Ensayo sobre: El Captulo 1.

- El Sistema de la obra:
La Idea de la Sociedad Civil En Hegel del Autor:
Ral Hernndez Vega.
Luis Alejandro Garca Struck

Introduccin y Contexto:
La filosofa de Hegel (1770 1831) se desarrolla, a travs de la
herencia de expectativas que deja la ilustracin, en el interior del
desarrollo frentico del capitalismo, que promete todo, para un
individuo que todo lo puede y que todo lo quiere; posteriormente el
positivismo de finales del siglo XIX y principios del XX tambin hereda
esta visin.
Por otro lado, Hegel trata de unificar y superar las brechas que
abri Kant (1724 1804), entre la sensibilidad y la razn, entre la
moralidad y sus contenidos; en cierta medida dicha brecha era reflejo
de la poca, porque en ese momento de la historia, Alemania
necesitaba captarse como una totalidad, sin embargo, le era
inconcebible porque estaba fragmentada en 300 estados. No ser
sino hasta con Bismarck (1815 1898) que en 1862 empieza su
poltica para que Alemania se unifique. Al Joven Hegel de 19 aos le
toca enterarse del estallamiento de la revolucin francesa (de 1789 a
1799). Despus ver la posibilidad de que el espritu de la revolucin
se expanda por medio de Napolen (1769 1821), que aparece
antes de su traicin y su coronacin como emperador (en 1804)
como la promesa, por un lado, de unificar Europa, proponiendo as
una totalidad unificada, y por el otro de extender la libertad por el
mismo continente, a la cual, la ilustracin haba considerado como el
destino del ser humano. En resumidas cuentas, lo que esto implicaba
para el idealismo de la poca, era la consolidacin de la realizacin del
espritu cuyo centro se conceba, por razones obvias, en Europa.
Aunque Kant y Hegel se vieron influidos por el espritu de la
1

ilustracin, no aceptaron que la razn fuera un mero instrumento para

el enriquecimiento de la industria y la produccin de mercancas.
Por otro lado vemos en Hegel la influencia del humanismo de la
literatura alemana, cuyos mximos exponentes eran: Goethe, Schiller
y Hldering, este ltimo junto con Schelling fue amigo y compaero
de Hegel en la universidad, estos escritores mostraron su
admiracin por la paideia griega, por la Sittlichkeit de ese mundo y por
las obras trgicas, en especial: Antgona, que sirvi como modelo de
una tica pura y universal. Las vivencias y las obras de Hegel reflejan
una preocupacin profunda por el destino de la humanidad y la libertad
del ser humano.
Nuestro autor, estuvo influenciado por el cristianismo
protestante, que se desarrollo en el norte de Europa, que era solidario
con una mayor independencia y autonoma de las naciones, frente al
poder de la iglesia, esto se refleja en una constante preocupacin por
el cristianismo, que se mostr en mltiples perspectivas, que van:
desde la critica hasta la exaltacin del mismo.
Hegel, como vemos, se desarrolla en una poca de constantes
cambios, econmicos, culturales y sociales; Bajo la herencia de un
optimismo que le hace contemplar al hombre como: una unidad
armoniosa e integrada en todos sus aspectos, tanto estticos, como
religiosos y conceptuales .

Desarrollo:
EL Sistema. La forma y sus elementos subyacentes.
La Forma, dentro de un sistema, es la bsqueda de los conocimientos
de su tiempo ubicndolos dentro de un lugar preciso al interior de una
totalidad, en cambio, cuando se trata de los elementos subyacentes ya
no es la pura forma ahistrica sino que sus contenidos la rebasan, es
decir; La finalidad necesaria, es que los conceptos se llenen de
contenidos finitos en su desenvolvimiento a travs de la historia,
2

mostrndose concretamente en el mundo, en otras palabras, que se

1
mundanicen.
Los conceptos y categoras se mundanizan, o ms bien, se
2
3
concretizan, en las obras humanas, en instituciones y en smbolos ,
que forman parte del quehacer humano, aparte de que tienen una
cierta evolucin, forman el Geist, esto es el espritu.
El Geist (el espritu), permea todo el sistema hegeliano, se
despliega a travs de mediaciones, negatividad y progresin. El Geist
no es una razn, sino una fuerza, constructora y destructora a la vez,
que se desarrolla como un organismo vivo, a travs de negaciones,
contradicciones internas y sublimaciones; su finalidad y su destino son
el aparecer, el mostrarse a s mismo, por medio de la expresin con
su negatividad, sublimacin y progresin a travs de la accin del
ser humano que se objetiva en obra , primero objetivndose en
instituciones sociales y despus absolutizndose en quehaceres ms
4
altos. Arte, Religin y Filosofa.
5

El sistema Hegeliano entendido como una totalidad es

un proceso evolutivo, contradictorio y orgnico, a travs de trnsitos
constantes, que tienen como finalidad la libertad del ser humano; el
sistema no se reduce a una forma ahistrica, a una existencia de rigor,
o de ubicacin de las partes al interior de un todo, sino ms bien, es
un organismo vivo que se desarrolla a travs de un proceso histrico y
de contradicciones, cuyo motor es la negatividad. Esto quiere decir
que el sistema no es reducible a la suma de sus partes, ni a su mera
formalidad, sino que es un todo estructurado y dialctico, cuya

Cfr. Ral Hernndez Vega, La Idea De Sociedad Civil En Hegel, UNAM, Mxico,
1995, pp. 13 14.
2
Como el derecho, la familia, la sociedad civil, etc.
3
Como: el arte, la religin y la filosofa.
4
Cfr. Ral Hernndez Vega, Op. Cit. pp. 14,20 21.
5
Segn Karel Kosk el que constituye el concepto de totalidad es: Spinoza.
3

estructura cambia a travs de la historia y en el cual puede ser

6
comprendido racionalmente cualquier hecho.
El sistema Hegeliano, solamente se comprende, en tanto
totalidad como un cuerpo que es uno con sus partes, diferencias,
contradicciones y accidentes, en el desenvolvimiento del proceso
histrico. El Espritu concebido como fuerza depende del
desarrollo del recorrido, mediante el proceso que tiene como destino
saberse a s mismo, este despliegue se da a travs del juego, que la
propia libertad del espritu slo se puede realizar a travs del ser
7
humano.
Lo Real y El espritu:
Hegel nos muestra dos caras de la realidad; Por un lado la
conservadora y por otro lado la revolucionaria:
Todo lo real es racional ".- tiene el carcter de
conservador en cuanto nos muestra que todo lo real, se muestra
como el cumplimiento del " deber ser ".
" Todo lo racional es real ".- tiene el carcter
Revolucionario en cuanto nos muestra que todo proyecto de
nuestro pensamiento es realizable.

