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Antropologa Filosfica, Ernst Cassirer

Resencin y crtica
Demian Molinari

Introduccin
Ernst Cassirer (1874 1945) fue un importante filsofo alemn de origen judo. Probablemente considerado como el ltimo defensor de las teoras Kantianas, es adems un pensador al que le preocupaba enormemente la situacin social humana. Sus obras se centran en la definicin del hombre no como animal social, segn deca Aristteles, sino como un animal simblico1. Cassirer lleva ms all las teoras Kantianas, que colocaban la ciencia en el centro lo humano, y nos habla de la cultura como un espacio donde el ser humano, como ser simblico, se desarrolla en diversos niveles segn su intencin comunicativa. La cultura sera, pues, un espacio simblico, no fsico, donde toda actividad humana debera realizarse siempre que se deba considerar como actividad propiamente humana, y los niveles en los que podramos agrupar estar actividades son las disciplinas fundamentales de la cultura: mito y religin, lenguaje, arte, historia y ciencia. En su libro An Essay on Man, traducido como Antropologa Filosfica, nos ofrece una explicacin de su teora llegando primero a esta definicin del ser humano y de la cultura para posteriormente adentrarse en el anlisis de estas disciplinas, con el afn de encontrar entre ellas un nexo comn y de demostrar que todos los aspectos de la cultura consiguen darnos pistas sobre cmo definir la condicin humana1.

Antropologa filosfica
Encontramos en el anlisis antropolgico y cultural de Cassirer una doble definicin: primero debemos entender la cultura como el producto de la humanidad, un continuum desde los inicios hasta el futuro an por escribir; y segundo aceptar que todo lo que define al hombre slo puede existir siendo cultura. Si comprendemos que el hombre no es nicamente racional, sino que en su actuacin social intervienen ms aspectos que este (como la imaginacin, los deseos y miedos, la intuicin, las creencias 2), nos ser sencillo pensar en el smbolo como aquella creacin, en parte arbitraria y en parte intuitiva, que puede crecer sobre s misma en trminos infinitos. El smbolo es la forma nica de comunicacin propiamente humana3, es un resultado sinttico de todo lo que distingue el espritu humano del resto de los animales y de todo lo que los hace similares4. Si hemos dicho que el smbolo es propiamente humano, al igual que la cultura, y anteriormente hemos determinado la cultura como el espacio donde se desarrollan estas actividades humanas, entendemos finalmente por qu para el autor es tan importante la funcin simblica y su estudio, ya que es la clave para entender la articulacin de nuestra naturaleza5. No nos queda otra opcin que considerar la propia cultura, en su totalidad, como el smbolo por excelencia, el ms propenso al cambio constante y a la multiplicidad semntica, aqul que debe irse desentraando siempre paso a paso sin llegar nunca a su fin; el objeto de estudio por excelencia de la filosofa y de la hermenutica. El autor dedica toda la primera parte del libro a desentraar este problema y explicarlo con numerosos ejemplos, no pretende encontrar una solucin, eso sera imposible, slo busca hacer una recopilacin til para la continuidad de la filosofa. Posteriormente, en la segunda parte, centra su mirada en cada una de las disciplinas culturales, desentraando sus caractersticas ms importantes y buscando sus diversas funciones simblicas y sus relaciones tanto con el espritu humano en su origen como con la propia naturaleza intelectual de cada disciplina o forma simblica, como las llama el autor. Matizando su objetivo inicial de encontrar una homogeneidad gentica en las diferentes ramas simblicas de la cultura, el autor comenta que la filosofa debe centrarse en desentraar crticamente estas ramas ms que en encontrar el nexo comn, ya que este puede reducirse al aspecto funcional. En la descomposicin sistemtica de las formas simblicas encontraremos los verdaderos puntos comunes que existen entre los hombres, aquello que los une, lo que forma la humanidad: no se trata de la diferenciacin

cada vez en mayor grado de las disciplinas culturales sino en su comn proceso de gestacin como creadoras de cultura6. Una justificacin que parece realmente llevarnos al nexo nicamente funcional una vez ms, tal y como el propio autor acaba reconociendo al final de su libro7.

