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El itinerario del ser (Resumen histrico) Autor: Llus Pifarr, Catedrtico de Filosofa de I.E.S. Captulo 13: XII.

- Hegel: Identidad entre el Ser y No- Ser Los problemas planteados por Wolff en su ontologa, inspirarn el comienzo de la lgica de Hegel. Este considera que en la filosofa de Wolff, el anlisis especulativo que efecta sobre los objetos de la razn, es precisamente lo que debe hacerse en filosofa. Pero el error de esta ontologa fue pensar que para conocer la realidad absoluta era suficiente aadirle, por va deductiva y conceptual, una serie de predicados, sin preocuparse por su contenido o valor real. Por ello esta ontologa se asentar en un dogmatismo ingenuo, ausente de crtica, al pensar que dados unos determinados conceptos, su relacin predicativa con sus respectivos sujetos, ser verdadera con tal que no incluyan ninguna contradiccin racional. No obstante, Hegel sostendr que la ontologa wolffiana, es en muchos aspectos superior al criticismo kantiano, pues este criticismo est afectado por las limitaciones del empirismo, al poner un dato de pura posicin fctica, en el origen mismo de lo real, pero que paradjicamente sobre la naturaleza y realidad de este dato, nada podemos saber. Tal es, para Hegel, la cosa en s kantiana, un abstracto total, un numeno vaco, relegado en un ms all incognoscible. Por eso, en el idealismo de Kant no hay en rigor, ms que en el idealismo de Berkeley, puesto que si el ser en s es incognoscible, en ltima instancia, el ser se reduce a ser percibido. Hegel pretende superar esta extraa situacin partiendo de una total confianza en la razn, pero no en una razn cualquiera, sino en una razn especulativa y dialctica, elevando as a la filosofa a la condicin de saber absoluto. Es por ello, que en su proceso dialctico, la cosa en s como una x desconocida y misteriosa, como raz incognoscible de la que brotan todas las apariciones fenomnicas, es despejada y aclarada, ya que la cosa es conocida en s misma y tal como es, sin limitaciones de ninguna clase. Al concebir la racionalidad como realidad, sostendr su conocido principio de que todo lo real es racional, y todo lo racional real, determinando la estricta identidad entre los seres reales y los conceptos o ideas. La razn contemplndose a s misma, descubre que toda realidad que se da o que pueda darse, es una realidad racional. El progresar de la filosofa consistir justamente en el despliegue de un mtodo absoluto que incremente de forma acumulativa y dialctica, las diversas determinaciones de lo real, discurriendo desde lo ms abstracto hasta lo plenamente concreto, desde lo ms indeterminado hasta lo ms determinado, de forma tan absoluta que todas las determinaciones parciales, todava parcialmente indeterminadas, lleguen a ser superadas. Para fundamentar todo este sistema, Hegel partir de las esencias y de los conceptos como los medios ms adecuados para alcanzar la realidad absoluta. Frente a las nociones lgicas y abstractas de Wolff, precisa de universales concretos, es decir, de esencias concretas que sean captadas mediante conceptos concretos. Estas esencias merecen el ttulo de concretas porque en la unidad de su devenir dialctico, pueden desarrollar la absoluta totalidad de sus determinaciones constitutivas. El concepto de Dios como espritu absoluto expresa la esencia ms concreta de todas las determinaciones posibles al incluir, en la unidad de su esencia, todo el infinito nmero de las posibles determinaciones. Si para Kant no se puede deducir la existencia de Dios de ninguna esencia, para Hegel, rememorando a San Anselmo en versin idealista, el concepto de Dios slo se puede pensar como existente, puesto que la existencia est incluida en su esencia como una de sus mltiples determinaciones.

