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Teo 14 2do 2013
Teo 14 2do 2013
Ctedra: Alabarces.
Terico N 14
Profesor: Pablo Alabarces
20/11/2013
tericos y de prcticos, han ledo los tericos, han tomado buenas notas en los prcticos,
ustedes saben muy bien cmo estudiar esta materia. Cules son los textos centrales,
cules son los textos perifricos? Quiero decir, personalmente, yo he dado muchos
finales, sin ir ms lejos di 25 finales en mi carrera, eran todas anuales, eran todos finales
orales, no exista la promocin, etc. Y entonces hice el mismo proceso, esto es, si tengo,
y encima eran programas de literatura anuales, imagnense con literatura inglesa,
empezbamos con la literatura inglesa medieval y terminbamos con Virginia Woolf,
esto es, nos comamos algo as como 15 siglos de literatura inglesa, por supuesto que no
solamente en la bibliografa, haba textos ficcionales que directamente uno no lea
porque no llegaba. El asunto es, qu es lo que se lee, se llegue o no se llegue, y qu es
lo que uno puede dejar para un repaso rpido en la cola antes del final? Esa es la
inteligencia para preparar el final, esto es, ciertos textos son centrales, ciertos textos
entraron y salieron todo el tiempo en los prcticos y en los tericos. Qu dice Bajtn?
No lo le. Jajajaja. Se entiende lo que quiero decir?
Dentro de eso, los tericos no son textos, entonces jams van a encontrar, jams les
van a hacer una pregunta del tipo bueno, pero en la clase 14 Alabarces sostuvo que,
jams, olvdense, eso no existe. Lo que queremos que lean es aquello que pusimos como
bibliografa obligatoria y es aquello que escribimos, no aquello que decimos. Los
tericos son espacio de debate y por eso se desgraban, para que puedan revisarlos, para
que puedan ordenar las lecturas, para que puedan ver justamente sus grados de
importancia. Entonces, preparar el final consiste en bsicamente saber armar una trama,
esto es, poder reconstruir una trama que, insisto, adems continuamente apareci en las
clases, en los tericos y en los prcticos. Todo tiene que ver con todo? No, pero hay
una trama, hay una red que a esta altura del partido, 15 semanas despus, ustedes estn
en condiciones de reconstruir y en cuanto se sienten a preparar el final van a estar en
mejores condiciones todava de reconstruir. Tienen que tener esa red, y dentro de esa
red hay textos que son nodales y hay textos que en cambio navegan por las periferias.
Frente a eso, digo, la respuesta eso no lo le, depende quin les tome, porque tomamos
todos en los finales, es mejor recibida o peor recibida; a m me pone de la nuca la
respuesta no lo le. Eso no quiere decir que prefiera la saraza o la sanata. Pero a m me
pone de mal humor por lo general la respuesta no lo le porque nunca pregunto un texto
perifrico. Hay otros compaeros y compaeras con mejor buena voluntad que dicen
bueno, a ver, te hago otra pregunta, aunque todos saben qu feo que es eso de mmm
bueno, te hago otra pregunta. Digo, no va a haber de nuestra parte, jams la hay, ningn
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tipo de mala leche ms all de los rumores y los chistes que circulan por ah respecto de
bails en la clase 13 y te hacen cagar en el final; olvdenlo, esto no es as, nuestros
porcentajes son notoriamente inferiores a los que tiene buena parte de la carrera, somos
incomparables con gente como Campolongo, Mastrini o cosas por el estilo. Tenemos
porcentajes de reprobados muy bajos.
Entonces, olvdense de eso, bajen la ansiedad, aunque en esto la mayora de ustedes
son incurables, s que vienen nerviosos, vienen tensos, dan pocos finales, dejan todo
para el final, llegan tarde y son el nmero 147 en dar el examen, lo cual implica que se
comen 14 horas ah afuera escuchando que todo el que pasa les dice che, qu dice
Fulano?, uy no lo le, por supuesto. Entonces digo, aunque esas cosas dependen de
ustedes y no de nosotros, les pido por favor que traten de evitarlas, traten de dar en la
primera fecha en cada turno porque siempre hay mucha menos gente, es todo ms
tranquilo, ms elegante, la pasamos todos bien, estamos todos de muy buen humor,
nunca desdoblamos una mesa; esto es, vienen todos en la segunda, van a dar todos en la
segunda. Desdoblamos una mesa dos veces en 10 aos y una de ellas fue el 19 de
diciembre del 2001, se acuerdan de lo que pas el 19 de diciembre del 2001? Bueno.
Quiero decir: el final consiste en armar esa red y tenerla bien armada; y si vienen en la
primera fecha adems la primer pregunta va a ser de qu nos vas a hablar. Bueno, yo
prepar tal tema, responden ustedes. Qu es un tema? Un texto? No. Un ejemplo?
