Escuela

de Flautas y Tambores
Macizo Tierradentro Guamba Popayn
Guachavs Ro Napi Riosucio

Bandas de flautas:
de ac y de all
Omar Romero Garay - Carlos Miana Blasco

En Colombia las bandas de flautas se encuentran dispersas en regiones que

antiguamente pertenecieron primero a la Gobernacin de Popayn, en
tiempos de la Colonia y posteriormente al Gran Cauca, divisin administrativa
de los Estados Unidos de Colombia (1863), previa a la conformacin de la
actual Repblica de Colombia en 1886.
En esa configuracin territorial se vincularon regiones que desde nuestra
perspectiva actual parecieran difciles de relacionar como el Macizo
Colombiano al sur del Cauca, el nor-occidente de Caldas y la regon de
Guapi, en el litoral Pacfico caucano. En la dinmica regional de la poca esa
relacin resultaba posible. Las bandas de flautas de estas regiones son las
que detallaremos a continuacin.
Los circuitos
Las bandas de flautas en el contexto regional tienen presencia en circuitos1
especficos: Macizo Colombiano, Tierradentro, Guamba, Popayn,
Guachavs, Ro Napi y Riosucio. Es necesario comprender estos circuitos
como referencias para el anlisis y no como clasificaciones estrictas o
inventarios para las msicas de bandas de flautas en la regin. En el
comportamiento de cada circuito intervienen todo tipo de influencias
histricas, culturales y econmicas, estos no se comportan de manera
Al hablar de CIRCUITOS nos referimos a las redes de produccin, distribucin y consumo de la
msica de bandas de flautas en una regin especfica. Cada uno de estos circuitos posee unas particulares
caractersticas especialmente en cuanto a formatos -conformacin instrumental-, estilos, repertorios y
usos particulares de esta msica en escenarios de fiesta y celebracin.

homognea e interactan con los otros circuitos definidos. La influencia

de los medios masivos de comunicacin y nuevas ritualidades fundadas
en procesos culturales contemporneos, por supuesto afectan en mayor
o menor medida todos los circuitos sonoros a los que se hace referencia.
Macizo Colombiano2
Ubicado al sur del departamento del Cauca, es uno de los circuitos ms
activos de todo el sur-occidente en cuanto a bandas de flautas se refiere.
En esta regin se vivi un proceso de dispersin de las comunidades
indgenas que las llev a convertirse en campesinos minifundistas. Carlos
Miana seala en sus descripciones cmo en muchas zonas del Macizo
hace unos 25 30 aos en el sur del Cauca pocos habitantes se identificaban
como indgenas, solo hacia finales de los aos ochentas y comenzos de
los noventas se comenz a construir un lento proceso de re-etnizacin
del pueblo yanacona3. Al respecto, seala Miana: Caquiona es uno de
los resguardos coloniales ms antiguos de la zona (la escritura donde se
establece la parcialidad indgena de los indios del cacique denominado
Para profundizar en la msica de flautas del Macizo Colombiano pueden consultar el texto:
Miana Blasco, Carlos. Msica Campesina de Flautas y Tambores en el Cauca y Sur del Huila. Mimeo. 1989.
210 pginas. Tambin pueden consultar el CD De Correras y Alumbranzas, Flautas Campesinas del Cauca
Andino. Direccin e investigacin de Carlos Miana Blasco, Grabacin de J. Thermes. Fundacin de
Msica Alcalda de Almaguer Centro de Documentacin Musical, Ministerio de Cultura. 2000.
3
Al respecto de este proceso, vase el texto Yanacay, en busca del camino real Etnicidad y sociedad en el macizo
colombiano. Cabildo Mayor Yanacona ICAN COLCULTURA PNR. Carlos Vladimir Zambrano,
editor. 1995.

Jambal

Banda de la Vereda Paletn

Resguardo-municipio de Jambal, Cauca. 2009.
Domingo pia Cuetia, flauta. Emilio Ulcu Ramos, flauta. Hrnn Ramos Yule, tambor. Bautista Cuetia pia, tambor.
Co-produccin discogrfica autoridades indgenas del resguardo indgena nasa de Jambal & Omar Romero G. 2009
Foto Omar Romero G.

Caquiona es de 1638). Los indgenas de las regiones cercanas se volvieron

campesinos y Caquiona fue el nico resguardo que se haba conservado
como tal aunque la autoridad del cabildo se fue perdiendo desde 1950.
Pero a finales de los aos 80 se produjo un interesante fenmeno de
re-etnizacin en toda la regin. Los campesinos, influenciados por los
movimientos campesino e indgena de la dcada de los 70, se organizaron,
se distanciaron de los polticos tradicionales que los usaban en sus redes
clientelistas en las pocas de votacin, y fortalecieron su autonoma.
Se redefinieron como yanaconas en el Primer Congreso Indgena del
Macizo
Colombiano (realizado en Caquiona en 1989). La nueva identidad se basa
en la cosmovisin andina, en el pan-indianismo contemporneo de los
indgenas latinoamericanos, y se han hecho algunos intentos por recuperar
la lengua quechua abandonada hace siglos en la regin. Musicalmente, al
igual que los nasa, la identidad ancestral se basa en la msica de flautas
traversas4.
En muchas zonas, despus de perder la lengua, la legitimacin de las
autoridades tradicionales y el manejo colectivo de la tierra, el pueblo
yanacona conserv en la msica de bandas de flautas uno de los elementos
ms fuertes de su memoria como pueblo. Hoy en da contina el proceso
de recomposicin del pueblo yanacona y su influencia se extiende a zonas
Miana Blasco, Carlos. Fiesta y msica. Transformaciones de una relacin en el Cauca andino de
Colombia. Pag. 200-220 en Fiestas y rituales, Memorias X encuentro Encuentro para la Promocin y
Difusin del Patrimonio Inmaterial de Pases Iberoamericanos. Lima, Per, nov. 2009.

como Rioblanco (Sotar), Guachicono (La Vega), El Rosal, Frontino, El Moral,

El Oso, Caquiona (Almaguer) y Pancitar (La Vega). Todas estas regiones
tienen una presencia importante de bandas de flautas en sus resguardos
y veredas. Otras zonas del Macizo, que participan marginalmente del
proyecto yanacona, son exponentes notables de la msica de bandas de
flautas, como sucede en muchas de las veredas del municipio de Almaguer,
en donde se destaca la vereda Ordez donde reside una de las bandas de
flautas ms reconocidas a nivel nacional, cono de las agrupaciones de este
tipo y que, particularmente, se nombra como se nombran los grupos de
flautas urbanos: Chirima Ordez. Igualmente en muchas veredas de los
municipios de San Sebastin, Santiago y Bolvar se mantienen activas este
tipo de bandas.
En zonas rurales del municipio de San Agustn, Huila, existe una presencia
significativa de ncleos yanaconas que interpretan msica de bandas
de flautas con repertorios, instrumentos y roles instrumentales similares
a los del Macizo Colombiano. Se trata de emigrantes provenientes del
Macizo Colombiano que se instalaron desde hace aos en esta zona
del departamento del Huila. Al considerar esta relacin entre el Macizo
Colombiano y la regin de San Agustn, no parece casual la presencia de
flautas de caa en formatos instrumentales del departamento del Huila
como grupos rajaleeros y de bambuco fiestero.
El formato instrumental ms comn en esta regin est conformado de la

siguiente manera:
Una flauta primera (rol meldico msico mayor, construidas en caaflauta afinacin tradicional, orificios equidistantes).
Cinco o ms flautas segundas (rol meldico-armnico)
Tambora o bombo
Redoblante
Maracas
Charrasca
Tringulo (ocasional)
En este caso la mayor cantidad de flautas segunderas no implica una mayor
cantidad de instrumentos de percusin. Por supuesto no todas las regiones
del macizo incluyen la misma cantidad de flautistas pero la tendencia es
sumar a todos los flautistas disponibles, hasta ocho o diez para construir
mayores juegos en las flautas segunderas.
El bambuco es el gnero (ritmo) ms comn en las bandas de flautas de
este circuito. El pasillo aparece en menor proporcin y su interpretacin
se realiza con una marcacin acentual dbil. Los pasacalles, marchas y
contradanzas que se diferencian entre s en el nombre pero no tanto
en la ejecucin, son piezas que provienen en su mayora de repertorios
europeos, algunos de ellos para la danza de cuadrilla (contradanza) y otros
para las procesiones y desfiles (marcha). Estas melodas con frecuencia se

