fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido común de
muchas personas. Influyó en el pensamiento islámico durante la Edad Media, así como en
la escolástica cristiana. Su ética, aunque siempre influyente, ganó un renovado interés con
el advenimiento moderno de la ética de la virtud.

Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar

incómodo para los macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de
Aristóteles. Según se cuenta, declaró que "no veía razón para dejar que Atenas pecara dos
veces contra la filosofía" (clara alusión a la condena de Sócrates). Aristóteles dejó Atenas y
se estableció a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió extrañamente al año siguiente a la
edad de 61 ó 62 años, en 322 a. C., por una enfermedad de los órganos digestivos. Su
testamento fue conservado por Diógenes Laercio.

El pensamiento de Aristóteles abarca prácticamente todas las facetas de la investigación

intelectual. Aristóteles hizo filosofía en sentido amplio, que también describiría como
"ciencia". El uso del término ciencia tiene un significado diferente al que cubre el término
"método científico". Distingue tres tipos de filosofías, ciencias o saberes: saber práctico,
que incluye la ética y la política; saber productivo, significa el estudio de las artes, incluida
la poética; y saber teórico, que abarca la física, las matemáticas y la metafísica. Este último
es puramente contemplativo, no interviene en el objeto de estudio. La lógica y la retórica no
constituyen saberes sustantivos.

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 3. CARACTERÍSTICAS PENSAMIENTO ARISTOTELICO

Se considera a Aristóteles el padre de la lógica, ya que fue uno de los primeros en

estudiarla y enunciar sus principios. La base de la lógica es el silogismo: es una deducción
lógica y necesaria realizada a través del discurso. A partir de determinadas premisas se
llega a una conclusión necesaria. Por ejemplo:

“Todos los hombres son mortales. Todos los griegos son hombres. En consecuencias
todos los griegos son mortales.”

También está el principio de no contradicción, este principio sostiene que una

proposición y su negación no pueden ser verdaderas al mismo tiempo y en el mismo
sentido. Es una de las leyes básicas de la lógica y es lo que permite realizar argumentos más
complejos como la reducción al absurdo.

Aristóteles descubrió que existen argumentos que en apariencia son válidos pero no lo

son en realidad, y los denominó falacias. Es decir que las falacias tienen la forma de un
silogismo, pero contienen un error lógico que impiden que la conclusión se derive
necesariamente de la proposición.

Un ejemplo de las falacias que estudió Aristóteles es la afirmación del consecuente. Por
ejemplo: “Siempre que llueve, el suelo del patio está mojado. El suelo del patio está
mojado, es decir que llueve.” Como se ve, este razonamiento puede parecer correcto y sin
embargo no lo es, ya que existen muchas otras posibles causas para que el suelo esté
mojado.

También nos habla de la esencia permanente y apariencia cambiante. Para Aristóteles la

esencia se identifica con la sustancia de las cosas y permanece invariable. Sin embargo, la
apariencia sí es variable. Esta división entre lo esencial y lo aparente puede aplicarse tanto a
los objetos como a los animales o las personas.

El pensamiento aristotélico busca la especificidad de las cosas. Por eso Aristóteles

agrupó las ciencias según su objeto específico:

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  Lógica. el estudio del pensamiento racional.
 Filosofía teórica. se subdivide en física, matemática y metafísica.
 Filosofía práctica. incluye la política y la ética.

Aristóteles propuso una teoría geocéntrica, es decir que la Tierra permanecía inmóvil en

el centro del universo y que todos los planetas, las estrellas y el sol giraban a su alrededor.
Según esta teoría, el universo tiene forma esférica y es finito, es decir que tiene un límite.

Aunque esta teoría es equivocada, coincide con la observación directa de los fenómenos

astronómicos, por lo que fue tomada como cierta hasta el siglo XVI en que Copérnico y
luego Galileo Galilei (siglo XVII) la contradijeron.