Tampoco. Es un tema. Es un problema, una relacin, una pregunta, un argumento. Se
entiende lo que quiero decir? Cul es tu tema? Una pelcula que vi ayer. No flaco, eso
no es un tema, eso es un ejemplo. Ejemplo con el cual, si te parece, pods ilustrarnos tal
tema. Cul es el tema? La representacin de lo subalterno en la msica popular
cordobesa; muy buen tema. Se entiende la diferencia? Usen los ejemplos que quieran,
los nuestros, los suyos, los ajenos, pero son ejemplos, no son temas. Quieren preparar
un tema? Hganlo, se los recomiendo, y adems pongan arriba de la mesa una hojita de
ayuda memoria. No, por favor, para leerla, una ayuda memoria, una gua, una especie de
machete en el cual sepan dnde empiezan y por dnde terminan. No lo calculen para
una hora, porque no los vamos a escuchar una hora, pero es un buen ejercicio y hay
temas tan bien preparados que a uno lo dejan con la boca abierta y no lo dejan con ganas
de preguntar nada ms. Lo cual no quita que nosotros tenemos el derecho de
preguntarles todo lo que querramos porque es un final, es la nica instancia global.
Tuvieron un segundo parcial bastante peculiar adems, lo cual quiere decir que hay
zonas del programa que no han sido indagadas, por lo tanto, por ms que un tema est
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muy bien preparado, podemos decir a ver, dejame que te haga otra pregunta. Es claro
esto, chicos? El tema no exime de preparar el programa, el tema lo que permite es
impresionar de entrada. En la segunda fecha no podemos darnos ese lujo por las
condiciones de trabajo, por eso les recomiendo que vengan en la primera. Algunos de
nosotros, yo por ejemplo, en la segunda fecha igual pregunto de qu me quers hablar,
pero eso no es una buena recomendacin porque yo tomo muy pocos finales, estoy
superado por la burocracia en las segundas mesas, lo de pasar las notas, que todo el
mundo est en el acta, etc. Entonces digo, primera fecha, la primera pregunta es cul es
tu tema, de qu quers hablar; la segunda fecha en cambio la pregunta original es
hablame de tal cosa, hablame de tal problema, hablame de tal autor. Es claro esto, no
hay dudas al respecto?
Chicos, por supuesto que al reponer esas tramas, al reponer las redes que hemos
querido plantear con ustedes en todo este curso sus opiniones son siempre muy
bienvenidas, son siempre muy bien recibidas, al contrario, son alentadas inclusive. No
creemos tener la verdad sobre absolutamente nada y estamos continuamente revisando
aquello que opinamos, por lo tanto sus opiniones y afirmaciones van a ser muy bien
recibidas; eso s, se parte del programa. Esto es, si a la pregunta qu dice Ford sobre la
relacin entre medios de comunicacin y cultura popular, la respuesta es sabs qu?,
no estoy de acuerdo, prefiero lo que dice Mengano, nono, par, primero explicame lo
que dice Ford y despus pasemos a lo que dice Mengano. No hay otro secreto para los
finales.
La nica indicacin burocrtica es que recuerden que en la prxima fecha, en
diciembre, ustedes no se inscriben pero a partir de marzo se inscriben, y el que no est
inscripto, no figura en el acta y el que no figura en el acta no le podemos tomar y as
sucesivamente. Y cuando dentro de 2 aos, nunca falta; la cosa es as, dentro de 2 aos
se les vence. Siempre hay un hato de boludos y boludas a los cuales se les vence. Ms,
se acuerdan una semana antes que se les vence. Esa fecha es sistemtica, sabemos que
todos los marzo se vence algo y entonces eso quiere decir que vienen 15, 20 pelotudos
con lo que aprendieron la noche anterior. Traten de no hacerlo. No dejen pasar dos aos,
esta materia la pueden dar ya, la pueden dar dentro de 3 semanas sin ningn tipo de
dificultades. Y si no la dan en marzo, pero no la dejen morir. Esto se olvida, esto se
empieza a esfumar. Y luego, si se les vence, pueden darla libre, se da con el programa
que est en vigencia, eso quiere decir que a partir de diciembre de 2014, no va a ser su
caso, pero cuando se les venza en el 2016 a partir de ah dan con el programa que est
en vigencia, que puede ser este, no lo creo, y seguramente va a ser otro.
una forma de entrada, pero fjense que era muy interesante porque nos mostraba como
el mundo de lo rural se proyectaba en el mundo urbano. El rancho e la cambicha
hablaba de esa proyeccin, y hablaba tambin de esas mezclas que Claudio Daz explica
de una manera fantstica, esas mezclas que tienen que ver con, recuerdo, un cantante
cuyano que hacas cuecas, que canta en Buenos Aires y que graba un chamam que no
es chamam hecho por un correntino y se vuelve cancin nacional. Digo, nuevamente,
lo rural, el interior, la tierra adentro, pegada al mundo de lo nacional. Lo rural o la
fantasa de lo rural, lo rural o la ficcin de lo rural. Digo porque cuando hablamos de
folclore tampoco estamos pensando en campesinos en el medio de Santiago del Estero
defendindose frente al avance de la frontera sojera sino que en muchos casos, porque la
cultura de masas est slo para representar, estamos frente a una ficcin de lo rural,
frente a una fantasa de lo rural o frente, esto me gusta ms todava, por supuesto, como
todos ustedes saben, frente a la parodia de lo rural.
