General Conference Daily Bulletin, 1893

El mensaje del tercer ngel

A.T. Jones

Se me ha dado instruccin para que emplee esos discursos suyos impresos en los Boletines de la Asociacin General de 1893 y
1897, que contienen poderosos argumentos en relacin con la validez de los Testimonios, y que sustentan el don de la profeca entre
nosotros. Se me mostr que esos artculos seran de ayuda para
muchos, y especialmente para aquellos recin llegados a la fe que
no han estado familiarizados con nuestra historia como pueblo. Ser
para usted una bendicin el leer de nuevo esos argumentos a los
que dio forma el Espritu Santo (E. White, Carta 230, 1908)

n 6

p. 2

n 16

p. 76

n 7

p. 11

n 17

p. 82

n 8

p. 18

n 18

p. 90

n 9

p. 25

n 19

p. 98

n 10

p. 34

n 20

p. 103

n 11

p. 42

n 21

p. 110

n 12

p. 47

n 22

p. 120

n 13

p. 57

n 23

p. 128

n 14

p. 64

n 24

p. 138

n 15

p. 70

n 6
Es mi propsito en esta noche hacer una especie
de resumen de lo presentado la pasada semana, extrayendo despus una leccin a partir de ello. La
primera noche el martes-, tras haber informado
sobre esa audiencia que sirvi de base para todo
nuestro estudio posterior, dirigimos nuestra atencin
a tres puntos en particular; la noche del mircoles a
otros tres, y anoche a un punto ms. Recordaris que
los tres puntos de la primera noche centraron nuestra
atencin en la proclamacin actual del mensaje del
tercer ngel, segn lo presenta el pasaje: Si alguno
adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en
su frente o en su mano, l tambin beber del vino
de la ira de Dios (Apoc. 14:9). Y eso muestra por s
mismo que ha llegado el tiempo en que la imagen
est ah y que se va a recibir su marca, puesto que la
advertencia es contra la adoracin de la bestia y su
imagen, contra la recepcin de la marca en la frente
o en la mano.

sitamos el poder de Dios. Nuestra oracin diaria es:

Seor, ha llegado el momento de que t actes; nada
hay que nosotros podamos hacer.
El siguiente punto en el estudio es: El mensaje se
da a la vista del hecho de que quienes lo rechazan,
habrn de recibir las plagas. Si alguno adora a la
bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o
en su mano, l tambin beber del vino de la ira de
Dios.
La primera plaga se derrama sobre aquellos que
reciben la marca de la bestia, y bajo la sexta plaga
los reyes de la tierra se renen para la batalla del
gran da del Dios Todopoderoso. En el tiempo de esa
batalla regresa el Seor, y tiene lugar el fin del mundo. El sptimo ngel derram su copa por el aire. Y
sali una gran voz del santuario del cielo, desde el
trono, que deca: Ya est hecho! Entonces hubo
relmpagos, voces, truenos y un gran temblor de
tierra, un terremoto tan grande cual no lo hubo jams
desde que los hombres existen sobre la tierra
(Apoc. 16:17 y 18).

El primero de los tres puntos consista en que nos

es imposible seguir realizando la obra tal como
habamos venido haciendo, y con respecto a ese preciso mensaje, nos sentimos movidos a predicarlo al
pie de la letra. El segundo, que eso muestra que se
ha formado la imagen, lo que significa que todo el
poder de la tierra queda en manos del enemigo del
mensaje del tercer ngel y de la causa de Dios, quien
lo va a ejercer en contra del pueblo y la obra de
Dios. Por consiguiente, el que se ponga de parte de
Dios tiene que depender de un poder superior al de
todo el mundo junto. El punto tercero consisti en
que al citar el cuarto mandamiento en la legislacin,
interpretndolo como siendo el primer da de la semana o domingo, y por lo tanto poniendo el domingo en el lugar del sbado del cuarto mandamiento, es
tan literalmente cierto que las iglesias protestantes
de este pas, mediante el poder de este gobierno, han
invalidado la ley de Dios en la medida en que el poder terrenal puede hacerlo, como lo fue en la apostasa original del papado cuando se asoci al gobierno
con el mismo fin. Y habiendo sucedido as, Dios ha
puesto en nuestros labios las palabras: Tiempo es
de actuar, Jehov, porque han invalidado tu Ley
(Sal. 119:126). Eso nos lleva al siguiente pensamiento: dado que todo el poder de la tierra est orientado
contra Dios, contra su sbado y contra su pueblo que
lo guarda, su pueblo, a fin de poder hacerle frente,
ha de disponer de un poder que sea superior al que
rene toda la tierra en su contra, y que nos lleva al
versculo citado: Tiempo es de actuar, Jehov, porque han invalidado tu Ley. Por consiguiente, nece-

En la historia de las naciones que fueron en el pasado, cuando una nacin se neg a buscar al Seor,
cuando eligi dar la espalda a Dios levantndose en
rebelda contra l, dej de tener cabida en el mundo.
La ruina fue su final inevitable. Puesto que este gobierno ha hecho eso mismo, no puede haber otra
consecuencia que no sea su ruina.
Por cierto, esta tarde he estado leyendo Special
Testimonies, y hay un pasaje tan expresivo al
respecto de este punto, que os lo leer aqu. Est en
la pgina 16 de Special Testimony to Ministers and
Conference Committees. Dice as:
El mundo cristiano ha aceptado el hijo del papado, y lo ha acunado y alimentado, desafiando
as a Dios al quitar su monumento conmemorativo
y estableciendo un sbado rival (Mensajes Selectos, vol. III, p. 463 -traduccin revisada-).

Cundo ocurri eso? Cuando quit su monumento conmemorativo; cuando desafi a Dios quitando su memorial y estableciendo un sbado falsificado. Esta es la palabra que lemos el otro da:
El memorial de Dios ha sido derribado, y en su
lugar se destaca ante el mundo un sbado falso.

Pero las iglesias lo han hecho con la intencin de

que el poder de este gobierno asegurase la efectividad de su obra. A qu se ha dejado arrastrar, pues,
esta nacin, por accin de las iglesias apstatas que
2

alberga? A desafiar a Dios. Cuando Belsasar desafi

a Dios tomando las vasijas sagradas de la casa de
Dios, profanndolas con su adoracin lasciva, ese
gobierno perdi su lugar en este mundo. Este gobierno ha llegado al mismo punto, y la ruina es lo
nico que ha de seguir. Ahora bien, la ruina de esta
nacin es la ruina del mundo, puesto que su influencia afecta al mundo entero, y la ruina tiene lugar en
ocasin de la venida del Seor, momento en el que
se ha de librar la gran batalla. Nos encontramos a las
puertas de esos acontecimientos.

vaya a ser salvo antes del fin del mundo. No se trata

de puntos fabricados. Cada uno de ellos es simplemente la consecuencia de cosas que estn ante la
vista de cualquiera en este mundo. Este es el texto
con el que comenzamos: El pueblo que comprenda
ahora lo que est pronto a sobrevenirnos, en vista de
lo que est ocurriendo ante nuestros ojos, no confiar ya ms en invenciones humanas, y sentir que es
necesario reconocer, recibir y presentar a la gente el
Espritu Santo (E.G.W., The Home Misionary, 1
noviembre 1893). As, en las sucesivas lecciones he
procurado analizar lo que est ante nosotros en el
mundo, y ver lo que est a punto de ocurrir; no simplemente lo que va a llegarnos, sino lo que va a llegarnos pronto, con todo lo que implica. No hay forma de escapar a las cosas que todos pueden y deben
ver en el mundo, sea que tengan los ojos abiertos o
no. Sea que crean o no en lo que est a punto de venir, no pueden evitar ver lo que ven; no hay para
nadie escapatoria, de no ser mediante el mensaje del
tercer ngel.

El siguiente punto consisti en que la iglesia juda

apstata se uni a Csar a fin de deshacerse del
Seor. La iglesia apstata romana haba hecho lo
propio, unindose a Csar a fin de deshacerse del
sbado del Seor. Cuando se junt con Csar, Dios
no tuvo ms remedio que destruir a la iglesia juda
apstata. Pero antes de destruirla, llam de ella a
todos los que seran suyos. La iglesia juda era a la
vez iglesia y nacin, de forma que al ser destruida, la
leccin qued desplegada ante el mundo a modo de
ejemplo, tanto para iglesias como para naciones. Se
trataba de la nacin e iglesia juda, que haba dado la
espalda a Dios. Cuando la iglesia juda desech a
Dios, la nacin juda estaba haciendo eso mismo. La
nacin haba de ser entonces destruida, y tambin la
iglesia. As, el resultado de esa apostasa, tanto para
la iglesia como para la nacin, haba de ser slo uno:
la ruina.

Avancemos ahora un poco ms en lo que eso

significa para nosotros. Hemos visto que todo el
poder de esta tierra est ahora bajo la influencia del
papado. Todos lo podis ver. Pero quin es el dirigente en el papado? Quin est obrando contra la
iglesia de Dios? Satans. Mediante quin obr
mientras Cristo estuvo en la tierra? Mediante el
dragn. Mediante quin obr cuando la iglesia
estuvo en el desierto? Mediante la bestia. Mediante
quin obra contra la iglesia remanente? Mediante la
imagen. Mediante el dragn, la bestia y el falso
profeta o imagen-. Esos son los tres instrumentos
mediante los cuales hace guerra contra la iglesia de
Dios, desde el nacimiento de Cristo hasta el fin del
mundo.
Todos los poderes de la tierra se encuentran,
pues, en las manos de Satans, quien los emplear
contra la iglesia. Cunto tiempo creis que va a
pasar antes de que se cumpla ese versculo que dice
que Satans obra con todo el poder? Acaso no lo
est haciendo ya? Todo el poder que conoce esta
tierra, todo el poder que hay en el reinado en donde
mora Satans, est ahora en sus manos. Va a obrar
con todo el poder. La aparicin de ese inicuo es
obra de Satans, con gran poder, seales y prodigios
mentirosos (2 Tes. 2:9). Para qu ha reunido ese
poder, si no es para usarlo? Suponis que va a estar
parado mucho tiempo, especialmente cuando el pueblo de Dios se est encomendando y consagrando al
Seor? Eso es lo que enfurece a Satans, que se
guarden los mandamientos de Dios y se manifieste
el testimonio de Jess.

Cuando la iglesia de Roma sigui el mismo camino, signific la ruina para el imperio romano; y,
habiendo seguido esta nacin el mismo camino, no
cabe esperar otra cosa que la ruina, y la ruina para la
nacin es tambin la de la iglesia. Pero antes de esa
ruina inminente, se escucha el mensaje: Salid de
ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus
pecados ni recibis parte de sus plagas! (Apoc.
18:4).
Por ltimo, anoche vimos que la intencin del
papado es reunir a todas las naciones bajo su influencia; y una vez logrado lo anterior, esa institucin se felicita a s misma diciendo: Estoy sentada
como una reina, no soy viuda y no ver llanto (vers.
7). Qu viene despus? -Las plagas.
A esta nacin le ha de suceder lo mismo que sucedi a las precedentes, cuando volvieron a Dios la
espalda, y nos encontramos en la vorgine de los
eventos que provocarn todo eso. Lo mismo que
sucedi a las otras naciones que olvidaron a Dios, va
a suceder pronto aqu.
Hay siete puntos diferenciados, cada uno de los
cuales nos lleva a los eventos del mensaje del tercer
ngel, mensaje que ha de salvar a todo aquel que

As pues, todo ese poder est en sus manos, para

3

emplearlo contra la iglesia de Dios, contra Dios,

contra su sbado y contra aquellos que respetan al
Seor y a su sbado, puesto que esa es la seal de
lealtad al Seor.

hecho ya? [Congregacin: S].

La imagen que emple el hermano Porter hace ya
algn tiempo es esplndida. El profeta buscaba a
quienes daban ese mensaje, pero miraba demasiado
bajo. El ngel le dijo: Mira ms arriba. Gracias al
Seor, estn por encima del mundo. All es donde
pertenecen, por encima del mundo, sobre un fundamento que Dios ha establecido para que lo transiten.
Y todos aquellos que estn en una posicin tan baja
como para hacer necesario que se mire al mundo
para encontrarlos, no pueden dar el mensaje del tercer ngel. Hemos de estar por encima del mundo.
Por lo tanto, cortad amarras, hermanos.

Por lo tanto, repito que todo aquel que vaya a ser

fiel a Dios lo habr de ser en contra de todo el poder
que hay en el mundo: todo el poder que este mundo
conoce, del tipo que sea. As pues, hermanos, el
asunto que vosotros y yo hemos de decidir ahora, es
si vamos a avanzar o no. Hemos de decidir si vamos
a avanzar, o si nos paramos aqu. Tan ciertamente
como decidamos permanecer en la profesin que
hemos hecho, tan ciertamente como decidamos tenernos por la ley de Dios y la fidelidad a nuestra
profesin, habremos de hacerlo en contra de todo el
poder que este mundo conoce, estando Satans en
posesin y uso de tal poder. Hemos de mantener
nuestra lealtad a Dios y a su ley, en contra de toda
consideracin, soporte o proteccin humanas. No
se va a tratar acaso del pueblo que se tiene por la ley
de Dios, que depende de Dios solamente, puesto que
nada hay debajo del sol de lo que pueda depender?

Ha llegado el momento como nunca antes en que

tiene que haber una separacin del mundo. Yo os
eleg del mundo, dice Jess (Juan 15:19). Dado que
nos ha escogido del mundo, busqumoslo cada da a
fin de que pueda comisionarnos. Cristo dijo a sus
discpulos: Yo os eleg a vosotros y os he puesto
[comisionado u ordenado] para que... (Juan 15:16).
Nos ha escogido; asegurmonos de que nos ha comisionado para la obra que tiene para nosotros, que
consiste en llevar la palabra de Dios en contra de
todo el poder que este mundo conoce, a fin de separar del mundo a un pueblo, tan separado para Dios
como para renunciar totalmente al poder de este
mundo y a toda conexin con l.

Debemos advertir a la gente del mundo acerca de

ese poder, debemos advertirlos contra sus maquinaciones, sacarlos de ah y llevarlos a Dios. Podr
hacer eso de alguna forma si conservo cualquier
conexin con el mundo o la mundanalidad? [Congregacin: No]. Si participo de un espritu mundano y de una disposicin mundana, podis decirme
cmo voy a ser capaz de advertir a la gente a que se
separe totalmente del mundo? Qu fuerza tendran
entonces mis palabras para que alguien siguiera ese
curso? Alguien puede decirme cmo vais a poder
lograrlo en ese caso? Poco importa que seis pastor
o no; que seis un adventista del sptimo da, o slo
un profeso adventista; no hace falta que seis un
pastor: basta con que seis un profeso adventista del
sptimo da, a efectos de responder esta pregunta.
Quiero saber cmo vais a mantener dignamente esa
profesin, o a tener el poder necesario para abordar
la gente de este mundo, si es que estis conectados
con este mundo en espritu, mente, pensamiento,
deseos o inclinaciones. No podris ciertamente. Una
conexin con el mundo del espesor de un cabello os
privar del poder que ha de acompaar al llamamiento que advertir al mundo contra ese poder inicuo y mundano, a fin de que se separen totalmente
de l.

Lo anterior nos lleva una vez ms a la consagracin. Gracias al Seor porque sea as. Y no podemos
aferrarnos al mensaje del tercer ngel, no podemos
mantenernos en l ni tener su espritu o realizar su
obra, sin una consagracin plena.
Otro punto al respecto: Los que se tengan por la
ley de Dios no van a ser tenidos en alta consideracin por mucho tiempo. De ninguna manera. No van
a ser apreciados, loados ni cortejados. Al contrario.
Quiz sea mejor que lo leamos de Great Controversy, vol. IV, p. 590:
Y luego el gran engaador persuadir a los
hombres de que son los que sirven a Dios los que
causan esos males. La parte de la humanidad que
haya provocado el desagrado de Dios lo cargar a
la cuenta de aquellos cuya obediencia a los
mandamientos divinos es una reconvencin
perpetua para los transgresores. Se declarar que
los hombres ofenden a Dios al violar el descanso
del domingo; que este pecado ha atrado
calamidades que no concluirn hasta que la
observancia del domingo no sea estrictamente
obligatoria; y que los que proclaman la vigencia
del cuarto mandamiento, haciendo con ello que se
pierda el respeto debido al domingo y rechazando
el favor divino, turban al pueblo y alejan la
prosperidad temporal. Y as se repetir la acusacin hecha antiguamente al siervo de Dios y por
motivos de la misma ndole: Y sucedi, luego que

Por lo tanto hermanos, si en adelante nuestro

mensaje ha de poseer poder, qu debemos hacer?
Hemos de romper cualquier amarra con todo lo que
este mundo conoce. Estis dispuestos? No basta
con que os pregunte si estis dispuestos: Lo habis
4

Y sucedi, luego que Acab vio a Elas, que le dijo

Acab: Ests t aqu, perturbador de Israel? A lo
que respondi: No he perturbado yo a Israel, sino
t y la casa de tu padre, por haber dejado los
mandamientos de Jehov, y haber seguido a los
Baales (1 Rey. 18:17 y 18). Cuando con falsos
cargos se haya despertado la ira del pueblo, ste
seguir con los embajadores de Dios una conducta muy parecida a la que sigui el apstata Israel
con Elas (El conflicto de los siglos, p. 647 y 648).

ngel, cumpliendo su obra, si est preocupado por lo

que los dems digan de l, importndole mucho su
reputacin y siendo dependiente de ella. No podr.
Pero gracias al Seor, Dios tiene algo mucho mejor
en que podemos confiar, que es el carcter. No olvidemos que Jess, nuestro ejemplo en este mundo,
menospreci el oprobio y se despoj de su reputacin (Heb. 12:2; Fil. 2:7).
Eso establece el hecho de que el pueblo que haya
de dar el mensaje del tercer ngel y tenerse en pie
fielmente por Dios, lo habr de hacer considerando
exclusivamente el carcter, y habr de desechar
todo clculo relativo a la reputacin. Nunca ms
habrn de entrar ya en nuestros clculos cuestiones
de reputacin tales como qu van a pensar o decir
los dems de nosotros. La reputacin no salvar a
nadie. Si ha de estar condicionado por aspectos de
imagen y reputacin, si es que eso ha de tener la ms
mnima importancia en su mente, es preferible que
claudique del todo, pues nunca podr conservar su
reputacin quien se atiene al mensaje del tercer ngel.

Y en la pgina 590 leemos:

Los que honren el sbado de la Biblia sern
denunciados como enemigos de la ley y del orden,
como quebrantadores de las restricciones morales
de la sociedad, y por lo tanto causantes de anarqua y corrupcin que atraen sobre la tierra los altos juicios de Dios. Sus escrpulos de conciencia
sern presentados como obstinacin, terquedad y
rebelda contra la autoridad. Sern acusados de
deslealtad hacia el gobierno. Los ministros que
niegan la obligacin de observar la ley divina predicarn desde el plpito que hay que obedecer a
las autoridades civiles porque fueron instituidas
por Dios. En las asambleas legislativas y en los
tribunales se calumniar y condenar a los que
guardan los mandamientos. Se falsearn sus palabras, y se atribuirn a sus mviles las peores intenciones (Id., p. 649).

Por lo tanto, ahora mismo, hoy, es el momento de

abandonar todas esas profesiones, ya que haciendo
as aliviaris a vuestros hermanos. Si es que habis
de claudicar finalmente, hacedlo cuanto antes; puesto que cuanto ms lejos vayis -para claudicar despus-, ms difciles pondris las cosas a vuestros
hermanos. Por lo tanto, a menos que lo asumis plenamente, mejor abandonadlo esta noche, tomad otro
camino y dejadlo del todo; permitid as que queden
en libertad los que vayan al frente. Hemos llegado a
la encrucijada de la decisin, en la que cada uno ha
de elegir teniendo en cuenta que no se podr depender de nada que haya en este mundo, que no habr
de entrar en los clculos ninguna de las consideraciones que este mundo pueda presentar. En particular, no ha de tener cabida ninguna consideracin
relativa a la reputacin o a qu van a pensar los
hombres. Cuando todo el poder del mundo est en
contra de quienes se mantengan fieles a Dios, el carcter de Jesucristo valdr diez mil veces diez mil
reputaciones que sea posible manufacturar.

En Testimony n 32, p. 208, leo un testimonio

dado en 1885, hace ya siete aos:
Mientras los hombres estn durmiendo, Satans arregla activamente los asuntos de tal manera
que el pueblo de Dios no obtenga ni misericordia
ni justicia (Joyas de los Testimonios, vol. II, p.
152).

Cmo se podra esperar que obtuviramos misericordia y justicia, siendo que todo el poder de los
gobiernos de la tierra est en las manos del papado,
y es Satans quien lo dirige? Y cmo podrais esperar justicia cuando el propio Satans ha dispuesto
todo el poder de esta tierra en contra del pueblo de
Dios? No hay ah ninguna justicia: no la podemos
esperar. Eso nos lleva al punto de que hemos de estar tan separados de este mundo como para no esperar proteccin alguna del mismo, como para no esperar ninguna misericordia ni justicia del mundo. Si las
obtenemos, se tratar slo de misericordia de Dios,
manifestada en ellos a pesar suyo. Cuando estamos
en una posicin en la que la nica misericordia que
podemos esperar de la tierra es la que Dios arranque
de ellos, dnde est nuestra nica dependencia? En
Dios.

La reputacin es algo muy importante a los ojos

del mundo, pero para Dios no significa nada. Reputacin es todo lo que Satans tiene para ofrecer. Es
su nico fundamento, y la declaracin que frecuentemente se cita es correcta, referida al hombre en
cuyos labios la coloca quien la escribi: El tesoro
ms preciado que la mortalidad puede conceder es
una reputacin inmaculada. Era adecuada para l,
pues la reputacin es todo cuanto tena. Con posterioridad declar haberla perdido, y qued hundido

No nos van a tratar bien, ni gozaremos de una alta

consideracin. Se fabricar y esparcir toda clase de
reproches contra nosotros. Quisiera saber cmo podr alguien permanecer fiel al mensaje del tercer
5

en el pesar, clamando: Oh, mi reputacin!... He

perdido mi reputacin. Y una vez que la hubo perdido, por supuesto no le quedaba nada en que apoyarse. Estaba totalmente desvalido. No tena un carcter del que depender, sino slo una reputacin
perdida. Es muy propio que ese sentimiento proceda
de l, debido al carcter que posea aquel en cuya
boca puso esas palabras quien lo escribi; pero se
trata de una mentira. El tesoro ms preciado que la
mortalidad puede conceder no es la reputacin inmaculada: el tesoro ms preciado que tanto la mortalidad como la inmortalidad conceden es un carcter
inmaculado; y el nico carcter inmaculado que este
mundo ha conocido es el de Jesucristo. Y ese, su
carcter, nos lo da a ti y a m, un don gratuito y bendito de parte de Aquel que edific dicho carcter en
s mismo.

ganancias, de esas propiedades que me hacen cuestionar y dudar? La ms completa destruccin. Por lo
tanto, si hay alguna cuerda de simpata que me ata
con lo terreno, cuando llegue el momento de su destruccin, cul ser mi suerte? Evidentemente, la
misma. Supongamos que dicha cuerda tiene solamente el calibre de un hilo. Me arrastrar? Sin duda
lo har. Por lo tanto, hermanos, ha llegado el momento de cortar toda atadura. Y una vez ms hemos
llegado al momento decisivo.
Todo el que permanezca fiel al mensaje del tercer
ngel deber afrontarlo, y lo har al margen de toda
consideracin relativa al provecho, al dinero, a la
propiedad o a cualquier cosa por el estilo. Nada de
eso tendr el ms mnimo peso para l, en cuanto a
su proceder en relacin con el mensaje del tercer
ngel. Ah est la declaracin: ...y que ninguno
pudiera comprar ni vender, sino el que tuviera la
marca o el nombre de la bestia o el nmero de su
nombre (Apoc. 13:17). Si alguno adora a la bestia
y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su
mano (14:9). No es de ninguna forma necesario que
crea en ella. La ley dice: Guarda el domingo. Y si
lo guarda, qu significa? Que ha entrado en un
compromiso con Satans y que ha aceptado la marca
de Satans, en lugar de la de Cristo. Ha puesto a
Satans por encima de Cristo en su consideracin, y
est obedeciendo al poder del mundo y no a las palabras de Cristo. De cunto poder va a disponer
para su salvacin del mundo, quien as proceda?

Por lo tanto, hermanos, dejad que el viento se lleve toda cuestin relativa a la reputacin. Ah est su
lugar, pues la reputacin es tan inestable como el
viento, mientras que el carcter es tan permanente
como la eternidad. Abandonad, pues, todo apego a la
reputacin. Tengamos un carcter; tengamos ese
carcter que resistir el juicio. Si es as, aunque Satans con todo su poder logre atribuirnos la peor
reputacin que quepa inventar, demos gracias a Dios
por haber obtenido un carcter que resistir en el
juicio. Podemos permitirnos prescindir del mundo y
de la reputacin: en Jesucristo tenemos algo muchsimo mejor.
Eso no es todo. Hay otra faceta. Est llegando el
momento en que todo el que se adhiera al mensaje
del tercer ngel y al sbado del Seor, mantenindose fiel, no podr comprar o vender nada en este
mundo. Por lo tanto, todo el que profese ser adventista del sptimo da, todo el que profese fidelidad al
mensaje del tercer ngel, tiene ahora que decidir si
va a seguir firme, en contra de toda consideracin
relativa a la posesin y a la propiedad en este mundo.

Aquel que se compromete con las leyes dominicales hasta el punto de dejar de trabajar y observar el
domingo porque as lo establece la ley, mientras
piensa que est guardando el sbado, puso a Satans
por encima de Cristo. Est poniendo su dependencia
en el poder terrenal. Pero en manos de quin est
ese poder? En las manos de Satans. Por lo tanto, de
acuerdo con su profesin y sus actos, acaso no est
dependiendo de Satans, tanto como de Cristo?
Tienen uno y otro alguna concordia? Ninguna.
Bien, pues no permitamos a Satans que participe,
hermanos. Nadie que se mantenga fiel al mensaje del
tercer ngel permitir que Satans tenga una participacin como esa.

Ni en nuestros clculos ni en nuestra obra debiera

entrar consideracin alguna relativa a la propiedad o
a los intereses comerciales mundanales. Ninguna
consideracin de ese tipo debiera entrar en los clculos de ningn adventista del sptimo da a partir de
ahora. De lo contrario, hara mejor en detenerse aqu
mismo, ya que si voy a plantearme cunto voy a
tener, cmo va a irme este o aquel negocio, o lo que
voy a ganar o perder de esta o de aquella forma, en
el caso de ser fiel al sbado; si voy a permitir que
esas cuestiones entren en mis clculos, es mejor que
me entregue totalmente a los intereses propios y deje
lo otro. Ahora bien: Cul ha de ser el final de esas

No es el sbado la seal de lo que Dios es para

el hombre? No es la seal del Dios verdadero, y no
es Dios el que es? Siendo as, no es la seal de lo
que Dios es, tanto como de que Dios es? Por consiguiente, qu es? Es el Seor, el Seor Dios, Dios
fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira y
grande en misericordia y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado. l es nuestra vida.
6

El sbado es, pues, la seal de lo que Dios es para

aquel que cree en l. Pero dnde encontramos a
Dios? Dnde nicamente se lo puede encontrar? En
Jesucristo. Nadie conoce... quin es el Padre, sino
el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar
(Luc. 10:22). As, para nosotros, Cristo es Dios. Para
este mundo y para todas las criaturas inteligentes,
Cristo es Dios. Por lo tanto, no es el sbado la seal
de lo que Cristo es para el hombre? Al observarlo, es
la seal de lo que Cristo es para nosotros. Por lo
tanto, si observo el domingo debido a que la ley lo
establece as, eso significa que para m el domingo
es tan importante como el sbado, pero eso es lo
mismo que decir que Satans significa para m tanto
como Cristo. Y cuando sucede eso, Cristo no significa mucho para m. Cuando Cristo significa tan poco como para no importarme el tomar la seal del
poder del papado, que no es otra cosa que la seal
del poder de Satans, ponindolo al mismo nivel que
lo que Cristo es para m, entonces Cristo no es nada
para m. Si Cristo no lo es todo, qu es entonces?
Cristo es el todo y en todos (Col. 3:11). Si Cristo
no lo es todo para m, qu es entonces? -Nada! Eso
nos lleva de nuevo al hecho de que hemos de resistir
esa seal en contra de toda consideracin que el
mundo pueda hacer.

estar explicitada en palabras, pero est all presente

desde el primer paso, ya que cuando el gobierno se
implica en leyes religiosas opresivas, lo hace siempre con el objeto de preservarse a s mismo. As se
ha declarado de forma explcita en el caso de esta
ley dominical del Congreso. Los que desobedecen
las leyes dominicales son multados preceptivamente,
pero no pagan sus multas no lo harn ciertamente
los guardadores del sbado. Entonces han de ser
encarcelados para pagar esa deuda. Al trmino de su
reclusin son devueltos a la libertad. Vuelven entonces a trabajar en domingo, siendo ahora ms elevada
la multa en razn de su reincidencia, lo que lleva a
su vez a una encarcelacin ms prolongada. Pero en
ningn caso se logra que dejen de trabajar en domingo, tal como pretende esa ley. Por lo tanto, dado
que ninguna de las penas logra el objetivo de ese
precepto, tiene lugar una escalada punitiva que termina slo al alcanzar la ms dura de las penas: la
pena de muerte. Por consiguiente, la pena de muerte
est implcita en toda ley dominical que jams se
haya promulgado en esta tierra, tan ciertamente como que toda ley ha de ser cumplida y aplicada. Debido a ello, el historiador Gibbon dijo al mundo hace
ya ms de cien aos:
Corresponde a los autores de la persecucin
el decidir previamente si estn determinados a
sustentarla hasta su ltima consecuencia. Obrando as excitan la llama que se esfuerzan por asfixiar, y pronto se hace necesario castigar la contumacia y crimen del ofensor. La multa impuesta,
que no quiere o no puede satisfacer, expone a esa
persona a la severidad de la ley, y la ineficacia de
las sanciones menores sugiere el recurso a la pena capital.

Eso no es todo. Hay an otra idea en el versculo:

Se le permiti infundir aliento a la imagen de la
bestia, para que la imagen hablara e hiciera matar a
todo el que no la adorara.
Ha de llegar un momento en el que se pronuncie
sentencia de muerte sobre aquel que permanezca fiel
al mensaje del tercer ngel. Perder su derecho a la
vida, segn los poderes de esta tierra en cuyas manos est. Por lo tanto, habr de caber en nuestros
clculos alguna consideracin relativa a la vida?
Qu os parece, hermanos?

El historiador llam as la atencin de las naciones y de sus dirigentes en todo el mundo, a fin de
que antes de entrar en el camino de la persecucin
consideren si estn dispuestos a respaldarla con la
pena capital. Si no lo estn, es mejor que desistan
antes de comenzar. As es en los principios, y as se
ha de demostrar en la prctica.

Podr alguien considerar el valor de su vida ahora, permitiendo que pese en sus clculos relativos a
si va a permanecer fiel o no al mensaje del tercer
ngel? Haremos bien en meditar en esas cosas, discerniendo su significado. Si permito que la preservacin de mi vida temporal tenga alguna influencia en
mi compromiso con el mensaje del tercer ngel, de
qu sirve que siga pretendiendo ser fiel al mensaje?
No es preferible que lo abandone aqu y ahora? El
hecho, tal como hemos visto, es que permanecer de
parte del mensaje ha de significar la prdida de esta
vida. Por lo tanto, si le concedemos la importancia
que sea en nuestra decisin, es mejor que nos detengamos y abandonemos cuanto antes el asunto.

No resulta, pues, claro que los que permanezcan

fieles al mensaje del tercer ngel, fieles a la ley de
Dios y a su sbado, lo habrn de hacer al margen de
toda consideracin relativa a la preservacin de su
vida? [Congregacin: S].
Otro punto: Cuando hayan desaparecido todo
apoyo y proteccin de esta tierra; cuando se nos
haya desprovisto de la reputacin que tanto valora el
mundo; cuando se hayan perdido toda propiedad o
medio de ganancia, e incluso cuando la propia vida
resulte amenazada, qu quedar entonces?, cunto,
de los intereses y cosas de este mundo, ligar al que

La pena de muerte est incluida en cada uno de

los pasos que configuran la persecucin. Puede no
7

permanezca fiel? Aquel que, despus de contar el

costo, dej de lado toda consideracin relativa al
apoyo y proteccin terrenales, a la misericordia y la
justicia que cabra esperar; aquel que desestim lo
que van a pensar o decir los dems sobre eso, quien
asumi la prdida de sus propiedades, su imposibilidad de comprar o vender, quien prescindi de todo
apego por la preservacin de su propia vida, al que
as hizo, cunto le queda del mundo? [Congregacin: Nada].

temiramos ser vistos y no tuviramos sitio en el

mundo. Erguos y levantad vuestra cabeza, porque
vuestra redencin est cerca, dice Jess (Luc.
21:28). Cada uno de nosotros pertenecemos a este
mundo hasta que Dios termine con nosotros, y ni el
mismo Satans puede ocasionarnos dao alguno
hasta que el Seor termine con nosotros, y ni an
entonces podr hacernos dao alguno. Alegrmonos
de que sea as.
Yo, yo soy vuestro consolador. Quin eres t
para que tengas temor de los mortales y de los hijos
de los hombres, que son como el heno? (Isa.
51:12).

Acaso la Biblia, la Palabra de Dios, no emplaza

a todo adventista cara a cara con esas decisiones,
demandando de l una eleccin? [Congregacin:
S]. Ha llegado, por lo tanto, el momento de recapacitar seriamente. Es ciertamente tiempo de pensar
con mucha seriedad. Pero gracias al Seor, no tenemos motivo alguno para estar atemorizados ante
nuestro enemigo. El Seor nunca permitir que seamos llevados a un lugar del que no hayamos de salir
de forma mucho ms gloriosa que si nunca hubiramos estado all. El Seor nunca nos llama a seguir
un curso de accin que conduzca a la prdida de
algo, si es que no nos da en lugar de lo que se perdi
algo de valor infinitamente superior. Cuando nos
llama a permanecer fieles a su verdad, siendo que
eso nos lleva a expulsar de nuestros clculos toda
consideracin de soporte o proteccin terrenales, nos
est diciendo simplemente: Aqu est para ti todo el
poder del cielo y de la tierra. Toda potestad me es
dada en el cielo y en la tierra (Mat. 28:18), y Yo
estoy con vosotros. Se trata de la proteccin del
Todopoderoso trada en favor nuestro. El eterno
Dios es tu refugio y sus brazos eternos son tu apoyo
(Deut. 33:27). Mira que te mando que te esfuerces
y que seas valiente; no temas ni desmayes, porque
Jehov, tu Dios, estar contigo dondequiera que vayas (Jos. 1:9). No es esa su palabra? Lemosla en
mayor extensin. En Isaas 51 encontramos una oracin que el Seor quiere que elevemos a l:

Y profesamos creer en Dios! Nos aferramos a la

ley de Dios, tenemos el sbado del Seor, que nos
revela quin es Dios: nos dice que l es el verdadero
Dios, el Dios viviente y Rey eterno; la tierra temblar cuando se aire, su palabra es capaz de traer a los
mundos a la existencia, su misma palabra los deshace en pedazos; y hay aqu ciertos hombres que son
como el heno que se seca y se desvanece en un breve
tiempo, que te dicen que si haces tal cosa vas a ir a
la crcel, y que si persistes en ella hasta el final sers
condenado a muerte. Y eso nos atemoriza! Acaso
no tiene razn Dios, al hacernos una pregunta como
esa? Quin eres t para que tengas temor de uno
que ha de morir? Eso es lo que quiere saber. No es
una sabia pregunta? Yo, yo soy vuestro consolador.
Quin eres t para que tengas temor de los mortales
y de los hijos de los hombres, que son como el
heno? No veis que el que profesa creer en el Seor
lo insulta al temer de esa forma al hombre? El Seor
declara que si teme, no est dependiendo de l.
Leamos ms. Ya te has olvidado de Jehov, tu
Hacedor, que extendi los cielos y fund la tierra?
Todo el da, sin cesar, has temido el furor del que
aflige, cuando se dispone a destruir. Pero dnde
est el furor del que aflige? (vers. 13). Gracias al
Seor. Es justamente ahora cuando el furor del que
aflige est a punto de desatarse. Por qu nos
habramos de atemorizar ante l, como si fuese capaz de destruir? No fue Elas atacado y expulsado,
teniendo que huir por su vida? Tras haber efectuado
un largo viaje se sinti exhausto y se recost para
descansar. Qued entonces dormido y un ngel del
Seor se puso junto a l. El ngel lo toc y le dijo:
Levntate, Elas, y come. Encontr un pan cocido
en brasas y un jarro de agua junto a su cabecera.
Gracias al Seor.

Despirtate, despirtate, vstete de poder, brazo

de Jehov! Despirtate como en el tiempo antiguo,
en los siglos pasados! No eres t el que despedaz
a Rahab, el que hiri al dragn? No eres t el que
sec el mar, las aguas del gran abismo, el que transform en camino las profundidades del mar para que
pasaran los redimidos? Ciertamente volvern los
redimidos de Jehov; volvern a Sin cantando y
gozo perpetuo habr sobre sus cabezas. Tendrn
gozo y alegra y huirn el dolor y el gemido (vers.
9-11).

No estaba Elas perfectamente a salvo? Hermanos, no os parece que vale la pena ser expulsados, a
fin de tener un encuentro as con un ngel? Prefers
acaso no ser expulsados y quedaros sin ese encuen-

Cmo han de entrar en Sin? Cantando. Comencemos ya ahora. El Seor no desea que entremos
con las cabezas bajas y escondindonos, como si
8

tro? No temamos, pues. Elas se volvi a dormir

tranquilamente, tal como hizo tambin Pedro cuando
fue condenado a muerte. Y por qu no habran de
hacerlo? De qu habra servido preocuparse? Elas
se qued nuevamente dormido, y el ngel vino por
segunda vez a despertarlo y a ministrarle. Le dijo de
nuevo: Levntate, Elas, y come, porque te espera
un largo viaje! Hermanos, Dios nos dar pan para el
viaje. Si el viaje es demasiado largo, nos dar una
doble racin antes de iniciarlo. Os digo, hermanos:
es tiempo de que aprendamos a confiar en el Seor.
Hagmoslo ya ahora. l nos lo ordena. Leemos en
otro lugar: Se le dar su pan y sus aguas tendr seguras (Isa. 33:16). As es.

El que tiene al Hijo, va a tener vida eterna en algn

momento en el futuro? El que tiene al Hijo tiene la
vida (vers. 12). Cmo podramos tener al Hijo sin
tener la vida? Est acaso Cristo muerto? No! Vive! As, cuando lo tenemos a l, tenemos la vida que
hay en l.
Ved a dnde nos lleva, cuando alguien que profesa tener a Cristo no cree tener la vida que hay en
Cristo, que es vida eterna. Qu clase de Cristo es
ese? Un Cristo que no tiene vida en s mismo? Imposible. Cristo no est muerto. No es eso lo que ha
estado resonando en nuestros odos una vez tras otra,
durante aos, mediante la voz que ha estado hablando de parte del Seor? Hermanos, Cristo no est en
la tumba nueva de Jos, con su gran piedra sellando
la entrada del sepulcro. No: Ha resucitado! Vive!
Vive! Proclamadlo con la voz y con la pluma.

El preso agobiado ser libertado pronto; no morir en la mazmorra ni le faltar su pan. Yo Jehov,
que agito el mar y hago rugir sus olas, soy tu Dios, y
mi nombre es Jehov de los ejrcitos. En tu boca he
puesto mis palabras y con la sombra de mi mano te
cubr, extendiendo los cielos, echando los cimientos
de la tierra y diciendo a Sin: Pueblo mo eres t
(Isa. 51:14-16).

Puesto que vive, y vive para siempre, cuando lo

tengo a l, tengo a un Salvador viviente. El que
tiene al Hijo tiene la vida. Qu tipo de vida es la
que hay en l? Slo vida eterna. As, cuando lo tengo a l, tengo su vida, que es vida eterna, tal como l
mismo afirm. Pero tal como nos ha enseado el
hermano Haskell en sus presentaciones, no podemos
tener su vida a menos que entreguemos la nuestra.
Al hacer as, nos encontramos con Jesucristo. Esa es
hoy la enseanza. Someted esta vida, y obtendris a
cambio una que es infinitamente superior. Ahora es
el tiempo de hacerlo. Pero si me aferro a esta vida,
cuando se acabe, qu me va a quedar? [Congregacin: Nada].

Por lo tanto, hermanos, recibmoslo; entonces no

habremos de temer la opresin o las dificultades, o si
no vamos a poder comprar o vender absolutamente
nada, ya que el Seor tiene para nosotros algo muchsimo mejor.
Con respecto a la reputacin: Olvidadla. l nos
da un carcter, un carcter que l mismo teji desde
el pesebre hasta el sepulcro, un carcter completo en
todo respecto; y nos dice: Tmalo y pntelo, y ven
a mi cena de bodas. Ese es el carcter, y esas las
vestiduras que coloca sobre su pueblo, de forma que
las plagas no puedan afectarlo, y el poder del enemigo no pueda vencerlo ni contaminarlo. En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi
Dios, porque me visti con vestiduras de salvacin,
me rode de manto de justicia, como a novio me
atavi y como a novia adornada con sus joyas (Isa.
61:10). Gracias al Seor.

Por lo tanto, aquel que dispone nicamente de esta vida no debiera aventurarse en el mensaje del tercer ngel, pues al llegar la prueba en la que se pondr en juego la vida, se aferrar a ella. Ah est el
peligro. Nadie puede andar el recorrido que ha de
hacer el mensaje del tercer ngel, solamente con esa
vida que tiene. Le ser imposible. Dado que es todo
cuanto tiene, se aferrar a ella al sentirse amenazado.
Pero aquel que da su vida por perdida, no aferrndose a ella, y toma esa vida que se mide con la vida de
Dios, esa vida que es la vida de Dios, poseer una
vida que no puede resultar jams amenazada. Estar
a salvo. Podr ir all donde el mensaje lo requiera,
puesto que Aquel que es la vida del mensaje, es
tambin la vida del que permanece fiel a dicho
mensaje.

Con respecto a la vida: Cuando el Seor nos llama a tomar posicin de lealtad hacia su ley, eso implicar la amenaza de la prdida de nuestras vidas.
Qu sucede entonces? Nos dice simplemente: No
os preocupis por esta vida: va a desvanecerse de
todas formas dentro de muy poco tiempo; aqu est
esta otra vida que perdurar por la eternidad. Cuando nos pide que seamos fieles a su ley, haciendo que
esta vida voltil y mortal resulte amenazada, nos
dice: Aqu hay vida inmortal. El que cree en el
Hijo tiene vida eterna (Juan 3:36). Este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna y esta
vida est en su Hijo (1 Juan 5:11). Nos la ha dado?

Por lo tanto, dondequiera que vamos, llevamos

siempre en el cuerpo la muerte de Jess, para que
tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros
cuerpos, pues nosotros, que vivimos, siempre estamos entregados a muerte (2 Cor. 4:10 y 11). No ha
de ser as, de ahora en adelante? No es una verdad
9

viviente desde ahora, que aquellos que se ponen de

parte del mensaje del tercer ngel estn siempre entregados a muerte tan ciertamente como sucedi
con los apstoles? Siempre estamos entregados a
muerte, y eso entra en cada uno de nuestros clculos. Vivimos cada momento conscientes de esa realidad.

das las cosas que Dios tiene. No somos acaso ricos?

En lugar de esta vida que los poderes de la tierra
nos quitaran, Dios nos da su vida. Cuando l nos
pide que tomemos una posicin de lealtad a l y a su
causa, el Seor nos dice simplemente: Aqu tienes
vida eterna.
Por lo tanto, hermanos, no nos ha equipado el
Seor completamente? Pongmonos pues ahora toda
la armadura de Dios. Esto es lo que se requiere: que
nos esforcemos en el Seor y en el poder de su fortaleza. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra
los gobernadores de las tinieblas de este mundo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes. Por lo tanto, tomad toda la armadura de
Dios, para que podis resistir en el da malo y,
habiendo acabado todo, estar firmes (Efe. 6:12 y
13).

Por lo tanto, hermanos, en lugar del poder de la

tierra del que no podemos depender, y que est decididamente en nuestra contra, Dios nos da el poder de
Dios.
En lugar de reputacin, Dios nos da un carcter.
En lugar de cosas terrenales riquezas, casas, tierras, propiedades, negocios o consideraciones de ese
tipo-, Dios nos da a Jesucristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento, y vosotros estis completos en l (Col.
2:10). Dios lo ha constituido heredero de todo, y
nosotros somos herederos de Dios, y coherederos
con Cristo si es que sufrimos con l, a fin de que
tambin seamos glorificados juntamente con l. l
es heredero de todas las cosas y nosotros somos coherederos. As cunto nos pertenece? [Congregacin: Todas las cosas]. Qu, pues, tenemos? To-

As es como el Seor quiere que estemos, y eso

es lo que quiere que hagamos. Y nos dice: No te
desamparar ni te dejar (Heb. 13:5). En ese punto
es donde estamos. Hermanos, qu vais a hacer?,
qu curso vais a seguir? Escogeos hoy a quin
sirvis (Jos. 24:15).

10

n 7
El pasado viernes algunos se preguntaban si no
estaba exagerando las cosas. En vista de lo que el
hermano Porter ley de los Testimonios, estaris
de acuerdo conmigo en que no hubo ninguna
exageracin. Hermanos, no quiero que pensis que
predico como lo hago, debido a que el auditorio sois
precisamente vosotros. Si hubiera estado predicando
desde el pasado lunes a personas que jams hubiesen
odo a un Adventista del Sptimo Da, ni acerca del
mensaje del tercer ngel, lo habra hecho exactamente de la misma forma en que lo he hecho entre vosotros. En este momento no sabra qu predicar, de no
ser el mensaje del tercer ngel. No s cul otro pudiera ser mi deber, si no es llevar a los oyentes al
reconocimiento de su necesidad del poder de Dios.
No os estoy predicando nada que no haya dicho ya a
todo el que me escuch. Es posible que en los
prximos das os predique algo que no dira a otra
audiencia, puesto que quiz algunos de nosotros
hemos estado haciendo cosas que otros no hicieron,
pero no hay ms razn que esa.

toda la plenitud de la divinidad, y vosotros estis

completos en l (Col. 2:9 y 10).
Como ya he dicho, si hubiera estado predicando a
personas que nunca hubiesen odo nada sobre el
mensaje del tercer ngel, si les hubiera estado dirigiendo la palabra desde el lunes de tarde, les habra
predicado como lo he hecho con vosotros, y los
habra emplazado cara a cara ante Jesucristo tal como he hecho aqu. Por cierto, muy cerca hay una
congregacin no creyente que quiere invitarme algn da a que les hable, y pienso predicarles precisamente lo mismo que a vosotros. Hay una congregacin de no creyentes a la que por tres veces he
tenido la ocasin de predicar, y les he presentado
estas cosas tal como son, sin ambages. Ya me han
hecho la pregunta: Qu haremos? Uno de ellos
declar: Bien, nos ha dicho todas esas cosas, y estn muy claras; pero todava no nos ha dicho qu
tenemos que hacer ahora... Le respond: Dadme
la oportunidad, y os lo dir! Respondieron: As lo
haremos. Y as lo espero.

Hagamos ahora un breve resumen de lo presentado hasta aqu. Vimos que en este tiempo, fuera del
poder de Dios, no hay nada que pueda mantenernos.
Vimos que nada que no sea el carcter de Dios nos
puede bastar. En lo que concierne a los medios y
recursos de este mundo, no podemos depender ms
de ellos, sino solamente de lo que Dios provee. En lo
que toca a la propia vida, vimos que no podemos
seguir contando con ella; lo nico que satisfar, lo
nico de que podemos depender, lo nico que colmar nuestra necesidad la necesidad de los que
ahora se pongan de parte del Seor-, es esa vida mejor que la presente, la vida eterna, la vida de Dios.

Cuando llegue ese momento, es mi propsito decirles justamente lo que tienen que hacer. Quiero
presentar ante ellos lo que he presentado ante vosotros: que si desean oponerse a ese movimiento de
unin iglesia-estado, tienen que renunciar a sus ideas
de dependencia de lo terreno, tienen que desterrar
todo pensamiento de riquezas, posesiones o cualquier cosa parecida, as como las ideas y conceptos
comunes sobre la vida. Y podrn comprenderlo. Les
dir entonces que no pueden desprenderse de esas
cosas a menos que posean algo mejor, y eso mejor es
Jesucristo. Han de tenerlo a l, o de lo contrario no
van a poder subsistir en modo alguno. Hermanos, el
mundo est dispuesto a escuchar el mensaje, cuando
poseemos el mensaje; estn deseosos de escucharlo,
y lo escucharn.

nicamente el poder de Dios nos sostendr.

Dnde encontramos ese poder de Dios? En Jesucristo. Cristo es poder y sabidura de Dios (1 Cor.
1:24). Eso es Cristo. Dnde encontramos el carcter de Dios? En Cristo. Dnde lo encontramos todo,
las grandes cosas de Dios? En Cristo. Dnde encontramos una vida mejor que esta? En la vida de
Dios, en Cristo.

As pues, Cristo es el poder y la sabidura de

Dios, es las riquezas insondables y la vida de Dios.
Eso es lo que hemos de predicar. Qu lo expresa en
una sola palabra? El evangelio. En qu consiste
predicar el evangelio? En predicar el misterio de
Dios, que es Cristo en el hombre, la esperanza de
gloria (ver Col. 1:27). Qu nos ha dado Dios para
llevar al mundo, si no es el evangelio eterno para
predicarlo a los habitantes de la tierra, a toda nacin,
tribu, lengua y pueblo? (Apoc. 14:6). Acaso no
comienza as el mensaje? Cuando los hombres no
reciben el evangelio eterno, ni adoran a Aquel que
hizo los cielos y la tierra, el mar y las fuentes de las
aguas, a quin adoran entonces? A la bestia y a su

Siendo as, qu otra cosa habramos de predicar

al mundo, sino a Cristo? De qu hemos de depender, sino de Cristo? Qu es el mensaje del tercer
ngel, sino Cristo? Cristo es el poder de Dios, las
riquezas insondables de Dios, la justicia de Dios, la
vida de Dios, Cristo es Dios! Tal es el mensaje que
hemos de dar ahora al mundo. Qu es lo que el
mundo necesita? A Cristo. Necesita algo ms? No.
Hay algo ms? No. En l habita corporalmente
11

imagen. Ha cado, ha cado Babilonia {dice el

segundo ngel}, y entonces el tercero afirma que
adorarn a la bestia y a su imagen. As sucede ya.
Los hombres adoran a la bestia y a su imagen, o bien
adoran a Dios. No hay otra opcin. De acuerdo con
la naturaleza del mensaje y del tiempo en que vivimos, lo nico que las personas pueden adorar es: a
Aquel que hizo los cielos y la tierra, el mar y las
fuentes de las aguas; o bien a la bestia y a su imagen.
No existen posturas intermedias. Los tres mensajes
son sencillamente un mensaje en tres etapas. En
Special Testimonies hay un testimonio dirigido A
los hermanos en posiciones de responsabilidad.
Leemos en la pgina 15:

de Jerusaln hasta que seis investidos de poder desde lo alto (Luc. 24:49).
Cunto poder haba convocado contra ellos y
contra el mensaje que deban predicar? Todo el poder del mundo, ya que la iglesia de Dios, la profesa
iglesia de Dios, toda la nacin, se haba unido a Csar, cuyo poder dominaba el mundo. Todo el poder
del mundo estaba aliado en su contra. La profesa
iglesia y nacin de Dios se haban concitado con el
poder, y se haban dispuesto contra Dios y contra el
nombre de Cristo. Sin embargo, ese Cristo al que
haban crucificado, y contra el que haban hecho
todo lo posible por expulsar del mundo y de las
mentes de las personas, ese era precisamente el
nombre y la persona que los discpulos tenan que
predicar, declarando que nicamente la fe en l podra salvarlos. Y tenan que predicar eso en contra de
todo el poder que el mundo conoca.

Mientras os aferris firmemente a la bandera

de la verdad proclamando la ley de Dios, recuerde
toda alma que la fe de Jess est relacionada con
los mandamientos de Dios. Se representa al tercer
ngel como volando por en medio del cielo, simbolizando la obra de quienes proclamaron los
mensajes del primer, segundo y tercer ngeles;
estn todos relacionados.

No mucho tiempo antes, entre doce y catorce das

antes de que Jess les dijera eso, Pedro se haba
puesto a temblar ante una criada, y haba negado
conocer a Cristo. La joven le dijo: Te vi con el
Galileo. No; no me viste; no lo conozco. Pedro
se acerc al fuego y la joven pudo observarlo mejor:
Eres uno de ellos! No; no lo soy. Nunca lo conoc. Y para demostrarlo, maldijo y jur. Estaba
preparado para enfrentarse a todo el poder del mundo? No. Antes de poder enfrentarse al mundo necesitaba conocer un tipo de experiencia, estar aferrado a
algo que no lo dejara expuesto al pnico ante la
acometida de una simple criada. Jess les haba dicho: Todos vosotros os escandalizaris de m esta
noche. No; no lo haremos, le respondieron, y
Pedro aadi: Aunque todos se escandalicen de ti,
yo nunca me escandalizar. Jess le respondi: De
cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces. Pedro replic: Aunque
tenga que morir contigo, no te negar. Y todos los
discpulos dijeron lo mismo (Mat. 26:31-35). Sin
embargo, lo negaron.

As pues, lo que introduce y abarca la totalidad de

esos mensajes es el evangelio eterno.
Nos hemos referido en una o dos ocasiones a la
iglesia juda, como ilustracin de la situacin en la
que nos encontramos. Vimos que dicha iglesia le dio
a Dios la espalda, y se uni a Csar {el poder civil} a fin de dejar fuera a Cristo y ejecutar sus propios deseos con respecto a l. El Seor llam entonces de aquella iglesia y nacin a todos quienes le
obedeceran y serviran, antes que la nacin resultara
destruida, y lo efectu mediante aquellos pocos discpulos que creyeron en Jess cuando ascenda al
cielo. Haban estado con Jess tres aos y medio.
Haban predicado. Incluso haban realizado milagros
en su nombre. El Seor los haba enviado a predicar,
diciendo: El reino de los cielos se ha acercado
(Mat. 10:7). Y tal era la trascendencia de su mensaje, que de no ser recibidos en el lugar en que predicaban, deban sacudirse el polvo de sus zapatos antes
de irse.

Vemos por lo tanto, que en lo referente a ellos

mismos y a su obra, as como en lo relativo al poder
al que tenan que hacer frente, estamos hoy exactamente en la misma situacin en que estaban ellos
cuando Jess ascendi al cielo. Estamos en esa situacin en la que todos los poderes de la tierra estn
coligados en contra del mensaje que hemos de llevar
al mundo, por lo tanto necesitamos -tanto como
ellos- ser investidos con poder de lo alto. Es, pues,
un hecho objetivo que estamos exactamente en la
situacin en que estaban ellos cuando Jess ascendi
al cielo y les mand esperar hasta haber recibido
aquel poder.

Sin embargo, antes de que pudieran predicar el

evangelio tal como les haba encomendado, Jess les
dijo en ocasin de su ascensin al cielo: Quedaos
vosotros en la ciudad de Jerusaln hasta que seis
investidos de poder desde lo alto. No cabra pensar
que tras haber pasado tres aos y medio junto a Cristo, oyndole, amndole, estudindolo a l y con l,
habiendo sido enseados por l todo aquel tiempo,
incluso habiendo predicado, no os parece que habra
que deducir que estaban capacitados para llevar el
evangelio al mundo? No ciertamente. Les dijo: Esperad en Jerusaln. Quedaos vosotros en la ciudad
12

Al ascender Jess, les dijo (Hech. 1:8): Recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo. Por lo tanto, qu estaban esperando? El Espritu Santo. Qu les traera? El poder.
Quin los dotara de poder? El Espritu Santo. No
hace falta que os lea ahora las referencias de Special Testimonies, ni de Obreros Evanglicos que
el hermano Prescott ley ya, relativas a eso mismo.
Ahora que las palabras del Seor nos dicen lo que
dijeron a los discpulos, se espera que hagamos lo
que ellos hacan al escucharlas: se reunieron en
compaas orando por el Espritu Santo, y necesitaron diez das de bsqueda de Dios, a fin de alcanzar
la condicin para elevar oraciones eficaces, y para
recibir aquello que estaban pidiendo, puesto que lo
pedan con esa fe perdurable que recibe lo solicitado.

Podramos tener ms motivos de nimo para

orar, a la vista de los acontecimientos que nos rodean? Podramos tener mayor motivacin para orar
de todo corazn y en perfecta confianza?
Os quiero leer unas palabras de Gospel Workers que abordan directamente esta cuestin. Estn
en la pgina 370 y 371 {de la edicin de 1892}. En
referencia a los apstoles, leemos:
Estaban esperando en la expectacin del
cumplimiento de su promesa, y oraban con fervor
especial. Ese es el mismo curso que debieran seguir los que participan en la obra de proclamar la
venida del Seor en las nubes del cielo; puesto
que hay un pueblo que ha de estar preparado para
permanecer en pie en el gran da de Dios. Aunque
Cristo haba dado a sus discpulos la promesa de
que recibiran el Espritu Santo, eso no elimin la
necesidad de la oracin.

Tampoco es necesario que repita esos pasajes que

le de los Testimonios en manuscrito, segn los cuales, cuando el pueblo de Dios busque individualmente el Espritu Santo de todo corazn, labios humanos
pronunciarn el testimonio que cumple la palabra:
Vi otro ngel que descenda del cielo con gran poder, y la tierra fue alumbrada con su gloria (Apoc.
18:1), y diariamente ascienden oraciones para el
cumplimiento de esa promesa de ser dotados de
poder. As, tenemos la palabra del Seor confirmando que cada da ascienden oraciones. Estn las
vuestras entre ellas? Estn las mas? Ha de llegar el
da en que ascienda la ltima oracin requerida para
recibir esa bendicin. Qu suceder entonces?
Vendr. Se producir la efusin y ser derramado el
Espritu Santo como en el da de Pentecosts. Observad: La palabra asegura que mientras las oraciones estn ascendiendo diariamente a Dios reclamando su promesa, no se pierde ni una sola de esas
oraciones elevadas con fe. Ah est la bendicin de
esa promesa. Cuando Dios nos dice que oremos por
alguna cosa, eso nos abre las puertas de par en par
para que podamos orar en la perfecta confianza de
que la recibiremos. Nada hay que pueda impedir que
esa oracin encuentre all acogida. Qu significa
para nosotros su palabra? No se pierde ni una sola de
esas oraciones elevadas con fe.

Por supuesto que no. Al contrario: abri el camino para la oracin. Si Dios no ha prometido determinada cosa, puedo sentirme libre de orar por ella?
No, puesto que hemos de orar conforme a su voluntad. Pero si Dios la ha prometido, puedo hacer alguna cosa que no sea orar? Ah est la bendicin.
Oraron con el mximo fervor; continuaron
unnimes en oracin. Los que estn hoy implicados en la obra solemne de preparar un pueblo para la venida del Seor, deben persistir igualmente
en la oracin. Los primeros discpulos estaban
unnimes. No tenan especulaciones ni avanzaban
teoras curiosas con respecto a la forma en que
vendra la bendicin.

Lo que quiero destacar es esto: No tenan especulaciones ni avanzaban teoras curiosas con respecto a la forma en que vendra la bendicin. Est escrito para nosotros. No hemos de albergar teoras
curiosas relativas a cmo ha de venir. Si alguien
comienza a decir: Oh, va a venir como en el da de
Pentecosts; se oir un fuerte viento, tal como sucedi entonces; se aparecern lenguas de fuego, etc, y
sentencia el asunto diciendo: As es como va a venir, y en ello sabr cundo llega... el que ve las cosas de esa forma jams recibir la bendicin. Lo que
necesitaban era poner sus corazones en armona con
Dios, y de modo alguno era su labor preocuparse de
la forma en que el Seor cumplira su promesa. Eso
es tambin exactamente lo que nosotros necesitamos, y para nada nos concierne la forma en que el
Seor cumplir su promesa. No es su propsito que
le dictemos cmo ha de proceder, diciendo: El Espritu Santo ha de venir de determinada manera; en
caso contrario, no se tratar del Espritu Santo. Por
lo tanto, si habais albergado alguna teora al respecto, desterradla esta noche, y dejad de lado por siempre vuestras teoras. No tenemos derecho a fijar en

Uno de estos das se habr elevado la ltima de

esas oraciones necesarias, y ser derramada la bendicin. Quines la recibirn? Aquellos que elevaron
sus oraciones a Dios al propsito. Poco importa si
quien or se encuentra por entonces en el centro de
frica y el derramamiento ocurre en Battle Creek: la
recibir, puesto que nuestras oraciones abren una
comunicacin entre nosotros y la fuente de la bendicin, y si mantenemos ese canal abierto mediante
nuestras oraciones, cuando sea derramado el Espritu
alcanzar el lugar desde el que fueron elevadas.
13

nuestras mentes la forma en que el Seor ha de proceder. La situacin de los primeros discpulos es la
nuestra, y tan ciertamente como se cumpli para
ellos la promesa, se cumplir tambin ahora para
quienes estn orando por eso mismo. No sabemos
cunto ha de tardar.

en el mundo. Pero mientras lo predicaban, apareci

la obra de otro misterio, el de la iniquidad, que se
levant y ocult de nuevo el misterio de Dios. Despus que los apstoles murieron, ese misterio de
iniquidad creci y se difundi por todo el mundo,
ocultando nuevamente el misterio de Dios por siglos y edades. Pero al llegar al captulo 10 de Apocalipsis aparece un ngel en pie, pisando el mar y la
tierra, clamando a gran voz, y jur por el que vive
por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las
cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn
en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el
tiempo no sera ms, sino que en los das de la voz
del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la
trompeta, el misterio de Dios se consumar (vers. 6
y 7).

Otro punto: Tenan que predicar. Qu haban de

predicar? El evangelio. Pablo define el evangelio
una y otra vez en trminos del misterio de Dios que
haba estado oculto desde los siglos y edades, manifestado ahora a sus santos. Predicaron ese evangelio,
ese misterio de Dios. En qu consiste? Cristo en
vosotros, esperanza de gloria (Col. 1:26 y 27);
Cristo... poder y sabidura de Dios (1 Cor. 1:24);
Las insondables riquezas de Cristo (Efe. 3:8); Jesucristo, y... este crucificado (1 Cor. 2:2). En eso es
en lo que consista, y en nada ms que eso.

ltimamente me he preguntado si {la versin

King James de la Biblia} no traduce intencionadamente el misterio de Dios debiera ser consumado,
puesto que hace ya mucho tiempo que debiera
haberlo sido. As nos lo declaran los Testimonios.
Debido a nuestra lentitud, negligencia, a nuestra
renuencia en creer a Dios, no ha sido an consumado. Pero debiera haberlo sido. Demos, no obstante,
gracias a Dios porque vaya a ser consumado. Si
hablara ahora, por supuesto, dira: va a ser consumado. Pero el caso es que cuando comience a orse
la voz del sptimo ngel, el misterio de Dios se desplegar ante el mundo. En qu consiste? Cristo en
vosotros, esperanza de gloria. Es el evangelio eterno, el mensaje del tercer ngel. Dios ha dispuesto
que el mensaje del tercer ngel, el misterio de Dios,
triunfe sobre el misterio de iniquidad; y tan ciertamente como que el misterio de iniquidad ha centrado
la atencin del mundo, ha atrado la mirada de las
naciones y la admiracin de los hombres, con esa
misma certeza el misterio de Dios ha de atraer la
atencin de las naciones y la admiracin de los
hombres. Lo har.

Recordaris que Pablo se caracteriz en 2 Cor.

6:10 con las palabras: Como no teniendo nada, pero
poseyndolo todo. Habis observado la triste condicin del pobre que se aferra a lo que tiene en las
manos en este mundo? Observis la misma condicin en aquel adventista del sptimo da que se aferre ahora a lo que tiene en este mundo? Ha de tener
mucho ms que eso, o de lo contrario no subsistir
en el tiempo de angustia. Pero cuando nos desprendemos de todo y nos consideramos como no teniendo nada, qu poseeremos entonces? Todo.
En esa situacin nadie podr quitarnos nada; cuando
estamos en esa condicin es imposible que se nos
desposea de nada. Estis de acuerdo? [Congregacin: S]. No pueden quitarnos el poder. No nos
pueden quitar el carcter. No nos pueden desposeer
de las riquezas insondables. No pueden quitarnos
nuestra vida, pues nuestra vida es Cristo, y nadie nos
lo puede quitar. Por lo tanto, en esa condicin tenemos la victoria sobre el mundo y su poder.
Considerad otra frase del mismo versculo: Como pobres, pero enriqueciendo a muchos. Esa es
nuestra obra en el mundo: enriquecer a las personas.
De igual forma en que Jess se hizo pobre para que
nosotros pudiramos ser enriquecidos, tambin nosotros nos hacemos pobres para permitir que muchos
otros resulten enriquecidos. Cuando tenemos a Cristo, a l solamente, cuando poseemos las insondables
riquezas de Cristo, podemos enriquecer a todo aquel
que tome el don gratuito de esas riquezas.

Vayamos ahora al libro de Joel y leamos de nuevo en su captulo dos. Hay cosas que queremos estudiar. Recordaris que hasta el versculo doce (sin
incluirlo) se trata de una descripcin de la venida del
Seor. Si vais a ese Testimonio (Vol. 1, p. 180) que
se refiere al zarandeo, observaris que el Espritu
del Seor establece ese captulo como base para la
idea. Se aplica al tiempo del zarandeo, y el zarandeo
prepara para el fuerte pregn.

Los apstoles predicaron el misterio de Dios:

Cristo en vosotros, esperanza de gloria. Pero se
suscit otro misterio, que hizo su aparicin mientras
ellos predicaban. Aquel misterio que tenan que predicar haba estado oculto desde los siglos y edades
(Col. 1:26), manifestndose ahora como nunca antes

Tocad la trompeta en Sin y dad la alarma en mi

santo monte. Tiemblen todos cuantos moran en la
tierra, porque viene el da de Jehov, porque est
cercano: da de tinieblas y de oscuridad, da de nube
y de sombra. Como sobre los montes se extiende el
14

alba, as vendr un pueblo grande y fuerte; semejante a l no lo hubo jams, ni despus de l lo habr en
los aos de muchas generaciones. Delante de l consumir el fuego; detrs de l abrasar la llama. Como el huerto del Edn ser la tierra delante de l, y
detrs de l como desierto asolado; nadie habr que
de l escape. Su aspecto, como aspecto de caballos,
y como gente de a caballo corrern. Como estruendo
de carros saltarn sobre las cumbres de los montes;
como sonido de llama de fuego que consume hojarascas, como pueblo fuerte dispuesto para la batalla.
Delante de l temern los pueblos; se pondrn plidos todos los semblantes. Como valientes corrern,
como hombres de guerra escalarn el muro; cada
cual marchar por su camino y no torcer su rumbo.
Nadie empujar a su compaero, cada uno ir por su
carrera; y aun cayendo sobre la espada no se herirn.
Irn por la ciudad, corrern por el muro, subirn por
las casas, entrarn por las ventanas a manera de ladrones. Delante de l temblar la tierra y se estremecern los cielos; el sol y la luna se oscurecern, y las
estrellas perdern su resplandor. Y Jehov dar su
orden delante de su ejrcito, porque muy grande es
su campamento y fuerte es el que ejecuta su orden;
porque grande es el da de Jehov y muy terrible.
Quin podr soportarlo? (1-11). El texto paralelo
es Apocalipsis 19:11-18.

corazn. Busqumoslo, pues. Estamos an a tiempo.

Entre la entrada y el altar lloren los sacerdotes
ministros de Jehov, y digan: Perdona, Jehov, a tu
pueblo, y no entregues al oprobio tu heredad para
que no la dominen las naciones. Por qu han de
decir entre los pueblos: Dnde est su Dios? (vers.
17).
No han tomado en sus manos las cosas los paganos, con el propsito de dominarnos? Su objetivo es
borrar el sbado del Seor y tomar el control del
mundo.
Tengo aqu algo que quiz debiera leeros: En la
pgina 17 del testimonio que lleva por ttulo A los
hermanos en puestos de responsabilidad dice: Este
falso sbado se har obligatorio por una ley opresiva. Satans y sus ngeles estn plenamente despiertos e intensamente activos, trabajando con energa y
perseverancia por medio de instrumentos humanos
para llevar a cabo su propsito de borrar el conocimiento de Dios.
De qu es seal el sbado? De que l es el Seor
nuestro Dios, y de que es el Seor que santifica a su
pueblo. Cuando se elimina esa seal por la que Dios
se da a conocer a las personas, lo que se hace es privar a las personas del conocimiento de Dios. Ese es
el propsito buscado. Y ya ha ocurrido. Leo con
anterioridad: Se ha derribado el memorial de Dios,
y en su lugar se destaca ante el mundo un falso sbado. Todo el poder de la tierra est ahora convocado a ese fin. Se proponen barrer del mundo el conocimiento de Dios. Por lo tanto estamos en necesidad de buscar al Seor de todo corazn, a fin de que
los paganos no nos dominen. Veamos ahora lo que
va a hacer el Seor:

Ahora, pues, dice Jehov, convertios ahora a m

con todo vuestro corazn, con ayuno, llanto y lamento. Rasgad vuestro corazn y no vuestros vestidos, y convertios a Jehov, vuestro Dios; porque es
misericordioso y clemente, tardo para la ira y grande
en misericordia, y se duele del castigo. Quin sabe
si volver, se arrepentir y dejar bendicin tras s;
esto es, ofrenda y libacin para Jehov, vuestro
Dios! (12-14).

Y Jehov, solcito por su tierra, perdonar a su

pueblo. Responder Jehov y dir a su pueblo: Yo os
envo pan, mosto y aceite, y seris saciados de ellos
(vers. 18 y 19).

Quin duda aqu que al buscar al Seor de todo

corazn recibir de l la bendicin? Si sabemos que
es as, vayamos en su bsqueda. No podra haber
mayores motivos de nimo: si estamos seguros de
que l va a bendecirnos, no podr haber nada que
impida que lo busquemos de todo corazn.
Tocad trompeta en Sin, proclamad ayuno,
convocad asamblea, reunid al pueblo, santificad la
reunin, juntad a los ancianos, congregad a los nios, aun a los que maman, y salga de la alcoba el
novio y de su lecho nupcial la novia! (vers. 15 y
16).

Qu es lo que va a enviar? Qu es el aceite?

Aceite de gozo en lugar de luto (Isa. 61:3), gozo
en el Espritu Santo (Rom. 14:17). Qu es el vino? Como dijo Jotam, el vino... alegra a Dios y a
los hombres (Jue. 9:13), por lo tanto, Dios dar
alegra. Qu es el pan? Es el sustento de nuestra
vida, lo que nos da fuerza. Por lo tanto nos dar
fuerza. Demos, pues, gracias al Seor. Nos dar
fuerza, gozo y alegra.

A cuantos incluye, de entre los moradores de

Sin? A la asamblea, al pueblo, a la reunin, a los
ancianos, nios y bebs, a los recin casados, etc. A
cuntos est llamando? [Congregacin: A todos].
As es. A qu nos llama? A buscar al Seor de todo

A quin los dar? Cundo? Cuando el pueblo

est reunido, cuando la asamblea est unida, cuando
est congregada, incluyendo a nios y bebs, ancianos, novios, novias y pastores. Cuando estemos unnimes juntos, como dice el testimonio, en compa15

as, buscando de todo corazn a Dios. Es entonces

cuando el Seor har lo que ha anunciado. Procurmoslo como nunca antes. Es maravilloso saber que
el Seor va a saciarnos con aquello que nos enviar.
Va ms all de nuestra medida. Qu satisfar a
Dios darnos, a fin de que seamos saciados? Nada
menos que todo cuanto tiene, pues eso es precisamente lo que nos dio en Jesucristo, y ciertamente no
es su voluntad que tengamos menos que todo lo que
l tiene. Tal como ha ledo esta maana el hermano
Haskell en ese bendito testimonio, cuando acudimos
como peticionarios, sin atribuirnos mrito alguno,
entonces todo es nuestro en un don eterno.

de su palabra, como con cualquier otra de sus partes.

En su palabra se encuentra el poder creador de Dios
para producir ese gozo, el gozo del Seor.

Nunca ms os pondr en oprobio entre las naciones. Har alejar de vosotros al del norte, y lo
echar en tierra seca y desierta: su faz hacia el mar
oriental, y su final hacia el mar occidental. Exhalar
su hedor y subir su pudricin, porque hizo grandes
cosas (vers. 19 y 20).

El movimiento adventista de 1840 a 1844 fue

una manifestacin gloriosa del poder divino; el
mensaje del primer ngel fue llevado a todas las
estaciones misioneras de la tierra, y en algunos
pases se distingui por el mayor inters religioso
que se haya visto en pas cualquiera desde el
tiempo de la Reforma del siglo XVI; pero todo esto
ser superado por el poderoso movimiento que ha
de desarrollarse bajo la proclamacin de la ltima
amonestacin del tercer ngel (El conflicto de los
siglos, p. 669).

Porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo,

y har descender sobre vosotros lluvia temprana y
tarda, como al principio (vers. 23).
En Pentecosts dio la primera lluvia a su tiempo,
pero en la lluvia tarda va a hacerlo en una doble
medida, y difcilmente llegamos a imaginar lo que
fue entonces. Qu suponis, pues, que ha de significar la lluvia que esperamos? Permitidme que os lea
un fragmento del Vol. IV, p. 611:

Quin es ese que se engrandeci, haciendo grandes cosas? Quin tiene el poder del mundo en sus
manos? Satans. Es l quien piensa hacer grandes
cosas. Veamos ahora lo que va a hacer el Seor,
precisamente entonces:

Otro testimonio no impreso afirma que va a venir

de forma tan sbita como lo hizo en 1844, y con
diez veces ms poder (Spalding and Magan Coll.,
Washington, N.H., setiembre 1852).

Tierra, no temas; algrate y gzate, porque Jehov har grandes cosas (vers. 20).
Debiramos ser el pueblo ms feliz en el mundo
por saber que Satans tiene que hacer grandes cosas,
puesto que eso significa inevitablemente que el Seor va a hacer cosas de tal magnitud, que Satans
tendr que emplearse a fondo para procurar salvar su
credibilidad. Pero aunque se ha jactado ante el mundo y las naciones de disponer de todo el poder, su
caso se volver finalmente tan desesperado que no
habr manera de salvar su credibilidad. Podemos
estar ms gozosos que nunca, pues entonces vendr
el propio Jess. Cundo va a obrar esas grandes
cosas el Seor? Cuando Satans se haya procurado
engrandecer haciendo grandes cosas.

Acerca del Pentecosts, leo en la misma pgina:

Las profecas que se cumplieron en tiempo de
la efusin de la lluvia temprana, al principio del ministerio evanglico, deben volverse a cumplir en
tiempo de la lluvia tarda, al fin de dicho ministerio
(El conflicto de los siglos, p. 670).

Hay profecas que se refieren solamente a la lluvia tarda; pero aquellas que pertenecen a la lluvia
temprana tambin han de cumplirse cuando se derrame la tarda. Podis comprobar que se trata de
una doble medida.
Estos son los tiempos de refrigerio en que
pensaba el apstol Pedro cuando dijo: As que,
arrepentos y convertos, para que sean borrados
vuestros pecados; pues que vendrn los tiempos
del refrigerio de la presencia del Seor, y enviar a
Jesucristo (Hech. 3:19 y 20) (Id.)

Animales del campo, no temis, porque los pastos del desierto reverdecern y los rboles llevarn
su fruto; la higuera y la vid darn sus frutos. Vosotros tambin, hijos de Sin, alegraos y gozaos en
Jehov, vuestro Dios (vers. 22 y 23).

Significa eso que nosotros hemos de arrepentirnos y convertirnos? Alguno dir: Ya me convert
hace unos veinte aos. Bien; convirtete tambin
ahora. Yo me convert hace unos diecinueve aos,
pero eso no significa nada si no estoy ahora convertido. De poco sirve evocar el pasado. Alguien protestar: Quiere decir que no me convert entonces? De ninguna manera; no quiero decir eso. Pero
si te apoyas solamente en aquella conversin, care-

Por qu habramos de desanimarnos? De qu

servira? Qu justificacin tendramos? Jess dijo:
Erguos y levantad vuestra cabeza (Luc. 21:28), lo
que equivale a decir: Alegraos y gozaos. Alegraos y gozaos en Jehov, vuestro Dios. Hagmoslo
as. Hermanos, os digo que no s qu otra cosa
podramos hacer, excepto gozarnos, siendo que es el
Seor quien nos lo ordena, y se trata tan ciertamente
16

ces de apoyo firme. Si ya no sabes cmo arrepentirte, recibe a Jesucristo y lo sabrs. Todo aquel que lo
recibe viene a ser hecho una nueva criatura.

cielo y en la tierra, sangre, fuego y columnas de

humo. El sol se convertir en tinieblas y la luna en
sangre, antes que venga el da grande y espantoso de
Jehov. Y todo aquel que invoque el nombre de Jehov, ser salvo; porque en el Monte de Sin y en
Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Jehov, y
entre el resto al cual l habr llamado (vers. 2932).

Las eras se llenarn de trigo y los lagares rebosarn de vino y aceite. Yo os restituir los aos que
comi la oruga, el saltn, el revoltn y la langosta,
mi gran ejrcito que envi contra vosotros. Comeris
hasta saciaros, y alabaris el nombre de Jehov,
vuestro Dios, el cual hizo maravillas con vosotros; y
nunca jams ser mi pueblo avergonzado (vers. 2426).

Dnde habr salvacin? En el resto al cual l

habr llamado. Ahora bien, contra quin est Satans precisamente guerreando? Contra ese resto.
Contra quin ha concitado todos los poderes de la
tierra? Contra el resto, o remanente. Contra l ha
dirigido toda fuerza y poder. Y es justamente en ese
remanente en donde hay salvacin. Hermanos, el
mejor sitio en el que se puede estar es aquel contra el
que Satans dirige sus ataques, pues es en l donde
est la salvacin. All estn la gracia y el poder de
Jesucristo, y a pesar de que el diablo ha juntado todas sus huestes contra l, es el mejor sitio para estar,
de entre todos los de la tierra, puesto que Cristo mora all, Dios mora all, y mi pueblo nunca jams
ser avergonzado.

Alabad, pues, a Dios. Nos harn reproches; nos

denigrarn; nos tratarn como a la basura de la tierra, y como a los despreciables de entre los despreciados; pero Dios ha dicho: Nunca jams ser mi
pueblo avergonzado. Y significa precisamente eso.
Pero no se detiene ah. Lo recalca de esta forma:
Conoceris que en medio de Israel estoy yo, y
que yo soy Jehov, vuestro Dios, y no hay otro; y mi
pueblo nunca jams ser avergonzado (vers. 27).
Os pregunto: Veis en este captulo alguna cosa
que el Seor no haya incluido para nosotros? Cunto nimo, cunta bendicin y qu promesas! Y cuando insiste por dos veces en que jams seremos avergonzados, es porque el propsito de todo lo que hay
en la tierra ser el de avergonzarnos. Pero Dios ha
empeado su palabra de que no lo van a lograr, de
que jams seremos avergonzados.

Hermanos, estas cosas me producen un gozo

indescriptible. No cabe ms gozo, en vista de lo que
el Seor nos dice en este captulo. Podis ver que se
trata de verdad actual. Cada versculo es para el
tiempo presente, y est cargado de maravilloso significado. Va a obrar tan grandes maravillas! Y todo
cuanto pide de nosotros es que lo busquemos de todo
corazn, a fin de que lo obtengamos todo. Si lo buscamos con corazn dividido, nunca lo alcanzaremos.
Queremos buscarlo de todo corazn, a fin de tener
todo lo suyo. Hagamos como el Seor nos dice:
Hijos de Sin, alegraos y gozaos en Jehov, vuestro
Dios, porque Jehov har grandes cosas, y mi
pueblo nunca jams ser avergonzado. Habr salvacin en el remanente contra el que Satans est
guerreando con todas sus fuerzas.

Despus de esto derramar mi espritu sobre todo ser humano, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones (vers. 28)
Gracias al Seor. No se va a contentar por mucho tiempo ms con un solo profeta! Tendr muchos. Ha hecho una maravillosa obra con uno, qu
no va a lograr cuando disponga de muchos?
Tambin sobre los siervos y las siervas derramar mi espritu en aquellos das. Har prodigios en el

17

n 8
Se nos han dado una vez tras otra las evidencias
de que estamos en la presencia misma de los eventos
que marcan el fin del mundo. Se han presentado
repetidas evidencias a partir de la Biblia y de declaraciones directas del Seor, mediante el testimonio,
de que ahora es el tiempo en el que hemos de tener
el nico poder gracias al cual puede darse al mundo
el mensaje a fin de salvar todo lo que haya de ser
salvado de la ruina que acompaar a los eventos
que se ciernen sobre nosotros. Hermanos, los peligros que nos amenazan a la vista del final del mundo, persecuciones, y las cosas del exterior, son, y los
son siempre, muy pequeos al compararlos con los
peligros que acosan a cada persona en su experiencia
individual. [Voces en la audiencia: As es]
El mayor peligro para esta congregacin, y para
nuestro pueblo en todo lugar, es el no ver las cosas
que conciernen a cada uno individualmente, sino
ms bien las cosas que estn fuera. Mirarn las cosas
exteriores y sus evidencias, antes que mirar si sus
propios corazones estn en armona con Dios. Mirarn a esas cosas como a una especie de teora, ms
bien que poseer en su interior al Cristo viviente, a fin
de que todas esas cosas puedan ser realidades vivientes exteriores, y a fin de que podamos estar preparados para afrontarlas en el temor y salvacin de
Dios. Como ya he dicho, ese es el mayor peligro
para esta congregacin aqu presente, y ms all de
esta congregacin podemos hacerlo extensivo a
cualquier profeso guardador del sbado en el mundo.
Llegamos ahora, en el estudio de este tema, a la
consideracin de aquello que nos afecta directamente a vosotros y a m como individuos, aquello que
vosotros y yo necesitamos hacer, y las cosas que
necesitamos de Dios; prestarles atencin y actuar en
consecuencia, a la vista de la salvacin de Dios implicada en esas cosas, para vosotros y para m. Para
m, y hasta donde s, esta leccin y la prxima son
las ms terribles de todo cuanto he conocido hasta
aqu. No las he escogido, y las temo. Pero hermanos,
tal como el hermano Prescott present ante nosotros
la noche pasada, es vano todo intento de minimizar
alguna cosa; de nada sirve el que las falseemos; de
nada sirve que las consideremos con ligereza; nada
ganamos caminando en estos das con los ojos cerrados, y desconociendo cul es nuestra situacin.
De nada sirve que la verdad de Dios nos abra expectativas, tal como hace en el hombre, y esperemos las
cosas que han de suceder, siendo que problemas en
nuestros propios corazones y vidas impiden que esas
cosas nos hagan el ms mnimo bien cuando lleguen.
De nada sirve, no os parece?

Insisto en que estas lecciones a las que he llegado,

y que de ninguna forma podremos evitar, son para
m las ms espantosas, en las realidades de aquello
que denuncian, por la situacin en la que nos colocan a m y a cualquiera con quien haya tenido relacin hasta ahora en mi enseanza personal. As,
puedo afirmar nuevamente que las temo. Las temo
por algunas de las consecuencias que podrn tener,
al no ser recibidas como debieran con mente y corazn sumisos a Dios, preguntndole slo a l si esas
cosas son as. Algunas cosas pueden no ser agradables de or para algunos, como no lo son para m de
referir. Se nos aplican de una forma tan personal
como individuos! Pero hermanos, en el lugar y la
situacin en la que estamos, y en el temor de Dios,
hemos de avanzar en ello.
Y dado que lo hemos de abordar, os pido, para
comenzar, que no me consideris como a alguien
separado de vosotros, como quien est por encima,
como si os hablara desde un nivel superior, como
excluyndome a m mismo de las cosas que puedan
ser presentadas. Estoy con vosotros en todas estas
cosas. Yo, de igual forma que vosotros, y tanto como vosotros, necesito estar dispuesto a recibir lo que
Dios nos tiene que dar, como el que ms en la tierra.
As pues, os ruego que no me separis de vosotros
en esto. Y si veis faltas que habis cometido, yo
tambin ver faltas que comet, y por favor, no me
culpis si presento aquello que exponga faltas que
hayis cometido; no me culpis como si os estuviera
juzgando, o buscando faltas en vosotros. Presentar
simplemente los hechos, y vosotros que tenis parte
en ellos sabris cada uno por s mismo que es un
hecho; de igual forma en que al concernirme a m
sabr que es un hecho en lo que a m respecta. Lo
que procuro, hermanos, es buscar a Dios junto a
vosotros, de todo corazn [Congregacin: Amn]
y despejar el camino de todo obstculo, a fin de que
Dios pueda darnos todo lo que tiene para nosotros.
No voy a procurar y no debis esperar que lo
haga ir muy deprisa; ms bien ir tan despacio como sea posible, a fin de que consideremos todas
estas cosas detenidamente. En estas lecciones presentar aquello que est en mi mente. Estudimoslas,
pues, juntos.
Comenzar en el punto en que nos detuvimos
anoche. Se expuso ante nosotros el pensamiento de
que ha llegado el tiempo en el que Dios ha prometido dar la lluvia temprana y la tarda. Ha llegado el
tiempo en el que debemos pedirla y esperarla. Y
podemos tener in mente la leccin y el testimonio
18

que sobre el mismo tema nos present la otra noche

el hermano Prescott.
Leo ahora ese pasaje al que me refera anoche, si
bien no tena entonces el libro ante m. Est en la
pgina 9 de El ministerio de Pedro y la conversin
de Saulo. Despus de hablar sobre el derramamiento del Espritu Santo y el da de Pentecosts, y de sus
resultados en la conversin de almas, etc, dice:

cuando la bendicin del Seor venga sobre esta reunin, habr de ser llevada a la gente de esta ciudad, y
habrn de participar con nosotros de esto. Por lo
tanto, dira a los Adventistas del Sptimo Da en esta
ciudad: Enderezad las sendas, allanad los caminos,
por el bien de vuestra alma, y por el bien de las almas a quienes Dios quiere salvar en esta ciudad. Si
habis defraudado a alguien, id y confesdselo, y
reparad aquello en lo que defraudasteis. Si en vuestras transacciones comerciales no habis sido rectos,
si habis obtenido algo de forma fraudulenta, reparad el dao. Sed rectos ante Dios.
Nos llega la palabra:

Este testimonio referente al establecimiento de

la iglesia cristiana se nos da, no slo como una
parte importante de la historia sagrada, sino tambin como una leccin. Todos los que profesan el
nombre de Cristo deben estar esperando, velando
y orando con un solo corazn. Debe ser desechada toda diferencia, y la unidad y el tierno amor de
cada uno hacia el otro han de impregnar el todo.
Entonces podrn ascender juntas nuestras oraciones a nuestro Padre celestial con poderosa y ferviente fe. Entonces podemos aguardar con paciencia y esperanza el cumplimiento de la promesa.

Debe ser desechada toda diferencia, y la unidad y el tierno amor de cada uno hacia el otro han
de impregnar el todo.

Eso es lo que los discpulos estaban haciendo

cuando buscaron al Seor durante aquellos diez das.
Pusieron a un lado toda diferencia. No os parece
que en esos diez das, los discpulos a quienes tanto
haba disgustado la peticin de la madre de Santiago
y Juan al efecto de que sus dos hijos pudieran sentarse a uno y otro lado del Salvador en el reino de
los cielos; no creis que desecharon todo eso, lo confesaron, hablaron de ello unos con otros, de lo mezquino que fue?
El Salvador tom aquel niito y dijo: El que sea el
mayor en el reino de los cielos vendr a ser como
este niito, y vendr a ser servidor de todos. Los
discpulos estaban desechando todas esas cosas, esas
diferencias y esas envidias, por temor a que el querer
ser alguien mayor que otro en el reino de los cielos
significara que no entrase ninguno de ellos. Y tenemos aqu la palabra de que todas esas cosas estn
entre nosotros: la ambicin por el lugar, los celos
por el puesto y la envidia por la situacin. Esas cosas
estn entre nosotros. Ha llegado ahora el tiempo de
que las desechemos. Ha llegado ya el tiempo de que
procuremos cun bajo podemos descender a los pies
de Cristo, y no cun alto en la Asociacin o en la
estimacin de los hombres, o en el Comit de la
Asamblea, o en el Comit de la Asociacin General.
La cuestin no es esa en absoluto.