Las formas de la cultura: mito y religin


El autor propone un anlisis de las formas simblicas ms importantes aunque reconoce que no son las nicas8, y lo hace siguiendo un sistema bastante til: comienza por las formas ms tempranas en la historia humana y a la vez las ms fundamentales para avanzar hacia las ms complejas (del mito, religin y lenguaje pasa a arte para acabar con la historia y finalmente la ciencia como el ltimo paso en el desarrollo espiritual del hombre9). Al comenzar por el mito, se topa con una gran dificultad fcilmente observable: hay una gran variedad de mitos que no tiene por qu tener cualidades comunes. Cassirer avisa que un acercamiento filosfico al mito debe intentar ignorar estas diferencias, debe estudiar la forma de los sistemas heterogneos del mito y de la religin porque en la forma y no en los contenidos especficos encontrar los nexos comunes10. Cassirer ve el mito como una forma de aproximacin a la realidad no basada en alegoras, como en algn momento se intent ver11 (aplicando la hermenutica a los significados de los mitos). La aproximacin mtica tiene una parte de creatividad y una parte terica. No obstante, diferencia esta creatividad de la artstica 12 y esta teora de la ciencia13, porque el mito nace de una voluntad expresiva que, aunque propensa a ser dividida en estos dos aspectos, resulta un todo indivisible. El autor considera que en la forma de los mitos hay una pauta comn: la creencia simpattica en el todo14, en que todo tiene una vida y se comunica con el ser humano de la misma forma que l con el resto de elementos de la naturaleza. De hecho, la interaccin humana ritual no es ms que un sistema para conseguir la concentracin mxima durante esta comunicacin con el todo15. Tambin hace suyas las palabras de Durkheim, cuando este autor asemeja la estructura del mito con la de la sociedad que lo crea, de manera que la forma mitolgica no es ms que una repeticin inconsciente del modelo social de ese pequeo grupo humano en concreto16. Esta repeticin inconsciente ir con el tiempo hacindose ms visible, lo que comportar la desaparicin del vnculo simpattico con el todo y originar, de formas no del todo explicables17 (aunque el autor parece encontrar un cierto vnculo o relacin con el enfrentamiento con la muerte y el tratamiento a los difuntos 18, aunque cayendo en una va hermenutica aplicada al fondo ms que a la forma, bajo nuestro modo de ver), las religiones. Las primeras formas divinas no son ms que evoluciones directas de los ttems. Sin embargo, con el tiempo y a medida que la repeticin del modelo humano se hace ms palpable, encontramos que estos dioses van humanizndose19, repitiendo conductas humanas sin juicios previos: no son los dioses superiores a los hombres, de igual manera que la naturaleza tampoco era superior; no hay una dependencia del humano con su entorno o con sus dioses, no hay sumisin20, encontramos una voluntad de interaccin creativa, una visin del mundo como una estructura totalmente horizontal. Finalmente, el paso final vendr de la mano de la crtica de lo anterior21: la igualdad entre lo divino y lo humano ser vista como un punto negativo22. En esta circunstancia nace el monotesmo como una doctrina tica23, moral, un cdigo de valores que va ms all del tab primitivo en tanto que utiliza una aproximacin racional y no intuitiva del mundo que nos rodea. La naturaleza refleja su rasgo divino en el hecho de ser simple, de ser comprendida por el hombre24. La religin monotesta no busca un ritual a priori de la existencia individual25, sino que aplica una extrapolacin del cdigo ideolgico (ideas del bien y el mal) a

cada situacin particular del individuo. En esta parte final del proceso, Cassirer ve el paso inicial hacia la individualidad de los humanos, y en este hecho reside su importancia26. No podemos menos que agregar que este paso hacia la individualidad en la religin no es un hecho meramente inicitico, ya que podemos seguir su desarrollo a lo largo de la historia: el nacimiento del Islam y la escisin cristiana seran ejemplos. Incluso en el siglo XX encontramos problemas entre el ideal de fe y la individualidad representados en la obra de grandes artistas como Borges, Unamuno, Tarkovsky o Dreyer27.

Las formas de la cultura: lenguaje


El nacimiento del lenguaje se remonta a la primera etapa del mito28, ya que ambas expresiones simblicas no podran ser comunicadas y puestas en comn socialmente de no ser por la existencia de la otra. La funcin primera de la palabra consiste en objetivar el conocimiento, en crear una abstraccin terica de lo meramente dectico, esto se aprecia en la experiencia primera del hombre (el autor lo observa en el comportamiento de los nios) y se extrapola a toda la vida humana, creando los mitos a travs del lenguaje29. Cassirer hace un repaso histrico sobre las diversas teoras del origen y, por lo tanto, comprensin del lenguaje; sintetiza el aporte a la cultura que cada una ha hecho y tambin resalta sus limitaciones. La teora primera, la de la imitacin de la realidad, tambin llamada teora onomatopyica es la primera en descartarse: Para Platn bastaba con desarrollar esta tesis de la onomatopeya en todas sus consecuencias para refutarla30. Esta teora vena reforzada por las creencias de la primitiva filosofa griega presocrtica, principalmente Herclito y sus seguidores. Esta teora se justifica a s misma ms all con la hiptesis de la evolucin constante del lenguaje, por lo que el origen onomatopyico slo podra encontrarse a travs de investigacin etimolgica31. Los sofistas son crticos con esta teora y desean acercarse ms a la funcin prctica del lenguaje, puesto que su relativismo los obliga a alejarse de la determinacin de un origen, ellos constituirn el segundo acercamiento a la teora del lenguaje, basado en la retrica32. Posteriormente se desarrolla una teora interjectiva, basada la evolucin de los sonidos primitivos, animales: en un camino hacia el pasado, hasta la poca en que la lengua que se hablara fuera tan sencilla que no pudiera distinguirse de los sonidos bsicos comunicativos de un animal33. Pero esta teora falla en tanto que la diferencia entre los gritos y gruidos animales y los fonemas desarrollados y simblicos del lenguaje es demasiado grande como para aceptar el paso de una a otra cosa sin intermediarios 34. Hemos podido ver como cada teora refleja una intuicin del todo que debe componer una filosofa del lenguaje: se nos refleja la importancia de la etimologa, la ambigedad de la semntica y la importancia del cambio estructural ms all de la explicacin emprica del paso de la interjeccin al habla articulada. De todas maneras, el problema del origen del lenguaje no es el ms importante para Cassirer, y destaca esta visin errnea de los lingistas hasta el siglo XIX35. La cuestin estructural y sistemtica es de mayor envergadura que la gentica y es incluso ms compleja. El autor busca en la cuestin sistemtica la relacin del lenguaje con la construccin de la cultura, tanto por su relacin con el resto de formas simblicas como por su propia evolucin, esto quiere decir que es relevante el apartado histrico, pero no ms que la investigacin crtica. Destaca el papel de Humboldt36, por su laborioso trabajo de aproximacin emprica a la diversidad lingstica y su evolucin, haciendo evidente que La diferencia real entre las lenguas no es de sonidos o de signos sino de perspectivas csmicas o visiones del mundo37, sin embargo, se le antoja a Cassirer an insuficiente esta labor, puesto que el mero anlisis emprico, aunque capaz de aportar conclusiones importantes, no ser capaz de arrojar suficiente luz al asunto del aporte cultural del lenguaje38. Entonces sale a la luz el enfoque estructuralista, ms moderno y que s tiene en cuenta este enfoque crtico.