Riosucio

El flautista y el diablo
Riosucio, Caldas 2009.
El flautista de la chirima indgena de un resguardo riosuceo interviene en la tarima del Carnaval de Riosucio. Al fondo, la imagen
del diablo del carnaval.
Foto Omar Romero G.

han transformado aproximndose a escalas pentatnicas que definen ms

claramente una influencia andina surea.
Los contextos rituales y festivos en los que tiene presencia esta msica
en el circuito campesino son principalmente de carcter religioso. Fiestas
como la de los Sagrados Corazones, la de la Virgen de Caquiona o las
Alumbranzas son autnticas escuelas de msica de bandas de flautas. Se
toca haciendo honor a las imgenes remanecidas5 durante noches enteras
y varias veces en una misma semana, convocando a toda la poblacin de
veredas y resguardos. Tambin en celebraciones de la vida comunitaria en
veredas, resguardos y municipios como las clausuras de colegios, trabajos
colectivos (mingas) y, especialmente en los ltimos aos, participando en
la celebracin de reuniones, convocatorias y congresos de las autoridades
indgenas.
Podemos suponer que gran parte del repertorio interpretado por estas
agrupaciones tiene una antigedad de ms de doscientos aos. Cuando
se le pregunta a los msicos mayores por los nombres de muchas de las
piezas que interpretan, simplemente responden: esa es antigua. Esta
es la base de su repertorio6. Los repertorios tradicionales se caracterizan
Imgenes de vrgenes y santos aparecidas en los caminos y pramos, conos sobre los que descansa el
imaginario mgico-religioso indgena y campesino en el macizo.
6
A estos repertorios antiguos hay que sumar una buena cantidad de temas religiosos y villancicos adems
de las versiones abambucadas de los xitos tropicales de moda que se escuchan en el radio: La Vspera
de Ao Nuevo, El Ron de Vinola, El Amor de Claudia, El Africano, La Colombina son apenas
algunos de los temas radiales que hacen parte del repertorio de las bandas de flautas maciceas.
5

por el uso permanente de la sncopa en las melodas bambuqueras, el

rol de colchn armnico que cumplen las flautas segunderas al hacer
una sumatoria de notas pedales y dibujos meldicos contrapuntsticos
llenando los espacios dejados por la meloda que lleva el msico mayor
en la prima o la flauta primera. El trabajo de las flautas segunderas tiene
un carcter improvisatorio, posibilitando que cualquier flautista se integre
a una agrupacin debido a que no se trata de tocar el mismo tipo de
acompaamiento para una pieza, se trata de responder a la meloda que
marca el flautista primero. Existe en la memoria de los msicos mayores
del Macizo una conciencia de la relacin con las msicas sureas cuyo
carcter subsiste en los repertorios antiguos: Esa es ecuatoriana, dicen,
refirindose casi siempre a marchas. Pentafona, modalidad, esquemas
grupales de acompaamiento, son seales que muestran la relacin de
las bandas de flautas con los circuitos de msicas andinas sureas del
altiplano boliviano.
Tierradentro7
Los nasa o paeces ocuparon antiguamente el sur del Huila y la zona de
Para profundizar en la msica de flautas de Tierradentro pueden consultar el texto:
Miana Blasco, Carlos. Kuvi, msica de flautas entre los Paeces. . Revista Informes Antropolgicos N8.
Instituto Colombiano de Antropologa, Colcultura. Bogot, 1994. Tambin pueden consultar el
CD Nasa Kuv Fiestas, Flautas y Tambores Nasa. Direccin e investigacin de Carlos Miana Blasco,
Grabacin de J. Thermes. Fundacin de Msica Centro de Documentacin Musical, Ministerio de
Cultura. 1998.

Tierradentro (Cauca), su territorio tradicional. Hoy los encontramos por

todo el departamento del Cauca, sur del Tolima, Valle, Caquet, Putumayo...
Como buenos agricultores, las relaciones con la tierra, las plantas y los
animales ocupan un lugar central en su cultura y su cosmovisin. En su
mayora estn organizados como resguardos con sus cabildos; han sido
lderes en la Organizacin Indgena de Colombia y participan en las
estructuras municipales, departamentales e incluso nacionales, como el
Congreso. La lucha por la tierra y por su autonoma los ha caracterizado
histricamente (La Gaitana, Juan Tama, Quintn Lame...). Su lengua, el nasa
yuwe, es una de las ms habladas en el pas (ms de 70.000 hablantes).
La cosmovisin y las creencias tradicionales estn marcadas hoy por el
catolicismo popular o negadas de plano por el evangelismo. Los chamanes
o mdicos tradicionales
(th wala) velan por la comunidad con el apoyo de los antiguos caciques
cuya fuerza habita las misteriosas lagunas del pramo.
El circuito de bandas de flautas de Tierradentro incluye los resguardos
indgenas de los municipios de Pez e Inz. All se destacan resguardos como
Tez, Tlaga, Wila, Taravira, Vitonc, Suin, Chinas, Mosoco en Tierradentro
parte alta y Calderas, La Cruz de Avirama, Togoima, San Andrs de Pisimbal,
Yaquiv, Tumbichucue y Guanacas en Tierradentro parte baja. Resguardos
del nor-occidente de Tierradentro como Pueblo Nuevo (municipio de
Caldono), San Francisco (municipio de Toribo) Huellas (municipio de
Caloto), Novirao y Jebal (municipio de Totor) tambin estn includos.

Chirima de Ro Napi
en el Recorrido de Flautas y Tambores. Bogot D.C. 2009
Foto Liliana Martn R.

Ro Napi

Las diferencias en la composicin del formato instrumental, el tamao

de las flautas y el carcter de los contextos rituales y festivos en distintas
zonas del territorio nasa en el departamento del Cauca, varan segn la
conformacin de los antiguos cacicazgos nasa en este territorio: Togoima,
Vitonc, Tacuey, Pitay.
Segn nos referencia Carlos Miana, La msica tradicional nasa est
asociada a ritos8 y celebraciones especficos que se pueden agrupar en 3
categoras:
1. Las de calendario o ciclo anual que se realizan cada ao por la misma
fecha; suelen relacionarse con ciclos agrcolas, solares o lunares de
tradicin milenaria. Congregan a todo el resguardo o comunidad.
Estas fiestas fueron aparentemente absorbidas o substituidas por las
fiestas del calendario catlico y pasaron al control de los sacerdotes
misioneros como la Navidad9, Semana Santa, San Juan, Difuntos y
fiestas patronales de cada resguardo o poblacin. Recientemente estn
cobrando importancia algunas fiestas civiles, las fiestas escolares y
algunos festivales o eventos anuales como el de Toribo desde el ao
198010.
El rito o la fiesta con msica se llama baile (kuj, en nasa yuwe)
La Navidad se celebra de forma bastante diferente al resto del pas: el kucxh wala o negro grande. Esta
es una fiesta de correras por el resguardo en la que participan muy activamente los nios y los msicos, y
donde se bailan bambucos y piezas o bailes de pareja.
10
Y despus del 2000, el Sakhelu, una fiesta anual para compartir e intercambiar las semillas, en la que ha
recuperado e integrado tambin el baile para picar la carne con su msica, un ritual para compartir la
8
9