Cundo llega ese Entonces? Cuando estamos

esperando, velando y orando de un solo corazn,
habiendo desterrado todas las diferencias, y cuando
la unidad y el tierno amor de cada uno hacia el otro
impregnan el todo.
Por lo tanto, hermanos, si hay alguna diferencia
entre vosotros y cualquier habitante de esta tierra
sea que est o no en este instituto, ha llegado para
m y para vosotros el tiempo para que las apartemos
del camino. Si no est aqu la persona, de forma que
no podis ir y hablarle, escribidle y se lo hacis saber, le explicis vuestra posicin y lo que estis
haciendo. No tenis mayor responsabilidad para con
l, sea que lo reciba o que no lo haga. Habis actuado en el temor de Dios en lo que l os dice a vosotros que hagis. [Alguien pregunta en la audiencia:
Quiere decir personas del mundo, cualquiera?]
S, en efecto, puesto que si hay pecados entre m y
personas de afuera, ellos lo saben, y esas diferencias
impedirn que nos aproximemos a ellas cuando vayamos con el mensaje, aun si Dios nos diera el Espritu Santo en el derramamiento de la lluvia tarda.
Toda diferencia, toda enemistad, todo asunto de esa
ndole que exista entre m y cualquiera sea en el
mundo no comprendis que me impedir aproximarme a l con el mensaje?
Si hemos engaado a personas y no hemos sido
sinceros en nuestro trato con ellas, si no hemos sido
honestos en nuestras transacciones ante el mundo,
por el bien de nuestras almas, hermanos, corrijmoslo. Y aqu en Battle Creek quiz haya quien tenga
que resolver asuntos de ese tipo con personas de esta
ciudad. Nuestras reuniones estn teniendo lugar en
esta ciudad para la gente de esta ciudad, y se nos
dijo aqu en el instituto que hemos de esperar que

Debe ser desechada toda diferencia, y la unidad y el tierno amor de cada uno hacia el otro han
de impregnar el todo.

Puesto que eso nos afecta particularmente a nosotros como hermanos y hermanas en la iglesia, a nosotros toca, si sabemos de alguna diferencia entre
nosotros y cualquier otro en este mundo, el quitarla
de en medio. Sin importar lo que cueste. No puede
costarnos la vida si lo hacemos, pero nos costar la
vida si dejamos de hacerlo, eso es seguro. Y una vez
lo hemos hecho, entonces podrn ascender juntas
19

nuestras oraciones a nuestro Padre celestial con poderosa y ferviente fe. Es as. Cuando sabes que ests sin reproche ante la vista de Dios, por haber
hecho todo lo que est en tu mano para desechar
toda diferencia entre ti y tus hermanos, y por haber
confesado a Dios todo aquello que l mostr; cuando
nos presentamos ante l como los errantes, desvalidos y perdidos pecadores que somos, y vemos nuestra necesidad de lo que l tiene para dar, ENTONCES estn ah todas sus promesas, y son para nosotros; sabemos que son nuestras. ENTONCES podemos depender de ellas y ENTONCES podrn ascender juntas nuestras oraciones a nuestro Padre
celestial con poderosa y ferviente fe. Entonces podemos aguardar con paciencia y esperanza el cumplimiento de la promesa.
Eso es lo que ahora hay que hacer. Cuando se lo
cumple, cuando resultan eliminadas todas esas diferencias, y prevalece la unidad, y cada uno est procurando la unidad de corazn y mente, entonces
Dios ha prometido que veremos a cara descubierta.
Ha llegado el tiempo. Cumplmoslo.
Vuelvo a leer en la pgina 9:

sotros, obteniendo nimo y fuerza del poder y gracia

de Dios, a fin de enfrentar a esos poderes con los
que nos las hemos de ver. La batalla que se presenta
ante nosotros no es un asunto menor.
Cuando Dios les ordene entrar en el conflicto,
habr sobrada ocasin para ello; l dar entonces
valenta y vehemencia al dbil y dubitativo, ms
all de la que se pudiera imaginar o esperar.

As, lo que el Seor quiere de nosotros es que lo

busquemos, y entonces, cuando nos enve, iremos
solamente con su poder y gracia. Leo en la pgina
11:
Los discpulos y apstoles de Cristo tenan un
profundo sentido de su propia ineficiencia, y con
humillacin y oracin unieron su debilidad a la
fortaleza de l, su propia ignorancia a la sabidura
de l, su indignidad a la justicia de l, su pobreza a
las inagotables riquezas de l. Fortalecidos y
equipados de ese modo, no dudaron en el servicio
por su Maestro.

Vaya un equipo! Pensad en l: fortaleza, sabidura, justicia y riquezas! Tales son las cosas que necesitamos, en vista de todo lo que est en contra nuestra, dado que no nos es dado hacer clculo alguno
sobre los poderes en la tierra o en el cielo, como
tampoco de la reputacin que pueda originarse en el
hombre, o de la riqueza que este mundo pueda ofrecer, o cualquier otra consideracin relativa al mismo,
o a la vida. Encontramos aqu enumeradas casi las
mismas cosas que consideramos en una de las lecciones previas.
Pero cmo hicieron para obtener fuerzas?
Reconociendo su debilidad; confesndola. Cmo
obtuvieron sabidura? Confesando su ignorancia.
Cmo obtuvieron justicia? Confesando su injusticia. Cmo obtuvieron inagotable riqueza?
Confesando su pobreza.
As pues, esa es la situacin en la que hemos de
estar: ineficientes, ignorantes, pobres, indignos y
ciegos. Acaso no es precisamente ese el mensaje a
los Laodicenses; que somos desgraciados, miserables, pobres, ciegos y desnudos, y que lo desconocemos? Alguien estaba leyendo esto el otro da, y al
llegar a la palabra ciegos mi mente se dirigi inmediatamente al captulo 9 de Juan en su ltimo
versculo. Lo podis buscar en vuestras Biblias (Juan
9:41). Est al final del relato de la sanacin de aquel
ciego, de la restauracin de la vista de aquel que
haba nacido ciego. Qu dice el versculo?

La respuesta puede venir con imprevista celeridad y poder sobrecogedor; o bien ser retardada
por das y semanas, poniendo a prueba nuestra fe.
Pero Dios sabe cmo y cundo responder a nuestra oracin. Es nuestra parte de la obra el conectarnos con el conducto divino. Dios es responsable
por su parte de la obra.

Tal como estuvimos considerando anoche, cuando

el camino queda despejado y nuestras oraciones ascienden tal como se ha descrito, el conducto queda
abierto, y al derramarse el Espritu Santo, alcanzar
a la plenitud del conducto que se despej.
Es nuestra parte de la obra el conectarnos con
el conducto divino. Dios es responsable por su
parte de la obra. Fiel es el que prometi. El gran e
importante asunto para nosotros es ser de una
mente y corazn, desechar toda envidia y malicia
y, como humildes suplicantes, esperar y velar. Jess, nuestro Representante y Cabeza, est dispuesto a hacer por nosotros lo que hizo por quienes estaban velando y orando en el da de Pentecosts.

He aqu otro pensamiento digno de nuestra ms

atenta consideracin:
Jess est deseoso de impartir nimo y gracia
a sus seguidores hoy, tal como lo hizo con sus
discpulos en la iglesia temprana. Nadie debiera
invitar intempestivamente la ocasin de contender
con los principados y potestades de las tinieblas.

Jess les respondi: Si fuerais ciegos, no tendrais pecado, pero ahora, porque decs: Vemos,
vuestro pecado permanece

Necesitamos ser cautos en esto. Se requiere reflexin. Hemos de estar seguros, y no entrar en esa
contienda hasta que sepamos que Dios est con no-

Cuando Jess nos dice a vosotros y a m que somos ciegos, lo que hemos de hacer es reconocer:
20

Seor, somos ciegos. A ellos les dijo que eran

ciegos, y lo eran. Ellos sostenan que no era as, pero
era as. Si hubieran confesado su ceguera, habran
visto a Dios en la sanacin de la ceguera de aquel
hombre. Bien, hermanos, lo mejor que podemos
hacer es ir directamente a ese mensaje a los Laodicenses y reconocer la veracidad de cada una de sus
palabras. Cuando nos dice que somos desgraciados,
digmosle: As es, soy desgraciado, miserable, pobre; un perfecto mendigo, y nunca ser otra cosa en
el mundo; soy ciego y no otra cosa; estoy desnudo y
adems no me doy cuenta de todo ello, lo ignoro, lo
desconozco en absoluto, de la forma en que debera
conocerlo. Entonces le dir cada da y a cada hora:
Seor, todo eso es cierto! Pero en lugar de mi desgracia dame tu felicidad, en lugar de mi miseria dame tu consuelo, en lugar de mi pobreza dame tus
propias riquezas, en lugar de mi ceguera s t mi
vista, en lugar de mi desnudez vsteme de tu propia
justicia, y ensame t aquello que no s.
[Congregacin: Amn]
Hermanos, cuando alcancemos esa situacin de
ser de un corazn y una mente, no tendremos dificultad ninguna en arrepentirnos. No faltar el arrepentimiento. Se cumplir el siguiente versculo: Yo
reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues,
celoso y arrepintete.
La dificultad que nos incapacita para arrepentirnos
es que no hemos confesado que es cierto aquello que
el Seor afirma de nosotros. Cuando me reconozco
desgraciado, entonces s que necesito algo que me
satisfar, y s que nadie ms que el Seor me lo
puede proporcionar, de forma que depender enteramente de l para tenerlo. Y si no lo tengo a l, soy
slo un desgraciado. En el momento en que no lo
tenga a l, soy un perfecto desgraciado. Si carezco
de su consuelo, no soy ms que un miserable. En el
momento en que no dependa absolutamente de sus
inagotables riquezas las inescrutables riquezas de
Cristo, soy el ms pobre de los pobres, un autntico
mendigo. Y en el momento en que no me reconozco
y confieso ciego, ni lo tengo a l como mi vista, estoy en pecado. l lo afirma as.
Ahora decs que veis; por lo tanto, vuestro pecado
permanece. Y siempre que deje de ver mi desnudez
y no dependa sola y absolutamente de l y de su justicia para vestirme, ciertamente estoy en la peor ruina imaginable. Y cuando empiezo a decir Yo s
tanto..., en realidad no lo s en absoluto. Lo que
debo hacer es decir: Seor, no lo s. Dependo de ti
para que me lo ensees todo, para que me ensees
que soy desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo, y que necesito todas esas cosas. Y al decrselo, l me dar todo cuanto necesito. Lo har. Tal es
nuestra situacin.

Leo un pasaje del volumen I de la edicin publicada de los Testimonios, pgina 353, que expone
ante nosotros algo maravilloso:
En la transfiguracin Jess fue glorificado por
su Padre. Lo omos diciendo: Ahora es glorificado
el Hijo del hombre y Dios es glorificado en l. As,
antes de su traicin y crucifixin fue fortalecido para sus terribles sufrimientos. Cuando los miembros
del cuerpo de Cristo se aproximen al perodo de
su ltimo conflicto, al tiempo de angustia de Jacob, crecern en Cristo y participarn ampliamente de su espritu. Cuando el tercer mensaje vaya
en aumento hasta el fuerte pregn, y cuando la
obra final se vea asistida por grande poder y gloria, el fiel pueblo de Dios participar de esa gloria.
Es la lluvia tarda que los reaviva y fortalece para
que atraviesen el tiempo de angustia. Sus rostros
brillarn con la gloria de esa luz que asiste al tercer ngel.

Cul es el objeto del fuerte pregn? Fortalecernos para el tiempo de angustia. Dnde estamos?
[Congregacin: En el fuerte pregn] Ha comenzado el fuerte pregn? [Congregacin: S] Para
qu ha comenzado? Para hacer una obra en nuestro
favor, para hacer que podamos resistir en el tiempo
de angustia.
An un poco ms, al respecto de esa demanda por
unidad. Est ante nosotros este llamado al fuerte
pregn la lluvia tarda. Eso es lo que nos fortalece
para el tiempo de angustia. Y ya ha comenzado. Tenemos la palabra. Lo importante es esto: ser de un
corazn y una mente.
Ahora leer unos pocos pasajes de este testimonio
que no ha sido todava publicado:
Es el pecado en alguna de sus formas el que
produce combatividad y desunin. Los afectos han
de ser transformados, debe obtenerse una
experiencia personal del poder renovador de
Cristo. En el cual tenemos redencin por su
sangre, el perdn de los pecados, segn las
riquezas de su gracia. El apstol, hablando a
creyentes en Cristo, llamados por la gracia de
Dios, dice: Si andamos en la luz, como l est en
luz, tenemos comunin los unos con los otros, y la
sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo
pecado. Hay aqu condiciones llanamente
expuestas. Si andamos en la luz, como l est en
luz, seguir el seguro resultado: tendremos comunin los unos con los otros. Todos los celos,
envidias y suposiciones impas sern desechados.
Viviremos como a la vista de un Dios santo.

Es decir, viviremos ahora, hoy, cada da, como a

la vista del Dios santo, debido a que nuestras oraciones estn ascendiendo a l para traer su presencia
mediante el derramamiento de su Espritu Santo.
Podemos transitar descuidadamente ese camino,
sabiendo que hay celos, envidias y suposiciones impas?
21

Ha venido a resultar demasiado comn el ser

indulgentes en nuestras tendencias hereditarias e
inclinaciones naturales, incluso en nuestra vida religiosa. Tal cosa nunca puede traer paz y amor al
alma, pues nos aleja siempre de Dios y de su luz.
El que me sigue no andar en tinieblas, sino que
tendr la luz de vida. Cuando surgen diferencias
entre los hermanos en cuanto a la comprensin de
cualquier punto de verdad, hay una regla bblica a
seguir. En espritu de mansedumbre y amor a Dios
y a cada semejante, jntense los hermanos, y tras
haber orado fervientemente, con sincero deseo de
conocer la voluntad de Dios, estudien la Biblia con
el espritu de un nio, a fin de ver cunto pueden
aproximarse, y no sacrificar nada, excepto su dignidad egosta. Debieran verse a s mismos como
en la presencia de todo el universo de Dios, quien
est presenciando con intenso inters cmo el
hermano intenta ver las cosas de la misma forma
que el hermano, comprender las palabras de Cristo, a fin de ser hechos hacedores de la palabra, y
no solamente oidores.

tros hermanos. Tenemos todo el derecho a reprender

a quien viene con habladuras referentes a esto, eso o
aquello sobre los hermanos. Tenemos derecho a reprenderlo como al espritu de Satans que en realidad es. Las horas solemnes... Aos, o meses?
No!: horas solemnes. Los das pasaron ya. Estamos en las horas. Y no va a pasar mucho tiempo si
es que no ha sucedido ya antes que las horas hayan
pasado tambin, y comience la cuenta de los minutos.
Las horas solemnes e importantes que nos
separan del juicio no han de ser empleadas contendiendo contra los creyentes; esa es la obra de
Satans; la comenz en el cielo y la ha continuado
con incansable energa desde la cada. Pero si os
mordis y comis unos a otros, mirad que no os
consumis los unos a los otros. No haya en ninguno de vosotros un corazn impo de incredulidad. Ha llegado el tiempo en el que ha de orse el
clamor del centinela fiel, llamando a sus compaeros centinelas: Qu hay de la noche?, para obtener la respuesta: La maana viene y despus la
noche.

Hermanos, qu est haciendo el universo de

Dios? Est esperando vernos a vosotros y a m ser
hermanos. Quiere vernos como hermanos. Eso es lo
que est esperando. Est deseando veros como a
verdaderos hermanos y hermanas en la iglesia. Est
esperando vernos mano con mano. Hermanos, no
permitamos que espere en vano.

La respuesta no ha de ser: No s qu hay de la

noche. No ha de ser tampoco: Creo que ests llevando las cosas demasiado lejos, ni Me parece que
te ests precipitando, o Tu postura me parece demasiado radical. No ha de ser esa la respuesta. Ante
el llamado, Qu hay de la noche?, la nica repuesta aceptable para Dios es: La maana viene y
despus la noche, por lo tanto, preparmonos para
ella.

Al considerar la oracin de Cristo, a fin de que

sus discpulos puedan ser uno como l lo era con
el Padre, acaso no veis con qu intensidad est
todo el cielo observando el espritu que manifestis cada uno hacia el otro? Estn los que pretenden ser salvos por la justicia de Cristo procurando con todas las capacidades que se les han
confiado, responder a la oracin del Salvador?
Afrentarn al Espritu de Dios por la indulgencia
hacia sus propios sentimientos no consagrados,
procurando la supremaca, y mantenindose tan
alejados como sea posible?... Las horas solemnes
e importantes que nos separan del juicio no han
de ser empleadas contendiendo contra los creyentes.

No sera bueno que examinramos individualmente y con detenimiento nuestra propia posicin ante Dios a la luz de su santa palabra, y ver
nuestro especial peligro?

No se trata de que veamos lo buenos que somos.

Tampoco que veamos cunto mejores somos que
nuestros hermanos, sino ver nuestro especial peligro. Cul es mi peligro? Tengo bastante con ver
eso, con atajar mi propia maldad, y no la de otros.

Hermanos, qu se nos ha perdido calumniando y

guerreando unos contra otros? El diablo est haciendo guerra contra nuestros hermanos. Dejmosle eso
a l. Amemos a nuestros hermanos; tengmonos por
ellos. Cuando un adventista del sptimo da ataca a
uno de nuestros hermanos, defendmoslo. Defendmoslo en el temor de Dios. La reputacin de mi
hermano es importante para m, porque si alguien
menoscaba ante m la reputacin de mi hermano,
menoscabar la ma ante l. Si doy odo a habladuras y todas esas cosas referentes a mi hermano, por
qu otros no habran de prestarles atencin, cuando
las habladuras se refieran a m? No ciertamente.
Velemos por preservar la reputacin de nuestros
hermanos. Estemos hombro con hombro por nues-

Dios no se separa de su pueblo sino que su

pueblo se separa a s mismo de Dios por su propio
curso de accin. Y no conozco pecados mayores a
la vista de Dios, que el de acariciar celos y odio
hacia hermanos, y volver las armas de combate
contra ellos.

Cmo podran existir pecados mayores? No es

acaso precisamente esa la accin de Satans?
Sealo a mis hermanos al Calvario. Os pregunto: Cul es el valor del hombre? Es el Unignito Hijo del Dios infinito. Es el valor de todos los
tesoros celestiales.

Tal es el valor del hombre. Por lo tanto, podemos

tomar con ligereza a alguien a quien Dios aprecia de
22

ese modo, a alguien por quien Dios ha dado todos

los tesoros del universo? Puedo rebajarlo, menoscabarlo y presentarlo como de poco valor? No ciertamente. Vale todo lo que Dios pag por l. Es lo
que Dios pag por ti. Podr considerarte insignificante, sin peso, sin valor? De ninguna manera. Pido
a Dios gracia que me capacite para atribuirte todo el
valor que l pag por ti. No voy a permitir que adventistas del sptimo da procuren rebajar la alta
estima en que te tengo. No lo har. De ninguna forma. Cmo podra hacer as, siendo que amo a Cristo, quien pag el precio? Hermanos, lo que se necesita es el amor de Cristo en nuestros corazones, y
entonces amaremos a todos los que l ama, tal como
l los am siempre.

ms mnimo, os sents peor que si os hubiese tratado

mal en cualquier otra forma, no es as? [Audiencia:
S]. Satans suscita esas pequeas diferencias que
carecen de valor o sustancia en ellas mismas, si son
llevadas al extremo. Pero l mantiene nuestros ojos
concentrados en esas cosas, haciendo gran conmocin en la iglesia, y en ello hace que nuestras mentes
se desven de los grandiosos asuntos que penden
sobre nuestras cabezas. Ya es suficientemente lamentable el que lo timen a uno. Pero cuando permitimos que se nos time por algo tan menor e insignificante, es an peor. Por lo tanto, no lo permitamos.
La verdadera paz vendr al pueblo de Dios
cuando por medio del celo unido y la oracin ferviente, resulte perturbada la falsa paz que en gran
medida existe... Los que estn bajo la influencia
del Espritu de Dios no sern fanticos sino serenos, firmes, libres de extravagancia. Pero todos
aquellos quienes han tenido la luz de la verdad brillando en contornos claros en su camino, que sean
cuidadosos en clamar: Paz y seguridad. Que sean
cuidadosos en dar el primer paso para suprimir el
mensaje de la verdad. Sed cuidadosos con la influencia que ejercis en este tiempo. Los que profesan creer las verdades especiales necesitan estar convertidos y santificados por la verdad. Como
cristianos somos hechos depositarios de verdad
sagrada, y no hemos de mantener la verdad en el
atrio exterior, sino traerla al santuario del alma.
Entonces la iglesia poseer vitalidad divina por
doquier. El dbil ser como David, y David como el
ngel del Seor

El mal est siempre en pugna con el bien. Y

puesto que sabemos que el conflicto con el prncipe de las tinieblas es arduo y constante, unmonos en el combate.

Efectivamente, necesito el soporte de cada uno a

quien Cristo compr. Lo necesito en el combate.
Necesito que triunfe en el combate. Me es necesario.
Y hermanos, yo mismo ruego a Dios que por su gracia contis con mi soporte en vuestro combate. Si
resultis vencidos, os levantar. Si fallis, os dir:
Ten buen nimo, hermano. Si cais, os dir: Hay
remedio para levantarse. Hermanos, lo que Dios
quiere es que nos amemos unos a otros como l nos
ha amado, y lo haremos. Cuando lo tenemos a l su
amor en nuestros corazones, no podemos hacer otra
cosa, ni la haramos aunque pudiramos.

Confesemos pues nuestras debilidades y dmonos

cuenta lo antes posible de que somos dbiles. El
dbil ser como David, y su debilidad est unida a
la fortaleza de Cristo.

Cesad de guerrear contra los de vuestra propia fe. Que nadie ayude a Satans en su obra.
Todo cuanto hemos de hacer est en otra direccin.

Una cuestin absorber todo el inters:

Quin se acercar ms a la semejanza de Cristo?

Hermanos, tengmonos hoy juntos, pues se trata

de la obra que Dios quiere hacer en nosotros.

Esa ser la cuestin. No quin ser el mayor en la

Asociacin, o quin ser el mayor en la iglesia, o
quin ostentar tal o cual posicin en la iglesia, en el
comit de la Asociacin. No, no. Quin se acercar ms a la semejanza de Cristo?

Una piedad pasiva no es la respuesta adecuada a este tiempo. Manifistese la pasividad all
donde es necesaria: en la paciencia, amabilidad y
dominio propio. Pero tenemos un mensaje decidido de advertencia al mundo. El Prncipe de Paz
proclam as su obra: No he venido a la tierra a
traer paz, sino espada. Hay que atacar la maldad.
Hay que hacer aparecer la falsedad y el error en
su verdadero carcter. Se debe denunciar el pecado, y el testimonio de todo creyente en la verdad
ha de ser uno y el mismo. Todas las diferencias
menores que despiertan en vosotros el espritu
combativo entre hermanos, son estratagemas de
Satans para distraer las mentes del grandioso
asunto puesto ante nosotros.

Quin har lo mximo para ganar almas a la

justicia? Cuando sea esta la ambicin de los creyentes, se habr acabado la contencin. La oracin de Cristo es contestada.

Hermanos, es ah donde nos encontramos.

Cuando el Espritu Santo fue derramado en la
iglesia temprana, Toda la multitud de los que creyeron era de un solo corazn y un alma. El Espritu de Cristo los hizo uno. Ese es el fruto de morar
en Cristo. Pero si la disensin, envidia, celos y
contienda son el fruto que estamos llevando, no es
posible que estemos morando en Cristo.

Permitiremos que Satans nos time? Sabis que

en las cosas de este mundo es muy desagradable ser
estafado. Cuando os sabis timados por alguien en lo
23

hasta el cielo en lo relativo a privilegios y oportunidades, estn en peor condicin que los ms celosos abogados del error.

Y ahora este pasaje que ya he ledo una o dos veces:

Jess anhela otorgar la dotacin celestial en
abundante medida a su pueblo... Cun grande y
extenso ha de ser el poder del prncipe del mal,
como para poder ser sometido solamente por el
gran poder del Espritu. La deslealtad a Dios, la
transgresin en cualquier forma, se han extendido
en nuestro mundo. Los que mantienen su lealtad a
Dios, los que son activos en su servicio, se convierten en la diana de cada dardo y arma del infierno.

Si aquellos que han tenido gran luz no tienen fe y

obediencia correspondientes, estn en peor condicin que los ms celosos abogados del error. Nos
afecta a ti y a m. El juicio comienza por la casa de
Dios. Cuando esos mensajeros pasaron por en medio
de la ciudad para matar y destruir, comenzaron desde los hombres ancianos que estaban delante del
Templo (Eze. 9:5-7); y si estamos en una peor condicin que la de los ms celosos abogados del error,
el juicio ha de comenzar por nosotros.

Esto nos trae de nuevo a las lecciones que hemos

considerado en las tardes precedentes: que no podemos de ninguna forma resistir, si no tenemos a Cristo.

Muchos hay que han estado preparndose de

esa forma para la ineficiencia moral en la gran crisis.

Si aquellos que han tenido gran luz no tienen

fe y obediencia correspondientes, pronto resultan
leudados con la apostasa prevaleciente; los controla otro espritu. Mientras que han sido exaltados

Nos detendremos aqu, para continuar en este

punto en la prxima leccin, dado que el tiempo ha
terminado.

24

n 9
Algunos han dicho que no pueden comprender
cmo puede uno reconocerse a s mismo desgraciado, miserable, pobre, ciego, desnudo; no saberlo, y
al mismo tiempo estar gozndose en el Seor. Respondo: me gustara saber de qu otra forma podra
hacerlo! Me gustara saber de qu forma podra gozarse en el Seor alguien que piensa que todo est
bien en l. Me lo puede explicar alguien? Soy incapaz de imaginarlo... Pero cuando alguien reconoce
ser lo que el Seor le dice que es, y entonces comprueba que el Seor es tan bondadoso que lo toma
tal cual es, y lo hace idneo para permanecer en la
presencia de Dios por toda la eternidad, entonces
ciertamente tiene algo de lo que gozarse!
Hermanos, el Seor no nos salva porque seamos
tan bondadosos, sino porque l lo es. Nunca lo olvidis. No nos salva, ni nos bendice en absoluto en la
obra de Dios por lo buenos que somos, sino porque
l es bueno, y nosotros malos. Y la bendicin de ello
consiste precisamente en que nos bendiga tanto,
siendo tanta nuestra impiedad. Y el gozo en todo
ello, consiste en que nos salva y nos hace reflejar su
propia imagen, impos como somos. Ese es el motivo del gozo.
Bien; en cuanto a comprender cmo sucede... No
lo puedo entender, pero s que es as, y eso es todo
cuanto me interesa. Requerir toda la eternidad el
comprenderlo, pero mientras sepa que es as, no voy
a angustiarme en cuanto a cmo lo va a hacer el Seor, o en cuanto a si puedo entenderlo. Lo haris
vosotros? [Congregacin: No]
Hay aqu otro punto que debemos tener presente:
aquellos que no pueden ver que eso sea as. Hermanos, decid al Seor una y otra vez que es as, y entonces lo veris. No es que entonces vayis a comprenderlo, pero lo veris. No podis ver cmo sucede, pero podis saber que es un hecho: y slo as
podis saberlo. Podr verlo, si me mantengo al
margen de ello? No. Es algo que pertenece al corazn, y no puedes verlo con tus ojos; has de verlo con
tu corazn, y es slo el Espritu de Dios el que proporciona el colirio a fin de que puedas verlo. He aqu
algo que quiz pueda, no explicar, pero s ayudar a
comprender un poco mejor esa idea. En el Testimonio n 31, pgina 44, leo estas palabras:

condenado pecador. Acaso si estoy en Cristo, no

habra de dar gracias a Dios por ser bueno, impecable, enteramente perfecto, santificado y todo eso?
Por qu no? Cristo lo es. Cuando ests en Cristo, l
es perfecto, l es justo, es santo y nunca comete
error, y se te imputa su santidad, se te da. Son mas
su fidelidad y perfeccin, pero yo no soy eso.
Quiz puedas comprender un poco ms claramente ese pensamiento a la luz de esta escritura que nos
es tan familiar: 1 Cor. 1:30: Cristo Jess, el cual
nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin,
santificacin y redencin. Dnde queda mi justicia? en Cristo. Dnde mi sabidura? en Cristo.
Y mi redencin? en l.
Oh s! Cuando acudo a l en busca de sabidura y
se la pido, me la concede. No puedo entonces acaso
jactarme y decir: soy sabio? Pues no. En el preciso
momento en que diga eso, vengo a ser un necio mucho mayor que antes. Es cuando me someto al Seor, cuando l puede estar a mi lado y darme su sabidura, para que me lleve y conduzca por caminos
de sabidura, de forma que pueda andar por el sendero recto. Despus que l ha hecho as, podr estar
orgulloso de m mismo y decir: Ahora soy sabio?
No os dice el propio sentido comn que esa sera la
mayor necedad en la que pudiera caer? l lo hizo, l
me auxili, me dio su sabidura; l fue mi sabidura.
Siendo que yo no era sabio, me dio su sabidura. Su
sabidura me gui, tom posesin de mi mente y
corazn, y me guard en las sendas de sabidura. Por
lo tanto, l es mi sabidura, y yo carezco en absoluto
de ella; la suya es mi nica sabidura. Lo veis?
Aceptadlo de esa manera, y podris saber que es un
hecho.
Te har entender y te ensear el camino en que
debes andar; sobre ti fijar mis ojos (Sal. 32:8).
Cuando me dice que es l quien me guiar, fijando
sus ojos en m, respondo: Son sus ojos, y no los
nuestros, los que te guan a ti y a m. Entonces, de lo
que se trata es de que nos pongamos plenamente en
sus manos, que le permitamos ser enteramente suyos, que l pueda serlo todo, y en todos nosotros.
Por consiguiente, l es nuestra sabidura, santificacin, redencin y justicia. Cuando soy desgraciado, l es mi satisfaccin. Cuando soy miserable, l
es mi consuelo. Cuando soy ciego, l es mi vista.
Cuando soy pobre, l es mi riqueza. Y cuando no s,
l es mi sabidura.
Y ahora, en cuanto al pensamiento de anoche
algunos piensan que lo llev demasiado lejos. Pudieran decir: Est bien que cuando me dice, eres un

Estis en Cristo? No, si no os reconocis

errantes, desvalidos, condenados pecadores.

Eso es lo que algunos hermanos dicen no poder

ver. Este es su razonamiento: No puedo ver cmo,
si estoy en Cristo, haya de reconocerme desvalido y
25

tis demasiado pronto de ese brazo! El brazo de

Dios es poderoso. Satans obra de diferentes maneras para robar la mente, apartndola de Dios.
Victoria, victoria! La debemos obtener sobre todo
lo indebido. Un solemne sumergirse en Dios. Preparaos. Poned en orden vuestra casa.

desgraciado, yo diga: lo soy. Cuando dice, eres

pobre, digo: lo soy. Cuando dice, eres ciego, digo: lo soy. Y cuando dice: y no sabes..., dir: s
que lo s? No, no. Cuando dice, y no sabes, tambin he de reconocer que es as. No vayis colocando obstculos en su camino. Cuando digo que soy
desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo, y
sobre todo ello l afirma que yo no s que es as,
confieso: Seor, no lo s. Y esto nos lleva al texto
con el que empezamos: Si alguno se imagina que
sabe algo, an no sabe nada como debera saberlo
(1 Cor. 8:2). Todava no lo s, por ms tiempo que
haya estado reconociendo eso, todava no s cuan
desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo soy,
de la forma en que lo sabra si l me mostrara a m
mismo tal como soy. Tan ciertamente como recibamos este mensaje a Laodicea de la forma en la que l
lo presenta, recibiremos todo lo que comporta. Hermanos, esa es la finalidad del mensaje. Que pueda
hacer su obra, a su propia manera. Prestad atencin a
esto. Observemos este testimonio en Vol. 1, pginas
186 y 187. Fue dado en 1859:

Pero cuando se lo present por primera vez, debido a que no hizo su obra en un tiempo breve, dijeron, el tiempo an no ha llegado, lo abandonaron y
lo perdieron. Vuelvo a leer del Testimonio, Vol. 1,
pgina 186:
Vi que este mensaje no cumplira su obra en
unos pocos meses. Tiene por objeto despertar al
pueblo de Dios, descubrirles sus retrocesos, y llevar al celoso arrepentimiento, a fin de que sean
favorecidos con la presencia de Jess, y sean
hechos idneos para el fuerte clamor del tercer
ngel. Cuando este mensaje afect al corazn,
llev a una profunda humildad ante Dios. Fueron
enviados ngeles en toda direccin para preparar
a los corazones incrdulos para la verdad.

Aqu es donde estamos. Mientras ese mensaje nos

est preparando para el fuerte clamor, Dios est enviando ngeles por doquiera para preparar a las personas para la verdad. Y cuando salgamos de esta
Asamblea con este mensaje tal como es ahora, la
gente lo oir.

Se me mostr que el testimonio a los Laodicenses se aplica al pueblo de Dios en el tiempo

actual, y la razn por la que no ha cumplido una
obra mayor es por la dureza de los corazones de
ellos. Pero Dios ha dado el mensaje apropiado para hacer su obra. El corazn debe ser purificado
de pecados que por tanto tiempo han mantenido
fuera a Jess. Este impresionante mensaje har
su obra. Cuando se lo present por primera vez,
llev a un minucioso examen del corazn.

La causa de Dios comenz a levantarse, y su

pueblo comenz a conocer su posicin. Si el consejo del Testigo Fiel hubiese sido odo en su totalidad, Dios habra obrado por su pueblo con gran
poder. Sin embargo los esfuerzos realizados desde que se dio el mensaje, han sido bendecidos por
Dios, y muchas almas han sido tradas del error y
las tinieblas a gozarse en la verdad. Dios responder a su pueblo.

Eso es lo que va a hacer en este tiempo. Permitmosle, pues, que haga su obra. Pero ha habido un
lapso de tiempo, desde que fue presentado por primera vez. Sigo leyendo:

El punto concreto al que quera llegar es este: que

va a prepararnos para que sean favorecidos con la
presencia de Jess, y sean hechos idneos para el
fuerte clamor del tercer ngel. Por lo tanto, qu es
lo que nos prepara para el fuerte clamor del tercer
ngel? El mensaje a Laodicea.
Ahora, hermanos, ese lugar en donde lea la pasada noche nos proporciona la razn por la que es tan
importante que tengamos ungidos los ojos con colirio, precisamente ahora. Anoche me limit a leer el
pasaje. Hoy volver a leerlo para un uso ampliado
del mismo:

Se confesaron pecados, y el pueblo de Dios

fue avivado por doquiera. Casi todos crean que
este mensaje terminara en el fuerte clamor del
tercer ngel. Pero al no ver cumplida la poderosa
obra en un tiempo breve, muchos perdieron los
efectos del mensaje.

Lo abandonaron, tal como afirma este testimonio,

que an no ha sido publicado:
Los pecados de Israel deben ir de antemano al
juicio. Se debe confesar cada pecado en el santuario, entonces avanzar la obra, debe ser hecho
ahora. La lluvia tarda est viniendo sobre aquellos
que son puros todos, pues, la recibirn como la
temprana. El que no hace todo lo que puede, no
recibe la lluvia tarda. Cristo nos ayudar. Todos
pueden ser vencedores por la gracia de Dios, mediante la sangre de Jess. Todo el cielo est interesado en la obra. Los ngeles estn interesados.

Si aquellos que tuvieron gran luz, no tienen fe

y obediencia correspondientes, resultan pronto
leudados con la apostasa prevaleciente; los controla otro espritu. Mientras que han sido exaltados
hasta el cielo en lo concerniente a oportunidades y
privilegios, estn en una peor condicin que los
ms celosos defensores del error. Muchos hay
que se han estado preparando de esa forma a s

Dios los puede hacer una hueste contra sus

enemigos. Os rends demasiado pronto. Os sol-

26

mismos para la ineficiencia moral en la gran crisis.

sern ignorantes en cuanto a las muy engaosas

estratagemas del enemigo.

Has estado preparndote para la ineficiencia

moral en este tiempo? Lo he hecho yo?

Hermanos, estamos en el tiempo, y lo estaremos a

partir de ahora y hasta el fin del mundo, en el que en
cualquier momento o da podemos ser llevados a un
lugar en el que, si nos detenemos a razonar, estaremos perdidos. Tomaremos la postura equivocada.
Tan ciertamente como nos detengamos a razonar,
tomaremos la postura equivocada. Slo podemos
discernir mediante ese colirio celestial por el cual
conoceris la verdad, y tan pronto como se suscite
la cuestin, podris ver el camino ante vosotros.
Seremos puestos en lugares en los que el honor y la
causa de Dios pendern de lo que vosotros o yo digamos. Y las ventajas que el enemigo pueda tomar
sobre nosotros dependern de lo que digamos. Y en
esos tiempos que en realidad es en todo tiempo, si t
y yo no vemos ni tenemos el Espritu celestial que
nos de la palabra adecuada que pronunciar, diremos
la equivocada, con lo que cada uno de nuestros hermanos se pondr a la defensiva y cada una de nuestras almas quedar en desventaja, ya que el enemigo
est llegando a ese punto en el que somete a escrutinio cada una de las posturas que tomamos.
El enemigo est vigilando cada una de las posturas que tomamos, con el nico propsito de pervertirla y colocarnos en una situacin desfavorable.
Vosotros y yo necesitamos algo mejor que la sabidura humana, o que nuestra propia razn, a fin de saber cmo tomar la posicin correcta. Nos veremos
en lugares en los que el honor de la causa dependern de nosotros. Se os harn preguntas que nunca
antes en toda vuestra vida habais odo. Ante comits, cuerpos legislativos, u otras instancias similares
en algn lugar al que Dios nos haya llamado y dado
oportunidad para esparcir la luz y la verdad se os
puede hacer el tipo de pregunta en el que jams
habais pensado con anterioridad. Deberis saber en
aquel preciso instante qu respuesta dar. No tendris
tiempo para pensar o razonar sobre ella. Se harn
preguntas que, si tomis tiempo y os paris a razonar, lo probable es que ese razonamiento sea directamente opuesto a lo que el Espritu de Dios dira al
propsito, debido a que sus caminos no son nuestros
caminos.
Y hermanos, no estoy haciendo suposiciones.
Algunas de estas cosas han sucedido ya, y hoy
vosotros y yo estamos en terreno desventajoso, y hay
cargas que se han puesto sobre m y vosotros que
habremos de llevar, debido a esa ceguera de algunos
adventistas del sptimo da. Es ah donde estamos. Y
cuando nuestros enemigos tomen ventaja de esas
cosas, y desafortunadamente lo harn, y las empleen
en vuestra contra y la ma con el fin de comprometer
nuestra posicin cuando nos tenemos por la verdad

Estn dubitativos e indecisos. Otros que no

han tenido una luz tan grande, que no se han identificado nunca con la verdad, bajo la influencia del
Espritu respondern a la luz cuando brille sobre
ellos. La verdad que ha perdido su poder en aquellos que por largo tiempo han tomado a la ligera su
preciosa enseanza, aparece bella y atractiva para
los que estn dispuestos a andar en la luz.

Lo que queremos ahora considerar es el hecho de

que muchos se han estado preparando de esa forma
a s mismos para la ineficiencia moral en la gran
crisis. Quisiramos saber en qu consiste esa ineficiencia moral, cul es el peligro y cmo llegamos
hasta ah. No os parece importante? La dificultad
est en llevar a las personas al punto en el que vean
lo que necesitan. El Seor lo har con nosotros cada
vez. l nos muestra el camino. Pero lo primero que
queremos es comprender el peligro, y luego cmo
llegamos a ese punto. Estudimoslo. Y hagmoslo
en el mismo espritu en el que estudiamos la leccin
de la semana pasada, ya que es en realidad la misma
leccin.
En Special Testimonies, Peligro de adoptar una
poltica mundana en la obra de Dios, pgina 1, leo:
Ya desde el ao 1882 se presentaron a nuestro pueblo testimonios del ms profundo inters
sobre puntos de importancia vital, en relacin con
la obra y el espritu que debiera caracterizar a los
obreros. Debido a que se han ignorado esas advertencias, muchos han acariciado los mismos
males que ah se sealaban, estorbando el progreso de la obra y poniendo en peligro a muchas
almas. Los que albergan suficiencia propia, que no
sienten la necesidad de velar y orar constantemente, sern entrampados. Mediante una fe viviente y ferviente oracin los centinelas de Dios
deben ser hechos participantes de la naturaleza
divina, o bien suceder que profesen obrar por
Dios, mientras que en realidad estn prestando su
servicio al prncipe de las tinieblas.

Terrible situacin, la del que cree estar obrando

por Dios, cuando todo su servicio es en favor del
enemigo! Quin se encontrar en esa situacin? Los
que no ejercen una fe viviente; los que no lo han
sometido todo y no tienen a Cristo. En otras palabras, los que no han dado odo al mensaje a Laodicea.
Sigo leyendo:
Debido a que sus ojos no estn ungidos con
colirio celestial, su comprensin resultar cegada y

27

posicin cuando nos tenemos por la verdad tal cual

es en Jess, no tendremos otro remedio que no sea
repudiar ese asunto, y declarar que esa no es la verdad, a pesar de que provino de un adventista del sptimo da. Es una situacin terrible como pocas. No
deseo que os encontris en ella, ni deseo encontrarme; creo que nadie la desear para ningn otro.
Bien; la cuestin es que vosotros y yo necesitamos el
ungimiento celestial a fin de que sepamos qu decir
y qu hacer en el preciso momento. Unge tus ojos
con colirio, para que veas.
En la pgina 7 leemos:

muy significativo en el Testimonio n 32, pgina

139:
Ha de triunfar Satans siempre de esa forma? Oh, no! La luz que se refleja de la cruz del
Calvario indica que se ha de realizar una obra mayor de la que nuestros ojos han visto hasta ahora.
El tercer ngel, volando por en medio del cielo,
y enarbolando los mandamientos de Dios y el testimonio de Jess, representa nuestra obra. El
mensaje no pierde nada de su fuerza en el vuelo
en el que avanza el ngel, ya que Juan lo contempla aumentando en poder y fuerza hasta que toda
la tierra resulta alumbrada por su gloria. La marcha del pueblo de Dios guardador de los mandamientos es hacia delante, siempre adelante. El
mensaje de verdad que llevamos ha de alcanzar a
naciones, lenguas y pueblos. Pronto avanzar con
potente voz, y la tierra ser iluminada con su gloria.

Los que creen la verdad han de ser como fieles centinelas en el puesto de vigilancia, o de lo
contrario Satans les sugerir razonamientos engaosos, y darn expresin a opiniones que traicionarn los legados sagrados.

Pero cules son nuestros legados sagrados?

Acaso no lo es la causa de Dios, la obra del mensaje del tercer ngel? Por lo tanto, cuando vosotros y
yo traicionamos los legados sagrados, qu estamos
realmente traicionando? El mensaje del tercer ngel.
Y estamos traicionando a todos y cada uno de nuestros hermanos, ponindolos en terreno desventajoso,
vendindolos en manos del enemigo. Quisiera que
me dijerais la razn por la que no necesitamos precipitarnos por ese camino.
[Una voz] No hay un pasaje que dice que el
Espritu de Dios nos dir lo que hemos de hablar?
Exactamente. Ese es el punto principal. Esta exhortacin tiene por objeto que dependamos del Espritu de Dios, y que estemos seguros de que lo tenemos; que no menospreciemos las enseanzas ni los
caminos del Espritu de Dios. En la pgina 13 se
hace referencia a Elas:

Ahora nos llega la palabra, no de que haya de suceder pronto, sino que ha comenzado y avanza
con voz poderosa.
Nos estamos preparando para ese gran derramamiento del Espritu de Dios? Las agencias
humanas se han de emplear en esta obra. Hay
que intensificar el celo y la energa. Talentos oxidados por el desuso han de ser puestos al servicio. La voz que dira, Alto; no permitas que se te
impongan cargas, es la voz de los espas cobardes. Necesitamos ahora Calebs que se pongan al
frente, jefes en Israel que con palabras de nimo
presenten un informe positivo en favor de la accin
inmediata.

Quin entr a la tierra de Canan? [Audiencia:

Caleb y Josu]. Los hombres que afirmaron que podan entrar. Y debido a que Dios estaba con ellos,
entraron en la tierra, mientras que todo el resto cay
en el desierto. Fueron acompaando a sus hermanos
que perecan, en ese rodeo de treinta y ocho aos
causado por su incredulidad. Pero Dios haba prometido: La poseeris. Quin entrar ahora en la tierra? Acaso el testimonio ledo no afirma que estamos en la situacin en la que estaba Israel, en las
fronteras de Canan? Quin entrar? Los que presenten un informe positivo en favor de la accin
inmediata. Entrarn all. Lo dice Dios. Podr ser
que los dubitativos y temerosos queden rezagados, y
que hagan demorarse la causa de Dios; pero no temis, Dios ha prometido que entraremos. Los Calebs
entrarn. Es algo seguro.

Se debilit Elas ante el rey? Se dobleg o

acobard, recurriendo a la adulacin a fin de
ablandar los sentimientos del airado soberano? Israel haba pervertido su camino, y olvidado la senda de fidelidad a Dios. Traicionara ahora el profeta los legados sagrados, a fin de preservar su vida? Profetiz cosas agradables para complacer
al rey y obtener su favor? Evadi el asunto?
Ocultara al rey la verdadera razn por la que los
juicios de Dios estaban cayendo sobre la tierra de
Israel?

Qu significa eso para nosotros? No estamos

acaso en el tiempo de Elas? No hemos de ser expulsados, como lo fue Elas? Acaso no descender
fuego del cielo contra la verdad, de igual modo en
que descendi entonces en favor de ella? No vamos
a ser echados fuera, y protegidos por ngeles, tal
como lo fue l? No estamos, pues, en necesidad de
la misma fe que l tuvo? Al propsito hay un pasaje

Cuando los egostas, los amantes de la vida

fcil, los afectados por el pnico, que temen a los
gigantes y las murallas inaccesibles, claman en
favor de una retirada, que se oiga la voz de los
Calebs, an si los cobardes estn con piedras en
sus manos, dispuestos a abatirlos por su testimonio.

28

Para qu estamos aqu? Hemos aprendido en

nuestras lecciones hasta aqu que no debemos temer
todos los poderes en este mundo y los poderes de los
enemigos que se levantarn contra nosotros y contra
la causa de Dios. Hemos visto ya eso. Esto nos lleva
al punto en el que debemos ser fieles al mensaje de
Dios, y no temer ni siquiera a los adventistas del
sptimo da cobardes. As es como Dios quiere que
nos tengamos. l quiere que sepamos cul es el
mensaje hoy. Quiere que demos el mensaje tal cual
es hoy, y si existen aquellos que os batiran con palos y piedras en sus manos, y os denigran, o tienen
actitudes parecidas, dad gracias a Dios porque ahora
es precisamente el momento para la accin inmediata.
An un par ms de pensamientos de este Special
Testimonies, pgina 6:

Dios tiene algo mejor que eso. Quiere que demos

odo a planes que vienen de arriba. Nos ha dicho
hace tiempo que aunque algunas de esas organizaciones pudieran tener cosas que fuesen buenas en s
mismas ha mencionado la temperancia como una
de ellas, en la medida en que estn aliadas con la
marca de la bestia, instituciones dominicales, obrando para eso, y en favor de leyes para obligar a la
gente y forzar la conciencia, no podemos juntarnos a
ellas. Ese testimonio lleva ya entre nosotros ocho
aos por lo que s; ahora ya casi nueve. Lo que quiere el Seor es a nosotros, y la cuestin es ahora:
Nos tendr? Nos tendr, a fin de poder emplearnos? Seremos totalmente sumisos a su voluntad?
Daremos odo a las rdenes de lo alto, y las obedeceremos?
A ese respecto hay un escrito en el Vol. 1 de Testimonios, pgina 183. Se refiere a la causa, al dar
comienzo el fuerte clamor:

Se me mostr que las locuras de Israel en los

das de Samuel, se repetirn en el pueblo de Dios
de hoy, a menos que haya una mayor humildad,
menos confianza en el yo, y ms en el Seor Dios
de Israel, el dirigente del pueblo.

Todos parecan tener un profundo sentido de

su indignidad, y manifestaban total sumisin a la
voluntad de Dios.

Leo en el mismo captulo:

En la pgina 2 del Testimonio titulado Peligro de

adoptar una poltica mundana en la obra de Dios,
leo estas palabras:

Han de ser cincelados por los profetas con reproche, advertencia, admonicin, y consejo, y deben ser modelados segn el Patrn divino.

Tengo algo contra ti, porque has abandonado

tu primer amor. Recuerda por tanto de dnde has
cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; de
lo contrario vendr presto a ti y quitar de su lugar
el candelero, si no te arrepintieres. Aquel que llor
sobre el impenitente Israel, en vista de su ignorancia de Dios, y de Cristo su Redentor, ha mirado el
corazn de la obra en Battle Creek. [Pero hermanos, ahora estamos en Battle Creek, y eso significa nosotros. Ese mismo Redentor est ahora mirndonos a nosotros]. Ha habido gran peligro, pero
algunos no lo han sabido. La incredulidad e impenitencia cegaron sus ojos, y se apoyaron en la sabidura humana para la conduccin de los intereses ms importantes de la causa de Dios.

Leo en la pgina 4:
El mundo no ha de ser nuestro criterio. Sea el
Seor quien obre. Sea su voz la que se oiga. Los
que estn empleados en cualquier departamento
de la obra, mediante la cual el mundo puede ser
transformado, no deben entrar en alianza con los
que no conocen la verdad. El mundo no conoce al
Padre ni al Hijo, y carece de discernimiento espiritual en cuanto a nuestra obra, en cuanto a lo que
debemos o no hacer. Hemos de obedecer las rdenes que nos vienen de lo alto. No hemos de or
el consejo, ni seguir los planes sugeridos por los
incrdulos. Las sugerencias hechas por aquellos
que no conocen la obra que Dios est haciendo en
este tiempo tendrn por efecto el debilitar el poder
de los medios de Dios. Aceptando tales sugerencias resulta anulado el consejo de Cristo.

Y del Testimonio que lleva por ttulo A los hermanos en posiciones de responsabilidad, pgina 10,
leo estas palabras:

Cul es el objeto de esa advertencia? Estamos

en peligro de seguir los caminos del mundo? Si no
fuera as, Dios no nos habra advertido en esos trminos. Existe peligro de que hagamos alianzas con,
o sigamos el modelo de organizaciones mundanas?
Una persona construye una organizacin mundana y
se coloca l mismo, o ella misma, a la cabeza. Entonces, dado a que tiene un cierto xito en razn de
la temperancia, de la moralidad o de alguna cosa
relacionada, creemos que hemos de copiarlo y seguir
planes similares a los suyos.

La apostasa original comenz con la incredulidad y negacin de la verdad. Debemos afianzar

el ojo de la fe en Jess. Cuando lleguen los das,
como suceder ciertamente, en que la ley de Dios
sea anulada, el celo de los fieles y verdaderos debe levantarse ante la emergencia, y ha de tener el
carcter ms clido y decidido, y su testimonio debe ser el ms resuelto y positivo.

Y en la pgina 12 leemos:
Los hay que se han jactado de su gran cautela
en recibir nueva luz, como ellos la llaman; pero
estn cegados por el enemigo, y no pueden dis-

29

cernir las obras y caminos de Dios. Luz, preciosa

luz; viene del cielo, y ellos se disponen contra ella.
Qu sigue despus? Esos mismos aceptarn
mensajes que Dios no ha enviado, y vendrn as a
ser incluso peligrosos para la causa de Dios, debido a las falsas normas que establecen.

tomar partido contra la verdad, pero no saldrn valientemente por Cristo, por miedo a perder la propiedad o a sufrir reproche. Todos ellos son contados con los enemigos de Cristo.

Ha llegado el tiempo en el que los amigos de Cristo han de darse a conocer. Y si es un adventista del
sptimo da el que es llamado por su posicin en
favor de Cristo y el mensaje, que vuestra mistad con
Cristo se conozca en que os tenis por l.
Ahora dediquemos unos minutos a hablar acerca
de cmo llegamos a esta posicin, cmo fue que
vinieron estos peligros.
Recordaris cuando la otra tarde lea el capitulo 2
de Joel, que uno de los hermanos, al llegar al versculo 23 el hermano Corliss llam la atencin a la
nota al margen en la Biblia. Lo recordis? Entonces
dije que volveramos a aquella nota al margen posteriormente. Buscadla y leedla ahora en vuestras Biblias. Dice el versculo 23: Vosotros tambin, hijos
de Sin, alegraos y gozaos en Jehov, vuestro Dios;
porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo
Qu dice en la nota marginal? Un instructor de
justicia. Os ha dado un instructor de justicia. Cmo? De acuerdo con la justicia. Y har descender
sobre vosotros lluvia. Y en qu consistir? Cuando
vino la primera lluvia, en qu consisti? En un
instructor de justicia. Y cuando l da la lluvia tarda, en qu consistir? En un instructor de justicia. Cmo? De acuerdo con la justicia. No es
precisamente eso lo que nos ha dicho el testimonio
en ese artculo que se os ha ledo varias veces? El
fuerte clamor del tercer ngel, la lluvia tarda, ha
comenzado ya en el mensaje de la justicia de Cristo. No es eso mismo lo que nos dijo Joel en su
da? No fue nuestra vista desviada, a fin de que no
pudiramos ver? Acaso no estamos en necesidad de
ungimiento? Hermanos, qu necesitamos en el
mundo tanto como eso? Cun gozosos debiramos
estar porque Dios haya enviado a su propio Espritu
en los profetas para hacrnoslo ver, siendo que no lo
veamos! Cun infinitamente agradecidos debiramos estar por ello!
As pues, la lluvia tarda el fuerte clamor, de
acuerdo con el testimonio, y de acuerdo con la
Escritura, es el instructor de justicia, de acuerdo
con la justicia. Ahora, hermanos, cundo fue que
este mensaje de la justicia de Cristo comenz con
nosotros como pueblo? [Uno o dos en la audiencia:
Hace tres o cuatro aos]. Son tres, o son cuatro?
[Congregacin: Cuatro]. S, cuatro. Dnde fue?
[Congregacin: Minneapolis]. Qu rechazaron
entonces los hermanos en Minneapolis? [Algunos en
la congregacin: El fuerte clamor]. Cul es ese
mensaje de justicia? El Testimonio nos ha dicho qu

Dice ms:
Necesitan el ungimiento celestial a fin de que
comprendan lo que es luz y verdad.

Eso significa vosotros y yo. Yo especialmente.

Os digo, una buena cosa por hacer, si no la habis
hecho ya, es leer la primera pgina de la Review del
7 de febrero. Habla de pleno sobre el tema en cuestin. Leer unas pocas frases:
Colocarnos en una posicin en la que tenemos
la apariencia de sumisin, es una posicin nueva
para este pueblo. Es una experiencia nueva, un
apartarse de los principios a los que nos hemos
adherido, que han hecho de nosotros lo que hoy
somos, un pueblo al que Dios ha prosperado, un
pueblo que tiene al Seor de los ejrcitos con l.
...Vosotros que estis relacionados con las cosas
sagradas, Dios os manda que seis cuidadosos
dnde ponis vuestros pies. l os tiene por responsables de la luz de la verdad, de que brille en
ntidos y claros rayos al mundo. El mundo nunca
os ayudar con sus dispositivos a hacer brillar
vuestra luz... Todos los que abrazan la verdad deben hacerlo en justicia, y apreciar su valor y carcter sagrado... Necesitamos sabidura divina y destreza a fin de aprovechar toda oportunidad que
disponga la providencia de Dios para la presentacin de la verdad.

Aprovechad la oportunidad, no la traicionis, no

fallis al presentarse la oportunidad, debido a que no
estis preparados. Para qu estamos aqu, si no estamos dispuestos? Qu sois vosotros y yo, como
pastores adventistas del sptimo da, ministros para
llevar el mensaje del tercer ngel? Qu hacemos
aqu, si no estamos dispuestos, cuando Dios nos llama y da una oportunidad?
No se permita que el temor a los hombres y el
deseo de promocin oscurezcan un solo rayo de la
luz celestial. Si ahora fallaran los centinelas de la
verdad en hacer sonar la advertencia, seran indignos de su posicin como portaluces del mundo.
Ahora bien, si el estandarte cayera de sus manos,
el Seor suscitara a otros que seran fieles y leales.
Requerir coraje moral hacer la obra de Dios
resueltamente. Los que obren as no pueden ceder al amor por ellos mismos, a las consideraciones egostas, a las ambiciones, al apego a una vida fcil, o al deseo de evadir la cruz...
Algunos pueden aparentar no implicarse en
ningn bando en el conflicto. Pueden aparentar no

30

nios del Espritu de Dios como de un origen no superior a la sabidura humana? En el juicio, los que
as habis hecho qu ofreceris al Seor como
excusa por haber dado la espalda a la evidencia
que l os ha dado de que Dios estaba en la obra?
Por sus frutos los conoceris. No voy a repetir
ahora ante vosotros las evidencias dadas en los
dos aos pasados acerca del trato de Dios con
sus siervos escogidos.

es: el fuerte clamor la lluvia tarda. Siendo as, qu

rechazaron los hermanos en esa terrible posicin en
la que estuvieron, en Minneapolis? Rechazaron la
lluvia tarda, el fuerte clamor del mensaje del tercer
ngel.
Hermanos, no es bien triste? Por supuesto, los
hermanos no saban que estaban rechazando eso,
pero el Espritu del Seor estaba all para decirles
que lo estaban haciendo no es as? Pero al rechazar
el fuerte clamor, el instructor de justicia, el Espritu del Seor, mediante su profeta, estuvo all y nos
dijo lo que estaban haciendo. Qu sucedi entonces? Oh, entonces simplemente pusieron de lado al
profeta, junto con el resto. Eso fue lo que sucedi.
Hermanos, es tiempo de que recapacitemos en estas
cosas. Es tiempo de meditar seriamente, de pensar
con detenimiento.
En la pgina 8 de Peligro en adoptar una poltica
mundana en la obra de Dios leo esto:

Ese testimonio fue dado el 3 de noviembre de

1890. Dos aos antes nos lleva al otoo de 1888, al
mes de noviembre, y eso significa Minneapolis; el
tiempo preciso en que eso tena lugar. Hay en esta
casa media docena de hermanos; s, quiz una docena de ellos, quienes, en otra ocasin con posterioridad a Minneapolis, en un instituto, oyeron al Espritu de Dios reprobar y reprender en palabras llanas
ese espritu de Minneapolis que haba en ese Instituto en el que estbamos, y afirmaron sin rodeos que
era el espritu de Satans. Eso ocurra la primavera
siguiente a Minneapolis.
Contino:

Como Intercesor y Abogado del hombre, Jess

guiar a todos los que estn dispuestos a dejarse
guiar, dicindoles: Seguidme arriba, paso a paso,
donde brilla la clara luz del Sol de justicia. Pero no
todos estn siguiendo la luz. Algunos estn saliendo del camino seguro, que a cada paso es un
camino de humildad. Dios ha encomendado a sus
siervos un mensaje para este tiempo; pero ese
mensaje no coincide en todo particular con las
ideas de todos los dirigentes, y algunos critican el
mensaje y los mensajeros. Se atreven incluso a
rechazar las palabras de reproche enviadas a ellos
por Dios mediante su Espritu Santo.

Pero se os revela la evidencia de su obra en el

presente, y estis ahora bajo la obligacin de
creer. No podis ser negligentes en or el mensaje
de advertencia de Dios, no podis rechazarlos o
tratarlos a la ligera sin peligro de una prdida infinita. Slo es posible ceder a las objeciones capciosas, el ridiculizar y los falsos informes, a expensas del envilecimiento de vuestra propia alma. El
uso de armas tales no gana en vuestro favor ninguna preciosa victoria, sino que rebaja la mente, y
separa el alma de Dios. Las cosas sagradas son
llevadas al nivel de lo comn y se crea una condicin de cosas que complace al prncipe de las tinieblas, y que contrista al Espritu de Dios. Las objeciones capciosas y la crtica dejan el alma privada del roco de la gracia, de igual forma en que las
colinas de Gilboa estaban destituidas de la lluvia.
No se puede depositar la confianza en el juicio de
aquellos que son indulgentes en ridiculizar y presentar falsamente a otros. No se puede conceder
ningn peso a sus consejos o decisiones. Debis
llevar las credenciales divinas antes de efectuar
movimientos decididos, o dar forma a la obra de la
causa de Dios.

Sabis de quin se trat. No espero que ninguno

de vosotros mire hacia algn otro. T sabes si t
mismo estuviste en ello, o no. Y hermanos, ha llegado el momento de que aceptemos hoy lo que entonces rechazamos. Ni una sola alma entre nosotros ha
sido capaz de imaginar la maravillosa bendicin que
Dios tena para nosotros en Minneapolis, y que
habramos estado disfrutando estos cuatro aos, si
los corazones hubiesen estado dispuestos a recibir el
mensaje que Dios envi. Estaramos cuatro aos por
delante, habramos estado en medio de las maravillas del fuerte clamor, esta noche. No nos dijo el
Espritu de profeca all, en aquel tiempo, que la
bendicin estaba rondando sobre nuestras cabezas?
Bien, hermanos, lo sabis. Cada uno por s mismo
no vamos a comenzar a examinar uno a otro, examnese a s mismo. Cada uno sabe por s mismo la
parte que tuvo en los hechos; y ha llegado el momento de erradicar todo el asunto. Leer otro pasaje
relativo a lo mismo:

Acusar y criticar a aquellos a quienes Dios est

usando es acusar y criticar al Seor que los ha
enviado. Todos necesitan cultivar sus facultades
religiosas a fin de que puedan tener un correcto
discernimiento de los asuntos religiosos. Algunos
han fallado en distinguir entre el oro puro y el vulgar metal, entre la sustancia y la sombra.

Antes de continuar con el prrafo siguiente quiero

leer dos prrafos de este testimonio que an no ha
sido publicado:

Qu poder tiene el Seor en reserva para alcanzar a aquellos que han desechado sus advertencias y reproches, y han reputado los testimo-

Las falsas ideas que fueron ampliamente desarrolladas en Minneapolis no han sido enteramen-

31

te desenraizadas de algunas mentes. Los que no

han hecho una obra concienzuda de arrepentimiento, bajo la luz que Dios ha tenido a bien dar a
su pueblo desde ese momento, no vern claramente las cosas, y estarn dispuestos a calificar
los mensajes que Dios enva como un engao.

vuestras aserciones, mientras que despreciis las

claras declaraciones dadas para corregir vuestro
curso de accin.
Ha habido un alejamiento de Dios entre nosotros, y est an pendiente de realizar la celosa
obra del arrepentimiento y volver a nuestro primer
amor, tan esencial para la restauracin a Dios y la
regeneracin del corazn. La infidelidad ha irrumpido en nuestras filas, ya que es la moda alejarse
de Cristo y dar lugar al escepticismo. El clamor del
corazn de muchos ha sido: No queremos que este hombre reine sobre nosotros. Baal, Baal, es la
eleccin. La religin de muchos entre nosotros ser la religin del apstata Israel, puesto que aman
su propio camino, y olvidan el camino del Seor.
La verdadera religin, la nica religin de la Biblia,
que ensea el perdn solamente mediante los mritos de un Salvador crucificado y resucitado, que
defiende la justicia por la fe del Hijo de Dios, ha sido tomada a la ligera, se ha hablado contra ella,
se la ha ridiculizado y se la ha rechazado. Se la ha
denunciado como conduciendo al entusiasmo y
fanatismo. Pero es la vida de Jesucristo en el alma, es el principio activo del amor impartido por el
Espritu Santo, el nico que lograr que el alma
sea fructfera en buenas obras. El amor de Cristo
es la fuerza y el poder de todo mensaje de Dios
que jams haya salido de labios humanos. Cul
es el futuro que nos espera, si fallamos en venir a
la unidad de la fe?

Hermanos, qu mayor peligro podra haber ante

nosotros, que ese al que hemos sido llevados por el
curso seguido, y contra el que se nos advierte: el
peligro de traicionar los legados sagrados, el peligro
de traicionar a nuestros hermanos, y llevarlos a lugares y posiciones en los que tengan que soportar
horribles cargas que el enemigo ponga sobre nosotros, y con las que nos persiga?
Insistiendo en el mismo tema, leer algo ms:
Debiramos ser el ltimo pueblo en la tierra en
ser indulgente en el ms mnimo grado con el espritu de persecucin contra aquellos que estn
llevando el mensaje de Dios al mundo. Ese es el
rasgo anticristiano ms terrible que se ha manifestado entre nosotros desde el encuentro de Minneapolis. Algn da se lo ver en su verdadero
significado, con todo el horror que ha resultado del
mismo.

Hermanos, Dios est fervientemente interesado en

eso. Es tiempo de que vosotros y yo busquemos al
Seor, mientras dura la misericordia, a fin de que
seamos capaces de ver todo el horror en su enormidad, mientras que dura la gracia para librarnos de
ello. Dios nos llama a s mismo.
Ahora, este prrafo adicional en Special Testimonies:

Esa fue la cuestin planteada anoche: la unidad de

la fe. Cuando los primeros discpulos se juntaron y
oraron unnimemente, y estuvieron mano con mano,
entonces el Espritu Santo vino sobre ellos, y eso es
lo que se pone ahora ante nosotros.
Hermanos, no estoy diciendo estas cosas con nimo de encontrar faltas, o de condenar. Las digo en el
temor de Dios, para que cada uno de nosotros pueda
saber dnde estamos. Y si hay todava alguna de
esas races de Minneapolis persistiendo estos cuatro
aos, o algn resto de ellas que hayan dado cosecha
durante estos cuatro aos, asegurmonos que aqu y
ahora las erradicamos totalmente y nos postramos a
los pies de Cristo con esta confesin: Soy desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo, y no conozco mi condicin. Ah es donde estamos.
S que all algunos lo aceptaron. Otros lo rechazaron totalmente. Vosotros tambin lo sabis. An
otros procuraron mantenerse a medio camino, y as
es como lo obtuvieron. Pero esa no es la forma de
poseerlo, hermanos. No es as como se lo recibe.
Creyeron que podan tomar una posicin moderada,
y aunque no se puede decir exactamente que lo recibieran, o que se comprometieran con l, sin embargo
estaran dispuestos a ir all donde el viento soplara
finalmente. All donde fuese el cuerpo, iran ellos.
Desde ese tiempo otros han visto que Dios est
moviendo el cuerpo de la causa hacia delante en esa

Los prejuicios y opiniones que prevalecieron

en Minneapolis no estn de ninguna forma muertos. Las semillas que fueron all sembradas en algunos corazones estn listas a brotar a la vida y a
rendir una cosecha similar. Se han cortado las
puntas, pero las races nunca han sido arrancadas, y siguen llevando su fruto impo para envenenar el juicio, pervertir las percepciones y cegar el
entendimiento de aquellos con quienes tratis, en
relacin con el mensaje y los mensajeros. Cuando,
mediante concienzuda confesin, destruyas la raz
de amargura, vers luz en la luz de Dios. Sin esa
obra concienzuda nunca limpiaris vuestras almas.

Hermanos, limpiaris as vuestras almas y abriris el camino del Seor para que enve su Espritu
en el derramamiento de la lluvia tarda?
Necesitis estudiar la palabra de Dios con un
propsito, no para confirmar vuestras propias
ideas, sino para corregirlas, para que sean condenadas o aprobadas, si es que estn o no en armona con la palabra de Dios. La Biblia ha de ser
vuestra compaa constante. Debis estudiar los
Testimonios, no para entresacar ciertas frases que
podis emplear como os plazca, para fortalecer

32

que Dios design que deba hacer. Dios lee el corazn. A fin de que su pueblo no resulte engaado
en cuanto a s mismos, Dios les da tiempo para
que la excitacin se pase, y entonces los prueba
para saber si obedecern el consejo del Testigo
fiel y verdadero.

misma lnea, y se han propuesto avanzar con el

cuerpo, al verlo moverse en esa direccin. Hermanos, necesitis tener esa justicia de Jesucristo mucho
ms cerca de vuestro corazn que todo eso. Cada
uno necesita tener la justicia de Dios ms cerca de l
que simplemente sopesar las cosas y quedarse a medio camino, en caso contrario no conocer nunca en
absoluto la justicia de Dios.
Otros han sido aparentemente favorables, y estaran dispuestos a hablar en su defensa cuando todas
las cosas vayan en esa direccin. Pero en la ferocidad de ese espritu ese espritu descrito como perseguidor, cuando ese espritu se desencadena en su
violencia y hace la guerra contra el mensaje de la
justicia por la fe, en lugar de tenerse noblemente, en
el temor de Dios, y declarar frente al ataque, es la
verdad de Dios, y la creo con toda mi alma, comenzarn a ceder disculpndose, ofreciendo excusas a
los que lo estn predicando, como si fuese un mero
asunto de personas humanas, del que se puede obtener ventaja a causa de la admiracin que despierta.
Hermanos, la verdad de Dios no necesita disculpas. El hombre que predica la verdad de Dios no
necesita disculpa. La verdad de Dios quiere vuestra
fe; eso es lo que quiere. Todo cuanto necesita la verdad de Dios es que t y yo la creamos, la recibamos
en nuestros corazones y nos tengamos por ella frente
a los ataques que pueda sufrir; y que se sepa que
estis con los mensajeros que Dios enva a predicar,
no porque sean ciertas personas, sino porque Dios
los ha enviado con un mensaje.
Eso, no obstante, no es ms que una muestra. Estn por suceder cosas que sern ms sorprendentes
que las acaecidas en Minneapolis, ms sorprendentes
que cualquiera de las cosas que hayamos podido ver
hasta aqu. Y hermanos, se requerir que recibamos
y prediquemos esa verdad. Pero a menos que vosotros y yo tengamos cada fibra de ese espritu enraizado en nuestros corazones, trataremos al mensaje y
al mensajero mediante el cual es enviado de la precisa forma en que Dios dice que hemos tratado este
otro mensaje.
Leer la conclusin de este testimonio en Vol. 1
de Testimonios, pginas 186 y 187, y terminar por
esta noche:

As, no nos cansemos de buscar a Dios en esta

Asamblea, y si la bendicin no llega en un da, una
semana o un mes, continuemos en el camino, pues
Dios ha dicho que llegar.
Leo en la pgina 187:
Dios conduce a su pueblo paso a paso. l los
lleva a diferentes puntos calculados para manifestar lo que hay en el corazn. Algunos resisten en
un punto, pero fracasan en el siguiente. A cada
punto de avance el corazn es examinado y puesto a prueba un poco ms de cerca. Si el profeso
pueblo de Dios resulta tener sus corazones en
oposicin a esta obra, debe convencerlos de que
tienen una obra que hacer para vencer, si es que
no han de ser arrojados de la boca del Seor. Dijo
el ngel, Dios llevar su obra cada vez ms cerca
a fin de probar a cada uno de su pueblo. Algunos
estn dispuestos a recibir un punto; pero cuando
el Seor los lleva a otro punto probatorio, se retiran y retroceden, debido a que ven que eso golpea
directamente algn dolo acariciado.

Todo eso lo he visto yo mismo en casos individuales, y una y otra vez desde la Asamblea de Minneapolis.
Aqu tienen oportunidad de ver lo que hay en
sus corazones que echa fuera a Jess. Valoran
alguna cosa por encima de la verdad, y sus corazones no estn dispuestos a recibir a Jess. Durante un cierto tiempo los individuos son probados
para ver si sacrificarn sus dolos y oirn el consejo del Testigo fiel. Si alguien no es purificado por la
obediencia a la verdad, venciendo su egosmo, su
orgullo y sus pasiones, los ngeles del Seor tienen el encargo: Se han juntado a sus dolos, dejadlos estar, y continuarn con su obra, dejando a
aquellos con sus rasgos pecaminosos sin someter,
bajo el control de los ngeles malos. Los que alcanzan cada punto, y resisten toda prueba, venciendo, a cualquier precio, han odo el consejo del
Testigo fiel, y recibirn la lluvia tarda, siendo as
hechos idneos para la traslacin.

Hermanos, es ah donde nos encontramos. Actuemos en consecuencia. Demos gracias al Seor

porque nos trate todava como lo hace, para salvarnos de nuestros errores y de nuestros peligros, para
protegernos de cursos de accin equivocados, y para
derramar sobre nosotros la lluvia tarda, a fin de que
podamos ser trasladados. Eso es lo que significa el
mensaje traslacin para vosotros y para m. Hermanos, recibmoslo con todo el corazn, y demos
gracias a Dios por l.

Dios probar a su pueblo. Jess los soporta

pacientemente, y no los arroja de su boca en un
momento. Dijo el ngel: Dios est pesando a su
pueblo. Si el mensaje hubiese sido de una duracin tan corta como muchos de nosotros esperbamos, no habra habido tiempo para que desarrollaran el carcter. Muchos actuaron por sentimientos, no por principio y fe, y ese solemne y temible
mensaje los reaviv. Sobrecogi sus sentimientos,
y despert sus temores, pero no cumpli la obra

33

n 10
Ved el problema: Cmo es posible que otro hombre
me indique lo que he de hacer, siendo que en caso de
encontrarse l en mi situacin, tendra que hacer a su
vez idntica pregunta para saber qu decisin tomar...? Cmo puedo obtener ayuda alguna de l,
siendo que l no sabe qu decisin tomar a menos
que estuviera en mi lugar, e incluso entonces estara
en necesidad de pedir ayuda encomendndose a
otro?
Quiz esta otra forma de actuar os parezca mejor...
Puesto que no soy ms que un miembro de iglesia
del comn, acudir al anciano, o a algn otro en postura ms prominente, a preguntarle qu debo hacer.
Ahora bien, siguiendo esa lgica, es de suponer que
ste querr a su vez preguntar a otro, digamos al
presidente de la Asociacin... [Pastor Boyd: No
hay sabidura en la multitud de consejeros?]. Pero
supongamos que el presidente de la Asociacin necesita preguntar a otro. Entonces se supone que
habr de dirigirse al presidente de la Asociacin
General. Pero, a quin podr preguntar dicho presidente?... [Congregacin: Preguntemos al Seor].
Supn que ests en la duda sobre si vender o no tu
propiedad, o alguna otra decisin. A quin preguntars? A algn otro? [Congregacin: Al Seor].
Puedes preguntar al Seor, no es as? Acaso no
podemos obtener nuestra sabidura del Seor, sin
tener que cansar a media docena de personas, como
es preceptivo para un catlico? [Congregacin: Podemos]. Podemos? [Congregacin: S]. En la
iglesia catlica las personas del comn no pueden ir
al Seor, excepto a travs del sacerdote, y el sacerdote a travs del obispo, el obispo mediante el arzobispo, ste a travs del cardenal y el cardenal a travs del papa. Es esa la forma en la que ha de actuar
el pueblo del Seor? No ciertamente! No es ese el
mtodo divino. Cuando quieres saber algo, preguntas al Seor. l es tu consejero y el mo. Y cuando
hacis de l vuestro consejero, entonces, hermano
Boyd, y slo entonces, hay sabidura en la multitud
de consejeros; porque entonces recibimos consejo
del gran Consejero. Cundo es l el consejero de
cada uno y nos reunimos para tomar consejo, si l
est en medio de nosotros, entonces hay sabidura en
la multitud de consejeros.
En Obreros Evanglicos encontraris declaraciones como estas:

Por tanto, yo te aconsejo que compres de m oro

refinado en el fuego para que seas rico, y vestiduras
blancas para vestirte, para que no se descubra la vergenza de tu desnudez. Y unge tus ojos con colirio
para que veas. Yo reprendo y castigo a todos los que
amo; s, pues, celoso y arrepintete. Yo estoy a la
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l y cenar con l y l conmigo (Apoc.
3:18-20).
Ese es el consejo que queremos estudiar esta noche. Yo te aconsejo. Quin aconseja? [Congregacin: Cristo]. Cmo se lo identifica en el versculo 14? [Congregacin: Testigo fiel y verdadero]. Un
buen consejero, no os parece? El Testigo fiel y verdadero, el Principio de la creacin de Dios, viene y
te aconseja a ti y a m. No os parece una gran condescendencia, considerando de dnde viene el Consejero? Lo que hemos estado estudiando en las lecciones anteriores, lo que se ha presentado ante nosotros con plenitud e insistencia en los das pasados, la
palabra enviada a la iglesia de Laodicea que nosotros constituimos, no nos ha venido desde todo
ngulo y de toda boca que ha hablado, y el Seor
mismo, junto a lo anterior, nos ha hablado directamente a nosotros en la palabra que lemos ayer al
respecto? Creo que todos estn hoy dispuestos a
confesar que lo que l dice, es as. Por lo tanto, no
voy a repetirlo esta noche.
l lo ha afirmado, y si confesamos que es as, estamos preparados para recibir su consejo, apreciarlo
y sacar provecho de l, puesto que es slo a tales
personas a las que l aconseja. Aconseja a los que
son pobres, desgraciados, miserables, ciegos, desnudos, y no lo saben. Tales son los nicos que pueden
recibir su testimonio, son los nicos a quienes va
dirigido: a los que son tibios. Pues bien, habiendo
sido llevados a este punto por la palabra y el testimonio, y por todo medio que el Seor ha empleado
en estos das pasados en todas las lecciones que se
nos han dado, ahora condesciende a aconsejarnos.
No es as? Por lo tanto, hermanos, no seamos tardos
en aceptar su consejo, tal como lo fuimos en la ocasin precedente. No seamos tardos en alcanzar una
posicin que nos permita adoptar su consejo ahora,
tal como lo fuimos para adoptar el otro.
As pues, a partir de ahora viene como consejero.
Es as? [Congregacin: S]. Bien. Pues cuando
ests en necesidad de saber si has de vender tu
propiedad, habrs de preguntarle a tu hermano para
saber qu hacer? [Congregacin: Pregunta al Consejero]. A fin de saber qu tienes que hacer, habrs
de ir a preguntarlo a algn otro hombre, es as?...