En cuanto a la relacin del lenguaje con las dems formas de cultura, es decir con la praxis misma, el autor destaca que se trata de algo relativo: la materia y la forma del lenguaje son componentes indisolubles39, la etimologa no nos remonta a una palabra ms verdadera que las modernas ni la gramtica nos explica por qu la evolucin ha sido de una u otra manera. Por esto mismo la relacin con las otras facetas simblicas se hace difcil de determinar. El estudio estructuralista nos muestra la importancia de la gramtica como ordenador del cambio constante al que estn sometidas las lenguas 40. Y resalta la importancia de este cambio constante, ya que es el smbolo de la perfecta adaptacin de las lenguas a las sociedades que acompaan41. Cassirer explica que la concretacin de los sustantivos propia de cada lengua nos refleja esta visin del mundo propia, la arbitrariedad con la que se pone el nombre obedece a la importancia de unas u otras caractersticas del objeto segn la cultura42.

Las formas de la cultura: ciencia


En el momento de aproximarse a la ciencia, el autor elogia su valor para el desarrollo humano. La ciencia es la que da constancia a la interaccin de la humanidad con la naturaleza43, es el compendio de leyes que explican cmo esta funciona. La ciencia obedece a un patrn de objetivacin de lo particular, a un designio categorizador de las experiencias individuales44. A estos efectos, es menester relacionar esta funcin objetivizadora con la sustantivadora del lenguaje, puesto que su espritu es, en principio, el mismo45. Sin embargo, no ser suficiente46 este espritu para hacer evolucionar el conocimiento mtico hasta el conocimiento cientfico (el vnculo entre ambos ya ha sido explicado). El descubrimiento del nmero primero como el lenguaje de la belleza natural47 y posteriormente como ente totalmente abstracto, ms all del vnculo con la realidad, permite al hombre acercar su mente al espritu cientfico finalmente48. La creacin de una estructura metodolgica de la ciencia obedece a la voluntad, infinitamente curiosa, de captar aquellas leyes naturales no escritas, es decir, teorizar sobre una base racional su funcionamiento; esta definicin queda totalmente explicitada cuando Descartes crea su geometra analtica que, pese a ser errnea, destaca esta parte del espritu cientfico, aplicado a la fsica49. Cassirer hace un repaso histrico desde las diversas ciencias naturales para acercarnos a una concepcin del nmero como herramienta50 y no como la verdad de la naturaleza51. Puesto que las matemticas avanzan por delante del resto de ciencias, sus descubrimientos pueden resultar ser tiles en una poca posterior52. De esta manera llega el autor al problema final de la ciencia, que tiene que ver con el determinismo, y que no es otro que la cuestin sobre la propia esencia de la ciencia: no se trata de dar como inamovible aquello ya objetivizado, sino que el mtodo de la ciencia s que no puede variar, puesto que refleja a la perfeccin la funcin para la que ha sido creada. Por ltimo, Cassirer resalta la importancia de la individualidad del cientfico, que no slo intenta una aproximacin objetiva sino que, inevitablemente, tiene que hacer gala de su creatividad para encontrar soluciones a los problemas an no planteados53.

Las formas de la cultura: historia


Ernst Cassirer ve la historia como una disciplina en la que influyen distintas metodologas: por una lado la severidad sistemtica y la voluntad explicativa y divulgativa de la cienca, su objetivizacin; por otro, el trabajo hermenutico denso y la voluntad creativa propia del arte. Porque, paso a paso, la historia busca recomponer el tiempo anterior a travs de una presente materializacin del espritu de una edad pasada54. La historia tiene una parte importante de observacin emprica, de recogida de datos, y posteriormente se le aade una parte simblica55, puesto que la reconstruccin de la actividad humana no es meramente aquello observable, tal aproximacin sera dejarse caer sin oposicin en un positivismo superfluo. Este apartado simblico no es interpretable de forma directa56, sino que requiere una gran labor por parte del historiador

para comprender cmo se relacionaba con el contexto cultural de esa propia poca. Para esta labor es importante un trabajo de discernimiento entre los hechos realmente importantes y los que no lo eran, sin embargo, todos deberan ser considerados primeramente por igual57. Para aproximarse as a una visin de la humanidad como un organismo58 que evoluciona constantemente y los rasgos caractersticos de esta evolucin pueden observarse siempre en pequeos detalles antes que en el gran cambio.