2. Las de ciclo de vida personal como el nacimiento, la iniciacin, el

matrimonio y la muerte que estn referidas al ciclo de vida de cada
individuo. Los ritos de iniciacin fueron considerados pecaminosos por
la iglesia y por lo tanto perseguidos, los otros (nacimiento, matrimonio
y muerte) fueron parcialmente asumidos por los sacramentos.
3. Las de trabajo y vida comunitaria son fiestas y rituales referidos al trabajo
colectivo y a la vida comunitaria. De ellos, el de ms importancia y con
mayor vigencia es la minga11. Recientemente, y como resultado de la
constitucin de la organizacin de cabildos denominado CRIC (Consejo
Regional Indgena del Cauca), han surgido nuevos espacios polticos y
organizativos que tienen tambin una cierta ritualidad y presencia de
la msica como es el caso de los congresos y eventos que renen a los
resguardos. La organizacin, fiel a la concepcin ritual del encuentro
comunitario, suele acompaar dichos congresos de actividades
productivas agrcolas o de recuperacin de tierras.12
Existen diferentes conformaciones instrumentales segn las zonas:
Para Tierradentro parte baja se considera que un conjunto est conformado
cuando rene al menos dos flautistas13, un tamborero, un cajero, es decir,
cacera.
11
Tambin recientemente se est revitalizando el baile de la chucha, que es una especie de minga para
techar una casa nueva.
Miana Blasco, Carlos. Nasa Kuv, fiestas, flautas y tambores Nasa. Folleto que acompaa el CD de esta
publicacin. Fundacin de Mvsica Centro de Documentacin Musical, Ministerio de Cultura Consejo
Regional Indgena del Cauca. Bogot, Colombia. 1998. Pgina 13.
13
Flauta (kuvx -pronunciado kuvi-; esta misma palabra sirve para referirse a la msica, es decir, que flauta
12

4 msicos. Lo normal son 4 o 3 flautistas. Los dos tambores14 (bombo y

caja, imprescindibles) y algn idifono. Este formato es idntico al de los
grupos del Macizo caucano, es decir, al formato campesino y yanacona. Para
Tierradentro parte alta el conjunto que predomina son 3 flautas (mnimo 2)
y en la percusin se usa nicamente el tambor. Este tipo de conformacin,
con un solo tambor y sin aros, pareciera reflejar una tradicin ms simple
y tal vez ms antigua.
En la zona occidental las bandas son siempre de 2 flautas pero hay 2 tipos
segn tengan 1 o 2 bombos.
Las bandas son generalmente grupos de libre asociacin en torno al
lder que suele ser llamado el msico mayor, casi siempre un th wala
mdico tradicional. Este es un msico integral capaz de interpretar todos
los instrumentos del conjunto y que normalmente toca la primera flauta;
coordina las actividades del grupo, se contacta con las autoridades y con
los capitanes y fiesteros para las presentaciones, selecciona las personas
que van a integrar el grupo y las manda llamar, decide -si se puede usar el
trmino- el repertorio que se interpreta segn la tradicin, tiene el privilegio
de ser el primero que recibe el licor (chicha o aguardiente) y l lo distribuye
entre los dems integrantes. Su autoridad emana de su edad, experiencia
y de su competencia en el quehacer musical. Cuando un msico ha
adquirido la experiencia necesaria para ser el mayor simplemente forma
un grupo apelando a sus cualidades como msico.
y msica son la misma palabra en nasa yuwe)
14
Tambor: kwta o kauth.

Popayn

Ennio Vivas
Popayn, 2001.
Maestro Ennio Vivas, flautista y fundador de la Chirima Alma Caucana, durante la grabacin del
proyecto Esto se Compone, maestro!. Premios Departamentales de cultura, Ministerio de Cultura.
Foto Omar Romero G.

El ciclo de vida de un conjunto coincide con el de las fiestas, es decir,

semestral. En junio y en diciembre la banda se integra y desarrolla una
intensa actividad musical, y luego cada integrante regresa a su vida
cotidiana hasta las prximas fiestas.15
En cuanto a los gneros (ritmos) que interpretan las bandas de flautas
nasa, el gnero que prima, sin lugar a duda, es el bambuco con ms del
90% del repertorio. Es un tipo de msica definida por su carcter bimtrico
(6/8 y 3/4) y por sncopas caudales en la meloda. Aunque las flautas no son
temperadas se encuentran melodas con cierto sabor pentatnico, modal
e incluso tonal. El bambuco para el nasa es algo ms que un ritmo, algo
ms que un conjunto de piezas, es un estilo, una forma de hacer msica.
En este sentido se entiende el bambuquiar o bambuquizar cualquier
meloda.16 Entre los gneros estn tambin, las marchas y piezas binarias,
casi siempre vinculadas a la liturgia catlica.
En el repertorio de Tierradentro parte baja se encuentran algunos pasillos,
aunque no siempre reciban ese nombre. El pasillo es una pieza ternaria
extendida ampliamente en los pases bolivarianos que tiene su origen en el
vals y que por lo tanto suele ser ms tonal. Sin embargo, es tal la influencia
del bambuco que, con frecuencia acompaan los tamboreros una meloda
15

dem. Pgina 31.

16

dem. Pgina 32.

apasillada con el golpe del bambuco.

Existen finalmente algunas pocas piezas vinculadas con los ritos religiosos
de ritmo libre, modales, como las de Semana Santa, que recuerdan al
gregoriano y a los alabaos.17
Guamba
Otro circuito indgena de las bandas de flautas est en el resguardo de
Guamba, municipio de Silvia, nor-oriente del Cauca. Es el territorio del
pueblo misak (guambiano). Gregorio Yalanda Muelas es un msico del
pueblo misak que en el ao 2006 realiz su tesis de grado titulada Nuestra
msica guambiana. Transcripcin y anlisis de las piezas tradicionales
guambianas18.
Acerca del territorio del resguardo, relata Yalanda en su trabajo: El territorio
del pueblo guambiano est conformado por el resguardo de Guamba,
ubicado en la ladera occidental de la cordillera central de los Andes, en
el municipio de Silvia, al nororiente del departamento del Cauca, el cual
ha sido ampliado lentamente a partir de 1980. Hoy en da, el territorio
del pueblo guambiano, no es continuo dentro del mismo municipio, e
dem. Pginas 32-33.
Yalanda Muelas, Gregorio Alberto. Nuestra Msica Guambiana -Trascripcin y Anlisis Musical de las
Piezas Tradicionales Guambianas. Universidad del Cauca, Facultad de Artes, Departamento de Msica.
Popayn. 2006.
17
18

incluye, no slo este resguardo madre, sino tambin reas recuperadas y

compradas en los departamentos del Huila y Cauca, donde nuestra gente
ha constituido resguardos satlites, que hacen parte del mismo.19
Sobre los instrumentos utilizados por las bandas del pueblo misak, nos
cuenta: La msica guambiana se interpreta con un mnimo de un tambor y
dos flautas. Puede haber ms tambores, dependiendo de la disponibilidad,
tanto de msicos como de instrumentos, pero no ms flautas. La flauta se
llama LUS y el tambor PALO. Si el tambor es grande se le llama NUPALO y si
es pequeo KUCHIMPALO20. La principal funcin del tambor es mantener
una velocidad constante en toda la pieza musical, adems de enriquecerla
rtmicamente con la poliritmia (...) as mismo, la diferencia de tamao entre
los tambores crea un ambiente sonoro especial debido a los diferentes
timbres que producen sus parches al ser tocados simultneamente21.
La msica se considera como patrimonio colectivo, y slo se sabe que
sta se ha conservado grabada en la mente de los msicos desde tiempos
remotos, y que su difusin ha sido a travs de la tradicin oral. Se cree, y
muchos intrpretes as lo han manifestado, que a medida que se va tocando,
cada intrprete o msico va agregando y creando nuevas frases en una
determinada pieza musical guambiana, es decir, que son intrpretes y, al
mismo tiempo, autores y compositores. De esta manera, algunas piezas
dem. Pgina 10.
dem. Pgina 22.
21
dem. Pgina 45.
19