Debemos aconsejarnos mutuamente, y estar

sujetos unos a otros; pero al mismo tiempo debemos ejercer la capacidad que Dios nos ha dado
para saber cul es la verdad. Cada uno de nosotros debe mirar a Dios en procura de iluminacin
divina. Tras haber recibido consejo de los sabios

34

y prudentes, queda an un Consejero cuya sabidura es infalible. No dejis de presentar ante l

vuestro caso, y suplicad su direccin. Ha prometido que si os falta sabidura y la peds de l, os la
dar abundantemente, sin restriccin (GW 129 y
257).

alegra. Rebosis? Si es as, por qu andis cabizbajos lamentndoos? Es ya tiempo de que creamos las Escrituras. Abraham crey a Dios, y le fue
atribuido a justicia. El Seor lo afirm, y l se goz
grandemente de que fuera as. Es as esta noche, de
forma que podamos gozarnos grandemente? [Respuesta: S].
Por eso rebosis de alegra, aunque ahora, por un
poco de tiempo, seis afligidos por diversas pruebas. Somos afligidos por diversas pruebas y rebosamos de alegra. Es eso posible? Lo es, porque
Dios lo ha dicho, y es as. Es la nica forma en que
puedo saber que es as: lo es porque l lo ha dicho
as. Ahora bien, con qu finalidad es as? Para que
vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro que perece, aunque sea refinado en fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra, cuando Jesucristo se manifieste. Esperas que tu fe sea probada como por fuego?
Esperas que pase la prueba de fuego a la que se
somete el oro? [Respuesta: S].
Estudiaremos eso ms adelante. Qu cuidado exquisito dedican los hombres en este mundo al oro
que perece! Ms de uno custodia su oro mediante
cajas fuertes, edificios blindados y guardianes. Cientos de personas en las grandes ciudades cuidan as
del oro que perece. Permitidme que os diga, hermanos y hermanas: la prueba de vuestra fe, por pequea
que esta sea, es ms preciosa a los ojos del Admirable Consejero, ms preciosa a los ojos de Dios, que
todo el oro y joyas que custodia cualquier caja fuerte, o todas juntas las que hay en la tierra.
No temis que pueda olvidarla. Cmo la califica?
Como ms preciosa que el oro que perece. Quin es
el que afirma eso? El Admirable Consejero, el Seor
mismo. Agradezcmosle, por lo tanto, que l vea de
esa forma a nuestra dbil y temblorosa fe. Bien, hermanos, acaso no tenemos en esto uno de los
mayores motivos de nimo que el Seor puede ofrecernos? No comprendo por qu las personas se lamentan por lo dbil de su fe. A veces dices: No
tengo ninguna fe. Bien; el Seor afirma que la tienes. Y aado: dale gracias por lo que tienes. No digo
que no pueda ser muy pequea; puede ser tan minscula como un grano de mostaza. Dale gracias por
la que tienes, y agradcele que sea para l ms preciosa que todo el oro y riquezas de esta tierra. As es
como considera el Seor tu fe.
No debes cuestionar acerca de si tienes o no fe.
Dios dice que la tienes, y es as.
Leamos Romanos 10:6-8: Pero la justicia que procede
de la fe dice: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? Esto es, para bajar a Cristo. Ni digas, quin descender al abismo? Esto es, para volver a traer a Cristo de los
muertos. Entonces, qu dice? La palabra est cerca de ti,
en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de la fe, que

As, pregunto de nuevo: desde esta misma noche,

es tu consejero? Es individualmente nuestro consejero? [Congregacin: S]. Y lo que escuchamos
del hermano Underwood sobre este mismo tema,
especialmente en referencia a la puesta en venta de
propiedades, si hubiese una mayor bsqueda del
Seor en procura de gua, tendramos ms de su direccin. Tendramos ms de l en nuestra obra y en
nuestros consejos. Con qu objeto vino a hacerse
nuestro Consejero, si no es para que recibamos sus
consejos? Aceptmoslos pues.
Cul es su nombre? [Respuesta: Admirable consejero]. As est escrito: Admirable consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz (Isa. 9:6).
Ese es el nombre que se le dar. Recordaris tambin ese otro lugar en el que dice: maravilloso en
consejo. Y qu aade? magnfico en sabidura
(Isa. 28:29). No olvidis que cuando viene como
consejero, viene con la sabidura del obrero; y el
consejo que da es el de un obrero, y un obrero sabio
que llevar a cabo su obra, porque Dios es el que
obra en vosotros, tanto el querer como el hacer, por
su buena voluntad (Fil. 2:13).
De forma que tenemos a ese consejero, al Testigo
fiel y verdadero, al maravilloso en consejo y magnfico en sabidura. Una vez que hemos procurado y
obtenido su consejo, l nos acompaa en la ejecucin del mismo, como si l lo hubiera asumido desde
el principio. Acaso no es as? Si no hemos aprendido eso, de nada sirve que avancemos en ninguna otra
cosa, a menos que dependamos plenamente de su
poder, carcter, justicia y vida. Si hubiera otra consideracin u otra forma de realizarlo, bien podramos
interrumpir aqu y dejarlo todo. Pero siendo las cosas como son, no podemos avanzar ni un paso sin l.
l es nuestro admirable Consejero, maravilloso en
consejo y magnfico en sabidura, y nos dice: Estoy
contigo para aconsejarte, estoy contigo para realizarlo.
Te aconsejo que compres de m oro afinado en
fuego. Otras escrituras, junto a ese texto, muestran
que nada puede cubrir nuestra necesidad, excepto
ese oro capaz de resistir la prueba del fuego. Recordaris 1 Pedro 1:4 y 5, que trata de la esperanza viviente a la que Dios nos ha engendrado mediante la
resurreccin de Jesucristo de los muertos; y cmo
somos mantenidos por el poder de Dios, mediante la
fe, para salvacin. Cundo? [Respuesta: que ser
revelada en el ltimo tiempo]. Por eso rebosis de
35

predicamos. Por lo tanto, es correcto lamentar y preguntarse si tenemos fe o no? Ciertamente no lo es. Dios ha implantado fe en todo corazn que nace en este mundo. Dios
har que esa fe crezca abundantemente, y nos revelar su
justicia a medida que crece de fe en fe. De dnde procede la fe? Dios nos la dio. Quin es el Autor de la fe? Cristo;
y esa luz que alumbra a todo hombre que viene a este mundo es Jesucristo. Esa es la fe que est en el corazn de todo
ser humano. Si cada uno emplea esa fe que tiene, nunca
tendr falta de fe; pero si no emplea la fe que tiene, cmo
podra conseguir ms de ella?
Por lo tanto, tenemos fe, no es as? Y la prueba
de vuestra fe es ms preciosa que todo el oro que
jams existiera en este mundo. Observad: es ms
preciosa que el oro, a los ojos de Dios. No que el oro
sea precioso a sus ojos; esa no es de ninguna forma
la idea. Es ms preciosa a los ojos de Dios de lo que
sera a los ojos de los hombres todo el oro de la tierra. Cun precioso es el oro a los ojos del hombre?
Cmo se sentira uno que poseyera todo el oro del
mundo? Acaso no se creera rico? No se enorgullecera por ello? As pues, no olvidis que la prueba
de esa fe que tenis, por ms pequea que pueda ser,
es ms preciosa a los ojos de Dios de lo que sera a
los ojos del hombre todo el oro de ese mundo.
Vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro que perece, aunque sea refinado en fuego, es preciosa a
los ojos de Dios. Quin es el ms interesado en ese
proceso? [Congregacin: El Seor]. Efectivamente! Me faltan las palabras para expresar cun preciosa es a su vista. Mi idea de cun preciosa es a sus
ojos, est tan alejada de la realidad como mis pensamientos lo estn de los suyos (Isa. 55:9). Por lo
tanto, l es el ms interesado de todo el universo en
la prueba de nuestra fe, en el ejercicio de nuestra fe,
y en todo ese proceso. No es acaso un don suyo?
No estar l interesado? Esta es la verdadera luz en
la que debiramos ver este asunto.
Seguimos leyendo: Aunque sea refinado en fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra, cuando
Jesucristo se manifieste. A quien, sin haberlo visto,
lo amis. No lo hacemos acaso? l dice que s, y
as es. Y sin verlo por ahora, creis en l, y os alegris con gozo inefable y glorioso. Es as? Ciertamente. Pero hermanos, pienso a menudo en este versculo: a quien, sin haberlo visto, lo amis, y me
pregunto qu puede llegar a ser cuando finalmente
lo veamos? Y lo maravilloso de esto es que no
habremos de esperar ya mucho para verlo [Congregacin: Alabado sea el Seor].
Hay otro pasaje al que me quiero referir, que est
en 1 Pedro 4:12. Comienza as: Amados. Es as?
Quin lo declara? El Consolador. Te llama a ti y a
m, amados. Siendo que Dios nos trata de esa manera, qu otra cosa podramos ser, excepto las per-

sonas ms felices de la tierra? Viene y se constituye

en el Consejero admirable, y est deseoso de tener
consejo y hablar con nosotros, y la primera palabra
que nos dice es: Amados. Ms de una vez hemos
pensado que las palabras del ngel, dichas al profeta:
Daniel, varn muy amado, son una declaracin
personal slo aplicable a l. Pero no puede ser ms
personal que cuando viene y nos dice a ti y a m,
Amados.
Sigue as: No os sorprendis por el fuego de la
prueba que os ha venido, como si os hubiera sucedido algo extrao. Puesto que se nos dice amados,
as es como debemos tratarnos. Amados, acaso debemos considerar la prueba del fuego como algo
extrao? No hay en l nada de extrao. No nos sorprender cuando hayamos de enfrentarlo. Sabis que
muchos son tmidos, y reaccionan con rubor ante la
visita de un extrao, resultando confundidos. Si vosotros y yo reaccionamos de ese modo ante las pruebas porque vamos a tener que enfrentar algunas de
ellas en breve-, resultaremos confundidos. Pero tan
pronto como alguien resulta confundido por la prueba, el enemigo obtuvo ah la victoria. Esa es la forma en la que quiere sorprendernos con la guardia
baja, de forma que resultemos sorprendidos y confundidos aunque sea por un momento, momento que
l aprovechar para herirnos con sus saetas de fuego.
El Seor viene y nos aconseja as: no os sorprendis. As pues, cuando enfrentamos esas pruebas de
fuego, no estaremos ante ningn extrao. Estaremos
familiarizados. Las reconoceremos. Poco importa lo
tmida o introvertida que pueda ser una persona,
cuando se encuentra con alguien a quien conoce
bien, no resulta sobresaltado por ms inesperado que
sea el encuentro. No resulta confundido. Al contrario, se alegra. El Seor quiere que estemos de tal
modo familiarizados con las pruebas, que por ms de
imprevisto que nos vengan, podamos decir: Buenas.
Encantado de encontrarme contigo. Te conozco.
Adelante. En vista del consejo del Seor, no reaccionemos ante las pruebas como si os hubiera sucedido algo extrao. No tenemos que tratarlas como a
extraos, sino como a conocidos. No solamente eso,
sino que hemos de verlas como ayudas en el viaje a
Sin.
Santiago escribi: Hermanos, tened por sumo
gozo cuando os hallis en diversas pruebas (Sant.
1:2). Cmo nos llama ah? Hermanos. En otros
sitios se nos llama Amados. Qu significa diversas? Diferentes. Qu escribi Pedro al propsito?
diversas pruebas (1:6). Se espera que nos alegremos, no en razn de ciertas pruebas, sino de cualquier clase de ellas: diversas, diferentes, de varios
tipos; todas ellas! No sern para nosotros algo extrao, sino que debemos verlas como a conocidos.
36

Seguimos leyendo: antes gozaos de ser participantes de las aflicciones de Cristo. Santiago nos
llama hermanos. Leemos ahora un texto que conecta los dos precedentes. Heb. 2:10-12:
Porque convena que Dios, por causa de quien y
por medio de quien todas las cosas existen, habiendo
de llevar a la gloria a muchos hijos, perfeccionara
mediante aflicciones al autor de la salvacin de
ellos. Porque el que santifica y los que son santificados, todos proceden de uno. Por eso, no se avergenza de llamarlos hermanos.
Ese es el motivo por el que nos llama hermanos, y
el motivo por el que debemos alegrarnos tan grandemente al atravesar diversas pruebas: ya que l
estuvo all, enfrent cada una de ellas, enfrent toda
tentacin hasta la plena medida de lo posible, pas
por todo ello en beneficio nuestro. Regresa ahora y
nos dice: voy a pasar por eso mismo contigo. Primeramente pas l solo por nosotros; ahora pasa con
nosotros. He pisado el lagar solo. De los pueblos
nadie estuvo conmigo (Isa. 63:3). Pero gracias al
Seor, Dios estuvo con l. Declar: el Padre no me
ha dejado solo (Juan 8:29). Gracias al Seor por
haber tenido el regio valor de realizarlo solo, confiando nicamente en que el Padre estara con l.
Cun grande su bondad, al no pedirnos que lo intentemos solos. No; viene y nos dice: estar con vosotros en todas esas pruebas. Hermanos mos, l ir
con vosotros. Ese es el motivo por el que no debemos considerarlas como algo extrao. l nos llama
hermanos suyos, y ha pasado por cada una de esas
pruebas, de forma que estando bien familiarizado
con ellas, no debemos recibirlas con extraeza.
Es Cristo extrao a las pruebas? No. A cuntas
pruebas se enfrent? Cuntas pruebas a las que t
tengas alguna vez que enfrentarte enfrent l? Todas
y cada una. Hasta qu punto tuvo que soportar el
conflicto, en cada una de las tentaciones? Hasta su
plena medida, en todo punto. Contra quin estaba
contendiendo en estas cosas? Satans conoce ms
astucias, pruebas y tentaciones de las que ningn
hombre est jams obligado a enfrentar solo. Y las
prob todas ellas contra mi Hermano. Abord a
Jess con toda tentacin. Cul sera el grado del
esfuerzo con el que tentara a Jess en cada punto?
El mximo, sin duda. Acaso no debi ejercer todo
el poder del que es capaz en las pruebas y tentaciones a las que someti a Jess? No intentara todo
aquello que fuera capaz de inventar en contra de
Jess? Y no debi hacerlo en la mxima intensidad
a su alcance? Ciertamente. No debi acaso agotar
su repertorio de astucias, tentaciones y pruebas contra Cristo? No agotara todo el poder a su disposicin en esas pruebas y tentaciones? Seguro que s.
Bien, pues cuando estoy en Jess, y l en m, cun-

to poder le queda a Satans para afectarme? [Congregacin: Ninguno]. Cuntas astucias le restan,
que pueda emplear con xito contra m? Ninguna.
No veis que cuando estamos en Cristo tenemos la
victoria? La tenemos ahora. Victoria no es la nica
palabra. Tenemos el triunfo, y lo tenemos ahora.
2 Cor. 2:14: Pero gracias a Dios, que nos lleva
siempre al triunfo en Cristo Jess. Cundo? Ahora
y siempre, no es as? [Audiencia: S]. Nos lleva
siempre al triunfo en Cristo Jess, y por nuestro medio manifiesta en todo lugar, la fragancia de su conocimiento. Dnde? [Audiencia: En todo lugar].
Cmo? Por nuestro medio. Pensad en ello:
Cundo? Ahora y siempre. Cmo? Por nuestro
medio. Dnde? En todo lugar. Siendo as, querra
preguntar cul pudiera ser la razn para que no tengamos la victoria en Cristo. Quisiera saber por qu
razn no habramos de ser ahora vencedores. Esta
es la victoria que vence al mundo, nuestra fe (1
Juan 5:4). Efectivamente, esa es la victoria. As
pues, cuando estamos en l, estamos perfectamente a
salvo, no os parece? Estamos a salvo por tanto
tiempo como estemos en l? As es.
Recordad cmo antao existan las ciudadesrefugio, de forma que al suceder un accidente, como
por ejemplo la muerte casual de un hombre por la
accin involuntaria de un compaero de trabajo, si
es que haba all algn amigo del fallecido que se
senta irreflexivamente movido a tomar venganza,
qu deba hacer el causante del accidente? Tena
que huir tan raudo como pudiera hacia la ciudad de
refugio, quiz seguido por el que procuraba su mal.
Pero una vez que haba llegado all, qu suceda?
Estaba a salvo, y el perseguidor no poda tocarlo:
estaba perfectamente seguro. Pero supongamos que
sala de la ciudad. Si el perseguidor daba sobre l, su
sangre sera sobre su propia cabeza, y sera el nico
responsable. Pero estaba seguro mientras no abandonara la ciudad. Haba de permanecer en ella hasta
que muriera el sumo sacerdote. Una vez que se
hubiera producido ese hecho, quedaba perfectamente
libre de regresar, y el perseguidor no poda tocarlo
en absoluto, por ms que lo deseara as.
Referente a Abraham, leemos: Por dos actos inmutables, en los cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo, los que nos
hemos refugiado en la esperanza propuesta (Heb.
6:18). Hemos cometido maldad. Hemos pecado.
Cul es la paga del pecado? La muerte. Quin nos
persigue? La muerte. Quin tiene el poder de la
muerte? Satans. Por lo tanto, quin va tras nosotros? Satans. Pero huimos a refugiarnos en esa esperanza que nos es propuesta. Dnde est esa esperanza? [Respuesta: En Cristo]. Quin es nuestro
refugio? [Respuesta: Cristo]. Quin es nuestra
37

ciudad de refugio? [Respuesta: Cristo]. Y quin

nuestro enemigo? [Respuesta: Satans; la muerte].
Ahora, estando en nuestro refugio, en Cristo,
puede Satans tocarnos? No puede. Cmo lo sabemos? Porque as est escrito. Suponed que salimos
del refugio antes que finalice el sacerdocio. Qu
sucede entonces? Satans puede golpearnos, y lo
har sin duda, y nuestra sangre ser sobre nuestra
cabeza. Si salimos antes de que finalice el sacerdocio, quedamos sin proteccin, y Satans nos alcanzar. Si aquel hombre, tras haber permanecido en la
ciudad diez o quince aos, creyera que haba desarrollado ya las fuerzas necesarias para enfrentarse a
su enemigo, qu os parece? Podra enfrentarse a su
enemigo en esas condiciones? Cul es el nico lugar en el que puede estar seguro al enfrentarse a su
enemigo? En la ciudad. Y en la ciudad, l no se va a
encontrar nunca con el perseguidor. Por qu? [Respuesta: La ciudad sale al encuentro, y lo defiende].
Los muros de la ciudad salen efectivamente al encuentro. Ese escudo de la fe apaga todos los dardos
encendidos del maligno ese escudo de la fe que es
Jesucristo, que son los muros de nuestra ciudad de
refugio, y que es inexpugnable a las saetas ardientes
del enemigo.
As pues, nuestra fuerza y seguridad se encuentran
nicamente dentro de nuestro refugio. Y cuando
finaliza el sacerdocio, podemos ir a cualquier parte
en el universo, pero no fuera de Cristo. Entonces
podemos ir a cualquier parte, y el enemigo no puede
nada contra nosotros. Permanezcamos en la ciudad,
hermanos. Permanezcamos en la ciudad a la que
hemos huido, en la ciudad que significa nuestra seguridad. Y estando en ella, no tenemos acaso la
victoria? S, en l tenemos la victoria. Entonces podemos afrontar la tentacin con gozo. Por qu?
Porque tenemos la victoria antes ya de enfrentar la
tentacin. No hay motivo para alegrarse? No estaras feliz yendo a una batalla, si sabes que tienes la
victoria antes de comenzarla? Preferiras no ir?
Peleemos pues, en ese tipo de batalla. Hay alguna
justificacin para el miedo? La victoria es nuestra.
Desde luego, si vamos calculando que seremos
barridos, mucho mejor quedarse sin luchar. Ese no
es el tipo de batalla en el que el Seor espera que
nos impliquemos. No fue esa la batalla de nuestro
Hermano, y no es esa la que nos propone a nosotros.
Quiere que conozcamos nuestra victoria, nuestra
confianza, nuestra fuerza. Quiere que conozcamos el
poder a nuestro alcance, y tambin cul es nuestro
deber. Y entonces, al llegar la prueba, sabremos cmo hacerle frente. La afrontaremos en l y por l. Lo
haremos con el escudo de la fe, y los dardos encendidos del enemigo se apagarn en la nada. Pero es en
el sufrimiento donde encontraremos el poder, la vic-

toria, y la presencia elevadora de Cristo. Al llegar las

pruebas estamos con l, y sabemos que no podemos
permanecer sin l. Tened por sumo gozo. Tengmoslo por tal. No os sorprendis por el fuego de la
prueba que os ha venido, como si os hubiera sucedido algo extrao. Antes gozaos de ser participantes de
las aflicciones de Cristo, para que tambin os gocis
en la revelacin de su gloria (1 Ped. 4:12 y 13).
As pues, necesitamos oro purificado en fuego a
fin de hacer frente a esas pruebas, no es as? Necesitamos aquello que resistir la prueba que ha de
sobrevenir, tal como hemos aprendido ya. Los que
resisten en cada punto, que soportan cada prueba y
vencen, a cualquier precio que sea, han escuchado el
consejo del Testigo fiel y recibirn la lluvia tarda, y
estarn preparados para la traslacin (1 JT 66).
Hermanos, no hay ah un grandsimo nimo al saber que es para eso, para que la lluvia tarda nos prepare para la traslacin? Ahora, dnde y cundo ha
de ser derramada la lluvia tarda? Ahora es el tiempo
para la lluvia tarda, y cundo es el tiempo para el
fuerte pregn? [Voz: Ahora]. Para qu cosa nos
ha de preparar? [Voz: Para la traslacin]. Me anima grandemente el saber que las pruebas que nos da
ahora el Seor, tienen por objeto prepararnos para la
traslacin. Y cuando l viene y nos habla a ti y a m,
es porque quiere trasladarnos. Pero no puede trasladar el pecado, comprendis? Por lo tanto, el nico
propsito que tiene al mostrarnos la profundidad y
amplitud del pecado, es para poder salvarnos de l y
trasladarnos. As pues, nos desanimaremos cuando
l nos muestra nuestros pecados? No. Agradezcmosle que nos quiera trasladar, y lo quiere hasta tal
punto, que desea que nos desembaracemos de nuestros pecados lo antes posible. Hermanos, creamos al
Seor al pie de la letra, cremosle siempre.
Necesitamos, pues, aquello que soporte la dureza
de la prueba cuando esta llegue, tanto como el oro
soporta el proceso de purificacin en el fuego. Qu
nos dice el Consolador que obtengamos? [Voz: Oro
afinado en fuego]. Necesitamos eso ahora, para
afrontar las pruebas que nos vendrn despus? No.
Las pruebas estn ya aqu. No es que estemos preocupados por lo que ha de venir: lo necesitamos ahora mismo, para las pruebas que ahora nos afligen, y
se trata precisamente de lo que dice el Consolador:
Obtenlo de m. Poseo el recurso. l posee el recurso, pues es quien lo ha manufacturado. Posee aquello que soportar la prueba, puesto que la soport en
su da: Resisti toda prueba a la que cualquiera pueda ser sometido alguna vez. Soport la prueba en los
sufrimientos de Cristo. En el sufrimiento el oro resulta purificado, emblanquecido, comprobado y perfeccionado para ser el genuino artculo. El Espritu
del Seor nos proporciona su definicin. El oro afi38

nado en fuego es el amor, es la fe y el amor. Leed

Glatas 5:6: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin. Lo que vale es la
fe que obra por el amor. En otros lugares leemos
fe y obediencia. Qu es la obediencia? [Voz: La
expresin del amor]. En El Camino a Cristo, p. 60
leemos que la obediencia no es un mero cumplimiento externo, sino un servicio de amor. As pues,
cuando el testimonio nos habla de fe y obediencia,
equivale a la fe que obra por el amor. Las expresiones fe y obediencia, o fe y amor que encontramos en el testimonio, significan lo mismo que la
expresin de la Escritura: la fe que obra por el
amor. Son formas distintas de referirse a la misma
fe genuina, espiritual, pues en Cristo Jess lo que
vale es la fe que obra por el amor.
La obediencia es un servicio de amor, y Jess nos
invita a comprar de l oro afinado en fuego, que es
fe y amor, el tipo de fe que obra por el amor, o lo
que es equivalente: la fe genuina. Qu es lo que ha
de ser sometido a la dura prueba del fuego? Vuestra
fe, que es ms preciosa que el oro, aunque sea refinado en fuego. Y tenemos el testimonio: Aqu est
la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen fe en Jess? Es eso lo
que dice? No; tienen no est en el texto. Guardan
los mandamientos de Dios y [guardan] la fe de Jess. Ese es el artculo genuino: Se trata de la fe que
resisti en l la prueba. Es una fe que ha soportado
toda prueba de fuego que Satans conozca, y todo el
poder del que Satans es capaz, habiendo obtenido la
ms absoluta victoria sobre l. Entonces, Jess viene
a nosotros y nos dice: Compra de m esa fe que resisti la prueba, oro afinado en fuego. Acaso no
es eso mismo lo que leemos en esta otra Escritura?
Haya pues en vosotros el mismo sentir que hubo en
Cristo Jess (Fil. 2:5).
Cuando en m hay el mismo sentir, la misma mente que hubo en l, acaso no har en m lo que hizo
en l? Con qu servimos a la ley de Dios? Con la
mente sirvo a la ley de Dios (Rom. 7:25). Cuando
Cristo estuvo en este mundo, sirvi a la ley de Dios
continuamente. Cmo lo hizo? Con la mente. Mediante qu proceso de la mente lo realiz? Por la fe.
No nos est diciendo acaso a ti y a m que le compremos esa fe que l tuvo? Acaso no guard la fe
de Cristo los mandamientos de Dios, perfecta y continuamente? No es precisamente esa la fe que obra
por el amor? El amor es el cumplimiento de la ley.
Acaso no se trata del mensaje del tercer ngel,
cuando dice: Ven y compra de m oro refinado en
fuego (fe y amor) y vestidos blancos (justicia de
Cristo) para cubrir la vergenza de tu desnudez?
Vemos pues que la mente que hubo en Cristo, resistir hoy todas las pruebas que este mundo pueda

traer. No es acaso la mente de Cristo la misma ayer,

hoy y por los siglos? (Heb. 13:8). Tendr la mente
de Cristo un resultado en m, o en cualquier otro,
diferente del que tuvo en l? No. Cul fue la mente
de Cristo? [Voz: La mente de Dios]. Dios fue en l
en la carne.
Cmo compraremos? Leamos Isaas 55:1: Todos los sedientos. Hermanos, no nos ha dejado
sedientos lo que el Seor nos ha dicho en los ltimos
pocos das? Algunos han venido a m y me han
hablado: estaban pereciendo de sed. Por lo tanto,
esas palabras son para vosotros y para m. Todos
los sedientos, venid a las aguas! Venid, comprad.
Cuando dijo a Pedro: Ven, pudo Pedro ir? S.
Sobre las aguas? [Voz: Sobre su palabra: Ven].
S, mediante esa palabra Pedro camin sobre el
agua. Despus, cuando olvid la palabra y temi
hundirse, clam: Seor, slvame. No poda alcanzar a Jess. Comenz bien, pero olvid el poder de
la palabra, su fe flaque, sinti que no poda llegar
hasta l y clam: Seor, slvame. Y el Seor lo
tom de la mano. No esper que Pedro fuera hasta
l, sino que extendi su mano y lo levant. Mi hermano y hermana, si reuniste el valor suficiente para
comenzar sobre la palabra Venid, y olvidaste despus el poder que tiene, de forma que tu fe se tambale debido a la tormenta que sobre ti se cierne, puedes decirle: Seor, slvame, y l extender su mano y salvar.
Venid a las aguas. Y los que no tenis dinero,
venid. Nos dice que compremos. Y el artculo est
al alcance de aquel que no tiene dinero. Eso mismo
es lo que dice a los que crean que tenan dinero, y
no saban que en realidad no tenan ninguno. Se refiere a nosotros, a ti y a m. Y viene a nosotros con
estas palabras: Amados, y hermanos. Los que
no tenis dinero, venid, comprad y comed. Venid,
comprad sin dinero y sin precio, vino y leche. Leemos lo mismo en Isaas 52:3: As dice el Eterno:
De balde fuisteis vendidos. Por tanto, sin dinero
seris rescatados. Podemos retroceder hasta el
momento en el que fuimos vendidos? Cunto obtuvimos de nuestra venta? Nada. Si l nos pidiese ahora alguna cosa por nuestro rescate, cmo podramos
pagrselo? Nos vendimos por nada, y si se nos requiere algo por nuestro rescate, eso significara la
ruina eterna, lo comprendis? As, hemos de aceptar ese hecho de que no nos cuesta nada nuestro rescate. De balde fuisteis vendidos. Por tanto, sin dinero seris rescatados. Sin embargo, al Seor le cost
algo: le cost todo. Pero todo eso nos lo da a nosotros, de forma que a nosotros no nos cuesta nada. Se
pag el precio, pero no lo pagamos nosotros.
Por qu gastis el dinero no en pan, y vuestro
trabajo en lo que no satisface? Odme con atencin,
39

y comed del bien, y os deleitaris con algo sustancioso. Inclinad vuestro odo, y venid a m. Odme y
viviris. Qu es lo que tenis que hacer para que
vivis? [Voz: Or]. Estis oyendo, hermanos?
Habis odo la invitacin? Vivs? Habis odo
sobre el poder creativo que hay en Jesucristo para
obrar maravillas. Habindolo odo, estis viviendo
por l? Vivs en l, por l y para l?
Moiss levant la serpiente en el desierto, y qu
tenan que hacer? Mirad y vivid. Y como la
serpiente fue levantada en el desierto, haciendo que
los que miraban vivieran, as fue necesario que el
Hijo del hombre fuera levantado, a fin de hacer que
viva todo el que lo mire. Pero aqu leemos: Odme
y viviris. Dios tena el plan de que hablsemos y
vivisemos, pero Moiss lo estrope.
En el captulo 20 de Nmeros leemos que el Seor
dijo a Moiss -en aquella segunda ocasin en que el
pueblo estaba murmurando por falta de agua-:
Hablad a la roca... y ella dar agua. Entonces Moiss les dijo: Od, rebeldes! Os haremos brotar
agua de la roca?, y golpe la roca dos veces. Estrope con ello la esplndida ilustracin provista por
Dios para grabar el hecho de que todo cuanto se requera es que hablsemos. La roca ya haba sido
golpeada cuando entraron en el desierto (x. 17).
Dice el relato que cuando el pueblo estuvo sediento, el Seor indic a Moiss que subiese a Horeb, ya
que estara ante l sobre la roca. Le orden que golpease la roca con la vara que llevaba en la mano, a
fin de que el pueblo pudiese beber. As lo hizo, y
brot el agua. Quin era aquella roca? [Voz: Cristo].
Por qu, entonces, volvi a golpear la roca la segunda vez? Cristo no ha de morir una segunda vez
por ti y por m. Era la voluntad del Seor mostrarnos
esa verdad mediante una esplndida figura, pero
Moiss desoy su palabra. No lo crey, y pens que
tena que hacer lo mismo que hizo la primera vez.
Olvid que el Seor le haba dicho que hablara a la
roca, y en lugar de ello, la golpe, inutilizando la
ilustracin. Dios dijo entonces a Moiss y Aarn:
Por cuanto no cresteis en m, para santificarme
ante los israelitas, por eso no introduciris a esta
generacin en la tierra que les he dado. Hermanos,
ni el Seor mismo puede guardarnos de pecar cuando no creemos en l. Nunca olvidis eso. No era la
voluntad del Seor que Moiss actuara como lo hizo,
pero Moiss no crey al Seor. Por qu no lo guard el Seor de pecar? No poda, siendo que Moiss
no lo crea. Por lo tanto, qu importante es que vosotros y yo creamos al Seor exactamente en lo que
nos dice, tal como nos lo dice! Entonces nos guardar de pecar.

Cierta noche Cristo dijo a sus discpulos que todos

ellos lo abandonaran y huiran. Ellos replicaron:
No, no lo haremos. Qu equivocados estaban!
Pedro le asegur que aunque todos lo negaran, l no
lo hara. Antes que el gallo cantara ya lo haba negado tres veces, a pesar de que haba dicho, aunque
tenga que morir contigo, no te negar. Quin tena
razn? Cristo. Y todos haban dicho lo mismo, pero
huyeron todos, debido a su incredulidad. Si todos
hubieran credo lo que les haba dicho, habran huido? No habra podido l salvar el rebao? Hermanos, lo que queremos hacer es creer al Seor. Sin
lugar a dudas, Moiss supuso que cuando el Seor le
dijo que hablara a la roca, quera decir que tena que
hacer como en la ocasin anterior: golpearla. Moiss debi haber escuchado atentamente lo que el
Seor le dijo. Es una leccin para ti y para m. Considera lo que digo, y el Seor te de entendimiento en
todo (2 Tim. 2:7). As pues, hemos de mirar y vivir; escuchar y vivir; hablar y vivir. Hagmoslo. La
Roca fue ya golpeada, hblale y de ella manar agua
de vida. Hermanos, esto lo dice nuestro Consejero:
Odme, y viviris. Y har con vosotros un pacto
eterno, las amorosas y fieles promesas hechas a David (Isa. 55:3).
Y tenemos ms: Que compres de m: oro afinado
en fuego, para que seas rico; vestidos blancos, para
cubrir la vergenza de tu desnudez. Y recordis la
descripcin que se nos ha dado ya de ese vestido.
Este manto, tejido en el telar del cielo, no tiene un
solo hilo de invencin humana (PVGM 253). Hermanos, ese manto fue tejido en un cuerpo humano.
La carne de Jess fue el telar. Fue tejido en Jess, en
la misma carne que vosotros y yo tenemos, ya que l
particip de la misma carne y sangre que nosotros
tenemos. La carne vuestra y ma, que Cristo llev en
este mundo, ese fue el telar donde Dios teji el manto para que vosotros y yo lo vistamos en la carne, y
quiere que lo llevemos ahora, tanto como cuando
recibamos finalmente la inmortalidad.
Cul fue el telar? Cristo en su carne humana.
Qu fue lo que all se teji? [Voz: El manto de
justicia]. Y es para todos nosotros. La justicia de
Cristo, la vida que l vivi, para ti y para m: eso es
lo que estamos considerando esta noche, ese es el
vestido. Dios el Padre, estaba en Cristo, reconciliando el mundo a s. Y lo llamarn Emmanuel, que
significa: Dios con nosotros. l quiere ahora que
ese manto sea nuestro, pero no desea que olvidemos
quin es el que lo teji. No somos nosotros mismos,
sino l, que est con nosotros. Fue Dios en Cristo.
Cristo ha de morar en nosotros, de igual forma en
que Dios estuvo en l, y su carcter ha de estar en
nosotros, tal como Dios estuvo en l, y su carcter
ha de ser tejido y transformado en nosotros mediante
40

esos sufrimientos, tentaciones y pruebas que enfrentamos. Y Dios es quien teje, pero no sin nosotros. Se
trata de la cooperacin de lo divino con lo humano:
el misterio de Dios en vosotros y en m, el mismo
misterio que hubo en el evangelio y que hay en el
mensaje del tercer ngel. Esa es la palabra del Admirable Consejero.
[Voz: No fue tejido el carcter sin nosotros?]
S, pero no ser nuestro sin nosotros. De forma que
somos llevados a travs de esas pruebas de fuego y
tentaciones a ser hechos participantes del carcter de
Cristo, y esas pruebas y tentaciones que afrontamos
nos revelan nuestros caracteres y la importancia de
poseer el suyo, de forma que mediante esas mismas
tentaciones por las que l pas, nos hacemos participantes de su carcter, llevando en el cuerpo la justicia de la vida del Seor Jesucristo.
Desde luego, el carcter fue tejido sin nosotros, y
la belleza de ello consiste en que hemos de poseer
ese manto en su plenitud. Hemos de crecer en Cristo
hasta llegar a la unidad de la fe. Sigue siendo el
mismo mensaje, hasta que lleguemos a la unidad de
la fe, y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo
(Efe. 4:13).
Qu altura de carcter debemos alcanzar, antes
que dejemos este mundo? La altura del carcter de
Cristo. Cul ha de ser nuestra estatura? La de Cristo. Hemos de llegar a un estado perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo.
Quin es el tejedor? [Voz: Dios]. En los ojos
de quin est el patrn? En los de Dios. Algunas
veces, al mirar las hebras, nos parecen enmaraadas.
Nos parece que la red est deformada, falta de simetra. Nuestra vista es incapaz de apreciar all belleza
alguna. Pero el patrn no es de nuestra manufactura.
No somos quien teje. Aunque las hebras parezcan
enredadas, y la lanzadera en su excursin las encuentre trabadas, de forma que no sepamos en qu
va a terminar aquello, quin enva la lanzadera? La
enva Dios, y l no yerra. No os preocupis si las
hebras os parecen enredadas, y si no podis apreciar
ninguna belleza ah. Dios es quien teje; ser capaz
de desenredarlas? Lo har ciertamente.
Cuando buscamos la simetra en el patrn, y en
lugar de ello lo vemos sesgado, con los colores mezclados y las hebras corridas hacia aqu y hacia all,
parecindonos que el diseo est malogrado, quin
est haciendo el diseo? Dios, por supuesto. Qu
telar contiene el modelo del diseo en su perfeccin?
Y quin es el modelo? Cristo es el modelo, y recor-

dad: Nadie conoce bien al Hijo, sino el Padre

(Mat. 11:27). Vosotros y yo no podemos dar forma a
nuestras vidas segn el modelo. No lo conocemos
bien. No podemos ver con la claridad suficiente
para discernir la forma del modelo, ni sabramos
darle la forma necesaria, si es que fusemos nosotros
quienes tejiramos. Hermanos, es Dios quien teje. l
llevar adelante el proceso. Dios ve el modelo en su
plenitud, antes de ser realizado. A su vista aparece
perfecto aquello en lo que nosotros slo podemos
ver defectos e imperfecciones.
Hermanos, permitmosle que teja. Dejemos que
lleve a cabo su bendito plan de tejer en toda nuestra
vida y experiencia el precioso modelo de Jesucristo.
El da viene, y no est muy lejano, en que la lanzadera recorrer su pista por ltima vez, se habr pasado la ltima hebra, se habr anudado el ltimo punto
del modelo, y habr recibido el sello del Dios viviente. Entonces esperaremos slo en l, y seremos
semejantes a l, puesto que lo veremos como es l (1
Juan 3:2).
Hermanos, no es un Admirable Consejero? Recibamos esta noche su consejo! Tomemos la preciosa fe que fue probada, y todo lo que l nos dice, pues
todo es nuestro. Dios lo ha dado. Es mo. Es vuestro.
Dmosle gracias y alegrmonos.
Quiz el lector est interesado en saber si E. White
expres claramente esa misma verdad en sus escritos.
Reproducimos a continuacin fragmentos de un artculo
que ella escribi 3 aos despus de que A.T. Jones pronunciara ese sermn. Se lo encuentra en Youths Instructor, 16 enero 1896 (AFC 353):

Que nadie siga el ejemplo de las vrgenes necias... Ahora es el momento de revestirse de la
justicia de Cristo... En la parbola, las vrgenes
necias aparecen pidiendo aceite, sin que lo consiguieran. Esto es un smbolo de los que no se han
preparado desarrollando un carcter para permanecer en el tiempo de crisis. Es como si fueran a
sus vecinos y les dijeran: Deme su carcter, o me
perder... El carcter no es transferible... El Seor
ha dado a cada uno la oportunidad de obtener un
carcter recto mediante las horas de prueba... El
da viene, y est cercano, cuando cada fase del
carcter se revelar por medio de tentaciones especiales. Los que permanezcan fieles a los principios, que ejerzan fe hasta el fin, sern los que
habrn permanecido fieles bajo las pruebas durante el tiempo de gracia, y que habrn formado caracteres a la semejanza de Cristo. Los que han
cultivado una estrecha relacin con Cristo, mediante su sabidura y gracia, son los participantes
de la naturaleza divina.

41

n 11
Recordis el lugar en donde estbamos en las
Escrituras, en esta serie de lecciones? Es el consejo
del Testigo fiel, en el segundo artculo que nos amonesta a comprar. La otra noche estudiamos el primero, te aconsejo que compres de m: oro afinado en
fuego, para que seas rico. En eso consisti nuestro
estudio anoche. Hoy continuamos con lo que sigue:
vestidos blancos, para cubrir la vergenza de tu
desnudez.

Dirigimos nuestra atencin de nuevo a un pensamiento que hemos considerado con anterioridad, y
que abrir nuestro tema esta noche: Qu significa
para nosotros esa justicia? Abramos las Biblias en
Joel 2:23: Vosotros tambin, hijos de Sin, alegraos
y gozaos en el Eterno vuestro Dios; porque os dio la
primera lluvia a tiempo, y os enviar lluvia temprana
y tarda, como al principio.
Estudiamos eso en el Bulletin n 7, p. 183. Qu
dice la traduccin alternativa al margen, en lugar de
la primera lluvia? Un instructor de justicia.
Qu significa a tiempo? Qu fue la lluvia temprana en Pentecosts? Un instructor de justicia.
Os ha dado un instructor de justicia, segn la justicia. Y os enviar lluvia temprana y tarda, como al
principio. Qu ser, pues, la lluvia tarda? Tambin un instructor de justicia. Segn qu? [Congregacin: Segn la justicia]. Cul es otra expresin para lluvia tarda? [Congregacin: Derramamiento del Espritu Santo]. Qu otra expresin
recordis? [Congregacin: Los tiempos del refrigerio]. Qu es la lluvia tarda con respecto al mensaje del tercer ngel? [Congregacin: El fuerte pregn]. Cul es la lluvia tarda, en relacin con la
cada de Babilonia? Es el otorgamiento de ese poder
y gloria con los que el ngel de Apocalipsis 18
alumbra la tierra.

Cul es el vestido? [Congregacin: La justicia]. Qu justicia? [Congregacin: La justicia de

Cristo]. Cul es? [Congregacin: La de Dios].
Qu debemos, pues, procurar? [Congregacin: La
justicia de Dios]. Qu es justicia? [Congregacin:
La prctica del bien]. Estis seguros? [Congregacin: S]. [Una voz: todos tus mandamientos son
justicia] (Sal. 119:172). Qu son para nosotros?
Qu nos dicen? [Alguien en el auditorio: Haz...].
Los mandamientos requieren que hagamos, no es
as? [Congregacin: S]. El primero de los mandamientos es: Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y toda tu mente. Y el
segundo es semejante a este: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas (Mat. 22:37-40).
Por lo tanto, la justicia es la prctica del bien. No
hay duda al respecto.
La justicia de quin hemos de buscar?
[Congregacin: La justicia de Dios]. Cul es la
prctica del bien que hemos de poseer?
[Congregacin: La de Cristo]. Pero cul fue la
prctica del bien que hubo en Cristo?
[Congregacin: La de Dios]. Cristo no hizo nada
de s mismo. Afirm: De m mismo nada puedo
hacer (Juan 5:30). Cul fue la rectitud de Cristo?
[Congregacin: La de Dios]. S. Dios estaba en
Cristo (2 Cor. 5:19). Cul es la prctica del bien
que hemos de poseer? [Congregacin: La de Dios].
Estis seguros? [Congregacin: S]. Os queris
adherir a ella por una semana? [Congregacin: S].
[El pastor Hutchinson dijo: Por toda la vida].
Bien! Pero si algunos en esta audiencia lo quieren
hacer por una semana, eso ya me alegra, y lo mismo
pueden alegrarse ellos, ya que hay algunos aqu que
no la quieren en absoluto. Son muchos los que no la
quieren, no la conocen. Por esa razn queremos
comprender claramente desde el principio qu clase
de vestido es el que hemos de comprar, cul el
artculo que buscamos. Cul es la prctica del bien
que hemos de poseer? [Congregacin: La de Dios].
Cul es la justicia que se espera que busquemos?
Ese es el objeto de nuestra leccin de hoy.

Recordaremos algunos de los pasajes que hemos

visto hasta aqu, a fin de establecer definidamente la
relacin. En la Review [and Herald] del 22 de noviembre [de 1892], leemos estas palabras [de E.
White]:
El fuerte pregn del tercer ngel ya ha comenzado en la revelacin de la justicia de Cristo, el
Redentor que perdona los pecados. Este es el
comienzo de la luz del ngel cuya gloria llenar
toda la tierra (1 MS 425).

En otro lugar de ese mismo Testimonio leemos:

Sin embargo, la obra ser abreviada en justicia (2 JT 374).

Qu obra ser abreviada en justicia? [Congregacin: La obra de Dios].

El mensaje de la justicia de Cristo ha de resonar de un extremo de la tierra hasta el otro para
preparar el camino del Seor. Esta es la gloria de
Dios que termina la obra del tercer ngel (Id.).

Cul es el mensaje de la justicia de Cristo, tal

como hemos ledo antes? Este es el comienzo de la
luz del ngel cuya gloria llenar toda la tierra. Esta
42

es la gloria de Dios que termina la obra del tercer

ngel. As pues, habiendo llegado a esta hora, en
qu tiempo estamos? [Congregacin: En el fuerte
pregn del mensaje]. Hemos llegado al tiempo en el
que Dios va a terminar la obra. Es la gloria que termina la obra del mensaje.

Estis dispuestos a recibir la lluvia tarda? Es decir,

estis dispuestos a recibir el mensaje de la justicia
de Dios, segn la justicia? Veamos eso ms detenidamente. Joel dice (traduccin marginal), que se
trata de un instructor de justicia: el que nos trae la
enseanza de la justicia, segn la justicia. Qu idea
trae sobre la justicia? [Congregacin: La idea de
Dios]. No: es mi idea... [Congregacin: No]. S.
Mi idea funcionar!... [Congregacin: No]. Por
qu no? Si yo recibo la justicia de Cristo segn mi
idea, acaso no bastar eso? No es eso en lo que
consiste recibir la lluvia tarda? No es recibir la
justicia de Cristo? [Congregacin: No: eso sera su
propia justicia]. Pero ese es precisamente el problema con muchos de los que han odo el mensaje de
la justicia de Cristo de acuerdo con su propia idea
de lo que es la justicia, no habiendo recibido la justicia de Cristo en absoluto.

Qu significa esta expresin que hemos ledo:

La obra ser abreviada en justicia? [literalmente:
l abreviar la obra en justicia]. Cuando ese mensaje de la justicia de Dios - que es por la fe de Jess:
la prctica del bien de parte de Dios-, es recibido y
se le da libre curso, y su pueblo se aferra a l, qu
significa eso en relacin con la obra de Dios en la
tierra? Que no pasar sino un tiempo muy corto hasta que todo sea completado.
Entonces, cuando estudiamos el tiempo de la lluvia tarda, del fuerte pregn, del ngel que desciende
del cielo teniendo gran poder, cuando estudiamos
cmo han de suceder conjuntamente todas esas cosas, tal como establecen las palabras del Seor, desembocamos en el mismo punto al que nos llev el
estudio de las cosas que estn ante nosotros, y que
nos hizo ver lo que se cierne sobre nosotros. Esa
lnea de estudio -cuando examinamos lo que est
ante nosotros a fin de conocer lo que est a punto de
sobrevenirnos-, nos emplaz delante de seis o siete
eventos diferentes que nos llevan al mismo hecho:
que estamos ahora en ese tiempo en el que todo ha
de ser concluido con brevedad, y que estamos en
medio de las escenas que ponen fin a la historia de
este mundo. Tenemos esas diferentes expresiones en
el Testimonio del Espritu de Dios, y al reunirlas,
nos indican lo mismo desde ese otro punto de vista.

Preguntmonos una vez ms, cmo hemos de

recibirla? Cmo nos es dada? De acuerdo con la
justicia. Cmo, pues, habremos de recibirla? De
acuerdo con la justicia. Hemos de recibirla precisamente de la forma en que se nos da.
Avancemos en ese pensamiento; en todo caso, no
siento prisa alguna por terminar con ello. Cuando
recibimos la enseanza de la justicia de acuerdo
con la justicia, hemos de recibirla segn la idea de
Dios sobre la justicia, y no segn nuestra propia medida. Aquel que piensa en recibir el mensaje de la
justicia de Cristo, segn su propia idea sobre l, perder la totalidad del mismo. Debemos recibirlo de
acuerdo con la idea de Dios, y nada es justicia fuera
de eso.

La lluvia tarda es el fuerte pregn del mensaje

del tercer ngel: es el comienzo de ese mensaje glorioso que alumbra la tierra. Pero la lluvia tarda es la
instruccin en la justicia. Cundo nos vino ese
mensaje de la justicia de Dios, como pueblo? [Congregacin: Hace cuatro aos]. Dnde? [Congregacin: En Minneapolis]. S. Consideramos ese
punto la pasada noche, y se lo puede encontrar en el
Bulletin n 7, p. 183. No veo cmo podramos establecerlo ms claramente de lo que lo hicimos entonces.

Hay otro pensamiento que consideramos anoche,

que al ser presentado hace cuatro aos, y a partir de
entonces, algunos lo aceptaron tal como fue dado, y
se alegraron en las nuevas de que Dios tena justicia
que sera aprobada en el juicio, que sera acepta ante
l. Una justicia que es muy superior a la que el ser
humano sea capaz de manufacturar en aos y aos
de ardua labor. Las personas se han agotado en procura de un grado de justicia suficiente para atravesar
el tiempo de angustia y encontrarse con el Salvador
en paz, cuando l regrese. Pero no lo han logrado. Se
sintieron tan aliviados cuando supieron que Dios
haba manufacturado ya un manto de justicia y lo
haba ofrecido como un don gratuito a todo el que
quisiera tomarlo, que responderan ahora, y en el
tiempo de las plagas, y en el tiempo del juicio y por
toda la eternidad, que lo recibieron gustosamente tal
como Dios lo dio, y agradecieron profundamente al
Seor por ello. Otros no quisieron tener nada que ver
en absoluto: lo rechazaron totalmente. Otros parecie-

Ese mensaje de la justicia de Cristo es el fuerte

pregn. Es la lluvia tarda. Hemos estado ya orando
en esta Asamblea por la lluvia tarda, lo habis
hecho? [Congregacin: S]. Qu estabais esperando, como contestacin a vuestras oraciones? Estis
ahora preparados para recibir la lluvia tarda? Hemos
estado orando aqu por la lluvia tarda. He aqu la
relacin. Los testimonios nos dicen lo que es, y tambin lo hace Joel. Hago ahora una sencilla pregunta:
43

ron tomar una postura moderada. No lo aceptaron

plenamente, ni lo rechazaron tampoco abiertamente.
Prefirieron adoptar una postura intermedia. Seguiran con la multitud, si es que la multitud lo aceptaba.
Y esa es la forma en la que esperaban recibir la justicia de Cristo y el mensaje de la justicia de Dios.
An otros ms descontaron deliberadamente del
mensaje un cincuenta por ciento, y a eso que quedaba lo consideraron la justicia de Dios. Y as, entre la
entrega y aceptacin abierta, franca y sin titubeos en un extremo-, y el rechazo abierto, y declarado -en
el otro-, se ha ido posicionando desde entonces una
franja dispersa de personas; y los que adoptaron esa
situacin de compromiso parcial no estn hoy mejor
preparados para discernir el mensaje de la justicia de
Cristo, de lo que lo estaban hace cuatro aos.

nifique desechar todo lo que antes hubiramos podido pensar que era la idea correcta al respecto; no
tengamos nada que ver con ello. Al comenzar este
instituto, cuando vinimos aqu a estudiar, acordamos
que nos tendramos sobre esta plataforma: Si alguno
se imagina que sabe algo, an no sabe nada como
conviene (1 Cor. 8:2). Eso es aplicable a este tema, a
quienes lo han recibido, y a los que no lo han hecho
(aunque quiz no en el mismo grado). Porque los
que lo han recibido no pueden ahora jactarse, levantarse y decir: Estoy en lo correcto. Ya no necesito
aprender nada. Si alguien llega a esa conclusin
viene a ser, de entre todos, el ms necesitado en
aprender.
As, lo que vosotros y yo queremos hacer es desechar todo pensamiento semejante, toda deduccin
que hayamos podido hacer al respecto, todo descuento, toda forma que hayamos podido darle; queremos dejarlo todo ello y venir, tal como dijo Cristo,
como nios, preguntando en qu consiste el reino
de Dios; puesto que el reino de Dios es justicia, paz
y gozo por el Espritu Santo (Rom. 14:17). Los que
no reciban el reino de Dios como niitos, el propio
Jess afirma que no pueden entrar en l. Y si venimos con aquello que aprendimos anteriormente, y
pretendemos amoldarlo a eso, no encajar de ninguna forma. Si acudimos tratando de amoldar lo que l
nos dar ahora, a las concepciones que tenamos ya
previamente, lo echaremos todo a perder y quedaremos enteramente excluidos. Por lo tanto, el texto
sigue diciendo: Si alguno se imagina que sabe algo,
an no sabe nada como conviene. Eso se nos aplica.

A algunos de esos hermanos, desde el encuentro

de Minneapolis, les he odo decir amn a
predicaciones en que se hacan afirmaciones
enteramente paganas, convencidos de que se trataba
de la justicia de Cristo. Algunos de aquellos que se
tuvieron tan abiertamente en oposicin en ese
tiempo, y que votaron a mano alzada en contra,
desde ese tiempo les he odo decir amn a
declaraciones que eran tan abierta y decididamente
papales, que ni la propia iglesia papal las enunciara
de otra forma. Eso lo considerar en una de estas
lecciones, y traer a vuestra atencin la declaracin
y doctrina de la Iglesia Catlica sobre la
justificacin por la fe. Deseo que veis cul es la
doctrina de la Iglesia Catlica sobre la justificacin
por la fe. Cmo!, dir alguien, no saba que la
iglesia Catlica crea en la justificacin por la fe.
Oh, s. Lo hace. Cree realmente, y es posible leerlo
en sus libros. Alguien dir: Yo pensaba que crea en
la justificacin por las obras. Cree y no cree en eso,
y en cualquier otra cosa, pero lo hace pasar como
justificacin por la fe. Y los miembros de la iglesia
catlica no son los nicos en el mundo que proceden
as.
Por lo tanto hago un llamamiento a todos, a cerrar
ahora las filas, y a abandonar todas y cada una de las
ideas preconcebidas, todo pensamiento acerca de
cul debiera ser esta y aquella opinin, y a venir
juntos a or el mensaje de la justicia de Cristo, a estudiarlo en el temor de Dios, orando de todo corazn
porque l pueda concedernos en esta Asamblea el
Instructor de justicia, de acuerdo con su propia idea
de la justicia. Eso es lo que queremos.

Avancemos un poco ms en ese pensamiento. La

lluvia tarda, ese mensaje, es la justicia de Dios que
es por la fe de Jesucristo. Es el fuerte pregn; pero
ese mensaje es la enseanza de la justicia, segn la
justicia -segn la idea de Dios sobre la justicia, y no
segn la nuestra-. Es mi idea sobre la justicia de
Dios -mi idea en su mayor amplitud-, la misma idea
de Dios sobre la justicia? [Congregacin: No].
Entonces, cuando obtengo mi idea ms amplia posible sobre la justicia de Dios, me siento satisfecho
con ella y me digo que en eso radica mi salvacin,
cul es la justicia sobre la que estoy basando mi
salvacin? [Congregacin: Mi propia justicia].
Ciertamente, puesto que cuando mido sus ideas y las
mas, y lo hago a l como a m, lo estoy confinando
a mi propia comprensin y pretendo hacerme mi
propio salvador, ya que eso lo hace a l tan pequeo
como a m. Comprendis eso? [Congregacin:
S].

Y hermanos, si oramos pidindoselo, ciertamente

nos lo conceder. Y entonces, cuando l nos enve,
mediante su Espritu, la enseanza del mensaje de su
justicia, tommoslo exactamente tal como l nos lo
da, sin descontarle ni una partcula, aunque eso sig-

Hemos de recibir este mensaje, esta lluvia tarda,

esta justicia de Dios, de acuerdo con sus propias
44

ideas y del modo en que l dispone; y cuando l lo

dice, cuando l lo da, hemos de tomarlo y darle gracias por ello. No hemos de cuestionar la forma en la
que viene, ni cosas parecidas, sino recibirlo tal como
lo pronuncia, tal como lo da, y permitirle que l obre
de acuerdo con su voluntad en llevarlo al mundo.
En qu consiste la justicia? En la prctica del bien.
Cul es la justicia que hemos de tener? [Congregacin: La de Dios]. Por lo tanto, es la prctica del
bien propia de Dios la que hemos de tener; no es
nuestra propia prctica del bien; no se trata de nuestra idea, sino de la suya. Se trata, de hecho, de su
propia prctica del bien cuando l hace las cosas.
Esto nos llama a vosotros y a m a que le entreguemos a l todo cuanto hay en nosotros, y a permitirle
que sea l quien acte con aquello que es suyo. Ha
de ser l quien lo efecte. Nosotros hemos de ser sus
instrumentos. Ofreced vuestros miembros a Dios
por instrumentos de justicia (Rom. 6:13). Permitiris que Dios los emplee? [Congregacin: S]. Lo
vais a hacer durante esta semana? [Congregacin:
S].

Recordaremos aqu una afirmacin intrnsecamente correcta, referente a que los mandamientos de
Dios son el reflejo, la trascripcin, la expresin de la
justicia de Dios. Los diez mandamientos son la manifestacin escrita, literal, de la voluntad de Dios.
Romanos 2:17 y 18: T que te llamas judo, te apoyas en la ley, y te gloras en Dios; t conoces su voluntad, e instruido por la ley, apruebas lo mejor.
Siendo la ley de Dios la expresin de su voluntad,
expone cmo se debe actuar, de conformidad con l,
en lo referente a la prctica del bien. Aprobarn los
diez mandamientos la accin de alguien que no alcance la idea de Dios referente a la prctica del
bien? No. Los diez mandamientos requieren simplemente la misma medida de bondad que requiere
la propia mente de Dios, tal como expresa su voluntad. Siendo que los diez mandamientos requieren
eso, y que no se conformarn con menos que eso,
de qu forma podra satisfacer las demandas de los
diez mandamientos la vida de cualquiera en este
mundo, si no es teniendo la mente de Cristo? Es la
nica forma.

Ahora otro pensamiento al hilo del precedente.

Sabemos que se trata slo de la idea de Dios. Esa es
la verdadera idea de la justicia de Dios. Pregunto:
Puedo comprender su idea sobre la justicia, con mi
propia mente? [Congregacin: No]. Puedo tener
una mente que lo capte? S. Hay alguna mente en el
universo, capaz de captar la idea de Dios sobre la
justicia? S. Cul? La mente de Cristo. Acaso no
nos indica eso que sin la mente de Cristo no tenemos, ni podemos tener la justicia de Dios? Poco importa cunto de la teora pueda alguien tener sobre la
justicia de Dios; poco importa cunto profese creer
sobre la justicia de Dios, y cunto diga creer en la
justificacin por la fe, si no tiene la mente de Cristo,
no comprende la idea de Dios sobre la justificacin
por la fe, ni puede explicarla.

Dnde obtenemos esa mente? [Congregacin:

En Cristo]. As pues, es posible para alguien, por
el medio que sea, cumplir lo requerido por los diez
mandamientos -y lo nico que aceptarn-, sin tener
la propia mente de Cristo? [Congregacin: No].
Bien. Puedo tener la mente de Cristo, sin tener el
resto de l? No, no puedo. La nica forma de tener la
mente de Cristo es teniendo la presencia personal de
Cristo mismo.
Qu es lo que nos trae a vosotros y a m la
presencia personal de Cristo mismo? El Espritu de
Dios. Examinemos dos textos: uno en Juan y el otro
en Efesios (y creo que el tiempo que nos resta esta
noche no va a dar para leer ms). Juan 14:18: No os
dejar hurfanos, volver a vosotros. No nos dejar
sin consuelo. Cuando l viene a nosotros, no estamos ya desconsolados, porque l viene como el
Consolador, que es el Espritu Santo.

Nadie puede comprender la justicia de Dios sin la

mente de Jesucristo, nica mente en todo el universo
capaz de captarla, comprenderla o conocerla. Estis
de acuerdo? [Congregacin: S]. Puedo amoldar
mi mente a la mente de Cristo? Puedo adaptar y
transformar as mi mente? [Congregacin: No].
[Alguien en la audiencia cit el texto: Haya pues en
vosotros la mente que hubo en Cristo]. Efectivamente. Habis permitido que sea as? [Congregacin: S]. Siendo que queda ya poco tiempo para
que finalicemos este estudio, que ese concepto permanezca claramente ante nosotros. La nica forma
en que alguien en este mundo pueda conocer la justicia de Dios, pueda recibir la justicia de Dios, pueda
recibir la enseanza de su justicia de acuerdo con la
justicia, es teniendo la mente de Cristo.

Leamos juntos la oracin de Efesios 3:16 y 17:

Que os d, conforme a la riqueza de su gloria, el ser
fortalecidos con poder en el hombre interior por su
Espritu. Que habite Cristo por la fe en vuestro corazn.
Recibimos la promesa del Espritu mediante la fe,
pero quin nos la trae? El Espritu de Dios; y cuando tenemos eso, Cristo mora en el corazn. Por lo
tanto, es el Espritu Santo quien trae la presencia
personal de Jesucristo; y al traernos su presencia
personal lo tenemos a l mismo. As, es con la mente
de Cristo con la que podemos comprender, investigar y revelar las cosas profundas de Dios que l trae
45

a nuestra comprensin, y expone en su llaneza ante

nosotros. Eso es lo que hemos de tener, a fin de disfrutar de la presencia de Cristo, a fin de tener la jus-

ticia de Cristo, a fin de que podamos tener la lluvia

tarda, a fin de que podamos dar el fuerte pregn.

46

n 12
La ltima noche concluimos que a fin de poseer la
justicia de Dios -que es la lluvia tarda, que es la
preparacin para el fuerte pregn-, es imprescindible
que tengamos la mente de Cristo. Slo as es posible.
Ese es precisamente el consejo que se nos da en
las Escrituras: Haya en vosotros el mismo sentir
[mente] que hubo en Cristo Jess (Fil. 2:5-8). Segn ese pasaje, cul es el efecto que produce la
mente de Cristo? A qu lo llev a l? A vaciarse de
s mismo. Cuando su mente est en nosotros, cul
ser el efecto? El mismo: vaciarnos del yo. El primer
pensamiento proporcionado por ese texto es que la
mente de Cristo hace que se vace de s mismo aquel
que la posee.
Cuando esa mente estuvo en Cristo, se vaci de s
mismo. Qu vino despus? Dios lo llen. Cuando
esa mente que estuvo en l est en nosotros, haciendo en nosotros lo mismo que hizo en l -vaciarnos
del yo-, qu va a ocupar el lugar? Dios en Cristo
nos llenar. Entonces mora en nosotros Dios en Cristo. Pero eso expulsa al yo del camino.
Para comenzar, cul es nuestra mente? La mente
del yo. Qu hace esa mente? Exaltarse. Cul es la
mente con la que hemos de empezar? La mente natural. El hombre posee una mente natural, y necesita
poseer otra mente, la mente que hubo en Cristo. Pero
esa mente que hubo en Cristo vaca solamente del yo
a la persona en quien mora. Por lo tanto, puesto que
de partida tenemos una mente y necesitamos tener
otra, y dado que esa otra mente vaca del yo a aquel
en quien mora, no es inevitable deducir que la mente natural que poseemos de partida es una mente del
yo?
Dios, en el Edn, dio al hombre su mente. Puso
Dios en l la mente del yo? [Congregacin: No].
Qu mente haba en ese hombre? La mente de
Dios. El hermano Haskell nos ha ilustrado sobre la
maravillosa sabidura que haba en Adn. Esa sabidura que provena de Dios era reflejada en la vida
de Adn. Su mente, sus ideas, su esquema de pensamiento, reflejaban al Hacedor. Cuando Dios dijo:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, se refera a
mucho ms que la mera forma. Significa que si vosotros y yo hubiramos podido conocer a Adn y
Eva tal como salieron de la mano de Dios, habramos visto reflejada la imagen de Dios, e inmediatamente habramos pensado en Alguien detrs de
ellos, alguien muy anterior y en mucho superior a
ellos: en Dios.
Pero no permanecieron como Dios los haba
hecho. Dios les haba hablado ciertas palabras, las
palabras de l, la expresin de su mente, su pensa-

miento concerniente a ellos. Si hubiesen recibido

esas palabras, si hubiesen retenido esas palabras, y
los pensamientos de Dios en esas palabras, la mente
de quin habran retenido? La de Dios. Cuando Satans vino y les dijo otras palabras expresando sus
pensamientos y el producto de su mente, y ellos lo
aceptaron y cedieron, qu pensamientos recibieron,
qu mente recibieron? [Congregacin: La de Satans].
No tenemos por qu ir hasta las profundidades de
la experiencia de Satans. Bien sabemos lo que caus su cada. Qu fue? El orgullo. Pero el yo est en
la raz del orgullo, est en la raz de cualquier mal.
Slo el yo produce el fruto del orgullo. Satans se
mir a s mismo antes de enorgullecerse de s mismo. Si hubiese mirado al rostro de Aquel que se
sienta en el trono, nunca se habra vuelto orgulloso.
Habra reflejado la imagen del que se sienta en el
trono, de igual forma en que esa imagen se manifiesta en Jesucristo. Pero cuando desvi su mirada del
rostro del que se sienta en el trono, y la volvi hacia
s mismo, fue entonces cuando se sinti orgulloso de
s mismo, fue entonces cuando consider su hermosura, y su corazn se exalt debido a su belleza, comenzando a darse crdito por lo que l era. Lo que l
era proceda de Dios. Pero Lucifer se atribuy a s
mismo el crdito por todo lo que era. Acaso en ello
no se consider como si existiese por s mismo, ponindose de hecho en el lugar de Dios? Pero procedi del yo, que es el resumen de todo lo que importa.
Dijo: Ser como Dios. Ser semejante al Altsimo.
Ocupara el lugar de Cristo, y todo el que ocupa el
lugar de Cristo se coloca en el lugar de Dios, porque
Dios est en Cristo.
Siendo eso as, siendo esa la mente de Satans,
cuando vino a nuestros primeros padres y ellos recibieron esa mente, de qu mente se trataba? De la
mente del yo, puesto que es la mente de Satans,
quien encarna al yo. Y les present la misma ambicin que present ante s mismo, y que le hizo ser lo
que es: No moriris. Sino que Dios sabe que el da
que comis de l sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, conocedores del bien y del mal.
Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para
comer, agradable a los ojos y codiciable para alcanzar sabidura... Codiciable, para qu? Para alcanzar sabidura. Para alcanzar sabidura, cmo quin?
Como Dios. Seris como Dios, sabiendo ms de lo
que ahora sabis, conociendo tales y tales cosas. Oh,
s, ese rbol es deseable para proporcionarme ese
conocimiento, esa sabidura; y ese rbol es el canal
mediante el cual puedo alcanzar ese objetivo de ser
como Dios. As, cul es la mente que hay en noso47

tros? [Congregacin: El yo]. La mente natural es la

mente de Satans, la del yo.
El Seor no los abandon. De haberlo hecho, nunca habra podido haber en la mente de ningn ser
humano en este mundo otro impulso distinto del de
Satans mismo, ya que la mente natural es toda ella
del yo y de Satans. Pero Dios dijo, Deshar eso:
Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu
descendencia y su descendencia (Gn. 3:15). Dios
puso all la enemistad, el odio contra el poder de
Satans, el aborrecimiento hacia las cosas que caracterizan esa mente. Dios ha implantado all esa enemistad, y esa es la fuente de todo impulso hacia el
bien, hacia la rectitud, o hacia cualquier cosa noble
que exista en la mente de hombre alguno en este
mundo.
Pero cuando Dios pone all ese odio al mal, pone
asimismo el deseo de algo superior al mal que aborrecemos. Pero qu es ese algo mejor? Cul es el
objeto de ese deseo? [Congregacin: Jesucristo].
Jesucristo y su presencia, la mente de Dios, vuelve al
lugar del que fue desalojado. La imagen de Dios
vuelve al lugar del que fue borrada por ese engao
de Satans. Cristo es la imagen de Dios, la imagen
expresa de su persona, y cuando recibimos a Jesucristo en su plenitud, la imagen de Dios retorna al
lugar que le corresponde. Por lo tanto, cuando Dios
implanta esa enemistad, devuelve a la voluntad su
libertad de eleccin, de forma que el hombre puede
elegir esa otra mente. Se trata de la Luz que alumbra
a todo hombre que viene a este mudo. Si el hombre
sigue esa luz, encontrar a Jesucristo, tal como hizo
Abraham, Cornelio, y cualquiera que haya seguido
ese rayo de Luz. As, l es el Deseado de todas las
gentes (Hageo 2:7). Ese es Cristo.
El que encuentra ese odio al mal, ese deseo de algo mejor, ese deseo de hacer el bien, est ya
haciendo el bien? [Congregacin: No]. Es capaz
de efectuar el bien al que es impulsado? [Congregacin: No]. Leamos en Romanos lo que sucede.
Romanos 3:10: No hay justo, ni an uno. Y el
versculo 12: Todos se desviaron, se echaron a perder. No hay quien haga lo bueno, no hay ni an
uno. Es eso cierto? [Congregacin: S]. Entonces, cmo podemos hablar de un pagano haciendo
el bien? Hace el bien? No hay quien haga lo bueno, no hay ni an uno. [Una voz: Si un hombre
tiene a Cristo, puede hacer el bien]. Pero si tiene a
Cristo ya no es pagano. Estamos hablando de los
paganos.
No, incluso eso es innecesario. No necesitamos ir
a los paganos a inquirir. Nos basta con ir a los judos. Aqu hay uno que fue judo, como vosotros y yo.
Rom. 7:14: Sabemos que la ley es espiritual, pero
yo soy carnal, vendido al pecado. La mente carnal

es la mente natural. Qu mente es esa? La de Satans, la del yo. Bien, leamos ms: Lo que hago, no
lo entiendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que
detesto, eso hago. Qu es eso que hace, an detestndolo? El bien? No. Es el mal; la injusticia.
Qu es lo que quiere hacer? [Congregacin: El
bien]. Qu es lo que en realidad hace? [Congregacin: El mal]. Qu es lo que detesta? El pecado.
Detesta el mal, el error, la iniquidad. Pero, qu es lo
que hace? El mal; lo incorrecto.
As, cunto bien es capaz de realizar el hombre
natural? Ninguno. Aunque odia el mal, cunto bien
hace? Ninguno. Deseara hacerlo, pero cunto, del
bien que desea, logra hacer? Ninguno. Es as?
[Congregacin: As es]. As lo declara la Biblia.
Entonces, qu sentido tiene que alguien hable de un
pagano haciendo el bien, o del judo haciendo el
bien, o de cualquier hombre que tenga slo la mente
natural, y que por lo tanto es un hombre natural?
Podr hacer el bien? No estamos hablando aqu de
lo que el hombre conoce. Tampoco de si tiene o no
impulsos hacia el bien. No es esa la cuestin. Sinti
esos impulsos todo el tiempo, no es as? Tuvo el
conocimiento del bien, en la medida en que aborreci las cosas malas que haca.
Ahora pensad en esto. Aqu est el hombre natural: un hombre como vosotros y yo, y como cualquier otro que haya nacido en este mundo. Tena
impulsos hacia el bien, tena el conocimiento del
bien, aborreca el mal, pero qu es lo que haca? No
qu es lo que pensaba?, ni qu es lo que conoca?,
sino qu es lo que haca? El mal. Haca alguna
otra cosa que no fuese el mal? No. Saba que haba
algo mejor, no es as? [Congregacin: S]. Pues
bien, no intentemos hacer pasar nuestro buen saber
como si fuese buen hacer. No confundamos lo que
conocemos con lo que hacemos. Conocer lo recto no
es lo mismo que obrar rectamente. As pues, no
haca ningn bien. De quin se trata? De vosotros y
de m, del hombre natural. Soy yo? Sin la mente de
Cristo, soy yo? S. Por lo tanto, aunque profese
creer en Cristo, si no tengo la mente de Cristo, soy
yo? S. Sois vosotros? [Congregacin: S]. Bien,
pues entonces vayamos juntos.
Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la
ley es buena. De manera que ya no soy yo quien
hace aquello. Dije que no lo quera hacer. Dije que
lo detestaba, y asegur que nunca volvera a hacerlo.
Pero lo hice. As, cuando lo detest, y decid y volv
a decidir que nunca ms lo hara, y sin embargo lo
hice, qu me estaba sucediendo? Que tena el conocimiento, pero no el poder. El evangelio de Cristo,
que es Cristo en vosotros (Col. 1:27), eso es poder. Es el poder de Dios para salvacin de todo
aquel que cree (Rom. 1:16).
48

Resulta, pues, que el hombre natural no es libre,

os parece que lo es? [Congregacin: No]. No est
en la condicin de poder hacer aquello que querra,
incluso segn el intelecto entenebrecido que posee.
No puede vivir ni siquiera a la altura de su propia
norma. Pero eso que l quisiera hacer, tal como l lo
ve, es eso lo que Dios quiere que l haga? [Congregacin: No]. Y de la forma en que Dios quiere
que lo haga? [Congregacin: No]. Cul es la prctica del bien que hemos de tener? [Congregacin:
La de Dios]. S, puesto que es la justicia de Dios la
que hemos de tener, y la justicia es la prctica del
bien. Incluso con la luz que Dios ha hecho brillar en
nuestros corazones, nuestra comprensin es extremadamente lenta. Por lo tanto, dnde est la prctica del bien de cualquier hombre en este mundo, que
no tenga la mente de Cristo?
Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no habita
el bien, porque el querer el bien est en m, pero no
el hacerlo. Qu es lo que est en nosotros? El querer hacer el bien. Qu fue, pues, lo que logr la
implantacin de esa enemistad contra Satans? No
es acaso poner al hombre en libertad para elegir? S.
Fue algo ms que eso? [Congregacin: No]. Pensad detenidamente en esto, en este punto. Por supuesto, hay otras cosas ms, pero, logr eso capacitar al hombre para hacer lo correcto y glorificar a
Dios, logr algo ms que no fuera devolverle la libertad para que pudiera elegir a qu amo servira?
[Congregacin: No]. Puso all la enemistad, y le
dio el conocimiento de algo mejor. Proporciona el
odio al mal, lo gua hacia lo bueno, pero lo capacita
para hacer lo bueno? [Congregacin: No].
Ahora otro pensamiento. Odia el mal y declara
que no volver a hacerlo, sin embargo en contra de
su voluntad, y de todo cuanto se propone, lo practica. Entonces, qu es y quin es el que lo comete
realmente? [Congregacin: El pecado que mora en
m]. Quin es el que rige? [Congregacin: Satans]. Quin es el amo de ese hombre? [Congregacin: Satans].
Cuando el hombre es liberado de esa mente carnal, de esa mente del yo y de Satans, quin controla su mente? Quin es ahora su amo? [Congregacin: Cristo]. S. l es quien lo libera. Es Cristo
Jess. Cuando somos liberados de la servidumbre a
Satans, somos hechos siervos de otro Amo. La servidumbre a Satans es esclavitud y ruina. La servidumbre a Cristo es libertad y vida eterna, alegra
eterna y prosperidad eterna.
Avancemos algo ms en ese pensamiento. Cuando
tenamos la mente de Satans y l era el amo, decamos que no haramos esas cosas malas, pero es
precisamente lo que hacamos. Quin obraba?
[Congregacin: El pecado que mora en m]. De-

camos que haramos este y aquel bien, pero no lo

llegbamos a hacer. Quin lo impeda? [Congregacin: Satans]. Pero ahora, en Cristo, estamos libres de l: tenemos la otra mente. Decimos que haremos esto. Quin lo efecta? [Congregacin:
Cristo]. Cuando estbamos en nuestra mente natural y no queramos hacer, Satans lo haca en nosotros; cuando tenemos la mente de Cristo y decidimos
hacer, quin lo efecta? [Congregacin: Cristo].
Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Fil. 2:13).
Volveremos en otra ocasin al tema en mayor
amplitud, pero ahora quisiera exponer el pensamiento ante vosotros.
No hago el bien que quiero, sino el mal que no
quiero, eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no
lo hago yo, sino el pecado que est en m. As que,
queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal
est en m, pues segn el hombre interior, me deleito
en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que
me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis
miembros. Miserable de m! Quin me librar de
este cuerpo de muerte? Cul es la condicin del
hombre que tiene slo la mente natural? [Congregacin: Miserable]. S, y en cautividad. Cuanto mayor sea el odio al mal, ms miserable su condicin,
ya que no existe liberacin de ese estado en cualquier cosa que el hombre pueda hacer por s mismo.
Quin librar? Gracias doy a Dios, por Jesucristo
Seor nuestro! Ahora pues, ninguna condenacin
hay para los que estn en Cristo Jess, los que no
andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
Ahora Romanos 8:6 y 7: La intencin de la carne
es muerte. Cul es la condicin de ese hombre que
posee solamente la mente natural? [Congregacin:
La muerte]. Mas la intencin del espritu, vida y
paz. Es que la mente carnal -la mente natural- est
en enemistad contra Dios? [Congregacin: No. Es
enemistad contra Dios]. No es slo que est enemistada contra Dios, sino que es en ella misma enemistad. La intencin de la carne es enemistad contra
Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios... hasta
que el hombre se convierte? [Congregacin: Ni
tampoco puede]. No puede? No puede Dios sujetar esa mente carnal a su ley? [Congregacin: No].
No puede Dios sujetar esa mente natural que est
en m y en vosotros a su ley? [Congregacin: No].
Qu es esa mente? Es enemistad contra Dios. No
puede Dios hacer que eso que es enemistad contra l
se convierta en amor hacia l? [Congregacin:
No].
Ese es el punto importante: si estuviera enemistada, entonces cabra la reconciliacin, ya que se po49

dra identificar el elemento causante de la enemistad.

Una vez eliminado, se podra reconciliar lo que
haba estado enemistado. Nosotros estamos enemistados, estamos en enemistad. Cuando Dios quita la
enemistad, quedamos reconciliados. Pero en este
asunto de la mente carnal, no se trata de que haya
algo interpuesto: es la mente misma lo que es enemistad. Esa es la raz.
As, no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Lo nico que cabe hacer con ella es destruirla,
desarraigarla, barrerla, aniquilarla. De quin es
esa mente? [Congregacin: De Satans]. Es la
mente del yo, y eso proviene de Satans. As, qu
puede hacer un hombre, en lo relativo a la justicia?
Qu se puede hacer en l, incluso en el terreno de la
justicia, mientras esa otra mente no est all? [Congregacin: Nada].
Pues bien, esa es la mente que posee toda la raza
humana. Veamos ahora cmo esa mente carnal -ese
hombre natural- opera en lo relativo a la justicia, o
justificacin.
En Romanos 1:20-22, leemos esto: Lo invisible
de l, su eterno poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creacin del mundo y se puede
discernir por medio de las cosas hechas. Por lo tanto,
no tienen excusa, ya que, habiendo conocido a Dios,
no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias.
Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos
y su necio corazn fue entenebrecido. Pretendiendo
ser sabios, se hicieron necios. Quin fue el primer
habitante de este mundo que profes seguir la sabidura segn el impulso del yo, por sugerencia de
Satans? Eva. Fue la primera en procurar un tipo
como ese de sabidura. Qu obtuvo con ello? [Congregacin: Necedad]. Y todos estamos all. Quin
dirige la mente natural? Satans. Quin opera en
ella? Satans. Entonces, cuando aquellos de los que
habla aqu Pablo se apartaron de Dios, y cambiaron
la gloria del Dios incorruptible por imgenes de
hombres corruptibles, de aves, de cuadrpedos y de
reptiles, lo que hicieron fue establecer el paganismo.
En el captulo XV de Declive y cada del Imperio
Romano, de Gibbon, leo (prrafo 17):

queda, y el yo la raz de la vanidad. El que sigue es

uno de los mejores comentarios que podris encontrar sobre ese texto de la Biblia:
Percibieron complacidos las dimensiones de
sus poderes mentales... ejercieron las diversas facultades de la memoria, la fantasa y el juicio segn las ms profundas especulaciones, o las ocupaciones ms importantes, reflejndolas en el deseo de fama, lo que los transport a las edades futuras, mucho ms all de los lmites impuestos por
la muerte y el sepulcro; no estuvieron dispuestos a
confundirse con las bestias del campo, o a suponer que un ser hacia cuya dignidad profesaban la
ms sincera admiracin pudiera no ser ms que
una diminuta mancha sobre la tierra, de unos pocos aos de duracin

Qu es lo anterior, sino una descripcin de la carrera que emprendi Satans? Su imaginacin motiv a su raciocinio, y su vanidad motiv a su imaginacin. Vio con complacencia las dimensiones de
los poderes de su propia mente. Su deseo de fama
eclips a su anterior bsqueda de la gloria de Dios, y
no estuvo dispuesto a aceptar que un ser [l mismo]
hacia cuya dignidad tan sincera admiracin cultivaba, pudiera ser confinado y subordinarse a un lugar
en el universo de Dios. No es esa una descripcin
exacta de la raza humana en su paganismo, segn la
pluma de un filsofo, segn el punto de vista meramente del hombre? Podis imaginar una descripcin ms clara del proceder de Satans en su curso
original?
Seguimos:
Animado por esa favorable impresin, convoc
en su ayuda a la ciencia, o ms bien al lenguaje
de la metafsica. Descubrieron pronto que, puesto
que ninguna de las propiedades de la materia se
aplicaba a las operaciones de la mente, el alma
humana deba en consecuencia ser una sustancia
distinta del cuerpo, algo puro, simple y espiritual,
no sujeto a la disolucin, susceptible de un grado
mucho mayor de virtud y felicidad tras haberse liberado de su prisin corporal. A partir de esos sofisticados y nobles principios, los filsofos que andaban en las huellas de Platn dedujeron una
conclusin muy injustificada, puesto que aseveraron, no slo la futura inmortalidad, sino la eternidad pretrita del alma humana, que estuvieron
prestos a considerar como una porcin del espritu
infinito que existe por s mismo, el cual impregna y
sustenta el universo

En su elevada bsqueda, su razn fue frecuentemente guiada por su imaginacin, y su imaginacin motivada por su vanidad.

Qu es eso, sino la mente de Satans? Existir por

l mismo, como Dios. Ser igual a Dios. Qu es eso,
sino la accin en el hombre de esa misma mente que
desarroll Lucifer en el cielo, al codiciar la igualdad
con Dios? Tal es la mente natural. Es el tipo de mente que es natural en todo ser humano en el mundo. Y
es la mente de Satans. Se trata de la operacin de
esa mente natural en abierto y desafiante paganismo.

Observad eso. La razn de qu tipo de mente?

[Congregacin: De la mente carnal]. Guiados por
la imaginacin de qu tipo de mente? [Congregacin: De la mente carnal]. Y su imaginacin motivada por qu tipo de mente? [Congregacin: La
mente carnal]. Acaso no es esa exactamente la
mente de Satans? La vanidad fue la raz de su bs50

En el caso de las personas mayores, se requieren ciertas disposiciones de parte del pecador
a fin de que est preparado para obtener esa gracia habitual y permanente de la justificacin

Por lo tanto, no estn todos necesitados de otra

mente, la mente de Cristo, que lejos de ambicionar la
igualdad con Dios, se caracteriza por la abnegacin,
por el vaciarse de uno mismo? Por eso Dios lo exalt hasta lo sumo (Fil. 2:5-8).
Hemos examinado la idea pagana en su realidad y
crudeza. Analicemos ahora eso mismo, tal como se
lo presenta ante el mundo bajo el disfraz de justificacin por la fe. Y es as como se manifiesta en el
papado, dado que el papado es la encarnacin misma
de Satans y su mente del yo. Se opondr y exaltar
contra todo lo que se llama Dios, o que se adora (2
Tes. 2:4). Y todo ello bajo el nombre y la forma del
cristianismo, a modo de falsificacin de la verdad.
Tengo un libro titulado Creencia catlica. Lleva
el sello: John Cardinal Mc Closkey, arzobispo de
Nueva York, y Henricus Eduardus, Card. Archiep.
Westmonastery. Lo ha escrito el muy reverendo
Joseph Fa di Bruno, D.D., rector general de la Sociedad Pa de las Misiones, Iglesia de Ssmo Salvatore en Onda, Ponte Sisto, Roma, y La Iglesia Italiana
de San Pedro, Hatton Garden, Londres E.C; Editado
por el reverendo Louis A. Lambert, autor de Notes
on Igersoll, etc. Llega con la aprobacin de la Jerarqua en este pas.
Leer algunas cosas de l. Y, a fin de que podis
tener ambas -la verdadera justificacin por la fe, y la
falsificacin de la misma- una al lado de la otra, leer tambin lo que Dios dice en El Camino a Cristo.
Tambin est en los Testimonios, y en toda la Biblia.
Quiero que conozcis cul es la idea Catlica Romana sobre la justificacin por la fe, ya que he tenido que hacerle frente entre profesos Adventistas del
Sptimo Da en los pasados cuatro aos. Esas cosas,
esas mismas expresiones que contiene el libro catlico que os traigo, acerca de la justificacin por la fe
y de cmo obtenerla, son las mismas expresiones
que profesos Adventistas del Sptimo Da me han
manifestado, como siendo justificacin por la fe.
Quiero saber cmo podemos vosotros y yo llevar
un mensaje a este mundo, advirtindole contra la
adoracin de la bestia, mientras que abrazamos en
nuestra propia profesin las doctrinas de la bestia.
Ser eso posible? [Congregacin: No]. As, llamo
esta noche vuestra atencin a fin de que podis verlo
tal cual es. Y de ese modo, viendo de qu se trata,
viendo que es papal, que es de la bestia, lo desechis
totalmente, incluso si no estis preparados para creer
en la justificacin por la fe; incluso aunque no podis verla, tal como sucede a algunos, de la forma en
que Dios la da. Si queda demostrado que es papal,
espero que aquellos que la han sostenido o expresado de algn modo, estn dispuestos a desecharla.
Leo en la pgina 74 del libro:

Se ha de preparar a s mismo para ello. Tiene que

hacer algo a fin de estar preparado para recibirla.
Tras leer las declaraciones de ese libro, leer tambin las opuestas. As, leo ahora en la pgina 31 de
El Camino a Cristo:
Si percibs vuestra condicin pecaminosa, no
aguardis hasta haceros mejores a vosotros mismos. Cuntos hay que piensan que no son bastante buenos para ir a Cristo! Esperis haceros
mejores por vuestros propios esfuerzos?... nicamente en Dios hay ayuda para nosotros. No debemos permanecer en espera de persuasiones
ms fuertes, de mejores oportunidades, o de tener
un carcter ms santo. Nada podemos hacer por
nosotros mismos. Debemos ir a Cristo tales como
somos. [Id a l con vuestra alma manchada tal
cual est, p. 34]. Tambin Romanos 4:5.

Eso es justificacin por la fe. Lo precedente era

justificacin por las obras. Esto es de Cristo; aquello
del diablo. Una es la doctrina de Cristo sobre la justificacin por la fe, la otra es la del diablo. Y es
tiempo de que los Adventistas del Sptimo Da lo
comprendan [Congregacin: Amn].
Del libro catlico:
Un hombre puede disponerse a s mismo, slo
mediante la ayuda de la gracia divina, y las disposiciones que muestra no efectan ni merecen de
ningn modo la justificacin: sirven slo para prepararlo para ella

No. No creo en la justificacin por las obras; pero

hemos de hacer algo a fin de estar preparados para la
justificacin. Hemos de mostrar nuestras buenas
intenciones. Hemos de tomar ciertas resoluciones
saludables antes de comenzar, nos hemos de preparar para la justificacin...
Qu dice Dios? Leo en la pgina 35 y 36 de El
Camino a Cristo:
Por su tierno amor [Dios] est atrayendo a s
los corazones de sus hijos errantes. Ningn padre
segn la carne podra ser tan paciente con las faltas y los yerros de sus hijos, como lo es Dios con
aquellos a quienes trata de salvar

Cul es su actividad? Trata de salvar. Ese es el

camino de Dios. Oh, no!, espera hasta que el hombre se prepara a s mismo para ser salvo. Ese es el
camino de Satans.
Sigo leyendo en El Camino a Cristo:
Nadie podra argir ms tiernamente con el
pecador. Jams enunciaron los labios humanos
invitaciones ms tiernas que las dirigidas por l al

51

extraviado. Todas sus promesas, sus amonestaciones, no son sino la expresin de su amor inefable. Cuando Satans acude a decirte que eres un
gran pecador, alza los ojos a tu Redentor y habla
de sus mritos. Lo que te ayudar ser mirar su
luz. Reconoce tu pecado, pero di al enemigo que
Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1 Tim. 1:15), y que puedes ser salvo por
su incomparable amor. Tambin Juan 3:16.

lejos, el padre tuvo compasin de l y corri a abrazarlo, dice:

Mas ni aun esta parbola tan conmovedora alcanza a expresar la compasin de nuestro Padre
celestial. El Seor declara por su profeta: Con
amor eterno te he amado, por tanto te he extendido mi misericordia (Jer. 31:3). Mientras el pecador
est todava lejos de la casa de su Padre desperdiciando su hacienda en un pas extranjero, el corazn del Padre se compadece de l; y todo anhelo de volver a Dios que se despierte en su alma
no es sino una tierna splica del Espritu, que insta, ruega y atrae al extraviado al seno amorossimo de su Padre.

Eso es justificacin por la fe; aquello, justificacin

por las obras. Esto es de Jesucristo; aquello de Satans.
En este libro catlico sigue a continuacin una serie de cosas que uno debe hacer, a fin de tener esas
disposiciones: Un acto de fe..., un acto de temor de
Dios..., un acto de esperanza..., un acto de arrepentimiento..., una resolucin de aproximarse al sacramento de la penitencia.
Esas son cosas que preparan a uno para ser justificado, a fin de ser salvo... Leo en la pgina 76 del
mismo libro:

Teniendo tan preciosas promesas bblicas delante de vosotros, podis dar lugar a la duda?
Podis creer que cuando el pobre pecador desea
volver y abandonar sus pecados, el Seor le impide con severidad que venga arrepentido a sus
pies? Desechad tales pensamientos! Nada puede
perjudicar ms a vuestra propia alma que tener tal
concepto de vuestro Padre celestial

Quin procura perjudicar nuestras almas? [Congregacin: Satans]. Qu podra herir ms al alma, que lo expresado en ese libro acerca de la necesidad de que nos dispongamos de cierta manera, que
pongamos nuestra mente en una determinada situacin, que tomemos buenas resoluciones y hagamos
cosas a fin de mover a Dios a que se apiade de
nosotros y nos salve? Qu podra herir ms el alma,
que pensar que Dios rechaza al pecador hasta que la
pobre alma perdida hace algo para moverlo? Qu
creencia podra sostener una persona, que fuera ms
daina que esa? El Seor responde: Nada puede
perjudicar ms a vuestra propia alma que tener tal
concepto de vuestro Padre celestial. Por lo tanto,
de dnde puede nicamente proceder esa doctrina?
[Congregacin: De Satans]. Sin embargo, eso se
hace pasar como justificacin por la fe! No hay ah
fe alguna. Desechadlo, dice el Seor, y que todos
puedan decir Amn.
Leo de Creencia catlica:

Estamos en continua necesidad de las gracias

actuales a fin de efectuar buenas acciones, tanto
antes como despus de haber sido justificados

Es, pues, necesario efectuar buenas acciones antes

de ser justificados, a fin de estar preparados para esa
justificacin.
Las buenas acciones, no obstante, efectuadas
con ayuda de la gracia antes de la justificacin, no
son en sentido estricto meritorias, pero sirven para
allanar el camino a la justificacin, para mover a
Dios

Sirven para mover a Dios. Precisamente el espritu duro e implacable que el diablo asever que caracterizaba al Seor cuando se rebel contra l, aduciendo que Dios era un tirano, que Dios no quiere
que sus criaturas sean libres, que l se sienta indiferente, y quiere que todo se haga a su antojo, sin razn, sin juicio, libertad, ni ninguna cosa parecida. Es
necesario que sus criaturas lo muevan. Esa es la
doctrina que Satans ha introducido en la idea de
sacrificio desde entonces hasta hoy. Dios instituy
sacrificios para mostrar lo que Dios est dispuesto a
hacer a favor del hombre: que Dios hace un sacrificio por l. Pero Satans lo tergivers, y segn l, el
hombre ha de efectuar eso a fin poner a Dios de
buen humor; Dios est airado contra l y deseoso de
castigarlo, y hemos de recurrir al sacrificio para apaciguarlo, de forma que no nos hiera. Hemos de moverlo a justificarnos.
Veamos lo que el Seor nos dice al respecto, en
El Camino a Cristo, pginas 53 y 54. Refirindose
a la parbola del hijo prdigo, y a cmo, estando an

Pero si, con la asistencia de la gracia actual, la

persona que est en un estado de gracia
justificadora hace buenas obras, son aceptables a
Dios, y merece un incremento en la gracia en la
tierra, y de la gloria en el cielo

Qu dice el Seor? El Camino a Cristo, pgina

57. El captulo se titula La prueba del discipulado
[en espaol, Cmo lograr una magnfica renovacin]. Est hablando a los que son discpulos, a los
mismos a los que se refera el otro libro. Qu dice?
Si bien no podemos hacer cosa alguna para
cambiar nuestro corazn, ni para ponernos en
armona con Dios; si bien no debemos confiar para
nada en nosotros mismos ni en nuestras buenas

52

obras, nuestra vida demostrar si la gracia de Dios

mora en nosotros

Gracias al Seor. Vuelvo a leer del libro catlico:

Independientemente de los sacerdotes y de
los sacramentos, inventaron un medio exclusivo,
nunca antes visto en la Iglesia de Dios, y rechazado hasta hoy por todas las iglesias de Oriente y
por los Catlico-Romanos en el todo el mundo,
segn el cual los seguidores de Lutero se aventuraron a declarar que cada individuo puede asegurarse el perdn y la justificacin, independientemente de los sacerdotes y de los sacramentos.

Veis entonces que cuando Dios est all, se da a

conocer a s mismo por medio nuestro. Pero segn la
idea de Satans, cuando hemos logrado que el Seor
se convierta [de su intransigencia], hacemos alguna
buena obra que merece, que es meritoria, y entonces podemos estar salvos en este mundo, gozando
aqu de un incremento en la gracia, y de la gloria en
el cielo. Ese es el fundamento mismo de los mritos
de los santos, de donde el papa deriva la concesin
de indulgencias para beneficio de quienes no tienen
por ellos mismos mritos en cantidad suficiente.
Todo esto que he ledo del libro catlico, est en
un captulo sobre la justificacin: Predicacin de la
doctrina verdadera sobre la justificacin. Aqu en
la pgina 365-, analiza la doctrina de la justificacin
por la fe para condenarla, tal como la creen los Protestantes. Veamos, hermanos, si seremos Protestantes o Catlicos; si hemos de ser cristianos o papistas;
si creemos en Cristo, o en Satans. Eso es lo que
necesitamos ahora comprender, y saber que lo comprendemos, antes de comenzar a dar el mensaje del
tercer ngel. Leo:

Dieron forma a un nuevo dogma, que es imposible encontrar en ninguno de los credos, cnones
o concilios generales; me refiero al nuevo dogma
de la justificacin por la sola fe

Ese es el nuevo dogma que el papado condena:

no figura en ninguno de sus credos. Sigo leyendo en
la pgina 366:
Al aadir la palabra sola, los Protestantes
profesan excluir todas las obras exteriores, ceremoniales, pas, las obras caritativas, las de obediencia o de penitencia, y cualquier acto moral,
como medio para aprehender la justificacin, o
como condicin para obtenerla

Oh, s: has de hacer algo para pavimentar el camino, algo para salir de esa situacin en la que ests,
a fin de poder ser justificado. Te has de elevar por ti
mismo parcialmente, y entonces el Seor resultar
movido y te recibir y justificar. Tal es la doctrina
de Satans. Seremos Protestantes, o Catlicos? Esa
es la pregunta. [Congregacin: Protestantes]. Proclamaremos el mensaje del tercer ngel, que advierte
contra la adoracin de la bestia y su imagen? O
seremos nosotros mismos una parte de la bestia y su
imagen? Esa es la cuestin. Porque la imagen de la
bestia es la bestia en ese punto, como en cualquier
otro, por ms que profese ser Protestante. En la pgina 367 del libro catlico, leo lo siguiente:

De igual modo que en las revoluciones los lderes procuran ganarse a la gente mediante el seuelo de una prometida independencia, con ocasin de la as llamada Reforma que fue una revolucin contra la autoridad y orden de la iglesia en
religin-, es evidente que fue el objetivo de los reformadores el seducir al pueblo con el pretexto de
hacerlos independientes de los sacerdotes, en cuyas manos coloc nuestro Salvador la administracin de los siete sacramentos de perdn y de gracia
Comenzaron, pues, por descartar cinco de
esos sacramentos, incluyendo el de la ordenacin,
segn el cual son ordenados los sacerdotes, y el
sacramento de la penitencia, en el que se otorga
el perdn de los pecados al penitente... Redujeron
entonces evidentemente a un mero asunto de forma los dos sacramentos que profesaron retener,
que son el santo bautismo y la santa eucarista. A
fin de lograr ese rechazo, y para capacitar a cada
individuo a prescribir para s mismo, y procurar por
s mismo el perdn de los pecados y la gracia divina, independientemente de los sacerdotes...