Las formas de la cultura: arte


El autor define arte como una combinacin de un apartado subjetivo y otro objetivo 59, puesto que se trata de una actividad simblica y comunicativa, que aporta a la cultura humana su parte. Su observabilidad es su razn de ser objetiva, pero tambin en el propio trabajo creativo se encuentra esta faceta, ya que ambos son procesos activos, dinmicos y no estticos e inmutables60. En principio, el arte trata de una persecucin de lo bello, de la representacin de la naturaleza de una forma atractiva. Esta es la forma de proceder ms clsica tambin de los neoclsicos. Sin embargo, la naturaleza no es en s bella sino que en la seleccin y exaltacin de sus formas es en donde encontramos el trabajo artstico61. A este respecto es importante entender que la imaginacin se ve como un elemento ms bien negativo, ya que interfiere en la exaltacin de aquello real y existente. Esta concepcin variar con la aparicin del romanticismo, puesto que la imaginacin se convierte en un elemento nuclear. El romntico comprende que es en la propia visin del artista donde tiene lugar la belleza, es a travs de sus ojos por los que se expresa y es su mundo interior el que queda reflejado en el arte 62. Sin embargo, no slo es la subjetividad lo que representar este arte63, tal cosa no sera ms que un sentimentalismo64 y una imitacin no ya de la realidad tangible sino del mundo interior65. No es, como hemos dicho, nicamente una exaltacin de la emocin, sino tambin una persecucin de la maravilla66, del infinito. Llegado a este punto encontramos una bifurcacin clara en dos teoras sobre el arte, una metafsica (que, buscando la maravilla y el infinito, se aleja de lo humano todo lo posible) y otra psicolgica, contraria, que resalta el papel del artista como intermediario, como exaltador de las formas que, en su propia subjetividad perceptiva (su genio artstico), es capaz de mostrarnos la realidad a una luz nueva67. Se trata de un problema que se centra en la distancia entre el artista y su modelo68. La distancia original es racional: entendida por el artista y asimilada, luego el espectador puede recrearla sin problemas. Pero se convierte en una distancia infinita en el caso de la teora metafsica, que busca la deshumanizacin y tornarse inaccesible69, originando el parnasianismo. O bien se torna una distancia menor en el caso de la teora psicolgica, acercando al artista a la realidad, haciendo como muy a menudo sucede en las prosas de los escritores realistas y naturalistas que autor y objeto se fundan en un mismo sentido nico70. Cassirer ve una relacin tal del arte con la naturaleza que le es imposible hablar de vanguardia71, aunque nos da pautas para un acercamiento a ellas, slo hace falta continuar la lnea de las teoras artsticas que l dibuja. Si exageramos an ms la distancia que separa el mundo interior del artista de aquello que era humano, es fcil ver que el verdadero sujeto en discordia no es otro que la naturaleza, y por ende, es esta la que se suprime de las obras abstractas: una representacin espiritual pura, sin mediaciones metafricas, sin alegoras simblicas. Por otro lado, si las pasiones del mundo interior no obedecen a una lgica y deben ser objetivadas para comunicarse, en este proceso de homogeneizacin cultural se destruye la verdadera esencia del artista, su genio se subordina al peso de la sociedad, esto es lo que intenta combatir el

surrealismo. Explicando estas dos facetas, los ms importantes descubrimientos de las vanguardias contemporneas a Cassirer, podramos empezar a ver el arte con nuevos ojos y comprender as los fenmenos ms cercanos a nuestra era: la fusin de ambas teoras sera la expresin del expresionismo abstracto de Pollock o Rothko. Sin embargo, no querramos definir ningn tipo de movimiento o ideario artstico ms all de los que han sido definidos por los propios miembros, puesto que resumir la ideologa de un movimiento artstico a un par de lneas debe ser siempre considerado una atrocidad. Debemos entender que la radicalizacin de las teoras estticas tiene su fundamento en un cambio de funcin del arte, no se trata ya de aportar a al patrimonio cultural para conducir a la sociedad a su mejora, sino de una profunda remodelacin, un proyecto demasiado ambicioso para ser practicable, pero que en su propia forma nos desvela su mayor aportacin a la historia de la cultura. Se trata de la fusin final entre filosofa y arte que empezaba a darse ya en el romanticismo72. Finalmente, tambin debe sealarse que el autor intenta separar totalmente las esferas del arte y de la ciencia73, como dos esferas distintas, que no pueden interferirse mutuamente. Esto, a nuestro modo de ver, no es del todo cierto: por un lado los conocimientos cientficos han penetrado en nuestro conocimiento ms cotidiano de tal manera que sera absurdo no pensar en trminos lgico-causales incluso durante procesos creativos y artsticos y por otro lado tambin se nos hace patente en nuestra era, la de la digitalizacin, que la ciencia matemtica, sin conexiones fsicas, se encuentra detrs de prcticamente cualquier medio moderno de creacin. Esto nos evidencia que en nuestra poca historia encontramos a la ciencia como una herramienta ms de la vida que nos permite construir patrimonio de tipo humanstico o simb lico en un terreno de intelectualidad pura, mucho ms all de los aportes cientfico-tcnicos que podran encontrarse anteriormente y que ya fueron rpidamente criticados y su aceptacin como disciplinas del arte (cinematografa, fotografa) fue ms bien tarda. Pese a todo lo dicho anteriormente, nos gustara destacar por encima de cualquier intento de definicin del arte la propia absurdidad de tal tarea: hablamos de un apartado de la cultura que se ha redefinido a s mismo en profundidad ms veces que ningn otro. No deberamos acercarnos al arte como una cuestin acabada, puesto que incluso en la actualidad los grandes artistas se preguntan por el significado de su profesin. Sera ms productivo entenderla del mismo modo que se entiende la historia de la propia cultura humana, como un organismo viviente. A esta teora viene muy bien utilizar esta cita del propio Cassirer: El arte y la historia representan los instrumentos ms poderosos en nuestro estudio de la naturaleza humana. Qu conoceramos del hombre sin estas dos fuentes de informacin?