20

Caquiona

Los Sagrados
Resguardo yanacona de Caquiona, Almaguer, Cauca, agosto 2009.
Llegada al pueblo de los sagrados en las fiestas de Mama Concia, la virgen de Caquiona. Los msicos de la vereda Hato Hummus
liderados por Sabiniano Quinays acompaan a los caminantes que traen arcos y banderas.
Foto Omar Romero G.

han tenido tantas versiones que es muy difcil, casi imposible, encontrar
una pieza tocada de la misma manera, con la misma estructura, la misma
duracin, los mismos matices y la misma rtmica, aunque se conserve su
meloda.
Los guambianos creemos en los sueos como un medio de comunicacin,
el cual puede revelar nuestro devenir, prevenir enfermedades, accidentes,
etc. Es por este medio como muchos msicos aseguran haber aprendido
las piezas. Taita Pedro Jos Muelas cuenta que el taita Jacinto Tomb, uno
de los msicos guambianos ms prominentes a finales del siglo pasado,
narraba a sus amigos y compaeros de msica, del don que l posea
para interpretar la msica guambiana. Deca que mediante los sueos se
comunicaba con el PISHIMISAK (Espritu de la naturaleza), quien le daba
instrucciones y le enseaba canciones que luego l interpretaba.
En general, el repertorio de msica tradicional guambiana es propio (...),
los msicos guambianos nunca interpretan melodas ajenas a su medio
con las flautas tradicionales, como usualmente sucede en otras culturas,
las cuales a menudo interpretan con sus instrumentos las canciones de
moda, o las canciones bailables que escuchan en la radio.22.
Refirindose a la estructura formal de los temas del pueblo misak, Gregorio
Yalanda seala que: no est definida dentro de un patrn preestablecido,
sino que la organizacin estructural y el orden en que se repite y ejecuta las
22

dem. Pgina 61 y 62.

frases, depende en gran medida del nimo del ejecutante o del calor de la
fiesta. En algunas ocasiones el flautista mayor repite las frases muchsimas
veces, como una broma a sus amigos que estn bailando, para agotarlos
totalmente, o por ejemplo en el baile de El Matrimonio, en el que, si la novia
aguanta hasta que los msicos paren de tocar, significa que su matrimonio
va a durar mucho tiempo.
ltimamente se viene dando el hbito debido a que las piezas son muy
cortas o a que el intrprete no las recuerda, o simplemente porque as
desea hacerlo, de mezclar frases de otras piezas, creando una especie
de mosaico; esto no es muy bien visto, y se dice que el msico que toca
as, es porque apenas esta aprendiendo y todava no sabe tocar bien (...) el
intrprete tiene la libertad de repetir la o las frases cuantas veces, y en el
orden que lo desee.
La transicin de una frase a otra est determinada por un silencio, cuya
duracin tampoco es estricta ni especfica. La duracin de este silencio
tambin es definida por el flautista mayor, quien es libre de hacer la
entrada de la siguiente frase en el momento que el lo desee; a veces entre
una frase y otra se detienen a descansar, hablar, bromear, tomar un poco
de aguardiente y humedecer las flautas por dentro con el propsito de
mejorar el sonido de stas al sellarse los poros y de paso desinfectar su
embocadura (debido al efecto desinfectante del alcohol contenido en
el aguardiente), pero aunque las flautas se detengan, los que tocan los

tambores no pueden parar en ningn momento y deben seguir tocando

hasta que termine la pieza23.
Y Yalanda contina relatndonos sobre las bandas del pueblo misak:
Toda pieza musical guambiana comienza con el toque de los tambores.
Este toque puede comenzar indiferentemente en el parche o en el aro,
siendo la decisin de este inicio segn el gusto de cada intrprete. Los
tambores nunca se detienen en medio de una pieza musical, debiendo
tocar hasta el final; el msico debe entonces prepararse en el momento
en que las flautas inician la coda de la cancin. Cuando el percusionista no
toca bien, se pierde del ritmo, o para en medio de una pieza, es objeto de
la burla de sus compaeros porque en el contexto de la msica y las fiestas
guambianas el tamborero no debe parar, aunque los flautistas lo hagan.
Dentro de la comunidad guambiana no hay grupos de msica tradicional
conformados con nombre que los identifique o con integrantes estables o
definidos, sino que estos se renen con los que se encuentren, dependiendo
de la disponibilidad con que cuenten. Tal vez sea esta la razn para que
esta msica no se ensaye con anterioridad a una presentacin, puesto
que en cada toque los msicos no son siempre los mismos. Es posible que
ste sea el motivo por el cual existe una ambigedad en el toque de los
tambores, tanto al comienzo como al final de cada pieza; nunca comienzan
o terminan juntos.
23

dem. Pgina 80.

Riosucio

Los de La Iberia
Riosucio, Caldas, 2003.
Msicos de La Iberia, resguardo Embera-Cham de Caamomo y Lomaprieta acompaan la imagen del diablo, desfile de entierro del calabazo en el Carnaval de Riosucio.
Foto Omar Romero G.

Por lo general, comienza el del tambor grande o NUPALO, e inmediatamente

se suman los dems tambores; luego de un cierto tiempo, el cual tampoco
es definido dentro de una norma concreta, el flautista mayor decide en
que momento actuar, seguido inmediatamente de la segunda flauta. As
mismo, en los finales los tambores y las flautas nunca terminan al mismo
tiempo, pues es difcil que se pongan de acuerdo entre ellos para hacerlo;
a veces los tambores terminan un poco antes o un poco despus. Debido
a que en muchas ocasiones no logran recordar el nombre de la pieza o ya
lo han olvidado, la nica norma es que, antes de comenzar y para que los
dems sepan cual es la pieza que se va a interpretar, el flautista mayor silbe
o tararee un pedazo de la primera frase. As es como se ponen de acuerdo
en lo que se va a tocar.
La ejecucin de las flautas no siempre se hace en el mismo tiempo
musical de los tambores y, aunque la mtrica es la misma, algunas veces
los flautistas se salen intencionalmente del comps, hasta medio tiempo
adelante o atrs de los tambores, como si existieran dos planos musicales
diferentes: uno el de los tambores y otro el de las flautas. Por ejemplo
algunos flautistas ejecutan la primera frase de una pieza dentro del ritmo
que llevan los tambores, pero en la segunda se salen de ste, y en la tercera
frase vuelven al ritmo inicial, haciendo o creando una especie de arritmia24
Este fenmeno, tambin llamado meldica independiente, se encuentra en muchas msicas en
distintas partes del mundo, incluso en Colombia, por ejemplo, en el canto llanero.
24

intencionada(...)25.
Algunos de los temas tradicionales que interpretan las bandas de flautas
del pueblo misak han entrado en desuso y comienzan a ser olvidados
por la gente. Es el caso del tema El Angelito (UNO KUAIK PAILEIK).26
La pieza El Angelito se usaba dentro del ritual mortuorio de un nio.
Cuando un nio muere, existe la creencia que l o ella pasa a la otra vida
sin sufrir ni conocer el pecado. Para este ritual se hacia un altar solemne
con paos de colores en forma de arco adornado con flores, collares y
cruceros hechos en plata, como ofrendas al nio que se va. Luego el nio
se coloca dentro del altar y comienza el baile (...) Esta muerte se celebra
pues se considera que ella libera a la criatura de una vida de sufrimiento.
(...) Desafortunadamente este ritual mortuorio, la coreografa y sus creencias
fueron arrasadas y extinguidas por efecto de las religiones forneas, las
cuales, debido a su ignorancia y al poco respeto hacia la cultura guambiana,
desaprobaron este ritual ancestral porque, segn ellos, era pecado bailar y
celebrar la muerte de un angelito27.
Yalanda Muelas, Gregorio Alberto. Nuestra Msica Guambiana -Trascripcin y Anlisis Musical de las Piezas
Tradicionales Guambianas. Universidad del Cauca, Facultad de Artes, Departamento de Msica. Popayn.
2006. Pgina 89
26
Incluida en los ensambles para flautas BANDA COMPLETA N.10 de la cartilla Escuela de Flautas y
Tambores.
27
Gregorio Alberto Yalanda Muelas Nuestra Msica Guambiana -Trascripcin y Anlisis Musical de las Piezas
Tradicionales Guambianas. Universidad del Cauca, Facultad de Artes, Departamento de Msica. Popayn.
2006. Pginas 94-96.
25

