Contempornea

Ariel Boccardo

Colomer
Capitulo 5: PROYECTO Y METODO
Apartado 4
Consecuencias: Verdad, identidad y contradiccin
Hegel ha desplazado el lugar original de la verdad y ha transformado la estructura del juicio, hablando de la lgica
tradicional. La verdad filosfica no puede encerrarse en los lmites de ninguna proposicin. Lo que importa en su
dialctica no es la proposicin aislada, sino el conjunto del proceso de reflexin. En el pensamiento dialctico es el
proceso el que crea en su transcurso sus propios momentos y pasa a travs de todos; y la totalidad de ese movimiento
constituye su contenido positivo y su verdad.
La dialctica presupone contrariamente que lo real es un proceso en marcha. El pensamiento dialctico trata entonces
de adecuarse a esa estructura dinmica de la realidad y de seguir paso a paso su movimiento. Frente a esta concepcin
tradicional del juicio, Hegel establece el llamado juicio especulativo. En este nuevo tipo de juicio, el antiguo sujeto firme
y estable se convierte en un sujeto activo que se despliega en sus predicados. Los predicados pasan a ser formas de ser
del mismo sujeto, el sujeto deja de ser lo que era y pasa a ser predicado.
Dado que el proceso continua y que cada juicio especulativo es desplazado a su vez por otro nuevo, el lugar de la
verdad no puede ser sino el proceso en su conjunto, el sistema dinmico de los juicios especulativos o el movimiento
total del pensar.
El desplazamiento del lugar de la verdad, lleva consigo un cambio en el sentido normal de la identidad y de la no
contradiccin. As Hegel critica el principio de no contradiccin clsico diciendo que puede fcilmente hacerse ver que un
sistema de lenguaje que admita una sola contradiccin entre sus proposiciones es un sistema en el que cualquier cosa
puede probarse siempre, de modo que el conjunto de tal sistema, infestado de contradiccin se anula a si mismo.
Hegel no slo no parece rechazar la contradiccin del pensamiento, sino que hace algo ms: la pone en las cosas
mimas. La contradiccin es la raz de todo movimiento y de toda manifestacin vital, es solamente en al medida en que
encierra una contradiccin, que una cosa es capaz de movimiento, de actividad, de manifestar tendencias e impulsos
Una cosa no es, pues, viva, sino en al medida en que encierra una contradiccin y posee la fuerza de abrazarla y de
sostenerla.
De esto es que Hegel expone tres momentos que constituyen la reflexin especulativa. El hecho lgico-real presenta,
considerado en su forma, tres aspectos:
1. Abstracto-racional
2. Dialctico o Negativo-racional
3. Especulativo o positivo-racional
Abstracto-racional: Corresponde a la posicin del entendimiento. Presenta lo real como algo fijo y
aislado, separado del contexto vital en el que se inserta.
Dialctico: No es el pensamiento el que suprime desde fuera: es la cosa misma que como finita se suprime, es
decir pasa a ser otra.
Especulativo: la dialctica hegeliana no se queda en la negacin: niega para afirmar, suprime para conservar. El
momento especulativo es positivo-racional, porque reafirma la unidad de la cosa, incorporndole
las diferencias desplegadas en el momento dialctico.
Mas que negar el principio formal de no contradiccin, lo que pasa en Hegel es que no hay lugar para su aplicacin. Si el
lugar de la verdad es el proceso total del pensar, no hay lugar para estas rgidas oposiciones del entendimiento. La
oposicin no se da entonces entre dos proposiciones aisladas y acabadas, sino entre dos momentos de un mismo
proceso, que sirve de trampoln para un tercer momento, en el que la oposicin se resuelve en una unidad superior.
El principio del tercero excluido es interpretado por Hegel como una abstraccin vana.
De lo que hemos dicho, afirmamos que a esta lgica forma, montada sobre la identidad y la no contradiccin, subyace
Hegel su nueva lgica dialctica o especulativa. La dialctica trata de pensar la realidad no en abstracto, sino en
concreto. Las cosas son y no son a la vez, puesto que se mueven,| es decir, llegan a ser lo que son o pasan a ser lo que
no son. El ser de las cosas es un ser en camino, un ser que se realiza como siendo. El movimiento es al existencia
misma de la contradiccin.
Pensar lo real es pensar la contradiccin. El pensamiento especulativo consiste nicamente en mostrarse capaz de
pensar la contradiccin y mantenerse en ella. La contradiccin no ser ya el mismo principio lgico de recurso, sino la
verdad de la realizacin del ser. Y la identidad el logro de su itinerario hacia el encuentro consigo mismo.
El pensamiento de Hegel no afirma la contradiccin formal: seria negarse a si mismo. Afirma en un sentido muy peculiar
la contradiccin real. Ahora bien, la contradiccin real no significa la negacin de algo en el mismo sentido en que es
afirmado, sino la oposicin existente en el seno de lo real entre los diferentes momentos de su despliegue, entre lo que
una cosa es y lo esta llamada a ser. En cuanto que lo resultante, la negacin es una negacin determinad, tiene un