Conclusin final
El triunfo de la ciencia sobre las humanidades en el campo de la cultura a lo largo del siglo XIX y primera mitad del XX ha generado una gran divulgacin de conceptos antes reservados a la esfera cientfica. Cuestiones como el espacio, la teora del big bang, el tiempo, la teora de la evolucin e incluso hoy da la irracionalidad de pi () o el gato de Schrdinger son de comn uso, han penetrado en el pensamiento general de tal manera que ya no slo se ven como conceptos cientficos, sino que son en alto grado utilizados por las humanidades o el arte. Esto pone los cimientos para una nueva era de las humanidades y las ciencias sociales, como hemos podido ver en el ltimo tercio del siglo XX y en nuestra poca actual: la gran poca de la poltica y del cambio social. En este tipo de poca es importante volver la vista atrs y percatarse de la visin panptica de

Cassirer, de su aproximacin a la cultura como un ente y su definicin del hombre como ser simblico, puesto que en la actualidad ms que nunca nos encontramos con una poca de absoluto relativismo semntico. Esta poca de post-imagen, post-discurso y post-modernidad nos arroja a diario centenares de estmulos evocadores del pasado, de las ideologas y las teoras del ayer ms inmediato, las ciencias sociales se han especializado en cierta manera en relativizar hasta el paroxismo los valores, de manera que todo parece estar permitido bajo circunstancias particulares. nicamente lo ms generalista es aceptado como un universal y esta postura es de por s un poco peligrosa74. La comprensin en profundidad de las formas simblicas es una necesidad para el ciudadano moderno, es la nica manera de apartarse del relativismo absoluto y comprender la importancia del pasado slo para construir un momento futuro nuevo y, sobre todo, distinto a lo anterior.

Referencias
1 La definicin del hombre por Aristteles como animal social no es suficientemente amplia; nos ofrece un concepto genrico pero no la diferencia especfica. La sociabilidad, como tal, no es una caracterstica exclusiva del hombre ni tampoco privilegio de uno solo. Antropologa filosfica, p326 2 [] los trminos instinto e inteligencia estn pasados de moda y [] los conceptos que pretenden representar necesitan urgentemente una redefinicin. Cassirer cita a Yerkes, Chimpanzees, p110. Antropologa filosfica, p106 3 El hombre [] ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema simblico. Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. Antropologa filosfica, p47 4 El hombre no puede encontrarse a s mismo, ni percatarse de su individualidad si no es a travs del medio de la vida social. Pero, para l, este medio significa algo ms que una fuerza exterior determinante. Lo mismo que los animales, se somete a las leyes de la sociedad, pero, adems, tiene una participacin activa en producirlas y un poder activo para cambiar las formas de vida social. Antropologa filosfica, p327 5 Pero an en el caso en que fuera posible contestar a todas estas cuestiones psicolgicas, sociolgicas e histricas, seguiramos permaneciendo en el atrio del mundo propiamente humano; no habramos atravesado el umbral. Todas las obras humanas surgen en particulares condiciones histricas y sociales y no comprenderan jams estas condiciones especiales si no furamos capaces de captar los principios estructurales generales que se hallan en la base de esas obras. Antropologa filosfica, p109 6 No buscamos una unidad de efectos sino una unidad de accin, no una unidad de productos sino una unidad del proceso creador. Si el trmino humanidad tiene alguna significacin quiere decir que, a pesar de todas las diferencias y oposiciones que existen entre sus varias formas, cooperan en un fin comn. Antropologa filosfica, p111 7 No estamos obligados a probar la unidad sustancial del hombre. Ya no se le considera como una sustancia simple que existe en s misma y ha de ser conocida por s misma. Su unidad se concibe como una unidad funcional. Tal unidad no presupone una homogeneidad de los diversos elementos en que consiste. Antropologa filosfica, p325, 326 8 El mito, la religin, el arte, el lenguaje y hasta la ciencia, se consideran ahora como otras tantas variaciones de un mismo tema y la tarea de la filosofa consiste en hacrnoslo comprensible. Antropologa filosfica, p112 9 - Antropologa filosfica, p304 10 No existe fenmeno natural ni de la vida humana que no sea capaz de una interpretacin mtica y que no reclame semejante interpretacin. [] Tambin los ideales ticos de las diversas religiones son ampliamente divergentes y escasamente reconciliables. Sin embargo, nada de esto afecta a la forma especfica del sentimiento religioso y a la unidad interna de su pensamiento. Antropologa filosfica, p114, 115 11 En lugar de ser una creencia es un mero hacer que se cree. Lo que distingue a estos mtodos modernos de las formas anteriores de interpretacin alegrica es el hecho de que ya no consideran el mito como una mera invencin con propsitos especiales. Aunque el mito es ficticio se trata de una ficcin inconsciente. Antropologa filosfica, p116 12 (El mito combina un elemento terico y un elemento de creacin artstica) [] No podemos menos de reconocer la diferencia especfica que existe entre el mito y el arte. Una clave la encontramos en la afirmacin de Kant de que la contemplacin esttica es por completo indiferente a la existencia o inexistencia de su objeto, pero, precisamente, semejante indiferencia es por entero ajena a la imaginacin mtica. Antropologa filosfica, p117 13 [] la magia representa una fe implcita, pero real y firme, en el orden y uniformidad de la naturaleza. [] La naturaleza en su sentido emprico o cientfico puede ser definida como la existencia de las cosas en cuanto est determinada por leyes universales. Semejante naturaleza no existe para el mito; su mundo es dramtico. Antropologa filosfica, p118, 119 14 Lo que caracteriza a la mentalidad primitiva no es su lgica sino su sentimiento general de la vida. Antropologa filosfica, p127 15 Lo que el hombre consigue con la magia es la concentracin mxima de sus esfuerzos, que en circunstancias ordinarias son dispersos o incoherentes. La tcnica misma de la magia es la que requiere semejante concentracin. Antropologa filosfica, p142 16 Durkheim parte del principio de que no ser posible explicar el mito mientras tratemos de buscar sus fuentes en el mundo fsico []. No es la naturaleza sino la sociedad el verdadero modelo del mito. Todos sus motivos fundamentales son proyecciones de la vida social del hombre mediante las cuales la naturaleza se convierte en la imagen del mundo social. Antropologa filosfica, p123 17 En esto no hay diferencia radical entre el pensamiento mtico y el religioso; los dos se originan en el mismo fenmeno fundamental de la vida humana. En el desarrollo de la cultura no podemos fijar el punto donde cesa el mito y comienza la religin. 18 El temor a la muerte representa, sin duda, uno de los instintos humanos ms generales y ms profundamente arraigados. La primera reaccin del hombre ante el cadver ha debido de ser el abandonarlo a su suerte y huir de l con terror, pero semejante reaccin la encontramos slo en unos cuantos casos excepcionales. Muy pronto es superada por la actitud contraria, por el deseo de detener o evocar el espritu del muerto. Antropologa filosfica, p134 19 En la historia de la cultura griega encontramos un perodo en que los viejos dioses [] comienzan a declinar []. Surge un nuevo ideal religioso formado por individualidades. Los grandes poetas y los grandes pensadores [] crean otras pautas intelectuales y morales.