Lo real es del mbito de la dialctica entre libertad y necesidad, o sea,

la historia; donde La libertad, se manifiesta como, el conocimiento de
la necesidad, de manera que slo se es libre en la autoconciencia de
lo otro.
El saber produce al mundo, en cuanto el mundo es saber; Un
saber que se autoproduce y produce al mismo tiempo a su objeto, de
manera que no hay saber que no sea al mismo tiempo historia, ni una

Ibd. Karel Kosk, Dialctica de lo Concreto, Grijalbo, Mxico, 1967, p 53. Ral
Hernndez Vega, La Idea De Sociedad Civil En Hegel, UNAM, Mxico,
1995, p 15.
7
Cfr. Ral Hernndez Vega, Op. Cit., p 23.
4

historia que no sea al mismo tiempo saber. El devenir del saber es

conocerse a s mismo en el absoluto ser otro.
Lo real en este punto viene a ser el espritu, quien es el sujeto
de la historia y su grandeza es su autorrealizacin; El espritu
preexiste (en-s) pero debe llegar a s mismo. Ya todo est en l en un
inicio, pero en su desenvolvimiento se sabe a s mismo, se conoce
como espritu, El despliegue del espritu tienen un carcter necesario
donde se evidencia el logicismo hegeliano; El espritu es la unidad de
lo objetivo con lo terico, la identidad entre ontologa y epistemologa;
y su carcter es que est permeado por lo otro.
Al espritu no le basta con objetivarse, y aparecer en el mundo,
sino que tambin tiene la necesidad de cobrar conciencia de s mismo.
A travs del elemento subjetivo el pensamiento , del concepto
que se halla en el ser humano; El espritu realiza su necesidad de
cobrar conciencia de s mismo, de saberse a s mismo y encontrar su
propia verdad, que es tambin la verdad del ser humano vinculada a
su liberacin; ste saberse a s mismo, se logra al encontrarle una
racionalidad a su accidentada aventura. En este sentido la humanidad
es la condicin indispensable y el lugar a travs del cual el espritu
sabe de s, en este sentido, el espritu necesita del ser humano para
8
conocerse. El Geist pasa de lo subjetivo que por s slo es mero
en-s, en la esfera del pensamiento a lo objetivo, que se da dentro
de la esfera de la realizacin de la obra humana en la cultura, y de ah
se absolutiza en el saber esttico, religioso y conceptual; produciendo
la sntesis en donde el sujeto hace suyo al objeto, cuando ste es
sabido, concretizndose as en saber-objetivo. La libertad del Geist
permea, a travs de la obra humana, la libertad del hombre;
Podramos decir: que no es el hombre quien lleva al espritu, sino es el
espritu quien lleva al ser humano; Sin embargo, el ser humano slo
realiza su ser a travs del espritu; Del espritu puesto en la
autopresentacin de s mismo, como autoconciencia, que se da
solamente a travs del ser humano. En un primer momento el espritu
8

Ibd. Karel Kosk, Op. Cit. p 53. Ral Hernndez Vega, Op. Cit. p 22, 26.
5

se lanza sobre el mundo de los objetos, sin que logre subjetivizarlos

por ser demasiado perecederos, slo aquellos que apuntan hacia la
libertad permiten la subjetivacin, slo entonces, el sujeto y el objeto
encuentran su unidad en el desarrollo de la ciencia, en tanto historia
concebida o racionalizacin de lo real, y se armonizan con el
espritu.
El espritu por naturaleza es libre, pero tiene que ganarse su
libertad, a travs del proceso histrico y de su devenir, que es como
una aventura, a travs de la cual el espritu pasa por los accidentes,
diferencias y contradicciones que permean los avances, retrocesos,
resquebrajamientos, aceleraciones y perturbaciones internas al mismo
proceso; el espritu es libre, solamente cuando se sabe libre, y se sabe
libre cuando tiene conciencia de su libertad, que solamente adquiere a
travs de su propio desarrollo, de tal forma, que el proceso azaroso de
la historia es la lucha permanente por la libertad del ser humano; la
libertad, como destino del ser humano, se obtiene por el camino del
conocimiento, cuando el ser humano se sabe libre. El logos, la razn,
es el Geist que permea al mundo especialmente histrico.
En la historia no todo es irracional, la razn en la historia es el
combate por la libertad; libertad que tiene por fundamento la
racionalidad; en este sentido la historia es el largo camino a travs del
cual se va realizando la libertad; por lo mismo no es de extraarse que
Hegel, en un momento, llega a ver a Napolen como un smbolo del
gran liberador y del lugar a travs del cual el espritu va a ir
9
cumpliendo con su destino.
El mundo finito del Geist es el mundo histrico que se torna
concepto, es el Weltgeist, como expresin mundana y humanizada;
Pero esta mundanidad se aleja de s misma cuando el espritu ya no
slo se objetiva, sino que se absolutiza, en el saber esttico, religioso
y conceptual; De esta forma el sujeto hace suyo al objeto y la libertad
del Geist permea, con la obra humana, a la libertad del ser humano.
9

Cfr. Ral Hernndez Vega, Op. Cit, p 26 28, 33.

6

La negatividad y la progresin buscan

espritu y a la libertad humana.

el camino a la verdad del

La historia de lo real se define en la unin del "en - si" y el "para

- si", la historia viene a ser en la ltima instancia la concepcin de lo
real; Donde el desarrollo y el punto de llegada se presentan unidos de
manera que lo real se define como la unin del devenir y el resultado;
Como ya hemos visto, el fin en s mismo, es un cadver, porque no
tiene movimiento, y el puro devenir por s mismo no es masque una
tendencia. Totalidad Hegeliana se propone como una meta, como un
llegar a ser en el proceso de Aufgebung.
En la visin histrica de lo real en Hegel: La filosofa se
presenta como la historia del pensamiento, en el lado del sujeto; y en
el lado del objeto se presenta la historia se presenta como la
realizacin de la obra humana, en las leyes y en las instituciones.
Lo Real aqu viene siendo el todo sistemtico que culmina en la
ciencia, como comprenderemos a continuacin, a travs de la
comprensin del proceso dialctico de Hegel.