Describió la naturaleza compuesta de cinco elementos:

 Agua y tierra. Tienden a moverse hacia el centro del universo

 Aires y fuego. Tienden a alejarse del centro del universo.
 Éter. Gira en torno al centro del universo.

Con estos principios podía explicar diferentes fenómenos en una época en que no se
había enunciado la ley de gravedad y no se conocía la medición de la densidad. Por
ejemplo, podía explicar que una piedra se hundiera en el agua.

Para Aristóteles, el Estado es la comunidad de iguales cuyo objetivo es la mejor vida

posible. Considera al hombre un animal social, y su instrumento político indispensable es
el lenguaje.

Distinguió seis formas de gobierno:

 La monarquía es el gobierno de una sola persona, y puede degradar en tiranía.

 La aristocracia es el gobierno de un grupo, y su degradación es la oligarquía.
 La democracia es el gobierno de muchas personas, y puede degradar en demagogia.

La Poética de Aristóteles es el primer estudio formal de las artes del que se tiene

registro. En él estudiaba la estructura, forma y temas de la tragedia. Uno de los errores que

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se cometió durante siglos fue considerar la Poética como un texto normativo, es decir que
establecía como “debían” ser las tragedias, cuando en realidad es un texto descriptivo, que
meramente describe como eran las tragedias de su época. Se cree que la Poética incluía
también un tratado sobre la comedia, pero el mismo se ha perdido.

4. CITAS TEXTUALES PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO

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  Es continuo aquello que siempre es divisible en partes a su vez divisibles. Y
es cuerpo lo que es divisible en todas direcciones.

 Por tanto las magnitudes que son divisibles, esas mismas son también
continuas. Pero que todas las magnitudes continuas sean también divisibles, todavía
no resulta con evidencia de lo que hemos dicho. Pero una cosa queda, si, en claro, y
es que la transición de una magnitud a otra no pertenece a otro género ni supone un
cambio de género; por ejemplo, de la longitud a la superficie, de la superficie al
cuerpo.

 Las transacciones simples son: una que procede del punto medio, otra que se
dirige hacia el punto medio, otra alrededor del punto medio, y esto necesariamente.
Esto es una consecuencia lógica de lo que hemos dicho al comienzo; el cuerpo, en
efecto, consta de tres dimensiones y también su propio movimiento.

 Puede, en efecto, ocurrir que cualquier cosa sea movida con este
movimiento, que corresponde a un cuerpo distinto, por la violencia; pero no es
posible que ello tenga lugar de manera natural sí a cada cuerpo simple le
corresponde por naturaleza un solo movimiento determinado.

 Es igualmente necesario que este movimiento de traslación sea el primero; lo

perfecto, en efecto, es anterior a lo imperfecto por naturaleza, y el círculo es una de
esas cosas perfectas, mientras que línea recta no hay ninguna perfecta; no lo es, en
efecto, la línea recta infinita, pues de ser perfecta tendría término y fin; ni lo es
tampoco ninguna de las líneas rectas finitas, ya que fuera de todas ellas hay algo que
es posible añadir a cualquiera de ellas a manera de incremento.

 El mismo movimiento recto es propio de cuerpos simples el fuego, en efecto,

se dirige a los lugares altos con un movimiento en línea recta y con el mismo
movimiento tienden a los lugares bajos y al centro los cuerpos terrestres.

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  Por lo dicho resulta evidente que existe naturalmente alguna otra sustancia
corporal fuera y además de las restantes instituciones corporales que existen aquí, la
cual sustancia es más divina que todas estas y anterior a ellas.

 Si la rotación corresponde algún cuerpo según la naturaleza, es evidente que

existe algún cuerpo simple y anterior que se mueve así por su propia naturaleza, de
la misma manera que naturalmente el fuego hacia arriba y la tierra va hacia abajo.
Ahora bien: si los cuerpos que se mueven en torno al centro se mueven en contra de
su naturaleza, resulta muy digno de admiración e incluso contrario a la lógica que
dentro de los movimientos que están en los cuerpos de manera contraria a su
naturaleza esto solo sea continuo y perpetuo.