El trabajo de Gregorio Yalanda recopila los temas del repertorio del pueblo
misak y propone varias entradas de anlisis para los mismos. En realidad
an son pocos los trabajos que intentan describir este circuito de las bandas
de flautas en Guamba, por eso este trabajo se convierte en un importante
aporte para la documentacin de las bandas de flautas del pueblo misak.
Popayn28
El circuito de bandas de flautas con un carcter ms urbano tiene como
eje la ciudad de Popayn e incluye en su rea de influencia algunas
cabeceras municipales especialmente las ubicadas en el Valle de Pubenza,
como Cajibo y Timbo, incluso El Bordo, as como cabeceras municipales
del llamado Macizo Colombiano como Almaguer y Bolvar, en donde
se imita el modelo de las chirimas29. Los repertorios, los formatos y los
roles instrumentales usados en Popayn se han copiado en sus reas de
influencia.
No hay que perder de vista la importancia histrica y cultural de la ciudad de
Popayn como parte del engranaje colonial y republicano hasta mediados
del siglo pasado. Fue en ese escenario donde las bandas de flautas en
Para profundizar en la msica de flautas de Popayn pueden consultar el texto:
Miana Blasco, Carlos.De fastos a fiestas, navidad y chirimas en Popayn. Centro de Documentacin
Musical, Ministerio de Cultura. Bogot, 1997.
29
Chirimas: Manera como son denominadas las bandas de flautas a nivel urbano. Era el nombre
de un instrumento de origen rabe recibido a travs de Espaa, parecido a un oboe primitivo, de
lengueta doble. Estos instrumentos se tocaban antiguamente en estas agrupaciones payanesas. En la
segunda mitad del siglo XX su prctica entr en desuso en el sur-occidente del pas y la agrupacin que
acompaaba el instrumento recibi el nombre del mismo.
28

Popayn

Catedral
Msicos de las Escuelas de Msica Tradicional en el Cauca andino posan con sus instrumentos frente a la catedral de la ciudad de
Popayn.
Foto Omar Romero G.

general, no solo las chirimas de Popayn, se consolidaron como sonido

regional. En el libro De Fastos a fiestas: navidad y chirimas en Popayn se
realiza una breve resea de las transformaciones y el rol de la ciudad en
distintos momentos de su historia:
En el valle formado por el alto ro Cauca (tambin llamado Valle de Pubenza)
y a una altitud de 1760 metros sobre el nivel del mar se encuentra la ciudad
de Popayn. La surcan los ros Cauca, Molino y Ejido. La temperatura media
es de 18oC y en los meses de noviembre, diciembre y enero se suele gozar
el llamado verano del nio (poca no-lluviosa), coincidiendo con las
festividades navideas (...)30.
Siendo inicialmente un asentamiento indgena fue convertida en
una ciudad para el imperio colonial espaol por Sebastin Moyano
de Belalczar el 13 de enero de 1537. Muy pronto lleg a ser una pieza
clave en la red comercial Cartagena-Lima y un importante centro
de recoleccin de oro y plata explotados en las minas de Purac,
Almaguer, Guachicono y Caloto. En 1547 la ciudad ya tena obispo
y varios conventos de dominicos, agustinos, mercedarios, jesuitas...
Inicialmente se consitituy en centro de una gran provincia dependiente
Miana Blasco, Carlos. De fastos a fiestas, navidad y chirimas en Popayn. Centro de Documentacin
Musical, Ministerio de Cultura. Bogot, 1997. Pgina 11.

30

del virreinato del Per, hasta 1549 que se crea la Audiencia de Santa Fe
de Bogot. En 1563 dependa de la audiencia de Quito junto con Buga,
Cali y Pasto. La provincia de Popayn se extenda inicialmente hasta los
departamentos de Antioquia y Choc por el norte, y hasta el Ro Rumichaca
por el sur, e inclua los actuales departamentos del Caquet, Putumayo,
Vaups, Tolima y buena parte del Huila, es decir, medio Colombia. Sin
embargo, esta extensin era bastante nominal pues de hecho la poblacin
espaola y mestiza de ese momento no alcanzaba a poblar ese vasto
territorio (todava hay grandes extensiones de selva virgen) y muchos
grupos indgenas no haban podido ser conquistados a pesar de su cercana
a la capital, como era -y es- el caso de los paeces, de quienes dijo el cronista
Castellanos:
Quedando los paeces con su honra,
libres de vasalaje y servidumbre;
y en plena libertad, sin que consientan
extrao morador en su provincia.
A finales del siglo XVIII era cabecera de la gobernacin de su mismo
nombre y tena como ciudades principales a Almaguer, Anserma viejo,
Anserma nuevo, Barbacoas, Buga, Cali, Caloto, Cartago, Pasto, Toro y
Roldanillo, adems de numerosas villas y pueblos como Tumaco, Ipiales,
Inz, Quilichao, Tulu, etc.
Contaba con Gobernador -nombrado por el rey-, un teniente asesor, auditor
de guerra, obispado, cajas reales y Casa de Moneda, unos 700 habitantes en la
ciudad y 70.000 en todo el territorio entre nobles, mestizos, indios, mulatos

y negros libres y esclavos. Formaba parte de la gran audiencia de Quito.

A comienzos del siglo XIX un viajero ingls (Rev. Clement Cruttwell.
The New Universal Gazetteer or Geographical Dictionay, 1808) seala la
importancia de Popayn como punto intermedio entre el comercio de
Cartagena y Quito. Por Cartagena se introducen mercancas espaolas. Se
comercia en carnes, manteca, aguardiente, ron, algodn, oro... Se enva
abundante azcar y tabaco hacia Santa Fe y hacia Quito. El viajero nos
habla de la poblacin espaola y criolla - aristocrtica y rica-, los mestizos,
los indgenas, y de un numeroso grupo de poblacin negra que haba sido
introducida desde comienzos del siglo XVII.
Las guerras de independencia dividieron a los payaneses en dos bandos,
siendo la ciudad asaltada y saqueda por parte y parte ms de 30 veces.
A finales del siglo XIX el Cauca todava era el macro-departamento de
la repblica de Colombia. Adems de la Amazona, inclua los actuales
departamentos de Nario, Cauca, Valle y Choc, es decir, toda la Costa
Pacfica.
La poblacin payanesa ha estado tradicionalmente conformada por
una rancia aristocracia de terratenientes, mineros y comerciantes cuyos
apellidos y fortunas se entrelazan y dividen en reducidos crculos sociales;
en segundo lugar, por el gremio de artesanos, empleados y pequeos
comerciantes, relativamente independientes; y finalmente por un buen
nmero de servidores- algunos de ellos anteriormente esclavos- y
asalariados.