La verdad en Hegel:
En la tradicin intelectualista encabezada por Hegel el recorrido de la
subjetividad parte del en s propio del sujeto para llegar a la negacin
de s que acontece en la enajenacin, propia del hacerse otro, para
despus en la doble negacin del retorno, incorporar al otro como un
saber para s.
En un sentido paradigmtico la nocin de totalidad en la
modernidad, se encuentra en la obra de Hegel vinculada de forma
intima a la nocin de verdad, como una unidad cerrada que pretende
ser completa, un holon, en el que cada una de las partes embona
perfectamente con las dems; La verdad en Hegel tiene relacin con
su principal propsito: El que la filosofa se constituya en ciencia. En
otras palabras quiere que la filosofa deje de ser amor por el saber y
7

se constituya en saber de lo real como Sofa; y sta es una de las

razones por las cuales Hegel va a constituir la verdad como totalidad.
La totalidad es producto de la Dialctica de las contradicciones y
consiste en la superacin de las mismas, donde la identidad sujeto objeto ser la meta en este proceso; La verdad para Hegel es una
cosa pblica ya que todo ser humano puede tener acceso a ella, tener
acceso a ella es un derecho de todo ser humano, en tanto que todo
ser humano tiene la facultad de razonar y es decisin del mismo ser
humano el usarla o el no usarla; la verdad no est ah como algo
puramente fijo al cual llegamos inmediatamente, sino es un producto
siempre meditico del espritu, mismo que es la unidad entre el ser y el
10

pensar, es el sujeto de la historia, el desarrollo de la humanidad.

En el desarrollo de la dialctica historicista hegeliana, la cual

fue un intento expresar el desarrollo del conocimiento: como un lugar
donde el sujeto se hace objeto, y en cuanto se reconoce en lo otro (el
objeto) reflejndose se recupera a s mismo; lo otro lo niega, pero en
la medida en que se va reconociendo en lo otro, se identifica con l;
pero aqu no se anula la diferencia sino se la supera. El ser esttico,
que an no ha pasado por su ser otro, es el En - s; y la tendencia o
negacin es l para s. Podemos decir que slo nos reconocemos
porque hay un otro, slo podemos dar cuenta de nosotros a travs de
los otros, pero los otros en cuanto distintos que nosotros nos niegan.
En la relacin empezamos a vernos en los otros, reflejndonos y
descubrindonos en ellos, es en este descubrirse en lo otro en donde
se da la superacin de la diferencia y de la enajenacin (el proceso
por el cual uno se hace otro y se constituye como fuera de uno, en
este proceso lo otro es un espejo por medio del cual nos
reconocemos). Al principio hay una dicotoma absoluta entre sujeto y
objeto, mas en el proceso de la dialctica, se va constituyendo una
relacin que al final resulta una identidad absoluta entre ambos, que

10

La Naturaleza es lo dado, aquello que an no ha roto con el devenir cclico

y esttico. Es el ser humano el que rompe con este estado cclico, y
comienza as a desarrollarse.
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no niega las diferencias sino que las contiene en el estado, como

representatividad de los individuos.
En el proceso dialctico Hegeliano el sujeto no sabe del objeto,
sino se hace objeto y no sabe de s mismo sino a travs del objeto, de
manera semejante, el objeto al hacerse racional se hace pensamiento,
dicho de otra manera se hace sujeto y slo sabe de s mismo a travs
del sujeto, slo se sabe a s mismo en la razn; por esto el
conocimiento de lo otro es el acceso al conocimiento de s. A este
integrar al objeto como un saber de s mismo, Hegel le llama Saber
Objetivo. Un saber exterior a su objeto es un saber vaco, porque tiene
el contenido fuera de s; de esta manera Hegel busca conferir
objetividad al pensamiento y racionalidad al objeto, en un proceso que
podra ser comprendido simultneamente como un racionalismo y un
empirismo extremo.
Podramos decir que para Hegel: slo si se es capaz de
perderse y morir, se es capaz de encontrarse a s mismo, porque slo
si se es capaz de arriesgar su ser se puede conocer, porque si lo otro
lo niega, el enfrentarse a lo otro representa el riesgo de perderse, el
riesgo de morir. Resumiendo en otras palabras, en el inicio tenemos
un sujeto que an no ha devenido en otro (objeto), despus el sujeto
que se hace otro (objeto) negndose o lo que llamaramos, siguiendo
al pensador alemn, enajenacin o alienacin, al final en una sntesis
que conlleva una doble negacin tenemos el reconocimiento de lo otro
en s mismo como saber objetivo; donde el En - s sera el sujeto
inicial como semilla o su resultado como la sntesis, en el despliegue y
desenvolvimiento de lo que se encontraba en el origen; y el Para - s
sera la negatividad, que sera la parte dinmica del proceso; La
semilla sera el resultado y superacin tanto del origen como de su
negacin, en una doble negacin.
En la dialctica entre el amo y el esclavo, el amo slo se
reconoce como tal porque hay esclavos y los esclavos slo se
reconocen as mismos a travs del amo; en un primer momento se
llega a ser amo porque se enfrenta al miedo a la muerte, as vemos
9