 El cuerpo este que se mueve rotativamente no puede tener pesadez o

ligereza. En efecto, no es posible que este tal cuerpo, o bien conforme a su
naturaleza o bien contra ella, se mueve hacia el centro o alejándose del centro,
porque la traslación en línea recta no se conforma a él por naturaleza, ya que
decíamos que cada cuerpo simple posee un solo movimiento de traslación.

 De manera semejante es lógico concebir este cuerpo como en generable e

incorruptible, inepto para experimentar un incremento un decrecimiento, igualmente
inepto para ser sujeto de alteración alguna, porque todo lo que es engendrado se
hace a partir de un contrario y de un determinado sujeto e idénticamente, lo que se
destruye se construye supuestamente una determinada materia sujeto y desde un
contrario al otro contrario, como explicamos en tratados anteriores.

 Por consiguiente, si existe algún ser divino, como realmente existe, todo lo
que hemos dicho de la primera sustancia de los cuerpos esta recta y sabiamente
dicho.

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  De tal manera que dado que el primer cuerpo es algo distinto de la tierra y el
fuego, el aire y el agua, llamaron éter al lugar Supremo, tomando el nombre de este
del siempre correr en un tiempo eterno.

 Lo dicho resulta también evidente por qué razón es imposible que los
cuerpos que llamamos simples sean más en número. Es, en efecto, necesario que el
movimiento de un cuerpo simple sea también el simple.

 En efecto, lo cóncavo y lo convexo no sólo parecen ser opuestos entre sí,

sino también se nos manifiestan, tomados en su conjunto y simultáneamente,
opuestos a lo recto.

 Hay que ver en primer lugar, si existe realmente algún cuerpo infinito, según
creyeron muchos antiguos, o bien si es ésta una de las cosas que consideramos
imposibles, pues el que ello sea así o sea de la otra manera importa, y no poco sino
mucho, y aún todo, para la visión clara de la verdad.

 Para los que trataron de la naturaleza toda, es el principio de todas las

contrariedades, y puede, sin duda, venir a hacerlo, y mucho mayor para los que ya
se desviaron de ella si siguen más adelante en sus consecuencias.

 Podría además suceder que se tome siempre un intervalo mayor que el dado,
con lo cual hay que aplicar el mismo concepto el espacio, de manera igual a cómo
llamamos infinito al número por el hecho de no ser el mayor.

 Vemos experimentalmente que el cielo da vueltas, y definimos ya

lógicamente con anterioridad que la rotación era el movimiento propio de un cuerpo
determinado.

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  Sí un tiempo finito le resta un tiempo finito, es necesario que lo que resta sea
también finito y un principio. Ahora bien: si el tiempo de un paseo tiene un
principio, también tiene un principio el movimiento.

 Ni lo que siempre existe, ni lo que siempre no es o no existe, es generable o

corruptible. y también es evidente que si es engendrable o corruptible, no es eterno.
Pues podrá simultáneamente existir siempre y existir no siempre.

5. GUIA TIPO ICFES nosotros, definido por la razón y

conforme la conducta del hombre
sabio. Ocupa el justo medio entre
1. En la ética a Nicómaco, dice
dos extremos viciosos, el uno por
Aristóteles “la virtud es pues una
exceso y el otro por defecto”. Por
decisión voluntaria que consiste
en el medio con relación a