En la filosofa hegeliana predicar la existencia es lo mismo que predicar el ser. Pero qu es el ser para Hegel?. El ser en su inicio, es el ms pobre y abstracto de los conceptos, es lo menos que una cosa puede hacer, es lo ms nfimo que la mente puede conocer, es lo inmediato indeterminado. El ser en el comienzo, es la plida sombra inicial de la Idea. Solamente las cosas finitas, externas y sensibles, como por ejemplo un papel, es algo tan indigente como el ser. Hegel escribir al respecto: No hay en el espritu cosa que encierre menos contenido que el ser. No hay sino una cosa que puede encerrar an menos, y es lo que a veces se toma por el ser, a saber, una existencia sensible exterior, como la del papel que tengo delante de m (6). Si el ser es tan abstracto e indeterminado cmo puede constituir el resorte inicial del proceso que mueve una gnesis tan impresionante como es la lgica hegeliana que se presenta como el proceso de autogeneracin del Absoluto?. Para Hegel es precisamente ah, en su pobreza y vaciedad, en la absoluta negatividad de su comienzo donde paradjicamente se encuentra la fuerza que habr de poner en marcha todo el devenir dialctico. Se trata del portentoso poder que posee lo negativo, de la energa del pensamiento puro como motor de la dialctica. Por tanto, tomado en s mismo, el ser es la indeterminacin inmediata y absoluta que precede a todas las posibles determinaciones. La indeterminacin es el contenido mismo que constituye al ser, en cambio la esencia entraa muchas determinaciones agregadas al ser. Si la pobreza del ser es idntica a su abstraccin, no puede entonces percibirse mediante la sensacin, y al estar vaco de contenido, no puede ser objeto de ninguna intuicin intelectual, que es, frente a la intuicin sensible de Kant, el acto original y originario del conocimiento. Si el ser no puede percibirse ni intuirse y, sin embargo, es pensado, slo queda el recurso de afirmar que el ser es idntico al pensamiento. Cuando Parmnides identific el ser con el ente absoluto, identific la realidad con el pensamiento puro. Hegel vuelve a retomar este experimento, por cuanto pensar es pensar el ser, pues el ser es idntico al pensamiento, y puesto que el ser no es esto ni aquello, ni ninguna cosa, entonces el ser no es nada. Una nada que no es una negacin relativa, esto no es lo otro, sino la absoluta negacin en su inmediatez, que precede a cualquier otra negacin, y como no hay nada que el ser sea, el ser se identifica con la nada. La deduccin es inevitable: el puro ser y el puro no-ser, son equivalentes, cada uno de ellos es tan vaco y abstracto como el otro con el mismo grado de indeterminacin. Decir que el ser es el no-ser supone unir sintticamente estos dos trminos que engendran un tercer trmino que es el devenir, puesto que la verdad del ser est interaccionada en el no-ser y la del no-ser est en el ser. Esta verdad como unidad, que consiste en el pasar del uno al otro, desemboca en el movimiento como devenir. La ontologa wolffiana consideraba a la contradiccin como un caso de imposibilidad lgica. Al ser una lgica de conceptos abstractos, utilizaba los elementos de la realidad para dividir y excluir; ninguna cosa poda ser en ese plano conceptual, simultneamente ella misma y su contraria. En Hegel ocurre lo contrario; las cosas comprendidas en sus conceptos, pueden ser a la vez ellas mismas y sus contrarias, pues la contradiccin es concebida en su sistema como la ley misma de la realidad, la fuerza motriz que engendra su dialctica. Es un sistema que aspira a racionalizar lo irracional a base de superar los principios de identidad y contradiccin, pues la contradiccin es nada menos que la mdula real de la realidad viva y concreta. La antigua metafsica elega entre dos

trminos contradictorios, Hegel no elige entre dos cosas, sino que asume a ambas mediante el recproco pasar de la una a la otra en que consiste la tesis (afirmacin del ser), la anttesis (negacin del ser), unindose sintticamente para originar la concrecin de una tercera cosa, que expresa la verdad completa, derivada de la parcialidad unilateral de la tesis y la anttesis. Hegel pretende construir un sistema constituido por esencias concretas y cognoscibles por medio de conceptos. As cuando el pensamiento est pensando el ser como la nada, y la nada como el ser, obtiene la unidad recproca de estos dos extremos, logrando alcanzar el primer objeto concreto del pensamiento que es el devenir captado como devenir. El devenir es, por tanto, algo dado, un dasein o ser ah, que se da como determinacin y concrecin primera que antecede a todas las otras determinaciones. Se puede decir que la nada del ser tiene un contenido propio, pues si el ser es la nada, y la nada el ser, el darse concreto como devenir se est creando a s mismo de la nada, porque es la nada misma lo que aparece como aparicin del devenir, y este darse como devenir aparece como la ya conquistada unidad de su propia contradiccin. Vemos, pues, que el ser de la lgica hegeliana est cruzado de negatividad. El puro ser justamente por su absoluta vaciedad incluye en s mismo su propia contradiccin, es lo absolutamente no-idntico consigo mismo; es decir, la nada. De la tensin entre ambos contradictorios, el puro ser y la nada como puro no-ser, surgir el devenir (Werden) como primera negacin de la negacin Lo dado como devenir, surgido del movimiento dialctico entre el ser y la nada, como nocin concreta y primera determinacin inmediata tiene cualidad, y donde hay algo dado, dotado de una cualidad determinada, se puede decir que es segn es la realidad. Lo dado como esencia concreta y real es ahora lo que es, y ser lo que es, consiste para Hegel en ser relacin consigo mismo. Cualquier realidad dada ser, a partir de ah, un s mismo, que es la ndole fundamental de la esencia. La esencia es, por tanto, la aparicin misma de la realidad a s misma, y constituye el fundamento de la existencia en cuanto sta procede de la autoidentidad de la esencia consigo misma en cuanto aparicin. Hegel conecta as, con la mismidad que analizbamos de las esencias platnicas, que fundan la diversidad de lo real en la autoidentidad consigo mismas. En Wolff, esta autoidentidad de las esencias proceda de la identidad puramente formal del ser como sujeto con el ser como predicado. Hegel con su dialctica del Absoluto, pretende superar este intelectualismo predicativo para sumergirse especulativamente en la realidad concreta y reproducir su interno despliegue histrico. As como en Schelling el Absoluto constitua el comienzo como unidad inmediata, en Hegel el Absoluto constituye el resultado de todo el proceso dialctico, su sntesis y conclusin suprema. Cuando son alcanzados los lmites de la realidad actual, la lgica hegeliana llega a su trmino al determinarse el ser como idea. Empieza entonces la filosofa de la naturaleza en la que el ser camina por s slo, transformndose en un ser otro, como lo negativo y externo a s mismo, objetivndose en naturaleza, en la idea fuera de s . Al recuperarse la idea para s misma surgir la filosofa del espritu. El puro ser como forma primera e indeterminada del Absoluto, lo meramente en s, habr de alcanzar la forma absoluta del ser para s, cuando al final devenga Idea Absoluta, tras el proceso de las sucesivas mediaciones y determinaciones, que no son sino negaciones, tal como ya haba formulado Spinoza: omnis determinatio est negatio. A travs del ser de la negacin se llega al Absoluto strictu senso como ser pleno, mediante un implacable movimiento que

