Introduccin a la Filosofa

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831)

Dedic su pensamiento a la ambiciosa tarea de mostrar el ser en su totalidad, lo que le convirti en
uno de los tericos ms influyentes de la filosofa universal.
Hijo de un funcionario de la hacienda pblica, naci en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 y se cri en
un ambiente protestante. Con 18 aos ingres en un Seminario en Tubingen con la intencin de
convertirse en pastor de su iglesia, aunque posteriormente abandonara esta idea. En aquella ciudad
universitaria conoci al poeta Hlderling y al filsofo Schelling, con quienes comparti su entusiasmo
por la Revolucin Francesa. Una fascinacin que se disolvi con la llegada del terror a Francia.
Abandon su carrera religiosa y comenz a trabajar como tutor, pero a la muerte de su padre recibi
una herencia que le permiti retirarse de esta tarea. Se traslad a la Universidad de Jena como
profesor y complet la Fenomenologa del Espritu, una de sus obras fundamentales. En Nuremberg
escribi Ciencia de la Lgica y en Heidelberg public sus pensamientos filosficos reunidos en la
Enciclopedia de las Ciencias Ffilosficas. En 1818 ingres en la Universidad de Berln, donde
permaneci hasta su fallecimiento, vctima de una epidemia de clera en el ao 1831.
Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel
comparti con sus compaeros el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se
hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio
sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (18181831), se alej progresivamene de ellos.
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el de Schelling de objetivo y el
suyo como Absoluto para denunciar la incapacidad de stos para resolver la contradiccin, tarea que
para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia es la tarea
fundamental de la filosofa.
No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofa. La
contradiccin significa aqu el conjunto de oposiciones que haba venido determinando la historia de
las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espritu, el bien y
el mal, etc. La superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del pensamiento

dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en Platn.

Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de nomeno, que
estableca el lmite ms all del cual el conocimiento no poda avanzar, para Hegel la filosofa tiene
que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia
(Wissenschaft). Hegel parte de la realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes
cuyo sentido slo puede ser aprehendido por remisin a la totalidad en la que se inscriben.
Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada cosa llega a ser lo que es en
el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carcter
constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialctico, por cuanto
expresa la pugna interna entre las partes para reducir su oposicin a unidad. Dado que el pensamiento
debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lgica que permite conocer el ser
(el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio.
De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el interior de lo
absoluto, que se manifiesta como tal en la oposicin a lo concreto y en su negacin. Por ello, la
negatividad es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en
su contrario, y la resolucin de ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final del
proceso, la esencia del Absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor
la negacin) de cualquier determinacin.
Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se da como lo concreto, como
suma de todos los momentos del proceso a la vez que como su resultado, superando la vaguedad de la
abstraccin, que constituye un momento del todo. La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin
superada (Todo lo racional es real y todo lo real es racional), pues la historia del proceso de
revelacin del Absoluto (el Espritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenologa del Espritu, se da
como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. La historia de los hombres es la expresin de
un conflicto que tiende a desaparecer, marcado por un fin -telos- que consiste en la reduccin de la
diferencia a identidad absoluta.

En el pensamiento hegeliano, la razn rige el mundo. La filosofa, segura de que la razn rige el
mundo, estar convencida de que lo sucedido se somete al concepto y no trastocar la verdad, como es
hoy de moda.
La filosofa de Hegel una lucha por la libertad y la razn est ligada a la situacin social, cultural y
filosfica de esa poca y representa una respuesta racional a los problemas de esa coyuntura.
Resumi la esencia de la historia como un acontecer de la libertad: La historia mundial es el proceso
por el cual el espritu llega a una conciencia real de s mismo como libertad. As pues, la historia
mundial es el progreso de la conciencia de la libertad.

Algunos de los conceptos centrales que permiten abordar su obra son:

Relacionismo
Respecto al problema gnoseolgico o de la teora del conocimiento, Hegel asume las dificultades
observadas por Hume (que puso en duda de que poseamos datos objetivo como para afirmar la
existencia de algo) y Kant (que redujo la nocin de substancia a una categora o ley de enlace de
nuestras representaciones operada por el entendimiento), pero agrega que la existencia de las cosas en
s o substancias, tiene un inconveniente adicional, el de convertir el conocimiento en algo relativo.
En parte, Kant haba observado esta particularidad puesto que sostena que el conocimiento era
fenomnico. Hegel ir ms lejos y dir que la afirmacin de Kant es, en el fondo, admitir que el
conocimiento no es ms que ilusin. Si un conocimiento es relativo, entonces, no puede ser
considerado conocimiento en el sentido pleno de la palabra de manera tal que no puede haber ni
verdadera ciencia ni filosofa.
En consecuencia, Hegel elimina la hiptesis de que la realidad est constituda por substancias y de que
stas sean, como postula Kant, incognoscibles. Plantea entonces un enfoque original: la realidad es un
conjunto de relaciones, en tanto que lo absoluto ya no son las substancias sino las relaciones.
Desaparece el ser-en-s (substancialismo) para dar lugar al ser-en-relacin-con (relacionismo). No es
que Hegel niegue la existencia de las substancias sino que considera que estas constituyen el aspecto
ms abstracto e inmediato de algo que luego considerado en toda su realidad plena, se desplegar en
una riqusima trama de relaciones.
Dialctic1a
Hegel no quiso eliminar las contradicciones de la realidad, sino asumirlas y comprenderlas, para l, la
contradiccin es lo que permite explicar el devenir y el movimiento:
Una cosa se mueve, no porque est en un momento aqu y en otro momento all, sino nicamente
porque en uno solo y mismo momento est aqu y no-aqu, porque est y no est al mismo tiempo en el
mismo lugar Hegel, Ciencia de la Lgica
Pero de todas formas, la contradiccin explica la autoconciencia y es la razn por la cual Hegel aborda
una concepcin dialctica de la realidad:
El espritu solo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto
desgarramiento. El espritu no es esta potencia como lo positivo que se aparta de lo negativo, como
cuando decimos que algo no es nada o que es falso, y, hecho esto, pasamos sin ms a otra cosa, sino
que slo es esta potencia cuando mira cara a cara lo negativo y permanece cerca de ello. Hegel,
Fenomenologa
Desde la perspectiva hegeliana, cualquier cosa o pensamiento es, en cuanto se considera por s mismo,
separado de sus relaciones, resulta contradictorio puesto que termina por anularse.

En otras palabras: algo es (tesis), en tanto se pone como algo real en tanto se opone a aquello que no es
(anttesis). Por ejemplo, un marido es en relacin a su mujer, en tanto no es su mujer sino marido. Esto
significa que la afirmacin no es suprimida al negarse como independiente en tanto se pone en relacin
con otras cosas, sino que por el contrario, se afirma y se realiza a travs de su negacin en una unidad
superior de la ella misma y su contraria no son ms que los momentos. Esa unidad superior (sntesis) es
una composicin integradora en la cual se renen tesis y anttesis: volviendo al ejemplo, marido y
mujer conforman una pareja.
Hegel, no utiliza los trminos tesis, anttesis y sntesis en su obra. Sin embargo, sus expositores
suelen recurrir a esta terminologa de origen griego que parece resultar adecuada para describir su
pensamiento. En rigor, l los llamar afirmacin, negacin y negacin de la negacin. El ltimo,
niega la independencia de los dos primeros a la vez que los conserva integrndolos en una instancia
superadora (aufhebung). A menudo se afirma que la dialctica es el mtodo hegeliano. Sin embargo, es
ms que eso, conforma la estructura misma de la realidad, completamente integrada por contrastes y
tensiones entre los opuestos. Sin embargo, como el conocimiento no es sino un aspecto de la realidad,
consecuentemente la dialctica es tambin el mtodo de la filosofa.
Se entiende as a la realidad como un conjunto de relaciones dialcticas.
Como las diferentes oposiciones se van integrando progresivamente en unidades superiores
conciliadoras que las contienen, finalmente, segn Hegel, se encuentra una sntesis ltima, la sntesis de
todas las sntesis que no sera otra cosa que la totalidad sistemtica de todo lo real, la totalidad o
sistema de todo lo que es. En este sentido, la realidad es concebida como un organismo (un organismo
espiritual) en donde nada acontece de manera aislada sino que todo acaba por relacionarse entre s.
Todo organismo es concebido como una totalidad de partes (conviene distinguirlo de otro tipo de
totalidades, en tanto que no se trata de un todo sumativo). Por ejemplo, un puado de una decena de
semillas es una simple acumulacin, pero si las disponemos en el suelo dibujando una figura
geomtrica, digamos un pentaculo, ya no se tratar de una simple suma sino que cada una de las
semillas ocupar un lugar necesario para la totalidad, esto es, una funcin dentro de la estructura
(gestalt).
Los todos estructurales pueden ser a su vez mecnicos (mquinas) u orgnicos (organismos). Mientras
que las mquinas se componen de piezas pre-existentes a la totalidad, en la cual cada una tendr una
ubicacin fija y presentar relaciones fijas con las otras partes, en los organismos, la totalidad precede a
las partes, tal es el caso de los seres vivos que se desarrollan a partir de la fecundacin.
En comparacin con el substancialismo, que tiende a concebir la realidad de manera atomista, Hegel se
enfocar en el sistema. La totalidad es lo primero y lo consecuente, las partes que surgen a partir de la
totalidad. Las partes no tienen existencia por separado sino que son en sus relaciones con las dems y
con la totalidad. Se trata pues, de relaciones internas que conforman un organismo espiritual.
Para Hegel, la verdad de algo, esto es, su realidad plena, solo existe en relacin a la totalidad a la
que pertenece. No es posible saber qu es el corazn en verdad, independientemente del organismo del
que es parte. Afirmar as que lo verdadero es el todo.