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 lo cual podemos concluir que en
el acto moral la virtud:
3. Aristóteles afirma en su
a. Previene la razón para que
metafísica. “Entender por sabio al
determine principios libres
que sabe todas las cosas, en
de extremos o
cuanto es posible, sin tener la
apasionamientos.
ciencia de ninguna de ellas en
b. Determina la sabiduría del
particular. Después es sabio el que
hombre en cuanto le
llega a conocer las cosas difíciles
muestra las consecuencias
y penosas de conocer para el
extremas.
hombre, pues el conocimiento
c. Se esfuerza por liberar al
sensible es común a todos; por
hombre de los vicios,
tanto es fácil y nada tiene de
defectos y excesos
sabio”. De acuerdo con lo anterior
voluntarios.
el sabio en la actualidad sería:
d. Actua sobre la buena
a. Aquel especializado en
voluntad mostrando las
objetos de estudio y
bondades del medio libres
conocimientos muy
de cualquier extremó.
elaborados.
b. Aquel que posee
2. Según Aristóteles, en la vida, los
dominio en los
medios y los fines se van
conceptos y relaciones
entretejiendo. Así, la actividades
dadas por el sentido
no suceden aisladamente unas de
común.
otras, sino que sirven a la vez para
c. Aquel que posee
distintos fines, de igual forma
dominio en más de dos
como un mismo fin puede servir
ciencias difíciles y
para más actividades. Por lo tanto,
penosas para el hombre
Aristóteles dice que los fines son
común.
naturalmente preferibles a los
d. aquel que se encuentra
medios, porque:
por encima de lo
a. Los medios son
común escudriñando lo
indeterminados y
que se encuentra sin
contingentes.
explicación.
b. Aunque sin los medios no
se puede llegar a un fin,
sin el fin es imposible
pensar en los medios. 4. Aprender una cosa es el mayor de
c. Los fines particulares los placeres, no sólo del filósofo
persiguen un fin universal sino también de todos los demás,
al cual se subordina toda por muy pequeña que sea su
actividad y todo medio. capacidad, la razón de nuestro
d. Sin los fines, la existencia gozo en ver la pintura es que, al
humana sería imposible. mismo tiempo, uno está
aprendiendo, captando el sentido
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 de las cosas, es decir, que el
hombre este es así o de otro modo
(Aristóteles). Frente a este
planteamiento podemos afirmar
que:
a. El arte corresponde a
un tipo de
conocimiento con
capacidades para llegar
al sentido último del
objeto.
b. La búsqueda del
conocimiento en todo
ser humano responde al
placer de captar la
esencia del objeto
c. Sólo la estética o el
arte puede conducirnos
placenteramente al
sentido último de las
cosas.
d. La estética proporciona
u conocimiento
agradable y directo,
independientemente de
la capacidad y efecto, la historia narra lo que ha
condición.
5. Para Aristóteles, “El ser se
entiende de muchas maneras, pero
estos diferentes sentidos se
refieren a una sola cosa, a una
misma naturaleza, no habiendo
entre ellos sólo comunidad de
nombre; más así como por sano se
entiende todo aquello que se
refiere a la salud, (o que lo
conserva, lo que produce, aquello
que es señal y aquello que la
recibe) y así como por medicinal
puede entenderse todo lo que se
relaciona con la medicina, y
significar ya aquello que posee el
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arte de la medicina, o bien lo que
es propio de ella, o finalmente lo
que es obra suya, como acontece
con la mayor parte de las cosas; en
igual forma el ser tiene muchas
significaciones, pero todas se
refieren a un principio único”. Del
texto anterior se desprende que:
a. El ser está presente en
todas las cosas.
b. Debemos entender el
ser como la esencia de
las cosas.
c. El ser es polisémico si
tenemos en cuenta todo
lo que se desprende de
su naturaleza.
d. El ser es equívoco
porque una misma cosa
puede tener
significados distintos.
6. Según Aristóteles “la poesía es
más filosofía que la historia”. En
sucedido. En cambio, la poesía
cuenta lo que siempre puede
suceder; nos enseña a ver lo
universal en el obrar humano y
cómo la filosofía expresa las
inquietudes fundamentales del