Jambal

Banda de la Vereda Paletn

Resguardo-municipio de Jambal, Cauca. 2009.
Hrnn Ramos Yule, tamborero de la banda de la vereda Paletn.
Co-produccin discogrfica autoridades indgenas del resguardo indgena nasa de Jambal & Omar Romero G. 2009
Foto Omar Romero G.

La floresciente cuidad de Popayn comenz a decaer con la crisis de la

economa del oro, el desarrollo de las grandes haciendas agrcolas en el Valle
y el comienzo de la industrializacin. A comienzos del siglo XX se redujo su
territorio jurisdiccional de 630.000 a 30.724 kilmetros cuadrados31.
En un escenario geogrfico, histrico y cultural tan dinmico y especialmente
marcado por relaciones de poder originadas en la colonia, las chirimas
de Popayn fueron ganando presencia y se articularon a la ritualidad
religiosa y festiva de la ciudad. Celebraciones como las de Navidad, Reyes
y Carnavales fueron los escenarios centrales en los cuales las chirimas
cumplian un papel destacado en la fiesta.
Pero poco a poco las celebraciones fueron cambiando su carcter y con
ello necesariamente el papel que cumpla la msica de flautas en ellas. Tal
vez uno de los aspectos ms relevantes que retoma Miana en su texto
sobre la msica de flautas de Popayn tiene que ver precisamente con
esa relacin indisoluble entre fiesta y msica. La vitalidad de las msicas
locales y regionales est intimamente ligada a la vitalidad y carcter de
las celebraciones en las que las msicas cumplen un papel central. Para
el mundo de las bandas de flautas el caso de Popayn puede resultar
premonitorio: las msicas pierden sentido y se vuelven anacrnicas si las
fiestas y celebraciones donde stas cumplen un papel central tambin
pierden sentido. Popayn hoy en da est por re-encontrar el rol de las
chirimas en la vida ritual de la ciudad32.
31

Idem. Pginas 12 y 13.

32

En las poblaciones urbanas ms importantes de los Andes caucanos, a pesar de que los grupos imitan

Durante la segunda mitad del siglo pasado un intento por movilizar

los grupos de flautas estuvo centrado en la realizacin del concurso
departamental de chirimas, un recurso que han intentado utilizar muchas
regiones para incentivar la participacin de los msicos regionales en estos
nuevos escenarios de la ritualidad moderna. Sin embargo, el resultado
de estos concursos termin reforzando la gran desigualdad que en la
prctica de la msica de flautas se ejerce en escenarios urbanos y rurales
del departamento, as como una competencia no muy sana y envidias y
pugnas entre los msicos locales, incluyendo la ruptura entre los msicos
ms jvenes y los ms viejos, reconocidos conos de la msica de flautas en
la ciudad. Intentos como los concursos han hecho parte de esa bsqueda
por construir escenarios en donde la msica de flautas redescubra su
estatus como sonido en torno al cual la ciudad se sienta identificada.
El formato instrumental ms comn en las chirimas de Popayn podemos
detallarlo as:
1 flauta primera (Rol meldico - afinacin fa mayor)
1 o 2 flautas segundas33
2 o 3 tamboras
Charrascas
Mates
Tringulo
los estilos y repertorios payaneses, ocupan otros espacios festivos como las fiestas patronales, las de
navidad y, especialmente los carnavales en enero, por ejemplo, en Bolvar.
33
Tradicionalmente era mucho mayor al nmero de flautas. Recientemente, y por influencia de las bandas
del Macizo, incorporaron tres y cuatro flautas a los conjuntos.

Este formato instrumental incluye muchas variantes en cuanto a

su conformacin numrica, sin embargo en general la cantidad de
instrumentos de percusin depende de la cantidad de flautas en el conjunto.
Tal vez debido a que los escenarios tradicionales de las chirimas urbanas
payanesas son callejeros, los msicos se vieron obligados a producir un
volumen de sonido mayor para ser escuchados en la calle lo que lograron
a travs de una gran masa en las percusiones.
En los repertorios payaneses predominan el bambuco y el pasillo como
gneros (ritmos) predilectos, tal vez con una predominancia del primero.
La msica payanesa de flautas se inserta en el circuito de influencia de las
msicas andinas que tuvieron auge en ciudades como Medelln, Bogot,
Ibagu, Armenia, Pereira, Cali Neiva. Son comunes los comportamientos
tonales, cromticos y modulantes asumidos por las flautas sin llaves
(de caa, madera o materiales como pvc) que han obligado a nuevos
desarrollos flautsticos para poder asumir los retos tcnicos que imponen
estos repertorios. El tratamiento de las segundas voces de las flautas es
comunmente paralelo.
Guachavs
En Nario, las tradiciones musicales de bandas de flautas se asocian a los
pastos, una etnia que tambin habita el norte de Ecuador y que, como
los yanacona, se encuentra en un proceso de revitalizacin como pueblo.
En los Andes narienses -al igual que en norte de Ecuador- las fiestas

Caquiona

Banda de la vereda Hato Hummus

Resguardo yanacona de Caquiona, Almaguer, Cauca. Agosto de 2009.
La banda de la vereda Hato Hummus que lidera el seor Sabiniano Quinays acompaa la Procesin de los sagrados corazones en
las fiestas de Mama Concia, la virgen de Caquiona.
Foto Omar Romero G.

ms importantes son los sanjuanes en junio, vinculados a las fiestas

precolombinas del sol, y el Corpus Christi. En estas fiestas hay danzantes
profusamente engalanados con cintas, gorros y espejos, y que ejecutan
coreografas de solo varones muy establecidas que se transmiten de
generacin en generacin. Los conjuntos musicales tradicionales siempre
incluyen flautas (de pico o pingullos, como en los Danzantes de Males; o
traversas, como en los Danzantes de Sapuyes) y algn tambor.
Las bandas de yegua, como se le llama a las bandas de flautas en el
departamento de Nario, son agrupaciones similares a las dems bandas
de flautas dispersas por todo el sur-occidente andino. Actualmente esta
prctica musical tradicional ha entrado en desuso y son pocas las regiones
de Nario de donde se tiene noticia de su presencia. Al igual que los
conjuntos campesinos y yanaconas caucanos, en Nario las bandas de
yegua interpretan bambucos -el ms famoso La Guanea, que se refiere a
las mujeres que acompaaban las tropas en las guerras de Independencia-,
sanjuanes o sanjuanitos y marchas para las procesiones y para acompaar a
los danzantes en sus coreografas. Las melodas -casi siempre pentatnicasse vinculan en su sonoridad a las tradiciones musicales de los Andes
ecuatorianos, peruanos y bolivianos. A diferencia de la polifona que se
encuentra en el Cauca, en Nario la prctica ms habitual hoy es que el
conjunto nicamente est conformado por una flauta.
Una de las bandas narienses que an se mantiene activa es la banda de
yegua Chipacue, del resguardo indgena pasto de Guachavs, municipio
de Santacruz. Un folleto promocional distribuido por la misma banda nos

entrega la siguiente pequea y valiosa informacin acerca de su msica:

La Banda de yegua Chipacue es una de las ms autctonas que subsisten
en el resguardo indgena de Guachavs, de la etnia de los Pastos, en el
departamento de Nario. Es una agrupacin de carcter emprico, cuyo
aprendizaje musical se transmite de generacin en generacin, de padres
a hijos. Existe desde los aos de 1.700, cuando se constituy el resguardo;
sus instrumentos son una flauta de tunda silvestre con 6 huecos, los
bombos, la caja de cuero de yegua de donde se deriva su nombre y una
quijada del mismo animal. Estos instrumentos fueron construidos por sus
mayores y han pasado de mano en mano conservando su autenticidad. La
banda siempre ha sido integrada por autoridades indgenas; actualmente
est conformada por el seor gobernador, regidores y alguaciles.
La banda de yegua tradicionalmente ha servido para amenizar festividades
como belenes, cabos de ao, fiestas patronales, fiestas de veredas, traslados
de santos de una comunidad a otra, as como para amenizar mingas,
matrimonios, bautizos, adjudicaciones de tierras, ritos sagrados, y para
agradecer a la Pacha Mama por los buenos productos agrcolas. Chipacued
significa sitio de adoracin, lugar de ofrenda, lugar donde se cran ovejas.
Es tambin el nombre de una comunidad indgena del resguardo, ubicada
en un pramo al pie de su sitio sagrado, el cerro Gualcal.
El vestido de la banda recupera el traje tpico de los mayores: pantaln de
bayetn en lana de una hebra, ruana de lana de oveja, pantaloncillo de
dril color amarillo claro a los tobillos con tira de amarrar, camisa blanca,

alpargatas y sombrero de pao. Su msica es autctona, montona,

ancestral, emprica, sin modulacin de tonos. No clasifica en ningn
gnero musical de la costumbre occidental, no conocen el pentagrama,
no tecnifican su cultura.
La msica es una alegra, es la expresin de agradecimiento a la madre
Tierra, adornada con sonidos que nacen de las entraas que brinda la
naturaleza.
Al ritmo de la msica danza una pareja. Sus movimientos nacen del
sentimiento emprico y criollo que tienen las comunidades indgenas de
los Pastos, son la expresin que el alma transmite al cuerpo para formar
un movimiento acorde al sonido rstico del bombo, de la flauta y de la
quijada de yegua. La msica y la danza se combinan con costumbres de la
comunidad como lo son la toma de chicha, la comida de cuy con mote, la
reparticin del guarapo y la elaboracin de prendas de vestir a travs del
hilado de la lana.
La Banda de yegua Chipacue est conformada por: Lipcio Omar Salcedo
Guerrn en la flauta, Fidel Aurelio Rivera Quenorn en el Bombo 1, Luis
Alfonso Quenorn Chazatar en el Bombo 2, Jess Libardo Caranguay
Quenorn en la Caja y Jaime Alberto Chazatar Bastidas en la Quijada34.

34

Folleto promocional de la banda de yegua Chipacue, resguardo de Guachavs, Santacruz, Nario.

Guachavs

Banda Chipacue
Resguardo indgena pasto de Guachavs, Santa Cruz, Nario.
Lipcio Omar Salcedo Guerrn en la flauta, Fidel Aurelio Rivera Quenorn en el Bombo 1, Luis Alfonso Quenorn Chazatar en el
Bombo 2, Jess Libardo Caranguay Quenorn en la Caja y Jaime Alberto Chazatar Bastidas en la Quijada.
Foto Carlos Miana Blasco, Santa Cruz de Mompox, 2010.

Ro Napi
No slo la poblacin de los Andes interpreta la flauta traversa. En la
costa pacfica los afrocolombianos tambin interpretan abozaos, porros
chocoanos y marchas, pasillos, paseos, rumbas y bambucos viejos con
una rica percusin heredera de sus tradiciones africanas. Las chirimas
chocoanas antiguamente estaban integradas con una o dos flautas
traversas, bombo, redoblante y un metal como platillos o tringulo. En la
expedicin folclrica al Choc del CEDEFIM de la Universidad Nacional
de Colombia en 1959 los investigadores encontraron chirimas con flauta
traversa, las fotografiaron, grabaron y transcribieron en partitura sus
melodas. Con la introduccin del instrumental de las bandas de vientos
(trompetas, clarinetes...) las flautas traversas en la mayora de las poblaciones
fueron sustituidas por clarinetes y bombardinos. Hoy quedan unas pocas
agrupaciones con flautas, como por ejemplo, en Baha Solano en el Norte o
en el ro Napi en el sur. En el sur, donde reina la msica de marimba, a veces
la flauta se integra al contexto de currulao y es acompaada por cununos
y guass. En el Pacfico, la msica de chirima se integra a los contextos
festivos, fiestas patronales, bautizos y matrimonios y especialmente a los
arrullos a los santos o al nio Dios en Navidad, arrullos que se asemejan
en parte a las alumbranzas en el mundo andino, pero que entre los
afrocolombianos tienen un carcter festivo, ldico y donde el baile y el
canto de las mujeres son fundamentales.
El conjunto instrumental est conformado por dos o tres flautas (primera y

segunda) en PVC, un bombo, una caja o redoblante, y un tringulo.

En 1997 el conjunto estaba integrado por Esteban Perlaza (primera flauta),
Serafn Hinestrosa (2a), Nicols Rentera (2a), Carlos Vsquez (caja), Anglico
Perlaza (bombo) y Pedro Caicedo (tringulo). La mayora de ellos han
seguido e incluso se han presentado varias veces con xito en el Festival
Petronio lvarez de msica del Pacfico en Cali. Recientemente esta banda
ha mantenido sus participaciones en eventos como el RECORRIDO DE
FLAUTAS Y TAMBORES35 (Bogot 2009) y prepara su primera produccin
discogrfica independiente.
Desafortundamente, las bandas de flautas de circuitos como este de Ro
Napi (y en general las bandas del pacfico sur y pacfico norte -afluentes
de los ros San Juan y Atrato-) o como el de Guachavs, han sido an poco
documentados e investigados hasta el momento.

Riosucio, Caldas
Otro de los escenarios en donde las bandas de flautas tienen fuerte presencia
es la regin de Riosucio, Caldas. Esta es una regin de asentamiento
tradicional del pueblo Embera-Cham, vinculada a la dinmica del Gran
Segunda versin de este encuentro de bandas de flautas de distintas regiones del pas, organizado por
la Banda de Flautas Chicha y Guarapo, la Fundacin Summun Draco, la Academia Luis A. Calvo y la
Facultad de Artes-ASAB de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, de la ciudad de Bogot.
35

Cauca en torno a la explotacin del oro. Aunque el formato instrumental

riosuceo es muy similar en su conformacin a los conjuntos caucanos,
una de sus caractersticas ms importantes es la inclusin de la voz cantada
como elemento meldico compartiendo el rol con la flauta primera.
Normalmente encontraramos una conformacin de este tipo:
Voz principal - coros
Flauta primera
Flauta segunda
Bombo
Redoblante
Maracas
Charrasca
Es comn que la voz principal y los coros no exijan la inclusin de msicos
adicionales en la agrupacin pues que esas funciones son asumidas por
los mismos miembros del grupo de flautas o percusiones.
Rtmicamente, las bandas de flautas de la regin de Riosucio tienen al pasillo
como eje de sus repertorios. Esto marca tambin una diferencia importante
de estas bandas riosuceas, articulndose as con las expresiones de los
formatos de cuerdas andinas de fuerte presencia en este eje que tambin
acuden al pasillo como un eje rtmico fuerte de sus repertorios. Por
supuesto la gente de Riosucio tambin incluye en sus repertorios marchas
y bambucos tradicionales pero es el pasillo su punto de referencia. Suena

Rioblanco

Banda de Tres Esquinas

Resguardo yanacona de Rioblanco, Sotar, Cauca. Agosto de 2008.
La banda Tres Esquinas de la vereda Pueblo Quemao que lidera el seor Olegario Palechor posa para la foto al final de una sesin
de grabacin. Co-produccin discogrfica autoridades del resguardo indgena yanacona de Rioblanco & Omar Romero G. 2008
Foto Omar Romero G.