como en la Europa medieval las clases nobles estaban enraizadas en

antecedentes guerreros, porque aquel que enfrentaba el riesgo de
perder la vida en la guerra se converta en un lder natural, en un
guardin de la seguridad de los otros; en un segundo momento, el
esclavo se humaniza a travs del trabajo, reconocindose en lo que
hace, trascendiendo por sus obras; en cambio el amo al depender del
esclavo slo le queda al final en el tercer momento su rostro en el
espejo, el cual lo nico que hace presente es su propia muerte, como
si al mirarse en la oscuridad de un espejo nocturno al final de su vida,
se le hiciera presente el rostro de una calavera, y en el proceso de los
siglos slo quedara un atad, olvidado en un cementerio perdido en el
olvidado desierto, como quedaron gran parte de los antiguos faraones
durante siglos antes de ser redescubiertos. Sin embargo, esta visin
nos parece sospechosa, porque en gran parte de las historias, aunque
queden las obras de los esclavos, a casi ninguno se le recuerda por su
nombre, menos por su vida, en cambio a los amos se les recuerda
como a una expresin de su momento histrico y del lugar en donde
habitaron; es como si los esclavos slo fueran la extensin del cuerpo
del soberano, porque al final quien se lleva el crdito es el soberano
(Hegel. 1807. p. 117 121).
En Hegel slo como voluntad el espritu es real, la voluntad que
es inteligencia conlleva un proceso de trabajo por el reconocimiento de
parte de cada uno de los sujetos, cuyo desenvolvimiento produce al
final el reconocimiento general, como una forma en la cual se hace
objetivo-real el espritu absoluto; a tal reconocimiento slo se llegara
en un el ltimo momento de la dialctica entre amo y el esclavo. En
donde habiendo superado las diferencias entre el amo y el esclavo,
cada uno fuera simultneamente trabajador y consumidor; de tal forma
que el trabajo y el consumo fueran para todos, en un estado ideal en
donde cada uno le sirve al otro y le ayuda, slo aqu cada individuo
alcanzara su existencia singular, de tal forma que aunque cada
individuo trabaja para una necesidad particular, el contenido de su
trabajo se encontrara ms all de su necesidad inmediata, para
responder no slo a su necesidad, sino a las necesidades de los otros;
10

as el trabajo de muchos es la satisfaccin de muchas necesidades

particulares, pero para que esto sea posible cada sujeto debe
renunciar a la posesin inmediata, para elaborarla de forma mediata
en relacin con el otro; de forma tal que slo porque el otro se
desprende de lo suyo lo hago yo, aqu las diversas voluntades se
unen, cooperan entre s, cada una otorga consentimiento a las otras,
para apropiase de lo que le corresponde del trabajo comunitario; el
reconocimiento de esta manera llega a travs del trabajo y del intercambio. En Hegel esta relacin entre trabajo y consumo es transferible
a cualquier relacin entre sujetos que tenga por fin el reconocimiento,
incluyendo la relacin afectuosa, por qu el reconocimiento slo se da
como real en cuanto que es mutuo, es decir que los dos lados han
hecho el trabajo dialctico de hacerse otro y recuperar al otro como
para s; de tal forma que para que el reconocimiento sea real, en este
sentido objetivo, debe haber trabajo de ambos lados. (Cfr. Hegel,
1976, pp. 182-185).
La dialctica en el proceso hegeliano se da en la superacin de
las diferencias o contradicciones o lo que se llamar Aufgebung, este
concepto tiene un triple significado: en un primer sentido, conservar y
retener la unidad sujeto - objeto, en un segundo sentido, cancelar la
escisin sujeto - objeto, y en un tercer sentido, ampliar la unidad
sujeto - objeto; todos estos sentidos estn englobados en la
superacin. Conservar encierra en s lo negativo, que algo sea quitado
de su inmediatez y por lo tanto puesto abiertamente a las influencias
externas, con el fin de retenerlo, as lo superado es al mismo tiempo lo
conservado que ha perdido su inmediatez (a negado su inmediatez)
pero no por eso se ha anulado. En el proceso de la historia lo universal
ser la superacin de lo particular en cuanto las particularidades se
constituyan en una unidad orgnica,
11

11

y el sujeto ser la superacin

En una unidad Orgnica, cada una de las partes no puede ser sin las
otras; en un organismo vivo el rin, el hgado o el corazn no tienen
ninguna funcin fuera de su articulacin con los otros miembros del
cuerpo, formando a si con estos una unidad orgnica que es el cuerpo
viviente. Siguiendo la tercera analoga de la experiencia de Kant,
11

del objeto en cuanto el objeto, mismo que ser contenido en el sujeto

como saber objetivo. Para nuestro pensador alemn, la verdad dentro
de este proceso dialctico implica siempre una conceptuacin
totalizadora, ya que la misma no puede limitarse a la mera
unilateralidad, no es un mero resultado fuera del proceso por el cual se
constituy, sino es el mismo proceso por el cual se ve constituida y es
esto lo que la constituye como una totalidad. Hegel nos muestra esto
con el ingenio de un poeta:
El capullo desaparece al abrirse la flor, y podra decirse
que aqul es refutado por sta; del mismo modo que el fruto hace
desaparecer a la flor como un falso ser all de la planta
mostrndose como la verdad de sta en vez de aqulla, estas
formas no slo se distinguen entre s sino que se eliminan unas a
las otras como incompatibles. Pero en su fluir, constituyen al
mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgnica, en
la que, lejos de contradecirse, son todos igualmente necesarios, y
esta igual necesidad es cabalmente lo que constituye la vida del
todo (Hegel. 1807. p. 8).

As en Hegel, la verdad es la totalidad y en tanto que esto, es en la

unin del En - s y el Para - s, siendo stos correspondientemente
resultado y tendencia; el resultado por s solo es el puro cadver que
la tendencia va dejando tras de s, dicho de otra manera es un mero
momento del proceso, el cual pasar y se quedar atrs, o dicho de
otra forma el resultado por s solo es meramente unilateral. La
tendencia por s sola es el simple impulso privado de su realidad. Lo
verdadero es siempre de modo mediato y concreto, porque lleva tras
de s un proceso en el cual lo subjetivo, que es el pensamiento, atrapa
o recoge al objeto que es la emprea en s mismo; por ello la verdad es
dinmica. Por existir en la filosofa el elemento de lo universal que
lleva dentro de s lo particular, la verdad no puede ser vista como un
conjunto de aseveraciones sueltas y dispersas sino como una unidad
orgnica entre las partes o momentos que la constituyen. Sin
cada una de las partes de una totalidad se hallan en continua accin
reciproca (Cfr. KANT, Imannuel, Crtica de la Razn Pura, Alfaguara,
Madrid, 2002, p. 235 y sig).
12