Hacer todas esas obras con la finalidad de ser

justificado es, dicen, como dar una moneda a la
reina para obtener de ella un favor real

Qu dice el Seor? Pgina 50 de El Camino a

Cristo:
Esta es la leccin que el Seor Jess ense
mientras estuvo en la tierra. Debemos creer que
recibimos el don que Dios nos promete, y lo poseemos

Es esa doctrina verdadera? Es cierto que el

humano puede acudir a Dios por s mismo, independientemente de los sacerdotes? [Congregacin: S].
Qu dice el Seor? El Camino a Cristo, pgina
101:

Cul de esa dos declaraciones es cristiana? [Congregacin: La segunda]. Pero la Iglesia Catlica
dice que eso es Protestantismo. Y es cierto. Alabado sea el Seor!
Leo ms del libro catlico:

Las relaciones entre Dios y cada una de las

almas son tan claras y plenas como si no hubiese
otra alma por la cual hubiera dado a su Hijo amado

Ven tal como eres, aaden; es imposible que

resultes demasiado malo para Jess

53

De hecho, por ms deficiente que puedas ser

en toda otra disposicin requerida por los Catlicos, y por ms cargado de pecados, si confas solamente en que Jess perdonar tus pecados y te
salvar, en esa sola confianza sers perdonado,
personalmente redimido, justificado y colocado en
un estado de salvacin

Gracias a Dios porque esa no sea la doctrina catlica. Gracias a l porque no forma parte de la bestia
o su adoracin, ni de la imagen de ella. Reunmoslas. Qu dice el Seor? Pgina 31 de El Camino a
Cristo:
No podemos hacer nada por nosotros mismos.
Debemos ir a Cristo tales como somos

Leamos ahora en las pginas 35 y 36 de El Camino a Cristo:

Ahora en la pgina 52:

Cuando Satans acude a decirte que eres un

gran pecador, alza los ojos a tu Redentor y habla
de sus mritos. Lo que te ayudar ser mirar su
luz. Reconoce tu pecado, pero di al enemigo que
Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1 Tim. 1:15), y que puedes ser salvo por
su incomparable amor. El Seor Jess hizo una
pregunta a Simn con respecto a dos deudores. El
primero deba a su seor una suma pequea y el
otro una muy grande; pero l perdon a ambos, y
Cristo pregunt a Simn qu deudor amara ms a
su seor. Simn contest: Aquel a quien ms perdon (Luc. 7:43). Hemos sido grandes deudores,
pero Cristo muri para que fusemos perdonados.
Los mritos de su sacrificio son suficientes para
presentarlos al Padre en nuestro favor

El Seor Jess se complace en que vayamos

a l como somos: pecaminosos

Qu significa pecaminosos? [Congregacin:

Llenos de pecado]. Se complace Jess en que
vayamos a l tal como somos, llenos de pecado?
[Congregacin: S]. Seamos cristianos, seamos
protestantes. Tengamos el mensaje del tercer ngel,
que es el evangelio de Jesucristo.
El Seor Jess se complace en que vayamos
a l como somos: pecaminosos, sin fuerza, necesitados. Podemos ir con toda nuestra debilidad, insensatez y maldad, y caer arrepentidos a sus pies.
Es su gloria estrecharnos en los brazos de su
amor, vendar nuestras heridas y limpiarnos de toda impureza... Nadie es tan pecador que no pueda
hallar fuerza, pureza y justicia en Jess, quien muri por todos

Lo son? [Congregacin: S]. Hay muchas ms

cosas en ese libro, que no tomaremos el tiempo en
leer ahora. Ms adelante define lo que es la fe. Considerad cuidadosamente el asunto, porque he encontrado a muchos que creen que lo que este libro catlico llama fe, es realmente fe. Pgina 368:

Ese es el don de Dios. Es su don gratuito, sin dinero, sin precio, y lo tomo gozoso, y le agradezco eternamente por ello. Esa es la justificacin por la fe
segn el Seor. La idea opuesta es de Satans. Leamos ms del libro catlico:

La palabra fe, en la Escritura, algunas veces

significa confianza en la omnipotencia y bondad de
Dios, en que l puede y est deseoso de cuidarnos o beneficiarnos mediante alguna interposicin
milagrosa. Se refiere sobre todo a verdades reveladas, y significa creencia en ellas como tales. Nadie en el mundo tiene derecho a dar a la palabra fe
un significado nuevo y tomarla, por ejemplo, significando confianza en Jess para ser personalmente salvo mediante esa sola confianza, a no ser que
Jesucristo o los apstoles hubieran atribuido claramente en alguna ocasin un significado tal a la
palabra fe, y hubieran enseado la doctrina de la
confianza en Cristo para la salvacin personal como nico requisito para la justificacin. Nadie debiera atribuir a la palabra fe un significado particular, sin poseer una slida autorizacin en las Escrituras o en la tradicin divina.

Mediante la sola fe en su promesa, aseveran

ellos [los Protestantes] que puedes y debes aceptar los mritos de Cristo, abrazar la redencin de
Cristo y su justicia; apropiarte personalmente de
Cristo, creer que Cristo est contigo, que es tuyo,
que perdona tus pecados, y todo ello sin preparacin alguna, ni realizar nada por tu parte

Bien! Gracias a Dios, eso es protestantismo. Y

los catlicos lo saben. Lo sabis vosotros? Veamos
lo que dice el Seor en la pgina 51 de El Camino a
Cristo:
Es la voluntad de Dios limpiarnos del pecado,
hacernos hijos suyos y habilitarnos para vivir una
vida santa. De modo que podemos pedir a Dios
estas bendiciones, creer que las recibimos y agradecerle por haberlas recibido. Es nuestro privilegio
ir a Jess para que nos limpie, y subsistir delante
de la ley sin confusin ni remordimiento. Efesios
1:3.

En muchos pasajes de las Escrituras en los

que se habla con llaneza de la fe salvadora, fe no
significa confianza en Cristo para la salvacin personal, sino evidentemente una firme creencia en
que Jess es el Mesas, el Cristo, el Hijo de Dios,
que lo que el evangelio registra sobre l es cierto,
y que lo que l ense es cierto

[Congregacin: Amn]. Sin ninguna necesidad

de penitencia? Desde luego.
Vuelvo a leer del libro catlico, [que intenta
presentar como absurda la postura protestante]:

En la pgina 370 define la fe:

Esos textos, referidos todos ellos a la fe salvfica, prueban ms all de toda duda que no es

54

confianza en Cristo para la salvacin personal, sino la fe del credo, la fe en las verdades reveladas

En muchos pasajes de las Escrituras en los

que se habla con llaneza de la fe salvadora, fe no
significa confianza en Cristo para la salvacin personal, sino evidentemente una firme creencia en
que Jess es el Mesas, el Cristo, el Hijo de Dios,
que lo que el evangelio registra sobre l es cierto,
y que lo que l ense es cierto

Segn lo anterior, qu es fe? La fe del credo.

Simplemente sacan de contexto una declaracin que
ellos llaman doctrina de Dios, y entonces crees eso y
haces lo mejor que puedes, y eso pasa por justificacin por la fe. Sea que el credo est escrito en algn
lugar, o sea que se lo apruebe por votacin en una
asamblea de la Asociacin General, no hace ninguna
diferencia en lo que respecta al principio: el credo
est all, y la aceptacin del mismo constituye esa
clase de fe. Y hay aqu algunos que recuerdan la
ocasin hace cuatro aos- y el lugar Minneapolis-,
en que se hicieron tres esfuerzos directos por obtener
precisamente eso en relacin con el mensaje del tercer ngel, mediante un voto en la Asociacin General. Las creencias de algunos las establecemos como
los hitos, y posteriormente votamos que nos vamos a
tener en los hitos, sea que sepamos o no cules son
los hitos. Y despus acordamos guardar los mandamientos de Dios, y un cmulo de otras cosas que
vamos a hacer, y pasamos todo ello como justificacin por la fe.
Acaso no se nos habl en aquella ocasin de que
el ngel del Seor dijo: No deis ese paso; no comprendis lo que eso encierra? No puedo tomar el
tiempo en deciros lo que eso encierra, pero el ngel
dijo, No lo hagis. En ello estaba el papado. Eso es
lo que el Seor estaba intentando decirnos, y quera
que comprendiramos. El papado estaba en eso. Era
como ha sucedido en toda otra iglesia que haya salido del papado: corrieron durante un tiempo por la fe
en Dios, y despus establecieron alguna idea humana de doctrina, y votaron mantenerse ah; votaron
que esa sera la doctrina de esa iglesia, de forma que
esa es la fe del credo, que es necesario seguir mediante el hacer de cada uno.
Hay aqu alguien de los que estuvieron en aquella ocasin, que no pueda ahora ver lo que entonces
sucedi? As, hermanos, no es tiempo de desecharlo? [El ejercicio de la fe genuina] nos crucificar con
Jesucristo. Causar una muerte tal al pecado, como
la que jams soamos en nuestras vidas. Quitar esa
mente papal de nosotros, ese espritu endurecido,
para poner en su lugar la mente divina, tierna y
amante de Jesucristo, que no quiere credo, porque
tiene a Cristo mismo.
Bien, permitidme que os lea en este libro algo
ms, y luego en este otro su contraparte. Se dira que
esos libros estn escritos el uno para el otro. Hermanos, cul de los dos seguiremos? Os recomiendo
seguir el Camino a Cristo. Eso es lo que es, y una
vez que lo transitis, es el camino con Cristo. Repito
del libro catlico:

Esa es la fe catlica. Cul es la idea verdadera,

cul la definicin que el Seor da? El Camino a
Cristo, pgina 63:
Cuando hablamos de la fe debemos tener
siempre presente una distincin. Hay una clase de
creencia enteramente distinta de la fe. La existencia y el poder de Dios, la verdad de su Palabra,
son hechos que an Satans y sus huestes no
pueden negar en lo ntimo de su corazn

Acaso no dijeron los malos espritus a Jess que

l era el Cristo? [Congregacin: S]. El diablo,
Satans y sus huestes, creen en la existencia y poder
de Dios, en que su palabra es verdadera, y en que
Jess es el Mesas, el Cristo, el Hijo de Dios. Satans y sus huestes creen todo lo anterior, pero eso no
es fe. Cunto poder hay en su creencia, como para
obrar el bien en sus vidas? Absolutamente ninguno.
No tienen fe. Pero esa es precisamente la fe catlica, no es as? Qu tipo de fe es, pues, la suya? La
fe de Satans. Es todo cuanto es; es la creencia satnica, ni ms ni menos. Sin embargo, el papado la
hace pasar por fe. Y cualquiera que lo da por fe es
papista, aunque pueda hacer profesin de ser Adventista del Sptimo Da. Leo de El Camino a Cristo:
La Escritura dice que los demonios creen y
tiemblan (Sant. 2:19), pero esto no es fe. Donde
no slo existe una creencia en la Palabra de Dios,
sino que la voluntad se somete a l; donde se le
entrega el corazn y los afectos se aferran a l,
ALL HAY FE

Esa es la verdad de la fe que justifica; esa es la

justicia por la fe; esa es fe que obra, gracias al Seor.
No una fe que cree algo alejado, que mantiene la
verdad de Dios en el atrio exterior, para procurar por
sus propios esfuerzos cubrir lo que falta. No es esa
fe, sino la fe que obra. Obra en ella misma; posee en
ella un poder divino para manifestar en el hombre la
voluntad de Dios ante el mundo. Eso es justicia por
la fe, la justicia que la fe obtiene, recibe y retiene; la
justicia de Dios.
Contino leyendo de El Camino a Cristo:
All hay fe, una fe que obra por el amor y purifica el alma. Mediante esa fe el corazn se renueva conforme a la imagen de Dios

No necesito leeros ms, pues lo ledo basta para

mostrar el contraste, y la hora es ya avanzada. Lo
presentado evidencia que la doctrina papal sobre la
55

justificacin por la fe es doctrina de Satans; se trata

sencillamente de la mente natural dependiendo del
yo, obrando por s misma, exaltndose a s misma;
cubrindolo todo con una profesin de creer en esto,
en aquello y en lo de ms all, pero careciendo del
poder de Dios. Por lo tanto, hermanos, que quede
para siempre desarraigada.
En el paganismo, Satans llev al hombre a situarse a s mismo en igualdad con Dios, sin ningn tipo
de encubrimiento. Cristo vino entonces al mundo,
revelando el verdadero evangelio como nunca antes
Cristo en el hombre, el hombre justificado por la fe
en l, y por la fe sola; una fe que tiene en ella vida
divina; una fe que tiene en ella misma poder divino;
una fe que vive y obra; una fe que trae todas las cosas a aquel que la posee, y que restaura la imagen de
Dios en el alma. Entonces Satans tom esa misma
mente carnal que en el paganismo se haba hecho a
s misma igual a Dios, y maquill ahora su propia
idea de la fe, hacindola pasar como justificacin

por la fe, exaltando a su principal representante por

encima de todo lo que se llama Dios, o que se adora;
hasta hacerlo sentar en el templo de Dios como si
fuese Dios.
Oh, que podamos tener la mente de Cristo, y no
la mente carnal! Que podamos tener la mente de
Cristo, y no la de Satans! Que podamos tener la
idea del Seor sobre la justificacin por la fe, y no la
idea de Satans! Entonces recibiremos en verdad la
lluvia tarda, el instructor de justicia de acuerdo con
la justicia.
Hermanos, creamos el mensaje del tercer ngel.
Ahora espero que el camino est abierto ante nosotros para estudiar la justicia de Dios que es por la fe
de Jesucristo, para todo el que cree. Avancemos en
el temor de Dios, procurando que su Espritu Santo
nos lo aclare, de forma que ese Instructor de justicia
pueda ensearnos justicia, de acuerdo con la justicia.

56

n 13
En el ltimo estudio hemos intentado aclarar hasta donde sea posible para nuestro pueblo, la diferencia entre la creencia satnica y la fe de Jesucristo; la
diferencia entre justificacin por las obras disfrazada
de justificacin por la fe, y su genuina contraparte.
Ese ha sido el objetivo. Y recordaris cmo lo presentamos. Eso nos llev al tema que est ahora
siempre ante nosotros: que hemos de tener la enseanza de la justicia, de acuerdo con la justicia. Y eso
puede darse, como vimos ya, solamente segn la
idea de Dios sobre la justicia en lugar de la nuestra,
y hemos de tener la mente capaz de comprenderla,
que es slo la mente de Jesucristo. Quien no tiene la
mente de Cristo, quien no se ha negado a s mismo,
y a todo lo que es y tiene, y recibido la mente de
Cristo en lugar de ello, no sabe, ni puede saber en
qu consiste la justicia, o justificacin por la fe.
Puede profesarla, puede asentir, puede pretenderla,
pero siempre sin conocerla: ya que nadie la puede
conocer con la mente natural. Vayamos a la Biblia, y
leamos dnde habla al respecto. 1 Cor. 2:14:

conocer la mente de Dios?

La ley de Dios es la justicia de Dios expresada en
letras, en palabras, en los diez mandamientos. No s
de ningn Adventista del Sptimo Da que est en
desacuerdo con eso. El problema es que muchos
procuran obtener la justicia de Dios a partir de la
ley, mediante la ley. Otros, por el contrario, la obtienen sin la ley, por medio de la fe de Jesucristo, para
todos los que creen en l, porque no hay diferencia.
Ahora (y significa ahora!), aparte de la Ley, se ha
manifestado la justicia de Dios, testificada por la
Ley y por los Profetas: la justicia de Dios por medio
de la fe de Jesucristo, para todos los que creen en l,
porque no hay diferencia (Rom. 3:21 y 22).
El que la obtiene de esa forma, la posee realmente; no obstante, todos estarn de acuerdo en que los
diez mandamientos expresan la justicia de Dios en
palabras.
Los designios [la mente] de la carne son enemistad contra Dios, porque no se sujetan a la Ley de
Dios, ni tampoco pueden (Rom. 8:7). Cmo podra entonces la mente carnal conocer la justicia de
Dios? Cmo podra la mente carnal sujetarse a ella?
No puede, dice el Seor. Por lo tanto, el que tiene
slo una mente carnal, el que conoce nicamente el
nacimiento natural, y carece de la mente de Jesucristo, no puede conocer la justicia de Dios que es por la
fe de Jesucristo. Y ahora, cuando el Seor quiere
revelarnos la justicia de Dios de acuerdo con la justicia, cuando desea darnos la enseanza de la justicia
de acuerdo con la justicia, ahora como nunca antes
en la tierra, debemos poseer slo la mente de Jesucristo.

El hombre natural no percibe las cosas que

son del Espritu de Dios, porque para l son locura

Esa es la precisa manera en que han tratado la

justicia por la fe cientos de personas que profesan
creer en ella.
Pastor Lewis Johnson: Los sacerdotes de la Iglesia del Estado en Escandinavia la predican de ese
modo.
S, los catlicos la predican as. Con la mente natural no puede ser de otra forma. Y eso suceder
siempre con aquel que no posea la mente de Cristo.
Pero el que no posee esa mente, no se da cuenta.
Cree que est en lo correcto; cree que ha captado la
justicia de Dios que es por la fe. Lo que tiene no es
tan bueno como para evitar que est siempre necesitado de aadirle parches y remiendos, pero an as
piensa que eso es justicia por la fe: El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son locura; y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente.

Los designios [la mente] de la carne son enemistad contra Dios, porque no se sujetan a la Ley de
Dios, ni tampoco pueden. Se sujeta la mente de
Cristo a la ley de Dios? [Congregacin: S]. Sucedi en algn tiempo de otra forma? [Congregacin: No]. La mente de Cristo siempre estuvo sujeta a la ley de Dios. Toda la Biblia, por supuesto, es
la exposicin de la ley de Dios tal cual es en Cristo.
Por lo tanto, acaso no estuvo siempre la mente de
Cristo sujeta a la ley, a la palabra de Dios? Sin duda
alguna. All donde fuera leda la palabra de Dios,
cmo la reciba la mente de Cristo? De forma instantnea. Nunca deca: Me pregunto cmo es posible que sea as... Nunca dijo: Bien, pienso que eso
significara tal cosa... No lo podis imaginar diciendo: No exageras un poco en la lectura de ese texto?, no podras modificarlo un poco? Se sinti

Por lo tanto, puede alguien conocer la justicia de

Dios con la mente natural? Apelo a vosotros. No
presto atencin a quines sois, si habis odo jams
sobre Cristo en vuestra vida anterior; tomad ahora
ese versculo, analizando qu es lo que dice. Cmo
puede alguien conocer la justicia de Dios con la
mente carnal -con la mente de Satans-? Podr?
[Congregacin: No]. Puede la mente de Satans
57

Est previsto a fin de despertar al pueblo de

Dios, mostrarle sus reincidencias, y llevarlos a celoso arrepentimiento, a fin de que sean favorecidos con la presencia de Jess, y sean hechos idneos para el fuerte pregn del tercer ngel

alguna vez contrariado por lo que la Biblia declaraba

sobre alguna cosa, o por lo que el Seor dijese? No.
All donde se presentara la palabra del Seor, la
mente de Cristo responda instantneamente.
Hermanos, podis, y todo hombre en el mundo
puede conocer y tener ese preciso tipo de mente. S
que podis tener ese tipo de mente que responde
instantneamente a la palabra de Dios, sin cuestin,
duda ni seal de rechazo. Podis saber al respecto: si
vosotros y yo tenemos una mente como esa, al ser
leda la palabra de Dios, no habr un levantarse en
contra, objecin o disensin. Es esa la mente de
Cristo? [Congregacin: S]. As pues, es bien fcil
saber si tenemos o no la mente de Cristo.

Quines sern idneos para el fuerte pregn del

tercer ngel? Los que tienen la presencia de Jesucristo. Aquellos a quienes el mensaje laodicense ha trado la presencia de Jesucristo. Eso significa la presencia personal; en ningn caso un tipo imaginario
de presencia. Leamos cmo lo explica El Camino a
Cristo, p. 73-75:
Cuando Cristo ascendi a los cielos, el sentido
de su presencia permaneci con los que le seguan. Era una presencia personal, impregnada de
amor y luz. Jess, el Salvador que haba andado,
conversado y orado con ellos, que haba dirigido a
sus corazones palabras de esperanza y consuelo,
haba sido llevado de su lado al cielo mientras les
comunicaba un mensaje de paz, y los acentos de
su voz: He aqu, yo estoy con vosotros todos los
das, hasta el fin del mundo, les llegaban todava
cuando un coro de ngeles le recibi. Haba ascendido en forma humana, y ellos saban que estaba delante del trono de Dios como Amigo y Salvador suyo, que sus simpatas no haban cambiado y que segua identificado con la humanidad doliente. Estaba presentando delante de Dios los
mritos de su sangre preciosa, estaba mostrndole sus manos y sus pies traspasados, para recordar el precio que haba pagado por sus redimidos.
Saban que haba ascendido al cielo para prepararles lugar y que volvera para llevarlos consigo.
Al congregarse despus de la ascensin, estaban
ansiosos de presentar sus peticiones al Padre en
el nombre de Jess

Si vuestra mente y la ma, si nuestra disposicin

no estn en esa situacin de entrega -de entrega a
Dios-, de tal forma que cuando l habla, mediante la
palabra aqu, o mediante sus profetas, y hay algo en
esta mente o en este corazn que se levanta objetando y disintiendo, entonces, qu mente tenemos?
[Congregacin: La mente carnal]. Esa es la mente
que comenz a objetar en el principio. Ha llegado el
tiempo de que nos deshagamos de ella.
Pero afirmo que podemos tener ese preciso tipo
de mente que, all donde hable la palabra de Dios,
responde inmediatamente. No hay nada en esa mente
que se levante en oposicin contra la palabra. Esa no
es la mente natural para el hombre, pero el hombre
puede tenerla, y puede saber que la posee, y esa es la
mente que hemos de tener. Esa es la mente a la cual
el Seor puede revelar su justicia de acuerdo con la
justicia; porque es la mente que recibe de Dios exactamente lo que Dios tiene para darle, en la precisa
forma en que se lo quiere dar, y no en ninguna forma
en la que yo pueda arreglarlo, modificarlo o descontar de ello.

Magnfica reunin de oracin, no os parece? 120

personas, todas ellas vidas por presentar sus peticiones al Padre, en el nombre de Jess.
Con solemne reverencia se postraron en oracin repitiendo la promesa: Todo cuanto pidiereis
al Padre en mi nombre, l os lo dar. Hasta ahora
no habis pedido nada en mi nombre: pedid, y recibiris, para que vuestro gozo sea completo. Extendieron cada vez ms alto la mano de la fe presentando este poderoso argumento: Cristo Jess
es el que muri; ms an, el que fue levantado de
entre los muertos; el que est a la diestra de Dios;
el que tambin intercede por nosotros! El da de
Pentecosts les trajo la presencia del Consolador,
de quien Cristo haba dicho: Estar en vosotros.
Les haba dicho adems: Os conviene que yo vaya; porque si no me fuere, el Consolador no vendr a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y
desde aquel da, mediante el Espritu, Cristo iba a
morar continuamente en el corazn de sus hijos.
Su unin con ellos sera ms estrecha que cuando
estaba personalmente con ellos

As pues, el hombre que recibe la idea, la verdad,

la justificacin por la fe o justicia por la fe, de
acuerdo con su propia idea o punto de vista sobre
ella, simplemente no la puede recibir. No la obtiene,
ni ms ni menos. Es la misma idea satnica sobre la
justicia por la fe; es el mismo sistema catlico romano de justificacin por las obras, camuflado como si
fuese justificacin por la fe. Y ha llegado el tiempo
en el que, en un sentido mucho ms profundo del
que soamos la mayora de nosotros, necesitamos
estar seguros de que poseemos la justicia de Dios y
la justificacin por la fe en otro sentido del que la
emplean los catlico-romanos. Eso es seguro.
Leer uno o dos pasajes que nos conectarn con
lo que consideramos anoche. En Testimonies for the
Church, vol. I, p. 186, leo acerca de cul es el objetivo del mensaje a Laodicea:

Eso es lo que l quiere que tengamos ahora. Quie58

Cuando hablamos de la fe debemos tener

siempre presente una distincin. Hay una clase de
creencia enteramente distinta de la fe. La existencia y el poder de Dios, la verdad de su Palabra,
son hechos que aun Satans y sus huestes no
pueden negar en lo ntimo de su corazn

re que tengamos lo que ellos tuvieron en Pentecosts: la presencia personal de Jesucristo. Y si la tenemos, su unin con nosotros ser ms estrecha que si
estuviese aqu corporalmente. Quiere venir ms cerca de vosotros y de m de lo que estara si acudiera a
estas reuniones cada noche y se sentara entre nosotros. Ese es ahora su deseo.

Ellos creen en eso, pero qu poder les trae su

creencia, que los haga justos, o que los capacite para
realizar buenas obras? Qu poder hay en su creencia? Qu poder les da? [Congregacin: Ninguno].
No, el poder est alejado, mantenido lejos a modo de
teora, retenido a fin de ser observado desde la distancia, sostenido como un credo; y as, hasta un espritu puede creer en la existencia y poder de Dios;
puede creer en la verdad de la Biblia; puede creer
que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, el Santo de
Dios, y ser el diablo. Y en la forma de un papista
puede creer todo eso tal como hemos dicho, y profesar al mismo tiempo la justificacin por la fe; y puede ser un gran defensor de lo que llaman buenas
obras. S, puede esforzarse sin medida a fin de ser
bueno, de ser justo, a fin de mover a Dios, tal como
lemos en el tema anterior. Sabis que lo hacen, que
hacen peregrinaciones y penitencias, que se flagelan
literalmente, privndose de toda comodidad terrenal.

La luz, el amor y el poder de la presencia de

Cristo resplandecan de tal manera por medio de
ellos que los hombres, al mirarlos, se maravillaban; y al fin los reconocan, que eran de los que
haban estado con Jess

Observad esta declaracin en el Testimonio n 31,

p. 156:
El mensaje, llevado en el amor de Cristo, teniendo siempre ante nosotros el valor de las almas, arrancara, hasta incluso de los mundanos, el
reconocimiento: Son como Jess

Ha llegado el tiempo en el que l desea que demos el mensaje de ese modo, y l har que as suceda. Si los que profesan hoy su nombre no le permiten venir en su plenitud, a fin de que puedan llevar
de esa forma el mensaje, l encontrar un pueblo que
lo har. Es el punto en el que ahora estamos. No
podemos perder ms el tiempo.

Pero quin hace las obras? Quin es el que obra

en todo ello? El yo obra, a fin de hacerse justo, a fin
de obtener ese tesoro del mrito que asegurar un
incremento en la gracia en este mundo, y de la gloria
en el cielo. Ese es el objetivo, no es as? [Congregacin: S]. Quin es, pues, el que est obrando?
[Congregacin: El yo]. Se han sometido la mente
y el corazn a Dios? Han sido puestos en l los
afectos? Existe una total entrega a l? No. Por lo
tanto, el yo sigue estando en todo.

Todo lo que Cristo fue para sus primeros discpulos desea serlo para sus hijos hoy, pues en su
ltima oracin, que elev estando junto al pequeo
grupo reunido en derredor suyo, dijo: No ruego
solamente por estos, sino por aquellos tambin
que han de creer en m por medio de la palabra de
ellos. Or por nosotros y pidi que fusemos uno
con l, como l es uno con el Padre. Cun preciosa unin! El Salvador haba dicho de s mismo:
no puede el Hijo hacer nada de s mismo; el Padre, morando en m, hace las obras. Si Cristo est
en nuestro corazn, obrar en nosotros

Quin ha de efectuar la obra, para que puedan

ser siempre buenas obras? Leamos de nuevo: Si
Cristo est en nuestro corazn, l obrar en nosotros
as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Obraremos en la medida en que l obra; manifestaremos el mismo espritu. Y as, amndole y estando en l, creceremos en todo en aquel que es la
Cabeza, esto es, Cristo (Efe. 4:15). Eso es lo que
desea el Seor, y es eso en lo que consiste la mente
de Cristo. Tal como razonamos en la pasada reunin,
no puedo tener la mente de Cristo separadamente de
l. No puedo tener la mente de Cristo sin tenerlo a l
personalmente. Pero la presencia personal de Jesucristo es precisamente lo que l quiere darnos mediante el Espritu Santo, en el derramamiento de la
lluvia tarda, justamente ahora. La presencia personal de Cristo es lo que l desea darnos.

Aquel que est tan ansioso y atemorizado porque

no le permitan obrar, o porque vayan a destruir todas
sus obras, si Cristo mora en su corazn, encontrar
obras por hacer. Hermanos, no estis ansiosos acerca
de las obras; encontrad al Seor Jesucristo, y encontraris las obras; ms de las que podis realizar.
[Congregacin: Amn]. Pero el problema viene
cuando las personas fijan sus mentes en las obras,
obras, obras, en lugar de fijarlas en Jesucristo a fin
de obrar, y as resulta todo malogrado. A Satans
poco le importa cunto profese una persona creer en
la justificacin por la fe y la justicia por la fe, con tal
que su mente est puesta en las obras. Ese es precisamente el pensamiento puesto ante nosotros anoche, en la definicin de la fe que quisiera hoy recordar (El Camino a Cristo, p. 63)

Y ahora el resto de esa definicin de creencia:

Una persona puede creer en la existencia y el poder
59

de Dios; puede creer la verdad de la Biblia; puede

creer y decir que Jesucristo es el Mesas, el Hijo de
Dios, el Santo de Dios, y an as ser un diablo; pero
eso no es fe. No hay poder en ese tipo de creencia
para auxiliar a nadie. Acaso no se trata de la clave
en todas esas exhortaciones que hemos ido recibiendo en los Testimonios todos estos aos, a propsito
de que no debemos mantener la verdad al atrio exterior, sino que hemos de llevarla al santuario interior
del alma? No es eso lo que significa? [Congregacin: S]. No se trata de la idea humana de mantener la verdad alejada, de verla como una teora, y
poner la propia interpretacin sobre ella, para ir despus por nosotros mismos a hacer aquello que creemos? Eso no es fe.

berlo, pero l slo puede aprenderlo de Dios. Lo

logras, sencillamente, sometindote a Dios. Es la
nica forma en que cualquiera puede lograrlo, y saber que es as. Hay muchsimos que no comprenden
cmo; pero su gran dificultad estriba en que no lo
querrn hacer, cuando les expliques cmo.
Pregunto de nuevo: Le has sometido tu voluntad? Lo has hecho? Has atravesado esa barrera, y
llegado al lugar en el que puedes saber que le has
sometido la voluntad, de forma que l pueda usarla
sin reparos ni cuestiones, sin disentir de la suya en
ningn sentido? Est vuestra voluntad sometida a
Dios, de forma que l pueda hacer su voluntad en
vosotros sin que hagis objecin alguna, de forma
que jams una inclinacin o pensamiento vuestro
tengan libre curso obrando a vuestra manera, y deseis que l obre a su manera, siendo eso todo lo que
deseis? Es as? Es esa la situacin de vuestra voluntad? [Congregacin: S].

Donde no slo existe una creencia en la Palabra

de Dios, sino que la voluntad se somete a l; donde
se le entrega el corazn y los afectos se aferran a
l (El Camino a Cristo, p. 63). Las anteriores son
expresiones llenas de significado, que vale la pena
tomar en consideracin. La voluntad se somete a
l Lo hacis? Habis sometido a l vuestra voluntad, de modo que nunca retrocedis y la ejerzis a
vuestra propia manera o por vosotros mismos? Tiene l vuestra voluntad? Alguien dir Pienso que la
tiene... Dudas, no es as? Dir algn otro, He intentado someterle mi voluntad... Bien, pues pon fin
a tus intentos, somete a l tu voluntad de una vez por
todas, y conoce que lo has hecho realmente.

Hay alguien aqu en quien no sea as? Acude al

Seor y hblale acerca de eso. Dile: Seor, lo someto todo a ti. Lo someto todo sin reservar nada. No
retengo ni una sola cosa. Todo lo entrego a ti, incluida mi voluntad, a fin de que puedas producir as
el querer como el hacer, por tu buena voluntad.
[Congregacin: Amn]. Hermanos, cada uno de
nosotros necesitamos hacer as, aqu, cada da. El
Seor anhela venir aqu en la medida en que se lo
permitamos.

Cuando has sometido tu voluntad a l, tus deseos,

impulsos o inclinaciones no te llevan en ninguna
situacin a ejercer tu yo. Es tu privilegio el saber
que es as. Puedes saber cundo sucede tal cosa.
[Voz: Cmo?] Cmo? Muy fcil: sometiendo tu
voluntad a l. Dile al Seor que tu voluntad es suya,
y es suya! Si no sabes si tu voluntad es suya o no,
es que no es suya.

Pero por tanto tiempo como reserve algo en mi

voluntad, me resultar inevitable seguir por mi propio camino. Dios no puede emplearme plenamente.
No puede venir plenamente; Cristo no puede venir
plenamente a menos que haya una plena sumisin a
l. Ha de suceder aqu una cierta muerte. El yo ha de
morir. Eso es lo que significa: muerte. Y desde luego, las personas no suelen morirse a gusto: luchan
por vivir, si es que luchan.

Aquel que entreg su voluntad al Seor, tiene conocimiento del hecho. Se vuelve un hombre espiritual, y conoce lo que nunca antes en toda su vida
conoci. El hombre natural no puede recibirlo, jams
puede comprenderlo. Cmo iba a poder comprender lo que encierra una acto que nunca he realizado?
Nunca puedo saber cmo sucede, a menos que permita que suceda en m. Lo contrario no sera razonable, y an menos en este asunto. Es algo que se conoce -y puede solamente conocerse- entre Dios y la
propia persona. Todos sern enseados por Dios
(Juan 6:45; Isa. 54:13). Uno puede decir a otro que
eso es un hecho; puede manifestar a otro que sabe
que es as. Pero nadie puede darlo a otro, de forma
que mi hermano pueda obtenerlo de m. Le puedo
asegurar que es un hecho, y que es su privilegio sa-

Tened presente que no basta con querer morir.

Dad el paso y morid al yo: eso es lo que el Seor
quiere. Alguien dice: Cmo he de hacerlo? Dios
dice cmo: As tambin vosotros consideraos muertos (Rom. 6:11). El hermano Durland ley ayer
para todos: El que ha muerto ha sido justificado del
pecado (vers. 7). As es. Consideraos muertos al
pecado, y Dios proveer el hecho. El asunto, hermanos, es que estamos en necesidad de conocer al
Seor. El problema es que las personas no conocen
personalmente al Seor, y no saben cmo acta.
Donde se le entrega el corazn. Cunto del corazn? [Congregacin: Todo]. Ya lo habis
hecho? [Congregacin: S]. Todo el corazn?
Alguien dice: He entregado todo lo que s... Bien;
60

ahora da el siguiente paso, y entrgale tambin todo

lo que no sabes.

sin reservar nada ahora ni nunca, y entonces no tendris nada que temer; ni siquiera si habis de caer
hasta el fondo del mar en el prximo minuto. Os
habis entregado totalmente a l, estis en sus manos: entonces tenis algo; el que as hace, tiene algo
que no posea anteriormente. Algo que jams habra
podido tener, de no haberse sometido precisamente
en esa plenitud.

[Pastor O.S. Ferren]: Cuando una persona hace

as, es pobre y miserable?
[Pastor Jones]: Efectivamente.
[Pastor O.S. Ferren]: Y ciego y desnudo?
[Pastor Jones]: S.

Los afectos se aferran a l. Es ese el estado de

vuestros afectos, de modo qu l tenga en todo la
preferencia, de modo que ocupe siempre el primer
lugar y nada se interponga en ninguna circunstancia?
Es as? Cuando alguien hace as, ciertamente logr
algo, y sabe que es as. Bien, dice alguien, no se
espera que ese hombre cuide de su esposa e hijos?
No hay problema: los encomend igualmente al Seor, acaso no podr el Seor cuidarlos mucho mejor de lo que podrais si no os hubierais entregado a
l? Cuando mis afectos estn aferrados a l, lejos de
resultar separado de los que me son queridos, esos
afectos resultan intensificados, profundizados y glorificados, en relacin con aquellos que estn tiernamente ligados a m. Las personas se confunden totalmente cuando temen que fijar sus afectos en Dios
significar separarse de alguien a quien aman en esta
tierra. Al contrario: es la nica forma de amar realmente a quienes sienten que son sus allegados aqu.

[Pastor O.S. Ferren]: Y no lo sabe?

[Pastor Jones]: S. Pero gracias al Seor, posee
riquezas que abarcan todo el universo. Alguien dir:
no lo puedo entender. Tampoco yo puedo, pero s
que es un hecho.
Recordad esto, hermanos, tenedlo siempre presente: cuanto ms avancis, mayor evidencia tendris de que es un hecho. Cuando nos aferramos al
evangelio de Jesucristo en su pureza, a cada paso y
en cada fase encontraremos el misterio de Dios. Cada vez, y en todo lugar, encontraris aquello que
nadie puede explicar, excepto Dios mismo. Y todo
cuanto podis hacer es creer que Dios est en eso. Es
as, y podis reconocer el hecho; permitidle que sea
l mismo quien lo explique. Eso tomar la eternidad.
Lo que l quiere es que vosotros y yo nos alegremos
por tener ante nosotros la eternidad en la que l pueda explicrnoslo. Me alegrar sabiendo que tengo
una eternidad en la que vivir; no os preocupis si
entiendo esto, lo otro o lo de ms all. Nunca suceda
que despreciemos la vida eterna debido a que no
entendemos todo lo que Dios entiende. Pero sigue
hoy prevaleciendo el mismo espritu que tuvo Satans: el de ser igual a Dios y no someternos a nada, a
menos que lo comprendamos todo. Desechemos esa
mente y creamos al Seor; permitmosle que nos lo
explique a su propio tiempo y manera.

Le habis sometido vuestra voluntad? Habis

entregado a Dios vuestro corazn, de forma que
vuestros afectos estn puestos en l? Lo habis
hecho, de forma que podis estar ante su presencia y
agradecerle porque sea as? No me refiero a levantaros en la congregacin y manifestar que es as, sino a
decrselo al Seor. Las personas se levantarn en la
congregacin y dirn cosas que no se atreveran a
decirle al Seor. Decdselo a l. Decidle que le sometis enteramente vuestra voluntad. Someteos a l
sin reservas, y decidle que le dais vuestro corazn,
pues es inservible y queris su corazn en lugar del
vuestro; y entonces, vuestros afectos estarn fijos en
l, y as permanecern. Decdselo en todo tiempo,
cada da; vayis donde vayis. Vivid con l, hermanos, vivid con l. Esa es su voluntad. l ha resucitado de entre los muertos, y hemos sido resucitados
con l a fin de que vivamos con l (Rom. 6:8). Su
presencia personal nos acompaar. Eso es lo que el
mensaje a Laodicea ha de hacer por nosotros: trae la
presencia de Cristo para que viva en nosotros.

Entonces, le habis entregado vuestro corazn?

Ahora ese pensamiento del que os hablaba hace un
momento: Muchos dicen, Me he sometido al Seor
hasta donde s. No es suficiente. Has de someterte
a l hasta donde sabes, y tambin hasta donde no
sabes. Cuando le entrego solamente aquello que s,
hay muchsimas cosas que no s; una considerable
cantidad de situaciones en las que voy a encontrarme, cosas que han de sobrevenirme, y algunas de
ellas me resultarn muy atractivas y deseables, y si
no lo he sometido todo, qu entonces? Habr un
conflicto, en cuanto a si he sometido o no ese particular. Estar as constantemente en aguas tormentosas, sin saber realmente si estoy o no sometido al
Seor. Es su voluntad que salgis de esas aguas revueltas. Someteos a l en todo cuanto sabis, y en
todo cuanto no sabis. Encomendaos en todo a l,

Slo vosotros podis hacer eso, y nadie puede

hacerlo en vuestro lugar. Hermanos, hagamos de ese
modo. Vayamos a ese sitio. Cuando alguien est all,
espera simplemente la direccin del Seor; aguarda
el tiempo oportuno del Seor. Y cuando el Seor
61

disponga derramar su Espritu Santo, nada habr que

lo impida. Si es que hubiera algo que ese alguien no
supiera, no supone problema alguno: eso fue igualmente sometido ya con anterioridad. Aunque hubiese sido tan querido como el ojo derecho, fue entregado ya hace tiempo. Parti, gracias al Seor, de
forma que no hay nada entre vosotros y l, y puede
derramar abundantemente su Espritu cuando juzgue
oportuno. Ese es el punto en el que quiere que estemos vosotros y yo en esta asamblea, esperando que
l nos ensee justicia de acuerdo con la justicia.

los que fijan su mente en las obras, en lugar de fijarla en Cristo? Pierden el origen y poder mismos que
son lo nico que puede obrar el bien, que puede alcanzar y ministrar a los enfermos, a los pobres, en el
espritu correcto. No habis visto nunca a personas
que ministran a los pobres y enfermos de forma que
les hacen sentirse peor que si nunca hubieran ido
all? No es ese el tipo de ministerio que Jesucristo
realiza. No. Es Cristo en vosotros. Y cuando l va
con vosotros y en vosotros, dice el testimonio que
arrancar, hasta incluso de los mundanos, el reconocimiento: Son como Jess.

Ahora, cunto de Cristo hemos de tener? Cuando la presencia personal de Cristo venga a nosotros,
l estar ms cercano que si viniera de forma visible
a reunirse con nosotros cada da. Es as? [Congregacin: As es]. Bien, pues eso es el evangelio, no
os parece? Se trata de la justicia de Dios, que es por
la fe de Jesucristo. En eso consiste el evangelio, pues
en l la justicia de Dios se descubre de fe en fe
(Rom. 1:17). No dice de fe en obras? Oh, no! La
justicia de Dios se descubre de fe EN FE, gracias al
Seor.

Qu quiere Dios que vea el mundo en nosotros?

[Congregacin: A Cristo]. l quiere que el mundo
vea a Cristo en nuestras vidas, la vida de Cristo,
Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, y ellos lo
sabrn y vosotros lo sabris. Aseguraos de que Cristo est ah, y el Espritu del Seor traer conviccin
a las mentes de que l est ah. Pero tan ciertamente
como vosotros y yo aparezcamos en lugar de Cristo,
eso es todo cuanto aparecer, y eso es todo cuanto
ver el mundo.

La presencia de Cristo, la presencia personal de

Cristo, Cristo en vosotros, la esperanza de gloria,
en eso consiste el evangelio, no es as? Ahora observad (y no tiene por qu haber una partcula de
confusin o duda en esta cuestin de la fe y las
obras): Cristo estuvo una vez en el mundo, no es
as? [Congregacin: S]. No hizo nada por s mismo. No puedo yo hacer nada por m mismo (Juan
5:30). El Padre moraba con l, y es quien haca las
obras. El Padre, que vive en m, l hace las obras
(Juan 14:10). Como me envi el Padre, as tambin
yo os envo (Juan 20:21). Cristo ha de estar en nosotros, tal como Dios estuvo en Cristo. Est sucediendo? [Congregacin: S]. Es Cristo el mismo
ayer, y hoy, y por los siglos? [Congregacin: S].
Cmo actu cuando estuvo en la tierra, en nuestra
carne? (fue mi carne la que tuvo; fue la vuestra).
Anduvo haciendo bienes, asisti a los enfermos,
simpatiz con ellos. Ciertamente llev l nuestras
enfermedades y sufri nuestros dolores (Isa. 53:4).
Los lleva an. Su simpata por los dolientes era tan
entraable que cuando ministraba en su favor, entraba realmente en los sentimientos de ellos, llevaba en
verdad sus enfermedades. Cmo actuar al venir
ahora a nuestra carne? [Congregacin: De la misma
manera]. Cmo actuar al estar en vuestra carne?
[Congregacin: Igual que entonces].

Ahora, hermanos, hay alguna necesidad de que

dudemos que la justicia por la fe -la justificacin por
la fe- lleva en ella misma la virtud viviente de Dios,
obrando segn su voluntad? Ninguna mente que se
haya sometido a Dios albergar dudas al respecto.
No ser el caso con quienes sometieron su mente a
Dios, buscando su voluntad, procurando que Cristo
sea el primero y el ltimo, en todo, en todos y sobre
todo. Quien as procede, adquiere un conocimiento
tal de Cristo, que le permite saber que esa fe en Jesucristo trae la divina presencia, el poder divino, la
virtud divina y la gracia de Dios, que tendrn un
poder motivador de tal intensidad en quien lo recibe,
como para que el que tiene ms fe sea, de entre todos, el que una mayor obra realice. No podis separarlas. All est la vida divina, el poder divino, la
palabra divina.
No luch Pablo, dir alguien, y no dijo el Seor:
esforzaos por entrar por la puerta estrecha? S.
Efectivamente, y Pablo nos explica cmo hacerlo.
Lemoslo en Colosenses 1:25 y siguientes:
De ella fui hecho ministro, segn la administracin de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra
de Dios, el misterio que haba estado oculto desde
los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos. A ellos, Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles

No veis la manera en que las obras surgen por

ellas mismas en aquel que tiene fe en Jesucristo? (y
no me estoy refiriendo a ese tipo de creencia satnica, sino a la autntica fe). No veis lo que pierden

Qu es lo que Dios quiere darnos ahora a conocer a vosotros y a m? Nos quiere dar a conocer las
62

riquezas de la gloria de este misterio. Es algo grandioso, no os parece? Cun grandes son las riquezas de la gloria del misterio de Dios? Tanto como
Dios mismo. Siendo as, cmo podemos conocerlas, si no es por la mente de Cristo, cuya presencia
nos trae el Espritu Santo?

mente, consumindose en penitencias, como hace

cualquier otro catlico, y lo hacen a fin de mover al
Seor para que se apiade de ellos. No es esa la idea.
Sin embargo, s que se trata de agonizar; pero todos saben que esa palabra proviene de las competiciones deportivas griegas. El que participaba en la
competicin era un agonistes. Se dispona a disputar
la carrera. Qu haca entonces? Tensaba cada fibra
de sus msculos y esforzaba toda facultad de su ser,
dedicndola al logro del objetivo propuesto, no es
as? Ahora, esa es una agona, un ejercicio, una
lucha corporal. Es ese tipo de lucha de la que nos
habla Cristo? [Congregacin: No]. De cul nos
habla? De la espiritual. Llevndolo al terreno espiritual, qu significa? No se trata acaso de la entrega
completa de la voluntad a Cristo, de la entrega del
corazn y los afectos sin reserva alguna? Lo somete
todo a l; cada fibra del ser est dedicada a un nico
objetivo: la gloria de Dios. Ah est ese divino poder
que nos motiva, que nos urge. Lo repetir an otra
vez: el que cree en Jesucristo es el que har una obra
plena y aceptable para l.

Que es Cristo en vosotros, esperanza de gloria. Nosotros anunciamos a Cristo, amonestando a

todo hombre y enseando a todo hombre en toda
sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre. Para esto tambin trabajo, luchando segn la fuerza de l, la cual acta PODEROSAMENTE en m

Cmo podra luchar, si no tuviera nada con qu

luchar? Sin m nada podis hacer. Por lo tanto,
cmo podramos luchar sin Cristo? Muertos en
delitos y pecados. Es as? Puede un muerto luchar? Cuando an ramos dbiles (Rom. 5:6). ramos dbiles? [Congregacin: S]. En efecto.
Cmo puede luchar aquel que es dbil? No comprendis, entonces, que es una perversin satnica de
la idea divina, el pensar que hemos de esforzarnos,
luchar y consumirnos a fin de obtener de Cristo el
don de la justificacin? No. Se trata del don gratuito
de Dios a todo hombre, y todo aquel que lo reciba,
recibe ciertamente al mismo Jesucristo. El evangelio
es el poder de Dios para salvacin a todo aquel que
cree. Por lo tanto, aquel que lo somete todo, que se
entrega totalmente y obtiene ese poder de Dios, ese
Salvador viviente a quien fue dado todo poder en el
cielo y en la tierra, tiene algo con qu luchar; tiene
poder que puede emplear con un buen propsito.

Leamos ahora esta palabra, y ser la mejor conclusin para el tema de esta noche. El Camino a
Cristo, p. 71:
El corazn que ms plenamente descansa en
Cristo es el ms ardiente y activo en el trabajo para l

Amn. [Congregacin: Amn]. Nunca olvidis

eso. Jams pensis que aquel que decide reposar
totalmente en Jesucristo es una persona fsica o espiritualmente ociosa. Si es que su vida muestra una
ociosidad tal, es porque no est en absoluto reposando en Cristo, sino en s mismo.

As pues, en qu radica el esfuerzo? En buscar

al Seor?, o en emplear el poder que el Seor da,
que l pone en nosotros? Qu os parece? [Congregacin: En emplear el poder]. Ciertamente. Siendo
as, no nos pongamos del lado equivocado, sino del
correcto.

El corazn que ms plenamente descansa en Cristo ser siempre el ms ardiente y activo en el trabajo
para l. Es en eso en lo que consiste la autntica fe.
Una fe como esa traer sobre vosotros el derramamiento de la lluvia tarda; traer a vosotros y a m la
enseanza de la justicia de acuerdo con la justicia -la
presencia viviente de Jesucristo- para prepararnos
para el fuerte pregn y para que llevemos el mensaje
del tercer ngel de la nica forma en que desde esta
asamblea podemos llevarlo.

Luchando segn la fuerza de l, la cual acta

poderosamente en m. Como dice en este otro lugar: El amor de Cristo nos constrie (2 Cor. 5:14).
Constrie, motiva, impulsa, mueve con una fuerza
irresistible. Esa es la idea contenida en la expresin
esforzaos. Otras versiones traducen agonizad
por entrar en la puerta estrecha. Y agonizan literal-

63

n 14
Hemos visto la manifestacin de la mente natural
o mente carnal- en dos de sus formas: paganismo y
papado. Pero actualmente existe otra forma de reciente aparicin, otro mecanismo diseado por el
autor de la mente carnal, por medio del cual engaar a un sinnmero de personas, si estn desprovistas
de la mente que hubo en Cristo. A quin pertenece
realmente la mente carnal? [Congregacin: A Satans]. De qu se ocupa la mente carnal? [Congregacin: Del yo]. En Satans est el yo; en nosotros
est el yo. Hemos visto cmo el paganismo -el paganismo declarado y desafiante- puso al yo en el lugar
de Dios, hacindolo igual a Dios, mediante su concepto de la inmortalidad natural del alma (1 Tim.
6:15 y 16). Hemos visto tambin cmo, cuando el
cristianismo vino a este mundo, esa misma mente
carnal tom el nombre y la forma del cristianismo,
viniendo a ser una falsificacin del verdadero, y llam justificacin por la fe a lo que en realidad era
justificacin por las obras la misma mente carnal-.
Hablamos del papado, del misterio de iniquidad.

bre esta ltima forma, dispondremos de una visin

de las tres: el dragn, la bestia y el falso profeta. Y
no habr entonces excusa para que ninguno de nosotros dude acerca de la clara y singular mente de Jesucristo y la justicia de Dios, de acuerdo con su idea
de la justicia. Cuando tenemos ante nosotros la expresin directa del camino de la falsedad en sus tres
formas, incluso an si no furamos capaces de comprender o ver plenamente lo verdadero, rechazaremos la falsedad y nos quedaremos con lo opuesto.
No estaremos acaso prestos a desechar al diablo a
quien vemos, y a aceptar al Seor a quien no podemos ver de la forma en que desearamos? A quin
preferiris? Yo me quedo con el Seor a ojos cerrados, ms bien que a Satans con los ojos abiertos.
He trado aqu una publicacin mensual. Luego
os dir de lo que se trata, pero quiero antes leeros
uno o dos pasajes de ella. Est proponiendo una rutina para la semana, una especie de entrenamiento
particularizado para cada uno de los das.
Sea el jueves el da en el que declares tu fe

Pero hay otro desarrollo de la obra de Satans en

estos ltimos das, separado del paganismo y tambin del papado, en su forma habitual de manifestarse hasta el momento. De qu forma obra especialmente Satans en los ltimos das? Qu nombre
tiene? [Congregacin: Espiritismo]. Efectivamente; y el espiritismo exaltar al yo. Pero, obrar
siempre el espiritismo en el nombre de Satans?
[Congregacin: No]. Cuanto ms nos acerquemos
a la segunda venida del Salvador, tanto ms har el
espiritismo profesin de cristianismo. Quin ha de
venir, o mejor, quines han de venir antes de la venida del Salvador? [Congregacin: Falsos cristos].
Vendrn muchos diciendo: Soy Cristo. Y por ltimo vendr el mismo Satans. Se presentar como
tal? [Congregacin: No; se presentar como Cristo]. Vendr como Cristo, se lo recibir como a Cristo. As pues, el pueblo de Dios ha de conocer de tal
forma al Salvador, como para no aceptar ni recibir
ninguna profesin del nombre de Cristo que no sea
lo genuino y verdadero. Pero cuando el falso cristianismo se presente al mundo, cuando aparezcan toda
clase de falsos cristos, de que nica forma podr
una persona estar segura? Cmo podr saber que
son una falsificacin? Solamente mediante Aquel
que es el verdadero: slo teniendo la mente de Cristo.

Y veamos en qu consiste la fe.

Di: Creo que Dios est ahora obrando conmigo, a travs de m y en favor mo. Dilo con segura
confianza, pues es cierto.
El viernes s valiente, fuerte y poderoso; vence
todo obstculo por tu palabra; di: todo lo puedo en
Cristo que me fortalece; dilo con toda la fuerza de
tu ser, y te aseguro que puedes realizar todo
aquello que desees hacer, incluso milagros

Tiene apariencia de piedad, pero se trata una

mentira. A fin de que podis ver claramente que se
trata de una mentira, os leer el ejercicio propuesto
para los mircoles:
Los mircoles utiliza las afirmaciones; no solamente las afirmaciones en la ciencia: afirma ms
bien todas las buenas cosas que hay en ti mismo

[Alguien en la congregacin: Eso demuestra la

mentira]
Pero acaso no afirman que Dios est obrando en
m, por m y para m? Una vez que hemos venido a
Jess y que hemos recibido su justicia y su bondad,
no podemos acaso entonces afirmar que nosotros
somos buenos? [Congregacin: No!] Por qu
no? [Alguien en la congregacin: Es en Cristo, no
en nosotros]. Queris con ello decir que, incluso
habiendo encontrado a Jess, con toda la riqueza, el
honor, poder y dones que hay en l, ni siquiera en-

Os quiero leer ahora una expresin de esta ltima

fase de la mente carnal. Hemos ledo ya acerca de
las otras dos, la pagana y la papal. Al leer ahora so64

tonces podemos confiar en nuestra bondad? Es eso

lo que queris decir? [Congregacin: As es] Estis seguros? [Congregacin: S]. Bien! Eso no es
todo. Hay ms:

prendis o no cmo sucede? [Congregacin: S].

Lo aceptaris frente al paganismo, el papado y el
espiritismo en sus diversas fases? Entonces no hay
razn para que carezcamos de esa mente que rechaza
totalmente aseveraciones como las que he ledo en la
publicacin Ciencia cristiana. Sigo leyendo del
Testimonio:

Afirma todas las buenas cosas que hay en ti

mismo. Felictate por ser tan corts y amable, y
por ser tan sincero en tus intenciones de servir al
bien; felictate por ser tan firme en esos mismos
propsitos; felictate por ser tan fuerte y gozar de
una situacin tan saludable

Estis en Cristo? No, si no os reconocis

como errados, desamparados y condenados pecadores. No si estis exaltando y glorificando al
yo

Quiz tambin: Felictate porque vives siguiendo estrictamente los principios de la reforma en la
alimentacin, de forma que disfrutas de una excelente salud?

As, a pesar de que citen las palabras de Cristo, se

trata de una falsificacin. Sabis que el Vol. IV nos
dice que cuando el propio Satans personifique e
imite las palabras de gracia que pronunci el Salvador, las dir en un tono similar, y confundir a quienes no tienen la mente de Cristo. Hermanos, no hay
salvacin para nosotros, no hay antdoto ni seguridad, excepto que tengamos la mente de Cristo.

Felictate por tener una disposicin tan caritativa

Es una actitud recomendable? [Congregacin:

No]. Pero una vez que vuestros pecados han sido
perdonados y sois liberados de todas esas cosas por
el poder de Cristo, entonces, no podis felicitaros
por vuestra disposicin tan caritativa, porque vosotros habis logrado una cosa tan buena como esa?
[Congregacin: No]. Bien. Continuo leyendo:

Y afecta tambin a nuestras obras. El Testimonio

no es simplemente para el pastor, sino para todos.
Recordis, en la charla que nos dio el hermano Kellog sobre la obra mdica misionera, lo que nos dijo
a propsito de que el conocimiento mdico secular
tiene una gran laguna en cuanto a alcanzar y curar la
mente? Recordis cmo nos expuso esa gran carencia en la prctica mdica habitual? Explic que el
cocimiento cientfico mdico de hoy carece de un
remedio eficaz para alcanzar la mente y tratar el alma enferma, de forma que el cuerpo reaccione positivamente y sane, ayudado por los remedios aplicados por los mdicos.

Felictate porque ves solamente lo bueno en

los dems, y en todo en el mundo. Felictate por
todo lo bueno que ves en ti mismo, y por todo lo
bueno que quieres ver en ti mismo... Debes felicitarte por las buenas caractersticas que all hay
para fortalecerte, y da las gracias por poder hacer
que aparezca aquello que pareciera faltar, pues
sabes que aquello que pronuncien tus labios vendr a la existencia

Bien, a eso es a lo que se llama Ciencia cristiana. Podis leer el ttulo (sosteniendo el libro). Un
hermano me facilit una copia hace unos das. Se
titula Ciencia cristiana, y en la cubierta hay una
cita de la Escritura: Mis palabras no pasarn. No
os parece, hermanos, que es tiempo de que comencemos a creer en las Escrituras y en los Testimonios? No es precisamente ahora, cuando debiramos tener la mente de Cristo? [Congregacin:
Amn]. Necesitamos esa mente que confiesa la
veracidad de lo dicho en los Testimonios, eso que ha
molestado a tantos hermanos cada vez que se lo ha
ledo. Lemoslo ahora una vez ms, y veamos si
estamos de acuerdo en que eso es as, sea que lo
creamos o que no. Testimonio n 31, p. 44:

Hermanos, no ha suplido Cristo ese gran defecto

que hay en todos los sistemas mdicos, mediante su
propio sistema mdico que nos ha dado a travs de
su Espritu? El enfermero y el mdico pueden aliviar
al angustiado y al enfermo, al que sufre y al que perece, trayendo a Jess la mente del sufriente para
que reciba la mente de Cristo, y para que la aparte
del yo. Entonces, cuando el paciente logra el reposo,
el mdico puede avanzar en el cuidado de su cuerpo,
y tendr un resultado saludable mientras que disfruta
de las bendiciones y la paz de Jesucristo, as como
de la mente de Cristo que l da. Podis ver cmo
est presente en todo vuestro quehacer, manifestndose en todo lugar? No es la primera vez que el doctor nos lo expone. Pero en ese reconocimiento del
defecto existente en el sistema mdico, quiero que
comprendis que la mente de Cristo es lo nico que
puede suplir ese defecto. Sigo leyendo del Testimonio:

Estis en Cristo? No, si no os reconocis

como errados, desamparados y condenados pecadores

No estis en Cristo, a menos que os reconozcis

todo lo dicho. No es as? [Congregacin: As es].
Estis resueltos a aceptarlo ahora, sea que com-

No estis en Cristo si estis exaltando y glorificando al yo

65

Ahora observad:

demos, aunque se tratara de miles de aos en las

profundidades de la eternidad futura. No pido que lo
comprendis: creedlo, y lo comprenderis. Alguien
pensar quiz: -Acaso no contradice eso lo que ha
venido predicando anteriormente? No. No contradice lo que he venido predicando. Precisamente es lo
que he venido predicando todo el tiempo, y lo ha
venido predicando todo el que haya estado predicando el evangelio.

Si es que hay algo bueno en vosotros, se debe

totalmente a la misericordia de un Salvador compasivo

Y ved lo que sigue:

Vuestro nacimiento, vuestra reputacin, vuestra riqueza, vuestros talentos, vuestras virtudes,
vuestra piedad, vuestra filantropa o cualquier otra
cosa en vosotros, o relacionada con vosotros, no
formar un nexo de unin entre vuestra alma y
Cristo

La condicin para alcanzar la vida eterna es

ahora exactamente la misma de siempre, tal cual
era en el paraso antes de la cada de nuestros
primeros padres: la perfecta obediencia a la ley de
Dios, la perfecta justicia. Si la vida eterna se concediera con alguna condicin inferior a esta, peligrara la felicidad de todo el universo...

Es as? [Congregacin: S]. [Hermano Underwood: Por favor, lea eso de nuevo]
Vuestro nacimiento, vuestra reputacin, vuestra riqueza, vuestros talentos, vuestras virtudes,
vuestra piedad, vuestra filantropa o cualquier otra
cosa en vosotros, o relacionada con vosotros [incluyendo vuestras buenas obras], no formar un
nexo de unin entre vuestra alma y Cristo.

No podemos obedecer perfectamente una ley

santa. No tenemos justicia propia con que cumplir
lo que la ley de Dios exige

Es as. Entonces, de que forma vamos a poder

alcanzar la vida eterna? [Congregacin: Mediante
Cristo]. Amn! La ddiva de Dios es vida eterna
en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom. 6:23). Pero
hemos de lograr la perfecta justicia antes de recibir ese don, lo comprendis? En Cristo hay perfecta justicia, hay perfecta obediencia a ley de Dios,
desde el nacimiento hasta la tumba; acptala y satisfar plenamente la condicin ineludible bajo la cual
es posible para cualquiera obtener la vida eterna.

Vuestra relacin con la iglesia, la forma en la

que vuestros hermanos os ven, carecern de todo
valor a menos que creis en Cristo

Y ahora os recalcar las palabras escritas en cursiva:

No es suficiente con creer acerca de l, sino
que habis de creer en l

En l. Qu significado tiene?

No os alegra que sea s? [Congregacin: S].

A m me alegra sobremanera. No hay nada que desee ms que eso. Dios quiere que tenga vida eterna.
Nada hay que me haga merecedor de ella. No poseo
nada de lo que se requiere, nada que cumpla la gran
condicin bajo la que puede nicamente ser otorgada. Todo lo que yo tengo significara la ruina para el
universo de Dios, si fuera la base sobre la que se me
otorgara la vida eterna. Dios no puede drmela de
esa manera, pero lo cierto es que l quiere drmela,
y tan intenso es su deseo de que tenga la vida eterna,
que muri para poder drmela [Congregacin:
Amn!]. Podemos afirmar que es como si Dios,
quien es amor, viniera y nos dijera: Aqu, en Cristo,
tenis perfecta obediencia desde la primera respiracin que disteis, hasta la ltima. Tomadlo a l y a su
justicia, y tendris su perfecta obediencia. Esa es la
condicin. Alabado sea Dios!

Habis de reposar totalmente en su gracia salvadora

Eso es cristianismo. Es la mente de Cristo. Es lo

contrario al satanismo. Son mutuamente excluyentes. Lo encontraris tambin en El Camino a Cristo,
si bien no exactamente en las mismas palabras. Leer algunos prrafos del libro, en las pginas 62 a la
71:
La condicin para alcanzar la vida eterna es
ahora exactamente la misma de siempre, tal cual
era en el paraso antes de la cada de nuestros
primeros padres: la perfecta obediencia a la ley de
Dios, la perfecta justicia

Si vosotros y yo no la tenemos, jams alcanzaremos la vida eterna; ni ahora, ni en ninguna ocasin

posterior. Si no tenemos perfecta obediencia a la
ley de Dios, desde nuestro primer suspiro hasta el
ltimo, entonces estamos desposedos de la vida
eterna. Pero tan ciertamente como tengamos perfecta obediencia a la ley de Dios, tenemos vida eterna
ya desde ese mismo momento. Ahora bien, como ya
he dicho, esa perfecta obediencia ha de extenderse, desde el primer suspiro que dimos al nacer, hasta el que estamos dando ahora, y hasta el ltimo que

No tenemos justicia propia con que cumplir lo

que la ley de Dios exige. Pero Cristo nos prepar
una va de escape

Gracias sean dadas al Seor!

[Cristo ] vivi en esta tierra en medio de pruebas y tentaciones como las que nosotros tenemos

66

que arrostrar. Sin embargo, su vida fue impecable.

Muri por nosotros, y ahora ofrece quitar nuestros
pecados y vestirnos de su justicia

Gracias al Seor. No vayis a jactaros diciendo:

Soy rico y estoy enriquecido; ahora soy sabio; ahora s que estoy en lo correcto. No. Acaso no sera
quien eso pretendiera la criatura ms errada del universo? Cabra concebir una situacin peor que la
suya? Aquel que estaba enteramente perdido y desamparado confes, y el Seor tiene una compasin
tan maravillosa como para darle todas las riquezas
del universo. Tras haberlas recibido, la persona comienza a jactarse de lo bueno y digno que es. Cabe
imaginar una conducta ms ofensiva hacia la bondad
del Seor? El que se glora, glorese en el Seor (2
Cor. 10:17). [Congregacin: Amn].

Magnfico intercambio! No es increble que los

hombres duden, se lo piensen tanto y demoren someterlo todo, a fin de permitir ese bendito intercambio?
No es pasmoso?
Si os entregis a l y le aceptis como vuestro
Salvador, por pecaminosa que haya sido vuestra
vida, sois considerados como justos debido a l. El
carcter de Cristo reemplaza el vuestro, y sois
aceptados por Dios como si no hubierais pecado
[traduccin revisada]

Efectivamente, una vez que hemos procedido as,

quedamos ante Dios como si nunca hubisemos cometido un pecado en este mundo, como si hubiramos sido ngeles todo el tiempo. Tal es la bondad de
Dios. As de maravilloso es nuestro Salvador. [Congregacin: Amn]. Permitmosle que obre segn
su voluntad.

As que no hay en nosotros mismos cosa alguna de qu jactarnos. No tenemos motivo para
ensalzarnos

Aquel que recibe a Jess tal como es, ser siempre humilde. El recibir a Cristo por la fe hace humilde a la persona. Ahora bien, si no lo recibiera por la
fe, sino que se lo ganara, entonces s tendra algo de
qu jactarse.

Ms an. Podra haber ms an? Efectivamente, as lo afirma el Seor.

El nico fundamento de nuestra esperanza es

la justicia de Cristo que nos es imputada y...

Ms an, Cristo cambia el corazn, y habita en

l por la fe (p. 63).

Qu pensis que seguir despus del y?

Esa es la gran bendicin. De qu servira la vida

eterna con un corazn irregenerado? No. No se para
en ese punto: cambia el corazn.

El nico fundamento de nuestra esperanza es

la justicia de Cristo que nos es imputada y la que
produce su Espritu obrando en nosotros y por nosotros

Debis mantener esta comunin con Cristo por

la fe y la sumisin continua de vuestra voluntad a
l

El nico terreno de nuestra esperanza es la justicia de Cristo que nos es imputada, y la justicia que
trae el Espritu Santo en las obras que realizamos. Y
el siguiente prrafo pone de relieve la diferencia
entre la creencia satnica y la fe genuina, tal como
hemos visto con anterioridad. Es un tema comn.

A ese particular dedicamos la meditacin de ayer.

La leccin se repite una y otra vez.
Mientras lo hagis, l obrar en vosotros para
que queris y hagis conforme a su beneplcito.
As podris decir:

Cuanto ms cerca estis de Jess, ms imperfectos os reconoceris; porque veris tanto ms

claramente vuestros defectos a la luz del contraste
de su perfecta naturaleza. Esta es una seal cierta
de que los engaos de Satans han perdido su
poder (p. 64 y 65).

Dios nos ha dado permiso para decir:

Aquella vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe en el Hijo de Dios, el cual me am, y
se dio a s mismo por m. As dijo el Seor Jess
a sus discpulos: No sois vosotros quienes
hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que
habla en vosotros. De modo que si Cristo obra en
vosotros, manifestaris el mismo espritu y haris
las mismas obras que l

Cul es, pues, la condicin de aquel que comienza a considerarse a s mismo con satisfaccin
por haber alcanzado una bondad encomiable, y se
felicita a s mismo? Est siendo presa de los engaos
de Satans. Incluso si ha estado viviendo con el Seor quince o veinte aos, si comienza ahora a pensar
que es bastante bueno, cul es la condicin del tal?
Cay bajo el engao de Satans, as de sencillo.
Hubo un hombre que vivi con Jesucristo treinta
aos. En sus comienzos, en los primeros aos de su
vida con Cristo, dijo: Con Cristo estoy juntamente
crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m;

No podis hacerlo de otra manera. Cristo es el

mismo ayer, hoy y por los siglos. Es el mismo aqu,
en nuestra carne ahora, como lo fue en los das de su
carne.
...las mismas obras que l: obras de justicia y
obediencia. As que no hay en nosotros mismos
cosa alguna de que jactarnos

67

y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del

Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Gl. 2:20). Unos treinta aos despus,
prximo ya a su muerte, declar: Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al
mundo para salvar a los pecadores, de los cuales...
[fui] el primero. [Congregacin: Soy el primero].
No: Pablo haba sido el primero. [Congregacin:
No: Soy el primero]. Oh, no! Cuando Pablo era
Saulo de Tarso, cuando persegua a los santos, entonces s que fue el principal de los pecadores...
[Congregacin: No: Soy el primero]. As es. Exactamente.

Pero hermanos: ces la brisa?, qu sucede ahora? Si nuestras impresiones, nuestro sentido de la
necesidad, si nuestro fervor no est profundizndose,
entonces hay motivo para que cada uno de nosotros
nos preocupemos. No estoy refirindome a nosotros
como una comunidad, simplemente de una forma
general; la nica forma en que podemos lograrlo es
de forma individual; si no lo estoy haciendo, si no lo
estis haciendo, entonces algo anda mal.
Ahora, hermanos, otro pensamiento: El Espritu
de Dios nos ha conminado a que examinemos las
obras de la mente carnal, y a que veamos lo que
harn por el hombre, cmo lo engaarn de toda
forma posible: el paganismo, el papado y la imagen
del papado el dragn, la bestia y el falso profeta.
Lo hemos visto, y el Seor tiene en ello una leccin
para nosotros. Ahora, hermanos, liberemos toda restriccin para que nuestra alma pueda rehusar todo lo
que impide que recibamos con la presta disposicin
de un nio aquello que Dios tiene para darnos.
[Congregacin: Amn]. Permitamos que avancen
el examen del corazn y la confesin del pecado.
Acaso no nos dice Jess: S, pues, celoso y arrepintete? Qu significa ese pues causal? Es como decir: Por lo tanto, s celoso y arrepintete. El
por lo tanto obedece a las causas o razones que han
sido expuestas previamente a esa disposicin, y que
vamos a examinar.

Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1 Tim.
1:15). Cundo? [Congregacin: Ahora]. Despus de haber estado viviendo treinta aos con Jesucristo? [Congregacin: S]. Efectivamente: soy el
primero. Pablo tena una visin tan clara del Seor,
de su santidad, de su perfecta pureza, que al mirarse
a s mismo, al verse a l separado de Cristo, se reconoci como el peor de todos los hombres. Eso es
cristianismo. Esa es la mente de Cristo. Lo opuesto
es la mente de Satans.
Por consiguiente:
Esta es una seal cierta de que los engaos
de Satans han perdido su poder, y de que el Espritu de Dios os est despertando. No puede
haber amor profundo hacia el Seor Jess en el
corazn que no comprende su propia perversidad.
El alma transformada por la gracia de Cristo admirar el divino carcter de l; pero cuando no vemos nuestra propia deformidad moral damos
prueba inequvoca de que no hemos vislumbrado
la belleza y excelencia de Cristo

Qu dijo antes el Testigo Fiel? Yo conozco tus

obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueras fro
o caliente! Pero por cuanto eres tibio y no fro ni
caliente, te vomitar de mi boca. T dices: Yo soy
rico, me he enriquecido y de nada tengo necesidad.
Pero no sabes que eres desventurado, miserable,
pobre, ciego y ests desnudo. Por lo tanto, yo te
aconsejo que compres de m oro refinado en el fuego
para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte,
para que no se descubra la vergenza de tu desnudez. Y unge tus ojos con colirio para que veas. Yo
reprendo y castigo a todos los que amo; s, PUES
celoso y arrepintete (Apoc. 3:15-19).

Eso es cristianismo, hermanos. Estudiemos ahora

lo que declara la Biblia. Qu os parece? Hermanos,
nuestra situacin es terrible en esta Asamblea, en
esta reunin. Terrible. Lo dije ya en una ocasin
anterior, pero me doy mayor cuenta ahora que entonces. No puedo evitarlo, hermanos. Ni uno solo de
entre nosotros ha podido soar cul es el terrible
destino que est en juego en los das en los que nos
encontramos. [Hermano Olsen: As es]. S. Hermanos, mientras que los das pasan, est creciendo
nuestro fervor por buscar a Dios?, o est ms bien
languideciendo?

Cunto abarca ese pues causal? Lo abarca todo? [Congregacin: S]. Lo primero que dice es:
Yo conozco tus obras, y lo ltimo: S, pues, celoso y arrepintete. Estis ahora dispuestos a arrepentiros de vuestras obras? Lo estis realmente?
Estis dispuestos a admitir que las obras que habis
realizado no son tan buenas como las que Jess
hubiera hecho si hubiera estado aqu, en lugar de
vosotros? [Una voz: S. Mil veces s]. Bien.
Cunto bien van a haceros esas obras? Son perfectas? Son justas? Todo lo que no proviene de fe, es
pecado (Rom. 14:23). Hay, o ha habido obras en

Las primeras lecciones, cuando comenzamos

aqu, fueron frescas y nuevas; trajeron la verdad en
lneas claras y enrgicas, y pudimos ver su efecto.
Fueron tocados los corazones, como se estremecen
los rboles del monte a causa del viento (Isa. 7:2).

68

vosotros que no sean de fe? Ha habido obras en las

que exista el yo?

conozco tus obras. Y qu han hecho nuestras obras

por nosotros? Nos han hecho desgraciados, miserables, pobres, ciegos y desnudos. Por contraste, qu
quiere el Seor que tengamos? Vestiduras blancas
para vestirte, para que no se descubra la vergenza
de tu desnudez.

No olvidis la vestidura que debemos comprar.

Habiendo sido confeccionada en el telar del cielo,
no tiene ni una sola hebra de invencin humana en
ella. Por lo tanto, si vosotros y yo hemos incluido
aunque sea una sola hebra de nuestra propia invencin en esa vida que hemos profesado vivir en Cristo, hemos arruinado la vestidura. Hermanos, podis
suponer que vosotros y yo hemos andado en los pasados quince o veinte aos de forma tan absolutamente perfecta como para no haber incluido nunca
una hebra de invencin humana en nuestros caracteres y en nuestro proceder? [Congregacin: No].
As pues, podemos arrepentirnos por ello. No os
parece? [Congregacin: S]. Quiero que reflexionis en eso en esta noche.

Cul es nuestra condicin? Sabis bien que

nuestros esfuerzos como tales no han logrado gran
cosa. Cada uno ha procurado hacer lo mejor que
poda. Cada uno sabe que eso caus el mayor desnimo, de entre todas las cosas que hemos procurado
en este mundo. Sabis que hemos tenido que gemir y
clamar, debido a que nos hemos dado cuenta de que
no podemos desarrollar la bondad suficiente como
para enfrentarnos al juicio [Una voz en la congregacin: Ni siquiera la bondad que nosotros mismos
pudiramos aprobar]. Efectivamente, vimos nuestra
propia desnudez, tras haber hecho todo cuanto podamos para cubrirnos a nosotros mismos. Sabis
que es as. As lo afirma el Seor, no es cierto
[Congregacin: S]. No es ya tiempo de que confesemos: Seor, es as? Leo de nuevo: Sus telas
no servirn para vestir ni de sus obras sern cubiertos; sus obras son obras de iniquidad y obra de rapia est en sus manos.

Y ahora, en los pocos minutos que nos restan,

leamos unos pocos pasajes de las Escrituras. Isa.
59:6. Ese captulo de Isaas est precedido por el 58.
Cundo tiene su aplicacin el captulo 58? [Congregacin: Ahora]. Bien. Entonces, cundo tiene
su aplicacin el captulo 59?, setecientos aos antes
de Cristo, o ahora? [Congregacin: Ahora].
Sus telas no servirn para vestir ni de sus
obras sern cubiertos; sus obras son obras de iniquidad y obra de rapia est en sus manos

El Seor desea que estemos cubiertos, de forma

que no aparezca la vergenza de nuestra desnudez.
l quiere que poseamos su perfecta justicia, de
acuerdo con su propio ideal perfecto de la justicia.
Quiere que poseamos ese carcter que resistir la
prueba del juicio sin contratiempo, cuestin o duda.
Aceptmoslo de l como el bienaventurado y gratuito don que es.

Qu ha estado procurando ese pueblo? Qu ha

estado intentando hacer con sus obras? [Congregacin: Cubrirse con ellas]. Cuando afirma que no
sern cubiertos de sus obras, la implicacin es que
eso es precisamente lo que han estado pretendiendo.
Est diciendo la verdad? [Congregacin: S]. Por
lo tanto, cuando afirma que vosotros y yo hemos
estado procurando cubrirnos con nuestras propias
obras, acaso no est en ello afirmando que sea cual
haya sido nuestra profesin, en realidad hemos estado poniendo nuestra confianza en la justicia o justificacin por las obras? [Congregacin: S]. No
es ese precisamente el mensaje a Laodicea? Yo

Ahora, hermanos, en la prxima leccin, mi objetivo es que entremos de lleno en las Escrituras, de la
forma exacta en que nos hablan a vosotros y a m en
cuanto a cmo podemos tener a Jesucristo y la plenitud de su justicia con todo lo que trae consigo, sin
descontar ni una partcula. Qu decs a esto? [Congregacin: Amn].

69

n 15
Esta noche comenzaremos donde terminamos la
pasada tarde, y con la intencin de estudiar el tema
tal como lo expone la Biblia. Podra predicar lo
mismo a partir de los Testimonios y de El Camino a
Cristo, en lugar de hacerlo a partir de la Biblia. Pero
hay un gran problema: los hermanos parecen estar
muy prestos a contentarse con lo que leen en esas
publicaciones, y no van a la Biblia para encontrarlo
all. Ahora bien, ese es precisamente el objetivo de
los Testimonios y de El Camino a Cristo: llevarnos a
la Biblia a fin de encontrarlo en ella. As pues, evitar intencionadamente esos materiales, no como si
contuvieran algn error, sino porque queremos razonarlo a partir de la Biblia, y saber dnde se encuentra en ella. Ese es el camino que el propio Seor ha
dispuesto, tal como los mismos Testimonios declaran. Leeremos ahora en ellos:

predicar precisamente eso, y hemos de predicarlo a

personas que no creen en los Testimonios. Las Escrituras declaran que las profecas son, no para los incrdulos, sino para los que creen (1 Cor. 14:22).
Cuando vamos a predicar este mensaje a quienes
nada saben sobre los Testimonios, hemos de ensear
lo que dice la Biblia, y lo hemos de hacer slo a partir de ella. Si predicsemos a nuestro propio pueblo,
sera til recurrir a los Testimonios y a esas otras
ayudas, pero si aun entonces las mentes fueran conducidas a estas fuentes, y no fueran llevadas en ello
a la Biblia, entonces no se habra dado a los Testimonios el uso correcto, el que el Seor ha dispuesto.
He observado un fenmeno parecido en otra rea.
El libro, El secreto cristiano para una vida feliz
parece tener una grandsima influencia en muchos.
He conocido a personas que han ledo ese libro, y
que han obtenido considerable beneficio a partir de
su lectura, segn su propia percepcin. Los ha iluminado y alentado, y sin embargo son incapaces de
encontrar eso en la Biblia y obtenerlo de ella. Hermanos, quiero que cada uno de vosotros comprenda
que hay en la Biblia mucho ms sobre el secreto
cristiano para una vida feliz, que en diez mil ejemplares de ese libro. [Congregacin: Amn]. Creo
que hace unos cinco o seis aos lo vi por vez primera. Alguien que lo estaba leyendo me pregunt si lo
conoca. Le respond negativamente. Me pregunt si
lo leera, a lo que respond que s. Y as lo hice, pero
no sin darme cuenta de que haba encontrado mucho
ms sobre el secreto cristiano para una vida feliz en
la Biblia, que en aquel libro. Quisiera que las personas aprendieran a encontrar en la Biblia lo que esta
contiene, directamente. [Congregacin: Amn]. Si
el libro es til para ayudar a las personas a encontrar
ese secreto en la Biblia, bien est; pero s que ese
libro no contiene nada sobre el secreto cristiano para
una vida feliz, que no ponga la Biblia al alcance de
cualquiera.

La palabra de Dios basta para iluminar la mente ms oscurecida, y puede ser comprendida por
los que tienen deseos de comprenderla. Pero no
obstante todo eso, algunos que profesan estudiar
la Palabra de Dios se encuentran en oposicin directa a sus ms claras enseanzas. Entonces, para dejar a hombres y mujeres sin excusa, Dios da
testimonios claros y sealados, a fin de hacerlos
volver a la Palabra que no han seguido. La Palabra de Dios abunda en principios generales para la
formacin de hbitos correctos de vida, y los testimonios, generales y personales, han sido calculados para traer la atencin ms especialmente a
esos principios...
No estis familiarizados con las Escrituras. Si
os hubieseis dedicado a estudiar la Palabra de
Dios, con un deseo de alcanzar la norma de la Biblia y la perfeccin cristiana, no habrais necesitado los Testimonios. Es porque habis descuidado
el familiarizaros con el Libro inspirado de Dios por
lo que l ha tratado de alcanzaros mediante testimonios sencillos y directos, llamando vuestra
atencin a las palabras de la inspiracin que
habis descuidado de obedecer...
No son sacadas a relucir verdades adicionales;
sino que Dios ha simplificado por medio de los
Testimonios las grandes verdades ya dadas, y en
la forma de su eleccin, las ha presentado a la
gente, para despertar e impresionar su mente con
ellas, a fin de que todos queden sin excusa...

En cierta ocasin o a alguien decir: Obtuve mi

luz gracias a ese libro. Aqu est el Libro del que
obtuve mi secreto cristiano para una vida feliz (sosteniendo en alto la Biblia): no encontraris otra fuente. Y lo obtuve antes de haber ledo el otro libro,
incluso antes de saber sobre l. Y todo quien lea la
Biblia y la crea, obtendr all ms sobre el secreto
cristiano de una vida feliz, que en ese libro.

Los Testimonios no han de empequeecer la

Palabra de Dios, sino exaltarla, y atraer los nimos
a ella, para que pueda impresionar a todos la hermosa sencillez de la verdad (2 JT 279-281)

Ahora quisiera hacer algunas preguntas sobre

asuntos que ya hemos tratado. Qu es la lluvia tarda? [Alguien en la congregacin: La enseanza
sobre la justicia, de acuerdo con la justicia]. Qu

Hay otra razn importante por la que queremos

referirnos a la Biblia y ver las cosas a partir de ella.
Al acabar este Instituto y Asamblea, deberemos ir y
70

nos se estn apartando del camino seguro, que a

cada paso es una senda de humildad. Dios ha encomendado a sus siervos un mensaje para este
tiempo... No quisiera repasar ahora ante vosotros
las evidencias dadas en los dos aos anteriores
[ahora cuatro] de la forma en que Dios ha obrado
por medio de sus siervos escogidos; pero ante vosotros est la evidencia actual de que l est
obrando, y tenis ahora la obligacin de creer
(TM 465. Entre corchetes, comentario de A.T. Jones).

es el fuerte pregn? [Congregacin: El mensaje de

la justicia de Cristo]. El fuerte pregn del tercer
ngel ya ha comenzado en la revelacin de la justicia
de Cristo (1 MS 425). De quin procede la lluvia
tarda? [Congregacin: De Dios]. Enteramente?
[Congregacin: S]. Quin lo personifica? El
Espritu de Dios.
Ahora reunamos ambas cosas. La enseanza de la
justicia, de acuerdo con la justicia el mensaje de
justicia-, es el fuerte pregn; es la lluvia tarda; es la
justicia de Cristo. Es as? [Congregacin: S]. La
lluvia tarda proviene del Cielo. Cunto de la lluvia
tarda proviene de m? [Congregacin: nada].
Cunto de ella puedo manufacturar? [Congregacin: nada]. Puesto que proviene del cielo, la
tomaris tal como viene?, la recibiris del cielo?
[Congregacin: S].

Creer... qu? Cul es el mensaje al que se refiere como habiendo sido dado por Dios a sus siervos para este tiempo? [Congregacin: El mensaje
de la justicia]. El mensaje de la justicia de Jesucristo. Se trata de un testimonio que haba sido despreciado, rechazado y criticado por dos aos, y desde
entonces han pasado otros dos aos. Pero ahora queda revelada la evidencia de su obra, y qu nos dice
ahora Dios a cada uno de nosotros? Tenis ahora la
obligacin de creer ese mensaje. Por lo tanto, todo
aquel que no crea, simplemente ha de responder ante
Dios, no os parece? Comencemos, pues.

En este punto estbamos anoche. Estis dispuestos a tomarla del cielo? [Congregacin: S]. Est
cada uno de los aqu presentes dispuesto a tomar la
justicia del cielo? [Congregacin: Amn!]. Estis dispuestos a que sea de acuerdo con la voluntad
de Dios, sin pedirle que tome alguna parte de nosotros? [Congregacin: S]. Todo el que est dispuesto a tomar la justicia del cielo, puede recibir la
lluvia tarda. [Congregacin: Amn!]. El que no
lo est, y desea que el Seor tome algo de uno mismo, no puede tener la lluvia tarda, no puede tener la
justicia de Dios, no puede tener el mensaje de la
justicia de Cristo.

Hay, no obstante, otra palabra a la que quisiera

llamar vuestra atencin. Recordaris que lemos
Isaas 59:6 en la pasada reunin. Trata de los que
estn procurando cubrirse a s mismos con sus obras.
En el versculo 4 leemos: No hay quien clame por
la justicia. Despus de la reunin, el hermano Starr
me llam la atencin a ese versculo, en su traduccin al Alemn, que viene a ser: Nadie predic la
justicia. En las diversas traducciones existentes
consultadas, la idea es que nadie procura, o busca la
justicia. Bien, no es eso lo que est diciendo el Seo? Estn procurando cubrirse a s mismos con sus
obras, y eso no es en absoluto justicia.

Qu constituye la lluvia tarda? [Congregacin:

La justicia]. Estamos en el tiempo de la lluvia
tarda? [Congregacin: S]. Qu debemos pedir?
[Congregacin: Lluvia]. En qu consiste? [Congregacin: La enseanza de la justicia, de acuerdo
con la justicia]. De dnde ha de proceder? [Congregacin: Del cielo]. La podemos tener? [Congregacin: S]. La podemos tener ahora? [Congregacin: S]. La lluvia tarda es la justicia de
Dios, su mensaje de justicia, el fuerte pregn, y ha
de descender del cielo. Ahora estamos en el tiempo
de la lluvia tarda; hemos de pedirla y recibirla.
Qu, pues, podra impedir que recibiramos ahora
la lluvia tarda? [Congregacin: La incredulidad].

La ltima frase del captulo 54 de Isaas, dice:

Esta es la heredad de los siervos de Jehov, y su
justicia de por m, dice Jehov. De dnde procede
su justicia, por lo tanto?, de ellos mismos? [Congregacin: Del Seor]. Procede de sus obras? No:
su justicia de por m, dice Jehov. Qu decimos a
eso? [Congregacin: Amn]. Por lo tanto, todo
aquel que espere o busque cualquier justicia que no
proceda de Dios, en qu condicin se encuentra?
[Una voz en el auditorio: Cubierto con trapos de
inmundicia]. Lo que implica que est absolutamente desprovisto de justicia. Aquellos que pretenden
obtenerla de sus propias obras, la tendrn? Proviene eso de Dios? [Congregacin: No].