divertido pero a la gente de Riosucio el bambuco les suena apasillado y a

la gente del Macizo el pasillo le suena abambucado.
El tamao de las flautas es de alrededor 50 cm (referencia Fa temperado).
Aunque su construccin es tradicional36 buena parte de los repertorios
que interpretan son temas regionales o comerciales que exigen una
afinacin temperada. Esto posiblemente les exigir con el tiempo
transformar la construccin de sus flautas hacia afinaciones que permitan
el acompaamiento de cuerdas, por ejemplo, o insertarse en los formatos
instrumentales comerciales actuales.37
Lo que significa que los orificios de digitacin son equidistantes. La estructura de la escala tradicional
en la que est construida la flauta entonces es: 6 intervalos iguales entre s, ms 1 semitono.
37
Por supuesto esta situacin la han vivido en el mundo muchas msicas tradicionales regionales
que han hecho trnsito a msicas occidentales y comerciales. Pareciera poco probable que en estas
condiciones los repertorios tradicionales se revitalicen y renueven para fortalecer el uso de la flauta de
afinacin tradicional. En el mundo andino instrumentos como las familias de quenas y zampoas, en
su momento se enfrentaron a lo mismo, los instrumentos de afinacin tradicional entraron en desuso y
con ellos muy buena parte del repertorio tradicional que con ellos se interpret. Tal vez , conservar la
afinacin tradicional puede no ser tan importante como la dinamizacin social de los sistemas de msicas
tradicionales, es una discusin compleja.
Sin embargo, el nico camino a seguir no es la tonalidad occidental. Hay tambin muchos ejemplos de
afinaciones no temperadas o no diatnicas que han resistido la avalancha tonal, y con gran xito. Por
ejemplo, la flauta bansuri de la India, Pakistn, Bangladesh y Nepal, flauta que actualmente musicaliza
buena parte de las pelculas de amor de la gigantesca industria cinematogrfica de la India, que ha sido
incorporada al repertorio acadmico de la msica contempornea por numerosos flautistas europeos y
norteamericanos, y que incluso ha enriquecido tcnicas clsicas (ver, por ejemplo, las composiciones y
los mtodos de flauta traversa de Wil Offermans). En Colombia, los campesinos e indgenas del Cauca
siguen hoy en da tocando sus flautas desafinadas, incluso si interpretan con ellas msica de la radio.
La riqueza sonora de estas afinaciones, las posibilidades armnicas y tcnicas son muy interesantes.
(tomado de Miana Blasco, Carlos: Los problemas de la memoria musical en la conexin frica - Colombia: el caso
36

Las bandas de flautas tradicionales de los resguardos indgenas de la

regin de Riosucio, que asumieron la manera de nombrar la agrupacin
igual a la forma payanesa, chirimas, interpretan un repertorio tradicional
antiguo, articulados a la ritualidad de los ciclos de la vida comunitaria, no
necesariamente religiosos y ms bien articulados a la ritualidad festiva y
parrandera. Fiestas como el Carnaval de Riosucio, realizada en el casco
urbano del municipio cada 2 aos (con un carcter cada vez ms comercial
y urbano) y el Carnaval del Guarapo, el de Indio o el de la Panela, realizados
respectivamente en las comunidades de Sipirra, La Iberia y Alto Sevilla,
con un carcter mucho ms comunitario y rural, son escenarios festivos
en donde la msica de flautas ha jugado un papel central y an hoy en da
disputa su espacio en la fiesta.
El fortalecimiento de la organizacin indgena a nivel regional en los
ltimos aos ha conllevado tambin la revitalizacin de la msica de
flautas como uno de los elementos de identidad tradicional del pueblo
embera cham. En el ao 2000, el Resguardo Indgena de Caamomo y
Lomaprieta en asocio con el Fondo Mixto para la Promocin de la Cultura
y las Artes de Caldas, public la produccin discogrfica SONIDOS Y
CANTOS DE CHIRIMA38. Esta produccin, un valioso esfuerzo de memoria

de las marimbas de la Costa Pacfica colombo-ecuatoriana. En Memorias del saber hacer. XI Encuentro para la
Promocin y Difusin del Patrimonio Inmaterial de Pases Iberoamericanos, Noviembre de 2010, Santa
Cruz de Mompox (Colombia). ISBN 978-958-98841-2-6, 2011, p. 64-65.
38
Sonidos y Cantos de Chirima audio CD-folleto. Resguardo Indgena de Caamomo y Lomaprieta
& Fondo Mixto para la Promocin de la Cultura y las Artes de Caldas. 2000. Direccin musical e
investigacin de Carlos Alberto Villada Corts, profesor del Colegio Departamental Pablo Sexto Universidad Tecnolgica de Pereira.

y documentacin promovida y liderada por las autoridades indgenas, nos

presenta en su folleto de presentacin la visin de la gente del resguardo
sobre de la msica de flautas en su territorio:
() No se puede detallar con precisin la historia y desarrollo de la
chirima en Riosucio por carencia de documentacin, pero la tradicin oral
permite que en la memoria del riosuceo se conserven datos histricos
para reconstruir momentos importantes en el desarrollo de los grupos.
En la parcialidad de La Montaa, existieron Chirimas en las veredas de los
Chancos, Las Palmas y El Salado.
En Lomaprieta, se han caracterizado cuatro ncleos familiares que son el
cordn umbilical entre la chirima antigua y la actual, por su trayectoria y
tradicin, al integrar las agrupaciones en los diferentes momentos de su
evolucin, ellos son: Los Uchimas, de Alto Sevilla; Los Tapascos y Caas, en
Planadas y los Aricapa, en la Vereda La Iberia.
La parcialidad de Lomaprieta ha sido la regin que con mayor vitalidad
y pureza ha desarrollado la chirima, en las veredas Alto Sevilla, La Iberia,
Panesso, Planadas, Portachuelo y Sipirra, ubicada entre los municipios de
Riosucio y Supa.
En el corregimiento de Bonafont hace 40 45 aos coexistieron dos chirimas,
una en la vereda La Florencia y otra en la cabecera del corregimiento. y
documentacin promovida y liderada por las autoridades indgenas, nos

La Chirima en Lomaprieta
La parcialidad de Lomaprieta se ha caracterizado por cultivar la chirima,
viviendo las modificaciones estructurales y organolgicas que se presentan
en los grupos. Es por esto que los chirimeteros de la regin distinguen dos
modalidades o tipos de grupos; se refieren en primer orden a la chirima
antigua conformada por dos flauteros, que corresponden al requinto
y segundero. En ocasiones se incluye una tercera flauta pero la carencia
de buenos instrumentistas limita esta expresin. Tambin se encuentra
el tamborero o redoblantero, lo que determina que las agrupaciones no
sobrepasen los cuatro o cinco integrantes y la chirima actual, que ha sido
influenciada por la msica de otras regiones del pas, fundamentalmente
por msicas costaneras y en particular la cumbia, que en el resguardo
adquiere la caracterstica de rumba. De esta manifestacin musical los
riosuceos han asimilado las maracas y la guacharaca, presentes en las
agrupaciones actuales.
Las chirimas en Lomaprieta estn conformados por ncleos familiares que
se unen y disgregan, haciendo caso a intereses coyunturales, determinados
por las necesidades de la comunidad como actividades de cosecha,
religiosas, libacin, mingas, econmicos y otros.
Cada grupo sufre un proceso de seleccin asimilando los msicos que
comienzan ejecutando la percusin (tambora, redoblante, maracas,
charrasca), se van cualificando hasta asumir la flauta segunda y por ltimo
la flauta requinto.

Bibliografa
Miana Blasco, Carlos. Msica Campesina de Flautas y Tambores en el Cauca y Sur del Huila. Mimeo.
1989. 210 pginas.
Miana Blasco, Carlos. Kuvi, msica de flautas entre los Paeces. Revista Informes Antropolgicos
N8. Instituto Colombiano de Antropologa, Colcultura. Bogot, 1994.
Miana Blasco, Carlos.De fastos a fiestas, navidad y chirimas en Popayn. Centro de
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