embargo, para la mayor parte de la filosofa contempornea una

verdad deja de ser dinmica al convertirse en absoluta, al contenerlo
todo en el inicio como una semilla; al pretender sealar la totalidad y
constituirse en ciencia, la verdad que apunta a ser dinmica
paradjicamente deviene esttica (Cfr. Hegel. 1807. p 8, 16).
En el autor de la fenomenologa del espritu, la dialctica es la
forma en que la experiencia del espritu se desenvuelve, en este
sentido la experiencia es el movimiento en donde el en s que es lo
inmediato, lo abstracto, lo no experimentado, en donde el saber y la
verdad estn escindidos, pase a ser para s, que es la accin, lo
negativo del puro en s; puesto que la accin es lo que se contrapone
al mero concepto o en s. Solamente en este ir fuera de s,
extrandose, para despus retornar desde este extraamiento de s
mismo, la realidad y su verdad forman patrimonio de la conciencia;
puesto que la conciencia slo puede concebir aquello que se halla en
su experiencia. (Cfr. Hegel. 1807. P. 26).
La autoconciencia hegeliana es el reconocer al otro como s
mismo a travs de hacerse otro y retornar a s mismo desde el
extraamiento, integrando a lo otro que antes era extrao y ajeno
como parte de s mismo como un proceso que devora toda oposicin.
La autoconciencia se logra a travs de la razn, la cual da una
concepcin totalizadora, a diferencia de la conciencia que es producto
12

del entendimiento y de un proceso meramente analtico. En Hegel, la

razn sin entendimiento no es nada, mientras el entendimiento sin
razn ya es algo, la razn articula un todo orgnico, mientras que el
12

El entendimiento, como Hegel lo concibe, es un proceso analtico que va

separando una totalidad en sus partes, as cuando analizo una planta
nombro cada una de las partes que tiene: tallo, hojas, flor, etc.
Mientras que la razn, para este autor, es un proceso integrador y
sinttico, que tiene por fin captar la unidad orgnica de un todo, en
este sentido la razn sera aquello que nos explicara el proceso de
desenvolvimiento de la planta: cmo nace se desarrolla, se reproduce
y muere. La razn es aquella facultad que capta la interrelacin
orgnica de las partes de un todo en el proceso del desenvolvimiento
de ese mismo.
13

entendimiento segmenta y analiza, por esto la razn no puede articular

ese todo orgnico sin que antes el entendimiento analice o segmente
aquello que se le presenta; de esta manera el conocimiento es
primeramente analtico, despus es sinttico. Mas la sntesis del
idealismo absoluto niega el aspecto abierto del conocimiento en donde
nunca existe una sntesis final, en donde el sujeto autoconsciente
integre por completo lo otro que s.
Para Hegel en la historia existe el progreso, el espritu en su
concepcin nunca permanece quieto, sino que se halla en movimiento
incesantemente progresivo, en el cual el avance en un primer
momento es acumulativo, y ste antecede a un segundo momento el
cual es un salto cualitativo, que se anuncia con sntomas aislados de
frialdad y tedio, conformando lenta y silenciosamente una nueva figura
(Cfr. Hegel, 1807, p. 12). Como cuando el nio pasa a ser adolescente
para despus conformarse como adulto, tambin esto ocurre en los
cambios que anteceden a una revolucin social. La primera aparicin
es slo su inmediatez o concepto, los cuales no agotan la
manifestacin del mismo, como dira Hegel:
No nos contentamos con que se nos ensee una bellota
cuando lo que queremos ver ante nosotros es un roble, con todo el
vigor de su tronco, la expansin de sus ramas y la masa de su
follaje (Hegel, 1807, p. 13).

Por el mismo proceso histrico en que lo verdadero y lo falso se ven

constituidos, no se pueden tomar como conceptos inmviles y aislados
uno del otro sino como universales; lo falso sera lo otro, lo unilateral,
lo negativo de la sustancia, por esto, decir que se sabe algo
falsamente equivale a decir que el saber est en desigualdad con su
sustancia, por lo tanto lo falso queda definido como la desigualdad en
la conciencia del yo y la sustancia. La negatividad de lo falso puede
ser considerada como defecto del yo y la sustancia, pero es lo que da
vida a ambos. El dogmatismo o lo que podramos llamar lo falso en la
filosofa es creer que lo verdadero se reduce a una proposicin y que
es sabido de modo inmediato y unilateral, como una afirmacin o un
14

juicio parcial desarticulado de un proceso. (Cfr. Hegel. 1807 pp. 26

28).
En Hegel la sustancia viva es el ser que es en verdad sujeto o
que es en verdad real, pero slo en cuanto que es el movimiento de
ponerse a s misma o la mediacin de su devenir otro consigo misma.
La sustancia es el pensamiento en cuanto sujeto, es la simplicidad en
cuanto es lo que permanece. La sustancia no es algo esttico, sino
algo que permanece, an despus de devenir otro, una y otra vez. Un
ejemplo anlogo a la sustancia sera aquello que llamamos lo clsico,
que lejos de permanecer inmutable, es concebido en cada poca de
forma distinta, sin embargo se mantiene y perdura. (Cfr. Hegel. 1807
pp. 15 16).
En nuestro representante del idealismo alemn la verdad se da
en el concepto, que implica lo contrario a la inmediatez, donde el
sujeto y el objeto an estn escindidos, es el saber mediado, donde
tanto el sujeto como el objeto ya pasaron a ser su negacin; en este
sentido el saber es resultado de un proceso, siendo la figura ms alta
de la existencia. El concepto que ha dejado de ser mera abstraccin y
en s, se ha llevado a la accin, o expresado de otra forma, ha pasado
por su realizacin; el concepto, en este sentido, representa aqu la
unidad de lo real y lo verdadero. El concepto es la mediacin entre
sujeto y objeto. En este contexto, el saber slo se puede exponer
como s mismo, en tanto real, como una totalidad; y podramos decir
que la ciencia es donde lo real y el saber coinciden en la totalidad.
La Historia en Hegel es el desenvolvimiento del espritu que
nunca permanece quieto, mismo que se halla en movimiento
incesantemente progresivo, ste es un proceso ontolgico donde se
va objetivando lo real, tal proceso histrico es una necesidad lgica
cuyo seno est en la dialctica. La Historia es El Tiempo del ser - ah
en sus momentos, o dicho de otra forma, el despliegue de diversos
ser - ah, tambin es el proceso del despliegue continuo de la
sustancia. La historia no se reduce a ser un proceso acumulativo, sino
que hay saltos cualitativos que son puntos de quiebra en cuyo origen
15