La realidad entonces, es concebida como un todo articulado en un proceso activo de autorrelacin. La

relacionalidad universal resulta plenamente inteligible porque las partes que la componen se integran
en una unidad absoluta y final. La realidad total, el verdadero Absoluto (Dios) acaba anudndose a s
misma en manera de crculo conciliando todos los opuestos.
Se entiende as a la realidad como a un organismo de relaciones dialcticas.
El ser como manifestacin
Para la filosofa que precede a Hegel, la substancia (el-ser-en-s) era una especie de trasfondo
misterioso del que sin que se sepa muy bien como, surgira el fenmeno, las cualidades o las
apariencias. Desde el punto de visa hegeliano, la substancia (el-ser-en-s) es tan solo un momento, el
momento ms abstracto de toda la existencia, aquel en que ella se pone a s misma en una
independencia aparente y provisora puesto que an no ha manifestado sus contradicciones las que le
permitirn alcanzar su verdadera realidad, no se ha manifestado como lo que en realidad es (el-ser-enrelacin-con). Segn est concepcin, el ser no es nada oculto, misterioso o inaccesible sino que
lo que cada cosa es, lo manifiesta. No se trata de un ser encapsulado en s mismo, sino que sale de s
mismo y se muestra. El ser consiste en el aparecer, en el manifestarse.
Se entiende entonces a la realidad como a un organismo dialctico de relaciones de manifestacin
El espritu
Cada crculo singular, siendo en s mismo una totalidad, rompe tambin los lmites de su elemento y
funda una ms amplia esfera: el Todo. El Todo se pone a s mismo como un crculo de crculos, cada
uno de los cuales es un momento necesario; de esta manera, el Sistema e sus peculiares elementos
constituye la Idea en su totalidad, la cual aparece, adems, en cada uno de ellos. Hegel, Enciclopedia,
Lgica
El ser, entonces, es el proceso mismo del aparecer, el cual es comparable a un organismo que se
determina y articula en s mismo. Pero como el aparecer implica que algo se muestra ante algo o
alguien, y como nada hay fuera del proceso del aparecer (este proceso es la totalidad misma de la
realidad, en tanto que toda realidad se agota en dicho proceso), consecuentemente, el aparecer no
puede aparecer sino ante s mismo, se trata de un proceso de autoexhibicionismo, no habiendo nada
fuera de l ante lo cual el aparecer aparezca. Se trata de un autoaparecer, de una automanifestacin.
Todo esto es lo que Hegel llama espritu, que en efecto no es nada de tipo misteriososino las variadas
manifestaciones de la vida humana que la diferencia de la de los animales: el pensamiento, la ciencia,
el arte, etc.
En sntesis, el espritu (o conciencia) posee:
1. Automanifestacin: la propiedad de aparecer ante s mismo.
2. Autoarticulacin: la capacidad de articularse en s mismo.
3. Reflexin: es a la vez, objeto y sujeto para s mismo.

Se revela entonces, la idea central del idealismo absoluto:

Podra decirse que el sistema hegeliano es un sistema de categoras mucho ms amplio y complejo que
el kantinano. Pero es un sistema que prescinde de material exterior al que las categoras tengan que
aplicarse (es decir, las impresiones que se necesitan en la gnoseloga de Kant). Porque para Hegel, el
contenido se d a s mismo estableciendo relaciones dialcticas.
La realidad, consecuentemente, es un sistema cerrado de relaciones dialcticas de manifestacin. La
manifestacin es una automanifestacin puesto que el ser aparece ante s mismo. El ser es aparecer-SE,
es espritu, vida espiritual.
Entonces, la realidad es un proceso de retorno sobre s misma, en el que el objeto acaba por
revelarse idntico al sujeto, el ser como idntico al pensar.

Obras ms resaltantes:
1. Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes, Bamberg, 1807)
2. Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).
3. Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften,
Heidelberg, 1817; 2 ed. 1827; 3, 1830)
4. Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)

Cita:
"La filosofa es completamente intil e infructfera, y por esta misma razn es la ms sublime de todas
las empresas, la que ms atencin merece y la ms digna de nuestro celo."

Contenido:
Resea Breve. Contexto Histrico
Teora (Postulado) [Paradigma/Mtodo/Lo que propone]
Discpulo de o Corriente Proviniente
Obras ms importantes
Cita