Leer un pasaje de este folleto. Ya lo hemos citado en una ocasin anterior. Lo encontraris en la
pgina 8 de El peligro de adoptar los mtodos
mundanos (en la obra de Dios):

La nica forma en la que Dios puede estar en

nuestras obras, es tenindolo a l y a su justicia desde el principio; y la nica base de nuestra esperanza
se encuentra en la justicia de Cristo que nos es imputada, y en la que nos trae el Espritu Santo. Esto nos

Como Intercesor del hombre y su Abogado,

Jess guiar a todos los que estn dispuestos a
ser guiados, diciendo: Seguidme hacia arriba, paso a paso, adonde brilla la clara luz del Sol de justicia. Pero no todos estn siguiendo la luz. Algu-

71

lleva exactamente al punto en el que termin el hermano Prescott. Podis ver que es Cristo en nosotros, su presencia viviente, la que obra justicia por
medio del Espritu Santo? Eso es lo que trae el Espritu Santo: el derramamiento de la lluvia tarda. Veis
que no podemos estudiar ninguna otra cosa. Ese es
ahora el mensaje para nosotros. Lo recibiremos?
Cuando recibimos el mensaje, qu recibimos?
[Congregacin: A Cristo]. Cuando recibimos a
Cristo, qu tenemos? [Congregacin: El Espritu
Santo, la lluvia tarda]. Despus lo veremos en mayor amplitud.

or y confo en que cuando venimos en unidad, con

corazones que le buscan, todo aquel que le abra el
corazn, no recibir otra cosa que no sea lo que Dios
da. Y aquel que acude a un lugar como este albergando sospechas y recelos, con una disposicin a
desconfiar del Seor, no lo est tratando como se
debe tratar al Seor, sino de la precisa manera en
que debiera tratarse al diablo, no os parece?
Hermanos, tratemos al Seor con sinceridad;
seamos francos con l, y l lo ser con nosotros.
Limpio te mostrars con el limpio y severo sers
para con el tramposo (Sal. 18:26). No necesitamos
venir a esta casa con una partcula de desconfianza
en cuanto a si Dios nos dar fielmente las cosas.
Ciertamente lo har, esperar que lo haga, y haciendo as voy a recibir abundantes bendiciones, sin
sombra de duda.

Ahora otra cosa, hermanos. No quiero que demoris su recepcin hasta el final de la reunin. No
tenis por qu demorarlo. Lo que quiere el Seor de
m y de vosotros es que vengamos aqu cada noche,
y que lo recibamos exactamente tal como l lo da.
Exactamente tal como l lo dice. Abrs vuestra mente y corazn al Seor, y le decs: -Seor, es as.
[Congregacin: Amn]. No esperis hasta salir de
este lugar. Bien, dice alguien, se espera que nos
sentemos aqu y que recibamos todo lo que se nos
dice, sin preguntar para nada? No. No es ese el sentido. Pero nos hemos de sentar y tener una medida
tal del Espritu de Dios como para que veamos lo
que l da mediante esa palabra que es la verdad, y
para que la tomemos entonces porque es la verdad
de Dios. [Congregacin: Amn].

Ahora leemos en Romanos 5:17: Si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia. Cmo presenta ese versculo a la justicia?
[Congregacin: Como un don]. Su justicia de por
m, dice Jehov. Se trata del don de la justicia.
Cmo nos viene, por lo tanto, la justicia? [Congregacin: Como un don].
Relacionad ahora ambas cosas: Su justicia de
por m, dice Jehov, y el hecho de que la justicia es
un don. Quien recibe la justicia, qu recibe en ello?
[Congregacin: Un don]. Quien lo recibe como el
don que es, qu recibe? [Congregacin: La justicia]. Cmo la recibe? Segn la idea de Dios sobre
la justicia. Nos dara el Seor acaso algo que no
fuera rectitud, segn su propia mente? Comprendis el punto? El que no recibe la justicia de Dios
como un don gratuito de Dios, tendr acaso la justicia? [Congregacin: No]. No la puede obtener de
otro modo, puesto que es un don, y que es de Dios.
Procede de Dios como el precioso don que es. Siendo de Dios y siendo que l la da a su propia manera,
como su don, lo que se espera es que yo la reciba
segn la manera que Dios ha dispuesto. Dios da lo
que es suyo, y lo da de la forma en que l dispone,
segn su propia mente. Entonces se trata del artculo
genuino, de la justicia de Dios.

Hermano D.C. Babcock: -Hermano Jones, lea por

favor Job. 29:23.
Hermano Jones: -Muy al punto: Me esperaban
como a la lluvia; abran su boca como a la lluvia
tarda. Qu haremos? Qu desea el Seor que
hagamos? Que esperemos su Espritu como la lluvia.
Abrid vuestra mente; esperad como para la lluvia
tarda. Qu dijo el Seor mediante David? Abre tu
boca y yo la llenar (Sal. 81:10). Nuestra actitud, al
estar aqu sentados, ha de ser como la de los pajarillos que abren sus picos para recibir la comida. Ya
sabis como hacen los pollitos, se dira que hay ms
pico que animal! Eso es lo que el Seor quiere que
hagamos.
No podremos confiar en Dios, a fin de que nos
de lo que l desea darnos? Hay una pregunta que os
quiero hacer, en relacin con lo dicho: Cuando llegamos a un lugar como este, en donde cientos de
personas estn buscando al Seor, buscando el camino a Sin, con nuestros rostros vueltos hacia arriba, necesitamos albergar sospechas y fruncir el
ceo al Seor, como si no nos atreviramos a confiar
en l, en cuanto a aquello que l nos dara? Hay
sinceridad en esa actitud? [Congregacin: No].
Es correcta? [Congregacin: No]. Creo en el Se-

Podis ver con claridad que no puede haber ah

ni una sola hebra de invencin humana? No podemos intervenir ah para nada. Podis comprender
cun amplia provisin ha hecho el Seor, a fin de
que podamos poseer la perfecta vestidura que l
mismo ha tejido y que es la propia justicia de Dios,
justicia que nos har completos ahora, en el tiempo
de las plagas, en cualquier otro tiempo y por la eter72

nidad? Hermanos, me alegro de que sea as. Nada

podra alegrarme ms que eso.

proceder el ir a la caza de alguna otra parte de la

Biblia, por si contradijera lo que lemos primeramente? Os parece que el Seor es capaz de expresarnos su propio relato, a su propia manera, sin contradecirse a s mismo? [Congregacin: S]. Bastante tiempo hemos perdido ya en las dudas. As, no es
mi propsito armonizar los textos de la Escritura, en
los estudios que habr de presentar aqu en este instituto. Estoy persuadido de que el Seor se ha expresado con llaneza y exactitud. No pienso que necesite
para nada mi ayuda. Al contrario: soy yo quien necesita su ayuda, para que me permita ver que no hay
absolutamente contradiccin alguna. Y pienso que si
a m me parece que las hay, es porque necesito ms
de su Espritu, a fin de que comprenda que no hay ni
una sola contradiccin. Ms bien que procurar armonizar la supuesta contradiccin, reconocer que el
Seor lo sabe todo sobre eso, y esperar hasta que el
Seor me conceda amplitud de mente para que pueda ver que no hay ah contradiccin alguna.

No hace mucho tiempo me dijo una hermana que

en poca anterior a estos ltimos cuatro aos haba
estado lamentndose por su estado, y se haba estado
preguntando si llegara alguna vez el momento en el
que el Seor regresara, dado que tena que esperar
hasta que su pueblo estuviera preparado para encontrarse con l. Me dijo que a pesar de haberse dedicado con el mayor empeo, no estaba experimentando
el progreso necesario a fin de que el Seor pudiera
regresar en un tiempo razonable, por lo que a ella
misma respectaba; y que le era imposible imaginar
cmo habra de darse el regreso del Seor.
Eso la haba preocupado. Pero me dijo: -Cuando
la gente regres de Minneapolis, afirmando: La
justicia del Seor es un don, podemos tener la justicia del Seor como un don, y podemos tenerla ahora, eso me llen de gozo!, me trajo luz, porque
ahora vea que el Seor podra regresar muy pronto.
Siendo que es l mismo quien nos pone el ropaje,
nos viste, nos da el carcter, preparndonos as para
el juicio y para el tiempo de angustia, comprend
ahora que el Seor podra regresar con la prontitud
que l haba previsto. Y aadi la hermana-, eso me
trajo la felicidad, y he sido siempre feliz desde entonces. Hermanos, a m tambin me hace feliz, en
todo momento.

As, lo que quiero aqu que quede decidido ahora

y por siempre, es que cuando leis algo en la Biblia,
eso quiere decir exactamente lo que dice, y no tenis
necesidad de ir a la caza de algo en la Biblia, que
constituya el reverso de la moneda. No hay reverso.
Slo hay una cara. Bien, cmo va a explicar cada
pasaje en la Biblia, al ser requerido por alguien?
Ah est el problema. Muchos salen a predicar el
evangelio considerando que si no son capaces de
explicar todo lo que la gente pueda preguntarles, eso
va a significar un gran descrdito para su ministerio.
No es as. Ser bueno que reconozcamos que hay en
la Biblia cosas que an no hemos comprendido plenamente.

Hoy es muy pertinente que lo recordemos. Sabis

que todos hemos pasado por esa experiencia. Sabis
que hubo un tiempo en el que nos sentamos y clamamos por no ser capaces de hacer lo suficiente para
satisfacer nuestra propia estimacin sobre el bien
requerido; y mientras que por un lado esperbamos
el pronto regreso del Seor, por otro lado temamos
que fuera demasiado pronto... cmo bamos a llegar
a estar preparados alguna vez? Gracias al Seor porque l puede prepararnos. [Congregacin: Amn].
l mismo proporciona las vestiduras de boda. El
director del festejo provea siempre las vestiduras de
boda. El Seor es ahora el Director de la cena de
bodas, y va a regresar muy pronto. Nos dice: Aqu
est el vestido que os har adecuados para ocupar
ese lugar. Algunos no podrn asistir a esa fiesta, por
no ir vestidos de la forma requerida, pero el Seor
ofrece ahora a todos las vestiduras como un don gratuito, por lo tanto quin ser el culpable si alguien
no las lleva?

En 2 Tim. 2:7 est reflejado lo que el Seor pide

de vosotros y de m, y es la clave de todo estudio de
la Biblia. Son las directrices de Dios para el estudio
de la Biblia: Considera lo que digo, y el Seor te de
entendimiento en todo. Lo nico que nos amonesta
a considerar, es lo que el Seor dice; y si hubiramos
de considerarlo durante diez, veinte o treinta aos a
fin de descubrir lo que dice, ese no sera ciertamente
tiempo perdido, valdra la pena esperar todo ese
tiempo. No tenemos ninguna razn para resultar
chasqueados. Tened presente que cuanto ms tiempo
os lleve considerar un texto a fin de saber lo que
encierra, de tanto ms valor ser una vez que lo
hayis descubierto. Por lo tanto, no hay ah lugar
para el desnimo. As, no puedo medir sus profundidades, pero puedo alegrarme de que sea tan profundo que una vez descubierto pueda alegrar cada da
de mi vida.

Antes de avanzar, dejemos clara una cosa.

Creis en toda sinceridad que Dios quiere decir lo
que dice? [Congregacin: S]. Siendo as, cuando
vosotros y yo leemos lo que dice, de la precisa forma
en que lo dice en la Biblia, os parece que es un sano

Todo cuanto hemos de hacer en estas lecciones es

73

considerar lo que el Seor dice, y depender de l

para que nos proporcione la comprensin de lo que
l dice. Eso es todo. Es todo cuanto puedo hacer, y
todo el que as proceda, obtendr ms de ello que
aquel que no considera lo que afirma su Palabra.

negativa a someterse a Dios. Se trata de la mente

carnal. Tal como lemos la otra noche, la mente carnal es incapaz de comprenderla y de conocerla.
Ahora leamos en Romanos 3, comenzando en el
versculo 20: Por las obras de la Ley ningn ser
humano ser justificado delante de l. Justificado
significa hecho justo; all donde leis justificado, lo podis sustituir por hecho justo sin que
cambie el significado. Ya que por medio de la Ley
es el conocimiento del pecado. Pero ahora, aparte de
la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la Ley y por los Profetas: la justicia de Dios
por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que
creen en l, y luego hacen lo mejor que pueden...
[Congregacin: No: porque no hay diferencia].
Para todos los que creen en l, porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron y estn destituidos
de la gloria de Dios.

Su justicia de por m, dice Jehov. Eso es lo

que afirma. Se trata del don de la justicia. Cmo
recibimos un don? De por m, dice Jehov. Es su
don gratuito. Cmo lo da? [Congregacin: Por la
fe]. Efectivamente. Tengamos presente la definicin de fe que ya estudiamos: no se trata de una
creencia satnica, eso no es fe en absoluto. La sumisin de la voluntad a Dios, la entrega del corazn,
fijar en l nuestros afectos, eso es fe. Esa es la nocin de Dios sobre la fe. Al leer en su Palabra sobre
la fe, recordemos que ese es su significado.
Observad esto: se la recibe por la fe, se la conoce
por la fe. Pero leamos el texto y veamos que es as.
Rom. 1:17. Porque en el evangelio la justicia que
viene de Dios se revela de fe en fe. Por lo tanto, de
qu nica manera se la puede obtener? [Congregacin: Por la fe]. No de fe en obras, sino de fe en
fe. Ahora bien, qu es fe? Es la sumisin de la
voluntad al Seor, la entrega del corazn a l, es
fijar en l nuestros afectos. Se trata de entregar el yo,
y tomar como un hecho lo que Dios dice. Dicho de
otro modo, la fe consiste en que cuando Dios dice
algo y vosotros y yo lo leemos, clamamos de corazn: Amn. Es as. Eso es fe.

Y ahora el versculo al que quera llevaros (24):

Y son justificados [son hechos justos]. Cmo?
[Congregacin: gratuitamente]. Hechos justos
gratuitamente? [Congregacin: S]. As es. Demos
gracias al Seor por ello, y tommoslo ahora mismo.
Siendo hechos justos gratuitamente por su gracia.
Detengmonos ahora en este punto, en la gracia, y
volvamos a Romanos 11:6, donde leemos: Y si es
por gracia, ya no es por obras; de otra manera la
gracia ya no sera gracia. Y si la gracia dejara de
ser gracia, qu sera de las personas en este mundo?, qu sera de nosotros? [Una voz: Dejaramos
de ser]. Efectivamente. Hermanos, entregumonos,
sometmonos. Y si es por obras, ya no es gracia; de
otra manera la obra ya no sera obra. Dado que no
es por obras, las obras del hombre quedan reducidas
a la nada. Comprendis cul es la situacin del que
confa en las obras?

La fe viene por el or, y el or por la palabra de

Dios (Rom. 10:17). Cul es, pues, la fuente de la
fe? [Congregacin: La palabra de Dios]. Cmo
nos viene la fe? [Congregacin: Por el or la palabra de Dios]. Esa es la fuente, el origen. Al leer esa
Palabra, os sometis a ella y decs: Es as. La tomo
tal cual es, sin intentar explicarla, ni siquiera a m
mismo. La tomo tal como Dios la dice. La recibo tal
como l me la da. Reposo en su palabra, en la precisa forma en que el Seor me la proporciona, segn la
comprensin de ella que l mismo me da. Haciendo
as puedo tener la seguridad de que en esa palabra y
a partir de ella, recibir lo que la palabra tiene para
m. Adems, eso evita que entretejamos en ella
hebras de invencin humana.

Seguimos leyendo en Romanos 3, a partir del

versculo 24: Son justificados gratuitamente por su
gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess,
a quien Dios puso como propiciacin por medio de
la fe en su sangre, para manifestar su justicia. Qu
justicia? [Congregacin: La justicia de Dios]. A
quin ha establecido Dios para declararla? [Congregacin: A Cristo]. As es. A causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
con miras a manifestar en este tiempo... Cundo es
este tiempo? [Congregacin: Ahora]. Es ahora,
es esta noche? [Congregacin: S]. Ahora mismo,
a las nueve menos cuatro minutos? [Congregacin:
S]. Qu es lo que ha de manifestar?, su justicia?
[Congregacin: S]. A vosotros? [Congregacin:
S]. Gracias al Seor por ello. A causa de haber
pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasa-

As pues, es un asunto de fe; viene por la fe; la

recibimos de esa manera. Por lo tanto, es evidente
que aquel que no comprende, el que comienza a
cuestionar la justicia por la sola fe, en realidad es
porque no ha sometido su alma a Dios, porque no le
ha entregado su corazn, ni ha fijado en l sus afectos. Ese es su problema! Todo problema que alguien pueda tener en este mundo a propsito de la
justificacin por la fe, radica en el corazn, en la
74

dos, con miras a manifestar en este tiempo [ahora]

su justicia. Saldris de esta reunin habindoos
dado cuenta de ello? Si alguno saliera de este lugar
sin eso, cul podra ser la nica causa? [Una voz:
La incredulidad]. Quin sera el responsable?
[Una voz: La propia persona]. Que no suceda a
nadie. El Seor quiere que recibamos la lluvia tarda.
Despus de haberla pedido, acaso no la querremos
recibir, debido a que no viene exactamente de la
forma en que esperbamos que vendra? No es el
cometido de nadie el decidir cmo ha de venir. Es el
Seor quien la da, y a nosotros toca discernir que es
as.

Qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios y

le fue contado por justicia Qu nos dice eso? Qu
hizo Abraham? [Congregacin: Crey]. Cmo
llamamos a eso? [Congregacin: Fe]. Su creer en
Dios, qu le supuso? [Congregacin: Justicia].
Quin le cont su fe por justicia? [Congregacin:
Dios]. Se trataba de un error? [Congregacin:
No]. Sea que lo entendamos o que no, el Seor lo
hizo, y fue justo hacindolo as. Fue perfectamente
justo. Nosotros no estuvimos en su realizacin, no
tuvimos que prepararlo; si hubiera dependido de
nosotros, jams lo habramos logrado. Recibmoslo
tal como l nos lo da, y cuando le permitimos que
obre a su propia manera, estamos en su camino, todo
saldr bien y no necesitamos temer nada.

Con miras a manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo. No se altera la justicia del Seor. Eso no va a entramparle, no lo va a
degradar. A fin de que l sea el justo y el que justifica al que es de la fe de Jess. Y cuando es Dios
quien justifica, podr alguien en el mundo condenar? Dios justifica; es poderoso para hacerlo; lo ha
establecido as, de forma que puede ser justo todo el
tiempo, mientras justifica. Permitmosle, pues, que
lo lleve a cabo a su modo. La ley de Dios queda satisfecha. Gocmonos en ello. [Congregacin:
Amn]. Os puedo asegurar que sent deleite al ver
que el Seor resulta justificado al proceder as, y que
la ley queda satisfecha.

Qu es lo que le fue contado a Abraham por justicia? Abraham crey a Dios, y Dios le dijo: Abraham, eres justo. La expresin se repite tres veces en
ese corto pasaje. Qu le fue contado por justicia?
Su creer en Dios.
Pero al que trabaja no se le cuenta el salario como un regalo, sino como deuda; pero al que no trabaja. Es eso lo que dice? Dice al que no trabaja, al que no obra? [Congregacin: S]. Pero al
que no trabaja, sino cree en aquel que justifica al
impo. Nos encontramos de nuevo aqu ante el
mensaje a Laodicea: miserable, pobre, ciego y desnudo. Esa es la condicin de la persona a la que Dios
justifica. Su fe le es contada por justicia. Al impo,
su fe le es contada por justicia. Acaso no es eso
creer en Aquel que justifica al impo? Traer eso
justicia al impo? [Congregacin: S]. Confesando que es impo, y teniendo fe en que Dios hace justo al impo que cree? S, ciertamente.

Seguimos leyendo: Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por qu ley?, por la de las
obras? No: por la ley de la fe. Concluimos, pues,
que el hombre es justificado [hecho justo] por la fe,
sin las obras de la ley. Os parece esa una conclusin correcta? [Congregacin: S]. Quin hace
esa conclusin? A quin pertenece? [Congregacin:
A Dios]. Aceptmosla tal como l la da. Osar
alguien discutirle? Qu, pues, diremos que hall
Abraham, nuestro padre segn la carne? Si Abraham
hubiera sido justificado por las obras, tendra de qu
gloriarse, pero no ante Dios. De qu le servira al
hombre gloriarse, si no puede gloriarse ante Dios?
Necesitamos algo en qu gloriarnos, cuando el cielo
se repliegue como un pergamino que se enrolla, y el
rostro de Dios brille sobre los corazones de los hombres. Queremos tener algo en qu gloriarnos, precisamente entonces. Dios nos lo da: su propia justicia.
En ella podemos ciertamente gloriarnos.

No puedo explicar cmo; no puedo comprenderlo. S que es as, y soy tan feliz porque Dios lo haya
hecho as, que no me preocupa si voy a saber alguna
vez cmo tiene lugar. El Seor quiere que tengamos
lo que l da. Tommoslo. El tiempo ha llegado a su
fin. Retomaremos el tema en este punto, pero no
olvidis qu es lo que le fue contado a Abraham por
justicia, y tampoco olvidis que si vosotros sois de
Cristo, ciertamente descendientes de Abraham sois
(Gl. 3:29).

75

n 16
Recib hace algn tiempo una carta del hermano
Starr, escrita desde Australia. Leer dos o tres frases
que son oportunas para el punto en el que estamos
en nuestro estudio:

que cada uno de por s eleve una oracin al Seor

para que nos cubra en este Instituto tal como hizo en
Sina, a fin de que cuando se lean las palabras del
Seor, ni una sola de ellas resulte alterada en la mente de nadie, en relacin a lo que Dios pronuncia, y
para que ninguna sugestin, duda o maldad afecten a
una sola alma; al contrario, que cada uno de nosotros
reciba precisamente aquello que el Seor dice, de la
forma en que lo dice y con el significado que tiene.

La hermana White afirma que desde el encuentro de Minneapolis hemos estado en el tiempo
de la lluvia tarda

Eso es precisamente lo que hemos visto en nuestro estudio de esas lecciones, no os parece? Hermanos, cunto tiempo ms va esperar el Seor hasta
que la recibamos? Ha estado procurando durante
estos cuatro aos que recibamos la lluvia tarda,
cunto ms tiempo esperar? El tema se fusiona al
del hermano Prescott, cuya predicacin viene a ser el
principio de la ma. l hizo aqu un llamamiento a
cada uno, apelando a lo que todos debieran haber
hecho hace cuatro aos.

Leo ms del hermano Starr:

En un testimonio tardo dado a una persona
aqu, a la hermana se le prohibi entregrselo en
forma escrita, debiendo leerlo personalmente debido a que los ngeles impos estn a la obra a fin
de sustituir por otras las palabras escritas. Se pronuncian otras palabras en sus odos, de forma que
entiende un significado exactamente opuesto al
designado por Dios

Y la cuestin es que va a suceder alguna cosa.

Los que busquen al Seor de esa manera, los que
reciban su mensaje, obtendrn lo que l quiere dar.
Los que se nieguen a hacerlo sern dejados a ellos
mismos, y una vez que eso suceda, habr sucedido
para siempre. Esa es la situacin decisiva en esta
reunin; eso es lo que confiere a nuestra reunin ese
carcter solemne. El peligro consiste en que haya
aqu alguno que haya resistido eso por cuatro aos, o
quiz no por tanto tiempo, y que dejar ahora de
venir al Seor de la forma en que podra recibirlo,
fracasando as en tomarlo de la forma en que el Seor lo da, y siendo pasado de largo. El Seor va a
tomar una decisin; de hecho, vamos a tomarla nosotros, en esta reunin. De qu lado te encontrars?

Si tal persona necesita eso, ser acaso la nica

en el mundo que lo necesite? Si Satans est obrando de esa manera, va a confinar su proceder a Australia? No debiramos vosotros y yo tener ungidos
los odos tanto como los ojos, a fin de que podamos
or? No son para nosotros las palabras de Cristo:
Mirad, pues, como os? (Luc. 8:18).
Prestad atencin a este otro caso sucedido all: Un
hermano haba resultado seducido, y se haba implicado en sociedades secretas, militando en ellas hasta
el punto de estar prximo a los peldaos ms elevados.
Lleg un testimonio para l. Dios present el caso
a la hermana White, representando al hombre como
estando en el mismo borde de un precipicio, del que
resultaba incluso peligroso llamarle. La hermana
White pregunt al Seor qu poda hacer por l, y
mientras oraba, el ngel dijo: Dile la contrasea de
la sociedad celestial: Jesucristo, y este crucificado.

Hay aqu otra palabra que ensea el mismo punto

al que dedicamos la reunin de anoche, a propsito
de recibir la palabra de Dios tal como es, tal como l
la dice, sin que la cuestionemos. El hermano Starr
relata que un da estuvo hablando con la hermana
White a propsito de los ngeles en Sina, al darse la
ley, y escribe lo siguiente:

Habis odo cul es la contrasea de la sociedad

celestial? [Congregacin: Jesucristo, y este crucificado]. Eso resume todo cuanto vosotros y yo hemos
de saber. Es el mensaje al mundo: Jesucristo, y este
crucificado. Es nuestro santo y sea.

[E. White] vio que los ngeles, diez mil veces

diez mil, y miles de miles, rodeaban al pueblo de
Dios reunido en asamblea alrededor del monte y
estaban sobre ellos, configurando as un tabernculo viviente del que quedaba excluido cualquier
ngel malo a fin de que ni una sola palabra pronunciada por Jess resultara alterada en ningn
respecto, y para que ningn alma fuera afectada
por ninguna sugestin, duda o maldad

Vayamos ahora al cuarto captulo de Romanos.

Queremos leer sobre la justicia de Dios, y leyendo
sobre esa justicia de Dios, queremos recibirla tal
como el Seor la proclama. Pero no olvidis que
necesitamos la proteccin de los ngeles alrededor
nuestro y sobre nosotros, a fin de que ninguna palabra resulte pervertida en nuestro entendimiento.

Eso mismo es lo que aqu deseamos. [Congregacin: Amn]. Lo que queremos aqu y ahora es
76

Queremos recibirlo precisamente tal como l lo dio.

reunin social, que anoche sintieron un gran deseo

de alabar al Seor en voz alta, pero inmediatamente
se inhibieron, pensando que no deban hacerlo. No
apaguis al Espritu (1 Tes. 5:19). Si deseis alabar
al Seor por algo, el Seor os dice que lo hagis.
Bien podramos los Adventistas del Sptimo Da
comenzar aqu a alabar al Seor, o a decir, Alabado
sea el Seor. Bien podra ser en este tiempo, y en
esta reunin.

Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro

padre segn la carne? Si Abraham hubiera sido justificado por las obras, tendra de qu gloriarse, pero
no ante Dios, pues qu dice la Escritura? Crey
Abraham a Dios y le fue contado por justicia. Qu
fue lo que se le cont a Abraham por justicia? [Congregacin: Crey a Dios]. Cuando Dios dijo algo,
Abraham lo crey. Dijo As es. Qu es lo que el
Seor le dijo? Volvamos a leerlo, porque es de gran
importancia para nosotros. Gn. 15:4-6: Luego vino
a l palabra de Jehov, diciendo: -No te heredar
este, sino que un hijo tuyo ser el que te herede. Entonces lo llev fuera y le dijo: -Mira ahora los cielos
y cuenta las estrellas, si es que las puedes contar. Y
aadi: -As ser tu descendencia. Abraham crey a
Jehov y le fue contado por justicia.

Abraham crey lo que el Seor le dijo. Si vosotros y yo creemos lo que el Seor nos dice, se producir el mismo resultado. No es alguna cosa en
particular, de entre las que el Seor nos dice, la que
hemos de creer a fin de ser constituidos justos; sea
lo que sea que l te diga, crelo, y entonces te dice:
eres justo.
Cuando el Seor dice algo, es digno de crdito?,
tiene razn? [Congregacin: S]. As pues, cuando afirmo que es as, tengo razn? [Congregacin:
S]. Qu podra impedir en este mundo que uno
fuera hecho justo? Repito: cuando el Seor dice algo, es justo al decirlo. As pues, cuando yo respondo
diciendo Amn, cuando digo as sea o es as,
acaso no es de justicia que lo diga?, acaso no es
justo que yo lo diga?, no cuento en ello con su propia justicia? Si el Seor dice una cosa y yo digo la
misma cosa, puedo estar equivocado? [Congregacin: No]. Cuando os atenis a lo mismo que el
Seor dice, acaso os reprender por estar equivocados? Bien, pues cuando estamos en esa situacin en
la que el Seor mismo nos aprueba, qu puede
haber en el mundo que impida que seamos justos?
Creer a Dios nos coloca en esa precisa situacin, tal
como hizo con Abraham. Qu, pues, puede impedirnos llegar al cielo?, qu obstculo puede negarnos la entrada al reino de Dios?

Creis que Abraham fue hecho justo de esa precisa manera? [Congregacin: S]. Con toda sinceridad, lo creis as? [Congregacin: S]. Lo
habis entendido bien? El Seor llam a Abraham y
le dijo -Mira ahora los cielos y cuenta las estrellas,
si es que las puedes contar... As ser tu descendencia. Abraham dijo: Amn. Esa es la palabra
hebrea que pronunci Abraham, Amn. Y el Seor
le dijo: Eres justo.
Podis apreciar la sencillez de esa transaccin?
Es como si el Seor nos llamara fuera de este tabernculo y nos dijera, -Mirad las estrellas. Contadlas
si sois capaces... Pues de tal y tal forma suceder. Y
nosotros dijramos: Amn, y l aadiera: -Sois
justos. Suponed que el Seor nos llamara a vosotros
y a m afuera esta noche... Pero no es necesario, l
puede hacerlo sin llamarnos afuera. Lo hizo con
Abraham a fin de mostrarle las estrellas, pero l nos
puede mostrar nuestros pecados sin necesidad de
que salgamos de aqu. Os ha mostrado innumerables pecados? [Congregacin: S]. Ms de los
que podis contar? Bien, pues el Seor nos dice: Venid luego... estemos a cuenta... como la nieve
sern emblanquecidos. Qu decs a eso? [Congregacin: Amn]. Qu dice entonces el Seor?
[Congregacin: Eres justo]. Se obtiene la justicia
de una forma tan fcil como esa? Es as de simple?
[Congregacin: S]. Amn. Gracias sean dadas al
Seor. Volvamos ahora a Romanos cuatro, y veamos
el lugar preciso en donde lo dice. Rom. 4:23 y 24:
Pero no slo con respecto a l se escribi que le fue
contada, sino tambin con respecto a nosotros a
quienes igualmente ha de ser contada [imputada], es
decir, a los que creemos en aquel que levant de los
muertos a Jess, Seor nuestro.

Lo nico que nos puede impedir la entrada al reino de Dios es que digamos que el Seor miente; y si
no decimos eso, tendremos amplia entrada en su
reino. Eso es lo que las personas necesitan hacer:
dejar de decir que el Seor miente. El que no cree a
Dios, lo ha hecho mentiroso (1 Juan 5:10). Pero
todo el que pretende que Dios es mentiroso, lo hace
mintiendo l mismo, y los mentirosos no pueden
entrar en el reino de los cielos. Todos los que aman
y practican la mentira estarn fuera en el grupo
que describe Apocalipsis 21:8, 27 y 22:15. Por lo
tanto, es de importancia capital abandonar la mentira. Abandonmosla inmediatamente. Dejemos de
mentir. Sea lo que sea que el Seor diga, afirmad:
Es as.
No comprendis que eso es la suma de todo lo
que importa? Es lo mismo que el hermano Haskel ha

Algunos hermanos referan esta maana en la reu77

estado tratando de inculcar aqu en sus lecciones:

que hay salvacin en cada rengln de las Escrituras.
Es Dios quien habla, no es as? Cuando Dios lo
dice, y nosotros lo decimos, somos justos: as de
sencillo. Dios habl a Abraham; Abraham dijo:
Amn; es as; lo creo. Hay salvacin en cada lnea
de la Escritura, en toda palabra de Dios.

aquel que justifica... a quin? [Congregacin: Al

impo]. A quin, pues, justifica el Seor en este
mundo? [Congregacin: Al impo]. Me alegra que
sea as, pues eso me asegura eternamente la salvacin. Si fuera de otra manera, no habra esperanza
para m. Si Dios justificara slo a los que fuesen
santos a medias, yo quedara excluido. Si es que
justificara a quienes tienen una cosa buena, eso tambin me dejara fuera. Lo mismo me sucedera si el
Seor justificara a los que tienen alguna pequea
bondad en ellos mismos. Pero gracias a Dios, l es
tan bueno, me quiere tanto, tiene un poder tan formidable, tan grande es el divino poder de su justicia,
que cuando l pronuncia esa palabra sobre un pecador tan corrupto como yo, me hace enteramente justo a los ojos de Dios. [Congregacin: Amn]. Ese
es el valor de la palabra justicia, cuando Dios la
pronuncia.

El captulo cuarto de Romanos dice ms en cuanto a la mente que tuvo Abraham. Rom. 4:20-22:
Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de
Dios, sino que se fortaleci por la fe, dando gloria a
Dios, plenamente convencido de que era tambin
poderoso para hacer todo lo que haba prometido.
Por eso, tambin su fe le fue contada por justicia.
Tal como lemos anoche, aunque sin citar la referencia de Romanos 3, es a Cristo Jess a quien Dios
puso como propiciacin por medio de la fe en su
sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber
pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con miras a manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo y el que justifica al
que es de la fe de Jess. El asunto es que Dios es
justo al proceder as; hay plena suficiencia; ha satisfecho cada demanda. Es perfectamente capaz, por lo
tanto, de justificar al creyente en Jess. Es perfectamente capaz de hacer justo al que cree en Jess. l
ha prometido hacerlo con cada uno de los que creen
en Jess. Pues bien, crees que es capaz de cumplir
lo que ha prometido? Es cierto que lo ha prometido? [Congregacin: S]. Creis que es capaz de
cumplir lo que prometi? [Congregacin: S].
Amn. Entonces os es contado por justicia. [Congregacin: Gracias al Seor]. Gloria a Dios. Alabado sea el Seor. Es as de sencillo. [Congregacin:
Alabado sea el Seor].

Y debido a su inmensa bondad; debido a la magnitud del poder divino que hay en su justicia, y debido a que l justifica al impo, tengo la perfecta seguridad de su salvacin eterna. Qu podra haber en el
mundo, capaz de privarme de esa alegra? Pero no
me basta con estar gozoso por m. Quiero que lo
estis vosotros. Puedo participar en vuestra alegra.
[Una voz: Mi gozo es grande]. Amn.
Al que no trabaja. Si se requiriesen obras, nunca podra hacer las suficientes. Si se requiriera alguna cosa, eso me dejara al margen. Pero tal como
lemos una de las noches pasadas, de balde fuisteis
vendidos; por tanto, sin dinero seris rescatados
(Isa. 52:3). Sin dinero, pero no sin precio; ahora
bien, l pag el precio. Es una bendicin el que l
tuviera la riqueza para pagar ese precio, y es otra
bendicin el que tuviera tambin la bondad para dar
todas sus riquezas en pago de ese precio, a fin de
poder tenerme. Cristo puede tenerme.

Es llamativa la sencillez del proceso. El problema

es que permitimos la introduccin de muchas estratagemas de Satans que lo mistifican. Ah radica el
problema. El Seor no desea que suceda eso; l
quiere que permanezca en la sencillez en la que l lo
ha proclamado, y lo ha establecido con tal sencillez
que hasta un nio puede comprenderlo y recibirlo. Y
quien no lo recibe como un nio, no puede recibirlo.
Repito, pues: sea lo que sea que el Seor diga, y lo
diga cuando lo diga, respondamos Amn como
hizo Abraham; digamos: Seor, lo creo; es as.
Entonces l os declara justos, y sois justos.

He odo a hermanos decir: Gracias a Dios, tengo

confianza en l. Pero yo doy gracias al Seor porque l confi en m. Es muy poca cosa que el ser
humano, por quien tanto hace el Seor, tenga confianza en l; pero es autnticamente prodigioso el
que l fe por m en la confianza de ver el fruto de la
afliccin de su alma y ser saciado. La confianza que
l ha puesto en m es algo que sobrepasa mi comprensin. Es demasiado sublime para que lo alcance.
Y estoy muy agradecido al Seor por haber depositado tanta confianza, por haber corrido ese riesgo
por amor a m. Es tal mi agradecimiento, que no
puedo hacer nada ms, excepto estarle agradecido.
Hermanos, el Seor es maravilloso. [Congregacin:
Amn]. Confimonos, pues, a l.

Sigamos ahora leyendo en Romanos 4:3-5: Pues

qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios y le
fue contado por justicia. Pero al que trabaja no se le
cuenta el salario como un regalo, sino como deuda;
pero al que no trabaja, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. Cree en

Por eso tambin David habla de la bienaventu78

ranza del hombre... Hace falta que lo diga? Por

eso tambin David habla de la bienaventuranza del
hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras
(vers. 6). Hermanos, conocis la bienaventuranza
de ese hombre?, o quiz haya en esta sala algunos
que conocen slo su angustia? No hay bienaventuranza de esa clase; la Biblia no describe una bienaventuranza as. La angustia es slo angustia, como
bien sabis. Pero la Escritura describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin
obras, diciendo: Bienaventurado el hombre, o en
el lenguaje en que David lo escribi: Oh, cun dichoso es aquel cuyas iniquidades son perdonadas, y
cuyos pecados son cubiertos.

fe que tuvo.
Y recibi la circuncisin como seal, como sello
de la justicia de la fe que tuvo cuando an no haba
sido circuncidado, para que fuera padre de todos los
creyentes no circuncidados. Se refiere a vosotros?
Es el padre de todos los creyentes en Dios. Es as?
[Congregacin: As es]. Esa justicia les puede ser
tambin imputada a todos ellos. Abraham es el padre
de todos los que creen, con qu finalidad? A fin de
que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia. Es, pues, para nosotros.
Abraham es padre de todos los creyentes. Nada
tiene, pues, de extrao que le resultara imposible
contarlos; slo la mente divina puede contar la descendencia de Abraham. Sus descendientes [los que
creen] son en verdad tan innumerables como las
estrellas; ahora bien, el Seor cuenta el nmero de
las estrellas; a todas ellas llama por sus nombres
(Sal. 147:4). l nos tiene perfectamente enumerados,
nos conoce por nombre, y lo que es una bendicin
an mayor, nos va a dar un nuevo nombre. Os digo,
hermanos, que el Seor nos ama.

Ese hombre es en verdad bienaventurado. Cun

dichoso es el hombre a quien el Seor no imputa
pecado! El Seor no le imputa pecado, debido a que
recibi el don de Jesucristo, junto a todo lo que Dios
ha dado con l, y al mirar a ese hombre, Dios ve a su
Hijo Jesucristo. A ese hombre no le imputa pecado
en absoluto. Grande es la dicha de aquel a quien el
Seor no imputa pecado!
Es, pues, esta bienaventuranza solamente para
los de la circuncisin o tambin para los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue
contada la fe por justicia. Podis ver que por tres
veces, en un pasaje de nueve versculos, el Seor
repite que la fe es contada por justicia: Crey
Abraham a Dios y le fue contado por justicia, al
que no trabaja, sino cree en aquel que justifica al
impo, su fe le es contada por justicia y decimos
que a Abraham le fue contada la fe por justicia.
Hermanos, hagamos como hizo Abraham; digamos
Amn. [Congregacin: Amn]. Estemos seguros
de que Dios es capaz de cumplir lo que ha prometido. Y entonces demos gracias a Dios por imputarnos
la justicia y por libertarnos.

La promesa de que sera heredero del mundo,

fue dada a Abraham o a su descendencia no por la
Ley sino por la justicia de la fe. Es as? [Congregacin: S]. Porque si los que son de la Ley son
los herederos, vana resulta la fe y anulada la promesa. La Ley produce ira. La produce? [Congregacin: S]. La produce ahora? [Congregacin:
S]. As pues, cunta justicia podr obtener el
hombre a partir de la ley? [Congregacin: Ninguna]. La obtencin de la justicia no es el objetivo de
la ley. La Ley produce ira.
Donde no hay Ley, tampoco hay transgresin.
Por eso, la promesa es [por la] fe, para que sea por
gracia, a fin de que sea firme para toda su descendencia. El Seor desea que su promesa a nosotros
sea firme, y a fin de que lo sea en verdad, qu hizo
para asegurarla? La dio por la fe, para que sea por
gracia, a fin de que sea firme. Pensad detenidamente en ello. Lo repetir despacio: Es por la fe, para
que sea por gracia. Qu significa para qu? Significa con el objetivo de que..., a fin de que... para
que sea por gracia. Es por la fe, con el objeto de
que pueda ser por la gracia, y todo ello a fin de que
la promesa nos sea asegurada. Por lo tanto, aquel
que recibe alguna cosa de Dios por la fe, no os parece que puede tener la firme seguridad de haberla
recibido? [Congregacin: S]. Y aquel que pretenda obtener de Dios cualquier cosa, de otra forma que
no sea por la fe, jams podr tener la seguridad de
haberla alcanzado: en realidad no la posee en absoluto. Lo comprendis? [Congregacin: S]. Sea-

Cmo, pues, le fue contada? No tuvo que

someterse l y toda su casa a la circuncisin, antes
de ser hecho justo? [Congregacin: No]. Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en
la circuncisin, sino en la incircuncisin. La fe de
Abraham le fue contada por justicia siendo gentil,
es as? [Congregacin: S]. Siendo pagano?
[Congregacin: S]. Siendo incircunciso? [Congregacin: S]. Odme bien, por si me equivoco:
Y recibi la circuncisin como seal, como sello de
la justicia que tuvo [Congregacin: No: como
sello de la justicia de la fe que tuvo]. Efectivamente, recibi la circuncisin como seal, como sello
de la justicia de la fe que tuvo. La circuncisin fue
la seal, no de la justicia que tuvo, sino de la justicia
de la fe que ejerci; porque la justicia le vino por la
79

mos, pues, consecuentes.

tado para nuestra justificacin. Resucit para que

pudiramos ser justificados, para nuestra justificacin. Le permitir que efecte aquello para lo que
resucit de los muertos. l sabe cmo hacerlo, y
tiene el poder para hacerlo. Le permitir, por lo tanto, que lo lleve a cabo en m.

Por eso, la promesa es [por la] fe, para que sea

por gracia, a fin de que sea firme para toda su descendencia. Toda! [Congregacin: Amn]. Para
toda su descendencia, no solamente para la que es
por la Ley, sino tambin para la que es de la fe de
Abraham. l es padre de todos nosotros, como est
escrito: Te he puesto por padre de muchas naciones. Y lo es delante de Dios, a quien crey, el cual
da vida a los muertos y llama las cosas que no son
como si fueran. En qu consiste eso? Da vida a
los muertos, llamando lo que no es como si fuera.
Cuando el Seor llama lo que no es como si fuera,
realmente es? [Congregacin: S]. Acaso no
hizo eso mismo cuando cre los mundos? No haba
ningn mundo; el Seor los llam a la existencia.
Qu sucedi? [Congregacin: Existieron]. No
haba luz. Llam a la luz, y fue la luz.

Ahora leemos en el captulo cinco de Romanos:

Justificados, pues, por la fe. Qu decs a eso?
[Congregacin: Amn]. Siendo hechos justos,
pues, por la fe, tenemos paz para con Dios. Experimento su paz. Vosotros no? Tenemos paz para con
Dios. l lo declara as, por lo tanto, as es. Incluso
aunque [su paz] no existiera antes, ahora existe,
siendo que l llama las cosas que no eran como si
fueran. No podemos explicarlo, pero podemos ciertamente saberlo. S que es as, y eso es todo cuanto
importa.
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para
con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, por
quin tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia. Cmo obtuvimos esa gracia? Por la fe. La
tenemos, gracias al Seor. Esta gracia en la cual
estamos firmes. Estamos realmente firmes en ella?
[Congregacin: S]. El Seor lo asegura, por lo
tanto, ha de ser as, no os parece? l lo dice, y as
es. l declara que estamos firmes, y nos afirma con
ello, gracias al Seor. Esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la
gloria de Dios. Lo hacemos? El Seor afirma que
nos gloriamos, y as es. l es justo al declararlo, y si
decimos Amn, somos justos. Y no slo esto,
sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones. Las tribulaciones llegarn sin duda, pero no
significarn nada en contra nuestro. Tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son
comparables con la gloria venidera que en nosotros
ha de manifestarse (Rom. 8:18). No solamente a
nosotros, sino en nosotros. Participaremos de su
gloria, brillaremos como el sol en el reino de nuestro
Padre.

En m no hay justicia; todo es injusticia, todo es

suciedad; Dios ha establecido a ese mismo Uno que
pronunci la palabra, haciendo que existieran los
mundos, a Aquel que declar sea la luz, y fue la
luz. Dios ha establecido a ese Uno para que declare
la justicia, en lugar de este cuerpo de pecado.
[Congregacin: Alabado sea el Seor]. En este
lugar, en este cuerpo, en este carcter de pecado, l
llama lo que no es [justicia] como si fuera, y gracias
al Seor, viene a ser. [Congregacin: Amn]. Dios
ha establecido a Aquel que llama las cosas que no
son como si lo fueran, y mediante su eterno poder,
cuando declara la santidad, all donde no haba ms
que suciedad, aparece efectivamente la santidad.
[Congregacin: Amn]. Cun agradecido estoy
porque l llame las cosas que no son como si fueran!
El pecador no es justo; el impo es realmente impo;
pero Dios llama lo que no es [justicia] como si fuera,
y hace que exista [Congregacin: Amn].
l crey en esperanza contra esperanza, para
llegar a ser padre de muchas naciones, conforme a lo
que se le haba dicho: As ser tu descendencia. Y
su fe no se debilit al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos), o la
esterilidad de la matriz de Sara. Tampoco dud, por
incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se
fortaleci por la fe, dando gloria a Dios, plenamente
convencido de que era tambin poderoso para hacer
todo lo que haba prometido. Por eso, tambin su fe
le fue contada por justicia. Pero no slo con respecto
a l se escribi que le fue contada, sino tambin con
respecto a nosotros a quienes igualmente ha de ser
contada, es decir, a los que creemos en aquel que
levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual
fue entregado por nuestras transgresiones, y resuci-

Tal es la justicia de Dios; y as la recibi Abraham. Cul es, por consiguiente, la bendicin de
Abraham? [Congregacin: La justicia por la fe].
Cmo la obtuvo? [Congregacin: Por la fe]. Slo
el que tiene fe recibe la bendicin de Abraham.
Ahora vayamos al texto apuntado por el hermano
Prescott. Aunque l lo cit ya, encaja perfectamente
en esta leccin, y es porque en realidad no hay ms
que una sola gran leccin. Glatas 3:13 y 14: Cristo
nos redimi de la maldicin de la Ley, hacindose
maldicin por nosotros (pues est escrito: Maldito
todo el que es colgado en un madero), para que en
Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzara a
80

los gentiles, a fin de que por la fe recibiramos la

promesa del Espritu.

promesa del Espritu.

Por lo tanto, cuando nosotros, como pueblo, como cuerpo, como iglesia, hayamos recibido la bendicin de Abraham, qu viene entonces? [Congregacin: La lluvia tarda]. El derramamiento del
Espritu. Sucede as con el individuo. Cuando una
persona cree en Jesucristo y obtiene la justicia que
viene por la fe, recibe el Espritu Santo, que es la
circuncisin del corazn. Y cuando todo el pueblo,
como iglesia, recibe la justicia por la fe, la bendicin
de Abraham, qu puede impedir que la iglesia reciba el Espritu de Dios? [Congregacin: Nada]. Ah
es donde estamos. Qu podra, pues, impedir el
derramamiento del Espritu Santo? Cul es el obstculo? [Congregacin: La incredulidad]. Nuestra
falta de la justicia de Dios, que es por la fe. Eso es lo
que lo impide; ya que se la recibe con el objeto de
que podamos recibir a su vez la promesa del Espritu
mediante la fe. Asegurmonos, por lo tanto, de tener
la bendicin de Abraham, y entonces pidamos, y
recibiremos.

Con qu finalidad vino Cristo a ser hecho maldicin sobre el madero? Para que la bendicin de
Abraham pudiera venir a nosotros. Para qu nos
redimi de la maldicin de la ley? Para que vosotros
y yo pudiramos recibir la bendicin de Abraham.
Cul es esa bendicin de Abraham? [Congregacin:
La justicia por la fe]. Cristo muri para que vosotros y yo pudiramos ser hechos justos por la fe.
Hermanos, no os parece terrible que una persona
desposea a Cristo de aquello por lo que l muri,
pretendiendo obtener justicia de alguna otra forma?,
no os parece espantoso robarle as? Creamos en
Jesucristo.
Para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a fin de que por la fe
recibiramos la promesa del Espritu. Por lo tanto,
estamos redimidos de la maldicin de la ley; Cristo
ha sido hecho maldicin por nosotros a fin de que
podamos recibir la bendicin de Abraham. Con qu
finalidad? A fin de que por la fe recibiramos la

81

n 17
El ltimo texto que consideramos en el estudio
precedente fue Glatas 3:13 y 14. Sea que se trate de
la promesa del Espritu a un individuo en su propia
experiencia personal, o bien de la promesa del Espritu en su derramamiento a la totalidad de la iglesia,
es en realidad una misma cosa. Nadie puede gozar
de ella sin tener primeramente la bendicin de Abraham. Quien no tiene la bendicin de Abraham, no
puede tener el Espritu Santo, ya que leemos en Romanos 4:11: Recibi la circuncisin como seal,
como sello de la justicia de la fe que tuvo cuando
an no haba sido circuncidado. Podis ver en qu
consiste realmente la circuncisin, abriendo vuestra
Biblia en Deuteronomio 30:6: Circuncidar Jehov,
tu Dios, tu corazn, y el corazn de tu descendencia,
para que ames a Jehov, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas. Relacionadlo ahora con Romanos 5:5. Despus de haber
afirmado que somos justificados por la fe, y que
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
Seor Jesucristo, por quien tambin tenemos entrada
por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y
nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios,
contina diciendo (vers. 5): Y la esperanza no nos
defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos
fue dado. As pues, el Espritu Santo derrama el
amor de Dios en nuestros corazones; pero hemos
ledo que Circuncidar Jehov, tu Dios, tu corazn... para que ames a Jehov, tu Dios, con todo tu
corazn y con toda tu alma. La nica forma en la
que podemos amar a Dios con todo nuestro corazn
y con toda nuestra alma, es cuando el amor de Dios
es implantado en el corazn y en el alma del que se
convierte a Dios, y el cumplimiento de la Ley es el
amor (Rom. 13:10).

an no haba sido circuncidado (Rom. 4:11). Era

simplemente una marca exterior de la obra del Espritu Santo en circuncidar su corazn. El Espritu
Santo derrama el amor de Dios en el corazn (Rom.
5:5); ahora bien, nadie puede recibir la promesa del
Espritu a menos que posea la bendicin de Abraham: la justicia de Dios, que es por la fe.
As pues, quien sabe que cree en Dios, puede pedirle el Espritu Santo en plena confianza. No as
quien piensa que quiz cree en Dios; a veces cree y a
veces no; en ocasiones le parece que cree, y en otras
no sabe si cree o no. Eso no es de ninguna forma
creer en Dios. El Seor desea que vosotros y yo sepamos que creemos en Dios. Quiere que lo sepamos
positivamente, y que estemos tan seguros como de
que estamos vivos. Aquel que sabe que cree en Dios
puede pedirle con perfecta confianza el Espritu Santo, y recibirlo por la fe. Pedid y recibiris (Juan
16:24). As lo prometi l, pero hemos de pedir conforme a su voluntad. No es su voluntad conceder el
Espritu Santo a aquel que no posee la bendicin de
Abraham; y esto se aplica tanto al individuo como a
la iglesia: cuando el pueblo de Dios alcance esa situacin en la que sepa que cree en Dios, podr pedir
con perfecta confianza el derramamiento del Espritu
Santo, y esperar en perfecta fe y confianza que lo
recibir, y as suceder. Es un hecho.
Avancemos algo ms esta noche en el estudio de
cmo podemos saber que la bendicin de Abraham
nos pertenece, y como podemos tener la seguridad
de que es nuestro privilegio pedir al Seor su Espritu Santo, y esperar sencillamente el tiempo que l
considere apropiado para recibirlo de acuerdo con su
voluntad, sin ansiedad alguna por no saber si lo vamos a recibir o no. Queremos aprender a librarnos
de toda ansiedad relativa a si vamos a recibir o no el
Espritu Santo, de forma que podamos presentar
nuestras peticiones al Seor con fe, esperando recibir lo que pedimos y no otra cosa distinta, y aguardando confiadamente que el Seor lo conceder en
el momento adecuado, mientras an nos mantenemos pidiendo y buscndolo para que pueda ser as.

Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,

con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el
primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y
los Profetas (Mat. 22:36-39). La circuncisin del
corazn es esa condicin en la que amamos al Seor
nuestro Dios con todo nuestro corazn, alma y mente. Podis, pues, ver, que la circuncisin en la carne
dada a Abraham era simplemente una seal, una
prenda que se le dio en una poca en la que Dios le
estaba instruyendo mediante ilustraciones; una seal
visible para representar algo que resulta invisible.
Por consiguiente, esa circuncisin en la carne fue la
seal, el sello de la justicia de la fe que tuvo cuando

Os digo, hermanos: cuando lleguemos a esa situacin, no nos resultar difcil estar todos unnimes juntos (Hech. 2:1). Ahora, en esta reunin,
cuando alcancemos esa condicin, esa condicin en
la que sabemos positivamente que creemos en Dios
y que podemos pedir con perfecta confianza el Espritu Santo, resultar fcil para cada uno de nosotros
el que estemos unnimes juntos cada vez que nos
reunamos. Todos temern perder la reunin, ya que
82

si estando ausente de alguna de esas reuniones se

cumpliera la promesa del Espritu Santo, dejaran de
recibirlo. Todos y cada uno estarn aqu velando y
esperando a que el Seor cumpla lo dicho cuando as
lo disponga. Podis ver la forma en que eso lograr
que estemos todos unnimes juntos? Os aseguro
que lo lograr.

espirituales que tena.

Bien, cuando creemos en Jesucristo, no resultamos acaso bendecidos? No recibimos toda la bendicin que el Seor tiene? Qu podra, entonces, ser
un impedimento? Podr acaso la persona as bendecida no ser feliz? [Congregacin: No]. Podr
continuar en la lobreguez? [Congregacin: No].
Estar enfurruado porque las cosas no le salen
como esperaba? [Congregacin: No]. En realidad,
las cosas van a salir bien siempre, en todo caso. Sea
de la forma que sea, jams podrn impedir que reciba las bendiciones. Sabemos que a los que aman a
Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Rom.
8:28).

Por supuesto, si la obra del Seor nos llamara a

otro lugar segn el Seor disponga, impidindonos
asistir a alguna reunin, en el caso de producirse el
derramamiento del Espritu Santo durante nuestra
ausencia, lo recibiramos de todas formas estuviramos donde estuviramos. Pero no sucedera lo mismo con quienes estuvieran ausentes de la reunin
debido a sus propias inclinaciones. Temo faltar a
cualquiera de nuestras reuniones aqu. Temo perderme alguna de las reuniones matinales. No s en
cul de ellas puede el Espritu Santo ser derramado
sobre nosotros. No puedo correr el riesgo de faltar.

Pero el versculo cuatro es el que quisiera especialmente leer: Segn nos escogi en l. Nos escoger? [Congregacin: Nos escogi]. Cundo
nos escogi? [Congregacin: Antes de la fundacin
del mundo]. Gracias sean dadas al Seor! Nos escogi a vosotros y a m, antes de la fundacin del
mundo. [Congregacin: Alabado sea el Seor].
Diris Amn a eso en todo tiempo? [Congregacin: Amn]. No os pregunto si lo diris ahora...
Lo diris siempre? [Congregacin: S].

Abramos ahora las Escrituras y veamos la forma

en que el Seor ha conducido y conducir a cada
uno que lo desee hasta esa posicin, en esta noche.
Si queris comenzar en el punto en que empiezo a
leer, el Seor nos guiar a cada paso. No cuestionemos de qu forma puede suceder. Cuando el Seor
habla, ese es el final de toda cavilacin. Diga lo que
diga, cuando es l quien habla, termina la discusin
y decimos: Seor, es as. Vayamos, pues, juntos
esta noche, y llegaremos a ese punto en el que cada
uno pueda saber que creemos a Dios y que tenemos
la bendicin de Abraham. Entonces podremos pedir
a Dios su Espritu en plena confianza, esperando
recibirlo cuando l lo otorgue en el debido tiempo
que l disponga.

Por cunto tiempo va a permanecer esa Escritura? [Congregacin: Por siempre]. Entonces, por
cunto tiempo ser verdad que nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo? [Congregacin:
Por siempre]. Siendo as, por cunto tiempo vais
a cavilar en cuanto a si sois del Seor, o no lo sois?
Acaso no os escogi? [Congregacin: S]. Por
qu lo hizo? No fue porque nos quera tener? [Congregacin: S]. Me escogi porque quiso tenerme,
y me tendr. No voy a robarle ni a chasquearlo en su
deseo. l nos escogi, no es as? Y fue antes de la
fundacin del mundo. Ahora el resto del texto: para que furamos santos y sin mancha delante de l.
Su bendito propsito consiste en que seamos santos
y sin mancha delante de l en amor. Podemos, por lo
tanto, permitirle que lo efecte tal como l mismo
disponga, sabiendo que eso significa nuestra salvacin eterna.

Veamos lo que hizo el Seor y cmo lo hizo, as

como la forma en que nos lleva hasta esa posicin.
Empecemos donde l empez. Leeremos primeramente en Efesios 1:3-6. Eso nos lleva al punto en el
que Dios comenz en lo que respecta a nosotros, y
eso es todo lo que necesitamos retroceder. Versculo
tres:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo. Qu es lo
que nos hizo? [Congregacin: Nos bendijo]. Fue
as? [Congregacin: S]. Con cuntas bendiciones
espirituales nos bendijo? [Congregacin: Con toda
bendicin espiritual]. Fue con todas las bendiciones espirituales que posea? Nos lo dio todo? [Congregacin: S]. Cmo fue? [Congregacin: En
Cristo]. En Cristo. Segn eso, al darnos a Cristo,
qu es lo que Dios nos dio? [Congregacin: Todas
las bendiciones espirituales]. Todas las bendiciones

Versculo siguiente: Nos predestin. Fij de antemano el destino que quiere que alcancemos. El
destino que Dios establece para el hombre es sobremanera deseable. Nos predestin para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el
puro afecto de su voluntad. Por qu razn lo hizo
as? No por nuestra bondad, sino por la suya. No
porque le complaciramos, sino exclusivamente por
su buena voluntad y deseo. Esa es la razn. Es su
obra de principio a fin.
Versculo 6: Para alabanza de la gloria de su
83

gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado.

Qu decs a eso? [Congregacin: Amn]. Cundo nos hizo aceptos en el Amado? [Congregacin:
Antes de la fundacin del mundo]. En efecto. Eso
responde a toda esa cuestin de si podemos o no
hacer alguna cosa, a fin de ser justificados. l lo
hizo todo, antes que tuviramos la oportunidad de
hacer lo que fuere. Mucho antes de que naciramos.
Antes de la creacin del mundo. Veis que es el Seor quien realiza la obra, a fin de que podamos ser
salvos, y de que podamos tenerlo?

alma en este mundo todas las bendiciones que tiene;

escogi a cada uno en este mundo; lo escogi en
Cristo antes de la fundacin del mundo; lo predestin a que fuera adoptado como hijo, y lo hizo acepto
en el Amado. Es as? [Congregacin: S].
Leeremos ms versculos al respecto. Lo que
quiero ahora recalcar es que nadie puede tener las
cosas referidas, y saber que son suyas, al margen de
su propio consentimiento. Aunque el Seor las dio
ya, no forzar a nadie a que las tenga. Creis que lo
hara? [Congregacin: No]. Como veis, se trata de
una cooperacin: Dios lo derrama todo en un don
inefable, pero si el hombre no lo desea, el Seor no
va a compelerlo a que tenga ni una partcula de ello.
Para todo aquel que quiera tenerlo, es suyo. Ah es
donde entra en juego la cooperacin. El Seor quiere
contar en todo con nuestra cooperacin.

Observad lo que realiz: 1. Nos bendijo con toda

bendicin espiritual en Cristo. 2. Nos escogi en
l antes de la fundacin del mundo. 3. Nos predestin para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo. 4. Nos hizo aceptos en el Amado.
Cmo me alegra que sea as! S que es as. Tambin vosotros? [Congregacin: S]. As lo afirma
l, por lo tanto tenemos ante nosotros cuatro cosas
de las que podemos estar eternamente seguros.

En Tito 2:14 leemos acerca del Seor, que se

dio a s mismo por nosotros. Lo expresa en tiempo
pasado, no es cierto? Se trata de algo que ya fue
hecho. Por cuntos se dio? [Congregacin: Por
todos]. Cuntas personas en este mundo pueden
leer el texto y decirse: se dio por m? Toda alma
sobre la tierra. All donde vayamos, pues, y nos encontremos con alguien, podemos leerle que el Seor
se dio a s mismo por l. No es as? [Congregacin: S]. Por lo tanto, se dio por vosotros. Ese es
el precio al que se refiere Pedro en 1 Ped. 1:18-20:
Ya sabis que fuisteis rescatados de vuestra vana
manera de vivir (la cual recibisteis de vuestros padres) no con cosas corruptibles, como oro o plata,
sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un
cordero sin mancha y sin contaminacin. l estaba
destinado desde antes de la fundacin del mundo.
Queremos que cada uno comprenda dnde est: Se
dio a s mismo por m. Leemos en Glatas 2:20:
Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del
Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Cuntos en este mundo pueden leer
eso, sabiendo que se aplica a ellos? [Congregacin:
Todos]. Me am y se entreg a s mismo por m.
Tal fue el precio que pag. Por lo tanto, me compr.
Me compr a m y a vosotros? [Congregacin:
S].

Una palabra ms a propsito de esas bendiciones

que el Seor nos ha dado. Tenemos todas las bendiciones que tiene el Seor cuando creemos a Jesucristo. Entonces son nuestras. No se espera de una forma
particular que oremos pidindole bendiciones. No
os parece que emplearamos mejor nuestro tiempo
agradecindole por las bendiciones a nuestro alcance, ms bien que pidindole bendiciones? Qu os
parece mejor? Creis ms razonable agradecer al
Seor por las bendiciones que ya ha concedido, o
por el contrario pedirle bendiciones, siendo que no
tiene ms para darnos? Qu ser mejor? [Congregacin: Agradecerle].
Dios nos dio todas las bendiciones que tiene, en
Cristo. Cristo dice: He aqu, yo estoy con vosotros. Hermanos, apropimonos de las bendiciones.
Las tenemos. Son nuestras.
Por lo tanto, podemos estar seguros en todo tiempo de que tenemos toda bendicin espiritual.
Podemos estar siempre seguros de que nos ha escogido. As lo afirm.
Podemos estar siempre seguros de que nos ha
predestinado a ser adoptados como hijos.

De todo lo anterior, podemos estar totalmente seguros, pues es Dios quien lo dice, y es as. Acaso
no reconoceremos esa gran fiesta espiritual?

La cuestin no es en este punto si vosotros o yo

vamos a permitirle que nos tenga. La pregunta es:
Qu hizo el Seor? [Congregacin: Pag el precio]. Me compr antes de la fundacin del mundo,
no es as? Qu hizo tambin con vosotros? A
quin pertenecis? [Congregacin: Al Seor].

El Seor lo hizo todo, y gratuitamente. En favor

de cuntos lo hizo? [Congregacin: De todos].
De toda alma? [Congregacin: S]. Dio a toda

Tendrais alguna excusa para dudar acerca de si

sois del Seor? Cmo es posible que alguien que
quiera ser del Seor, y que haya confesado sus peca-

Podemos tener siempre la seguridad de que nos

ha hecho aceptos en el Amado.

84

dos... cmo es posible que viva en la duda de si es

del Seor o no lo es? Es slo posible si da la espalda
a la palabra de Dios, si no la cree en absoluto y si
sostiene que el Seor minti. Acaso veis otra forma? El que no cree a Dios, lo ha hecho mentiroso
(1 Juan 5:10). Por lo tanto, la nica forma en que
uno puede dudar en cuanto a si es del Seor o no, es
desoyendo la palabra de Dios y afirmando que el
Seor miente. Slo as puede dudar. El dudar equivale a eso; quiz no lo exprese con todas las palabras, pero cuando alguien se instala en la duda acerca de si es del Seor, ha hecho precisamente eso. Ha
permitido que la incredulidad lo venza, y que Satans tome ventaja y lo arrastre.

una partcula de evidencia de que les hubieran sido

perdonados sus pecados. Hermanos, la nica evidencia que podemos tener de que eso es as, es que
DIOS LO AFIRMA. Esa es la evidencia. No prestis
atencin a los sentimientos. Son tan variables como
el viento. Bien lo sabis. No les prestis la ms mnima atencin. No es vuestra obra el cavilar al pairo
de vuestros sentimientos. Cuando Dios lo dice, es
as, sea que lo sienta o que no.
Repetir aqu la ilustracin. Ya la he utilizado antes, pero sirve para enfatizar este punto, el de que los
sentimientos no tienen nada que ver con los hechos.
Dos veces dos son cuatro, no es cierto? Sabis que
es as. Pero hay algunas personas en este mundo que
no lo saben. No saben que dos por dos son cuatro.
Imaginad que se lo podis comunicar a alguno que
lo ignoraba, y que os cree. Cmo pensis que va a
sentirse despus de creerlo? Os imaginis que se
sentir como elevado y transportado a una nueva
realidad? No! Qu tienen que ver los sentimientos
con esa verdad? Qu trascendencia tiene cul sea el
sentimiento?

Ahora bien, aunque el Seor nos compr, no va a

tomar sin nuestro permiso aquello que compr. Hay
una lnea que el propio Dios ha trazado a propsito
de la libertad de todo ser humano, y jams traspasar
esa lnea ni en el grosor de un cabello sin nuestro
permiso. El Seor respeta la libertad y dignidad con
que dot a sus criaturas inteligentes, se trate de seres
humanos o de ngeles. Lo respeta y nunca traspasar
ese lmite sin el permiso de la persona. Pero si obtiene el permiso, vendr con todo lo que encierra.
Cuando uno hace eso, est abrindole la compuerta,
y el Seor lo llena.

Eso no es negar que tender lugar una experiencia, como fruto de eso. La cuestin es que si consideris los sentimientos como una evidencia, nunca
tendris la evidencia. Ahora bien, si tomis la palabra de Dios como la evidencia, entonces obtendris
la evidencia que Dios proporciona en su palabra. Eso
significa su propio poder divino obrando eficazmente en aquel que cree.

Bien. Os compr, no es as? [Congregacin:

S]. Queris ser del Seor? [Congregacin: S].
Ahora, amigos, convirtamos eso en algo prctico,
tangible. Nos ha comprado, no es as? Ha pagado el
precio por nosotros. Somos suyos en lo que respecta
a su voluntad. Cuando nuestra voluntad coincide con
la suya, de quin somos? [Congregacin: Del Seor]. l mostr su voluntad al respecto pagando el
precio, no es as? Cuando manifestamos nuestra
voluntad, diciendo: Seor, esa es tambin mi eleccin; as lo decido yo tambin, quisiera saber qu
cosa en el universo podra evitar que seamos suyos.
Podis entonces saber que sois del Seor? [Congregacin: S].

Bien. El Seor nos compr, no es cierto? En lo

relativo a vosotros y a m, no tenemos la menor necesidad de dudar en cuanto a si somos o no del Seor. Estamos de acuerdo? [Congregacin: S].
Pero hay algunos en el mundo que no comparten esa
experiencia, al menos en lo referente a la consumacin del asunto: no se han entregado al Seor y en
trminos prcticos no son de l. El Seor los hizo
suyos al comprarlos, cmo pueden ahora saber que
son de l, en la prctica y en verdad? Por su palabra;
eligiendo por ellos mismos aceptar que es as; por su
eleccin. En la pgina 47 y 48 de El Camino a Cristo encontramos expuesta la filosofa de todo esto;
explica cmo hemos de entregarnos a Dios; declara
que vuestras promesas y resoluciones son como
cuerdas de arena, y que el conocimiento de vuestras
promesas no cumplidas y de vuestros votos quebrantados debilita la confianza que tuvisteis en vuestra
propia sinceridad, y por ltimo:

Bien. Suponed que amanecis con dolor de cabeza y que habis tenido una mala digestin durante la
noche, de forma que os encontris realmente mal...
No os sents nada bien. Cmo sabis que sois del
Seor? [Congregacin: Porque l lo dice]. Pero
imaginad ahora que amanecis llenos de vitalidad y
optimismo. Os sents muy bien. Cmo sabis que
sois del Seor? [Congregacin: Porque l lo dice].
Algunos responden as, al preguntarles si se les han
perdonado los pecados: S, por un tiempo estuve
convencido de que lo fueron. -Qu te convenci?
Sent como si se me hubieran perdonado. No supieron nada acerca de ello. De hecho, no tuvieron ni

Lo que debis entender es el verdadero poder de

la eleccin... No podis cambiar vuestro corazn...
pero podis escoger servirle [traduccin revisada].
Cuando el ser humano elige poner su voluntad del
85

lado de la voluntad de Dios, el hecho se cumple. Por

lo tanto, corresponde a la eleccin del ser humano el
que venga a ser realmente del Seor en la prctica,
en su propia experiencia. Por lo tanto, no es acaso
mediante el permiso que da el propio ser humano
cuando elige el camino del Seor, como se hace suyo en la experiencia prctica?

exaltarse por encima de Dios? El Seor se dio a s

mismo por nosotros; entonces, cuando no le permito
que me tenga, inevitablemente me estoy considerando de un precio superior al que pag por m; es decir, me estoy considerando ms digno que el Seor,
y ese es precisamente el ego que se exalta a s mismo por encima de Dios todo el tiempo. Haya pues en
nosotros esa mente que hubo en Cristo, quien se
vaci de s mismo a fin de que Dios y el hombre
pudieran estar unidos de nuevo en uno.

Habiendo hecho as, podis saber que por tanto

tiempo como persistis en vuestra eleccin, por tanto
tiempo como sea vuestro deseo ser del Seor, sois
realmente suyos. Lo comprendis? Siempre que nos
entreguemos a l, sucede as. Ahora bien, algunos de
vosotros os entregasteis hace tiempo, pero con posterioridad os habis desanimado, llegando a preguntaros si sois realmente del Seor o no.

No sois vuestros Lo sois? [Congregacin:

No]. Os alegra no ser vuestros? El Seor dice que
no os pertenecis a vosotros. Cul es la razn?
Habis sido comprados por precio. Nos compr.
Por lo tanto, no somos nuestros, y ante todos los que
habitan el mundo, que no son de ellos mismos, permanece aquel que se entreg al Seor que lo compr. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en
vuestro espritu, los cuales son de Dios. De quin
son vuestro cuerpo y vuestro espritu? [Congregacin: De Dios]. Pero no es necesario que me detenga ahora en esos versculos. Estudiadlos por vosotros mismos. Lo haris? Meditad en ellos.

Esta noche queremos que esa duda quede despejada por siempre, de forma que pase lo que pase
permanezcis libres de la duda en cuanto a si sois
del Seor. Lo sois, tan ciertamente como sea esa
vuestra eleccin, puesto que os compr hace mucho
tiempo. Esa es la cuestin. Si lo comprendis, lo
querris para vosotros. [Congregacin: Amn].
Por lo tanto, podemos saber que somos del Seor.

Bien, hemos ledo que se dio a s mismo por nosotros (Tito 2:14). Nos compr. A cuntos de nosotros? [Congregacin: A todos]. Cundo lo
hizo? [Congregacin: Antes de la fundacin del
mundo]. Qu tipo de personas ramos antes de la
fundacin del mundo? Cmo ramos cuando Dios
nos compr? ramos simplemente nosotros, tal como ramos en este mundo. Y nos compr, pecadores como ramos? [Congregacin: S]. En total
sinceridad, creis que lo hizo? Esto nos lleva a otro
pensamiento. Pag ese precio y nos compr, tal
como ramos? Pecadores? [Congregacin: S].
Malvados, y dispuestos a transitar por malos caminos? Dispuestos a hacer lo malo? No haciendo
profesin alguna de religin, y no estando particularmente interesados en ello? Nos compr entonces? [Congregacin: S]. Qu fue, pues, lo que
compr entonces? Nos compr con todo lo que
haba en nosotros. Y al comprar todo lo nuestro,
compr nuestros pecados. Isaas lo describe as:
herida, hinchazn y podrida llaga, no hay en l
cosa sana (Isa. 1:6). Qu os parece?

Ocasionalmente omos a algunos expresarse como si eso fuera a significar una aprobacin hacia el
pecado. No. No lo aprobar. Os salvar de pecar.
Cuando alguien llega a esa posicin en la que su
eleccin consiste en ser del Seor, Dios obra en l el
querer y el poder segn su buena voluntad; y viene a
ser un cristiano. Dios lo convertir en un cristiano.
Tal es el poder divino que lo asiste. No hay en ello
ninguna contemporizacin con el pecado. De hecho,
es la nica forma de rechazar el pecado. Cualquier
otra profesin significa una aprobacin al pecado.
Cualquier otra profesin logra precisamente aquello
contra lo que el Seor protesta: Pusiste sobre m la
carga de tus pecados, me fatigaste con tus maldades
(Isa. 43:24). Pongamos fin a eso. Estn siempre
nuestra voluntad y eleccin de parte del Seor a cada
instante, y el hecho ser una realidad.
Lemoslo en las ltimas palabras de 1 Cor. 6:19:
no sois vuestros. Est claro? No me preocupa
ahora de quin sea el sujeto. Es de l mismo?
[Congregacin: No]. El Seor lo compr, y si no
permite que el Seor lo tenga, est robando al Seor
aquello que es su legtima posesin. Es as de terrible. An no siendo conscientemente y en la prctica
del Seor, no obstante el Seor compr a cada uno,
y aquel que rehse permitir que el Seor lo tenga,
est robndole aquello que compr, aquello por lo
que pag el precio, considerando en ello el precio
con el que lo compr como cosa indigna. No es ese
el mismo espritu satnico que procur en el cielo

Leamos otro texto; Tito 3:3-7: Nosotros tambin

ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de placeres y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, odiados y odindonos
unos a otros. Pero cuando se manifest la bondad de
Dios, nuestro Salvador, y su amor para con la humanidad, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por
86

el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin

en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros
abundantemente por Jesucristo, nuestro Salvador,
para que, justificados por su gracia, llegramos a ser
herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Lo hizo. As lo declara. Por lo tanto, podis
saber que es as? [Congregacin: S].

profundidad, y llegar por fin al fondo; y cuando

encuentre lo ltimo que sea sucio o impuro, que no
est en armona con su voluntad y lo traiga al conocimiento mostrndonoslo, si decimos: Prefiero tener
al Seor que a eso, entonces la obra ser completa,
y se podr fijar sobre el carcter el sello del Dios
vivo. [Congregacin: Amn]. Qu vais a preferir,
un carcter...? [Alguien en la congregacin se puso a
alabar al Seor, mientras que otros comenzaron a
mirar alrededor]. No hay que preocuparse. Si muchos ms de vosotros agradecieseis al Seor por
cuanto ha hecho en vosotros, habra ms gozo esta
noche aqu.

Bien, avancemos algo ms en esta lnea. Se dio a

s mismo por nuestros pecados. Ahora bien, aunque
los compr, no va a tomar nuestros pecados sin
nuestro consentimiento. Examinadlo ms de cerca.
Se entreg por nuestros pecados. Siendo que se trataba de nuestros pecados, a quin se dio l, cuando
los compr? A nosotros. Puedo decir que se me dio
a m, por mis pecados? [Congregacin: S]. Por lo
tanto, la gran cuestin es si prefiero tener mis pecados, o si prefiero tenerlo a l. Esa es la eleccin vital
que ante m se presenta. Acaso no es vuestra eleccin? [Congregacin: S]. A quin querris, a
vuestros pecados, o a Cristo? [Congregacin: A
Cristo!]. Si es as, debiera existir la menor duda a
partir de ahora, en cuanto a expulsar todo aquello
que Dios muestre que es pecado? Cuando se os seale el pecado, decid: prefiero a Cristo antes que al
pecado. Y expulsad el pecado. [Congregacin:
Amn]. Decid al Seor: Seor, hago ahora la
eleccin; cierro el trato; t eres mi eleccin; adis al
pecado; poseo algo superior. Gracias sean dadas al
Seor! Habran de ser nuestros pecados la causa de
nuestro desnimo?

Qu elegiris, tener la perfecta plenitud de Jesucristo, o conformaros con menos que eso, permaneciendo cubiertos algunos de vuestros pecados de
forma que no sepis de ellos? [Congregacin: La
plenitud de Cristo]. Pero recordad: los Testimonios
nos han dicho que si quedan vestigios de pecado, no
podemos recibir el sello de Dios. Cmo podra suceder que el sello de Dios, que es la impronta de su
perfecto carcter revelado en nosotros, nos fuera
puesto siendo que todava retenemos pecados? El
Seor no puede poner su sello, la impronta de su
carcter perfecto, hasta tanto no vea tal cosa en nosotros. Por lo tanto, ha tenido que cavar profundo
hasta los lugares remotos en los que no habamos
soado, debido a que no podemos comprender nuestros corazones. Pero el Seor s conoce el corazn.
l pone a prueba la conciencia. Limpiar el corazn,
y traer al conocimiento hasta el ltimo vestigio de
maldad. Permitidle que lo lleve a cabo, hermanos;
permitidle que avance en su obra de escrutinio. Y
cuando el Seor ponga en nuestro conocimiento
nuestros pecados, que el corazn diga: Seor, t te
diste por mis pecados; te tomo a ti, en lugar de a mis
pecados. Los pecados son quitados, y me gozo en el
Seor. Seamos sinceros con el Seor, y tratmoslo
en correspondencia a cmo nos trata l.

Eso es precisamente lo que ha sucedido con algunos de los hermanos aqu reunidos. Llegaron aqu en
libertad; pero el Espritu de Dios les trajo al conocimiento algo en ellos que nunca antes haban visto. El
Espritu de Dios avanz en mayor profundidad que
antes, revelando cosas desconocidas hasta entonces
para ellos. Entonces, en lugar de agradecer al Seor
por ello, y permitir que la iniquidad fuera expulsada,
agradeciendo al Seor por haber tenido ms de l
que nunca antes, lo que hicieron fue comenzar a
desanimarse. Dijeron: Qu voy a hacer? Son tan
grandes mis pecados! Permitieron que Satans arrojara una densa nube en torno a ellos, hundindolos
en el desnimo, y no obtuvieron beneficio alguno de
las reuniones diarias.

Se dio a s mismo para nosotros, por nuestros pecados. Repito: se trata simplemente de vuestra eleccin vital y de la ma, en cuanto a si preferimos al
Seor o a nosotros mismos, su justicia o nuestros
pecados, el camino del Seor o el nuestro. Cul
vamos a querer? [Congregacin: El camino del
Seor]. No hay problema en hacer la buena eleccin, una vez que sabemos lo que hizo el Seor, y lo
que es para nosotros. La eleccin es entonces fcil.
Que la entrega sea completa. Ahora bien, cmo
pueden aflorar esos pecados a los que hace tiempo se
renunci? Esa es la causa por la que se los trae, para
que podamos hacer la eleccin. Es la bendita obra de
la santificacin. Y podemos saber que esa obra est
avanzando en nosotros. Si el Seor nos quitara los

No es lamentable? No es penoso que una persona a la que el Seor am tanto como para darse a
s mismo por ella, reaccione de esa forma cuando el
Seor le revela ms acerca de s misma? Hermanos,
si alguno de vosotros cay en el desnimo, desechmoslo. Si el Seor ha trado a nuestro conocimiento pecados en los que nunca antes pensamos,
eso no hace ms que mostrar que est avanzando en
87

pecados sin nuestro conocimiento, qu bien nos

hara? Eso sera convertirnos en autmatas. No es
ese su propsito, por lo tanto quiere que vosotros y
yo sepamos cundo son expulsados nuestros pecados
a fin de que sepamos cundo viene su justicia. Tenemos al Seor en el momento en que nos entregamos a l.

la nieve sern emblanquecidos; aunque sean rojos

como el carmes, vendrn a ser como blanca lana
(Isa. 1:18). Qu decs a eso? [Congregacin: Que
es as]. Cmo lo sabis? [Congregacin: Porque
el Seor lo ha dicho]. Muy bien. Sabis que es as.
Miqueas 7:19: l volver a tener misericordia de
nosotros; sepultar nuestras iniquidades y echar a lo
profundo del mar todos nuestros pecados. Dnde
estn, pues, nuestros pecados? [Congregacin: En
lo profundo del mar]. Cmo lo sabis? [Congregacin: Porque el Seor lo dice]. Si es as, qu hay
en el mundo que pudiera inquietaros en cuanto a la
posibilidad de que vuestros pecados vuelvan a vosotros?

Es cierto que las Escrituras nos caracterizan como

instrumentos de Dios; pero no olvidis que somos
siempre instrumentos inteligentes. No como el pico
y la pala utilizados por el hombre; eso carecera de
sentido aplicado al ser humano. Somos instrumentos
inteligentes que el Seor emplear de acuerdo con
nuestra eleccin vital. Si nuestra eleccin est de su
parte y decidimos que l obre en nosotros, ser un
hecho cierto puesto que es el Todopoderoso quien
realiza la obra.

Sal. 103:12: Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones.
Cun lejos estn de vosotros, tras haberlas confesado? [Una voz: Tanto como el oriente del occidente]. Por qu, entonces, no lo decs? Satans viene
y afirma: No han sido perdonados; cada uno de los
pecados permanece ah, delante de vuestro rostro;
es que no los veis? Estn donde Satans dice?
[Congregacin: No]. Alguien pensar: Yo los he
visto donde Satans dice... Pero no hay nada de eso.
Satans es un mago, y puede hacer que parezcan ser
las cosas que no son. Algunos las miris, y decs:
S, es verdad. Pero no es verdad. El Seor dice que
estn tan lejos de nosotros como el oriente y el occidente. Estn en lo profundo de la mar, y son tan
blancos como la nieve. Gracias al Seor por ello.

Se dio a s mismo por nuestros pecados, y ahora

viene y dice: hay pecado. Qu hacer? Decidle: Seor, hay pecado. Eso es la confesin. La idea fundamental de la confesin consiste en coincidir en
lo que se declara. El significado bsico de la palabra
griega traducida como confesin, es decir una
misma cosa. En eso consiste la confesin. El Seor
dijo a David: Has pecado, y cometido esta maldad.
David dijo: He pecado. Eso es confesin. Dice la
Biblia: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y
justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de
toda maldad (1 Juan 1:9). Por qu los muestra
Dios? La nica causa por la que muestra al humano
sus pecados, es a fin de poder quitrselos. Cundo l
me muestra los pecados, le digo: Seor, son pecados. Qu sucede entonces? Son perdonados. Son
expulsados.
Vosotros habis confesado vuestros pecados desde que llegasteis aqu. Todos los que el Seor os ha
mostrado. Es as? [Congregacin: S]. A todo
aquel que haya hecho as, sus pecados le son perdonados. El Seor lo afirma. Qu decir a eso? [Congregacin: Amn]. Pero Satans dice: No es cierto. Satans es mentiroso, pero algunos han sostenido aqu que Satans dice verdad en ese punto. Le
han estado diciendo a Satans que tena razn en
eso. l afirma: no han sido perdonados, y ellos
dicen: no, no lo han sido. Desechemos tal cosa.
Confesamos nuestros pecados para que puedan ser
perdonados, y el Seor declara que lo son. Por lo
tanto, digamos en el nombre del Seor que es as.

Isaas 38:17 (y ser nuestro ltimo versculo por

esta noche): He aqu gran amargura me sobrevino
en la paz, pero a ti te agrad librar mi vida del hoyo
de la corrupcin, porque echaste tras tus espaldas
todos mis pecados. De cuntos pecados se trata?
[Congregacin: De todos]. Tras sus espaldas.
Dnde acabamos de leer que se encuentran? [Congregacin: Tras sus espaldas]. Nosotros estamos
ante su rostro, y nuestros pecados ests tras sus espaldas. Segn eso, decidme: Quin hay entre nosotros y nuestros pecados? [Congregacin: Dios]. Y
l est sobre su trono, no es as? Por lo tanto, una
vez que he confesado mis pecados al Seor, l mismo y su eterno trono viviente se interponen entre m
y esos pecados, y ni Satans ni ningn otro en este
mundo puede traerlos de nuevo. Para lograrlo, tendra que quitar primero al Seor y a su trono del camino. Cmo me alegra que sea as!

Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia. Y recibi la circuncisin como seal, como
sello de la justicia de la fe que tuvo (Rom. 4:3 y
11). Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta:
aunque vuestros pecados sean como la grana, como

Podemos saber esas cosas? Cmo podemos saberlas? Porque el Seor lo afirma. Cuando l lo dice
y nosotros lo creemos, eso es fe. Cuando Satans
dice: No, vuestros pecados no estn tras las espaldas del Seor, decimos: Sabemos que s estn.
88

Cuando Satans dice: Estn ante vuestro rostro,

decimos: No. No estn ah, sino en lo profundo de
la mar. [Alguien en la congregacin: Alabado sea
el Seor].

quiel 33:16: No se le recordar ninguno de los pecados que haba cometido. Dice el Seor que no va
a recordar nuestros pecados; nunca los mencionar.
Esa es la obra de Satans. Hermanos, creamos al
Seor.

Cuando la persona alcanza ese punto, Dios puede

poner su sello sobre l. Pero si el Seor dice: Tus
pecados te son perdonados, si dice que los ha echado tras sus espaldas, y la persona no lo cree, podr
Dios poner su sello sobre ella? No.

Creyendo as, el Seor os otorgar a vosotros y a

m la circuncisin del corazn, el sello de la justicia
por la fe que tenemos, y l encuentra entonces aquello sobre lo que puede poner su sello. Cuando el individuo llega a ese punto, recibe el sello de la justicia; y cuando nosotros, como un cuerpo, como una
iglesia, creemos eso, podemos pedir con perfecta
confianza el derramamiento de su Espritu Santo, y
esperar paciente y confiadamente sabiendo que llegar en el momento en que el Seor juzgue oportuno.

[Alguien pidi que se leyera Isaas 43:25, cosa

que hizo el pastor Jones] Yo, yo soy quien borro tus
rebeliones por amor de m mismo, y no me acordar
de tus pecados.
Hay muchos textos como ese, que podramos
leer. Uno de ellos lo encontramos en Hebreos 8:12:
y nunca ms me acordar de sus pecados. Y Eze-

89

n 18
Nuestro estudio tuvo ayer por objeto que sepamos
por nosotros mismos cmo tener la seguridad de
poseer la bendicin de Abraham, de forma que podamos pedir confiadamente el Espritu Santo de
Dios. Hay ms sobre el particular. El Seor nos ha
proporcionado mayor evidencia an, mayor prueba
en la que basar nuestra perfecta confianza en l, en
su justicia, mayor evidencia de que es nuestra, de
que tenemos la justicia que es por la fe, de manera
que podamos pedir en perfecta confianza su Espritu
Santo y agradecer al Seor porque sea nuestro. Recordad, el versculo dice as: Cristo nos redimi de
la maldicin de la Ley, hacindose maldicin por
nosotros (pues est escrito: Maldito todo el que es
colgado en un madero), para que en Cristo Jess la
bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a fin
de que por la fe recibiramos la promesa del Espritu (Gl. 3:13 y 14).

cuanto a la prueba que el Seor nos ha dado para que

tengamos confianza al reclamar por la fe la promesa
del Espritu Santo.
La Ley, pues, se introdujo para que el pecado
abundara. En otras palabras, segn el texto que ya
conocis bien de Romanos 3:20, por medio de la
Ley es el conocimiento del pecado. Por qu se dio
la ley en tablas de piedra? Cul fue el primer propsito de darlas as? [Alguien en la congregacin:
Para mostrarnos lo que es el pecado]. Para que el
pecado abundara, para que hubiera un conocimiento del pecado. Para que el pecado se hiciera
patente, para que se lo viera tal cual es. Pablo, en el
captulo 7 de Romanos (versculos 12 y 13) expone
cul fue su propia reaccin:
De manera que la Ley a la verdad es santa, y el
mandamiento santo, justo y bueno. Entonces, lo
que es bueno, vino a ser muerte para m? De ninguna manera! Ms bien, el pecado, para mostrarse como pecado, produjo en m la muerte por medio de lo
que es bueno, a fin de que el pecado, por medio del
mandamiento, llegara a ser extremadamente pecaminoso. As pues, el primer propsito por el que se
dio la ley fue el de hacer que el pecado abundara, el
de permitir que se lo viera tal como es: extremadamente pecaminoso.