se muestra un proceso revolucionario. El Salto Cualitativo es el

resultado de un proceso acumulativo y se anuncia en sntomas
aislados, con estados de nimo, de tedio y frivolidad; tal proceso
rompe con las relaciones que integran el ser, produciendo algo nuevo,
por lo mismo, es una transformacin de la totalidad. En su primera
aparicin es slo su inmediatez, el concepto en su punto de partida es
como la bellota, a la que an le falta llegar a ser el roble, mas el todo
al que va a llegar ya est presente en su ser (en ese principio que es
la bellota), sin embargo, esta presencia es slo como proyecto, pero al
mismo tiempo ese todo an no est, porque an no es, no se ha vuelto
existente en lo real, en este sentido podremos decir que est en un
estado latente. El desarrollo de la Historia y su resultado son
necesarios y estn determinados por el punto de partida del mismo
proceso. El punto de llegada ya est presente en el inicio, mas est
vaco por ser una idea formal, concepto y mero proyecto que an no
es real. Para ser real necesita del proceso histrico, pero slo llega a
ser real en el punto de llegada, ah donde se ha producido la identidad
sujeto - objeto y se ha superado la escisin absoluta que exista al
principio mediante el proceso de Aufgebung, a este fin de la historia
Hegel le llama: El saber Absoluto. Tanto el inicio como el final de la
historia son simples, mas la simplicidad del inicio es la vaciedad de la
indiferencia de lo que todava no llega a ser, en cambio la simplicidad
del punto de llegada es la plenitud de la sabidura de lo que ha
devenido en s mismo y se ha puesto a s mismo. Un nuevo mundo
apenas muestra sus lneas generales puesto que todava no se ha
desplegado la forma de su contenido, todava est en la cabeza de
sus pensadores, es todava proyecto muy velado, vago, no se le ven
sus diferencias.
En Hegel, el pasado aparece como recuerdo de la manera ms
abstracta: como se conserva lo que ya se ha vivido. El pasado en s,
no existe, debe ser construido, expresado, formado, dicho una y otra
vez. El pasado se construye y reconstruye en el presente, y slo as es
posible una transformacin. En sntesis, para Hegel la historia como

16

desenvolvimiento del espritu, es la auto-posicin del sujeto, lo que

implica que sea una autoproduccin.
Historia, Moral y Estado.
Hegel habla de una Sittlichkeit, moral efectiva y concreta, ms
valiosa que la tradicin, ms universal, permanente y continua, que
est por encima de las vicisitudes de la historia, y que presenta leyes
de la moralidad no contingentes, porque son lo racional mismo, en
este sentido, una expresin del espritu que ya no es objetiva sino
absoluta, que contradice y niega la tradicin (la cual est atada a lo
relativo por estar inscrita dentro de un contexto Histrico y Social
determinado), en este sentido la Sittlichkeit, obedece a una verdad
13
universal.
Para Hegel, la conservacin del estado o de un pueblo se logra
mediante la actividad de los individuos, que consiste en tomar parte de
una obra comn y ayudar a producirla en sus especies particulares, y
es esto lo que fomenta la conservacin de la vida moral, a travs de
una vida en comn en el proyecto compartido, y objetivado, pero no
basta esto, sino que es necesario llegar al espritu absoluto en un
proceso en donde el espritu se autoeleve a un concepto superior a s
mismo, y en este sentido, se puede producir un salto cualitativo, una
revolucin, que conlleve una negatividad interna, permeada de
contradicciones y de colisiones entre deberes, leyes y derechos
existentes; Porque cuando la tradicin es un obstculo para la
realizacin de la libertad del espritu, se requiere una ruptura para
seguir progresando; Adems de que el espritu tiene otras expresiones
como la religiosidad, la esttica y la ciencia.
Existen dos concepciones de la sociedad civil en Hegel, la
primera tiende al espritu objetivo, por lo tanto, es cercana al estado y
que evoluciona hacia l, y la otra, la que se desprende del estado,
tendiendo hacia lo absoluto, y transita a travs de la historia universal,
se distancia de ella, y entra en la dimensin cultural, en la creacin de
13

Ral Hernndez Vega, Op. Cit. pp. 29 - 30.

17

la belleza esttica , de lo santo religin y de la verdad

14
ciencia .
Hegel y la filosofa de la ciencia.
Hernndez hace una comparacin entre Hegel y el Thomas
Khun de: "La estructura de las Revoluciones cientficas. En donde si
bien es cierto que los nuevos paradigmas surgen de la resistencia y
negacin de los anteriores, para Thomas Khun en esta obra los
paradigmas son inconmensurables, por lo mismo este autor no nos
promete, ni nos asegura un mayor progreso o acercamiento a la
verdad (concepto que por cierto nunca aparece en la obra: La
estructura de las revoluciones cientficas), sino simplemente lo que
podramos llamar un cambio de creencias, en otras palabras, el
abandono de un paradigma para asumir otro; En cambio Tanto Hegel,
el positivismo, Popper y despus los realistas Metafsicos van a creer
en un continuo progreso que va acercndonos cada vez ms a La
, la cual, aunque no es vista como algo presupuesta en el
positivismo y en Popper, porque stos no aceptan una
de
los primeros principios, sino ven a mi parecer, la verdad como un lugar
a donde idealmente podemos llegar.
Por otra parte, un discpulo de Popper, Lakatos fue uno de los
autores que se acerc a una visin como la de Hegel, en cuanto
concibe la concepcin de la
desde la nocin de progreso; En
Lakatos podemos ver un proceso anlogo a la acumulacin
cuantitativa y saltos cualitativos de Hegel; podemos hablar en Lakatos
de una acumulacin cuantitativa en cuanto el desarrollo terico
anticipa al desarrollo emprico; de manera que una teora contina
siendo vlida mientras contine prediciendo ciertos hechos con cierto
xito; el anuncio del cambio o de un salto cualitativo, lo podemos ver,
cuando un programa de investigacin queda estancado, porque su
desarrollo terico queda rezagado respecto a su desarrollo emprico;
14