hombre. Esto significa que:
a. La filosofía debería
guiarse por la poesía.
b. La poesía guarda en sí
una perspectiva
filosófica, porque se
interroga por lo
universal.
c. La historia sólo es un
recuerdo de hechos sin
 interrogarse sobre el
significado del obrar.
d. La historia debería
hacerse más poética.
7. Frente a la teoría de Platón que
dice que el hombre es un
compuesto de cuerpo y alma la
cual está encarcelada dentro del
cuerpo, Aristóteles dice que el
cuerpo y el alma constituyen una
unidad donde se plantea una
correlación constante entre ellos.
Por lo tanto, la separación entre
Platón y Aristóteles se da, porque:
a. Para Platón el cuerpo
tiene un sentido
peyorativo, mientras
que para Aristóteles el
cuerpo es una fuente de
movimiento.
b. El compuesto de
cuerpo y alma en
Platón diferencia estos
dos elementos que
pertenecen a principios de constitución del
naturalezas distintas.
c. Para Platón cuerpo y
alma son dos entidades
diferentes, en tanto
para Aristóteles éstas
están en continua
relación.
d. Para Platón el
conocimiento se da
sólo a través del alma,
para Aristóteles se
necesita el cuerpo y el
alma para acceder al
conocimiento.
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8. Aristóteles en su Metafísica
afirma que todos los hombres
tienden por naturaleza al saber,
facultad que se inicia por los
sentidos y por la experiencia. Pero
existen otros saberes más altos en
el hombre, como son el arte y la
técnica, saberes que indagan por
los medios empleados para la
elaboración de cosas. La
metafísica es el saber supremo
encargado de indagar por el
principio universal de las cosas.
Esta concepción permite plantear
que el conocimiento para
Aristóteles:
a. Es análogo al conocimiento
divino, ya que indaga por lo
principios de todas las cosas.
b. Se sirve de los saberes
prácticos para alcanzar las
verdades.
c. Se obtiene desde cualquier
ciencia, ya que toda ciencia
parte de la experiencia.
d. Es una reflexión sobre
mundo y de toda realidad.
9. ¿Cuáles son algunos de los aportes
que hizo Aristóteles a las
humanidades?
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10. Explique con sus propias palabras
el siguiente pensamiento de
Aristóteles: “la razón de que el
hombre sea un ser social, más que
cualquier abeja y que cualquier
otro animal gregario, es clara. La
naturaleza, pues, como decimos,
no hace nada en vano. Sólo el
hombre, entre los animales, posee
la palabra. La voz es una
indicación del dolor o del placer;
por eso la tienen también otros
animales. En cambio la palabra
existe para manifestar lo
conveniente y lo dañino, así como
lo justo y lo injusto. Y esto es
propio de los humanos frente a los
demás animales poseer de modo
exclusivo, el sentido de lo bueno y
lo malo, lo justo y de lo injusto, y
las demás apreciaciones. La
participación comunitaria en éstas
funda la casa familiar y la
ciudad”.
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6. MAPA CONCEPTUAL

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 7. CONCLUSIONES

 En su obra Del cielo, Aristóteles plantea teorías del movimiento de los

cuerpos, como estos se ven reflejados unos con otros y como la infinidad incide en
este movimiento.

 Aristóteles ha legado uno de los sistemas filosóficos más profundos y

completos de la filosofía antigua. Su pensamiento se extendió a todas las ramas del
conocimiento: lógica, física, biología, psicología, metafísica, ética, política,
sociología y estética.

 Aunque comenzó siendo discípulo de Platón, muy pronto rompió con él y

construyó su propio sistema, que tuvo una enorme influencia en la filosofía
posterior, tanto en la del mundo árabe como en la del mundo cristiano.

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 8. BIBLIOGRAFÍA

 Aristoteles. and Candel Sanmartin, M., 2015. Acerca Del Cielo. Madrid: Gredos.
 Mheducation.es. 2020. [online] Available at:
<https://www.mheducation.es/bcv/guide/capitulo/8448166981.pdf> [Accessed 20 June
2020].
 2020. [online] Available at: <https://www.caracteristicas.co/pensamiento-aristotelico/>
[Accessed 20 June 2020].

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