Al ser medidos con ellas los dioses homricos pierden su autoridad, se ve con claridad su carcter antropomrfico, que es criticado severamente. Sin embargo, este antropomorfismo de la religin popular griega no estaba desprovisto en modo alguno de un valor y significado positivos. Antropologa filosfica, p139 20 Los filsofos y los antroplogos nos han dicho a menudo que la fuente verdadera y ltima de la religin es el sentimiento de dependencia del hombre. [] en ningn campo de la cultura se puede pensar que una actitud de la ms baja postracin pueda constituir un impulso genuino y decisivo. No puede surgir ninguna energa creadora a base de una actitud enteramente pasiva. Antropologa filosfica, p141 21 El sentimiento general de la solidaridad de la vida cede su lugar a un motivo nuevo y ms fuerte, al sentido especfico de la individualidad del hombre. Antropologa filosfica, p140 22 Mortales a inmortales no son la encarnacin de ideales morales sino de dotes e inclinaciones espirituales especiales. Antropologa filosfica, p151 23 En las grandes religiones monotestas tropezamos con un aspecto totalmente distinto de lo divino. Estas religiones son producto de fuerzas morales; se concentran en un solo punto, en el problema del bien y del mal. Antropologa filosfica, p152 24 No se niega o destruye la conexin simpattica que encontramos en la magia y en la mitologa primitiva, mas ahora la naturaleza es abordada desde el lado racional y no desde el emotivo. Si la naturaleza contiene un elemento divino no se refleja este en la abundancia de su vida sino en la sencillez de su obra. [La naturaleza] es concebida como la esfera de la ley y de la legitimidad. Antropologa filosfica, p153 25 [] no es posible hablar, en las condiciones de la vida social primitiva, de ninguna actividad por parte del individuo; pues lo individual no tena un lugar propio. Los sentimientos, los pensamientos, los actos del hombre no procedan de l sino que le eran impuestos por una fuerza externa. Antropologa filosfica, p138 26 Todas las religiones ticas superiores [] se impusieron una tarea comn. Aliviaron la carga insufrible del sistema tab; pero, por otra parte, injertaron un sentido ms profundo de obligacin religiosa que, en lugar de ser una restriccin o compulsin, era una extresin de un nuevo ideal positivo de libertad humana. Antropologa filosfica, p165 27 Tanto Amor y Pedagoga, de Unamuno, como gran parte de la poesa de Borges (El Golem, Adam cast forth) o su prosa (The unending gift, El inmortal, Emma Zunz) o las pelculas de Dreyer (Ordet, Vredens dag) o de Tarkovsky (Stalker, Offret) seran buenos ejemplos. 28 El lenguaje y el mito son especies prximas. En las etapas primeras de la cultura humana su relacin es tan estrecha y su cooperacin tan patente que resulta casi imposible separar uno del otro. Antropologa filosfica, p166 29 Ambos [mito y lenguaje] se hallaban basados en una experiencia muy general y primitiva de la humanidad []. Mucho antes que un nio aprenda a hablar ha descubierto otros medios ms simples para comunicarse con otras personas. [] Cuando se le deja solo, el nio reclama, por sonidos ms o menos articulados, la presencia de su nodriza o de su madre, y se da cuenta de que estas demandas obtienen el resultado apetecido; el hombre primitivo transfiere esta primera experiencia social a la totalidad de su naturaleza. Antropologa filosfica, p167, 168 30 - Antropologa filosfica, p171 31 Las palabras del lenguaje comn nos es absolutamente imposible descubrir, en la mayora de los casos, la pretendida semejanza entre los sonidos y los objetos. Esta dificultad podra vencerse pensando que el lenguaje humano se ha visto sometido desde un principio al cambio y a la degeneracin; no podemos contentarnos, por lo tanto, con su estado actual. Debemos reconducir los trminos a sus orgenes [], descubrir el etymon, la forma verdadera y original de cada trmino. Antropologa filosfica, p171 32 En su [la de los sofistas] definicin de la sabidura (sophia) la retrica ocupa una posicin central. Todas las disputas acerca de la verdad o correccin de los trminos y de los nombres resultaron