Aqu se muestra el platonismo Hegeliano, hay que recordar que el saber

supremo en Hegel
18

esto es, slo aduce explicaciones post-hoc, o bien slo proporciona

descubrimientos por casualidad o predice hechos y/o descubrimientos
por un sistema rival; el Salto cualitativo, lo podemos ver en lo que
Lakatos retoma del Kuhn de La Estructura de las Revoluciones
15
Cientficas , en cuanto a la idea de ste de las revoluciones
cientficas, pero a diferencia de Kuhn, el cual mantiene una
inconmensurabilidad que nulifica criterios para medir un progreso, en
lo que respecta a esta obra, Lakatos piensa que un programa de
investigacin cientfica reemplaza a su rival cuando la teora que
propone mantiene un excedente emprico frente a la antecesora. Lo
anterior lo podemos afirmar de acuerdo con su Libro La
de
la

y sus Reconstrucciones Racionales. Tanto Hegel en la

Fenomenologa del Espritu como Lakatos, en

, ven el progreso
hacia una
como un progreso racional; El Kuhn de la obra
citada y Feyerabend no lo pueden ver como progreso porque el
cambio es visto, en sus posturas tiene una raz irreductible a un
proceso racional, es ms podramos sostener que tiene rasgos
irracionales, que dependen de las voluntades humanas que evalan si
continuar con el antiguo paradigma, o abandonarlo para adherirse o
construir un nuevo candidato a paradigma.
La Permanencia y el Orden en la Nocin de Verdad en Hegel.
A mi parecer, en la bsqueda de la
, Hegel mantiene una
ambicin muy pretenciosa, al querer que la filosofa se constituya en
, como saber de lo real, es decir, Sofa y no slo amor por el
saber; La
para Hegel es aquello donde lo real y el saber
coinciden en la totalidad; Pero este ideal fue buscado, en cierto
sentido, desde el inicio de la modernidad; no hay que olvidar que en la
modernidad la filosofa se centr en la epistemologa y que la
epistemologa surgi cuando la filosofa tom como modelo de su
15

El Kuhn de la obra La Estructura De Las Revoluciones Cientficas. Ed.- fondo

de cultura econmica.
19

construccin a las
s; esto se manifiesta en la bsqueda
moderna de una certeza y un mtodo nico para el conocimiento;
dicho de otra manera, la pretensin de que se poda llegar a una
nica y absoluta a travs de un nico mtodo.
La

en Hegel es un proyecto del espritu mismo, que es

sujeto de la
, la
aqu no se limita a la unilateralidad,
porque no es un mero resultado fuera del proceso por el cual se
constituy, sino que es el mismo proceso por el cual se ve constituida
y es esto mismo lo que la constituye como una totalidad; la
es
la totalidad que es la unin del

en tanto resultado o inicio y el

en tanto tendencia. Lo
siempre es mediato y
concreto porque lleva tras de s el proceso por el cual lo subjetivo, en
tanto pensamiento, recoge al objeto, en tanto emprea
mismo;
En este sentido la
es dinmica. Por otro lado, la
es
una unidad orgnica entre las partes o momentos que la constituyen,
aunque en un inicio ya est el ser en su totalidad, es una totalidad
vaca y sin contenido, que an, le falta desarrollarse en el despliegue a
travs de la
para que llegue a ser una totalidad con
contenido. Lo
y lo falso no se deben tomar como
conceptos inmviles y aislados uno del otro, sino como universales, en
donde, lo falso sera lo unilateral; lo negativo de la sustancia; lo falso
sera la desigualdad de la con
del yo y de la sustancia; la
sustancia viva es lo que hay de

en el sujeto, o en aquello que

es en
real; la
es pensamiento en tanto sujeto y es
simplicidad en tanto que perdura, dicho de otra forma, en tanto que
; la
implica, por todo lo anteriormente dicho, un
proceso que conlleva un

establecido por la

dialctica;

esta
del devenir, se hace patente en el despliegue histrico en
donde se autopone y se autoproduce el espritu y slo puede
comprenderse, como tal, porque pernea todo el proceso al
a travs de la
. El proceso dialctico consta de
20

enajenacin y la superacin de la enajenacin a travs de la doble

negacin; la superacin de las diferencias o contradicciones, lo cual
ser el fin del proceso dialctico. Hegel lo llamar
, el cual
es el conservar y retener la unidad entre el sujeto y el objeto
cancelando la escisin entre ambos y ampliando su unidad. En el
desarrollo dialctico de algo, vemos que la primera aparicin es slo lo
inmediato del concepto en su punto de partida, mas el todo al que va a
llegar ya est presente en su ser, en este sentido hay un
presente desde su origen, pero ste es slo un proyecto, mas su
ya est en sentido latente.
La
se da en el concepto de manera mediata, porque en
lo inmediato el sujeto y el objeto estn escindidos, en cambio en el
saber mediato ya devinieron porque ya pasaron a ser su negacin y
superaron la enajenacin; El saber que conlleva la cumbre de la
es el resultado del proceso dialctico, siendo el resultado
ms alto de la existencia; el concepto representa en esta cumbre la
unidad real entre lo
y lo real, siendo la mediacin entre
sujeto y objeto. Aquello indeterminado, o sin
de lo cual ni siquiera se puede establecer una
nada misma.
Lo

, en Hegel, es algo
porque es la

para Hegel est en la sustancia, sta es la

simplicidad, es el pensamiento en tanto sujeto; y la

no se
puede plantear sin la sustancia porque es el resultado de la
coincidencia entre el yo y la sustancia. Tanto en Kant como en Hegel
no se puede concebir la
sin la
de la sustancia,
ya que sta es una de las condiciones para hablar de
estos dos autores.
La

en

en Hegel se da como un proceso histrico. La

, para Hegel, es el tiempo del ser ah en sus momentos, o

dicho de otra forma, el despliegue de los diversos ser ah, es el
21

proceso del despliegue continuo de la sustancia. En el proceso

histrico hay saltos cualitativos que son resultado de procesos
acumulativos; los saltos cualitativos se anuncian como sntomas
aislados, con estados de nimo de frialdad y tedio. La
en
Hegel, por constituirse y manifestarse a travs del proceso histrico,
no puede reducirse a una concepcin unilateral, sino que se da como
una totalidad orgnica.