se despliega de negacin en negacin. El Absoluto es el devenir mismo que slo se hace real a travs de su desarrollo y de su propio fin. Un Absoluto que es inmamente a la totalidad, aunque engloba y supera, cada uno de sus momentos, en que lo perfecto como determinacin supera a lo imperfecto como indeterminacin. A travs del mtodo dialctico la vida del Espritu se encuentra in va, en camino de retorno desde el en s del ser al para s del concepto. La plenitud no est en el comienzo, pues el Absoluto slo es plenamente en su cumplimiento. Una vez se ha desplegado el desarrollo completo, toda mediacin ya ha sido superada, ms esta superacin conserva en s todas las mediaciones y determinaciones de sus diversos momentos, a travs de los cuales la Idea llega a su conocimiento absoluto, cuyo contenido es el concepto que se concibe a s mismo. Al trmino de este proceso especulativo se alcanza la identificacin dialctica del final con el comienzo, y slo tiene sentido real y concreto en el seno del despliegue del mtodo absoluto. Un final en el que ya no resta determinacin alguna, en cuanto esta superacin es una aufhebung, es decir, tanto una eliminacin que conserva como una conservacin que elimina. Este proceso desde su comienzo hasta su final es un automovimiento del Absoluto, que se encuentra presente en las diversas fases y momentos, tanto en el inicio como en el trmino, dndose su propia determinacin y representando el desarrollo inmanente del concepto. Cuando a partir de la vaca nocin del ser, el desarrollo del Absoluto se ha hecho exhaustivo, el concepto llega a su total autoconciencia y a su total libertad, merced a la plena expansin de sus determinaciones. En este sistema, el mundo y el hombre son como el reflujo de la fuerza expansiva y difusiva del Espritu Absoluto, de la vital y activa fuerza de un Dios que se extraa fuera de s para retornar a s mismo. Por eso, para Hegel, es el Absoluto como Dios quien piensa en el hombre cuando el hombre piensa en Dios. De ah que su filosofa no se pueda reducir a un subjetivismo antropocntrico, puesto que el pensamiento humano es una derivacin del saber absoluto y no a la inversa. No es Dios quien parece estar en entredicho, sino ms bien el mundo, al que se le priva, como en el pensamiento platnico, de su estabilidad y consistencia ontolgica. Es, por tanto, un idealismo que se basa en la afirmacin del Absoluto y en la superacin de lo accidental finito. Pero con ello lo finito no queda sin ms, eliminado, ya que por medio de la superacin se integra en lo infinito, pues su continuo traspasar hacia el infinito es su verdadero ser. Como la identidad sumida en lo contradictorio, as queda reabsorbido lo finito en lo infinito, lo inmediato en lo mediato, el ser en el concepto, el hombre y el mundo en Dios. Dios es el ser del mundo y el mundo es la esencia de Dios, y Dios necesita retroactivamente del mundo y del hombre para plenificar de contenido su propia esencia, pues se compone y alimenta de ellos, para dejarlos reducidos a una cscara fuera de l. El idealismo hegeliano es una rehabilitacin del antiguo esencialismo, pues en el proceso de la esencia contra la existencia, la esencia ganar totalmente la partida. Ha sido el esfuerzo filosfico ms logrado para expulsar del ente, no ya slo la existencia, sino incluso la realidad, esa difusa realidad de la esencia real que todava se conservaba en el esencialismo metafsico de Surez. Al determinar Hegel la identificacin entre el ser y el no-ser, el ser como pensado se reduce a la pura apariencia y lo real a la misma nada. A pesar de su intento de superar el esencialismo formal y abstracto de Wolff, el ser una vez privado de su existencia actual se idealiza completamente y se convierte tambin en una pura abstraccin. Hegel escribir en ese tour de force gigantesco que es

su obra filosfica: ahora este ser puro es la abstraccin pura, y por consiguiente lo negativo absoluto que, tomado de manera inmediata, es la nada (7).