La bendicin de Abraham es la justicia por la fe;

hemos de poseerla a fin de poder recibir y tener la
promesa del Espritu, que tambin viene por la fe.
Cuando tenemos la evidencia, la prueba, la perfecta
obra de Dios demostrndose en nosotros plenamente, dicindonos que podemos pedir en perfecta confianza el Espritu Santo, no ser nuestro privilegio
que lo recibamos por la fe? No podremos entonces
agradecer a Dios por drnoslo, y porque falte solamente que l lo manifieste cuando disponga, cuando
en su providencia la ocasin lo requiera?

Leamos ms en Romanos 5: La Ley vino para

que se agrandara el pecado. Y donde se agrand el
pecado, sobreabund la gracia (vers. 20). Pregunto:
vino la ley aisladamente, con el nico fin de hacer
evidente el pecado, y nada ms que eso? [Congregacin: No]. Vino como un medio para conseguir un
fin; un fin que permite a su vez alcanzar algo que va
ms all del conocimiento del pecado. Es as?
[Congregacin: S]. Al agrandarse el pecado,
dnde hemos ledo que sobreabunda la gracia?
[Congregacin: en el mismo sitio]. All mismo?
[Congregacin: S]. Dice el texto simplemente
que donde el pecado abund, la gracia tambin
abund? [Congregacin: no: sobreabund].
Habra sido ya una buena cosa que la gracia abundara all donde el pecado abund, pero sabis que no es
esa la forma en que el Seor hace las cosas; las hace
absolutamente bien, las hace en toda su excelencia y
grandeza.

Estudiemos, pues, otra evidencia que el Seor nos

ha proporcionado; consideradla juntamente a la que
estudiamos anoche, de forma que podamos refrescar
la memoria a propsito de lo que l nos ha enseado
ya, y podamos fundamentar nuestra confianza estando seguros de nuestra posicin, y para que podamos
pedirle en plenitud de fe. Y cuando oramos conforme a su voluntad, pidindole que nos d aquello que
nos prometi, l nos oye. Esta es la confianza que
tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme
a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos
oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que
tenemos las peticiones que le hayamos hecho (1
Juan 5:14 y 15). As es como podemos agradecerle
por habrnoslas concedido.
Comencemos en Romanos 5:20. El punto principal, o ms bien uno de los puntos principales del
estudio de hoy, es la comprensin de cul es el lugar
que ocupa la ley en la justicia por la fe; qu lugar
ocupa la ley de Dios en nuestra obtencin de la justicia -slo mediante Jesucristo-. Esto no es ms que
otra fase de la misma idea que ayer consideramos en

As, donde se agrand el pecado, sobreabund

la gracia. [Congregacin: Amn]. Por lo tanto
hermanos, cuando el Seor nos da mediante su ley el
conocimiento del pecado, entonces, en ese preciso
momento, la gracia es an mucho ms abundante
90

que el conocimiento del pecado. No es as? [Congregacin: S].

trata de lo mismo que hemos visto en el captulo 5

de Romanos?

Seguimos: Por medio de la Ley es el conocimiento del pecado (Rom. 3:20), y hemos visto que
cuando la ley proporciona el conocimiento del pecado, en ese mismo momento y lugar, la gracia de
Dios es mucho ms abundante que el conocimiento
del pecado. Ahora bien, cuando la ley proporciona el
conocimiento del pecado, quin trae la conviccin?
[Congregacin: El Espritu de Dios]. Antes de leer
el texto que lo confirma, repasemos lo que hasta
aqu tenemos, a la luz de lo que hemos ledo: Qu
vamos a obtener, tras lograr el conocimiento del
pecado? [Congregacin: Gracia sobreabundante].

Comprendis que en el momento y lugar en el

que el pecado abunda, la gracia sobreabunda; y que
en el momento en que el Espritu Santo est trayendo conviccin de pecado, es el Consolador quien lo
hace? Comprendis que tener eso presente significa
una victoria eterna sobre Satans? Obtendr Satans alguna ventaja sobre aquel que cree a Dios al pie
de la letra? No. Satans se presenta diciendo: Mira
qu pecador que eres. Gracias al Seor, donde se
agrand el pecado, sobreabund la gracia. [Congregacin: Amn!]. Alguno dir: Tengo una
conviccin tan profunda de pecado... siento como si
nunca antes en mi vida hubiera tenido una conviccin tan intensa. Bien, pues cabe dar gracias al Seor, ya que eso significa que nunca antes en nuestra
vida habamos tenido tanto consuelo. Lo comprendis? Debiramos alabar al Seor continuamente
porque as sea.

Por consiguiente, no hay razn alguna por la que

hubiramos de desanimarnos a la vista de nuestros
pecados, no os parece? Jams debiera suceder as.
No importa qu alcance tenga el conocimiento del
pecado, cuntos pecados nos sean revelados, trados
a nuestro conocimiento, porque all mismo y en ese
mismo lugar, en el hecho mismo y en ese punto de
nuestra experiencia, la gracia de Dios sobreabunda
ms que todo nuestro conocimiento de los pecados.
Repito, os parece que nos habramos de desanimar
ante una cosa as? No os parece que el Seor espera
y desea que tengamos buen nimo? [Congregacin:
Amn!]. Tened, pues, buen nimo.

Pero hay ms en Romanos 5:20. Cul es su finalidad? Hemos visto primeramente que la ley hace
que el pecado se engrandezca a fin de que la gracia
sobreabunde, de forma que esa gracia nos lleve a
Cristo. Qu utilidad tienen ambas cosas? Para que,
as como el pecado rein para muerte. Sabemos que
es as, no es cierto? La ley hace que el pecado
abunde, a fin de que la gracia sobreabunde, para que
as como el pecado rein para muerte, la gracia
reine.

Juan 16:7 y 8 nos ensea la misma leccin: Yo

os digo la verdad. Nos dice la verdad, y el Seor
nos prometi: conoceris la verdad y la verdad os
har libres (Juan 8:32). Os conviene que yo me
vaya, porque si no me voy, el Consolador no vendr
a vosotros. De quin est hablando? [Congregacin: Del Consolador]. Es ese su nombre, el Consolador? [Congregacin: S].

Qu significa as como? Significa tan ciertamente, de igual manera. No quiere acaso eso
decir que Dios va a hacer que esa sobreabundancia
de gracia reine en nuestras vidas, tan ciertamente
como el pecado rein en el mundo? [Congregacin:
S]. Pero observad: cuando la gracia reina de esa
forma sobreabundante, cul es la comparacin entre
la liberacin del pecado actual y la esclavitud precedente? La libertad es ahora mucho ms abundante
an de lo que fue la esclavitud. Para que, as como
el pecado rein para muerte, la gracia reine por
medio de la justicia, para vida eterna, mediante
nuestro Seor Jesucristo.

Pero si me voy, os lo enviar. Os enviar, a

quin? [Congregacin: al Consolador]. Y cuando
l venga, convencer al mundo de pecado. Ahora
pregunto: Es el Consolador, el que convence de
pecado? [Congregacin: S]. Es todava el
Consolador, cuando hace eso? [Congregacin: S].
Prestadme atencin: No se trata del reprochador
cuando convence de pecado, y del Consolador en las
otras ocasiones? [Congregacin: No]. Se trata del
Consolador que reprocha, gracias a Dios por ello!
Gracias a Dios, el Consolador reprocha, convence de
pecado. As, pues, qu vamos a obtener, cuando
nuestro pecado es objeto del reproche? [Congregacin: Consuelo]. Qu clase de consuelo? [Congregacin: El consuelo del Seor]. El Seor nos
consuela en el preciso momento en que lo necesitamos. Por qu, entonces, nos habramos de desanimar ante el conocimiento de nuestro pecado? No se

Vemoslo ahora en su conjunto. La Ley... se introdujo para que el pecado abundara, a fin de que
pudiramos acceder a la gracia sobreabundante que
all mismo se manifiesta, y esa gracia abunda por la
justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor
nuestro. Por lo tanto, con qu finalidad se introdujo la ley? [Congregacin: Para llevarnos al Seor].
Para qu se introdujo la ley? [Congregacin: Para
llevarnos a Cristo]. S. Lo comprendis? Por lo
tanto, si alguien, si algn pecador en este mundo
91

utiliza los diez mandamientos con otro propsito que

no sea llevar a Jesucristo, qu tipo de propsito ser
ese? [Congregacin: Equivocado]. Est pervirtiendo el designio de Dios al dar su ley, no os parece? [Congregacin: S]. Emplear la ley dada por
Dios al hombre con cualquier otro propsito distinto
al de alcanzar a Jesucristo, es por consiguiente utilizar la ley de una forma en la que nunca fue la voluntad de Dios que fuera utilizada.

do, pero hice lo mejor que poda. Pero la ley le responde: Eso no es lo que yo pido. No pido lo mejor
que puedes hacer. Pido la perfeccin. Lo que pido no
es lo que t puedes hacer; no es tu justicia lo que
pido, sino la justicia de Dios en ti; no es tu obra, sino
la obra de Dios en tu vida. Eso es lo que la ley dice
a todo ser humano. As pues, aunque hubiese procurado escaparme aduciendo que hice lo mejor que
poda, no me queda ya nada que responder. No dice
la Escritura: para que toda boca se cierre? (Rom.
3:19).

Bien: la ley nos lleva a Cristo. No hay duda. Con

qu propsito? [Congregacin: Para que seamos
justificados]. Qu exige la ley de vosotros y de
m? Nos exige algo, antes de que lleguemos a Jesucristo? [Congregacin: Exige justicia]. Qu clase
de justicia? [Congregacin: Justicia perfecta]. Justicia... de quin? [Congregacin: Justicia de
Dios]. Exclusivamente la justicia que Dios manifiesta en su propia vida, en su proceder? [Congregacin: S]. Estar la ley satisfecha con menos que
eso, de vosotros y de m? Aceptar algo que sea
inferior a eso, an en el espesor de un cabello?
[Congregacin: No]. Si no llegamos por el espesor
de un cabello, nos habremos quedado irremediablemente atrs; no lo habremos alcanzado.

Pero en este punto aparece un silbo apacible, diciendo: Aqu tienes esta vida perfecta; es la vida de
Dios. Aqu tienes un corazn puro, una conciencia
limpia, una fe no fingida. De quin es esa voz?
[Congregacin: De Cristo]. Es el Seor Jess,
quien vino y estuvo donde yo estoy, en la carne en la
que vivo. Vivi en ella. Manifest all el perfecto
amor de Dios, la perfecta pureza del corazn, una
conciencia limpia y esa fe sin fingimiento que es
propia de la mente que hubo en Cristo.
Cristo viene y me dice, sencillamente: Ten, tmalo. Os parece que satisfar la ley? [Congregacin: S]. La vida manifestada en Jesucristo satisfar ciertamente las demandas de la ley. La pureza
de corazn que da Jess satisfar la ley; lo har la
pureza de corazn que Jesucristo da, y tambin la
limpia conciencia que l es capaz de crear, as como
la fe no fingida que l da. Satisfar eso lo que la ley
demanda? Qu os parece? [Congregacin: S].

Vayamos a Timoteo. All Pablo nos dir qu es lo

que la ley demanda de nosotros y en nosotros. 1
Tim. 1:5: El propsito de este mandamiento es el
amor. Qu clase de amor? [Congregacin: El
amor de Dios]. Nacido de corazn limpio, de buena conciencia y fe no fingida. Eso es lo que la ley
quiere encontrar en nosotros, no os parece? Os va
a aceptar a vosotros y a m, sin que alcancemos lo
que pide, sin que tengamos un amor perfecto brotando de un corazn limpio, de buena conciencia y fe
no fingida? No. Nunca. Lo que pide se resume en
una palabra: perfeccin.

Acaso no es eso lo que la ley quiere todo el

tiempo? Es Jesucristo lo que quiere la ley. Lo comprendis? [Congregacin: S]. Es lo mismo que
pide la ley en Romanos 5. Y por qu lo pide en
relacin conmigo? La ley quiere ver a Cristo en m.
No es pues el evangelio de Cristo, precisamente el
objeto de la ley de Dios? No es Cristo en vosotros,
la esperanza de gloria? (Col. 1:27).

La tenemos? Tiene alguien en el mundo un

amor como ese, que pueda satisfacer la ley? [Congregacin: No]. Posee el hombre por naturaleza
una conciencia como esa? [Congregacin: No].
Tiene esa clase de fe? [Congregacin: No]. Desde luego que no. Bien, pues la ley demanda eso de
cada persona que puebla la tierra, sin excepcin. Lo
demanda de vosotros y de m; de los habitantes de
frica y de todo ser humano en el mundo. No va a
aceptar de nadie algo menor que eso. Pero ahora nos
referimos principalmente a nosotros, as que la ley
viene a vosotros y a m, y nos dice: Quiero amor;
amor perfecto; al amor de Dios. Lo quiero ver en
vuestra vida en todo momento, y quiero verlo manifestado procediendo de un corazn limpio, de buena
conciencia y fe no fingida. En ese punto estamos.

Rom. 5:1 y 5. Justificados por la fe, tenemos paz

para con Dios por medio de Jesucristo nuestro Seor, y el amor de Dios est derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que nos es dado. Y
se trata del amor supremo. Hech. 15:8 y 9: Dios,
que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. Se trata del amor de
Dios, procedente de un corazn puro.
Heb. 9:14: Cunto ms la sangre de Cristo, el
cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias
de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?
Significa una conciencia limpia, significa el amor de

Alguno dir: Desde luego que no lo he alcanza92

Dios procediendo de una conciencia recta.

requiere. Nuestra incapacidad es absoluta.

Esa fe que l nos da, capacitndonos para que la

guardemos la fe de Jess, que nos permite guardar
los mandamientos de Dios-, consiste en el amor de
Dios segn una fe no fingida.

As pues, se ha manifestado la justicia de Dios...

la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo,
para todos los que creen en l. Cul es el significado de creer, siendo que es Dios quien lo declara? [Congregacin: Fe]. Y en qu consiste la fe
genuina? En la sumisin de la voluntad al Seor, en
la entrega del corazn a l, en centrar en l los afectos: eso es lo que aqu significa para todos los que lo
reciban, puesto que creer implica recibir, cuando es
Dios quien habla. Leemos en Juan 1:12: Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios. La justicia de Dios por medio de la fe en
Jesucristo, para todos los que creen en l, porque no
hay diferencia. Podemos tenerla todos, esta noche? Est a nuestro alcance? La tenemos, si creemos.

El mensaje de la justicia de Dios que viene por la

fe en Jesucristo nos lleva al perfecto cumplimiento
de la ley de Dios, al tiempo que trae a nosotros ese
perfecto cumplimiento. Comprendis que es precisamente ese el nico objetivo y finalidad del mensaje del tercer ngel? [Congregacin: S]. Se trata de
Cristo; Cristo en su justicia; Cristo en su pureza, en
su amor, en su amabilidad; Cristo en su ser entero;
Cristo, y Cristo crucificado. Esa es la palabra, hermanos. Buena en gran manera. [Congregacin:
Amn].
As, cuando tenemos a Jess, cuando lo hemos
recibido por la fe, cuando la ley est ante nosotros, o
nosotros ante ella, y hace su magna demanda de
amor, decimos: Aqu est. Est en Cristo, y Cristo
es mo! procedente de un corazn puro-. Aqu
est, en Cristo, y Cristo me la ha dado, me ha dado
esa conciencia limpia. La sangre de Cristo la ha
creado en m, y aqu est. Una fe no fingida, la fe
en Jess. l me la ha dado, y aqu est. Entonces, tal
como nos dice El Camino a Cristo, podemos acudir
a Cristo ahora y ser limpios, permaneciendo ante la
ley sin una traza de vergenza o remordimiento.
Maravilloso. Hermanos, cuando tengo lo que me
pone en perfecta armona con la ley de Dios, entonces estoy satisfecho, y no puedo estar de otra manera.

Tenemos pues ante nosotros el objetivo de la ley:

llevarnos a Jesucristo a fin de que seamos justificados por la fe, de que seamos hechos justos por la fe,
de que pueda ser nuestra su justicia, la justicia de
Dios en Cristo. Bien, y una vez que hemos alcanzado ese punto, para qu sirve la ley?, qu sentido
tiene? [Congregacin: Da testimonio]. Exactamente. Leamos ahora la parte del versculo 21 que dejamos antes sin leer: Pero ahora, aparte de la Ley, se
ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la
Ley. Es todo cuanto necesitamos leer por ahora.
As, cuando la ley proporciona un conocimiento del
pecado a fin de que tengamos la abundancia de la
gracia que expulsa al pecado, entonces la gracia reina mediante la justicia para vida eterna por Jesucristo, y la ley permiti que esa justicia de Dios por la fe
en Cristo llegara a ser nuestra. El conocimiento del
pecado nos ha llevado a Cristo, y lo tenemos a l,
quedando la ley satisfecha en todas y cada una de las
demandas que nos hace.

Vayamos ahora al tercer captulo de Romanos,

que describe todo el proceso en su conjunto para
todo aquel que quiera simplemente leerlo. Rom.
3:19-22. Podemos decir Amn a cada una de sus
palabras ahora y aqu. Sabemos [y ahora lo sabemos] que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que
estn bajo la Ley, para que toda boca se cierre y todo
el mundo quede bajo el juicio de Dios. No se trata
de eso mismo? Aquello que me dice que soy pecador, no puede decirme al mismo tiempo que soy
justo. Pero ahora... Cundo? [Congregacin:
Ahora]. No dudemos en afirmarlo. Pero ahora,
aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de
Dios. Es as, o no? Qu os parece? [Congregacin: Es as]. La ley no puede manifestar la justicia en nosotros: no podemos verla all. Est all, pero
somos tan ciegos que no podemos apreciarla. El pecado nos ha cegado y corrompido hasta el punto de
que no podemos verla en la ley. Y si pudiramos,
tampoco lograramos alcanzarla a partir de ella,
puesto que no hay en nosotros nada de lo que la ley

Habiendo sido satisfechas todas las demandas que

nos hizo, seguir afirmando que es as? Cuando la
ley nos ha hecho demandas que slo podemos satisfacer teniendo a Jesucristo en nosotros, creis que
la ley de Dios, por tanto tiempo como nos mantengamos all, afirmar: Lo apruebo, estoy satisfecha
con eso? [Congregacin: S]. As, si alguien comenzara a cuestionarlo, afirmando que no es cierto,
tenemos algo que testifica de la veracidad del hecho,
no os parece?
Observad que hay diversas razones que hacen necesario el que dispongamos de testigos. Una de las
razones en relacin con nosotros mismos, con nuestra propia experiencia, es esta: Cuando Dios habla y
lo creemos, entonces sabemos, cada uno por s mis93

mo, que es nuestra la justicia de Dios; sabemos que

estamos en la situacin de recibirla, sabemos que
nos pertenece y que podemos tener perfecta paz al
respecto. Pero hay otros fuera de nosotros, que necesitan saberlo. Pueden llegar a conocerlo mediante
mis explicaciones? [Congregacin: No]. Pueden
saberlo sobre la base de que yo lo digo, y por lo tanto ha de ser as? Les convencer eso? Ser para
ellos prueba suficiente? [Congregacin: No]. Necesitan algo mejor que mi palabra. El Seor ha
hecho provisin para esa necesidad, y nos ha dado
testimonio al que ellos pueden apelar, de forma que
pueden ir y preguntar a esos testigos siempre que lo
deseen, para comprobar si lo que tenemos es o no
genuino.

y con mayor frecuencia que el propio Satans. Entonces, cuando alguien afirma que lo siente en su
corazn, podemos tomarlo como una evidencia
slida y fiable? Cuando mi corazn me dice que soy
bueno, qu es lo que est haciendo? [Congregacin:
Engaando]. Salomn dijo que el que confa en
su propio corazn es un necio (Prov. 28:26); es el
tipo de necio que se engaa a s mismo. As pues, no
podemos poner nuestra confianza en cosas como
esa, en asuntos de tal trascendencia. Necesitamos
una evidencia ms consistente que el corazn humano a fin de saber si realmente uno ha recibido la justicia de Dios, si vive rectamente y est preparado
para el juicio, si realmente no pec en los ltimos
diez aos o si est santificado hasta haber quedado
fuera del alcance de toda tentacin. Necesitamos un
fundamento ms slido, pues el propio Jess vivi
aos en esta tierra, y mientras estuvo aqu nunca
estuvo libre de tentacin. Ningn cristiano lo est,
mientras viva aqu.

No necesitan venir a preguntarnos a nosotros. Por

supuesto, si lo hacen, les podemos explicar lo que el
Seor nos ha indicado que digamos. Pero si eso no
es suficiente, pueden ir y preguntar a esos testigos.
Podemos decir: hay ciertos amigos mos que me
conocen desde el nacimiento hasta el da de hoy. Me
conocen todo el tiempo, mejor incluso de lo que yo
me conozco a m mismo, y si quieres ms que esto
que te digo, ve y pregntales. Ellos te lo dirn.
Cuntos de esos testigos hay? [Congregacin:
Diez]. Son dignos de crdito? Dirn la verdad?
Son verdad en s mismos! Son la verdad (Sal.
119:142). Es imposible que testifiquen otra cosa que
no sea la verdad. Cuando afirman que la demanda
est satisfecha, quedo ms que feliz; eso bastar para
cualquiera en el universo.

Esa evidencia no es, pues, en absoluto suficiente.

Queremos algo mejor que eso. Si aquel que profesa
poseer la justicia de Dios por la fe en Jesucristo no
posee mayor testimonio que ese, si su testimonio no
puede ir ms all que eso, cul ser el valor de su
profesin? [Congregacin: Ninguno en absoluto].
Nulo. Es una profesin engaosa, basada sobre la
nada. Pero el Seor no nos ha dejado ah. Anoche
aprendimos en nuestro estudio que cuando uno quiere saber si esas cosas son as en nuestra experiencia,
no hemos de mirar hacia nuestro interior, sino hacia
lo que Dios dice. Una vez que hemos encontrado a
Jesucristo, y que l habita en nosotros, no es la voluntad del Seor que miremos hacia el interior de
nosotros mismos para saber si l est all. Se ha manifestado la justicia de Dios que es por la fe en Jesucristo, y cuando sucede eso, es testificada por la
Ley (Rom. 5:21 y 22).

Por lo tanto, si alguien profesa creer en Jesucristo

y reclama la justicia de Dios que viene al que cree en
l, ser su profesin suficiente testimonio para el
mundo? [Congregacin: No]. Bastar con nuestra
palabra? [Congregacin: No]. Algunos dirn (incluso muchos): Creemos en el Salvador. Tenemos
el derecho a su perfecta justicia y santificacin. No
he pecado desde hace diez aos, y la tentacin no
tiene en m efecto alguno. S que es as. -Bien, y
cmo lo sabes? Lo siento en el corazn. Mi corazn
me lo dice; me lo viene diciendo desde hace aos.

Por lo tanto, la ley sirve primeramente para llevarnos a Cristo; y despus de habernos llevado a
Cristo, despus de haberlo encontrado, sirve para
testificar de que es realmente as. En un principio
proporciona el conocimiento del pecado, y despus
da testimonio, testifica, de la justicia de Dios que
viene por la fe. Por lo tanto, cualquiera que use la
ley para cualquier otro propsito que no sea uno de
esos dos, qu est haciendo con la ley de Dios?
[Congregacin: Pervertirla]. Lo pervierte todo, al
emplear la ley contrariamente a como Dios dispuso.

Pero eso no es evidencia en absoluto, ya que engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (Jer. 17:9). Dice el Seor que el corazn es engaoso ms que... cuntas
cosas? [Congregacin: Todas las cosas]. Estis
seguros? [Congregacin: S]. Ms que el propio
Satans? [Congregacin: S]. Es el corazn realmente ms engaoso que todas las cosas? [Congregacin: S]. As lo declara el Seor, sea que lo
entendamos o que no. Es aun ms engaoso que
Satans. Mi corazn me engaar ms rpidamente,

De dnde procede nuestra justicia? [Congregacin: De Dios]. Su justicia de por m, dijo Jehov (Isa. 54:17). Porque Dios, que mand que de
las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplan94

deci en nuestros corazones, para iluminacin del

conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Cor. 4:6). Dnde encontramos el conocimiento de la gloria de Dios? [Congregacin: En la
faz de Jesucristo]. As es.

en l; mirar siempre a su rostro glorioso que refleja

la gloria de Dios, da por resultado el cambiarnos en
su misma imagen, la perfecta imagen de Dios, restaurndola en nosotros por la obra del Espritu Santo
en el alma. Y cuando eso sucede, el mismo Espritu
de Dios est all para imprimir el sello del Dios viviente, la huella eterna de su propia imagen.

Leamos ahora 2 Cor. 3:18: Nosotros todos, mirando con el rostro descubierto y reflejando como en
un espejo la gloria del Seor, somos transformados
de gloria en gloria en su misma imagen, por la accin del Espritu del Seor. Qu es lo que vemos
en el rostro de Jess? [Congregacin: La gloria del
Seor]. Cul es la gloria del Seor? Hemos ledo
en este lugar, nos lo ha dicho el Espritu de Dios,
que el mensaje de la justicia de Dios que es por la fe
en Jesucristo es el comienzo de la gloria que ha de
alumbrar toda la tierra [Mensajes Selectos, vol. 1, p.
425]. Cul es, pues, la gloria de Dios? Su justicia,
su carcter. Dnde lo encontramos? En Jesucristo.
l lo ha dicho; es a l a quien miramos.

As, despus que hemos ido a Cristo, despus de

haberlo encontrado, no buscamos la justicia en la
ley. Dnde la buscamos? [Congregacin: En el
rostro de Jesucristo]. Efectivamente, y mientras
miramos a su rostro, qu dice la ley? [Congregacin: Lo aprueba]. La ley da testimonio; testifica
as: Es ah donde hay que mirar; eso es lo que quiero que tengis; estoy satisfecha, totalmente satisfecha. Qu miran los ngeles en el cielo? No miran
a la ley, para saber si estn en lo correcto? [Congregacin: Miran siempre al rostro del Padre]. Sus
ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi
Padre que est en los cielos (Mat. 18:10). As pues,
de dnde procede la justicia de los ngeles? [Congregacin: De Dios]. De Dios, mediante Jesucristo. Y qu hace la ley en el trono de Dios, como
fundamento de su trono? Qu hace all el ejemplar
original de su ley? Cuando los ngeles miran al rostro del que est en el trono, qu hace all la ley, esa
ley que no fue jams cambiada por el hombre, ni
puede serlo? Testifica de la justicia de Dios, que
ellos obtuvieron aparte de la Ley.

Miramos a la ley, para obtener justicia? [Congregacin: No]. Incluso despus que hemos sido
llevados a Cristo, obtendremos la justicia a partir de
la ley? Dnde buscamos la justicia? En la faz de
Jesucristo. All, todos, mirando con el rostro descubierto y reflejando como en un espejo la gloria del
Seor, somos transformados de gloria en gloria, de
justicia en justicia, de carcter en carcter, de bondad en bondad, por la accin del Espritu del Seor.

Ese fue siempre el concepto verdadero en cuanto

a los usos de la ley de Dios. Cuando alguna persona
del pueblo haba pecado, cuando haba hecho algo
en contra de alguno de los mandamientos del Seor
sobre cosas que no se han de hacer, siendo culpable,
tena que ofrecer un sacrificio con su sangre a fin de
hacer expiacin, y obtena el perdn (Levtico 4). Y
entonces, tanto como ahora, los mandamientos testificaban de la justicia que el creyente obtena por la
fe en Jess. Esa es la razn por la que al santuario se
lo denominaba Tabernculo del testimonio (Hech.
7:44; Nm. 17:7 y 8; 18:2). Tabernculo del testimonio es un nombre apropiado, dado que testimonio
es la evidencia aportada por un testigo. All estaba el
arca del testimonio. Se la llamaba as porque contena las tablas del testimonio. Las tablas de piedra, las
tablas de la ley {x. 31:18}, eran las tablas del testimonio, ya que eran aquello que da fe, aquello que
testifica de la justicia de Dios, justicia que segn l
mismo dispuso, viene aparte de la ley, por la sola fe
de Jesucristo. Por lo tanto, es eternamente cierto en
todo el universo que si por la Ley viniera la justicia,
entonces en vano muri Cristo (Gl. 2:21). En todo
lugar y en todo tiempo permanece la palabra: y su
justicia de por m, dijo Jehov (Isa. 54:17). Y la ley

Podis ver que la justicia de Dios y el Espritu

Santo van siempre de la mano? Comprendis que
cuando obtenemos la justicia que viene por la fe de
Jesucristo -la bendicin de Abraham-, el Espritu
Santo no nos puede ser retenido? No podis separar
los dos. Van unidos. As pues, cuando poseemos
eso, y sabemos que es as por la fe en su palabra, el
Seor afirma que tenemos el derecho a pedirle el
Espritu Santo, y a recibirlo.
Ved lo que dice en Glatas 4:5 y 6: l vino para
redimir a los que estaban bajo la Ley, a fin de que
recibiramos la adopcin de hijos. Y por cuanto sois
hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de
su Hijo. Dios lo enva. No quiere retenerlo. Lo enva al corazn; es un don gratuito.
Comprendis, pues, que es imposible separar la
justicia de Dios y el Espritu Santo? As, somos
transformados de gloria en gloria en su misma imagen, por la accin del Espritu del Seor; y cuando
la imagen de Dios en Jesucristo queda reproducida
en nosotros, qu sucede? Recibimos la impronta, el
sello de Dios. Lo hemos estudiado en lecciones precedentes. Mirar al rostro de Jesucristo y slo all,
habiendo recibido la justicia de Dios que es por la fe
95

da testimonio de la justicia que todos obtienen de

Dios, no por la ley, sino por Jesucristo.

cias sean dadas al Seor. Las pruebas por las que

hemos de pasar estn ante nosotros, pero hermanos,
cuando tenemos la justicia de Jesucristo, tenemos lo
que soportar cualquier prueba.

No es pues cierto que si un hombre o un ngel

emplearan la ley de Dios para otro propsito que no
fuese uno u otro de los dos nombrados, estara pervirtiendo totalmente la ley al darle un uso que Dios
jams previ? Hemos visto que la justicia de Dios
que es segn la fe de Jesucristo, es plenamente satisfactoria. Lo satisface todo, y por cunto tiempo?
[Congregacin: Por siempre]. Satisface totalmente, ahora y por siempre. As pues, podemos saber por
nosotros mismos que nos pertenece, segn las evidencias que Dios nos ense la noche pasada, y
podemos tener plena seguridad de ello. Y toda
persona en este mundo puede saber que la poseemos,
mediante el testimonio que Dios ha dado.

En ese da habr dos grupos. Ante la puerta cerrada algunos querrn entrar y dirn: -'Seor, brenos; queremos entrar'. Alguien les preguntar: 'Qu
habis hecho para entrar aqu? Qu derecho tenis
para entrar en la heredad?' -'Te conocemos bien.
Hemos comido y bebido en tu presencia; t has enseado en nuestras calles. S. Adems, hemos profetizado en tu nombre, y en tu nombre hemos echado
demonios, y hemos hecho muchas maravillas. Seor,
no es esa evidencia suficiente? brenos la puerta'.
Cul es la respuesta? "Apartaos de m, obradores
de maldad". Cules fueron sus razones? Nosotros
hemos hecho muchas y grandes cosas. Nosotros somos buenos. Nosotros somos justos. brenos la
puerta.

Eso nos preparar para el sello de Dios, la justicia

de Dios, a fin de que mediante ella podamos ser
transformados de gloria en gloria en su misma imagen, y una vez que eso se haya completado, qu
viene despus? Qu testifica de ello? [Congregacin: El Sbado del Seor]. El sbado testificar
de esa obra completa, acabada.

Pero all de nada vale el 'nosotros'.

Habr otra compaa en ese da, una gran multitud que nadie puede contar, de entre toda nacin,
tribu, lengua y pueblo, dispuesta a entrar por las
puertas. Y si alguien les pregunta, 'Qu habis
hecho para entrar aqu? Qu derecho tenis para
entrar en la heredad?', su respuesta ser:

Como dijo en su sermn al profesor Prescott, es

la presencia de Cristo la que santifica el lugar en el
que habita; y cuando la presencia de Cristo est all
en su plenitud, qu cabe decir de ese lugar? Que
est santificado. Cul es la seal de la santificacin? [Congregacin: El Sbado]. Y la santificacin completa significa la obra de Dios completa en
el alma. Por lo tanto, cuando la obra de Dios es
completa en el alma, la ley de Dios testificar ciertamente de ello. Ahora bien, qu parte especfica de
la ley de Dios es un testimonio de ese particular, de
la completa santificacin de su pueblo? [Congregacin: El Sbado del Seor]. Se erige como el testigo, como el gran testigo, y testifican ambos conjuntamente; se pone el sello y la obra queda completada.

-No he hecho nada en absoluto para merecerlo.

Soy un pecador, dependiendo slo de la gracia del
Seor. Era tan desgraciado, tan rematadamente cautivo; estaba en tal esclavitud, que nadie hubiese podido librarme excepto el Seor mismo; tan miserable
que todo cuanto poda hacer era tener al Seor siempre a mi lado para consolarme; tan pobre fui que
tuve que pedir constantemente al Seor; tan ciego
que slo el Seor pudo hacerme ver; tan desnudo
que nadie pudo vestirme sino el Seor mismo: Todo
cuanto puedo presentar es lo que Jess ha hecho por
m. Pero el Seor me ha amado. Cuando en mi desesperacin clam, l me libr; cuando en mi miseria
busqu amparo, l me consol sin cesar; cuando en
mi pobreza le ped, l me dio riquezas; cuando en mi
ceguera le ped que me mostrara el camino, l me
llev a todo lo largo de la senda, y me hizo ver;
cuando estuve tan desnudo que nadie poda vestirme, me dio este manto que llevo puesto; y as, todo
cuanto puedo presentar, lo nico que me permite la
entrada, es nada ms que lo que l hizo por m. Si
eso no es suficiente, entonces me quedar sin entrar,
y eso me parecer justo. Si soy dejado fuera, no tengo ninguna queja que hacer, pero acaso eso no me
dar entrada en la heredad?

Hermanos, habramos de quedar sin el sello de

Dios?, acaso no estamos ahora en el tiempo del
sellamiento? [Congregacin: S]. Y viene mediante la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo.
Una vez que se ha recibido el sello, entonces podremos resistir en el tiempo de las plagas, podremos
resistir todas las tentaciones y pruebas de Satans
aunque obre con todo poder, seales y maravillas.
La promesa es: Por canto has guardado la palabra
de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora
de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero
para probar a los que habitan sobre la tierra (Apoc.
3:10).

Una voz dice: 'Hay personas muy particulares

Y despus, la entrada en la ciudad celestial. Gra96

aqu, y querran estar satisfechas con cada uno de los

que entran. Tenemos a diez examinadores. Cuando
consideran a un hombre y dan el visto bueno, entonces puede pasar. Estis dispuestos a que examinen
vuestro caso?' Entonces responderemos: -S, s.
Estoy dispuesto a pasar el examen que sea necesario,
puesto que incluso si soy dejado fuera, no tendr
queja alguna: dejado a m mismo, estoy perdido de
todas maneras'.

y de esta manera os ser concedida amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo (2 Ped. 1:11).
Es un Salvador completo! Es mi Salvador. Mi
alma alaba al Seor; se goza en el Seor esta noche,
hermanos. Digo con David: venid y alabad al Seor
conmigo, exaltemos juntos su nombre. l ha hecho
satisfaccin completa; no hay nada contra nosotros,
hermanos; el camino est despejado y abierto ante
nuestra vista. La justicia de Cristo es perfectamente
suficiente; en l hay luz, amor, gozo y excelencia
eterna.

'Est bien, llamaremos a los diez'. Al llegar estos,

exclaman: -S, estamos perfectamente satisfechos
con l. La liberacin que obtuvo de su esclavitud es
la que trajo nuestro Seor; el consuelo que siempre
tuvo, y que tanto necesit, es el que dio nuestro Seor; las riquezas que posee, todo cuanto posee, pobre como estaba, es lo que nuestro Seor le dio; y la
vista que recibi en su ceguera, es la que el Seor le
dio, y slo ve lo que es del Seor; y desnudo como
estaba, esta vestidura que lleva es la que el Seor le
dio: el Seor la teji, es toda ella divina. Es slo
Cristo. S. Que entre!

No son ciertas las palabras de Isaas 60:1 y 2?

Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz y
la gloria de Jehov ha nacido sobre ti! Porque he
aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las
naciones; mas sobre ti amanecer Jehov y sobre ti
ser vista su gloria. Hermanos, el Seor puede
hacerlo. Es su voluntad. Permitmoselo. [Congregacin: Amn]. Y alabmosle mientras lo lleva a
cabo.

[En ese punto del sermn, de forma espontnea,

dos o tres en la sala se pusieron en pie y comenzaron
a entonar un himno, al que toda la congregacin se
aadi en seguida. La letra dice as: Jess pag el
precio / todo lo debo a l / el pecado haba dejado
una mancha carmes / l la hizo blanca como nieve]

Que todo el que lo desee alabe al Seor en esta

noche. Mi alma dir Amn a cada palabra. Mi alma
lo alaba, pues es mi Salvador. l ha efectuado una
obra completa; ha realizado su obra de gracia; me
salv; completamente. Dmosle por siempre las gracias.

Entonces, hermanos, sobre las puertas se oir una

voz como el canto ms dulce que se pueda imaginar,
la voz llena de simpata y compasin del Salvador,
diciendo: Venid, benditos de mi Padre! Por qu
estis fuera? Y las puertas se abrirn de par en par,

Profesor Prescott: Ha llegado el tiempo del

refrigerio, hermanos. El Espritu de Dios est aqu.
Abrid vuestro corazn, abrid el corazn en alabanza
y agradecimiento.

97

n 19
Esta noche comenzaremos con el primer versculo de Apocalipsis 14:

Israel: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios

de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me
ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para
siempre; con l se me recordar por todos los siglos (vers. 15).

Despus mir, y vi que el Cordero estaba de pie

sobre el monte de Sin, y con l ciento cuarenta y
cuatro mil que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. Se cita ese mismo nmero
en el captulo 7, versculo 4; no obstante leer desde
el versculo 1: Despus de esto vi cuatro ngeles de
pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, deteniendo
los cuatro vientos de la tierra para que no soplara
viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre
rbol alguno. Vi tambin otro ngel, que suba desde
donde sale el sol y que tena el sello del Dios vivo.
Clam a grande voz a los cuatro ngeles a quienes se
les haba dado el poder de hacer dao a la tierra y al
mar, diciendo: No hagis dao a la tierra ni al mar
ni a los rboles hasta que hayamos sellado en sus
frentes a los siervos de nuestro Dios. Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil.

Cul es su nombre? YO SOY EL QUE SOY.

Dijo -y ellos lo saban-, que era el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, y el Dios
de sus padres. Los israelitas saban que sus padres
tenan un Dios al que adoraban. Haban odo hablar
del Dios de sus padres. Lo recordaban, aunque de
forma lejana, pero ahora les es revelado que el Dios
de sus padres es el Dios cuyo nombre es YO SOY
EL QUE SOY, y precisamente ese es mi nombre
para siempre; con l se me recordar por todos los
siglos.
Por consiguiente, el nombre y el memorial de
Dios van juntos. Pero su nombre no es simplemente
Yo soy, sino Yo soy el que soy. Yo soy {precisamente} aquello que soy. No consider suficiente
con decir a los hombres que l es, sino que a fin de
que nuestro conocimiento de l nos haga un bien,
necesitamos saber que l es quien es {necesitamos
saber quien / cmo es}. No nos basta simplemente
con saber acerca de la existencia de Dios, sino que
necesitamos saber quin es y el sentido de su existencia en relacin con nosotros. Por lo tanto, no dijo
meramente Yo soy, sino Yo soy el que soy, o
Yo soy lo que soy. Ese es su nombre, y si queremos realmente conocerlo, hemos de saber, no solamente que l existe, sino que l es quien es; y no lo
conocemos hasta que no sepamos quin es l.

He ledo esas dos escrituras relacionadas la una

con la otra, a fin de mostrar que el sello y el nombre
de Dios van inseparablemente unidos. Los 144.000
tenan el nombre de su Padre en sus frentes, y estaban sellados en sus frentes con el sello del Dios viviente. Ms adelante en nuestro estudio, cuando consideremos en qu consiste el nombre de Dios, comprenderemos qu es el sello de Dios. El sello de Dios
es precisamente aquello que nos trae su nombre,
aquello que pone su nombre en nuestras mentes,
sobre nosotros y en nosotros.
Vayamos ahora a xodo 3:13 y 14. Se trata del
episodio en que el Seor apareci a Moiss en la
zarza ardiente, envindolo a que librara de Egipto a
su pueblo. Dijo Moiss a Dios: -Si voy a los hijos
de Israel y les digo: Jehov, el Dios de vuestros
padres, me ha enviado a vosotros, me preguntarn:
Cul es su nombre?. Entonces, qu les responder? Respondi Dios a Moiss: -Yo soy el que soy.
Y aadi: -As dirs a los hijos de Israel: Yo soy
me envi a vosotros. Hasta aqu el Seor no le
haba dicho ms que eso, tal como leemos en el versculo 6: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.

En Hebreos 11:6 se expresa el mismo pensamiento: Sin fe es imposible agradar a Dios, porque es
necesario que el que se acerca a Dios crea que l
existe y que recompensa a los que lo buscan. Cul
es la recompensa que Dios da al que le busca? Es
Dios mismo! l mismo, todo lo que l es, con todo
lo que tiene. Si tuviramos todo lo que l tiene sin
tenerlo a l, qu bien nos hara? Comprendedlo: si
tuviramos todo lo que l tiene pero siguiramos
siendo nosotros, vendramos a ser lo ms parecido a
demonios. Dar a un ser humano todo lo que Dios
tiene, permitiendo que permanezca como la misma
persona que era, sera algo terrible. Por lo tanto, significara muy poco si Dios nos diera todo lo que
tiene sin darnos lo que l es, es decir, sin drsenos l
mismo. As pues, cuando nos da lo que l es, cuando
se nos da l mismo, su carcter, su naturaleza y disposicin, entonces podemos hacer uso de lo que l
es tanto como de lo que l tiene, y es necesario que

Repito: Moiss pregunta: Cuando vaya a los

hijos de Israel dicindoles que el Dios de sus padres
me ha enviado a ellos y me pregunten cul es su
nombre, qu les responder? Entonces Dios dijo a
Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: -As dirs a
los hijos de Israel: Yo soy me envi a vosotros.
Adems, dijo Dios a Moiss: -As dirs a los hijos de
98

el que se acerca a Dios crea que l existe, y que es

tal como realmente es.

Dios quiere. Pero demasiados guardadores del da

sptimo de la semana han pretendido estar guardando el Sbado. Es un engao de los ltimos das.

Continuamos: Qu es Dios primeramente, para

toda cosa y persona en el universo? [Congregacin:
Creador]. Ciertamente! Lo primero que l es para
todo objeto, animado o inanimado, es Creador, ya
que por l existen todas las cosas. l es el autor de
todo. Por lo tanto, lo primero para los seres humanos, ngeles o cualquier otra criatura inteligente, es
conocerlo como Creador. Ahora dice: YO SOY EL
QUE SOY, por lo tanto, lo primero que llega a toda
criatura en lo relativo a lo que l es, es decir, en
comprender su nombre, es que es su Creador. Vemos pues que su nombre es inseparable de su memorial. Por lo tanto, este es mi nombre para siempre;
con l se me recordar por todos los siglos.

Santificad mis sbados, y sean por seal. Ese es

el punto de partida. El sbado es, pues, una seal que
l ha dispuesto para nosotros; que l mismo nos ha
dado, para que sepis que yo soy Jehov, vuestro
Dios. El sbado es la seal de que l es Dios el Seor; no simplemente de que existe, sino de que l es
quien es, puesto que ese es su nombre. Lo comprendis? Yo soy el que soy: -Yo soy Aquel que
es Dios el Seor. El sbado es una seal de que l
es Dios, el Seor. Por lo tanto, el sbado es una seal de que l existe, tanto como de que l es quien es
{su carcter y atributos}. Ahora bien, su nombre nos dice- es YO SOY EL QUE SOY. Este es mi
nombre para siempre; con l se me recordar por
todos los siglos. Cul es la seal de que l es lo
que es? [Congregacin: El sbado]. Pero el Seor
nos dice: el sbado es mi memorial, hizo memorial para sus obras prodigiosas, etc. Podis ver que
aquello {el sbado} que es la seal de que l es lo
que es (siendo ese su nombre por siempre), es su
memorial por siempre? Queris que lo repita?
[Voz: No: ahora lo entiendo]. Lo comprendis
ahora? [Congregacin: S].

Vayamos a Ezequiel 20:20. El texto os es familiar: Santificad mis sbados, y sean por seal entre
m y vosotros, para que sepis que yo soy Jehov,
vuestro Dios. De qu es, pues, seal el sbado? De que l es Jehov, el Seor nuestro Dios. Pero el
que l sea el Seor Dios simplemente desde el punto
de vista de su existencia, no es lo que constituye su
nombre. Es ms que eso. Siendo el sbado la seal
de que l es Dios el Seor, no es acaso la seal de
que l es tal cual es, tanto como de que l es {que
existe}? [Congregacin: S]. Pensad en ello. Siendo que el sbado es la seal de que l es el Dios verdadero, y habindonos dicho que l es lo que es,
resulta que el sbado ha de ser la seal de cmo es
Dios, tanto como de que Dios existe. Lo comprendis? [Congregacin: S]. Por lo tanto, dado que
su nombre es YO SOY EL QUE SOY, y que el
sbado es la seal de que l es quien es, veis que
ese es su nombre por siempre, y tambin su memorial por siempre? El Seor dio el sbado
Acurdate del sbado para santificarlo- como un
memorial de que l es el Seor. En consecuencia,
este es mi nombre para siempre, ese es su memorial.

Avancemos. Dado que el sbado es la seal de

que l es, y de que l es quien es, y considerando
que en primer lugar es el Creador, lo primero que el
sbado ha de significar es que l es el Creador. Pero
es eso lo nico que ha de significar? No, puesto
que l es ms que eso: no ms en el sentido de ser
diferente de eso, puesto que ah estn incluidas todas
las cosas; pero lo que l es est revelado ms extensamente en otros lugares, de forma que podemos
saber en mayor plenitud lo que l es. Leamos xodo
31:17: Para siempre ser una seal entre m y los
hijos de Israel. Es una seal para que sepis que yo
soy Jehov, vuestro Dios. Y por qu es la seal?
No es acaso porque en seis das hizo Jehov los
cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y descans? Puesto que es una seal de eso que hizo, es una
seal de l mismo, que fue quien lo hizo.

[Una voz: Por favor, explquelo de nuevo].

Bien. Volvamos desde el principio. Del sbado, nos
dice: lo santificaris y os ser por seal. Meramente el sptimo da de la semana, no es una seal del
verdadero Dios. El da sptimo no es nada en s
mismo. Un hombre puede guardar el sptimo da de
la semana sin conocer al Seor para nada, tal como
podra guardar el domingo o cualquier otro da. Pero
nadie puede guardar el Sbado sin conocer al Seor.
Hay en el mundo tres clases de observadores de das:
(1) guardadores del da siete de la semana, (2) guardadores del da primero (domingo), y (3) guardadores del Sbado. Guardadores del Sbado es lo que

Ahora relacionad ambas cosas. Es una seal de

que l es el Seor, porque en seis das hizo los
cielos y la tierra. Por lo tanto, como ya hemos visto,
lo primero que Dios es, es Creador; lo primero que
significa el sbado es Creador, puesto que es seal
de lo que l es. Ahora bien, el mandamiento del sbado dice: Acurdate del sbado para santificarlo.
Seis das trabajars y hars toda tu obra, pero el sptimo da es de reposo para Jehov, tu Dios; no hagas
en l obra alguna... porque en seis das hizo Jehov
99

los cielos y la tierra, el mar , y todas las cosas que en

ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el sbado y lo santific.

Estudiemos ahora brevemente cmo se manifest

en la creacin. Hebreos 1:1 y 2: Dios, habiendo
hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, en estos ltimos
das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo y por quien asimismo hizo el universo.

Pensad ahora en el sbado. Qu es el sbado?

Tal como ya hemos ledo en Ezequiel 20:20, es una
seal entre m y vosotros, para que sepis que yo
soy Jehov, vuestro Dios. Es como si dijese: Recordad aquello {el sbado} cuyo significado es que
yo soy vuestro Dios. No es pues ese el memorial
que trae el Seor a la memoria de las personas? Porque tal es el propsito de todo memorial: traer a la
memoria. Dios quiere que sus criaturas lo recuerden,
y les ha dado aquello que lo har posible. Y ahora
nos dice: Acordaos de aquello {el sbado} que har
que me recordis.

Leamos tambin los primeros versculos del

evangelio segn Juan: En el principio era el Verbo,
el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. Este
estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por
medio de l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha
sido hecho fue hecho. Y ahora el versculo 14: El
Verbo se hizo carne y habit entre nosotros.
Leeremos an otro texto en esa misma lnea, si
bien expresado de forma diferente. Es la ltima parte
de Efesios 3:9: Dios, quien cre todas las cosas
mediante Jesucristo (KJV).

Un pensamiento en este punto: Hemos de acordarnos de aquello que traer al Seor a nuestra memoria, es decir, a nuestra mente. Cuando l est presente en nuestra mente, no lo est meramente como
Aquel que existe, sino como siendo lo que es. Pero
cuando siendo lo que es es trado a nuestra mente,
es trado su nombre {Yo soy el que soy}. Dnde
est su nombre {segn Apocalipsis}? [Congregacin: En la frente]. Dios quiere estar en las mentes
de las personas, y el sbado es el que lo trae a ellas;
no una teora sobre Dios, sino que lo trae a l mismo
a la memoria. Eso es as debido a que el sbado es la
seal de que Yo soy Jehov, vuestro Dios. Acordaos de la seal {Acurdate del sbado para santificarlo (x. 20:8)}, acordaos de aquello que traer a
vuestra mente al Seor vuestro Dios. Y l es lo que
es. Acordarse del sbado lo trae a l, con todo lo
que l es, a vuestra mente. No es ese su memorial?

Dios, en la creacin, se manifest en y a travs de

Jesucristo. Por lo tanto en la creacin Dios puede
conocerse solamente en Jesucristo. As pues, aquel
que no conoce a Jesucristo, podr albergar conceptos correctos sobre las cosas creadas, sobre la creacin? [Congregacin: No]. No encontrar a Dios
all; no encontrar all las ideas sobre Dios, puesto
que en la creacin Dios se manifest en Cristo.
Pero hay ms: Cmo se manifest Dios en Cristo en la creacin? -Creando! Cmo sucedi? Salmo 33:6 y 9: Por la palabra de Jehov fueron
hechos los cielos; y todo el ejrcito de ellos, por el
aliento de su boca. Porque l dijo, y fue hecho; l
mand, y existi. Existi entonces y all.
Hebreos 11:3: Por la fe comprendemos que el
universo fue hecho por la palabra de Dios, de modo
que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea.
Hemos dicho que la manifestacin de Dios en la
creacin es lo primero que permite que se de a conocer lo que l es. Pero Dios se manifiesta creando en
Jesucristo, y se manifiesta creando en Jesucristo, por
su palabra. Esa palabra mediante la cual cre todas
las cosas, posee en ella misma el poder para hacer
que se vea aquello que antes no poda de ninguna
forma verse, puesto que no exista. El universo fue
hecho por la palabra de Dios, de modo que lo que se
ve fue hecho de lo que no se vea. Lo comprendis? Despus que Dios habl, se vieron cosas que
era absolutamente imposible que se vieran antes de
que l hablara. Nadie las poda ver {dado que no
existan}. Por lo tanto en la palabra que Dios habla
en Jesucristo, hay poder capaz de crear cosas. Dicho
de otro modo: en la palabra est el poder para producir aquello que nombra la palabra que l declara.
Por consiguiente, Dios puede llamar las cosas que no

El propsito de un memorial es traer a la mente el

objeto de dicho memorial. Habis visto que el nombre de Dios y el sbado del Seor -su memorial- no
pueden jams separarse. Por lo tanto, cuando el Seor dijo a Moiss Yo soy el que soy -que es su
nombre por siempre-, le estaba dando en ello tambin su memorial {con l se me recordar por todos
los siglos}, ya que su memorial lo trae a la mente, y
trayendo a la mente a Aquel que es lo que es, eso
lo trae a la mente en su autntico nombre. En resumen: el nombre del Padre en las mentes de sus hijos
{como menciona Apocalipsis 7 y 14}, constituye el
sello del Dios viviente en sus frentes.
Lo primero, pues, que est significado en el sbado es: Creador; su poder creador. Eso es trado a la
mente mediante las cosas creadas. Es una seal de
que l es el Seor, puesto que hizo todas esas cosas.
En consecuencia el sbado es la seal, el memorial
del Seor nuestro Dios, tal como se manifiesta en la
creacin.
100

son como si fueran, sin mentir. Un hombre puede

hablar de las cosas que no son como si fueran, pero
no hay poder en su palabra para producir aquello
acerca de lo que habla, por lo tanto miente.

todo y por quien asimismo hizo el universo. l, que

es el resplandor de su gloria, la imagen misma de su
sustancia y quien sustenta todas las cosas con la
palabra de su poder. Qu es lo que sustenta todas
esas cosas desde que fueron creadas? [Congregacin: La palabra de su poder]. Ha tenido el Seor
necesidad de continuar hablando todo el tiempo desde que pronunci la palabra en aquella ocasin, a fin
de mantener en su lugar todas esas cosas? [Congregacin: No]. Ha tenido que estar hablando cada
da al mundo, con el fin de sostenerlo? Lo tiene que
hacer con todos los mundos y los planetas, a fin de
que se mantengan en sus rbitas? No; la palabra que
los hizo existir al principio, tiene en ella el poder
creador que los sustenta y preserva.

Muchos hacen precisamente eso: hablan de lo que

no es como si fuera mintiendo-. La razn por la
cual es mentira, es porque no hay en ellos ni en sus
palabras poder alguno para hacer que aparezca aquello que no existe. Les encantara que pudiera ser as,
que aquello de lo que hablan cobrara realidad. Pero
no es el caso, y cuando hablan de lo que no existe
como si existiera, por ms que deseen que sea verdad, es mentira. Cuando pronuncian las palabras, no
hay en ellas poder alguno para hacer aquello que su
mente desea.

2 Pedro 3:1-7: Amados, esta es la segunda carta

que os escribo. En ambas despierto con exhortacin
vuestro limpio entendimiento, para que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por
los santos profetas. De qu se debe tener memoria? De las palabras que los santos profetas dijeron.
Por qu hemos de recordarlas? Porque el Seor
quiere que descubramos el poder de esas palabras, y
que recordndolas obtengamos en nuestras mentes,
en nuestras vidas, el poder y la fuerza de las palabras. Eso es as porque las palabras de los profetas
eran las palabras de Dios, que pronunciaron por el
Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo y las
glorias que vendran tras ellos (1 Ped. 1:11).

Pero no sucede as con Dios. Cuando l expresa

su pensamiento en la palabra, esa palabra produce lo
que haba en su mente. La energa creadora, el poder
divino, est en la propia palabra que Dios pronuncia.
As, no existiendo los mundos en absoluto, Dios
habl en Jesucristo, y los mundos aparecieron. Ah
estn todava, debido a que en su da pronunci la
palabra.
Ahora vamos a leer dos versculos que contienen
esos pensamientos. No es simplemente que Dios, al
pronunciar su palabra, produce aquello que est en
su mente. Adems, esa misma palabra lo mantiene
en la existencia una vez que fue creado, y lo mantiene en el preciso lugar que Dios le asign. Quiero que
veis cmo la palabra que Dios pronuncia tiene en
ella misma todo ese poder.

Teniendo, por lo tanto, memoria de esas palabras,

y del mandamiento del Seor y Salvador, dado por
vuestros apstoles. Sabed ante todo que en los ltimos das vendrn burladores, andando segn sus
propias pasiones y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque desde el da en que
los padres durmieron, todas las cosas permanecen
as como desde el principio de la creacin. Estos
ignoran voluntariamente es decir, los que hablan de
ese modo, los que consideran que todas las cosas
continan como al principio- que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos
y tambin la tierra, que proviene del agua y por agua
subsiste, por lo cual el mundo de entonces pereci
anegado en agua. Bajo qu orden pereci el mundo de entonces anegado en agua? [Congregacin:
Por la palabra de Dios]. Dios habl. Pero los cielos y la tierra que existen ahora estn reservados por
la misma palabra, guardados para el fuego. A qu
est llamando nuestra atencin, con respecto a esa
misma palabra que nos quiere recordar? Quiere
que tengamos una consideracin suprema hacia las
palabras de Dios, ya que esa palabra cre en el principio los mundos, esa palabra los mantiene en su

Leamos en Colosenses 1:14-17. Se est refiriendo

a Cristo, el Hijo de Dios, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. Cristo es la
imagen del Dios invisible, el primognito de toda
creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos, y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue
creado por medio de l y para l. Y l es antes que
todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten.
Qu fue lo que las hizo? Cmo hizo a este mundo?
Por el poder de su palabra. [Una voz: l dijo, y fue
hecho; l mand, y existi]. El mundo es grande,
conteniendo innumerables elementos; pero cuando l
habl, vino a existir, con todos sus ingredientes. Por
lo tanto, la misma palabra que lo produjo, hace que
subsista en su forma actual.
Bien, vayamos ahora al segundo pensamiento, en
Hebreos 1:1-3: Dios, habiendo hablado muchas
veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha
hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de
101

sitio, la misma palabra trajo el diluvio, ella misma

rescat al mundo del diluvio, y es ella quien lo sostiene an hoy. Por lo tanto, esa palabra capaz de
crear mundos, de preservarlos, de destruir mundos y
de rescatarlos, es la palabra que el Seor quiere que
tengamos bien presente en nuestras mentes, a fin de
que comprendamos el poder de su palabra.

za de la gravedad nos habla de Dios en Jesucristo.

La ciencia nos dice que la ley de la gravedad mantiene en su trayectoria a los cuerpos celestes, pero
qu es la gravedad? Hay una mejor respuesta que la
convencional tendencia de los cuerpos a atraerse
mutuamente, y a atraer a otros cuerpos hacia su centro. Esta es la mejor respuesta: es el poder de Dios
manifestado en Jesucristo en la creacin. Eso es la
gravitacin.

Veis pues repetida la misma idea: que la palabra

que lo cre todo, es la misma palabra que lo sustenta
todo, que lo preserva, hasta que Dios vuelva otra vez
a hablar. Cuando lo haga, todo resultar conmovido
{Heb. 12:26}. Cuando llegue ese da en que saldr
una gran voz del santuario del cielo, desde el trono, que diga: Consumado es!, habr relmpagos, voces, truenos y un gran temblor de tierra, un
terremoto tan grande cual no lo hubo jams desde
que los hombres existen sobre la tierra; tan grande,
que toda isla huy y los montes ya no fueron hallados, que las ciudades de las naciones cayeron,
que el propio cielo se enroll como un pergamino
(Apoc. 16:17-19; 6:14). Os digo que cuando ese da
llegue, todo el que haya recibido y asimilado la palabra que obra todos esos prodigios, estar guardado
en perfecta seguridad. Cuando confo plenamente en
esa palabra que produce las obras, poco importa si la
tierra desaparece, porque su palabra permanece para
siempre.

La ciencia se refiere a la cohesin como a la fuerza que mantiene unidas las partculas que componen
la materia. Pero qu es la cohesin? Si preguntis a
un lingista os dir que viene del latn co y haerere,
que significa algo as como mantener coligado. Esa
es su respuesta. Pero hay otra mejor; es la respuesta
de Dios, y nos dice que la cohesin es el poder de
Dios manifestado en Jesucristo en la creacin, ya
que en l todas las cosas subsisten, se mantienen en
su integridad o estado de cohesin.
El origen de todas las cosas nada tiene que ver
con la generacin espontnea ni con la evolucin. Se
trata, por el contrario, del poder de Dios manifestado
en Jesucristo mediante su palabra, que cre -hizo
existir- todas las cosas que antes no existan, de
modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se
vea. Por lo tanto, Dios, en Jesucristo, es el origen
de todas las cosas: en eso consiste la creacin. Dios,
en Jesucristo, es el preservador de todas las cosas: en
eso consiste la cohesin. Dios, en Jesucristo, es el
sustentador de todas las cosas, en eso consiste la
gravitacin.

As pues, Dios se manifest en Cristo mediante

su palabra en la creacin, y se sigue manifestando de
igual manera en las cosas creadas: por haber sido
creadas, por preservarlas y por sustentarlas. La fuer-

102

n 20
Comenzamos en el punto en el que terminamos
anoche. El objeto de nuestro estudio era encontrar a
Dios en Cristo, en su palabra, en la creacin. Encontrarlo como el que crea, sustenta y preserva todas las
cosas.

so de quin estamos recordando? El nuestro, o el

suyo? [Congregacin: El reposo del Seor]. As
es. Es el reposo de Dios de principio a fin, y la idea
del reposo de Dios contenida en el mandamiento
coincide con las razones dadas para el mismo. Debemos trabajar seis das. La razn es esta: El Seor,
al crear los cielos y la tierra, obr seis das, y descans el sptimo. Debemos reposar en el sptimo da
porque el Seor repos en ese da, lo bendijo y lo
santific.

Estuvo seis das creando, y despus, segn refiere

Gnesis 2:1-3: Fueron, pues, acabados los cielos y
la tierra, y todo lo que hay en ellos. El sptimo da
concluy Dios la obra que hizo, y repos el sptimo
da de todo cuanto haba hecho. Entonces bendijo
Dios el sptimo da y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin.
As, hizo el sbado para el hombre; pero permanece
el hecho de que el sbado es la seal de lo que l es:
Creador, y todo lo dems que l es; no obstante, todo
lo dems que l es est contenido en el hecho de ser
el Creador.

Qu tipo de reposo caracteriz, o caracteriza al

sptimo da? [Congregacin: gozoso]. Gozo... de
quin? [Congregacin: De Dios]. Qu es Dios?
[Congregacin: Espritu]. Dios es Espritu. El nico tipo de reposo que pudo tener es el reposo espiritual. Por lo tanto, aquel que no obtiene y disfruta de
reposo espiritual en el sptimo da, no est guardando el sbado, puesto que el reposo del sbado es
reposo espiritual, es ni ms ni menos que el reposo
de Dios. Se trata de reposo espiritual y el sbado es
de carcter espiritual, puesto que all est el reposo
de Dios, un reposo espiritual. Observando el da por
la fe las cosas espirituales se disciernen espiritualmente-, ese reposo espiritual viene al observador del
sbado. Ese reposo espiritual que Dios puso en el
da, viniendo a formar parte de l, llega a la persona
que guarda el sbado. Lo conoce y lo disfruta aquel
que lo guarda de la nica forma en que se puede
guardar: por la fe en Jess.

Cuando termin de crear, repos y tuvo descanso;

es decir, se deleit considerando las cosas creadas, el
designio de su mente, la consecucin de su propsito
tal como se manifestaba en la creacin consumada
en su plenitud. Ese es el significado de la palabra
descans en xodo 31:17. Emple seis das en
crear los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces
y descans, se goz, se alegr sobre su propsito
completado en la creacin, propsito que estuvo en
su mente antes de llamar a la existencia lo que cre.
Entonces bendijo el da y lo apart: lo santific. Es
por ello que el mandamiento nos dice: Acurdate
del sbado [es decir, el da de reposo] para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, pero
el sptimo da es de reposo para Jehov, tu Dios.
A quin pertenece el reposo del sbado? [Congregacin: A Dios]. La persona que se toma su propio
reposo, que disfruta de su propio reposo y no del
reposo del Seor, est guardando el sbado? [Congregacin: No]. Aunque lo observe el sptimo
da? [Congregacin: An as]. Est guardando el
sptimo da, no es as? [Congregacin: S]. Aquel
que se toma su propio reposo en el sptimo da, incluso aunque lo haga en el da sptimo, no est
guardando el sbado el reposo del Seor-. Aunque
se est gozando en l, est guardando el sptimo da,
pero no el sbado.

Dios bendijo ese da. La bendicin de Dios est

tambin en el da, as como el refrigerio, la delicia,
el gozo del Seor. Est la bendicin en el da?
[Congregacin: S]. Si determinada persona no lo
guarda, si no le presta ninguna atencin, est de
todas formas la bendicin en el da? [Congregacin:
S]. La bendicin est en el da, pero no alcanza a
la persona que no cree.
Ahora volvemos al pensamiento de anoche: la
fuerza de la palabra de Dios. La palabra que Dios
habl para hacer existir los mundos, qu efecto
tiene en ellos hoy, y ha venido teniendo desde aquel
da? [Congregacin: Los sostiene]. La palabra que
pronunci ha guardado a los mundos todo el tiempo.
Por cunto tiempo lo har? [Congregacin: Por
siempre]. La palabra del Dios nuestro permanece
para siempre (Isa. 40:8).

Aquel que recibe y se goza en el reposo del Seor

en el sptimo da, s que guarda el sbado, ya que
est guardando el sbado del Seor. Se trata del da
del reposo de Dios. Seis das trabajars y hars toda
tu obra, pero el sptimo da es de reposo para Jehov, tu Dios, no para ti mismo. Se trata de su reposo,
y cuando nos acordamos del da de reposo, el repo-

Segn la palabra de Dios, bendijo al sptimo da.

Cul es el efecto de esa bendicin que incorpor en
el da, a partir de entonces? Est todava all, y as
permanecer por siempre, ya que por la eternidad
103

perdurar el hecho de que Dios bendijo el sptimo

da. El Seor no se puede contradecir. No puede
declarar que no bendijo el sptimo da, puesto que
afirm que lo haba hecho. An en el caso de que
borrara toda la creacin, permanecera el hecho de
que bendijo el sptimo da cuando estuvo all. Por lo
tanto, es algo incontrovertible e inmutable. Por toda
la eternidad seguir siendo un hecho el que Dios
bendijo el sptimo da. Por tanto tiempo como sea
cierto que lo bendijo, ser cierto que la bendicin
est en el da, y permanecer el hecho de que aquel
que lo guarde de la nica forma en que es posible
guardar el sbado por la fe en Jess-, obtendr y
gozar en l de la bendicin de Dios.

acaso no recibir esa presencia, no ser partcipe de

esa presencia en la que mora la santidad de Dios
para transformarlo? Ciertamente, y en eso consiste la
observancia del sbado.
Santific, pues, el da. No necesitamos volver a
leer los versculos, para responder a la pregunta:
qu es lo que santifica? [Congregacin: La presencia de Dios]. Por lo tanto, la presencia de Dios,
su poder santificador, est en el sptimo da. Por lo
tanto, aquel que se acerca al sbado del Seor, de
acuerdo con el concepto del Seor sobre el sbado,
obtiene reposo, delicia y refrigerio espiritual. Obtiene bendiciones espirituales. An ms: obtiene la
presencia de Dios, con su poder santificador que
transforma. Obtiene el poder santificador que lo santifica a l, a partir de esa Presencia que santific el
da.

En los versculos 27 y 28 del primer captulo de

Gnesis leemos: Cre Dios al hombre a su imagen,
a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.
Los bendijo Dios. En qu da lo hizo? [Congregacin: En el sexto]. Por lo tanto, Dios bendijo al
hombre antes de bendecir el sptimo da. Podemos
tener la misma certeza de que Dios bendijo el da,
como de que bendijo al hombre? [Congregacin:
S]. Es la bendicin con la que bendijo el da tan
real como aquella con la que bendijo al hombre?
[Congregacin: S, igual de real]. Exactamente
igual. Cul fue la bendicin? La bendicin de
quin, declar sobre el hombre? [Congregacin: La
bendicin de Dios]. Y sobre el da? [Congregacin: La bendicin de Dios]. As pues, cuando ese
hombre bendito lleg al da bendito, recibi bendiciones adicionales en ese da, ms all de las que
disfrutaba antes que llegara el da? [Congregacin:
S].

Con qu propsito fue hecho todo esto? Para

quin fue hecho el sbado? [Congregacin: Para el
hombre]. Por lo tanto, Dios repos y puso su reposo
espiritual en el da para el hombre. No es as?
[Congregacin: S]. El refrigerio de Dios, su gozarse en ese da, fue para el hombre; la bendicin
con la que lo bendijo, fue para el hombre; la santidad
que le confiri su presencia, fue para el hombre; y su
propia presencia santificadora fue para el hombre.
No veis que a travs del sbado es el privilegio del
hombre gozar de la presencia de Dios y conocer su
reposo espiritual segn una experiencia viviente,
experimentar la bendicin espiritual, la santidad, la
presencia de Dios que santifica, que hace santo al
hombre? Acaso no fue eso lo que Dios dispuso que
el sbado trajera al hombre? Aquel que obtiene todo
lo dicho en el sbado, es guardador del sbado. Y lo
sabe. Lo sabe, y el saberlo es su deleite.

Por lo tanto, el sbado haba de proporcionar al

hombre, quien haba sido ya bendecido por Dios con
bendiciones espirituales, an mayores bendiciones
espirituales. Sucede as todava? [Congregacin:
S]. La palabra de Dios... vive y permanece para
siempre (1 Ped. 1:23). Sigue siendo cierto hoy.

Ahora otro punto. Cul fue el agente directamente implicado en la creacin? [Congregacin:
Cristo]. Quin fue el que repos? [Congregacin:
Cristo]. Quin particip del refrigerio? [Congregacin: Cristo]. Quin bendijo? [Congregacin:
Cristo]. La presencia de quin lo hizo santo?
[Congregacin: La de Cristo]. La presencia de
quin est en el da? [Congregacin: La de Cristo].
Por lo tanto, aquel que no resulta santificado por la
presencia de Jesucristo, aquel que no es hecho santo, bendecido, y que no recibe el reposo de la presencia de Jesucristo, no puede guardar el sbado.
Observad que slo es posible guardar el sbado
cuando Cristo est en el hombre, ya que el sbado
trae consigo -la lleva incorporada-, la presencia de
Cristo.

Santific el da. Qu hizo santo al da? No necesitamos repetir ahora los textos, los recordis de la
charla que dio el hermano Prescott hace dos sbados.
Qu fue lo que hizo santo al da? [Congregacin:
La presencia de Dios]. La presencia de Dios santifica las cosas; hace santos los lugares; hace santo al
hombre; la presencia de Dios hizo santo aquel da.
Por lo tanto, la santidad de Dios est ligada al da; la
presencia de Dios, la santa presencia de Dios est
asociada al sptimo da o sbado. Cuando el hombre
llega a ese da de la nica forma en que debiera llegar, con una mente espiritual, con la mente del Espritu de Dios, y recibe el reposo espiritual, el refrigerio espiritual que en l hay, la bendicin espiritual,

As pues, cuando Dios estableci el sbado, haba

puesto toda la creacin ante el hombre, y ste poda
104

ver a Dios en la creacin. Pero el Seor quera venir

an ms cerca del hombre. El hombre poda estudiar
la creacin y hallar el conocimiento acerca de Dios.
Pero era el propsito de Dios que el hombre conociera, no slo acerca de l, sino que lo conociera a
l. En la creacin poda saber acerca de l; en el
sbado poda conocerlo a l, debido a que el sbado
trae la presencia viviente, la presencia santificadora
de Jesucristo a aquel que lo guarda en verdad. As, la
creacin estaba ante el hombre, y ste poda estudiar
a Dios en la creacin, conociendo as acerca de l;
pero Dios se acerc an ms que eso, y estableci
aquello que significa: Yo soy el que soy {lo que
soy}, de forma que cuando el hombre hallara lo que
Dios es en el sbado, no solamente sabra acerca de
l a partir de las cosas creadas, sino que lo conocera
en l mismo.

fiel, habra crecido incesantemente en el conocimiento de Dios en su propia experiencia, creciendo

ms y ms en el conocimiento de todo lo relativo a
la naturaleza de Dios. Pero no permaneci all. No
permaneci fiel. La creacin haba finalizado tal
como Dios la haba hecho, en su plenitud, con todo
lo que contena. Era tal como su mente haba dispuesto. Pero vino Satans y arrastr al hombre y a
todo este mundo, pervirtiendo totalmente el propsito de Dios. Dio la vuelta a lo dispuesto por Dios, de
forma que siendo que Dios era antes reflejado ante la
mente del hombre en todas las cosas de los cielos y
en el hombre mismo, ahora es Satans quien es reflejado en el hombre, lo que desenfoca el reflejo de
Dios en cualquier cosa, con el resultado de que el
hombre natural no distingue a Dios, ni siquiera en la
naturaleza.

Por lo tanto, el propsito original de Dios en la

creacin, y en el sbado en tanto en cuanto seal de
ella, fue que el hombre pudiera conocer a Dios tal
como es, y en lo que l es para el mundo, en y a travs de Jesucristo. Ese fue su propsito original.
Cul os parece que es hoy? [Congregacin: El
mismo].

Cuando Satans lo hubo desviado del propsito

divino, cuando revirti el orden y disposicin de
Dios, el Seor no abandon al hombre en ese estado.
Dijo: Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre
tu simiente y la simiente suya. Eso quebrant el
poder de Satans sobre el hombre, de tal forma que
lo libr de la depravacin total, concedindole libertad para que encontrara a Dios. Pero en quin fue
hecho todo eso? [Congregacin: En Cristo]. Nuevamente en Cristo. Dios, en Cristo, quiere traer de
nuevo al hombre y al mundo de regreso a su propsito original. No fue acaso el mismo poder de Cristo y por los mismos medios -su palabra-, por los que
hara retornar al hombre y al mundo a su propsito
original por el que los cre en un principio? [Congregacin: S].

Otro pensamiento en este punto. El sbado fue

hecho al final de la creacin, y es en realidad lo que
cerr la semana de la creacin. El sbado, por lo
tanto, fue la seal del poder de Dios manifestado en
Jesucristo, y la seal de una creacin acabada; la
seal de Dios manifestada en Jesucristo, en una
creacin completa y acabada. Vio lo que haba
hecho en los primeros cinco das, y comprob que
era bueno, pero al llegar al sexto da vio de nuevo, y
comprob que era bueno en gran manera (Gn.
1:31). Se haba completado su propsito. Fueron,
pues, acabados los cielos y la tierra, y todo lo que
hay en ellos. All estaba la expresin del pensamiento que hubo en su mente, y que su palabra pronunci cuando lo llam a la existencia. As, el sbado -la seal de que yo soy Jehov, vuestro Dios
(Eze. 20:20), porque en seis das hizo los cielos y la
tierra, y en el sptimo repos y tom refrigerio-, es
la seal de la obra completa y acabada de Dios en la
creacin.

Fue Dios, en Cristo, mediante su palabra, quien

cre al mundo y al hombre al principio. Satans lo
arrebat, volvindolo en contra del propsito original de Dios. Ahora es Dios, en Cristo, mediante su
palabra, quien trae de nuevo al hombre y al mundo a
su propsito. Por lo tanto, no es la obra de la Salvacin simplemente el poder de Dios manifestado de
otra manera que aquella en la que cre todas las cosas en el principio? Dicho de otro modo: Acaso la
salvacin no consiste en creacin? Ciertamente s.
Ahora otro pensamiento al mismo propsito, con
el fin de verlo ms claramente, si es que hubiera
necesidad de tal cosa. Vemos ahora completado en
la creacin el propsito original de Dios? [Congregacin: No]. Fue completado; pero es ahora completo? [Congregacin: No]. Cuando se haya
consumado la salvacin del hombre, estar entonces completo su propsito original? [Congregacin:
S]. Por lo tanto, qu otra cosa es la obra de la
salvacin, sino Dios llevando a cabo y completando

Avancemos en el estudio. Tena el hombre en

ese momento, en el Edn, tal como Dios lo haba
creado, todo el conocimiento acerca de Dios que
jams pudiera alcanzar? [Congregacin: No]. Al ir
pasando un sbado tras otro le iran trayendo conocimiento y presencia adicionales de Dios. Pero, de
quin se trata? [Congregacin: De Cristo]. Por lo
tanto, el hombre disfrutara de conocimiento y presencia de Cristo adicionales. Si hubiera permanecido
105

su propsito original en la creacin? [Voces: Es eso

mismo]. Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro
(Juan 5:17). Por lo tanto, qu puede ser la obra de
la salvacin, sino la obra original de la creacin? El
mismo Dios, en el mismo Hijo, por los mismos medios, para conseguir el mismo propsito. Siendo as,
no ser la seal de esa obra en la salvacin, la
misma que en aquella obra en la creacin? Ciertamente lo es.

Veamos eso en mayor detalle. Por cuanto todos

pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios
(Rom. 3:23). La paga del pecado es muerte (Rom.
6:23). La muerte pas a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron (Rom. 5:12). Todos son
muertos, no es as? [Congregacin: S]. Todos se
desviaron del camino, se apartaron totalmente del
propsito original de Dios. Qu es primeramente
Jesucristo para todo el que cree en l? [Congregacin: Creador]. El que cree, es creado de nuevo en
Jesucristo. Para el pecador, Dios en Cristo sigue
siendo el Creador, lo primero de todo, puesto que
Dios habla y el pecador vive. Vivimos por la palabra
de Dios. Somos hechura suya, creados en Cristo
Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de
antemano para que anduviramos en ellas (Efe.
2:10). Por lo tanto, Dios cre al hombre para que
anduviera en buenas obras, pero el hombre hizo al
contrario. Ahora en Cristo, Dios lleva al hombre al
lugar en que lo puso al principio. Por lo tanto, la
salvacin no es ms que el cumplimiento del propsito original de Dios en Cristo, en la creacin.

El sbado del Seor es, pues, tan ciertamente la

seal del poder creador de Dios manifestado en Jesucristo mediante su palabra, en la salvacin de mi
alma, como lo fue en la creacin de este mundo en
el principio.
Pero Dios se revela por doquier en Cristo; esa es
la idea recurrente. As, su nombre es: Yo soy el que
soy {o Yo soy lo que soy}, pero lo qu l es slo
en Jesucristo puede conocerse. Por lo tanto, para
todo intento y propsito, para el hombre en este
mundo, Cristo es Dios mismo, con todo lo que l es.
Digo para todo intento y propsito. Eso no es afirmar que son idnticos, que son uno y el mismo individuo, sino que nadie puede conocer al Padre excepto el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mat. 11:27). Nadie puede conocer a Dios, excepto tal como es revelado en Jesucristo. Por consiguiente, para el hombre, Cristo es Dios, y todo cuanto puede conocer de Dios est en Cristo. En la prctica, para todo intento y propsito, Cristo es Dios
para nosotros. Cuando naci, Dios dijo de l: Dios
con nosotros.

Por consiguiente, si alguno est en Cristo, nueva

criatura es (2 Cor. 5:17). Lo primero que Cristo es
para cualquier criatura, es lo mismo que es Dios para
cualquier pecador en este mundo, es decir, Creador.
l lo hace una nueva criatura. Crea en m, Dios, un
corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de
m (Sal. 51:10). La obra de Dios en la salvacin,
viene pues a resultar en creacin.
Una vez que hemos encontrado a Jesucristo como
a nuestro Creador, y habiendo sido creados de nuevo
en l, qu es lo primero que encontramos en Jess?
[Congregacin: Reposo]. Efectivamente, y eso es
lo que l hizo primeramente tras la creacin. Repos. El reposo es lo primero que encontramos en la
manifestacin de su poder en nosotros. De qu tipo
de reposo se trata? [Congregacin: Reposo espiritual]. Esta es la invitacin: Venid a m todos los
que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar (Mat. 11:28). Con posterioridad dijo: Yo
estoy con vosotros (Mat. 28:20). No te desamparar ni te dejar (Heb. 13:5). Y dirigindose a Moiss
en el desierto, le dijo: Mi presencia te acompaar
y te dar descanso (x. 33:14). Qu proporciona
su presencia? [Congregacin: Reposo].

As pues, el sbado es la seal de que l es el Seor nuestro Dios. Pero es tambin la seal de que l
es lo que es. Por lo tanto, siendo que Cristo es Dios
para nosotros, no ser el sbado la seal de lo que
Cristo es para aquel que cree en l? [Congregacin:
S]. En la creacin fue la seal de lo que Jesucristo
es en la creacin. Y ahora que Cristo lleva adelante
su obra en la salvacin, de forma que pueda lograr
su propsito original en la creacin, el sbado es la
misma seal del mismo poder creador; y en el mismo, en Jesucristo. As pues, se mantiene invariable
todo el tiempo. La nica diferencia es que ahora el
poder se manifiesta de forma distinta a como lo fue
antes, debido al orden pervertido de las cosas; pero
se trata del mismo poder creador a partir de la misma Persona, empleando los mismos medios y con el
mismo propsito. Por lo tanto slo esa misma seal
es la que puede estar relacionada con el hecho. No
puede tratarse de otra seal distinta. Es pues literalmente cierto que el sbado del Seor, el sptimo da,
el bendito sptimo da, es la propia seal de Dios de
lo que Jesucristo es para aquel que cree en l.

Una vez que el hombre ha venido a ser hecho una

nueva criatura en Cristo y halla ese reposo, qu
hace a continuacin? [Congregacin: Obra las
obras de Dios]. Primero se goza. Luego se pone
gozosamente a la obra. Qu hizo Dios? Se goz.
Qu hace el hombre? Se goza porque se haya cumplido en l el propsito de Dios. Ahora bien, es ese
106

todo el gozo existente? No: Os digo que habr ms

gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente,
que por noventa y nueve justos que no necesitan de
arrepentimiento (Luc. 15:7). Entonces Dios vuelve
a gozarse nuevamente en ese reposo que nos da y
que obtenemos de l. Y se vuelve a gozar, vuelve a
deleitarse en su pueblo.

posible que la haya.

El evangelio es el poder de Dios para salvacin; por otra parte el evangelio es Cristo en vosotros, esperanza de gloria (Col. 1:27). Jesucristo
mora en aquel que cree en su evangelio. La presencia de Cristo est all, y lo hace santo. Eso es lo que
hizo santo al sbado. Por lo tanto el sbado, en lo
que respecta a la santidad, es exactamente la seal
de lo que Cristo es para aquel que cree en l.

Lo siguiente que pertenece al sbado es la bendicin. Hechos 3:26: A vosotros primeramente, Dios,
habiendo levantado a su Hijo, lo envi para que os
bendijera, a fin de que cada uno se convierta de su
maldad. Por lo tanto, Cristo es una bendicin para
el pecador. Lo es para aquel que cree en l. Pero hay
ms en ese precioso texto que ya hemos ledo de
Efesios 1:3: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales en Cristo. Dios
nos ha dado todas las bendiciones espirituales que
tiene. Nos las ha dado en Cristo.

La presencia de Cristo santifica. En la santificacin, el sbado es la seal de lo que Cristo es para el

creyente. Para aquel que cree en Jess, Dios en Cristo crea de nuevo. Para l Dios significa reposo, refrigerio, deleite, gozo, bendicin, santidad, santificacin. Todo eso es Cristo para el creyente; pero Cristo fue eso mismo para el sbado hace mucho tiempo,
para beneficio del creyente.
Hizo el sbado para el hombre en la creacin. Lo
instituy entonces, en la creacin, a fin de que el
hombre tuviera, aun si hubiese permanecido fiel a
Dios no pecando nunca, la seal de lo que Dios fue
para el hombre en Jesucristo, y de la presencia de
Cristo en el hombre. Ahora, en la nueva creacin,
sucede lo mismo. Es una misma cosa en la obra de la
salvacin.

El sbado nos trae bendicin espiritual. De dnde la obtiene? [Congregacin: De Cristo]. As es.
Nos la trae procedente slo de Jesucristo, y slo mediante l. Por lo tanto, el sbado viene a ser como un
conducto por el que fluye la bendicin espiritual
desde Jesucristo hacia el pueblo de Dios. Eso es un
hecho, ya que toda bendicin espiritual nos es dada
en Cristo, y el sbado contiene la bendicin espiritual de Dios, por lo tanto, dado que se trata de una
bendicin espiritual, no puede haberla obtenido de
otra forma que no sea de Cristo, por Cristo y en
Cristo. El sbado es por lo tanto uno de esos vnculos a los que se refiri el hermano Prescott en los
das pasados, vnculo que nos une a Cristo a fin de
que podamos tener bendicin espiritual.

Otro punto: Cristo Jess nos ha sido hecho por

Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin (1 Cor. 1:30). l es nuestra santificacin. Recordad: envi a Pablo a que predicara el evangelio a
los gentiles, para que abras sus ojos, para que se
conviertan de las tinieblas a la luz y de la potestad de
Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en
m, perdn de pecados y herencia entre los santificados (Hech. 26:18). Pero la santificacin y el cumplimiento de su propsito ltimo es la plenitud de la
obra de Cristo consumada en el creyente. La imagen
de Cristo formada plenamente en el creyente, de
forma que al mirarlo, Cristo se ve a s mismo reflejado. En eso consiste la santificacin.

Mi presencia te acompaar. Su presencia hace

santa a la persona en la que mora. Y ahora otro pensamiento que nos har llegar al mismo punto, aunque por distinto camino. No me avergenzo del
evangelio, porque es poder de Dios para salvacin
de todo aquel que cree (Rom. 1:16). Qu hemos
ledo que es el evangelio? [Congregacin: Poder de
Dios]. Qu es lo que se manifiesta en Cristo?
[Congregacin: El poder de Dios]. Y en el evangelio? [Congregacin: El poder de Dios]. Con
qu propsito? [Una voz: Creacin]. El poder de
Dios para salvacin es el mismo poder en la creacin. Se trata en ambos casos del poder de Dios. All
donde exista la seal del poder de Dios, est la seal
del poder de Dios en cualquier lugar y en cualquier
forma; se trata siempre y slo del poder de Dios, y
no puede estar jams enfrentado con ese mismo poder suyo. Por lo tanto, no necesitamos ninguna otra
seal de la manifestacin del poder de Dios; es im-

El Espritu de profeca ha definido lo que es santificacin en estos trminos: Santificacin es guardar todos los mandamientos de Dios. No es procurar guardarlos, ni hacer lo mejor que podemos para
guardarlos, sino que es guardar todos los mandamientos de Dios. Nadie ser un guardador en el
sentido en que Dios lo espera y dispone- de todos los
mandamientos, a menos que Cristo est formado en
l plenamente, a menos que su imagen est impresa
en l, de forma que pueda verse a s mismo cuando
mira al creyente.
La justicia de Dios en Jesucristo es la que nos
hace justos, la que nos salva, nos santifica. Lo es
107

todo para nosotros. Cuando hemos obtenido esa justicia, y la tenemos de acuerdo con la idea divina sobre la justicia, qu es lo que da testimonio de esa
justicia de Dios que posee quien cree en Jess?
[Congregacin: La ley]. La ley de Dios. Ah est
esa obra de Cristo progresando en el creyente, una
obra que va en aumento. Es la obra de la santificacin, el proceso de santificar. Es el progreso de Cristo en la persona. Cuando Cristo alcanza en ella la
plenitud, la obra de la santificacin est completa.

es el sello del Dios viviente. As es como el nombre

del Padre queda escrito en sus frentes.
Leamos ahora en Nmeros 6:23 a 27: Habla a
Aarn y a sus hijos, y diles: As bendeciris a los
hijos de Israel. Les diris: Jehov te bendiga y te
guarde. Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti y
tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz. As invocarn mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir. Esa era la
bendicin que pronunciaba el sumo sacerdote una
ver terminado el da de la expiacin; una vez completada esa obra de expiacin, al salir el sacerdote
del templo para santificar y bendecir al pueblo. Y en
esa bendicin, qu invocaban? Invocarn mi nombre sobre los hijos de Israel. Haba pasado el juicio
y estaban seguros. Pero eso suceda en los smbolos.

Cul es la seal de que Dios santifica? [Congregacin: El sbado]. Cul es, pues, la seal de que
la presencia de Cristo est santificando a la persona?
[Congregacin: El sbado]. Una vez que esa obra
est completa, qu ser lo que testifique de ello?
[Congregacin: La ley]. Qu parte de la ley especialmente? [Congregacin: El cuarto mandamiento]. Toda la ley testificar acerca de la obra de la
justicia de Dios completada en el creyente, pero el
sbado est ah como seal dispuesta por Dios para
significar una obra completa. Es la seal de una obra
completa en la creacin, pero al resultar sta malograda y contrariada la voluntad de Dios, el Seor ha
tenido que hacer avanzar su obra de esa manera, a
fin de consumar su propsito original en la creacin.
Por lo tanto, el sbado seala a la obra de Dios completada en la salvacin. El sbado se erige como el
pinculo de la ley, como el que testifica de la santificacin llevada a su plenitud, de forma que es seal
de la obra de Dios completada en la creacin, y tambin en esta creacin secundaria que consiste en el
logro del propsito original de la creacin.