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contenido. Se trata aqu de un nuevo concepto. Contiene el concepto precedente, pero contiene tambin algo ms que
aquel.
La contradiccin real, tal como al entiende Hegel, no suprime la identidad efectiva de una cosa, sino que la produce bajo
forma de un proceso, en el que esta cosa llega a ser plenamente lo que es. Para saber lo que una cosa es en verdad,
hay que ir mas all de su estado inmediatamente dado y seguir el proceso por el que, sin dejar de ser ella misma, se
convierte en otra. Identidad en este caso significa en adelante unidad de al identidad y la diferencia. Para llegar a ser
realmente lo que es tiene que convertirse en lo que todava no es.
La realidad es una trama de relaciones mutuas: cada cosa remite a otra y viceversa. Una cosa existe en si misma y es a
la vez la carencia, lo negativo de si misma. Esta limitacin exige la existencia de lo otro. Al limitarse mutuamente las
cosas entran en una relacin de antagonismo.
Decir que las cosas son contradictorias es afirmar este antagonismo y correlacin universales y es afirmar por lo mismo
que cada cosa esta llamada tambin a transgredir los limites de su propia particularidad para situarse en una relacin
universal con las otras cosas.
La dialctica no es solo una lgica de la relacin y del conflicto, es tambin una lgica del movimiento. El reposo se
define a partir del movimiento y no a la inversa. El reposo es una abstraccin. Solo el movimiento es real. La dialctica se
convierte as en un inmenso movimiento, en el que cada momento supera y conserva al anterior hasta alcanzar un
sistema de conceptos que coincide con lo real en su totalidad, es decir, con Dios o lo absoluto.

Apartado 5
Despliegue del sistema
El punto de partida para la filosofa es aqu el acto libre del pensamiento que existe para si y engendra y se da a si
mismo su objeto. La filosofa es un saber reflejo. Su camino es el del pensamiento que vuelve sobre si mismo y que, al
llegar a la meta, alcanza de nuevo su propio comienzo. El pensamiento de Hegel recorre, sin embargo, dos itinerarios
complementarios. El primero se encuentra en la Fenomenolgica del espritu. Hegel desarrolla en ella la dialctica
interna de la conciencia que se eleva por un proceso de reflexin desde el saber ms inferior hasta el plano superior del
saber filosfico o saber absoluto. La fenomenologa se diferencia del resto de la obra hegeliana por su sentido
ascendente. Luego en la Ciencia de la lgica, Hegel desarrolla su sistema en sentido descendente. Se parte de lo
absoluto y se sigue su despliegue sistemtico en las tres fases o momentos de su proceso:
1. Lgica o ciencia de la idea en si y para si
2. Filosofa de la naturaleza o ciencia de la idea en su ser otro.
3. La filosofa del espritu o ciencia de la idea que a partir de su ser otro retorna a si misma.
Hegel aplica, pues, al despliegue de la idea absoluto los tres momentos de su dialctica:
1. Inmediatez
2. Negacin
3. Mediacin realizada.
El conjunto de la filosofa hegeliana es la exposicin de una vasta triada: Lgica, naturaleza y espritu. Cada una de las
partes de la filosofa es un todo filosfico, un circulo que se cierra sobre si mismo; pero la idea filosfica esta presente en
l en una determinacin o elemento particular.