Conclusin.- La inversin y simplificacin del

sistema Hegeliano.
Hegel pretende concebir el desarrollo del espritu como un sistema, y
como una totalidad que sea el resultado de un proceso dialctico, en
donde, la totalidad es ms que la mera suma aditiva de las partes, sino
que es una estructura dinmica en donde todo est conectado con
todo; en este sentido los hechos no constituyen la totalidad y la
totalidad es como un organismo vivo.
La totalidad no es aqu un modelo ahistrico y esttico de la
realidad, sino que slo se comprende a travs de su devenir, en donde
cada fenmeno puede ser comprendido como elemento del todo. En
este sentido, la totalidad es el lugar desde el cual se comprende lo
particular; Anlogamente al crculo hermenutico la totalidad se
comprende por la articulacin de las partes, y las partes por el lugar
que ocupan al interior de la totalidad, y esta unidad es la que
constituye el sistema.
Como bien lo muestra Karel Kosk, la inversin consiste en que
Hegel pretende poner como base y productora de la constitucin de la
lgica a la historia; y como base de su concepcin de la totalidad y
su unidad el desarrollo dialctico, a travs de, un proceso histrico
que pasa por los accidentes, contradicciones y diferencias. La historia
media entre la lgica y la ontologa, el todo slo se comprende a
travs de sus partes y viceversa, y la esencia slo se manifiesta a
partir del fenmeno. Esta pretensin se expresa en un proceso en l
que todos los momentos son igualmente necesarios conciencia
22

sensible, conciencia - entendimiento ( se refiere al conocimiento

kantiano, que es de una parte, " Particular), autoconciencia - razn (
El conocimiento como totalidad) y el saber absoluto ( espritu
subjetivo, espritu objetivo y espritu absoluto), de manera que lo real
es movimiento; aparentemente Hegel nos libra de un modelo esttico
de realidad; pero en realidad, si ponemos ms atencin, vemos que en
Hegel, la lgica est presupuesta desde el punto de partida, como una
garanta de realizacin del punto de llegada, el " saber absoluto "; de
manera que la realidad se reduce a la lgica, porque sta est puesta,
como base del despliegue histrico. Siendo lo real el devenir de sta;
Anlogamente se pretende que los fenmenos sean el lugar a travs
del cual se muestra la esencia, pero al presuponer la esencia, se
termina ajustando los fenmenos an modelo que pretende ser la
esencia, anulando as su propia propuesta fenomenolgica. Al
cancelar las diferencias mediante el proceso de Aufgebung y de
sntesis, finalmente cancela la historia al racionalizarla y reducirla a un
simple modelo lgico;
algo anlogo pasa tambin con las
contradicciones, diferencias y accidentes, porque estos tienen como
destino ser superados y finalmente cancelados por el proceso del
devenir histrico y el Aufgebung; negando as la complejidad del
mundo, cayendo en una visin en donde finalmente se cancela la
diferencia, la otredad, y finalmente la complejidad de la realidad, como
tambin nos muestra Marta Nussbaum; la negacin de la otredad, nos
puede llevar de regreso a la intolerancia, la incomprensin y al no
reconocimiento del pluralismo propio de nuestras sociedades
16
contemporneas, de fin de milenio.
El pretender la unidad y la verdad absolutas, (muy al estilo de
la modernidad), muestra una tendencia a la intolerancia, y a la
negacin violenta de lo mltiple, tambin nos muestra una pretensin
ingenua e inocente, que an cree en los grandes relatos u utopas del
pasado; pero el suponer un multivosismo, atomismo y relativismo
16

Cfr.- Marta Nussbaum.- La Antgona de Sfocles, Conflicto y Visin y

Simplificacin en La Fragilidad del bien. Fortuna y tica en la tragedia y
filosofa griega, Visor, Madrid, 1995. p112.
23

extremo, (extremadamente posmoderno) nos lleva a la inaccin. En

este sentido ser moderno es posible pero ingenuo, ser posmoderno es
posible pero intil; solamente nos queda una va intermedia an por
construir. Pero esbozada en principios, propuestos por el pensamiento
contemporneo, que median entre lo uno y lo mltiple (La analoga, lo
pragmtico trascendental, una lgica mnima (lo mnimo para no caer
en una contradiccin inasumible), la parcialidad, las lgicas
vanguardistas (analgicas, paralgicas, parcialistas, etc.); o como en
Ricoeur, donde la esperanza de llegar a estar en la verdad, en el
testimonio que se encuentra entre la fe y la certeza, aliadas al el
misterio que lo permea todo, asegura no caer en el sistema completo
hegeliano, sin renunciar al sistema pero ya no como sistema
absoluto, sino como sistema parcial y herido permite reconocer al
otro, sin negarlo y sin imponer un absolutismo ilustrado; de tal manera,
que la unidad cede ser frente al ser de las diferencias, y el ser de las
diferencias cede ser frente al ser de la unidad, en una tensin
continua, al filo de la navaja, que muestra un frgil equilibrio de ese
punto medio, que permanece a veces inmvil entre los opuestos, a
veces se muestra, como navegando, entre un extremo y otro; parece
que este ambivalente punto medio por ser difcil de situar, aunque
se tenga mucha frnesis nos gua en la conformacin de un nuevo
camino o proyecto, cuyo nombre an no se ha decidido; entre el
pluralismo, la analoga, el trascendentalismo prctico, el revisionismo
moderno an no se vislumbra quien le pondr nombre a esto, que an
est pariendo, y falta todava algn tiempo, para que sea prudente
bautizarlo....slo el tiempo lo dir.....

Bibliografa:
HEGEL. 1807, Fenomenologa del Espritu, Fondo de cultura
econmica, Mxico, 1987.
1976, Filosofa de lo Real, Fondo de cultura econmica, Mxico,
2008.

24

HERNNDEZ VEGA, Ral. La Idea De Sociedad Civil En Hegel,

UNAM, Mxico, 1995,
KANT, Imannuel, Crtica de la Razn Pura, Alfaguara, Madrid, 2002,
KOSK, Karel. Dialctica de lo Concreto, Grijalbo, Mxico, 1967
Kuhn, Thomas. 1971. La Estructura De Las Revoluciones Cientficas.
Fondo de cultura econmica.
NUSSBAUM, Marta. 1995. La Antgona de Sfocles, Conflicto y
Visin y Simplificacin en La Fragilidad del bien. Fortuna y tica
en la tragedia y filosofa griega, Visor, Madrid.

25

ndice

Introduccin y Contexto: ....................................................................1

Desarrollo: .........................................................................................2
EL Sistema. La forma y sus elementos subyacentes. ....................2
Lo Real y El espritu: .......................................................................4
La verdad en Hegel:........................................................................7
Historia, Moral y Estado. ...............................................................17
Hegel y la filosofa de la ciencia. ...................................................18
La Permanencia y el Orden en la Nocin de Verdad en Hegel. ....19
Conclusin.- La inversin y simplificacin del sistema Hegeliano. ...22
Bibliografa: ...................................................................................24
ndice ............................................................................................26

26