Leed ahora en Apocalipsis 3:9 al 12: De la sinagoga de Satans, de los que dicen ser judos y no lo
son, sino que mienten, te dar algunos. Yo har que
vengan y se postren a tus pies reconociendo que yo
te he amado. Por cuanto has guardado la palabra de
mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la
prueba que ha de venir sobre el mundo entero para
probar a los que habitan sobre la tierra. Se dio ese
mensaje al comienzo del da de la expiacin. Tuvo
entonces su cumplimiento. Al vencedor yo lo har
columna en el templo de mi Dios y nunca ms saldr
de all. Escribir sobre l el nombre de mi Dios y el
nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln,
la cual desciende del cielo, con mi Dios, y mi nombre nuevo (vers. 12). Cuando resulte completada su
obra de expiacin, el nombre de Dios habr sido
puesto en la mente de forma final, y l proclamar
que la obra est consumada. Lo que Dios significa
ah, en el creyente y en el sbado, es la seal de su
obra completada en la santificacin.

Otro pensamiento: Dado que el sbado es la seal

de lo que Cristo es para el creyente, podr conocer
plenamente el creyente lo que es el sbado, a menos
que conozca plenamente lo que es Cristo? [Congregacin: No]. As pues, cuando el conocimiento de
Dios en Jesucristo inunda la mente, el sbado ser
igualmente conocido en su plenitud por esa mente.
Ahora bien, el sbado es la seal de lo que Dios es
en Cristo; y cuando la mente lo capta en su plenitud,
de qu se trata en realidad, sino de la misma imagen de Dios, de su nombre en la mente del creyente?
No es eso acaso el sello del Dios viviente, mediante
el sbado del Seor?

Isaas 58:13 y 14: Si retraes del sbado tu pie, de

hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamas delicia, santo, glorioso de Jehov, y lo veneras, no
andando en tus propios caminos ni buscando tu voluntad ni hablando tus propias palabras, entonces te
deleitars en EL SBADO... [Congregacin: No:
Te deleitars en Jehov]. Por qu no en el sbado? No nos dice que lo consideremos delicia, santo,
glorioso de Jehov y venerable? No andando en tus
propios caminos. Por qu no buscamos nuestro
propio deleite en el sbado? Ved cul es ah el significado. Al guardar el sbado tal como l dispone, te
deleitars en Jehov, puesto que el sbado es la
seal de lo que el Seor significar para ti, y t para
l. Me gustara saber por qu extraa razn nadie en
el mundo habra de comprometerse con otra institucin rival del sbado, siendo que es precisamente la

Podis ver que cada paso del camino, cada lnea

de pensamiento nos lleva al hecho de que el sbado,
tal cual es en Jesucristo, y tal como lo observa el que
cree en Jess, es el nico sello del Dios viviente. La
observancia de un da entre siete no es el sello de
Dios. Cristo, tal como es reflejado en el sbado del
Seor, en la mente y corazn del creyente, en la
imagen viviente de Dios llevada a su consumacin,
108

seal de lo que Cristo es para l. Aquel que reconoce

en el sbado la seal de lo que Cristo es para l, estar cavilando en cuanto a si debe o no trabajar en
domingo? [Congregacin: No]. Desde luego que
no! Sabe bien que no puede cavilar as. Sabe que no
puede aceptar componendas, y tener la mitad de
Cristo y la mitad de alguna otra cosa. Cristo lo es
todo en todos, y el sbado es la seal de lo que Cristo es para l: lo es todo, y cualquier sugerencia en el
sentido opuesto es como si le insultaran.

gar el sbado recibe bendicin adicional del Seor.

Al margen de cunto de la presencia de Cristo sea
con l, cuando llega el sbado recibe presencia adicional de Cristo, y lo sabe.
No importa cunto del reposo de Cristo est
disfrutando, al llegar el sbado, que es la seal de lo
que Cristo es para el creyente, y que lleva en s
mismo la presencia de Cristo, le trae reposo adicional en el Seor. No importa cunta santidad del Seor tenga, al llegar el sbado le es revelado an ms
sobre esa santidad al observarlo en el temor de Cristo y por la fe en l. No hace diferencia alguna si estuviera totalmente santificado, no teniendo nada del
yo, de forma que slo Cristo more en l; al llegar
el sbado, en las profundidades de la eternidad se le
revelar an ms del maravilloso conocimiento y del
poder creciente y santificador que hay en Jesucristo
para todo el que cree en l.

As, los que se estn haciendo esas preguntas no

conocen lo que Cristo significa. Tanto dara que
guardaran el domingo como que no lo hicieran. No
estn guardando el sbado.
El sbado lleva en s mismo la imagen viviente de
Jess y la presencia de Jesucristo. l mismo las puso
en el sbado. Lo hizo as para beneficio del hombre,
y el que cree en Jesucristo lo podr encontrar all.
Adems de la bendicin del Seor que posee, al lle-

109

n 21
Retomamos hoy el tema en el punto en que lo dejamos anoche: en el reconocimiento de que la obra
de Dios en la salvacin consiste en lograr su propsito original en la creacin. Como vimos ya, cuando
se complet la obra de la creacin de los cielos y la
tierra con todo lo que hay en ellos, quedaba all
cumplido el propsito de Dios, y por ese motivo se
goz en aquel da. Sin embargo, mediante el engao
de Satans, este mundo result alejado de su propsito en la creacin, viniendo a convertirse en todo lo
contrario.

contina as: Clemente y misericordioso es Jehov. Sus obras maravillosas, por lo tanto, que estn
significadas en el memorial que estableci, quedan
en ese versculo ligadas a su clemencia y misericordia, a la plenitud de su compasin hacia el ser
humano en este mundo, que tan necesitado est de
ella.
Veamos ahora el captulo 40 de Isaas, y podis
continuar a lo largo de todo el libro, pues lo encontraris desde el principio hasta el fin. Comencemos
en su primer versculo, que dice: Consolad, consolad a mi pueblo!, dice vuestro Dios. Hablad al corazn de Jerusaln; decidle a voces que su tiempo es
ya cumplido, que su pecado est perdonado, que
doble ha recibido de la mano de Jehov por todos
sus pecados. Voz que clama en el desierto: Preparad un camino a Jehov; nivelad una calzada en la
estepa a nuestro Dios!. Es el mensaje de Juan Bautista.

Por lo tanto, a fin de conseguir su propsito, el

Seor ha de reunir a partir de este mundo un pueblo
que habitar la tierra renovada, tal como habra sucedido segn su propsito original de no haber sucedido la cada. Y cuando lo logre mediante esa palabra de salvacin, mediante el poder de Dios en la
salvacin, constituir la autntica realizacin final,
el cumplimiento del propsito divino original al
crear este mundo con todo lo que contiene, un universo completo en el que todo cuanto haya en el
cielo, en la tierra, bajo ella y en el mar, con todo lo
que hay en ellos, digan: Al que est sentado en el
trono y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos (Apoc.
5:13).

Todo valle sea alzado y bjese todo monte y collado! Que lo torcido se enderece y lo spero se
allane! Entonces se manifestar la gloria de Jehov y
toda carne juntamente la ver, porque la boca de
Jehov ha hablado. Voz que deca: Da voces! Y
yo respond: Qu tengo que decir a voces? Que
toda carne es hierba y toda su gloria como la flor del
campo. La hierba se seca y la flor se marchita, porque el viento de Jehov sopla en ella. Ciertamente
como hierba es el pueblo! La hierba se seca y se
marchita la flor, mas la palabra del Dios nuestro
permanece para siempre.

Por lo tanto, el Salvador, cuando estuvo aqu, dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo
(Juan 5:17). La obra de Dios termin cuando dio
comienzo aquel sptimo da en lo antiguo. Repos.
Pero su obra en esta tierra y la formacin del hombre
quedaban an pendientes, de manera que debi ponerse nuevamente a la labor en la obra de la salvacin a fin de completar su propsito original; por lo
tanto Jess dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo
trabajo.

Pedro, citando ese pasaje en los dos ltimos versculos del captulo uno de su primera epstola, declara: Esta es la palabra que por el evangelio os ha
sido anunciada.
Isaas sigue entonces refirindose al evangelio en
otros trminos: Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta con fuerza tu voz, anunciadora de Jerusaln. Levntala sin temor! Di a las
ciudades de Jud: Ved aqu al Dios vuestro! He
aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su
brazo dominar; he aqu que su recompensa viene
con l y su paga delante de su rostro. Como pastor
apacentar su rebao. En su brazo llevar los corderos, junto a su pecho los llevar; y pastorear con
ternura a las recin paridas.

Leer a continuacin tres pasajes del Antiguo

Testamento y tres del Nuevo, y podis multiplicarlos
tanto como queris, especialmente a partir del captulo 40 de Isaas y siguientes. Esos textos muestran
que en la obra de la salvacin, el Seor pone su obra
original en la creacin, y se pone a s mismo como
Creador, y a su poder tal cual se manifest en la
creacin, como la base de nuestra confianza en su
poder para consumar nuestra salvacin.
Ved primeramente Sal. 111:4: Ha hecho memorables sus maravillas. Una traduccin alternativa
ms literal, sera: Ha hecho un memorial para sus
obras maravillosas. De eso es de lo que hemos estado hablando; era la primera parte del versculo que

Hasta aqu est exponiendo el evangelio mediante

la palabra de Dios. Seguimos leyendo: Quin midi las aguas con el hueco de su mano y los cielos
con su palmo, con tres dedos junt el polvo de la
110

tierra, y pes los montes con balanza y con pesas los

collados? (vers. 12). Quin fue? El mismo que
como pastor apacentar su rebao, Aquel cuya voz
nos habla hoy en el evangelio, Aquel que vive para
siempre

quin cre todas estas cosas, y comprobad entonces

que tiene el poder para dar fuerzas al cansado mediante su palabra; por lo tanto dice: Tened buen
nimo; Consolaos. Y sucede as. Cuando aquel
que tena semejanza de hombre toc a Daniel y lo
fortaleci, dicindole esfurzate!, Daniel dijo:
Hable mi seor, porque me has fortalecido (10:18
y 19).

Quin examin al espritu de Jehov o le aconsej y ense? A quin pidi consejo para poder
discernir? Quin le ense el camino del juicio o le
dio conocimiento o le mostr la senda de la prudencia? He aqu que las naciones son para l como la
gota de agua que cae del cubo, y como polvo menudo en las balanzas le son estimadas. He aqu que las
islas le son como polvo que se desvanece. Ni el Lbano bastar para el fuego, ni todos sus animales
para el sacrificio. Como nada son todas las naciones
delante de l; para l cuentan menos que nada, menos que lo que no es. A qu, pues, haris semejante
a Dios o qu imagen le compondris?

Ahora el resto del captulo: Los muchachos se

fatigan y se cansan, los jvenes flaquean y caen; mas
los que esperan en Jehov tendrn nuevas fuerzas,
levantarn alas como las guilas, corrern y no se
cansarn, caminarn y no se fatigarn. El mismo
poder que sostiene en sus rbitas a los planetas, ser
el que fortalezca a los dbiles y cansados, de forma
que corrern y no se cansarn, caminarn y no se
fatigarn. Comprendis que el Seor establece la
creacin, y su poder en la creacin, como el fundamento de nuestra esperanza en su salvacin? Veis
que se trata de una y la misma cosa?

Saltamos ahora hasta el versculo 25: A qu,

pues, me haris semejante o me compararis? Dice
el Santo. Levantad en alto vuestros ojos y mirad
quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a
todas llama por sus nombres y ninguna faltar. Dice
el texto que no falta ni siquiera uno slo. Qu es lo
que sustenta a los astros? [Congregacin: El poder
de su palabra]. l sustenta todas las cosas con la
palabra de su poder (Heb. 1:3).

En el Salmo 147, versculos 3 y 4, encontramos

otro pasaje bendito que afecta ntimamente a todos,
y es por eso que lo leo: l sana a los quebrantados
de corazn y venda sus heridas. l cuenta el nmero
de las estrellas; a todas ellas llama por sus nombres.
Aquel que es capaz de contar el nmero de las estrellas, conociendo a cada una por nombre, es quien
sana y venda las heridas de los corazones quebrantados. As, fue herido vuestro espritu?, se quebrant
vuestro corazn y casi os desesperasteis creyndoos
olvidados de todo y de todos? El versculo es para
vosotros. El pensamiento es el siguiente: no es slo
que l sana a los quebrantados de corazn y venda
sus heridas, sino que tambin cuenta las estrellas y
las llama por sus nombres, motivo por el cual nunca
olvidar tu nombre. As es el Seor. As es nuestro
Salvador; pero el fundamento de nuestra confianza
en l como Salvador es que l cre todos esos astros
y los conoce por sus nombres, sustentndolos con la
palabra de su poder para salvar.

Su invitacin es ahora a que abramos los ojos y

veamos quin cre todas esas cosas, y saca y cuenta
su ejrcito.
Adnde nos lleva todo esto? Leamos el versculo 27: Por qu dices, Jacob, y hablas t, Israel: Mi
camino est escondido de Jehov, y de mi Dios pas
mi juicio? Levantad en alto vuestros ojos y mirad
quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a
todas llama por sus nombres y ninguna faltar
(vers. 26). Ahora Jacob, por qu sientes que Dios se
olvid de ti? Por qu ese desnimo? Dios jams ha
olvidado ni a uno solo de los planetas en el universo;
los conoce a todos por sus nombres. Acaso se va a
olvidar de tu nombre? Por qu presenta aqu estas
dos ideas la una junto a la otra? [Una voz: Para
nuestro consuelo]. Porque el mismo que cre todas
esas cosas es el Consolador de Israel. Aquel que
conoce todas esas cosas es el que os pone a vosotros
y a m un nombre nuevo.

Yendo ahora al Nuevo Testamento, recordad lo

escrito en el primer captulo de Juan, versculos 1 al
4: En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con
Dios y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio
con Dios. Todas las cosas por medio de l fueron
hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho fue
hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres. Y el versculo 14: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad. De su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia (vers. 16).

Versculo 28: No has sabido, no has odo que el

Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la
tierra? No desfallece ni se fatiga con cansancio, y su
entendimiento no hay quien lo alcance. l da esfuerzo al cansado y multiplica las fuerzas al que no tiene
ningunas. De quin se trata? [Congregacin: Del
Seor]. Bien, levantad en alto vuestros ojos y ved

As, el mismo que cre todas las cosas, vino aqu

lleno de gracia y de verdad, tomando una carne
111

como la nuestra, y mediante l somos participantes

de su plenitud. El pensamiento que Dios quiere que
alberguemos acerca de la salvacin es que Aquel
que nos cre es quien nos salva; que el poder por el
que cre es el mismo poder por medio del cual nos
salva, y el medio que utiliz para crear su palabra-,
es precisamente aquel mediante el que nos salva.
Fue por su palabra, y a vosotros es enviada la palabra de esta salvacin (Hech. 13:26).

el tiempo. Se trata siempre del poder de Dios manifestado a travs de su palabra para el cumplimiento
de su propsito: al principio, y tambin al final. Satans vino y desbarat al mundo, ponindolo en una
complicada situacin. El Seor dijo: Est bien, lo
conseguiremos an as. Satans no hizo nada, excepto seguir desbaratando el mundo, y obligando a
que tuviera lugar un rodeo. Pero Dios llevar a cabo
su plan incluso en ese rodeo; cumplir su propsito
eterno de forma que el universo quedar atnito y el
diablo destruido. Sin duda ninguna el Seor lo har.

Efesios 3 se refiere al evangelio. Versculos 7 al

12: Del cual yo fui hecho ministro por el don de la
gracia de Dios que me ha sido dado segn la accin
de su poder. A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de
anunciar entre los gentiles el evangelio de las insondables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cul
sea el plan del misterio escondido desde los siglos en
Dios, el creador de todas las cosas. Qu es lo que
haba de predicar? Las insondables riquezas de
Cristo. Y tena que hacer ver a todos el misterio
escondido desde los siglos en Dios: el Creador de
todas las cosas en Jesucristo. Por lo tanto la finalidad
del evangelio es permitir que el hombre comprenda
cul fue el propsito de Dios cuando cre al principio. Si el evangelio tuviera otro propsito diferente,
si enseara cosas diferentes o recurriera a algn otro
poder distinto del que actu en la creacin original,
su predicacin no llevara a ninguna parte. Pero
puesto que es precisamente as, eso refuerza el pensamiento ante nosotros: que el propsito de Dios en
el evangelio es restaurar en el hombre el conocimiento que haba perdido de su propsito original al
crear todas las cosas por Jesucristo.

Encontramos lo mismo en Colosenses 1, a partir

del versculo 9. Leer del 9 al 17: Por lo cul tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos
de orar por vosotros y de pedir que seis llenos del
conocimiento de su voluntad en toda sabidura e
inteligencia espiritual. As podris andar como es
digno del Seor, agradndolo en todo, llevando fruto
en toda buena obra y creciendo en el conocimiento
de Dios. Fortalecidos con todo poder conforme a la
potencia de su gloria, obtendris fortaleza y paciencia, y, con gozo, daris gracias al Padre que nos hizo
aptos para participar de la herencia de los santos en
luz. l nos ha librado del poder de las tinieblas y nos
ha trasladado al reino de su amado Hijo, en quien
tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin, porque en l fueron creadas
todas las cosas, las que hay en los cielos y las que
hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos,
sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l. Y l es
antes que todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. Creacin, salvacin, la bendicin de Dios, su
gracia, la liberacin del poder de las tinieblas, todo
es una y la misma historia: el poder creador de Dios,
y Dios en Jesucristo.

As, seguimos leyendo: Para que la multiforme

sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los
lugares celestiales, conforme al propsito eterno que
hizo en Cristo Jess, nuestro Seor. Pero leemos en
otro lugar que l tuvo ese propsito desde antes de la
fundacin del mundo. Necesariamente tuvo que ser
as, dado que se trata de su propsito eterno. Por
lo tanto, en Cristo, en la salvacin del mundo y del
hombre, y en toda la obra de Cristo, Dios est llevando a cabo su propsito eterno tal como fue desde
el principio, en quien tenemos seguridad y acceso
con confianza por medio de la fe en l (vers. 12).

Todo lo anterior est contenido en el primer captulo de Hebreos. De hecho, impregna toda la Biblia.
As pues, no necesitamos insistir ms en que la salvacin es creacin, y en que nos es dada como indicacin del poder creador manifestado en Jesucristo.
Y la nica forma en la que dicho poder se manifiesta
es en Jesucristo. La nica forma en que podemos
conocer a Dios es en Cristo. l mismo ha establecido esa seal indicativa del poder creador de Dios en
Jesucristo; y sea que ese poder est en la creacin
original, o en la obra de la salvacin a fin de llevar a
cabo el propsito original en la creacin, se trata
siempre del mismo poder, ejercido por el mismo, de
la misma forma y con el mismo significado en cada
caso.

Leamos nuevamente su propsito eterno: Conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess,
nuestro Seor. Ese propsito original creador del
que hablamos anoche, consiste en Cristo llevando a
cabo lo que result anteriormente frustrado. Se trataba de Cristo entonces, y de Cristo ahora. Es Cristo
todo el tiempo, y es el poder de Dios en Cristo todo

Por lo tanto, si encontraseis otra seal para signi112

ficar la obra de la salvacin, si encontraseis una seal distinta de aquella que Dios dispuso, podra ser
esa otra seal indicativa del poder de Dios y de su
salvacin? [Congregacin: No]. Pensad en esto
con todo detenimiento. Dios ha establecido una seal para significar su poder obrando en todo lugar y
en todo tiempo, en Cristo Jess. Si vosotros, o cualquier otro, establecis otra seal distinta, jams puede significar el poder de Dios, puesto que fue algn
otro distinto de l mismo quien lo instituy. Por lo
tanto es imposible significar el poder de Dios mediante cualquier otra cosa, mediante cualquier otra
seal. Lo comprendis? [Congregacin: S].

un hecho.
Otro pensamiento en este punto. Puesto que ha de
ser una seal distinta del sbado, que es indicativo
del poder de Dios en Jesucristo para la salvacin,
no resulta claro que cualquier otro poder que establezca una seal indicativa de su poder para salvar,
habr de recurrir por necesidad a un sbado en
rivalidad con el verdadero? No queda otra posibilidad; ha de ser precisamente as. Si eligiera como
seal cualquier otra cosa que no estuviera en rivalidad con el sbado, esta seal divina permanecera
destacada sin dar ocasin a que nada la desafiara.
Por lo tanto, para que la rivalidad sea completa, y a
fin de establecer su poder en total oposicin a Cristo,
el hombre de pecado ha de poseer una seal de su
poder para salvar, y ha de estar, por el motivo
descrito, en rivalidad con la seal indicativa de la
salvacin en Cristo.

Hay ms: Si alguien encontrara en alguna parte

de la historia otra seal establecida para significar la
salvacin, sera salvacin mediante otro poder distinto del poder de Dios en Jesucristo. Slo podra ser
as. Bien, se ha dado algn esfuerzo, se ha albergado alguna pretensin en la historia a fin de salvar a
las personas mediante algn otro poder diferente al
de Jesucristo? [Congregacin: S]. Acaso no ha
existido en el mundo un poder llamado anti-Cristo?
[Congregacin: S]. Anti significa opuesto o
contrario a Cristo. Ese poder pretende salvar a las
personas, no es as? [Congregacin: As es].
Leamos primeramente la descripcin de su proceder:
Se opone y se levanta contra todo lo que se llama
Dios o es objeto de culto; tanto, que se sienta en el
Templo de Dios como Dios, hacindose pasar por
Dios (2 Tes. 2:4).

Y ciertamente la Iglesia de Roma pretende exactamente eso. Afirma que el domingo que ella ha establecido es la seal del poder de la iglesia para poner en el camino de la salvacin a los hombres sujetos al pecado. Pretende eso, ni ms ni menos.
Cuando se estableci el domingo, y cuando los
gobiernos terrenales obligaron a que se lo observara
por la fuerza, qued configurado el papado tal como
existe hoy en el mundo. El domingo fue entonces
puesto en lugar del sbado del Seor con un propsito directo y definido. El registro histrico es incontestable. Veamos lo dicho por uno de los que hicieron ese cambio. En la pgina 313 del libro Two
Republics leemos:

En Daniel 8:25 leemos que se levantar contra el

Prncipe de los prncipes. Procurar regir, reinar,
ejercer su poder en contra del Prncipe de los prncipes. Quin es el Prncipe de los prncipes? [Congregacin: Cristo]. Se levanta contra Cristo, ejerce
su poder, desarrolla su obra en oposicin a Cristo.
Daniel 8:11: An se engrandeci contra el prncipe
de los ejrcitos. El versculo precedente aclara que
se trata del ejrcito del cielo. Por lo tanto, tal como afirma Pablo, se exalta a s mismo, se exalta y se
opone contra todo lo que se llama Dios y se considera digno de adoracin. Se auto-magnifica, se exalta a
s mismo contra el Prncipe del ejrcito celestial.

Hemos transferido al Da del Seor [llama as

al domingo] todas las cosas que era deber efectuar en sbado Eusebio.

Se aplic entonces la ley para hacer obligatoria la

observancia del domingo, con qu propsito? Leo
en la pgina 315 del mismo libro:
Nuestro emperador, muy amado del Seor,
cuya fuente de autoridad imperial deriva de lo alto,
y que destaca en el poder de su sagrado ttulo, ha
controlado el imperio mundial durante un largo perodo de aos. Efectivamente, este Preservador
dispone en estos cielos y en esta tierra, y en el reino celestial, de forma consistente con la voluntad
de su Padre. As, nuestro emperador amado por
l, llevando a aquellos sobre quienes rige en la tierra al unignito Verbo y Salvador, los hace autnticos sbditos de su reino Eusebio.

Cul es ese poder? [Congregacin: El papado]. Es el papado, la Iglesia, la Iglesia Catlica, la

Iglesia de Roma. No es acaso la doctrina de esa
iglesia que no hay salvacin fuera de ella, o por ningn otro medio ajeno a ella? [Congregacin: S].
Esa iglesia, ese poder, se exalta a s mismo y se auto-proclama nico medio posible de salvacin, estando en completa oposicin con Cristo. No resulta
evidente que habr de elegir como smbolo de su
poder para salvar, otra seal distinta del sbado? Es

Su propsito era, pues, salvar a las personas por

esos medios, y el domingo se estableci como seal
del poder que lo estaba llevando a cabo, en lugar del
sbado del Seor que es indicativo de su poder. Sigo
113

leyendo en la pgina 16:

dezcan, no importa cundo comenzara: es igualmente perversa. Toda iglesia que pretenda algo semejante se convierte en una iglesia apstata. Seguid el hilo
hasta los das de los apstoles si queris; sea como
fuere, la iglesia que hiciera as se convirti en una
iglesia apstata, pretendiendo salvarse a s misma y
a otros al margen del poder de Dios. Por lo tanto, sea
la iglesia que sea que lo hiciera, es una iglesia cada.
La misin de la iglesia en el mundo es obedecer a
Dios, y no dar rdenes a los hombres.

Orden asimismo que se observara un da

como ocasin especial para la adoracin religiosa
Id.

Y:
Quin otro ha ordenado a las naciones que
pueblan los continentes y las islas de este vasto
mundo que se renan en el Da del Seor [se refiere al domingo], observndolo como festivo, no
para cuidar el cuerpo sino para fortalecimiento y
nimo del alma mediante la instruccin en la verdad divina? Eusebio.

Toda iglesia, por lo tanto, que pretenda dar rdenes a los hombres, es por necesidad una iglesia apstata. La iglesia de Dios es la que obedece a Dios. Es
l quien da las rdenes; el poder es slo suyo, y suya
la autoridad. Estableci la iglesia para que a travs
de ella se pudieran reflejar su poder y gloria a los
hombres. Pero no es prerrogativa de la iglesia el dar
rdenes a nadie. Tambin ella obedece slo a Dios.

Tal era su objetivo: tomar el lugar de Dios, tomar

el lugar del sbado del Seor. Es lgico que hiciera
as, ya que hemos visto que de suscitarse otro poder
con la pretensin de salvar a las personas, habra de
acuar otra seal distinta de la que es indicativa del
poder de Dios.

Ahora voy a expresarlo de otra forma, quiz con

mayor llaneza. La iglesia como un todo la Catlica
y la Protestante apstata-, ha usurpado ya el lugar de
Jesucristo, puesto que cualquier iglesia que se exalte
a s misma y haga de ella misma el camino de la
salvacin, es necesariamente una iglesia apstata
que se coloca a s misma en lugar de Jesucristo,
quien es el Salvador.

Eso es lo que hizo el papado, y estableci con

ello el gobierno de la iglesia, convirtindola en el
conducto de salvacin mediante el poder terrenal
absoluto, y compeliendo a las personas por ese camino.
Ya lemos aqu la doctrina de la iglesia, las doctrinas de la iglesia de Roma acerca de cmo han de
hacer las personas para salvarse, y todo consista en
el yo del hombre; el que puede ah salvar es solamente el poder del yo. No se trata de la salvacin de
Cristo. Sus doctrinas ensean que el hombre se ha de
preparar a s mismo, que ha de lograr una bondad
suficiente, y entonces el Seor har tratos con l: Si
haces tal y tal cosa, ser benigno contigo. As se lee
en ese libro; no tengo tiempo esta noche de repetirlo.
Su doctrina consiste en que la persona tiene que
hacer cierta cosa; el problema es que no hay en ella
poder alguno para efectuarla, pero su argumento es
que si la hace, lo ha ganado todo. Esa no es la salvacin en Cristo. No es la salvacin de Dios.

As, ninguna iglesia puede exaltarse como salvadora de los hombres. Por el contrario: ha de exaltar a
Jesucristo como al nico Salvador. Jesucristo en ella
como el Salvador que es, pero se trata de Jesucristo
y no de ella, ya que es lo mismo en la iglesia que en
el individuo. Tengo la justicia de Cristo; su presencia mora en m. El cristiano puede y debe decir eso,
pero jams puede pretender: Soy el Salvador, o
soy la justicia, soy bueno y poseo bondad que
puedo conferir a otros a fin de que sean salvos. No.
El cristiano puede decir: Tengo la justicia de Cristo, Cristo mora en m, y cumple a travs mo su
bendito propsito de que otros sean alcanzados y
salvos. Pero slo l es el Salvador, slo l es la justicia y el poder. l lo es todo en todos.

Hay ms: las iglesias que profesan ser Protestantes en Estados Unidos han tomado ahora el mismo
curso de accin, y han exaltado igualmente el domingo, el da que ponen en este gobierno, tal como
hizo la Iglesia Catlica en el Imperio Romano, y con
el mismo propsito.

Como sucede con la persona, as tambin con la

colectividad. De igual forma en que Cristo mora en
la persona, lo hace tambin en la colectividad de
personas, en un sentido ms profundo que en el caso
del simple individuo, y la justicia de Cristo en la
comunidad de personas no es otra cosa que la justicia de Cristo en mayor medida si cabe, en la comunidad de individuos que constituye la iglesia. De
igual forma en que Cristo obra a travs del individuo
para su salvacin, Cristo en la iglesia obra a travs
de toda la iglesia para salvar. Ahora bien, si la iglesia se enorgullece y se cree por encima de todo, co-

Ms an, esas profesas iglesias protestantes saben

que no hay en la Biblia mandamiento ninguno acerca del domingo. Lo admiten. Dicen que {el cambio
de sbado a domingo}comenz en la iglesia primitiva. Poco me interesa cun atrs pretendan situar ese
cambio en la iglesia primitiva: si se trata de una institucin de la iglesia, si es una ordenanza eclesistica, algo que la iglesia dispone que los hombres obe114

menzando a atribuirse crdito para gloria suya as

como poder para salvar, en ese preciso momento se
est colocando en el lugar de Jesucristo, pretendiendo ser el Salvador.

cin, a propsito de por qu en el pasado no se ha

visto el progreso esperado entre los profesos cristianos, en relacin a las expectativas de Cristo. Qu es
lo que Dios puso en la vida del hombre cuando lo
cre a fin de que llevndolo en s mismo progresara
continuamente en el conocimiento de Dios, incluso
aunque nunca hubiese pecado y hubiera permanecido fiel? Lo preguntar de otra forma: Cuando Dios
cre al hombre al principio, cuando lo puso en esta
tierra para que viviera, si hubiera permanecido
siempre fiel y no hubiera pecado, haba algo que
Dios puso all ligado a l, a fin de permitirle un progreso ininterrumpido en el conocimiento de Dios, en
su propia experiencia? [Una voz: El sbado].

Se trata de la misma auto-exaltacin en la iglesia

que en el individuo, y fue la auto-exaltacin de las
personas la que conform la iglesia auto-exaltada,
terminando en la apostasa.
Se trata, pues, de la iglesia pretendiendo ser ella
misma el camino de la salvacin, la salvadora realmente, la nica va de salvacin, de forma que todos
pueden nicamente salvarse segn el camino que
ella establece. De esa forma se exalt contra Dios y
contra el Prncipe de los ejrcitos, contra Jesucristo,
y estableci esa seal de su poder para salvar, en
oposicin a la que Dios estableci. Y tal como
hemos visto, lo hizo con el propsito declarado de
ponerlo en sustitucin del sbado del Seor.

No lo lemos anoche una y otra vez? No se puso a s mismo, no puso a su nombre, su presencia
viviente, su poder santificador en el da del sbado,
dndoselo al hombre aunque ste haba sido ya bendecido y glorificado, de forma que cuando ese hombre bendito llegara a ese da bendito recibiera bendiciones adicionales? [Congregacin: S]. Por lo
tanto, no puso Dios en el mundo algo que, de haber
sido observado y guardado segn dispuso Dios, preservara al hombre, lo elevara segn un plan de crecimiento y progreso en el conocimiento de Jesucristo
en l mismo? De qu se trata? [Congregacin: Del
sbado].

Y la segunda iglesia apstata, la que se ha establecido en nuestra tierra, ha obrado de la misma

forma. Ha establecido mediante una disposicin gubernamental de los Estados Unidos -por una decisin
del Congreso-, la institucin del domingo, la seal
del poder de la iglesia de Roma para salvar a las
personas. Las profesas iglesias Protestantes lo han
establecido mediante una disposicin emanada del
Congreso, en lugar del sbado del Seor. As pues,
la madre y sus hijas se han deshecho del sbado del
Seor, y han puesto en su lugar la seal de la salvacin segn la iglesia Catlica.

Permanece ah tras la cada del hombre. As pues,

cundo la iglesia de Roma desterr el sbado de las
mentes de las personas aquello que haca posible
que reconocieran a Cristo y su poder para convertir-,
qued alguna cosa que les permitiera avanzar en la
obra santificadora de Cristo? Esa es la razn por la
que iglesias que comenzaron con el conocimiento de
Dios, la salvacin por la fe y la justicia por la fe,
llegaron a estancarse; otra iglesia tuvo entonces que
sucederle, para caer presa del mismo proceso y llegar tambin al estancamiento. Pero al aparecer nosotros en escena somos llamados a predicar nuevamente el evangelio eterno, y hemos de constituir una
iglesia que tenga esa seal que trae la presencia viviente de Jesucristo al hombre, segn una obra que
progrese hasta su culminacin. Tal es la iglesia que
tiene el sbado del Seor, y la iglesia que tiene el
sbado del Seor ha de conocer la culminacin de
esa obra en la salvacin de Cristo.

Veamos ahora el significado de lo anterior. Qu

hemos visto que es el sbado? La seal de lo que
Cristo es para el creyente, desde todo punto de vista
en que quepa analizarlo; la seal de lo que es Dios
para el hombre, en Jesucristo; hemos visto que lleva
en s mismo la presencia, la bendicin, el espritu, el
refrigerio, la presencia santificadora de Cristo y de
Dios. Lleva en s mismo la presencia de Jesucristo, y
aquel que lo guarda por la fe en Jess, disfruta de su
presencia. Al sucederse un sbado tras otro, halla
presencia adicional de Jess.
Por consiguiente, cuando la iglesia apstata desech todo lo anterior, y puso en su lugar la seal
propia de ella, desech solamente el da? [Una voz:
Desech a Cristo]. Acaso no fue eso quitar a
Cristo de las mentes y vidas de las personas? Cuando las iglesias apstatas han hecho lo mismo en
nuestra tierra, ante nuestros ojos, no han desechado
tambin la presencia y el poder de Cristo, desterrndolo as del conocimiento y las vidas de las personas? [Congregacin: S].

Quin puede medir la maldicin y perjuicio que

ha ocasionado al mundo esa terrible accin de las
iglesias apstatas? Nada que no sea la mente de Dios
puede comprender la magnitud del dao y prdida
causados.
El efecto logrado fue quitar la presencia de Cristo; quitar a Cristo del conocimiento, de la experien-

Hay aqu un punto digno de nuestra considera115

cia de los corazones humanos. En su lugar instaur

otro poder, un poder humano, un poder satnico, el
yo; lo coloc en el lugar de Dios y de Cristo,
quien se anonad a s mismo para que Dios pudiera
brillar.

trae la presencia de Dios por encima de cualquier

otra parte de la ley. Ha quitado a Dios de la ley.
Qu ha hecho entonces? [Congregacin: Se ha
puesto a s misma en lugar de Dios]. Ha decretado
su propia independencia de Dios, y as lo ha proclamado al mundo.

Hay un paralelismo histrico increblemente

apropiado a lo que acabo de exponer, y vale la pena
que lo consideremos. En primer lugar, la humanidad,
los hombres, perteneciendo o no a la iglesia, estn
sujetos a Dios. Podran existir sin Dios? [Congregacin: No]. Si algn hombre, por su propia accin, pudiera volverse independiente de Dios, seguira existiendo? [Congregacin: No]. Qu comenz Satans a hacer en primer lugar? No fue
acaso procurar su independencia de Dios?, existir
por s mismo? De haber logrado su propsito, qu
habra significado para l? [Congregacin: Su destruccin]. Necesariamente, puesto que no hubiera
podido existir sin Aquel que lo cre; pero en su irrazonable ambicin, en su ciego egosmo, pens que
podra vivir al margen de Dios que lo haba creado.

Las iglesias protestantes las que hacen esa profesin, puesto que hace tiempo que dejaron de ser
protestantes-, han llevado el Congreso de los Estados Unidos a una posicin idntica; lo han llevado a
una nueva promulgacin del cuarto mandamiento.
Ha sido citado expresamente y puesto por escrito en
el libro de los estatutos legislativos. El otro da, el
gobernador Pattison, de Pensilvania, hablando en el
capitolio del estado, mientras arga en favor de las
leyes dominicales que figuran ya en los libros de los
estatutos, dijo que esa ley no es ms que una parte
de ese sistema de la ley de Dios, que ahora se promulga nuevamente en los estatutos de Pensilvania.
Segn sus propias palabras, se promulga de nuevo la
ley de Dios.

No es el mismo pensamiento de auto-exaltacin

que se ha instalado en lugar de Dios? Ya se trate del
hombre como tal, o bien de profesos cristianos organizados en una iglesia, son igualmente dependientes
de Dios en Jesucristo, y estn sujetos a la ley de
Dios. La ley de Dios es la ley suprema; gobierna
todo el universo, y todos en la tierra le estn sujetos.

Pregunto: Han promulgado la ley de Dios tal

cual es? [Congregacin: No]. Si lo hubieran hecho
as, si la hubieran decretado por la fuerza, eso los
habra puesto en un plano de igualdad con Dios;
pero la han promulgado alterndola, y obrando as se
han colocado por encima de Dios. Las iglesias de
esta nacin se han auto-proclamado as independientes de Dios en su accin de establecer su propia ley,
alterndola deliberadamente en el curso del proceso
legislativo que la aprob.

Ved ahora el paralelismo: Hace unos doscientos

sesenta aos, Irlanda tena autonoma, tal como la
que ahora se esfuerza por recuperar. Tena su propio
parlamento y gobernaba en sus asuntos internos, en
lo que tena que ver con Irlanda; pero estaba sujeta
al gobierno supremo de Inglaterra. Leo ahora en el
quinto volumen de History of England, de Macaulay, en su pgina 301:

Permitidme que lea otra frase del libro que os he

citado (en la misma pgina 301):
La colonia de Irlanda era de la forma ms enftica dependiente; era una dependencia, no slo
porque lo estableca la ley del reino, sino por lgica necesidad. Era absurdo pretender la independencia de una comunidad que no poda dejar de
ser dependiente sin dejar con ello de existir.

Los lores y los comunes de Irlanda se atrevieron, no slo a volver a promulgar una disposicin
de Inglaterra que tena el expreso propsito de sujetarlos a ella, sino a promulgarla con modificaciones. Dichas modificaciones eran ciertamente menores, pero el cambio de algo en apariencia tan
insignificante como una letra, lleg a constituir una
declaracin de independencia.

Podis imaginar un paralelismo ms estrecho para ilustrar ese principio del gobierno y de la ley, que
ste al que nos hemos referido, y que qued registrado para nuestra instruccin?
Un pensamiento en este punto: Jesucristo vino
personalmente al mundo, no es as? l mismo estableci el sbado. l es el Seor del sbado. l, y
slo l, conoca la verdadera nocin y significado
del sbado. No obstante, desarroll ciertas actividades en ese da, dando un ejemplo del verdadero significado del sbado que no coincida con las ideas de
los sacerdotes, fariseos y polticos de sus das. Eso
desencaden el odio de ellos hacia Jess. Fue eso lo
que suscit su odio hacia l ms que ninguna otra

Fue promulgada la ley de Dios para que la iglesia y todo ser humano le estn sujetos? [Congregacin: S]. Se ha atrevido la iglesia apstata a alterar esa ley? [Congregacin: S]. Qu significado
tendra esa alteracin, aun en algo tan pequeo como
una letra? [Una voz: Una declaracin de independencia]. Pero la ha modificado en mucho ms que
una letra: lo ha hecho en su concepto, en la propia
idea bsica, en aquello precisamente que revela y
116

cosa: el que Jess no aceptara sus ideas sobre el sbado. Y ese odio de ellos expuls a Cristo del mundo por esa razn ms que por cualquier otra: porque
Cristo no aceptaba las ideas de ellos sobre el sbado.

tregndose a la influencia del poder terrenal, obteniendo de esa forma poder gubernamental para poder realizar su propsito de deshacerse de Cristo en
su sbado, y de mantener sus propias ideas acerca
del sbado en contra de las de Cristo.

En el siglo cuarto hubo otra iglesia apstata que

tambin estaba en desacuerdo con la idea de Dios
sobre el sbado, y que desterr al sbado y a Dios de
las mentes de las personas y del mundo hasta donde
le fue posible. La anterior iglesia lo haba expulsado
del mundo, pero regres, y slo pudo expulsarlo del
mundo en lo concerniente a su poder.

Fue una minora la que hizo eso. Lo protagonizaron los principales dirigentes de la iglesia, por lo
tanto, fue asunto de unos pocos. Cul fue el resultado de esa intriga para el Imperio Romano?
Signific su ruina. Por lo tanto, es posible que una
exigua minora, insignificante al compararla con la
gran masa dirigida, eso s, por unos pocos de los
prelados de la iglesia-, instaure un estado de cosas
como ese y lleve al gobierno a un curso de accin
que desemboque en su ruina ms completa. En la
historia se ha demostrado as por dos veces.

Hay aqu otra iglesia apstata, la tercera, que ha

seguido el ejemplo de las dos iglesias apstatas anteriores. Ha expulsado a Dios -en su sbado- fuera del
mundo, debido a que sus ideas sobre el sbado estn
en desacuerdo con la de Dios, y han decidido que no
se sometern a la idea divina. Todo eso es un hecho,
y est ante nosotros.

Entonces, en esta regin, el pasado ao, ante

vuestros ojos y los mos, una minora de personas de
nuestro pas, influida por unos pocos una minora
de dirigentes de iglesia-, logr mediante amenazas
que los polticos entregaran en sus manos el poder
del gobierno para cumplir su propsito de sostener
sus ideas sobre el sbado, en contra de la idea de
Cristo. La historia ha demostrado por dos veces que
una accin como esa signific la ruina de la nacin
que la emprendi. Significa esa doble leccin alguna cosa, en relacin con la tercera instancia? [Congregacin: S]. La leccin que ensearon las dos
primeras ocasiones, se volver a repetir en la tercera.
Eso es lo que significa. Ruina, y nada ms que ruina,
es lo nico que puede derivarse de ello. Ni ellos mismos son capaces de prevenirla. Nadie puede hacerlo.
Han puesto en marcha un tren de circunstancias que
nada en el universo puede detener. Dar su fruto
inexorablemente.

Aquella primera iglesia apstata, a fin de poder

cumplir su propsito de expulsar del mundo a Cristo,
manteniendo as sus propias ideas acerca de lo que
es el sbado, se asoci con un poder terrenal, eligiendo a Csar y dando la espalda a Dios. La segunda iglesia apstata, a fin de poder expulsar del mundo al Seor en su sbado, se asoci igualmente a
Csar. En la tercera apostasa, a fin de hacer prevalecer su idea sobre el sbado en contra de la de Cristo, ha de deshacerse de Cristo en su sbado, pero
tiene que hacerlo recurriendo igualmente a Csar:
asocindose con los poderes terrenales, tal como
hicieran las otras dos que la precedieron.
En la primera apostasa, cuando se asociaron al
Csar para deshacerse de Cristo y sostener sus propias ideas en contra de l acerca de lo que es el sbado, el resultado, an habiendo sido perpetrado por
una minora una minora tan escasa que no se atrevieron a explicar al pueblo lo que estaban haciendo,
por temor a que lo rescataran de sus manos-, esa
minora, por exigua que fuera, estaba compuesta en
su casi totalidad, y estaba enteramente dirigida por
los lderes de la iglesia; y esos dirigentes de la iglesia, mediante amenazas, compelieron al representante de la autoridad de Csar a que cediera a sus demandas y ejecutara la voluntad de ellos. Sabemos
que lo lograron. As qued registrado, y signific la
ms completa ruina para la nacin.

El ciclo de ese Congreso est prximo a su fin. Es

ms que probable que concluya sin que se vuelva a
abordar el tema. Si el prximo Congreso lo revocara
en su totalidad, eso en nada cambiara los resultados.
El proceso se ha iniciado, y proseguir a pesar de las
acciones que puedan efectuar. Vosotros y yo no
hemos de sorprendernos de que, en el caso de que el
prximo Congreso no lo revoque, lo haga algn otro
en el futuro, y cuando llegue ese da todo guardador
del sbado en la tierra debiera levantarse con todo el
vigor que el Espritu de Dios pueda darle, debiera
CORTAR LAS LIGADURAS CON TODO AQUELLO QUE LO
ATE A LA TIERRA, dedicndolo todo a la causa de

Por lo tanto, es posible que una minora, una

exigua minora, bajo la influencia de unos pocos
responsables de iglesia sus dirigentes-, tome un
curso de accin que ocasione la ruina de la nacin de
la que forma parte? [Congregacin: S].

Dios. En un futuro muy prximo la marea arrasar,

dejndolo todo en ruinas. No hemos de sorprendernos de que eso pueda suceder. Cuando tenga lugar,
ese ser su significado.

La segunda apostasa repiti el mismo patrn, en-

Pero quienes no han tenido una experiencia en la

117

causa de Dios confundirn el significado del hecho,

y os interpelarn as: Ya os decamos que estabais
exagerando ese asunto. No haba nada de lo anunciado. Y volvern a su confiada calma; pero cuando
la marea arrase, resultarn atrapados en la ruina. Que
nada de esa naturaleza pueda engaar vuestras mentes y corazones, incluso aunque se repita en dos ocasiones. Creedlo. Creed lo que aqu se est diciendo.
Estudiadlo por el bien de vuestras vidas, pues realmente os va la vida en ello. Tened presente que la
accin emprendida significa exactamente lo que
ensean las dos pasadas lecciones de la historia;
significa ruina, aun en el caso de producirse en el
proceso una o dos revocaciones. Se ha puesto en
marcha el proceso, y los resultados no se harn esperar, a pesar de cuanto pueda hacer el universo. Por lo
tanto, no hace diferencia alguna lo que alguien pueda deciros: respondedle que sobre el particular tenis
una visin de mayor alcance. No hace ninguna diferencia si el Congreso lo revoca. Podis estar seguros
de que eso significa que el desenlace est mucho
ms prximo que nunca, y poned en ello toda vuestra alma. Si se ren de vosotros, recordad que Dios
ha prometido que llegar el da en el que vosotros
reiris y ellos lamentarn. Se trata de un asunto vital.

que Pablo afirma que est vivo. Yo, dudando en

cuestin semejante, le pregunt si quera ir a Jerusaln y all ser juzgado de estas cosas.
El motivo de aquel alboroto era el que cierto
hombre estuviera vivo o no. Encontramos aqu a
toda la nacin juda en conmocin contra uno de su
propio pueblo, y todo a raz de si cierta persona estaba viva o muerta. Eso es todo cuanto Festo era
capaz de discernir! Pero vosotros y yo sabemos que
del hecho de que aquella Persona estuviera viva o
muerta, dependa la salvacin o perdicin del mundo
entero. Y hoy sucede otro tanto. Omos: A qu
viene todo ese revuelo en torno a si hay que guardar
el sbado o el domingo? Qu ms dar un da que
otro? Qu sentido tiene que se suscite una nueva
denominacin y se organice todo ese alboroto en
cuanto a si el sbado es el sptimo da, o algn otro,
en cuanto a si reposamos en un da o en el otro? No
tiene importancia alguna el que sea o no el sbado...
De la decisin que haga la humanidad a ese respecto, individual o corporativamente, depende hoy
la salvacin o la destruccin de esta tierra. La salvacin de los hombres depende hoy de si el da es el
sbado del Seor, lo mismo que sucedi entonces.
Los contemporneos de Cristo, en su envidia hacia
l y en su determinacin de que prevaleciera su idea
contraria a la de Dios, lo expulsaron del mundo, entregndose despus a una controversia acerca de si
estaba vivo o muerto. De forma semejante, personas
como esas habran de expulsar al sbado del mundo,
para discutir posteriormente si se trataba del sbado
o no.

Bien, estas son algunas de las cosas. Ms adelante os llamaremos la atencin a otras ms.
As pues, en cuanto a la cuestin de si el sbado
sptimo da- del Seor es el da, o bien si es el domingo, es un tema cargado de la ms vital importancia y significado. Significa mucho ms de lo que
nadie en la tierra so jams, a menos que participara personalmente en los consejos de Dios. Analicmoslo en mayor profundidad. Hemos visto que el
sbado es la seal del poder de Dios en Jesucristo,
obrando para la salvacin del hombre. Hemos visto
cmo el sbado trae por s mismo y en s mismo la
presencia de Jesucristo a la experiencia viviente de
la persona como ninguna otra cosa puede lograr,
mantenindola all. Eso es un hecho; si no encontraste esa presencia en tu propia experiencia, crelo, y la
encontrars. Es privilegio de cada uno el saber a
quin ha credo.

Demasiado bien saben que lo es, pero como los

de antao, se aferran a sus propias ideas sobre el
sbado, contrarias a la de Dios, a pesar de que l les
manifest explcitamente que es el Seor del sbado; tan ciertamente como que de esa cuestin dependi la salvacin de los hombres entonces, as
sucede tambin hoy. Podemos afirmar categricamente que la salvacin de las personas depende de
que guarden el sbado del Seor, puesto que haciendo as obtienen la presencia de Jesucristo, su vida; y
el hombre no puede ser salvo sin ella.

Hemos visto tambin que la intencin fue la de

desterrar al Seor del conocimiento del hombre. As
ha quedado demostrado.

As, repito que podemos afirmar sin temor a

equivocarnos que la salvacin del hombre depende
de su observancia del sbado del Seor tal cual es en
Cristo. Jesucristo significa el sbado, y el sbado
significa Jesucristo. En nuestro tiempo, cuando las
personas reciban instruccin al propsito, cuando
sea predicado al mundo el mensaje del evangelio
eterno, al llegarles el mensaje del tercer ngel y
Cristo en l -Cristo en todos y todo de Cristo-, entonces los que rechacen el sbado del Seor darn

La salvacin del hombre depende, pues, de esa

cuestin: de si el sptimo da es el sbado del Seor
o no lo es. Ese es ahora un asunto de vida o muerte.
Encontramos ejemplos ilustrativos de eso. Vamos a
leer uno, y con l concluiremos por hoy. Hechos
25:19 y 20: Tenan contra l ciertas cuestiones
acerca de su religin y de un cierto Jess, ya muerto,
118

sus espaldas a Cristo, y en pleno conocimiento de

que en ese camino no hay salvacin alguna.

terrenales, de riqueza o influencia del tipo que sea, y

hasta de la vida misma? Tal es el mensaje que hay
que dar al mundo: Cristo, dado a conocer en el sbado del Seor, sbado que l nos dio por seal entre
yo y ellos, para que supieran que yo soy Jehov que
los santifico (Eze. 20:12). Y su nombre es: YO
SOY el que soy.

Pero no vimos en nuestro estudio precedente que

no hay ninguna otra cosa que hayamos de predicar a
las personas en este mundo, si no es a Cristo, y slo
a l? Y no hemos visto que hemos de predicarlo a
l frente a cualquier consideracin terrenal, frente a
cualquier consideracin de proteccin de poderes

119

n 22
Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz
y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti! Porque he
aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las
naciones; mas sobre ti amanecer Jehov y sobre ti
ser vista su gloria (Isa. 60:1 y 2).

hermanos se levant y dio su testimonio en relacin

con la bendicin y presencia de Dios durante los
encuentros de esta asamblea: los haba anotado en
una larga lista. Si cada uno de vosotros hubiera
guardado un registro del favor especial de Dios en
estas reuniones, en lugar de esperar algo que no llegar nunca, habrais visto mucho ms de lo que lo
habis hecho. Con esto quiero decir que debemos
guardarnos de albergar ideas fijas relativas a que el
Seor deba obrar de una determinada manera, y estar
esperando alguna cosa en esa forma en que nunca
ocurrir.

La reunin que tuvimos hoy hace una semana,

termin con ese preciso texto. Recordad la pregunta
planteada tras la lectura de esa Escritura: No hemos
llegado acaso al tiempo de su cumplimiento? No es
ahora el tiempo de levantarse y resplandecer, por
haber venido nuestra luz, por haber nacido sobre
nosotros la gloria de Jehov?

Toda potestad me es dada en el, cielo y en la

tierra. Por tanto, id... Yo estoy con vosotros (Mat.
28:18-20). El poder est en Cristo, no en nosotros,
y tener el poder significa la presencia personal de
Cristo en nosotros (Id.)

Lemos ese texto en la asamblea, texto que representa el punto culminante al que hemos llegado a
travs de diversas lneas de estudio. Es ah donde
nos encontramos ahora. Quien pida con fe esa luz y
esa gloria, podr tenerlas. [Congregacin: Amn].
El que no lo haga, no podr. Os voy a leer pasajes de
la predicacin que tuvo el hermano Prescott uno de
estos das pasados, segn figura en la pgina 444 del
Bulletin. Se trata de una palabra de cautela e instruccin que vale la pena repetir aqu:

Cuando tenemos esa presencia personal de Cristo

en nosotros, entonces el poder es el de Cristo y no el
nuestro.
Un pensamiento aqu: Los apstoles no siempre
fueron capaces de obrar milagros a su voluntad.

Es para nosotros tan fcil llegar a ideas equivocadas con respecto a esas cosas, engandonos a nosotros mismos! He pensado que algunos
pueden haber albergado ideas errneas acerca
del significado de nuestra afirmacin de que
hemos de avanzar en el poder del Espritu, y de
que nuestro avance ha de ser con poder

El Seor otorg a sus siervos ese poder especial, en la medida en que lo requeran el progreso
de su causa o el honor de su nombre (E. White,
Sketches from the Life of Paul, p. 135).

Muchos piensan que cuando los apstoles salieron investidos de poder para obrar milagros, todo
cuanto deban hacer al encontrar algn enfermo era
efectuar un milagro y sanarlo. Nada ms lejos de la
realidad. No podan realizar milagro alguno si es que
el Espritu de Cristo que estaba en ellos no les indicaba la voluntad de Dios en tal sentido; por lo tanto,
an siendo los grandes apstoles que eran, dependan de la instruccin directa del Espritu de Dios en
cada caso individual y en todo tiempo, y eso alcanza
hasta nosotros. El poder significa la presencia personal de Cristo en nosotros, y eso no implica necesariamente una sensacin constante de poder en
nosotros, sino ms bien una fe cierta de que Cristo
est en nosotros. Eso implica, no slo la creencia,
sino tambin la conciencia de que es as, de que su
poder est ah, obrando en nosotros, con nosotros,
por nosotros, a travs nuestro, siempre y en todas las
cosas para gloria de Dios exclusivamente; no bajo
nuestro control ni sometido a nosotros en ningn
sentido.

Tambin yo lo he pensado, y as ha sucedido. Pero ya expresamos nuestra cautela repetidas veces al

principio de la asamblea, en cuanto a la necesidad de
evitar establecer cualquier teora o fijar una idea
concreta relativa a la forma en que ha de venir esa
bendicin otorgada por Dios. Podemos estar seguros
de que vendr de forma diferente a aquella en la
hayamos pensado que ha de venir. Precisamente as
es como seguro que no vendr: no vendr as, y es
imposible que lo haga.
No entiendo eso como significando que hemos
de venir aqu con la preocupacin de que antes de
finalizar hayamos experimentado el sentimiento de
que se nos ha otorgado un poder que est obrando en nosotros, que es nuestro y que lo llevamos
all donde vamos, pudiendo manejarlo, medirlo,
observarlo y utilizarlo a nuestro arbitrio (Id.).

No estoy seguro de que no haya alguien en esta

congregacin que haya podido albergar ideas semejantes. Me sent especialmente complacido una maana, en una reunin ministerial quienes estuvieron
all sabrn a qu me refiero-, en la que uno de los

Y entonces, no importa las dificultades a las

que hayamos de hacer frente, no palideceremos
ante ellas debido a la fe consciente de que Cristo

120

est con nosotros, y de que es todopoderoso.

Cuando est con nosotros en la plenitud de su poder, nuestra fe se aferra continuamente a l. No es
una cuestin de que lo sintamos, sino de que lo
sepamos (W. Prescott).

les de Dios y bajo la gloria que l da; y entonces

queda de su parte el que resplandezcamos y que l lo
vea. No hemos de dudar por un momento que as lo
har.
Este mensaje: Levntate, resplandece, porque
ha venido tu luz y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti!, es tan ciertamente y de forma tan particular
el mensaje de Dios para vosotros y para m, y a travs nuestro como ministros de las personas a partir
de este da, como lo fue hace cuatro aos el mensaje
de la justicia de Dios que es por la sola fe en Jesucristo. [Congregacin: Amn]. Y quienes rechazan
hoy ese mensaje, que es ahora el mensaje actual,
como rechazaron y tomaron a la ligera el de hace
cuatro aos, estn descendiendo el peldao que los
dejar atrs por la eternidad, y que afecta de pleno a
su salvacin.

Hemos visto tambin en nuestro estudio que Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, a fin de que
pudiera alcanzarnos la bendicin de Abraham. Cul
vimos que era la bendicin de Abraham? [Congregacin: La justicia]. Cmo? [Congregacin: Por
la fe]. Y Cristo nos redimi de la maldicin de la
ley a fin de que la justicia que viene por la fe pudiera
llegar a los gentiles, es decir, a nosotros, a fin de que
pudiramos recibir la promesa del Espritu por la fe.
Cmo recibimos la justicia? [Congregacin: Por la
fe]. Experimentasteis algn tipo de arrobamiento o
gran sensacin emotiva antes de saber si esa justicia
era vuestra o no? [Congregacin: No]. Cmo
obtuvisteis esa justicia de Dios que es por la fe de
Jesucristo? [Congregacin: Por la fe; creyendo en
su palabra]. Sabemos que Dios nos ha dicho en su
palabra que se trata de un don gratuito para todo
aquel que cree en Jess. Aceptasteis el don gratuito
y dais gracias a Dios porque su justicia sea vuestra;
as es como la obtuvisteis, y eso es fe. As pues, la
recibisteis de la nica manera posible: por la fe.

Dios nos ha dado un mensaje, y nos ha sostenido

durante estos cuatro aos, a fin de que podamos recibir ahora el mensaje actual. Los que no pueden
recibir aquel mensaje no estn en disposicin de
poder recibir el actual, pues rechazaron el precedente. Cuando Dios da el anterior mensaje en una medida especial, a fin de que pueda ser recibido el actual,
si ambos son objeto de desprecio, qu puede venir a
esos ojos cegados?, cul ser su final?

Se recibe por la fe con el objeto de poder obtener,

tambin por la fe, otra cosa ms. De qu se trata?
[Congregacin: De la promesa del Espritu]. Vimos que la recepcin de la justicia de Dios por parte
de su pueblo lo significa todo; es la condicin imprescindible para que su pueblo pueda recibir la
promesa del Espritu Santo: su derramamiento segn
la voluntad y providencia de Dios. Hemos visto que
es as, y que se lo recibe por la fe, de manera que lo
segundo {la promesa del Espritu Santo}, ha de ser
recibido exactamente de la misma forma {que la
justicia de Dios}, es decir, por la fe. As, cuando
Dios nos dice tras habernos concedido su justicia y
habindola recibido nosotros con gozo, por lo tanto
habindola aceptado en su plenitud por la fe tal como Dios dispone que la recibamos, y habiendo sido
hecha nuestra porque el propio Jesucristo nos la ha
trado-, entonces, cuando Dios nos dice: Levntate,
resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de
Jehov ha nacido sobre ti!, y cuando hacemos como
Dios dice y nos levantamos por la fe en l, l nos
ver resplandecer. [Congregacin: Amn]. Cuando l nos dice que su gloria naci sobre nosotros,
que tenemos esa justicia por la fe de Jesucristo, entonces hemos de agradecerle porque as sea, porque
su gloria haya nacido sobre nosotros. Agradezcmosle por ello, y aceptemos nuestra situacin cabalmente, de forma abierta, con toda franqueza y
sinceridad ante Dios, bajo la proteccin de los nge-

As, tal como nos hemos sentido llamados a exclamar varias veces en este Instituto, estamos en un
momento sobrecogedor. Cada una de las reuniones
es una ocasin sobrecogedora. Pero hermanos, aunque eso haya venido siendo as en las reuniones precedentes, la de esta noche es la reunin ms solemne
a la que hayamos asistido.
As, vuelvo al texto y repito que el mensaje ledo
es un mensaje para vosotros y para m, a fin de que
lo llevemos a partir de esta reunin. Aquel que no
pueda llevarlo a partir de esta reunin, habra sido
preferible que no hubiera asistido. Cualquiera que no
pueda salir de esta reunin con la conciencia viviente de la presencia y poder de Jesucristo, estando su
luz y gloria sobre l y en su vida, ese pastor hara
bien en no abandonar este lugar como pastor, o como profeso pastor, pues se dispondr a una obra que
no puede realizar, ir a encontrarse con personas sin
estar capacitado para ello, ir a enfrentarse a responsabilidades que no puede asumir; ir a enfrentar escenas solemnes que no entender, se dispondr a
avanzar sin saber cul de sus prximos movimientos
va a ser un paso desastroso. Es aqu donde ahora nos
encontramos, hermanos y hermanas.
Es ahora nuestro cometido hacerle frente, y
hacerle frente gozosamente. Hemos de hacerle frente
con todas las solemnes responsabilidades que con121

lleva, con sus trascendentes consecuencias. Pero

hemos de estar preparados para ello por la fe en Jesucristo, vestidos nicamente de su propia justicia y
dependiendo slo de ella. Eso nos ha de preparar de
tal modo, que podamos hacerle frente con gozo, en
la confianza de que Dios est con nosotros y que
desea manifestar su poder, de forma que nos aprestemos gozosos y con buen nimo a enfrentar las escenas que corresponda enfrentar, a emprender la
obra necesaria, a hacer frente a las solemnes responsabilidades, las escenas, las acciones y contingencias
que vengan, siempre gozosamente en el Seor.

miramos a Aquel de quien proviene la gloria

cuando miramos al lugar en donde mora la gloria-,
entonces cada uno podr tener la seguridad de que
tiene esa gloria, por tanto tiempo como mire al lugar
del que proviene. 2 Cor. 3:18: Por lo tanto, nosotros
todos, mirando con el rostro descubierto y reflejando
como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados... Cmo? [Congregacin: De gloria en
gloria]. Apareci, pues, su gloria sobre nosotros?
[Congregacin: S].
Permitid que lea este bendito texto de 2 Cor. 4:6:
Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciera
la luz. Lo hizo la primera vez, no es as? Y ha
vuelto a hacerlo. Densas tinieblas cubran la tierra.
Dios orden que fuera la luz, y fue la luz. Ha vuelto
a hablar, declarando: He aqu que tinieblas cubrirn
la tierra y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer Jehov y sobre ti ser vista su gloria. Sobre
vosotros se ver su luz, por lo tanto, nos ordena:
Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz!
Una vez ms, ha mandado que de las tinieblas resplandeciera la luz. [Congregacin: Amn]. El
Seor resplandeci en nuestros corazones (2 Cor.
4:6). As lo afirma el Seor, lo afirmaris vosotros?
[Congregacin: S]. No se trata meramente de que
digis que es as porque el texto lo afirma, sino porque vuestro corazn sabe que es as. Lo sabe por
haber entregado vuestra voluntad al Seor, por
haberla sometido a l, por haber puesto todo a sus
pies, y eso es fe.

Eso se nos aplica. La presente oportunidad no nos

debiera atemorizar en lo ms mnimo. Debiramos
ser los pobladores ms felices de este mundo, por el
privilegio de estar aqu esta noche. [Congregacin:
Amn].
Permitidme que lea de nuevo el texto, a fin de
llamar vuestra atencin a otro aspecto del mismo:
Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz y
la gloria de Jehov ha nacido sobre ti! Porque he
aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las
naciones; mas sobre ti amanecer Jehov y sobre ti
ser vista su gloria. Significa que veris vuestra
gloria descansar sobre vosotros? [Congregacin:
No]. Sobre ti ser vista su gloria. No es lo mismo.
No pretendis supervisar el proceso. No corresponde a vosotros. Nada tenis que hacer examinndolo. Puesto que es la gloria del Seor, l se encargar de que sea vista sobre vosotros. Si la vierais
sobre vosotros, no serais capaces de distinguir entre
la gloria de Dios y la vuestra. En el momento en que
pueda contemplar en m la gloria, es porque ca en la
auto-glorificacin. No es nuestra gloria la que estamos buscando; no es nuestra gloria la que Dios va a
manifestar al mundo, sino su propia gloria. Tal es la
gloria que se va a ver.

Podemos seguir con el texto: Dios, que mand

que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que
resplandeci en nuestros corazones. Lo hizo?
[Congregacin: Amn]. Podis estarle agradecidos porque lo hiciera as? [Congregacin: S].
Quien da gracias a Dios por haber resplandecido en
su corazn, le da gracias de corazn; puede agradecer a Dios por morar all por la fe; puede darle las
gracias por ello tan ciertamente como puede hacerlo
por haber recibido su justicia.

Por lo tanto, el texto significa precisamente aquello que dice: Sobre ti ser vista su gloria. Agradecedle que sea as, pues as lo afirma el Seor. Agradezcmosle por ello, y permitmosle que lo realice.
Para nada hemos de supervisar el proceso. Por el
contrario, asegurmonos de mantenernos a distancia.
Quien se atreva a interferir, lo perder por completo.
No veis que se trata de la obra misma del corazn?

Sigamos leyendo de ese versculo: Dios, que

mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es
el que resplandeci en nuestros corazones. Gracias
al Seor por ello. Cul es la finalidad? Para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios. Os
ha concedido la luz del conocimiento de su gloria?
[Congregacin: S]. Estis seguros? [Congregacin: S]. Acaso no ha nacido sobre vosotros y
sobre m la gloria de Jehov? No lo ha hecho en
cada cual, y en cada uno de nuestros corazones? No
ha brillado esa la luz que Dios mand que brillara?

Queremos justicia, pero muchos quisieran verla

en ellos mismos antes de creer que realmente la poseen. Comprendis que de esa forma no la lograrn
jams? No la lograrn hasta que se deshagan del yo;
hasta que dejen de mirar a ellos mismos y aprendan
a fijar su atencin en la palabra del Seor. Entonces,
cuando volvemos la espalda a nosotros mismos y

Continuamos con el texto: Dios, que mand que

de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que res122

plandeci en nuestros corazones, para iluminacin

del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo. As, aquel que es capaz de mirar a rostro
descubierto la faz de Jess, aquel que puede dar a
Dios las gracias de todo corazn porque haya hecho
nacer sobre l su gloria, puede estar seguro de que
Dios har que esa gloria divina sea vista sobre l.
As es, hermanos. Ojal que cada uno de los presentes aqu esta noche pudiera levantar su rostro descubierto en direccin hacia ese glorioso rostro que resplandece lleno de gracia sobre cada ser humano, y
que nos ha salvado de nuestros pecados, transformndonos de gloria en gloria en su misma imagen,
como por el Espritu del Seor.

poder, a su propia manera, segn su voluntad, sobre

los suyos. Esa es la forma en que volver a hacerlo.
Leamos de nuevo el versculo: Dios, que mand
que de las tinieblas resplandeciera la luz. Nunca lo
olvidis. Cmo podramos hacerlo, dado que es un
hecho? Para iluminacin del conocimiento de la
gloria de Dios en la faz de Jesucristo. En la meditacin del viernes de noche vimos que la forma en que
obtenemos la justicia de Dios por la fe de Jesucristo
es mirando al rostro de Jess; y mientras lo miramos, recibiendo ms y ms de esa justicia, siendo
modelados cada vez ms segn su imagen, la ley de
Dios est all en toda su gloria, testificando que es
ah donde debemos mirar. Vimos tambin que esa es
la obra de los ngeles en el cielo: Sus ngeles en los
cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en
los cielos (Mat. 18:10). Hermanos, cuando nos
unimos a la compaa de los ngeles, mirando adonde ellos miran, recibiendo lo que ellos buscan recibir, y la ley testifica que es nuestro, por qu no
habra de cubrirnos esa bendita compaa? Esa es la
proteccin que Dios dispone sobre su pueblo. As
pues, lo que se requiere es la fe que dirige el rostro
al de Jess; y no es por nuestra bondad, sino por
nuestra necesidad. [Con permiso del predicador, el
profesor Prescott ley lo siguiente:]

Por lo tanto, el Espritu ha descendido sobre los

que son capaces de mirar al rostro de Jesucristo. Y
ese Espritu Santo que Dios da a quienes miran el
rostro de Cristo nos transformar en su misma imagen y veremos reflejada su gloria, y la vern tambin
los dems. Es as, hermanos, y esta noche debiramos recibir la promesa del Espritu por la fe.
Moiss estuvo en cierta ocasin con el Seor en
el monte, y al regresar le resplandeca el rostro con
la gloria de Dios. Qu conocimiento tena Moiss
de ese resplandor? Ninguno. La piel de su rostro
resplandeca por haber estado hablando con Dios,
pero Moiss no lo saba (x. 34:29). Aunque Moiss lo ignoraba, para el pueblo era evidente. Se deba a la fe que posean aquellos que vean la gloria
en el rostro de Moiss? [Congregacin: No]. Era
la fe de Moiss la que permita que su rostro brillara,
y aunque l mismo no era consciente del hecho, hasta los incrdulos que lo contemplaban podan ver el
resplandor.

El brazo del Infinito sobrepasa las almenas del

cielo a fin de tomaros de la mano con fuerza. El
poderoso Ayudador est cercano, a fin de auxiliar
al ms errante de los humanos, al ms pecaminoso y desesperado. Mirad hacia lo alto por la fe, y la
luz de la gloria de Dios brillar sobre vosotros (E.
White, The Bible Echo, 1 dic 1892).

[El predicador retom la palabra]. Desconoca esa

cita, pero hermanos, podemos estar muy agradecidos
porque el Espritu de Dios nos gue hoy a esto. Y no
olvidis ese pasaje que por tanto tiempo hemos dejado aparcado, y que ahora viene exactamente al
punto: Ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado
la justicia de Dios... la justicia de Dios por medio de
la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l,
porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron
y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:2123).

Esteban compareci ante el sanedrn, que estaba

compuesto por hombres con corazones enemistados
contra Dios y contra su Cristo. No obstante, su rostro
brill con la gloria de Dios tal como si se tratara del
rostro de un ngel. Lo vieron todos los que estaban
en el consejo. Era Esteban consciente de ello? No.
No era la gloria de Esteban; l no tena nada que ver
con el origen de aquella gloria. Dios estaba all en
aquella presencia, por la gran fe que Esteban tena
en Jesucristo, y porque estaba mirando la faz de Jesucristo por la fe, con su rostro y su corazn descubiertos; y al hacer as naci sobre l la gloria del
Seor, de forma que tanto los paganos como los que
eran peor que paganos los inicuos fariseos- pudieron ver sobre l la gloria del Seor.

Ya hemos estudiado antes que la justicia de Dios,

aparte de la ley, es testificada por la ley. Pero el texto no termina ah: Testificada por la Ley y por los
Profetas. No olvidis ni por un momento, no dejis
de recordar constantemente que all donde est la
justicia de Dios que se obtiene por la fe de Jesucristo, los profetas de Dios estarn en aquel lugar, dando
testimonio a aquel que la posee. [Congregacin:
Amn!]. Eso significa ahora, pues es ahora cuando nos llega. As pues, me alegro de que el Espritu

Hemos visto en nuestro estudio que la obra consiste hoy exactamente en lo mismo a lo que se entregaron los apstoles. Cuando esa promesa del Espritu vino sobre el pueblo, Dios manifest su propio
123

mo a otro del mundo. Es la gloria de Dios que finaliza la obra del tercer ngel (E. White).

de Dios nos haya llevado al punto de esta manera, y

de que su profeta testifique de que el hecho es verdadero, y por lo tanto de que en eso tenemos la verdad tal como es en Jesucristo, brillando desde su
rostro. [Por peticin de algunos se volvi a leer el
texto de E. White].

Por lo tanto, la gloria es su justicia, su bondad, su

propio carcter. Cul es el nico lugar en el que
podemos ver justicia? [Congregacin: En el rostro
de Jesucristo]. Al mirarlo, qu efecto tiene en nosotros? Nos cambia en su misma imagen; nos transforma en su misma imagen de justicia en justicia, de
gloria en gloria, de carcter en carcter, como por el
Espritu del Seor.

Por lo tanto, hermanos, levantad vuestras cabezas. Habiendo visto las seales en el sol, la luna y las
estrellas, y en la tierra angustia de gentes, levantad
vuestras cabezas. Gozaos, porque vuestra redencin
est cerca. Levantad vuestra vista, pues eso viene
solamente mirando al rostro de quien lo ha prometido. Necesitamos mirar hacia arriba, pues eso trae la
justicia, la gloria de Jesucristo, y es esa gloria la que
nos hace inmortales. Ahora bien, esa misma gloria
es tambin la que consume. Debemos mirar a lo alto.
El Seor quiere que lo hagamos a fin de recibirla. Y
quiere que lo hagamos antes de su gran Da, a fin de
que podamos entonces mirarlo.

Bien, levantaos y resplandeced, pues sobre vosotros ha nacido su luz. Ese es el mandamiento del
Seor. Esa es la razn por la que dije al principio
que este es el mensaje para nosotros a partir de ahora, para todo el que lo reciba. Significa de hecho lo
mismo que hace cuatro aos, slo que con mayor
esplendor, con mayor poder. Ahora, con la fuerza
acumulada de cuatro aos en accin, Dios lo pone
ante su pueblo. La propuesta vuelve a ser: Levntate,
brilla, porque ha nacido tu luz, y la gloria del Seor
es sobre ti. Quin va a hacerlo? [Numerosas voces:
Yo]. Bien. Hacedlo! Por cunto tiempo lo vais a
hacer? [Congregacin: Por siempre]. Con cunta
constancia? [Congregacin: Constantemente].

El Seor quiere que levantemos nuestras miradas,

y nos dice con qu propsito. Mirad y alzad vuestra
mano por la fe, y l la tomar. Permitidle que lo
haga. Entonces, cuando Dios toma esa mano de la
fe, os sostendr a vosotros y a m con mayor seguridad que si nos fuera posible alcanzarlo, y furamos
nosotros quienes nos asiramos de su mano. Es as
como solemos llevar a nuestros nios. Somos nosotros quienes los tomamos por la mano, de forma que
cuando tropiezan, no caen. En otras ocasiones son
ellos los que han tomado nuestra mano, y al llegar la
dificultad, tropiezan y caen. Demos gracias a Dios
porque nos dice: Yo Jehov... te sostendr por la
mano (Isa. 42:6). Aunque tropecemos, no seremos
desechados. [Congregacin: Alabado sea Dios].
Grande es su bondad.

Os digo, hermanos y hermanas, los que hagan as

conocern un poder subyugante en sus vidas como el
que nunca antes tuvieron. Esa sencillez de espritu y
esa humillacin del alma darn al Espritu la ocasin
de obrar en su propia forma prodigiosa. Es ah donde
estamos. As pues, levantaos y brillad, pues ha llegado vuestra luz, y ha nacido sobre vosotros la gloria del Seor. Leo de la pgina 137 del Bulletin:
Para aquel que se goza por recibir sin merecerlo, para el que siente que nunca podr compensar un amor como ese, para el que desecha
todo pensamiento de incredulidad y acude como
un niito a los pies de Jess, todos los tesoros del
amor eterno le son el permanente don gratuito (E.
White).

[Se pidi permiso para leer el texto: Porque yo

Jehov soy tu Dios, quien te sostiene de tu mano
derecha y te dice: No temas, yo te ayudo (Isa.
41:13)]. Permitidle que sostenga vuestra mano!

Todos esos tesoros son un don eterno y gratuito

para todos aquellos que no tienen nada con qu obtenerlos. El Seor dice que son mos. Yo s que es
as, pues as lo afirma l. Y le dar gracias sin cesar
por ello.

Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Cor. 4:6). Por
lo tanto, nosotros todos, mirando con el rostro descubierto y reflejando como en un espejo la gloria del
Seor, somos transformados de gloria en gloria en su
misma imagen, por la accin del Espritu del Seor
(3:18). Cul es su gloria? Asegurmonos de saberlo. Este es un mensaje que recibimos hace ya algn
tiempo. Se lo encuentra en la pgina 16 del Bulletin:

Hay otro texto esplndido en Isaas 52:1, que viene al punto. Lemoslo:
Despierta, despierta! Hemos estado durmiendo. No es cierto? Sabis que es as. Despierta,
despierta, vstete de poder, Sin! De qu se ha de
vestir? De poder. Examinando la situacin en la que
estamos, hemos llegado a la conclusin de que necesitamos poder; necesitamos una fuerza mayor que la
acumulacin de todo el poder que este mundo cono-

La obra ser abreviada en justicia. El mensaje

de la justicia de Cristo ha de resonar de un extre-

124

ce. Por lo tanto, si necesitamos poder, necesitamos

ese mensaje ahora mismo. Vstete de poder, Sin!
Vstete tu ropa hermosa, Jerusaln! Cul es la
ropa hermosa? [Congregacin: La justicia]. El lino
fino son las acciones justas de los santos. Se le ha
concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente (pues el lino fino significa las acciones
justas de los santos) (Apoc. 19:7). Tal es la justicia
que viene por la fe en Jesucristo. Leo una palabra
que el Seor nos ha dirigido en esta asamblea (en el
Bulletin, p. 408):

Dios haya concedido a su iglesia la gracia de su poder y gloria -el poder del Espritu-, el lugar ms peligroso en todo el mundo para un hipcrita, ser precisamente la iglesia. Ananas y Safira lo pretendieron, y la leccin qued registrada para beneficio de
toda persona a partir de entonces. No hay lugar en la
Iglesia Adventista del Sptimo Da para los hipcritas. Si su corazn no es sincero, se encuentra en el
sitio ms peligroso de cuantos pudiera ocupar en
este mundo.
As, los que no quieran avanzar en esta obra,
haran mejor en abandonarla del todo. Es peligroso
permanecer aqu sin estar dispuesto a avanzar; y
ciertamente no podemos avanzar sin tener la gloria
del Seor y su luz brillando en el corazn y en la
vida. Hemos de ser llamados a comparecer ante reyes y autoridades, y habremos de enfrentar las opresiones y maldad de perseguidores que disponen su
veneno contra los que aman al Seor. Despierta,
despierta, vstete de poder, Sin! Vstete tu ropa
hermosa, Jerusaln, ciudad santa, porque nunca ms
vendr a ti incircunciso ni inmundo! Sacdete el
polvo; levntate y sintate, Jerusaln; suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sin.

En este tiempo ha de ponerse la Iglesia las

hermosas vestiduras: Cristo, nuestra justicia (E.
White, GCDB 27 febrero 1893).

Bien, ah est: Vstete tu ropa hermosa, Jerusaln, ciudad santa! Con qu propsito se ha de vestir as? Adnde va? Se dirige a casa; va a la cena de
bodas, gracias al Seor. Los que acudan a esas fiestas de boda en los tiempos de los apstoles, haban
de vestir ropas preparadas por el patrn de la fiesta;
y el Seor hace aqu lo mismo. [Congregacin:
Amn]. Hermanos, agradezcamos al Seor; estmosle siempre agradecidos.
Pero lo anterior es slo una parte. Ante nosotros
est lo que me parece la ms bendita promesa que
vino jams a la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo. Gracias al Seor a partir de entonces l nos
va a librar de quienes no estn convertidos; de aquellos que vienen a la iglesia a obrar su propia injusticia y a crear divisin. Se acabaron las pruebas para
la iglesia, gracias al Seor; los chismosos y
difamadores desaparecieron. La iglesia tiene ahora
un tema mucho ms importante del que hablar. Se
puede entregar ahora a la salvacin de los hombres y
mujeres cados. En Jesucristo tendrn una bondad,
un gozo, una santidad y una gloria de las que hablar;
hechos reales de cuya veracidad conocemos.

Se proclama ahora libertad a los cautivos; alabado sea el Seor. El espritu de Jehov, el Seor, est
sobre m, porque me ha ungido Jehov. Me ha enviado a predicar buenas noticias a los pobres, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos y a los prisioneros apertura de la
crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de
Jehov y el da de la venganza del Dios nuestro; a
consolar a todos los que estn de luto; a ordenar que
a los afligidos de Sin se les de esplendor en lugar
de ceniza, aceite de gozo en lugar de luto, manto de
alegra en lugar del espritu angustiado. Sern llamados rboles de justicia, Planto de Jehov,
para gloria suya (Isa. 61:1-3). Sacdete el polvo;
levntate y sintate, Jerusaln; suelta las ataduras de
tu cuello, cautiva hija de Sin. Porque as dice Jehov: De balde fuisteis vendidos; por tanto, sin dinero
seris rescatados (52:2 y 3). Eso se ha cumplido.

Se trata de una promesa esplndida. Veis cul es

la nica forma en que puede hallar cumplimiento?
Cuando salgamos de este lugar, no sabiendo nada
sino a Cristo, y a Cristo crucificado; rehusando saber
nada diferente a eso; rehusando predicar nada que no
sea eso; dependiendo de su poder, de su gloria, sabiendo que ha venido, y que nos ha ordenado que
brillemos, entonces podr hallar cumplimiento. No
comprendis que nadie lo alcanzar, a menos que lo
haga de corazn, con un corazn convertido? Comprendis que vosotros mismos sabris que los que
acudan estn convertidos, antes de que entren a formar parte de la iglesia? Porque nunca ms vendr a
ti incircunciso ni inmundo.

Porque as dijo Jehov el Seor: Mi pueblo descendi a Egipto en tiempo pasado, para morar all, y
el asirio lo cautiv sin razn (Isa. 52:4). Qu hizo
entonces el Seor? [Congregacin: Lo liber].
Exactamente. Segn eso, en que punto se aplica?
En el tiempo de la liberacin. Por lo tanto, hemos
alcanzado ese tiempo. Hemos llegado al tiempo de la
opresin, y por consiguiente, tambin el de la prodigiosa liberacin de Dios. As pues, aumente la opresin en intensidad, avvese an ms la hoguera: eso
es slo indicativo de que la liberacin est mucho

Hay algo que decir en este punto. Una vez que

125

ms cercana. Gracias al Seor por ello.

descubierto su santo brazo, se ha arremangado -por

as decirlo-, ha iniciado una obra tan sobrecogedora
como aquella en los das de Samuel, cuando dijo a
El: Yo har una cosa en Israel que a quien la oiga
le zumbarn ambos odos (1 Sam. 3:11). Asegurmonos esta vez de que nuestros odos vibren de gozo. Jehov desnud su santo brazo ante los ojos de
todas las naciones, y todos los confines de la tierra
vern la salvacin del Dios nuestro (vers. 10). Que
sea as.

Y ahora Jehov dice: Qu hago aqu, ya que

mi pueblo es llevado injustamente? Los que de l se
enseorean lo hacen aullar, y continuamente blasfeman contra mi nombre todo el da!, dice Jehov
(vers. 5). Cul es su nombre? Yo soy el que soy.
No es solamente que van a saber sobre l, sino que
van tambin a saber que l es quien es; y l es el
Todopoderoso. Y su pueblo, conociendo su nombre
el Todopoderoso-, conocer su poder manifestado
en ellos, para ellos, a ellos y a travs de ellos.

Apartaos, apartaos, salid de ah! Eso significa

romper amarras con este mundo. Lo habis hecho?
Os habis apartado? Os habis desprendido de
lo terreno? [Congregacin: S]. Est el mundo
sometido bajo vuestros pies? [Congregacin: S].
Sabis, lo mismo que yo, que cuando nos separamos
de todas las cosas de este mundo, Dios puede darnos, y nos da, la conciencia de algo que supera en
valor a todo lo que este mundo encierra.

Por tanto, mi pueblo conocer mi nombre en

aquel da, porque yo mismo que hablo, he aqu estar presente (vers. 6). Es l mismo quien habla ahora. Cun hermosos son sobre los montes los pies
del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz,
del que trae las nuevas del bien, del que publica la
salvacin, del que dice a Sin: Tu Dios reina!!
(vers. 7).

No toquis cosa inmunda. Eso recuerda lo que

leemos en 2 Cor. 6:17 y 18: Salid de en medio de
ellos y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo impuro; y yo os recibir y ser para vosotros por Padre, y
vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso. Purificaos los que llevis los utensilios
de Jehov! Porque no saldris apresurados ni iris
huyendo (Isa. 52:11 y 12). El Seor no tiene prisa.
No conoce el apresuramiento. Acta en el tiempo
oportuno, y dispone de todo el que precise. El que
cree, no sufrir apresuramiento. Otras traducciones
alternativas son: no ser avergonzado, o no ser
confundido. Nada le har perder la compostura.

Exltense los reyes, poderes, gobiernos y estados

tanto como quieran; Dios os ha dado a vosotros y a
m un mensaje para el pueblo: Tu Dios reina!
Voz de tus atalayas! Alzarn la voz; a una voz
gritarn de jbilo. Ya hace tiempo que nos dijo que
los redimidos entraramos a Sin cantando.
Ojo a ojo vern que Jehov vuelve a traer a
Sin (vers. 8). Mientras miramos al rostro de Jesucristo, y su luz brilla en nuestras mentes y corazones,
no tendremos problema alguno en ver ojo a ojo,
aunque unos y otros estuvisemos en lugares distantes del mundo. Existir esa comunin en las ideas y
en la verdad que ligar nuestros corazones a todo lo
ancho de la tierra. Dios est en ello, y esa es la razn
por la que suceder. l lo har posible. Ningn otro
poder en el universo podra lograrlo.

Ciertamente seris llamados a lugares azotados

por las abrumadoras tormentas de voces y lenguas
provenientes de todas direcciones. No necesitis
perder la compostura, ni caer en el apresuramiento.
No es el momento para salir corriendo, presas del
pnico. Al contrario! El Seor nos ha puesto en el
mundo para que permanezcamos en l por tanto
tiempo como sea esa su voluntad. No saldris apresurados ni iris huyendo, porque Jehov ir delante
de vosotros, y vuestra retaguardia ser el Dios de
Israel. Magnfico prospecto. l es la vanguardia, y
tambin la retaguardia. Una buena compaa en la
que militar.

Cantad alabanzas! Qu habra de impedirlo?

No hay necesidad de una reunin especial para ello,
no es necesario que demos saltos de gozo, ni que
golpeemos los bancos y las sillas. Se trata del gozo
del Seor, y no de fanatismo. No es ningn sentimiento provocado por actitudes como las descritas.
Cantad alabanzas, alegraos juntas, ruinas de Jerusaln, porque Jehov ha consolado a su pueblo, ha
redimido a Jerusaln! El Seor ha consolado a su
pueblo. No es as? Alabmosle, pues, por su consuelo.

Hermanos, ese es ahora el mensaje que desde

aqu hemos de llevar, y nadie debiera permitirse salir
de aqu sin hacerlo. Como nos exhort el Espritu
del Seor, que nadie se vaya sin la certeza de esa
presencia permanente el poder del Espritu de Dios.
Nadie tiene por qu resultar privado de l, pues se lo
obtiene y mantiene precisamente por la fe en l, a
cuyo rostro miramos para recibir por la fe la justicia

Jehov desnud su santo brazo. Se apresta ahora a cierta accin. Cuando alguien tiene pendiente
una tarea y comienza a subirse las mangas, podemos
saber que se dispone a la obra. El Seor nos presenta
esta figura familiar para mostrar la prontitud con que
va a proceder, y eso se aplica al tiempo presente. Ha
126

de Jess, y eso con la finalidad de estar en disposi-

cin de recibir el Espritu de Dios por la fe.

127

n 23
Quisiera que dispusiramos de seis semanas ms,
en las que poder estudiar el mensaje del tercer ngel.
[Congregacin: Amn]. Naturalmente, cada uno
por separado disponemos de mucho ms tiempo que
ese: me refiero a que pudiramos permanecer por
seis semanas juntos. De esa forma podramos lograr
una buena aproximacin de lo que constituye el
mensaje para este tiempo. Si guardamos aquello que
el Seor nos ha dado y lo llevamos al salir de aqu,
todo cuanto resta es estudiar el mensaje y predicarlo,
y crecer en la medida en que as hagamos. Si permanecemos en lo que hemos recibido aqu y lo predicamos, todos veremos las cosas de la misma forma.