ftiles y superfluas. Los hombres no tratan de expresar la naturaleza de las cosas, no poseen correlatos objetivos, su misin real no consiste en describir cosas sino en despertar emociones humanas. Antropologa filosfica, p173 33 Pero todas estas explicaciones parecen marrar el golpe, pues no se dan cuenta de uno de los rasgos ms conspicuos del lenguaje. Las expresiones humanas elementales no se refieren a cosas fsicas ni tampoco son signos puramente arbitrarios. [] Son naturales y no artificiales, pero no guardan relacin con la naturaleza de los objetos externos. No dependen de la mera convencin, de la costumbre o del hbito, pues se hallan arraigadas con mucha mayor profundidad; son expresiones involuntarias de sentimientos humanos, interjecciones y gritos. Antropologa filosfica, p173 34 El llamado lenguaje animal es siempre enteramente subjetivo; expresa diversos estados del sentimiento pero no designa o describe objetos. [] entre la interjeccin y la palabra existe un hiato lo bastante amplio como para que podamos decir que la primera es la negacin del lenguaje, pues se la emplea nicamente cuando uno no puede hablar o no quiere. [] no alcanzo a ver cmo una teora exclusivamente interjectiva puede ofrecer una explicacin de este paso decisivo. Antropologa filosfica, p175, 177, 178 35 Durante varios siglos la cuestin sistemtica [del lenguaje] fue eclipsada por la gentica. Se pensaba como cosa obvia que, de resolverse la cuestin gentica, todos los dems problemas encontraran solucin. Desde un punto de vista epistemolgico general, se trataba de una suposicin gratuita. Antropologa filosfica, p179 36 Este principio metodolgico ha encontrado su primera expresin, en cierto sentido clsica, en la obra de un gran lingista y filsofo, Guillermo de Humboldt. 37 - Antropologa filosfica, p182 38 No puede hacerse superflua la lingstica descriptiva en gracia de la lingstica histrica, pues esta ltima tiene que basarse siempre en la descripcin de aquellas etapas del desenvolvimiento del lenguaje que no son directamente accesibles. [] El positivismo va siendo reemplazado por un nuevo principio que podemos denominar estructuralismo. Antropologa filosfica, p183 39 La distincin entre forma y materia resulta artificial e inadecuada; el lenguaje es una unidad indisoluble que no puede ser dividida en dos factores independientes y aislados. Antropologa filosfica, p188 40 El trmino logos sugiere siempre y conlleva la idea de una identidad fundamental entre el acto de hablar y el de pensar. [] John Stuart Mill, el fundador de una lgica inductiva, sostena que la gramtica constituye la parte ms elemental de la lgica, porque representa el comienzo del anlisis del proceso mental. Antropologa filosfica, p190, 191 41 Si la finalidad del lenguaje humano consistiera en copiar o imitar el orden dado o acabado de las cosas nos sera muy difcil mantener esta despreocupacin. No podramos evitar la conclusin de que, despus de todo, una de las copias era la mejor; que una de ellas estaba ms cerca del original que la otra. Pero si atribuimos al lenguaje una funcin productiva y constructiva mejor que una funcin meramente reproductora, nuestro juicio ser bien diferente. Antropologa filosfica, p197 42 El nombre de un objeto no encierra pretensin sobre su naturaleza; [] La funcin de un nombre se limita siempre a subrayar un aspecto particular de una cosa y, precisamente, de esta restriccin y limitacin depende su valor. [] El aislamiento de este aspecto no es un acto negativo sino positivo, porque en el acto designativo escogemos de entre la multiplicidad y difusin de nuestros datos sensibles ciertos centros fijos de percepcin y no son los mismos que en el pensamiento lgico o cientfico. Antropologa filosfica, p202 43 Es posible discrepar en lo que concierne a los resultados de la ciencia o a sus primeros principios, pero parece fuera de toda duda su funcin general. La ciencia es la que nos proporciona la seguridad de un mundo constante. Antropologa filosfica, p304 44 El factor material se nos da en nuestras percepciones sensibles; el formal se halla representado por nuestros conceptos cientficos. Estos conceptos [] son los que prestan a los fenmenos su unidad

sinttica [], la unidad formal de nuestra conciencia en la sntesis de lo mltiple de nuestras representaciones. Antropologa filosfica, p305 45 Los nombres de los objetos cumplen con su cometido si nos permiten comunicar nuestros pensamientos y coordinar nuestras actividades prcticas, poseen una funcin teleolgica que poco a poco va desembocando en una funcin ms objetiva, representativa. Antropologa filosfica, p307 46 El lenguaje mtico y el matemtico se entrelazan en forma muy curiosa en los primeros sistemas de la astrologa babilnica. Antropologa filosfica, p309 47 Si la belleza que sentimos en la armona de los sonidos se puede reducir a una simple proporcin numrica, entonces resulta que el nmero nos revela la estructura fundamental del orden csmico. Antropologa filosfica, p310 48 La serie de los nmeros naturales es una serie infinita, pero esta infinitud no pone lmites a nuestro conocimiento terico. Antropologa filosfica, p311 49 Su [la de Descartes] fsica result una urdimbre de supuestos arbitrarios, pero si pudo equivocarse como fsico en sus medios, no se equivoc en su propsito filosfico fundamental que, a partir de entonces, se comprendi con claridad y qued establecido con firmeza. En todas sus ramas, la fsica tiende al mismo punto; trata de colocar el mundo de los fenmenos naturales bajo el control del nmero. Antropologa filosfica, p314 50 Si hablamos de la objetividad del nmero no lo pensamos como una entidad metafsica o fsica separada. Lo que queremos decir es que el nmero es un instrumento para el descubrimiento de la naturaleza y la realidad. Antropologa filosfica, p320 51 Es un error considerar los nmeros visibles que encontramos en los fenmenos naturales [] como los verdaderos nmeros matemticos; no son ms que indicaciones de los nmeros ideales puros. Estos nmeros tienen que ser captados por la razn y no por la vista. Antropologa filosfica, p319 52 Nuestras teoras matemticas ms importantes no proceden de necesidades prcticas o tcnicas inmediatas, se conciben como esquemas generales del pensamiento con anterioridad a cualquier aplicacin concreta. Antropologa filosfica, p320 53 La obra de todos los grandes cientficos [] no consisti en una mera recoleccin de hechos; era una obra terica, y esto quiere decir constructiva. Antropologa filosfica, p323 54 Lo que el historiador anda buscando es la materializacin del espritu de una edad pasada Antropologa filosfica, p261 55 [El cientfico] Estudia en el presente las huellas materiales que ha dejado el pasado que es, por ejemplo, el mtodo de la geologa o de la paleontologa. Tambin la historia tiene que comenzar con estas huellas. Antropologa filosfica, p260 56 Ahora bien, el contenido simblico de estos mensajes no es inmediatamente observable. Antropologa filosfica, p261 57 La historia, por lo tanto, debe cesar de ser un estudio de individuos; tiene que emanciparse de toda suerte de culto a los hroes. Antropologa filosfica, p293 58 Pero la vida humana es un organismo en el cual todos los elementos se implican y explican mutuamente. Antropologa filosfica, p262 59 El lenguaje y el arte oscilan, constantemente, entre dos polos opuestos, uno objetivo y otro subjetivo. Antropologa filosfica, p207 60 [La creacin artstica] No consiste en preceptos pasivos; es un modo, un proceso de perceptualizacin. Pero este proceso no es meramente de carcter subjetivo; por el contrario, constituye una de las condiciones de nuestra visin de un mundo objetivo. Antropologa filosfica, p225 y El proceso constructivo, [] requisito previo, tanto de la produccin como de la contemplacin de la obra de arte. Antropologa filosfica, p213 61 Para alcanzar la belleza es tan esencial desviarse de la naturaleza como reproducirla. [] Los neoclsicos [] arrancaron del mismo principio. El arte no tiene que reproducir la naturaleza en un sentido general e indiscriminado; reproduce la belle nature. 62 Este arte caracterstico es el nico verdadero. Cuando acta sobre lo que se halla en torno suyo, partiendo de un sentimiento interno, nico, individual, original, independiente, sin preocuparse y

hasta ignorando de todo lo que le es extrao, entonces, ya haya nacido de rudo salvajismo o de una sensibilidad cultivada, es completo y viviente. Cassirer cita a Goethe y su ensayo sobre La arquitectura alemana. Antropologa filosfica, p211 63 Para comprenderlo [al arte caracterstico] en su verdadero sentido tenemos que evitar una interpretacin unilateral. No basta con poner el acento en el aspecto emotivo de la obra de arte. Antropologa filosfica, p211 64 El simple ser arrastrado por las emociones es sentimentalismo pero no arte. Antropologa filosfica, p213 65 En tal caso el arte seguira siendo reproductivo, pero en lugar de serlo de cosas, de objetos fsicos, resultara una reproduccin de nuestra vida interior, de nuestros efectos y emociones. Antropologa filosfica, p211 66 - Se cree que lo maravilloso y prodigioso son los nicos temas que permiten un verdadero tratamiento potico. Antropologa filosfica, p227 67 La imaginacin del artista no inventa arbitrariamente las formas de las cosas. Nos muestra estas formas en su verdadera figura, hacindolas visibles y reconocibles. Antropologa filosfica, p218 68 Este colocar a distancia que se nos describe como uno de los rasgos necesarios y ms caractersticos de la obra de arte ha sido siempre el obstculo donde ha tropezado la teora esttica. Antropologa filosfica, p246 69 Los defensores del principio del arte por el arte no teman a la objecin sino que la admitan abiertamente, consideraban que el mrito y privilegio mayor del arte consiste en que quema todos los puentes que nos ligan a la realidad trivial. Antropologa filosfica, p246 70 Emilio Zola define la obra de arte como un rincn de la naturaleza visto a travs de un temperamento. Antropologa filosfica, p217 71 - El arte es expresivo, mas no puede ser expresivo sin ser formativo, y este proceso formativo se lleva a cabo en un determinado medio sensible. Antropologa filosfica, p211 72 Se sinti que la distincin entre poesa y filosofa era vana y superficial. Antropologa filosfica, p231 73 Como el arte y la ciencia se mueven en planos completamente diferentes, no pueden contradecirse o entorpecerse. La interpretacin conceptual de la ciencia no ocluye la interpretacin intuitiva del arte. Antropologa filosfica, p251 74 La extensin de los derechos humanos a derechos de la vida puede provocar que nos planteemos si es o no correcto que los animales sean tratados en igualdad de derechos an no teniendo realmente los mismos deberes que los hombres.

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