Al respecto es importante que estudiemos la profeca

y comprobemos lo que dice, y hasta donde nos sea
posible, lo que no dice.
Comencemos en el versculo 11 de ese captulo:
Despus vi otra bestia que suba de la tierra. Tena
dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero
hablaba como un dragn. Cundo hablaba como
un dragn?, cuando subi de la tierra al principio?
[Congregacin: No]. Cundo comienza a hacerlo? Leamos el versculo 15: Se le permiti infundir
aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen
hablara e hiciera matar a todo el que no la adorara.
Entonces s que habla como dragn, no os parece?
[Congregacin: Si]. Es la imagen de la bestia, la
que habla como un dragn? [Congregacin: S].
Estaba ya constituida la imagen de la bestia, cuando
esta otra bestia subi de la tierra? [Congregacin:
No]. Hablaba entonces como un dragn? [Congregacin: No]. Por lo tanto, ese versculo no tiene
su aplicacin en el lugar del texto en el que aparece
escrito. A fin de que lo comprendis mejor, examinad el Testimonio 32, p. 208, escrito en 1885:

La hora es ya tan avanzada, y queda tanto por decir antes que nos separemos, que todo cuanto podemos hacer esta noche es tocar algunos puntos relativos a las lneas que debemos seguir en el momento
actual, y que habrn de ser a partir de ahora como
lneas directrices.
Abramos la Biblia en Apocalipsis 13 y estudiemos ese pasaje de las Escrituras que hace referencia
a los Estados Unidos, procurando identificar en qu
parte de la profeca hace irrupcin ese poder que
engaa a los habitantes de la tierra con las seales
que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia (vers. 14). Muchos estn perdiendo de vista
aquello que ya ha ocurrido, al mantener su atencin
anclada en algo que creen que deba haber sucedido
previamente; y habiendo fijado su atencin en aquello que pensaban que deba haber sucedido, y olvidando lo que ya ha sucedido, seguirn apartndose
ms y ms de la luz, estando cada vez menos preparados para afrontar esas cosas, sea que hayan ocurrido ya, o que estn por ocurrir.

El movimiento dominical se est abriendo paso

en las tinieblas. Los dirigentes estn ocultando el
fin verdadero, y muchos de los que se unen al
movimiento no ven hacia dnde tiende la corriente
que se hace sentir por debajo. Los fines que profesan son benignos y aparentemente cristianos (2
Joyas de los Testimonios, p. 152).

Tiene eso algo que ver con la bestia que tiene

dos cuernos como los de un cordero? [Congregacin: S].
Los fines que profesan son benignos y aparentemente cristianos; pero cuando hablen, se revelar el espritu del dragn (Id.)

En los versculos 13 y 14 encontramos la declaracin proftica que caracteriza la obra de ese poder:
Hace grandes seales, de tal manera que incluso
hace descender fuego del cielo a la tierra delante de
los hombres. Engaa a los habitantes de la tierra con
las seales que se le ha permitido hacer en presencia
de la bestia, diciendo a los habitantes de la tierra que
le hagan una imagen a la bestia que fue herida de
espada y revivi.

Cuando hablen. Se escribi en 1885. Todava

no haban hablado. Cundo subi esta bestia de la
tierra? [Congregacin: En 1798]. Tena dos cuernos semejantes a los de un cordero en el momento
en que hizo su aparicin, y los ha venido teniendo
todo el tiempo, no es as? [Congregacin: S].
Los fines que profesan son benignos y aparentemente cristianos. Pero hay ah una profeca:
Hablaba como un dragn, y hemos visto que es la
imagen de la bestia la que habla, decretando la
muerte de todos los que no la adoran. Es la voz del
dragn. Cuando hable, se revelar el espritu del
dragn.

Debido al orden en el que se lo expresa, no pocos

me han escrito afirmando que tienen que haber sucedido todas esas cosas antes de que se forme la
imagen de la bestia, y que esas manifestaciones prodigiosas son la obra del espiritismo, que ser el que
persuada a la gente a formar la imagen de la bestia.

As pues, el versculo 11 no halla su cumplimiento en el lugar cronolgico que ocupa en el texto, en

128

ese orden en el que aparece en la profeca. La ltima

expresin del versculo 11 no se cumple hasta haberlo hecho lo que anuncia el 15.

tas, y harn seales y prodigios (Mar. 13:22). Sern

los que profesan ser representantes de Jesucristo
quienes realizarn esos prodigios mentirosos, pretendiendo que Cristo est con ellos, y que Dios est
de su parte. Pero los que conocen al Seor sabrn
que no es as, y los rechazarn. Se va a producir ese
desafo. En cierto punto en la historia se suscit una
discusin acerca de si Dios era el Seor, o si era el
sol Baal-. Lo que demostr al pueblo que Elas era
un hombre de Dios, y que su Dios era el verdadero y no el sol-, fue precisamente el fuego que descendi
del cielo.

Versculo 12: Ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra
y sus habitantes adoren a la primera bestia, cuya
herida mortal fue sanada. Ha ejercido ya esa bestia
que subi de la tierra todo el poder de la primera
bestia, la que la precedi? [Congregacin: No].
Ha obligado a los moradores de la tierra a que adoren a la primera bestia? [Congregacin: No]. Por
lo tanto, se cumple ese versculo 12 antes de llegar
el tiempo del versculo 15? [Congregacin: No].
Se cumplir al quedar configurada la imagen de la
bestia? [Congregacin: S].

Se producir eso mismo de nuevo, pero esta vez

para engaar, y ahora sern los siervos de Baal los
que harn descender fuego del cielo. Profesan que
Baal es Dios, siendo que en realidad se trata de Satans. Os presentarn este desafo: Decs que la
Biblia es la palabra de Dios. Es as? S. Afirmis que el Dios de la Biblia es vuestro Dios? S.
Y afirmis que se debe guardar el sbado por ser la
seal de lo que Dios es para el hombre y de lo que
Cristo es para el hombre, no es as?
Efectivamente, esa es nuestra posicin. Bien, en
una ocasin anterior se recurri a una prueba que
decidi la cuestin. Consisti en hacer venir fuego
del cielo. Eso decidi en aquella ocasin que el Seor era el verdadero Dios. Ahora os ofrecemos recurrir a esa misma prueba, acorde con vuestra propia
posicin. Os desafiamos con franqueza y sin trampa;
os damos una justa oportunidad y os decimos: si
nosotros somos los hombres de Dios, si es l nuestro
Dios, si l est con nosotros y no con vosotros, que
descienda fuego del cielo a la tierra.

Por lo tanto, esos dos versculos de la profeca no

hallan su cumplimiento en el preciso orden en el que
aparecen escritos. Lo comprendis? [Congregacin:
S].
Versculo 13: Tambin hace grandes seales, de
tal manera que incluso hace descender fuego del
cielo a la tierra delante de los hombres. Se cumple
eso antes de que se forme la imagen de la bestia?
[Congregacin: No]. Si habis ledo el volumen
IV {el actual Conflicto de los siglos}, sabris que se
trata de una de las ltimas maniobras de Satans
antes de que l mismo se personifique. Si no habis
ledo ese volumen, hacedlo y veris que el hacer
descender fuego del cielo es una de las ltimas cosas
que tienen lugar antes de la aparicin personal de
Satans, si no precisamente la ltima. De hecho, el
volumen IV no especifica si suceder antes o despus de la aparicin personal de Satans, pero an
asumiendo la posibilidad ms extrema, se la encuentra entre los hechos acaecidos cuando los poderes
mismos de las agencias satnicas alcanzan su mxima expresin a fin de engaar, si fuera posible, a los
mismos elegidos. Ese milagro se realiza con la pretensin de demostrar a los hijos de Dios que estn
equivocados al guardar el sbado. Tiene categora de
prueba decisoria, y ser uno de los ltimos acontecimientos, o quiz el ltimo antes del decreto de
muerte. La lucha tendr lugar entre los poderes de la
tierra y el Seor; entre aquellos que se someten y
doblegan a los poderes de la tierra, y los que obedecen al Seor.

Qu suceder entonces? Ese fuego descender

ante la vista de los hombres. Tambin hace grandes
seales, de tal manera que incluso hace descender
fuego del cielo a la tierra delante de los hombres.
As suceder, y ser utilizado para decidir la cuestin, para demostrar que son ellos quienes tienen a
Dios de su parte. Y cuando el verdadero pueblo de
Dios objete que no es esa la prueba de la verdad, que
eso no demuestra nada, replicarn: Nos basamos en
vuestras propias evidencias: Decs que creis en la
Biblia, que es vuestro fundamento, y admits que esa
prueba decidi la cuestin entonces. Pero ahora,
cuando efectuamos idntica prueba, negis que eso
tenga ningn valor decisorio. Qu sentido tiene que
intentemos seguir razonando con vosotros? Evocarn esa evidencia probatoria sobre la que pretendern basarse, y aadirn: Qu ms se puede hacer,
sino matar a personas como vosotros? Se acabarn
vuestras oportunidades de dialogar con ellos, dado
que el destino del mundo, las plagas, epidemias y
todas esas cosas que estarn viniendo a nuestro

Ahora bien, se van a efectuar todos esos milagros de forma abierta y descarada en contra del Seor? Es esa su forma de operar? [Congregacin:
No]. Los van a realizar quines niegan abiertamente a Jesucristo? [Congregacin: No]. Quin
va a realizarlos? Los que profesan ser Cristo ellos
mismos. Se levantarn falsos cristos y falsos profe129

mundo, lo sern -segn ellos- por vuestra insensatez,

por vuestra obcecacin en no someteros, por vuestra
determinacin irrazonable en seguir vuestro propio
camino al precio que sea. A fin de salvar personas
cuyas vidas son preciosas, lo nico que podemos
hacer es deshacernos de vosotros. Podis fcilmente
comprender que lo anterior no ha de suceder antes,
sino despus de que se haya formado la imagen de la
bestia.

entonces cuando se tiene a los hombres por responsables de adorar, bien sea a la bestia, o bien a su
imagen. No hay alternativa. La nica solucin es
volverse a Dios. Llegar, pues, un tiempo en el que
la decisin ser ineludible, y tendr lugar entre Dios
y los poderes terrenales.
Leed el captulo 16 de Apocalipsis. Se advierte
all de la cada de las plagas sobre los que adoraron a
la bestia y a su imagen. Leemos en los versculos 13
y 14 bajo la sexta plaga-: Vi salir de la boca del
dragn, de la boca de la bestia y de la boca del...
Cmo dice? Dice acaso Vi salir de la boca del
dragn, de la boca de la bestia y de la boca de los
engaados, lo que hara que fuera formado el falso
profeta? [Congregacin: No]. Cul es otra forma
de referirse al falso profeta? [Congregacin: La
bestia de dos cuernos]. La imagen de la bestia es el
falso profeta, puesto que en el captulo 19 leemos:
Vi a la bestia y a los reyes de la tierra y sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el
caballo y contra su ejrcito. La bestia fue apresada, y
con ella el falso profeta que haba hecho delante de
ella las seales con las cuales haba engaado a los
que recibieron la marca de la bestia y haban adorado su imagen (vers. 19 y 20). En el captulo 13
leemos: Ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y sus
habitantes adoren a la primera bestia, cuya herida
mortal fue sanada (vers. 12). Por lo tanto, quin es
el falso profeta? La imagen de la bestia.

Hermanos, no es slo tiempo de que leamos el

volumen IV, sino de que lo re-leamos y lo volvamos
a leer a fin de comprender cul es el estado de cosas
actual. Es tiempo de que lo leamos. No podemos
permitirnos ignorarlo.
Podis, pues, ver por vosotros mismos que los
tres versculos que hemos ledo no se han de cumplir
en el orden preciso en que estn escritos.
Sigamos leyendo: Engaa a los habitantes de la
tierra con las seales que se le ha permitido hacer en
presencia de la bestia. Leamos ahora otro pasaje en
el captulo 19 de Apocalipsis, referente a la venida
del Seor: Vi a la bestia y a los reyes de la tierra y
sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que
montaba el caballo y contra su ejrcito. La bestia fue
apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho
delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia y
haban adorado su imagen (vers. 19 y 20).
Alguien me habl recientemente sobre otra versin de la Biblia ignoro si se trata de la Revised
Versin o de alguna otra-, que traduce as el pasaje:
El falso profeta que obraba milagros en su presencia, milagros con los que engaaba a quienes haban
recibido la seal de la bestia y que haban adorado
su imagen.

Esos espritus, son espritus de demonios. El siguiente versculo (14), dice: Son espritus de demonios, que hacen seales y van a los reyes de la
tierra en todo el mundo para reunirlos para la batalla
de aquel gran da del gran Dios Todopoderoso. De
dnde proceden esos espritus de demonios que
obran milagros? Vienen de alguna parte, no es as?
Vienen de algn lugar para obrar esos prodigios, y
con el fin de congregar a la gente para la batalla del
gran da del Dios Todopoderoso. Esos espritus de
demonios hacen aparicin en ese momento, con su
poder para obrar milagros, a fin de lograr cierto resultado. De dnde vienen? De la bestia y del falso
profeta (que es lo mismo que la imagen de la bestia).
As pues, de esos testimonios, y de estos dos versculos, se deduce necesariamente que esos prodigios
mentirosos obrados para engaar a las gentes tienen
lugar una vez que se ha formado la imagen de la
bestia, y no con el fin de que sta se forme.

[Pastor D.T. Bourdeau: Tambin la Biblia en

francs lo traduce as]. Eso muestra, por lo tanto,
que los milagros, los prodigios mentirosos, tienen
por efecto engaar a quienes recibieron la seal de la
bestia. Ahora bien: se recibe la seal de la bestia
antes de haberse constituido la imagen? Bajo la predicacin del mensaje, con la responsabilidad que
trae, se tiene a las personas por responsables de
recibir la seal de la bestia y de adorar a la bestia
antes de que sta se levante y fuerce sus conciencias? No. Ya vimos en los estudios previos que
hasta constituirse la imagen de la bestia, haba una
va para escapar a la adoracin de la bestia. Era an
posible rehusar adorarla; pero una vez que se forma
la imagen de la bestia no hay manera humana de
negarse a adorarla, dado que no hay lugar en toda la
tierra que no est sometido al poder de la bestia. En
consecuencia, no hay ya escapatoria posible, y es

Veamos si estamos en lo correcto. Testimonio 32,

p. 207:

130

Para obtener popularidad y apoyo, los legisladores cedern a la demanda de una ley dominical
(Joyas de los Testimonios, vol. 2, p. 150).

el precepto divino, le quitaron aquello que Dios

haba puesto en l, e implementaron lo que la Iglesia
Catlica haba puesto en su lugar.

Lo harn? Ya lo han hecho! Est ya cumplido?

[Congregacin: S]. Efectivamente. Lo han hecho,
y han afirmado pblicamente que ha sido con ese
expreso propsito. Encontramos la prueba, como
nunca antes la habamos visto, en el folleto The
Captivity of the Republic. Es un informe de la disertacin presentada ante el Comit Worlds Fair
Sunday Closing Bill (Decreto de cierre dominical
de la Feria Mundial), un resumen de lo que dije aqu
en mi segunda charla. Actualmente est en proceso
de impresin para ser publicada. La idea fundamental consiste en que las iglesias han secuestrado a la
repblica {de Amrica del Norte} mantenindola
cautiva, y las propias alocuciones de los congresistas, no solamente las de Hiscock y Hawley y las del
verano pasado, sino especialmente las declaraciones
ms recientes procedentes de miembros de ese
Comit que haban tenido que escuchar nuestros
argumentos muy a pesar suyo- reconociendo que no
deban avanzar ms en esa direccin por temor a la
lesin que podra causar el elemento eclesistico en
las ferias y en el pas en general as lo atestiguan. Lo
encontramos ah una vez tras otra en formas diferentes, proveyendo mayor evidencia an de la que disponamos el verano pasado; pero continan afirmando que lo hicieron por esa razn, y que lo siguen
manteniendo ahora por idntico motivo. Por lo tanto,
todo aquel que se aplique a observar la evidencia, lo
podr ver cumplido vez tras vez.

Sobre este campo de batalla se produce el ltimo gran conflicto de la controversia entre la verdad y el error (Id.)

La batalla ha comenzado; al terminar esta asamblea habremos de hacerle frente.

Y no se nos deja en duda en cuanto al resultado. Ahora, como en los das de Mardoqueo, el Seor vindicar su verdad y su pueblo. Por el decreto
que imponga la institucin del papado en violacin
a la ley de Dios, nuestra nacin se separar completamente de la justicia (Id, p. 151).

Una cuestin en este punto: os quiero preguntar si

se ha cumplido ya o no. Recordad que ese testimonio se escribi en 1885:
Cuando el protestantismo extienda la mano a
travs del abismo para asir la mano del poder
romano... (Id.)

Cuando extienda la mano. En 1884 dijo que iba

a hacerlo. Cuando lleg ese testimonio especial, ahora hace un ao, afirm que iba a suceder. Est ahora
sucediendo. Sabemos positivamente que ha extendido la mano. Leamos del Testimonio 33, p. 240:
Cuando nuestra nacin abjure de tal manera
los principios de su gobierno que promulgue una
ley dominical, en este acto el protestantismo dar
la mano al papismo (2 Joyas de los Testimonios,
p. 318 y 319).

Ha dado ya la mano al papismo en ese acuerdo, y

en el proceso de conseguirlo. Se ha dado la mano
con el papado. Por lo tanto, eso se ha cumplido ya,
no os parece? [Congregacin: S]. El Testimonio
se ha cumplido, pues, hasta ese punto.

Continuemos leyendo el Testimonio 32:

Los que temen a Dios no pueden aceptar una
institucin que viola los preceptos del Declogo (2
Joyas de los Testimonios, p. 150).

Esa institucin establecida por hombres vidos de

promocin y popularidad, hace referencia a algn
precepto del Declogo? [Congregacin: S]. Se
cita en esa institucin algn precepto del Declogo?
[Congregacin: S]. Pues en ese caso, los que
temen a Dios no pueden aceptar[la]. No os parece?
[Congregacin: Amn].

Seguimos con ese mismo prrafo del Testimonio

33:
Cuando nuestra nacin abjure de tal manera
los principios de su gobierno que promulgue una
ley dominical, en este acto el protestantismo dar
la mano al papismo; y con ello recobrar vida la tirana que durante largo tiempo ha estado aguardando vidamente su oportunidad de resurgir en
activo despotismo (Id.)

Los que temen a Dios no pueden aceptar una

institucin que viola los preceptos del Declogo
(Id.)

En estudios precedentes y mediante los ltimos

testimonios habidos al respecto, ya hemos visto que
es mediante la influencia del gobierno de Estados
Unidos como todas las naciones van a ser atradas
hacia el papado, y una vez que eso haya sucedido,
ser este mismo pas el que de vida a ese espritu
tirnico que se extender por todo el mundo. As
pues, ese es el punto en que nos encontramos. Vea-

Se trata de una institucin que viola tan abiertamente un precepto del Declogo, que el gobierno no
puede establecerla sin anular ese precepto {4 mandamiento} del Declogo, alterndolo en su totalidad.
No los pusieron en paralelo, uno al lado del otro.
Tampoco promulgaron una ley dominical por sus
propios mritos, sino que tomaron deliberadamente
131

mos qu es lo que falta, lo que est por venir. En la

pgina 207 del Testimonio n 32, leemos:

dida venida de Cristo, y para el establecimiento de

su reino en la tierra.

Cuando se incline por encima del abismo para

darse la mano con el espiritismo... (2 Joyas de los
Testimonios, p. 151).

Veis, pues, que habiendo avanzado ya tanto, les

va a costar poco dar el prximo paso y reconocer a
Cristo como rey. Tal es el asunto que estn ahora
urgiendo los representantes de la Reforma Nacional,
quienes han estado trabajando con xito por lograr
su objetivo, y que reconocen la fuerza de lo que se
ha conseguido en cuanto a hacer de la nuestra una
nacin cristiana. El proceso continuar por esos
mismos derroteros. De alguna forma se reconocer
ese principio, y se darn las manos con el espiritismo. Una vez que eso haya sucedido, una vez que el
camino est despejado, Cristo ser reconocido
como rey. Eso abre el camino a que Satans venga
como cristo y establezca su reino aqu, realizando
todos esos milagros y arrastrando el mundo tras de
s. Es ah donde se levanta el clamor tal como expresa el vol. IV-, Cristo ha venido! Cristo ha venido! (El conflicto de los siglos, p. 682).

Todo se ha cumplido ya, hasta justo antes de este

ltimo punto. A partir de ah est an pendiente de
cumplimiento.
Cuando se incline por encima del abismo para
darse la mano con el espiritismo, cuando, bajo la
influencia de esta triple unin, nuestro pas repudie
todo principio de su constitucin como gobierno
protestante y republicano... (Id.)

Cuando junt sus manos con el papado fue para

establecer una institucin papal, tal como nos haba
predicho el testimonio que se imprimi en el Bulletin, poniendo de lado el memorial de Dios y estableciendo en su lugar el falso sbado. Procediendo as,
se ha dado las manos con el papado. Ha establecido
la institucin del papado en lugar de la institucin
divina. Hasta ah se ha cumplido; se ha cumplido al
darse las manos con el papado. Lo que falta es que
se de las manos con el espiritismo. Entonces, bajo
la influencia de esta triple unin, todo principio, no
slo como gobierno protestante, sino tambin republicano, ser repudiado. Un gobierno republicano es
un gobierno del pueblo, en contraste con uno monrquico. Cul es el propsito de Satans al obrar
todos esos milagros? Leamos primeramente el resto
de la frase:

No muestra eso que la obra de Satans en el espiritismo, en todos esos prodigios y milagros con los
que engaa a los hombres, ocurre despus del establecimiento de la imagen {de la bestia}, tal como
indica la profeca?
Diciendo a los habitantes de la tierra que le
hagan una imagen a la bestia que fue herida de espada y revivi. Se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablara e hiciera
matar a todo el que no la adorara. Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y
esclavos, se les pusiera una marca en la mano derecha o en la frente, y que ninguno pudiera comprar o
vender, sino el que tuviera la marca o el nombre de
la bestia o el nmero de su nombre (Ap. 13:14-17).

Cuando se incline por encima del abismo para

darse la mano con el espiritismo, cuando, bajo la
influencia de esta triple unin, nuestro pas repudie
todo principio de su constitucin como gobierno
protestante y republicano, y haga provisin para la
propagacin de las mentiras y seducciones papales, entonces sabremos que ha llegado el tiempo
en que se ver la asombrosa obra de Satans, y
que el fin est cerca (Id.)

Podis comprobar una vez ms que hasta el versculo 15, ni uno solo de los versculos se ha cumplido
en el orden en el que aparece en el pasaje. Bien
dir alguno-, entonces cmo vamos a poder saber el
cundo de su cumplimiento? En el volumen IV
encontramos tambin respuesta a esa pregunta.
Leemos en la pgina 443:

Cul es el propsito de Satans en esos milagros? No pretende acaso demostrar que l es el

Cristo? [Congregacin: S]. Se levantarn falsos
cristos y falsos profetas, y harn grandes seales y
prodigios, de tal manera que engaarn, si es posible, aun a los escogidos (Mat. 24:24). Satans se
pondr a s mismo en el lugar de Cristo.

Para saber a qu se asemeja la imagen y cmo ser formada, debemos estudiar los rasgos caractersticos de la misma bestia: el papado (El
conflicto de los siglos, p. 496).

Cristo es Rey, no es as? [Congregacin: S].

Cuando, mediante esos milagros, Satans ocupe el
lugar de Cristo, ser con la pretensin de ser lo mismo que l. Para cuando eso suceda, todo principio
republicano habr sido objeto de repudio, y quedar
establecida una monarqua. Por lo tanto, el objeto
del espiritismo es preparar el camino para la preten-

Hemos de aprender del cumplimiento de la profeca y ser capaces de detectarlo, a partir de nuestro
conocimiento acerca de lo que constituye una imagen. Dicho de otro modo: no se espera que comprendamos el cumplimiento de esa profeca a partir
exclusivamente de la profeca misma; por el contra132

rio, hemos de captarla y comprenderla a partir del

registro de la naturaleza, del modus operandi y disposicin de aquella bestia, de la cual sta no es ms
que una imagen. As pues, a fin de saber cundo han
de cumplirse esas profecas, hemos de estar familiarizados con el original, con la bestia. La hemos de
conocer bien a fin de encajar en su lugar correspondiente cada uno de los puntos que vayan apareciendo, a la luz de lo que conocemos del original. Y sabindolo, podremos guardarnos de ello.

depende nuestra salvacin en el preciso momento en

que se est cumpliendo; y si por entonces estamos en
el lado equivocado, habr sido para siempre demasiado tarde. Por lo tanto, el Seor ha hecho provisin
para que comprendamos a la bestia de forma cabal
en su modo de operar, a fin de que al estudiarla resultemos capacitados para detectar su imagen en
todas sus fases y facetas. Puesto que la conocemos
bien, nos bastar el primer indicio de cualquier cosa
semejante en la que podamos reconocer esos elementos, de forma que podamos decir: Esto significa
la imagen de la bestia; est ah encerrada, y debo
evitar cualquier conexin con ello ahora y por siempre. Observando el desarrollo de ese germen que
habremos detectado -sabiendo que es el espritu y el
principio del papado cuando comenz-, cuando lo
vemos, lo reconocemos y lo evitamos en cada uno
de sus pasos, estamos en terreno seguro; pero en
caso contrario nos hallamos en terreno peligroso.

Hay una peculiaridad en relacin con esta profeca, que no se da en la mayora de las otras. Hay
otras profecas, como la de Daniel 7, la serie sucesiva de Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma, etc, en
las que el ser humano poda comprobar su cumplimiento en el suceso anunciado, y sentirse perfectamente seguro en l. Dicho de otro modo: Estaba en
terreno seguro aquel que, conociendo las Escrituras,
esperaba que otro reino sucediera a Babilonia, y que
esperaba que fuese Medo-Persia, reconociendo el
momento en el que hallaba cumplimiento en el propio suceso? S. Poda observar su cumplimiento y
poda observar el evento mismo. Pero atencin: en
esta profeca que viene al final del mundo, y en la
vorgine de los eventos que configuran el final del
mundo, aquel que espere a ver su cumplimiento para
ponerse en accin, comprobar que lleg demasiado
tarde.

Por lo tanto el Espritu de Profeca nos ha dicho

que si queremos saber acerca de la imagen, hemos
de estudiar su original: la bestia. Los que proceden
de ese modo ser capaces de detectar la iniquidad en
cada una de sus fases, no importa de qu forma se
presente o de dnde venga, aunque sea solamente un
comienzo incipiente de ella.
Hermanos, es de la mayor importancia que consideremos estas cosas y que las comprendamos, de
forma que no resultemos vencidos, que no nos sorprendan sin la preparacin necesaria en cada momento, sino que andemos siempre con antelacin en
la mente y en la luz del Espritu de Dios.

Por lo tanto, se trata de una profeca con la que

Dios quiere que estemos tan familiarizados de antemano, como para poder subsistir en ella estando en
el lado correcto, y no a remolque de su cumplimiento. Y a fin de permitir que sea as, el Seor nos proporciona una figura que ya se ha cumplido en la historia; nos da el desarrollo de los eventos que ocurrieron ya, que se cumplieron ante la vista de todos en
un lento proceso, de forma que estudiando a cmara
lenta la forma en que tuvieron lugar, podamos llegar
a estar bien familiarizados con los principios que se
establecieron, con su subsiguiente desarrollo y con
el resultado al que llevaron. Y nos lo da de ese modo
a fin de que podamos comprender todas esas cosas
con las consecuencias que acarrean, de forma que
cuando se de en el futuro el primer indicio de cosas
semejantes, podamos prever cul ser su continuacin con la suficiente antelacin, teniendo as amplia
oportunidad para estar alerta y no resultar sorprendidos y atrapados.

Vuelvo a repetirlo. Debido a la propia naturaleza

de los hechos y al ritmo frentico en que se han de
desarrollar los eventos en estos ltimos das, a fin de
permanecer en terreno seguro debemos anticiparnos
al cumplimiento de esos eventos. Y a fin de prepararnos para ellos, Dios los ha ido trazando con detalle ante nosotros en la evidencia histrica de la bestia. Nos lo ha dibujado de forma que podamos estudiarlo calmadamente en su lento desarrollo, hasta
alcanzar la plenitud de sus ruinosos resultados en el
pasado. Est de esa forma a nuestro alcance, mediante la iluminacin del Espritu de Dios, anticiparnos a lo que est ahora por venir, de forma que
cuando llegue, por rpidamente que lo haga, lo
afrontemos con buen nimo debido a que conocemos
de antemano su significado.

Esa es la razn por la que el Seor no quiere que

analicemos el cumplimiento de esa profeca en la
profeca misma; la razn es que si esperamos a hacer
as, las cosas ms importantes en el cumplimiento de
la profeca sern precisamente aquellas de las que

Eso es todo cuanto puedo decir sobre esa lnea

particular de profeca, o sobre ese pasaje. Me ha
parecido necesario prestarle atencin antes de separarnos, debido al gran nmero de preguntas que he
recibido al respecto.
133

Hagamos ahora un esbozo de lo que presenta el

libro de Apocalipsis despus de eso. El mensaje del
tercer ngel nos advierte en relacin con la bestia y
su imagen, as como acerca del peligro de beber el
vino de la ira de Dios. Sigue a continuacin la venida del Salvador para cosechar la mies de la tierra, y
se describe al pueblo de Dios de pie en el monte de
Sin. Encontramos ah un esquema de lo que ha de
suceder desde el punto en el que ahora estamos hasta
la victoria final.

Transcurren los mil aos y tiene lugar la resurreccin, juicio y destruccin de los impos. El captulo
21 introduce la tierra nueva con su ciudad celestial.
Y el captulo 22 afirma: No habr ms maldicin.
El trono de Dios y del Cordero estar en ella, sus
siervos lo servirn, vern su rostro y su nombre estar en sus frentes. All no habr ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol,
porque Dios el Seor los iluminar y reinarn por los
siglos de los siglos.

El captulo 16 se refiere a las plagas; el 17 a

Babilonia la grande, la madre; el 18 es el mensaje de
advertencia, los tiempos del refrigerio, la lluvia tarda, la tierra alumbrada por la gloria de Dios, el llamado a salir de Babilonia por haber cado y por
haberse convertido en albergue de demonios y de
todo espritu inmundo, de toda ave inmunda y aborrecible, y tambin el llamado a no recibir sus plagas, dado que Dios se ha acordado de sus maldades.
La Palabra avanza entonces y describe las escenas
del juicio de Dios sobre la gran Babilonia, que termina en su ruina y perdicin completas.

Hermanos, no veis a partir del mensaje del tercer

ngel de Apocalipsis 14, que una vez que se haya
formado la imagen de la bestia, todo el resto del libro de Apocalipsis es puramente historia, tal clara
como sea posible escribirla? Desde el tiempo en que
se haya formado la imagen de la bestia, y progrese el
mensaje del tercer ngel de la forma predicha, tal
como vemos en esta asamblea, a medida que avancemos con el mensaje, el resto del libro de Apocalipsis es pura historia de principio a fin. Est ante
nosotros la sucesin de los eventos en su mutua relacin: en eso consiste el resto del libro.

Recordaris que el captulo 19 es un cntico, la

voz de una gran multitud en el cielo, diciendo: Salvacin, honra, gloria y poder son del Seor Dios
nuestro, porque sus juicios son verdaderos y justos,
pues ha juzgado a la gran ramera que corrompa la
tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre de
sus siervos de la mano de ella... Entonces los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono. Decan: Amn! Aleluya! Y del
trono sali una voz que deca: Alabad a nuestro
Dios todos sus siervos, y los que lo temis, as pequeos como grandes. Y o como la voz de una
gran multitud, como el estruendo de muchas aguas y
como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya!, porque el Seor, nuestro Dios Todopoderoso,
reina. Gocmonos, alegrmonos y dmosle gloria,
porque han llegado las bodas del Cordero y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que
se vista de lino fino, limpio y resplandeciente (pues
el lino fino significa las acciones justas de los santos). El ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los
que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de
Dios. Lo siguiente que ve es el cielo abierto, un
caballo blanco y la venida de Cristo, la destruccin
de las naciones de la tierra; la bestia y su imagen son
arrojadas al lago de fuego, y los dems son muertos
a espada.

Hay otra palabra que queremos leer en este punto.

La reconoceris sin duda. Est en Testimonies, vol.
1, p. 186. Se refiere al mensaje dirigido a Laodicea:
Tiene por objeto despertar al pueblo de Dios,
hacerles ver sus reincidencias y llevarlos a un
arrepentimiento cabal, a fin de que resulten favorecidos con la presencia de Jess y sean hechos
idneos para el fuerte pregn del tercer ngel. Al
llegar este mensaje al corazn, llevaba a una profunda humildad ante Dios. Eran enviados ngeles
en todas direcciones a fin de preparar los corazones incrdulos para la verdad. La causa de Dios
comenz a levantarse, y su pueblo se dio cuenta
de su posicin.

Ah es donde estamos. El Seor ha dicho: Levntate! No es as? [Congregacin: As es]. Nos

ha guiado al mensaje que nos dice: Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz...! Bien, ha llegado el momento de que nos levantemos. Nos hemos
levantado, pues nos lo orden, y as nos lo dice. Nos
hemos levantado, pues no debemos olvidar que
cuando l pronuncia la palabra y nos sometemos a
ella, esa palabra se cumple. l nos dice: Levntate! Nosotros le respondemos: Seor, as sea. Y l
nos levanta. Su palabra lo efecta. Nos manda que
resplandezcamos. Le respondemos: Seor, sea as.
Y as sucede. En lo antiguo, cuando las tinieblas
cubran la tierra, dijo: Sea la luz, y fue la luz. Ahora dice: Levntate! Esa palabra, cuando reposamos en ella, nos levanta. Nos dice que resplandezcamos. Cuando confiamos en esa, su palabra, nos
hace resplandecer. Su palabra hoy, al decirnos

El captulo 20 describe entonces el apresamiento

de Satans, as como la resurreccin de los justos.
134

Resplandece!, contiene tanta luz como aquella

que pronunci cuando dijo Sea la luz en lo antiguo. Esa palabra lleva en s misma la luz, y si nos
sometemos a ella, el Seor ver que resplandecemos.

el Espritu no se lo permiti (vers. 7).

Aquellos hombres saban lo que significa ser dirigidos por el Espritu de Dios. Tambin vosotros y
yo lo hemos de saber! [Congregacin: Amn]. Ese
es as mismo el significado de los Testimonios, y la
finalidad de nuestras reuniones. No abandonis este
lugar hasta que estis preparados para reconocer la
direccin del Espritu de Dios. Ese es el objeto de
nuestra reunin aqu.

Pero a lo que quera llamaros especialmente la

atencin es a esa promesa de que se enviarn ngeles
en todas direcciones a fin de preparar los corazones
incrdulos para la recepcin de la verdad. Los ngeles de Dios se han replegado, no es as? Son enviados. Qu vais a hacer? Cuando salgamos de esta
asamblea, dependiendo del poder de Dios, avanzando con su poder, en su presencia, con su gloria sobre
nosotros, esperando que l se manifieste a s mismo
segn su providencia en el tiempo y forma en que l
determine, observad que el enviar primeramente a
los ngeles, envindonos despus a nosotros, tiene
por objeto que alcancemos aquellos corazones que
los ngeles habrn preparado ya de antemano.

Bien, no podan predicar ms el evangelio en

Asia ni en Bitinia, y todo cuanto podan hacer era
avanzar hasta donde les fuera posible, en la nica
direccin que quedaba abierta ante ellos, de forma
que descendieron hasta Troas; all estaba el lmite.
No les era dado predicar en ningn lugar a sus espaldas; no podan ir a su derecha y an menos a su
izquierda, encontrndose al borde del mar. Esa era
su situacin. Qu sucedera entonces? El Seor les
dijo lo que deban hacer.

Por lo tanto, hermanos, nada tenemos que hacer

en cuanto a ingeniar nuevos planes de accin, con
sus dispendios propagandsticos. El plan de trabajo
est ya trazado. Dios quiere que nos sumemos a su
plan operativo. No inventis intereses, sino ms bien
incorporaos al inters divino. Es todo cuanto nos
pide el Seor.

Entonces, pasando junto a Misia, descendieron a

Troas. Una noche, Pablo tuvo una visin. Un varn
macedonio estaba en pie, rogndole y diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos. Cuando vio la visin,
en seguida procuramos partir para Macedonia, dando
por cierto que Dios nos llamaba para que les anunciramos el evangelio. Zarpando, pues, de Troas,
navegamos directamente a Samotracia, el da siguiente a Nepolis y de all a Filipos, que es la primera ciudad de la provincia de Macedonia, y una
colonia. Estuvimos en aquella ciudad algunos das.
Un sbado salimos fuera de la puerta, junto al ro,
donde sola hacerse la oracin. Nos sentamos y
hablamos a las mujeres que se haban reunido. Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios,
estaba oyendo. El Seor le abri el corazn para que
estuviera atenta a lo que Pablo deca (8-14).

Cuando l nos enva, debemos ir con esa promesa; est ante nosotros; debemos aprestarnos a realizar la obra que Dios ha dispuesto para nosotros de
toda forma, en toda direccin. Ah es donde nos encontramos. No fue acaso as como sucedi en los
das de los apstoles? Una razn por la que quisiera
que pudiramos disponer de seis semanas ms en las
que estudiar juntos, es para considerar el libro de los
Hechos. Podramos entonces ver la forma en que
Dios obra cuando se da libre curso a su voluntad.
Pero podis estudiarlo por vosotros mismos. Ese
debiera ser ahora nuestro libro de texto. As fue como obr al derramar la lluvia temprana, y es el libro
de texto para mostrarnos cmo va a obrar en el
tiempo de la lluvia tarda. Aqu tenemos un ejemplo
de ello:

Por qu quera el Seor que fueran a Macedonia? Para atender aquel inters que los ngeles del
Seor haban suscitado ya previamente.
Cornelio buscaba tambin al Seor. Se le apareci un ngel, indicndole que buscara a Pedro, quien
le predicara palabras por medio de las cuales sera
salvo. Pedro fue, pero slo para atender un inters
que haba sido ya suscitado previamente. Felipe fue
igualmente enviado a travs de todo el pas para encontrar al eunuco y atender el inters que ya se haba
suscitado en su mente y en su corazn.

Al pasar por las ciudades, les comunicaban las

decisiones que haban acordado los apstoles y los
ancianos que estaban en Jerusaln, para que las
guardaran. As que las iglesias eran animadas en la
fe y aumentaban en nmero cada da. Atravesando
Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido
por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia
(16:4-6).

Dejamos aqu ese punto. Habis visto cmo el libro de los Hechos ha de ser a partir de ahora nuestro
libro de texto en la obra de Dios: la forma en que l
llevar adelante su obra, y el lugar que desea que

El Espritu Santo les prohibi predicar la palabra

en Asia! Y eso a pesar de que el Seor los haba
enviado a predicar el evangelio a toda criatura. Y
cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero
135

ocupemos en ella. Y hermanos, tened presente que

su palabra es verdadera.

he cesado de trabajar minuto a minuto desde temprano por la maana hasta la media noche en algunas ocasiones, tan fresco como estaba al iniciarlas. Y
as espero seguir. Habis de aprender a depender de
lo posible, ms bien que de lo imprescindible. No es
posible aguantar un fuerte ritmo de trabajo basndose slo en el aporte mnimo imprescindible, pero es
posible trabajar as ao tras ao, dependiendo de lo
que est a vuestro alcance obtener. Si comprendis
la reforma sanitaria, os daris cuenta de que las vacaciones carecen de sentido. Podemos, pues, decir
tambin: por amor de Jerusaln no descansar. Me
atrevo a hablar de este tema de la reforma pro-salud,
pues mi ejemplo es positivo al respecto.

Leamos un pasaje de Isaas al respecto de lo que

el Seor quiere que hagamos y lo que tiene para nosotros. Recordaris que me refer al captulo 60 de
Isaas. Leeremos ahora los dos ltimos versculos:
Todo tu pueblo, todos ellos, sern justos. Para
siempre heredarn la tierra; sern los renuevos de mi
planto, obra de mis manos, para glorificarme. El
pequeo llegar a ser un millar; del menor saldr un
pueblo poderoso. Yo, Jehov, a su tiempo har que
esto se cumpla pronto.
Seguimos en el captulo 61: El Espritu de Jehov, el Seor, est sobre m, porque me ha ungido
Jehov. Me ha enviado a predicar buenas noticias a
los pobres, a vendar a los quebrantados de corazn, a
publicar libertad a los cautivos y a los prisioneros
apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena
voluntad de Jehov y el da de la venganza del Dios
nuestro; a consolar a todos los que estn de luto
(vers. 1 y 2).

Puede afirmar eso porque tiene un sistema digestivo privilegiado, dir alguien. No seor: tengo el
estmago delicado, y desde hace aos. He tenido
que ser cuidadoso continuamente a fin de evitar desarreglos digestivos, pero para eso est precisamente
la reforma pro-salud: para que sepamos cuidar de
nuestra salud.
As pues, atengmonos a esto: Por amor de Sin
no callar y por amor de Jerusaln no descansar,
hasta que salga como un resplandor su justicia y su
salvacin se encienda como una antorcha. Entonces
vern las naciones tu justicia y todos los reyes tu
gloria; y te ser puesto un nombre nuevo, que la boca de Jehov te pondr. Y sers corona de gloria en
la mano de Jehov y diadema de realeza en la mano
del Dios tuyo. Nunca ms te llamarn Desamparada, ni tu tierra se dir ms Desolada; sino que sers llamada Hefzi-b {Mi deleite est en ella}, y tu
tierra, Beula {Desposada}; porque el amor de Jehov estar contigo y tu tierra ser desposada. Pues
como el joven se desposa con la virgen, as se desposarn contigo tus hijos; y como el gozo del esposo
con la esposa, as se gozar contigo el Dios tuyo.
Sobre tus muros, Jerusaln, he puesto guardas que
no callarn ni de da ni de noche. Los que os acordis de Jehov, no descansis! (Isa. 62:1-6).

Y a continuacin los dos ltimos versculos de

ese captulo, junto con el comienzo del 62: En gran
manera me gozar en Jehov, mi alma se gozar en
mi Dios, porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio
me atavi y como a novia adornada con sus joyas.
Porque como la tierra produce su renuevo y como el
huerto hace brotar su semilla, as Jehov, el Seor,
har brotar justicia y alabanza delante de todas las
naciones. Eso es lo que el Seor va a realizar ahora.
Por amor de Sin no callar y por amor de Jerusaln no descansar. Qu decs a eso? Temis
fatigaros? Oh s, he estado trabajando ya por mucho
tiempo, y creo que ahora debiera ir a casa y descansar... Pero no: Es mejor que continuis donde estis,
y reposis ah. Seguid, y obrad mientras reposis.
Por amor de Sin no callar y por amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como un resplandor su justicia y su salvacin se encienda como
una antorcha (62:1). Hermanos, os digo que si os
atenis a la reforma pro-salud y la vivs de acuerdo
con la voluntad divina, no vais a necesitar descanso,
puesto que estaris obrando mientras reposis, y no
necesitaris vacaciones. Os lo puedo asegurar por
experiencia. Bien sabis como durante estos ltimos
tres aos he estado trabajando sin interrupcin, y no
he tenido vacaciones; no las he necesitado, ni las
quiero. He estado en institutos y reuniones campestres, sin pausa entre unos y otros, sin descanso ninguno, a pesar de lo cual mi salud fsica no ha hecho
sino fortalecerse. Y voy ha acabar mi estancia en
esta asamblea de la Asociacin General, en la que no

Cuando obremos sin descanso, y sin dar al Seor

descanso, hay algo que va a suceder:
Ni le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusaln y la ponga por alabanza en la tierra! Jur Jehov
por su mano derecha y por su poderoso brazo: Jams dar tu trigo por comida a tus enemigos, ni bebern los extraos el vino que es fruto de tu trabajo;
sino que quienes lo cosechan lo comern y alabarn
a Jehov; y quienes lo vendimian lo bebern en los
atrios de mi santuario.
Pasad, pasad por las puertas; barred el camino
al pueblo; allanad, allanad la calzada, quitad las piedras, alzad pendn ante los pueblos! He aqu, Jehov
136

lo hizo or hasta lo ltimo de la tierra: Decid a la

hija de Sin que ya viene su Salvador [ese es nuestro
mensaje]; he aqu su recompensa con l y delante de
l su obra. Y los llamarn Pueblo Santo, Redimidos
de Jehov. Y a ti te llamarn Ciudad Deseada, No
desamparada (7-12). Quin es este que viene de
Edom, de Bosra, con vestidos rojos? Este, vestido
con esplendidez, que marcha en la grandeza de su
poder? Yo, el que hablo en justicia, grande para
salvar 63:1).

el 66 declara que permaneceremos por tanto tiempo

como ellos, y de mes en mes, y de sbado en sbado, vendrn todos a adorar delante de m, dice Jehov (vers. 23).
No veis que Isaas, desde el captulo 60 al 66, va
paralelo a Apocalipsis, desde el captulo 13 hasta el
final del libro? Es as como el Seor nos ha mostrado lo que est ahora a punto de hacer.
La Biblia entera rebosa eso mismo. Cremoslo;
creamos al Seor y al mensaje que nos ha dado, junto al poder del mensaje que ha dado a cada uno. Que
nadie salga de estas reuniones sin l.

Es la venida del Seor. Los captulos 63 al 65 de

Isaas hablan de los cielos nuevos y la tierra nueva, y

137

n 24
Comenzaremos con el prrafo del Volumen IV
que lemos anoche. Est en la pgina 443 de la serie
El Gran Conflicto (edicin para el colportor):

cular que discutir con ellas. Nuestra disensin no va

dirigida contra ellos ni contra su obra. Ahora hemos
de tratar directamente con el gobierno de los Estados
Unidos, y esos movimientos quedan como... -estaba
a punto de decir, meros incidentes... En realidad son
an menos que eso, puesto que el gobierno dar pasos, y estar obligado a dar pasos que irn directamente en contra de las intenciones, y en muchas
ocasiones en contra del poder de los que planearon
las cosas. Y si bien nuestra obra al comienzo tena
por diana esa primera organizacin, y ms tarde la
organizacin ampliada en su nueva forma debido a
la obra que estaba realizando, actualmente todas esas
organizaciones estn fuera del camino, de forma que
ahora tenemos que enfrentarnos con los resultados
de su labor.

Para saber a qu se asemeja la imagen y cmo ser formada, debemos estudiar los rasgos caractersticos de la misma bestia: el papado (El
conflicto de los siglos, p. 496).

Nunca como ahora ha sido tan importante que lo

estudiemos, dado que la imagen de la bestia todava
no se han manifestado en todos sus rasgos. La imagen de la bestia an no se ha mostrado ante el mudo
en todas sus facetas y pleno desarrollo. Cada paso, a
partir de ahora y en lo que resta, ha de consistir en la
manifestacin de sucesivos rasgos de la imagen,
configurando cada vez ms la plena y perfecta semejanza con el original en todo respecto. No hemos
visto ms que el principio, pero tal como dijimos en
estudios precedentes, ese principio ha sido de tal
naturaleza, que no hay poder en la tierra o fuera de
ella capaz de detenerlo. Avanzar y acabar por revelar todo lo que contiene, a pesar de cuanto se haga
por evitarlo. Seguir adelante, incluso en contra de
los deseos e intenciones de quienes iniciaron el proceso.

Tal es actualmente nuestra posicin. Ah es donde

estamos, y si The American Sabbath Union {al
igual que The National Reform Association, presionaba al Congreso para que aprobara una legislacin religiosa decretando el descanso obligatorio
dominical} emprende alguna accin, no nos concierne, puesto que se darn pasos, y tendrn lugar
acontecimientos que The American Sabbath
Union jams previ de forma inteligente o consciente. Se harn cosas contrarias al deseo e intento
expreso de todo ese conjunto de fuerzas.

Observad la forma en que el asunto se ha desarrollado ante nosotros: Hace algunos aos, cuando iniciamos por vez primera la obra activa y directa en
este campo particular, establecimos el American
Sentinel {revista dedicada a la libertad religiosa}; de
eso hace ahora ocho aos, segn creo. Por entonces
haba una sola organizacin en todo el pas dedicada
a esa labor {de introducir en la legislacin americana
la obligatoriedad del descanso dominical}. En muy
poco tiempo esa organizacin atrajo a s a otras, en
nmero de cuatro o cinco en el primer y segundo
aos. El movimiento alcanz entonces proporciones
que lo situaron ms all de lo que poda administrar
la organizacin que lo inici. Aquella organizacin
original pas para nosotros a un segundo plano, por
haberse impuesto un nuevo molde. Aquel nuevo
poder asumido por los que se aadieron a la organizacin original, la super y marc sobre ella su impronta. Tuvimos entonces que cambiar la diana de
nuestra oposicin. Nos las tenamos que ver con esa
nueva forma.

Eso es as debido a que ellos, incluso en su intencin ms radical, nunca pretendieron otra cosa que
no fuera influir ellos mismos en el gobierno una vez
logrado lo que procuraban. Pero, para sorpresa suya,
van a ser los catlicos y no ellos- quienes tendrn
la influencia en el gobierno, una vez logrado su objetivo inicial.
Es entonces cuando se van a encontrar perdidos
en medio de la niebla, en situacin muy desventajosa. Se proceder en su contra, de formas en las que
ni siquiera soaron cuando estuvieron cegados por
ese celo en alcanzar el poder que no les perteneca.
Y ellos sern los nicos culpables.
El Congreso se ha disuelto ahora, y la resolucin
que aprob condiciona inevitablemente al gobierno.
No slo eso, sino que se ha dado un paso ms en esa
direccin en los ltimos das, antes de cerrar la sesin. Todava no dispongo de todos los particulares
sobre el desarrollo posterior del asunto, pero conozco los hechos, que son: La noche del sbado tena
que celebrarse un baile para inaugurar Cleveland.
No hace falta decir que haba de durar hasta bien
pasada la media noche. La msica correra a cargo

El incremento de poder derivado de esas organizaciones sobrevenidas ha permitido que todo el movimiento alcance el objetivo previsto en sus inicios,
de forma que ahora ya no tenemos nada que tratar
con esas organizaciones. No tenemos nada en parti138

Pedimos encarecidamente que se tomen medidas prohibiendo el uso de cualquier edificio gubernamental con un propsito como ese, en ese da.

de la Banda Nacional de la Marina de los Estados

Unidos, y estaba previsto que ofreciera igualmente
conciertos el domingo siguiente. Los pastores de la
ciudad de Washington elevaron una peticin al Congreso, y el senador Quay la curs, como no poda ser
menos. Expongo a continuacin las particularidades
de dicha peticin:

Firmado por W.R. Graham, pastor de la Iglesia

Protestante Metodista Congress Street; W. Sherman Phillips, pastor de la Iglesia Protestante Metodista Pastor Mt. Tabor y muchos otros.

Podis comprobar cmo el Senado aprob una resolucin, en respuesta a esa peticin, satisfacindola
hasta el punto de recabar informacin del secretario
de Interior. He ledo, en un documento posterior que
informa sobre el subsiguiente desarrollo de ese asunto, cmo el secretario de Interior informa haber ordenado que la Banda de la Marina no acte el domingo, habiendo expresado el presidente de Cleveland su voluntad al mismo efecto. As, al sonar las
doce de la noche del sbado, la Banda par de tocar,
se apagaron las brillantes luces elctricas y todos en
el saln dejaron de bailar.

28 de febrero de 1893. El Sr. Quay present

hoy en el Senado una peticin firmada por pastores de muchas de las iglesias de Washington y
otros lugares, en referencia al concierto previsto
en el auditorio de la Oficina de Pensiones por parte de la Banda de la Marina, el prximo domingo,
como parte de las ceremonias inaugurales.

Ignoro cmo se lleg a esa situacin. sta es la

peticin:
CONCIERTOS
PENSIONES

EN EL EDIFICIO DE LA

OFICINA

DE

Sr. Quay: Presento una peticin de sesenta

pastores de la ciudad de Washington. Pido que
sea leda.

El motivo por el que os llamo la atencin a ese

hecho es para que veis que el gobierno, el Senado
de los Estados Unidos, al aprobar esa resolucin ha
dado al menos un paso ms en apoyo del domingo.

El vice-presidente: Que se proceda a su lectura, si no hay objeciones.

Otro caso significativo es el ocurrido en el tribunal del juez Tuley, en Chicago, en el que las Compaas de los buques a vapor decidieron sumarse a la
iniciativa de los Comisionados para la Feria Mundial
a fin de evitar que el parque Jackson permaneciera
cerrado los domingos para los que llegaban en los
buques a vapor. Fracasaron en su intento, y el juez
Tuley decidi que el gobierno de los Estados Unidos
es el nico que posee autoridad sobre ese parque, en
lo relativo a sus visitantes, y dado que dicho gobierno haba determinado que se deba observar el cierre
dominical, el estado de Illinois y la ciudad de Chicago carecan de toda competencia en la materia.

El funcionario-jefe: sta es la peticin:

Al presidente de los Estados Unidos, al secretario de Interior, al Senado y a la Casa de Representantes reunidos en el Congreso:
Peticin:
Dado que el Comit inaugural ha anunciado
mediante la prensa pblica que, como parte del
programa de las ceremonias inaugurales han de
tener lugar tres conciertos dados por la Banda de
la Marina en el edificio de la Oficina de Pensiones
el prximo domingo 5 de marzo, y,
Dado que el Congreso de los Estados Unidos,
en deferencia al sentimiento cristiano de la nacin,
expresado en trminos claros e inconfundibles por
la prensa religiosa y el plpito, y dado que tras la
demanda pertinente se han cerrado las puertas de
la Exposicin de Columbia los domingos mediante
un decreto legal,

Veis, pues, que todo lo que de alguna forma se relaciona con ese asunto contribuye a reforzar las acciones emprendidas. Si no se convoca ninguna sesin extraordinaria del Congreso -no se ha convocado por ahora, ni es probable que ocurra pronto dado
el silencio que el presidente guarda al respecto-, esa
legislacin se aplicar sin que nadie la cuestione ni
interfiera hasta la clausura de la Feria Mundial,
habindose logrado el fin pretendido al aprobar la
resolucin. Vemos pues implicado al gobierno de
Estados Unidos, que ha vivido ya ms de un ao de
su historia bajo la presente legislacin dominical.
Habr quedado as establecido el precedente que ir
ligado a la experiencia del gobierno, siendo una parte de su historia; y dado que no son estadistas y
muy pocos lo son hoy en da, especialmente en el
Congreso-, gobernarn ms segn lo que ha venido

Consideramos que permitiendo que tengan lugar tales conciertos, dados por una banda de msicos relacionados con uno de los grandes departamentos del gobierno, en un edificio gubernamental que aloja otro gran departamento, y como parte
de las ceremonias relacionadas con la inauguracin por parte del propio presidente de esta gran
nacin cristiana, bajo la aprobacin de sus gobernadores electos, se cometera un pecado nacional;
creyendo tambin que una profanacin como la
propuesta carece de antecedentes, resultara en
un dao incalculable y sera empleada como una
autoridad y ejemplo para la completa secularizacin del domingo,

139

siendo, que segn lo que deba haber sido, y ese se

convertir en el argumento final y el gran baluarte en
lo sucesivo, en favor del domingo como da sagrado
para el gobierno de los Estados Unidos.

antes o despus, y de hecho ya ha comenzado.

Cuando tuvo lugar la dedicacin del recinto de la
Feria Mundial, los catlicos, el cardenal Gibbons y
el representante del papa recibieron all grandes
honores. Debido a eso, un buen nmero de profesos
protestantes los predicadores- expresaron su malestar. Dijeron que ya no queran or hablar de la Feria.
Declararon: Si los catlicos han de tener la prioridad y recibir los honores, no queremos tener nada
que ver con la Feria. Pero a los catlicos tanto se
les da. Han recibido los honores y dispondrn del
poder, y si no les gusta a los protestantes, todo cuanto tienen que hacer es quedarse al margen. Y mantenindose as darn a los catlicos lo que stos necesitan para lograr aquello que ellos pretendieron en
un principio. En resumen: si se inhiben, conceden
mucho ms poder a los catlicos; si por el contrario
se implican, estn reconociendo la supremaca catlica. Estn siendo tomados cautivos, y no pueden
evitar su sumisin a ese poder.

Como ya hemos dicho antes, si se convocara una

sesin extraordinaria en la que el Congreso rechazara esa ley dominical, eso no afectara en lo ms mnimo al principio implicado en la legislacin dominical. Cualquier legislativo subsiguiente puede recusar una ley aprobada por una legislatura anterior,
pero una accin tal para nada pone en cuestin el
derecho de los legisladores precedentes a aprobar
algo que pueda convertirse posteriormente en objeto
de rechazo por un nuevo legislativo. No se estara
cuestionando el derecho que tuvieron para aprobar
una legislacin como esa, sino la actual conveniencia de mantenerla o abrogarla. El derecho con el que
aprobaron una ley tal es exactamente el mismo que
si no se hubiera rechazado con posterioridad. En
consecuencia, si se convocara una sesin extraordinaria en la que se rechazara el acta de cierre dominical, el gobierno seguira sintindose tan en su derecho y obligacin como ahora, en relacin con el
principio de la legislacin dominical.

Hay una sola cosa que pueden hacer. Pueden escapar de la cautividad y ser librados si as lo desean;
pero la nica forma en que pueden lograrlo es aceptando el mensaje del tercer ngel. No hay otra manera. Los protestantes, la mayor parte de ellos, se han
visto implicados sin un conocimiento de lo que encerraba. Se han dejado llevar por la influencia de
pastores que tienen un rango superior al de ellos en
la organizacin, sin haber soado siquiera lo que
estaba implicado en ello. Cuando vean que han resultado atrapados en un perfecto laberinto, y que
cuanto ms avanzan y cuantas ms vueltas dan, ms
perdidos estn; cuando vean cun gratuita y completamente se han vendido, procurarn su liberacin
buscando a Dios. Ese es el motivo por el que el Seor eleva a su pueblo por encima del mundo y ordena a su iglesia que brille, de forma que no se pueda
ocultar su luz; y cuando comiencen a clamar por
liberacin, vern dnde est dicha liberacin, puesto
que en el mensaje del tercer ngel Dios ofrece liberacin al mundo, y una ciudad asentada sobre un
monte no se puede esconder (Mat. 5:14).

[Una voz: Y si fuera rechazada por declararla

inconstitucional?].
Si el Congreso la rechazara por la razn expresa
de que es inconstitucional, eso cambiara el panorama, pero no mucho ms que en el supuesto anterior,
dado que se tratara de la opinin de un Congreso en
contra de la de otro, lo que es habitual en la alternancia poltica entre grandes partidos. Esa es precisamente ahora la situacin de los dos grandes partidos en la discusin sobre las divisas -el partido Demcrata sostiene que la posicin del partido Republicano sobre las divisas es inconstitucional-. Por lo
tanto, si esta legislacin dominical no fuera enteramente rechazada por su inconstitucionalidad, cualquier Congreso podra retomarla en lo sucesivo,
puesto que qued ya establecido un precedente al
respecto, de forma que el asunto se convertira en un
conflicto prolongado en el tiempo, y eso es, efectivamente, lo que suceder.

Cuando Dios nos levanta, cuando nos sita -por

as decirlo- en una cumbre elevada y hace que su luz
irradie en toda direccin, es para que la gente la vea
desde cualquier lugar, y al comprobar lo terriblemente perdidos que estn en su situacin, reciban
con gozo la liberacin, venga de donde venga. Comprobarn con gozo que es Dios quien libra en ese
camino, y elegirn a Dios en lugar de al papado,
incluso si han de acudir a los Adventistas del Sptimo Da para encontrarlo. Lo harn.

Nada de lo que se haga podr borrar enteramente

esa legislacin, en su principio subyacente y en el
derecho del gobierno para disponer su cumplimiento. El hecho es que el gobierno est de tal modo en
manos de esa jerarqua, que ya no podr librarse de
ella. Se suscitarn controversias, y tan pronto como
los Catlicos avancen y muestren su fuerza, los profesos protestantes lo habrn de sufrir. Podemos esperarlo en cualquier momento. Puede venir de cualquier direccin y casi de cualquier lugar. Ocurrir

Otra cosa: Ese Congreso-iglesia, ese subrogado

140

languidecer por una o dos veces, de forma que los

corazones de los impos se aliviaran y endureciesen, pero el proceso no se detendra (slo aparentara hacerlo), ya que las mentes de los reyes y
gobernadores se esforzaban en procura de la supremaca, intentando predominar sobre cada uno
de los dems y sobre las mentes del pueblo.

de la Feria Mundial que fue recientemente dedicada,

o ms bien inaugurada en las ceremonias de dedicacin siendo el arzobispo de Irlanda el gran magnate
y orador-, fue abierta con la sancin, bendicin y
parabin de la iglesia Catlica. Comenzando por ah,
y siguiendo con las ceremonias que tuvieron lugar
en los recintos de la Feria, los Catlicos, en razn de
la preeminencia que se les dio, hicieron que los pastores protestantes se quejaran con expresiones como
estas: Si los Catlicos van a manejarlo todo, que no
cuenten con nosotros.

Veis, pues, que aunque pase a la inactividad en

una o dos ocasiones, no lo ser ms que de forma
aparente. Hemos ledo cmo eso traera alivio a los
corazones de los impos. Alivio, de qu? Qu los
estaba inquietando? El mensaje que les seala el
significado de esa angustia, tal como el Seor ha
declarado: Angustia de las gentes, confundidas a
causa del bramido del mar y de las olas. Los hombres quedarn sin aliento por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra
(Luc. 21:25 y 26). El Espritu de Dios les traer conviccin de que eso es as, y temern no se alegrarn
por esa conviccin, sino que la temern. En esa situacin, cuando comprueben que el asunto languidece, se sentirn aliviados. Concluirn: Ya lo decamos: no se trataba ms que de una falsa alarma.
Pero entonces, cuando el asunto vuelva a arreciar, y
{nuestro} mensaje avance {diciendo}: Ya os anunciamos que eso acabara sucediendo: aseguraos de
estar preparados, replicarn: Eso lo dijisteis hace
ya mucho tiempo, y se produjo un estancamiento,
reavivndose despus. Es entonces cuando tiene
lugar el endurecimiento del corazn, tal como sucedi al Faran. As es como se producir ese alivio y
endurecimiento de los corazones de los impos. Al
arreciar de nuevo, vendr el fin y los atrapar por
sorpresa.

Cuando tenga lugar el Congreso Mundial de Religiones y salgan a relucir todas esas cosas, podemos
esperar aunque sin saber de qu manera- que se
susciten controversias a propsito de ese reconocimiento gubernamental de la religin. Y a partir de
ese da, en todo cuanto venga, podemos slo esperar
el subsiguiente desarrollo de la imagen que se form
ya. Todo cuanto cabe ahora esperar es simplemente
eso mismo a cada paso, y las acciones emprendidas
en el futuro revelarn nuevos rasgos que irn configurando de forma ms plena la autntica imagen de
la bestia.
Vendr en todas esas cosas, y cuando los disturbios, los motines y todos los males que esas cosas
generan comiencen a manifestarse y a venir sobre
esta nacin, el gobierno har un esfuerzo por librarse
de ello. Se procurar rescatar al gobierno y librarlo
del mal que lo afect. Habr persecuciones. El resultado ser una opresin creciente, y se producir una
reaccin; si esa reaccin tiene por consecuencia una
accin gubernamental, sta tender a devolver el
gobierno a los principios originales de la Declaracin {de independencia de los Estados Unidos} y de
la Constitucin. Tal como ya dije anoche, cuando
eso suceda todos debern estar apercibidos. Ser el
momento de recobrar fuerzas, de profundizar en la
consagracin, de ponerse a uno mismo, con todo lo
que se posee y con todas las fuerzas al servicio de la
obra; ya que cuando se produzca la contra-reaccin a
esa reaccin, y la marea del mal ascienda de nuevo tal como sin duda suceder-, le seguirn la opresin
y persecucin religiosas.

Volviendo ahora a nuestro propio pas: En 1888,

cuando fui al Senado, se me concedi una audiencia
ante el Comit del Senado. Cuando regres, la hermana White me pregunt cul era all la situacin, y
qu perspectivas haba. Le comuniqu lo que me
dijeron los senadores: que tratndose de una sesin
breve, el Congreso se cerrara el 4 de marzo; que la
sesin estaba ya tan avanzada como para hacer imposible que se considerase la legislacin, incluso en
el caso de ser presentada. Debido a imperativos de
calendario, no vean posibilidad de que se tratara en
el Senado, pero an si eso se lograra, no habra tampoco posibilidad alguna de que pasara por ambas
cmaras, como es preceptivo. Le expuse cul era la
situacin. La respuesta de la hermana White fue sta: Entonces est ms cerca de lo que pensbamos.
Humanamente hablando, lo lgico, en caso de no
tratarse entonces el asunto, sera que todo eso que
estamos esperando los disturbios, persecuciones,
etc-, quedaran alejados en el tiempo; mientras que en
el caso de que se trataran, sucederan muy pronto.

En Europa la secuencia descrita podra ocurrir

dos veces. Leer un pasaje al propsito, que nunca
se ha publicado. Fue dado en una visin en 1850, y
de nuevo en 1852. El hermano Cornell dispona de
l, y nos permiti que lo copiramos. Afirma que el
hermano O. Hewitt estaba presente cuando tuvo lugar la visin, y que dio fe de la autenticidad de las
copias. Leo, pues:
Vi que en Europa las cosas se estaban agitando para que se cumplieran sus deseos. Pareca

141

Ese sera el pensamiento humanamente lgico, pero

por supuesto, la forma de pensar de Dios es la correcta y la nuestra la equivocada. A l no le queda
ms remedio que ser lo opuesto a nosotros, de forma
que lo que nosotros interpretaramos como la seal
de la lejana de un suceso, es en realidad indicativa
de su inminencia.

realmente su clamor. Por esa razn lemos en una

reunin precedente: Se necesitan Calebs que digan:
Es tiempo de actuar
Sigo leyendo:
La misma vacilacin e incertidumbre de su
parte clama: Paz y seguridad (1 Tes. 5:3). No os
excitis. No os alarmis. Se le da a esta cuestin
de la Enmienda Religiosa ms importancia de la
que tiene. Esta agitacin se apagar (Id.).

{La hermana White} manifest que al suceder

eso, al tener al gobierno en sus manos y comenzar a
oprimir y a manifestar el espritu que les caracteriza,
las opresiones y persecuciones que seguirn harn
reaccionar a los hombres de mente sana, que aborrecen la persecucin, y tendr lugar una tregua, un
breve perodo de alivio y paz aparentes. Y entonces,
cuando a esa reaccin le siga un recrudecimiento,
todas las cosas ocurrirn de forma rpida. Podis
ver, pues, que aqu se da un patrn similar al que
vimos en Europa, segn expresa su testimonio de
1852.

Como podis comprobar, algunos dirn eso.

Quienes adoptan la postura de dudar, de rezagarse,
de cuestionar, cuando vean alguna cosa que interpreten como un retroceso en lo conseguido {por los
defensores de la imposicin religiosa dominical},
dirn: Ya lo anunciamos. Lo veamos venir desde
hace tiempo, pero vosotros os habis precipitado,
causando excitacin y alarma innecesarias puesto
que ahora todo ha quedado deshecho. De qu ha
servido vuestra obra? Habis dado una falsa alarma.
Habis engaado al pueblo.

Esa es la razn por la que anoche dije que ninguno de nosotros debiera resultar atrapado o engaado
por acontecimiento alguno que el futuro nos depare,
en la falsa expectativa de que se desanden los pasos
que ya se han dado. Lo que pueda llegar, recordad,
no ser ms que un breve respiro que Dios nos da,
en el que podamos hacer mucho ms de lo que jams
hicimos con anterioridad, despejndonos as el camino para que hagamos con mayor facilidad aquello
que hemos de hacer. Quien as lo acepte y obre en
consecuencia, cuando la obra de Dios culmine se
encontrar unido a la asamblea triunfante del monte
de Sin.

No hay tal. Al producirse una bonanza como esa,

los que viven en el temor de Dios y estn en su consejo comprendern que es su gran oportunidad. [Una
voz: No habr venido en respuesta a nuestras oraciones pidiendo que se retengan los cuatro vientos?]. Efectivamente, y cuando se produzca esa
mejora de la situacin, en lugar de clamar: Paz y
seguridad, todo aquel que ande en el consejo de
Dios exclamar: Preparmonos! Apresurmonos!,
pues muy pronto va a recrudecerse la situacin, y
por entonces el que est atrapado, lo estar ya para
siempre. Comprended dnde est el peligro.

Por el contrario, todo aquel que exclame: Oh

no! Os precipitis. Le dais una importancia excesiva tal como dirn muchos-, debiera saber que disponemos de advertencias tambin al respecto. Esto
es lo que algunos dirn (Testimonio 33, p. 243):

Leamos ms en la pgina 496 de El conflicto de

los siglos:
Cuando la iglesia primitiva se corrompi al
apartarse de la sencillez del evangelio y al aceptar
costumbres y ritos paganos, perdi el espritu y el
poder de Dios; y para dominar las conciencias
busc el apoyo del poder civil.

Si los dirigentes de nuestras asociaciones no

aceptan ahora el mensaje que Dios les enva, ni
entran en accin, las iglesias sufrirn una gran
prdida. Si, al ver venir la espada, el atalaya toca
la trompeta con sonido certero, las filas del pueblo
harn repercutir la advertencia, y todos tendrn
oportunidad de prepararse para el conflicto. Pero,
con demasiada frecuencia, el dirigente ha estado
vacilando y pareciendo decir: No nos apresuremos demasiado. Puede haber un error. Debemos
tener cuidado de no provocar una falsa alarma. La
misma vacilacin e incertidumbre de su parte clama: Paz y seguridad (Joyas de los Testimonios,
vol. 2, p. 322. Traduccin revisada).

No olvidis que se trata del papado.

El resultado fue el papado, es decir, una iglesia que dominaba el poder del estado y se serva
de l para promover sus propios fines y especialmente para extirpar la hereja. Para que los Estados Unidos formen una imagen de la bestia, el poder religioso debe dominar de tal manera al gobierno civil que la autoridad del estado sea empleada tambin por la iglesia para cumplir sus fines (Id.).

Ha visto alguien de los presentes un acontecimiento semejante en los Estados Unidos? [Congregacin: S]. Hay alguien que no lo haya visto?
[Congregacin: No]. La cuestin no es qu cree

Comprended que todo aquel que duda y cuestiona, est clamando con su conducta: Paz y seguridad. Quiz no pronuncie esas palabras, pero ese es
142

uno al respecto; la cuestin es: Hay alguien que

pueda negar que eso ha sucedido? [Congregacin:
No]. Sea que interprete que constituye la imagen
de la bestia, o que no lo hace, lo que nadie puede
negar es que el hecho ha ocurrido. Si alguien objeta
que no es la imagen de la bestia, podemos responder
que en todo caso va en esa lnea. Quiz podamos
estar de acuerdo hasta ese punto.

ignoraban. Un senador por el Estado de Washington

dijo al hermano Decker que de haber sabido entonces lo que supo despus, no habra votado como lo
hizo. Y miembros de la Casa han reconocido lo
mismo. Pero ah est lo engaoso del asunto. A Satans y al papado poco les importa si saben o no lo
que realmente encierra, si lo hacan con una intencin o con otra; lo hicieron, y los frutos seguirn; se
manifestar la maldad que contiene, a pesar de las
intenciones del Congreso, a pesar de lo que supo o
ignor el Tribunal y el Congreso.

Otra cosa ms al respecto: Algunos desearan que

el Tribunal Supremo de los Estados Unidos se
hubiera pronunciado en cuanto al significado que el
Tribunal daba a esa decisin, explicitando cul era
su intencin al respecto. Pero, hermanos, eso en nada mejorara las cosas. Si el Tribunal Supremo de
los Estados Unidos hubiera escrito una declaracin
expresa al propsito de que no era su intencin el
hacer de sta una nacin cristiana, que no estaba en
su nimo el establecer una religin nacional, eso no
cambiara en nada la situacin. El asunto no es qu
pretenda el Tribunal, sino qu ha hecho. Eso es lo
que cuenta. Lo que el Tribunal ha hecho saldr a la
luz, producir sus frutos, y se vern los resultados.
Se harn sentir sus efectos, al margen de cul haya
podido ser la intencin del Tribunal. No es la intencin lo que importa. Doy por sentado que nadie en el
Tribunal tena la intencin que realmente encierra
ese pronunciamiento, puesto que el Tribunal ignora
las implicaciones de lo que ha decidido, por consiguiente mal poda prever lo que encierra su decisin.
Ni siquiera pudo soar con ello.

En todo caso, no es ah donde debemos ir para

interpretar las acciones emprendidas. Es a la Palabra
de Dios a la que hemos de ir. La historia del papado
es la que nos proporcionar la clave para interpretar
el presente. Slo los que la estudien sern capaces de
ver lo que encierran los hechos presentes. Los que
no estn familiarizados con la historia del papado,
los que no la han estudiado ni analizado su origen,
sus intromisiones y desarrollo, con la lgica de cada
uno de los pasos desde el inicio hasta su resultado
actual; los que no han estado al tanto de ese proceso,
no estarn en disposicin de comprender lo que esas
cosas encierran, y cules son las consecuencias que
han de traer.
Esa es la razn por la que el Seor nos ha sealado los hechos {del pasado} como fuente de nuestro
conocimiento. Permitidme que lea esto una vez ms:
Para saber a qu se asemeja la imagen y cmo ser
formada... Tal como ya dije anoche, Dios nos ha
proporcionado medios por los que podemos conocer
con antelacin lo que ha de suceder, de forma que al
ponerse de manifiesto seamos capaces de reconocer
al instante que significan el papado.

Saba el Congreso lo que implicaba el acta dominical que decretaba el cierre de la Feria Mundial
los domingos? [Congregacin: No]. Suponed que
el Congreso hiciera una declaracin institucional que
dijera: Mediante este acta declaramos que no fue
nuestra intencin en ningn momento el poner el
gobierno de los Estados Unidos y su poder en las
manos de las iglesias. Y podra decirlo en total sinceridad, no creis que podra?

As pues, lo que importa no es cul fuera la intencin del Tribunal en su decisin. Y si el Tribunal
Supremo de los Estados Unidos redactara un documento firmado por cada uno de sus jueces, manifestando que no pretendan ninguna de esas cosas, yo
afirmara simplemente: eso nada tiene que ver con la
cuestin. Permanece estrictamente lo que dijeron,
que fue: Esta es una nacin cristiana. Y lo demostraron. Los resultados seguirn, al margen de cul
fuera su intencin o su conocimiento al respecto.

Pregunta: Eran conscientes los obispos del

tiempo de Constantino del alcance de su edicto? {Se
refiere a la promulgacin de la primera ley dominical conocida}
Respuesta: No; no lo eran. No saban lo que aquello encerraba. Esa es la cuestin.

Y tenemos los testimonios que leemos aqu; estn

al alcance de todos en la obra Special Testimonies.
En ellos se nos dice que no es del mundo de donde
hemos de obtener la informacin; no debemos tomar
consejo del mundo. Nuestras rdenes proceden de
arriba; de ah ha de venir nuestro consejo. En la pgina primera del n 21 de Review and Herald encontramos una declaracin al respecto de que quienes se
mantienen en el consejo de Dios, tendrn sabidura

Por lo tanto, si el Congreso manifestara que no

estaba en su nimo dejar el gobierno en manos de las
iglesias, y que por lo tanto el gobierno no est en
esas manos, sera por ello cierto? No. Est en manos de las iglesias, intenciones aparte.
Ciertamente no saban lo que encerraba, pero
ahora saben que implicaba aquello que por entonces
143

para detectar y evitar los movimientos de Satans.

Hermanos, el Seor nos ha provisto de todo lo necesario en cada respecto, a fin de que podamos resistir
contra todo lo que Satans pretenda. Ved que el Seor ha puesto a nuestra disposicin tres diferentes
recursos para que podamos adquirir el debido conocimiento: la Biblia, los Testimonios y la historia del
papado. Tres son las fuentes de informacin: la historia, la Escritura, y el Espritu de Profeca para explicar ambas. No nos ha provisto acaso de todo lo
necesario?

Otra cosa: Algunos de los hermanos responsables

y no pocos del pueblo, han dicho: No creo que eso
de la libertad religiosa, ese asunto de la iglesia y el
estado, sea lo importante. Est demasiado cerca de la
poltica. No creo que sea ese precisamente el camino, trabajar en la iglesia, en el sbado, etc.
Depende enteramente de cul sea la condicin de
vuestro corazn; depende de lo que signifique para
vosotros. Si lo veis como un mero asunto de poltica,
eso es exactamente lo que es para vosotros. Pero si
lo veis como un asunto de libertad religiosa, entonces se trata del evangelio. Si lo consideris simplemente un formalismo externo, una teora, entonces
para vosotros es pura poltica. Eso es todo cuanto
sabis al respecto. Pero si comprendis que tiene que
ver con la autntica libertad del alma, con la genuina
libertad que Cristo trae al alma convertida, entonces
se trata ciertamente de libertad religiosa, del evangelio de Cristo -y no de poltica-. Grande es la diferencia que hay entre la poltica y el evangelio de Cristo.

Hagamos, pues, uso de la documentacin y medios a nuestra disposicin, a fin de estar bien pertrechados contra esos engaos. Es todo cuanto necesitamos. Requerir estudio, pero de qu sirve un predicador que no estudia? Estudiar es precisamente lo
que un predicador tiene que hacer. Estudiar y obrar,
obrar y estudiar todo el tiempo. Por supuesto, el estudiar todas esas cosas ser un trabajo ms duro del
que muchos han tenido que hacer en el pasado. Estudiadlas, y poned en ellas toda vuestra mente y todas vuestras fuerzas. Ojal y no me refiero slo a
los pastores, pues todos han de ser pastores en algn
momento... Ojal que todo Adventista del Sptimo
Da se dedicara a ello hasta quedar exhausto. Le
sera de gran provecho. Que esforzara su mente en el
estudio hasta el lmite. No habis de tener temor
alguno de agotar as las energas de vuestra mente.
Qu dice el Seor? Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, con toda tu alma y... con cunto
de la mente? [Congregacin: Con toda tu mente].
Poneos, pues, a la obra. Dispongmonos a ello; con
toda vuestra mente, tal como el Seor requiere. Que
toda vuestra mente sea del Seor.

Os pido que me digis quin es el mayor, el ms

agudo y astuto de todos los polticos que hay en la
tierra. [Congregacin: El papa de Roma]. Efectivamente. Siempre ha sido el mayor de los polticos.
Cada uno de los papas ha sido un poltico; eso lo
sabis. Pero profesan el evangelio. Quin profesa la
religin ms que el papa? Ahora bien, los principios
del evangelio, tal como los profesa el papado, se
reducen a una manifestacin exterior. No puede tratarse ms que de poltica. Pero permtase que los
principios del evangelio que mantienen slo en lo
externo, y a los que se aferran como una teora, como un credo... Permtase que esos principios del
evangelio alcancen el corazn y traigan a l a Jesucristo, y entonces florecer la autntica libertad religiosa. Pero en ese caso no habra papas.

Leer algo ms de esa declaracin dedicada a

quienes piensan que todo volver a la calma. Testimonio 33, p. 243 y 244:

As, los hermanos que han supuesto que la obra

de la libertad religiosa se asemejaba demasiado a la
poltica, estn realmente en necesidad de descubrir
lo que significa la libertad religiosa, as como de
obtener para s mismos dicha libertad: sabran entonces que no se trata de poltica, sino de religin.
Quienes as piensan, no comprendieron lo que es
autntica religin. Aquel que encontr la libertad
religiosa que hay en Jesucristo, y que el evangelio le
trae, y que separa todo lo religioso del estado, que
separa la iglesia del estado, quien as hace sabe que
no se trata de poltica; conoce el camino de la rectitud y lo recorre, y lo hace a pesar de no importa qu
consideracin pueda argir o presentar el mundo; y
no hay en ello poltica alguna, sino principio.

Con demasiada frecuencia, el dirigente ha estado vacilando y pareciendo decir: No nos apresuremos demasiado. Puede haber un error. Debemos tener cuidado de no provocar una falsa alarma. La misma vacilacin e incertidumbre de su
parte clama: Paz y seguridad (1 Tes. 5:3). No os
excitis. No os alarmis. Se le da a esta cuestin
de la Enmienda Religiosa ms importancia de la
que tiene. Esta agitacin se apagar. En esta
forma se niega virtualmente el mensaje enviado
por Dios; y la amonestacin que estaba destinada
a despertar la iglesia no realiza su obra. La trompeta del atalaya no emite un toque certero, y el
pueblo no se prepara para la batalla. Tenga el
centinela cuidado, no sea que por su vacilacin y
demora deje que las almas perezcan, y se le haga
responsable de la sangre de ellas (Joyas de los
Testimonios, vol. 2, p. 322 y 323. Traduccin revisada).

En ese punto es donde estamos. Esas son algunas

de las cosas que hemos de considerar. Y el secreto
144

de todo, el principio y el final de todo, el todo en

todos es sencillamente Cristo en el ser humano:
Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Col.
1:27). Eso lo explica todo; hace que todo se comprenda; lo provee todo. Cristo, y Cristo crucificado:
eso es todo cuanto desea y necesita el humano, y es
todo cuanto podemos tener, porque en l habita
corporalmente toda la plenitud de la divinidad, y
vosotros estis completos en l (Col. 2:9 y 10).

relacin con la venida del Seor? El Seor viene.

Est a las puertas. No os alegris por ello? S, el
Seor mismo viene. Y lo veremos tal cual es. No tal
cual fue, sino tal cual es, con su rostro brillando como el sol, con sus vestiduras blancas como la luz,
con su voz como la de una multitud, declarando paz
y gozo eternos a quienes le esperan. S, hermanos,
Cristo viene, todo l glorioso. Le veremos. Tal como
dice el himno:

Pronto nos separaremos para llevar el mensaje

que Dios nos ha dado, en el poder con el que lo ha
dotado, llevando el evangelio eterno a toda nacin,
tribu, lengua y pueblo, y no lo olvidis-, diciendo
en alta voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la
hora de su juicio ha llegado. Adorad a aquel que
hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las
aguas!, siguindole el otro ngel que proclama: Ha
cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha
hecho beber a todas las naciones del vino del furor
de su fornicacin. Es as? Se trata ahora de todas
las naciones? [Congregacin: S]. Entonces resuene an ms fuerte la voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en
su mano, l tambin beber del vino de la ira de
Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira...
Aqu est la perseverancia de los santos, los que
guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess...
Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que
mueren en el Seor (Apoc. 14:7-13).

Viene, no como el recin nacido en Beln;

No viene para temblar en un pesebre.
Viene, no para volver a recibir desprecio;
No vuelve como peregrino sin techo.
Viene, pero no a penar en Getseman;
No viene a suspirar y sudar sangre en el huerto;
No viene esta vez para morir en un madero,
Y comprar el perdn para los rebeldes
Oh no; esta vez viene con toda su GLORIA.

Exactamente: en una nube de gloria indescriptible. Cuntos, de entre los santos ngeles, vienen
con l? [Congregacin: Todos ellos]. Todos
ellos? [Congregacin: S]. Podremos reconocerlo, entre una compaa como esa en la que cada ngel brillar como el sol? Hermanos, Aquel que ha
caminado continuamente junto a nosotros, el que ha
estado junto a nosotros en el sufrimiento, el que nos
acompa en el pesar, el que nos libr de la calamidad, el que ha caminado todo el tiempo a nuestro
lado, el que nos salv de nuestros pecados, el que ha
hecho que lo conozcamos, Podr alguien eclipsarlo
en ese da glorioso, y esconderlo de nosotros? [Congregacin: No]. No; esa bendita presencia que nos
atrajo y nos lig a l a pesar de la distancia, podr
algo privarnos de l cuando venga? No. Aquel da,
las miradas y miradas de ngeles no estn all para
separarnos de l; no estn all para servirle de pantalla, a modo de guardaespaldas, para mantener a la
gente a la distancia. Oh, no! Vienen para llevarnos
a l. [Congregacin: Amn]. Ese es el motivo por
el que vienen: llevarnos a l. Y l nos tomar a s
mismo, tal como ha prometido. Y lo veremos por
nosotros mismos; nuestros ojos lo vern, y no otro.
Las ltimas palabras de Pablo fueron: Oh Seor,
cundo podr abrazarte? Cundo podr verte sin
que un velo se interponga? (Sketches of the Life of
Paul, p. 331). No es tambin ese nuestro sentimiento? [Congregacin: Amn].

Por qu hacis duelo, cuando muere alguno de

vuestros amigos? Dios ha pronunciado su bendicin
sobre ellos. Que vuestra incredulidad no os prive de
la bendicin. Bienaventurados de aqu en adelante
los muertos que mueren en el Seor. Y viene a continuacin la confirmacin: S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos
siguen. Mir, y vi una nube blanca. Sentado sobre la
nube, uno semejante al Hijo del hombre, que llevaba
en la cabeza una corona de oro y en la mano una hoz
aguda. Y otro ngel sali del templo gritando a gran
voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu
hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, pues
la mies de la tierra est madura! El que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra y la tierra fue segada (vers. 13-16).
Tambin vi como un mar de vidrio mezclado
con fuego, y a los que haban alcanzado la victoria
sobre la bestia y su imagen, sobre su marca y el nmero de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio,
con las arpas de Dios (15:2). Ah nos dirigimos.
Todo un viaje. No es menos que eso.

No va a tardar mucho tiempo. Ms an: veremos

todo lo que resta. Habis prestado atencin al giro
que toman las palabras de Pablo, al animarnos con
respecto a la prdida de amigos por la muerte, en la
seguridad de que resucitarn? Est en 1 Tesalonicenses 4:13-17: Tampoco queremos, hermanos, que
ignoris acerca de los que duermen, para que no os
entristezcis como los otros que no tienen esperan-

No veis que todo cuanto hacemos, todo objeto

de estudio, cada palabra que pronunciamos, lo es en
145

za... El Seor mismo, con voz de mando, con voz de

arcngel y con trompeta de Dios, descender del
cielo. Entonces, los muertos en Cristo resucitarn
primero. Luego nosotros, los que vivimos, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para
recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre... junto a nuestros amigos? [Congregacin:
Con el Seor]. Cmo! Empieza con el pensamiento de reunirse pronto con los seres queridos,
pero al llegar al clmax los olvida totalmente. Cul
es la razn? La razn es que ese da glorioso, el Seor lo es todo en todos. Por supuesto que estaremos
gozosos al encontrar all a nuestros amigos; pero
hermanos, lo estaremos mucho ms porque el gran
Amigo est all personalmente. Tal ser nuestro gozo al ver all a nuestro Amigo, que desaparecen
los dems, y as leemos: Estaremos siempre CON
EL SEOR.

regresa. Decidles: Preparaos para encontraros con l

en su venida. Preparaos para ser como l, ya que esa
gloria de la que nos ha dado una parte, nos har como l en ese da.
Dnde est el himnario? Cantemos En la maana de la resurreccin.
En la maana de la resurreccin,
veremos venir al Salvador,
y a los hijos de Dios gozosos,
en el reino del Seor.
Resucitaremos; resucitaremos,
cuando el son de trompeta atraviese el cielo azul;
S, resucitarn los muertos en Cristo.
Viviremos, en la maana de la resurreccin.
Presentimos la gloria de su venida,
mientras se tarda la visin.
Que nos animen las palabras de la Escritura.
Sabemos por fe que nuestra lucha
se acerca a su fin.
Nos daremos mutua bienvenida
en las riberas de Canan.
Contaremos la dulce historia,
al encontrarnos entre amigos en la gloria,
Y nuestro mayor gozo ser el Rey celestial.

Ningn velo se interpondr entonces. Seremos

como l, puesto que lo veremos como l es. Por lo
tanto, alegrmonos. Decid a la gente que el Seor

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