[suena Capusotto y los Who Juy: http://www.youtube.com/watch?v=alWYposoK7g]
Se entendi la parodia, verdad? Porque Capusotto tiene esto, trabaja con muchas
sutilezas, y a veces trabaja con referencias que quedan muy lejanas. Esto es Tommy,
la pera rock de The Who, la conocen? No conocan la meloda? Es el tema central de
la pera rock Tommy, la pera que hizo The Who en 1969. Entonces claro, es una
referencia muy lejana, una referencia bsicamente rockera. Lo que pasa es que sobre el
chiste de lo nuestro, las tradiciones y los Soplanacu lo cual deriva tambin en otra
crtica bastante sutil segn la cual el mundo de lo folclrico puede ser arrasado por la
homosexualidad, dios no lo permita, el mundo folclrico es un mundo de machos. Si
hay mundo macho en la cultura popular argentina, hay dos, como bien nos ense
Blsquez uno es el cuarteto. El otro es el mundo del folclore. El mundo del folclore es el
mundo de gente como el Chaqueo Palavecino y Horacio Guarany. Nadie podra
acusarlos de homosexuales al Chaqueo Palavecino y a Horacio Guarany. Para eso
gritan, justamente, para que quede claro que son bien machos. Pero adems lo que est
diciendo Capusotto es que en realidad el folclore es un artificio. Por qu? Porque est
tomando un tema de The Who de hace cuarentaypico de aos, y con la incorporacin
del sonido del charango y el ritmo marcado en el bombo lo transforma en un airecito de
carnavalito, es decir, todo en realidad puede ser transformado en folclore, puede pasar a
serlo o puede dejar de serlo, por ese carcter artificial que tiene este tipo de
construccin. El folclore no es algo natural que viene del fondo de la tierra y que
continua las tradiciones de nuestras races desde lo ms profundo de lo argentino, sino
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que es simplemente una seleccin operada sobre el pasado y una transformacin puesta
en presente. No estoy diciendo nada que Raymond Williams no haya dicho con ms
precisin hace cuarenta aos. Qu es una tradicin? Una eleccin. Y entonces, lo que
Claudio Daz explica muy bien es cmo en determinado momento el folclore es una
serie de operaciones de seleccin sobre el pasado que instituyen como folclrico ciertos
repertorios y ciertos otros no, pero adems, contra la opinin del conservadurismo
folclrico, etc, el folclore no hace otra cosa que transformarse. Prueba de eso es, como
ustedes saben muy bien, el folclore ms moderno, el folclore contemporneo, no estoy
pensando aqu en la proyeccin, la fusin, los Carabajal, los Liliana Herrero, los Juan
Fal, los etc. No, estoy pensando en Los Nocheros. Los Nocheros, reivindicacin si las
hay tradicional, adems del espacio salteo, ustedes saben cul es el territorio por
excelencia de las races de nuestro pasado? Son Salta y Santiago del Estero. Salta, la
administracin saltea del folclore, consiste en la administracin de lo popular a cargo
de la burguesa terrateniente saltea. Cosa que el Partido Obrero est poniendo en
cuestin, pero es otro tema. Deca entonces, Los Nocheros, en esa reivindicacin de las
tradiciones telricas, lo que hacen es una exhibicin de una suerte de una mezcla de
Atahualpa Yupanqui y Luis Miguel con un mix de Los Huanca Hua, porque son un
cuarteto. Entonces inventan el folclore abolerado y te lo devuelven como si fuera puro
folclore, es decir, nuevamente se trata de una operacin de seleccin que sin embargo se
exhibe como pura tradicin. Vean este ejemplo.
[suenan
Los
Chalchaleros
Los
Nocheros:
http://www.youtube.com/watch?v=KzL7Rn8aQCA]
No la sabe nadie? Hay que gritar esto. Quin ms la sabe, ella sola? Yo me la s
toda, ustedes no se la saben, en serio? Y la Zamba de mi esperanza? [S] Ah, la
Zamba de mi esperanza s. Lunita tucumana? [S] El arriero va? [S]
Balderrama? [S...] Saben qu, escucho cinco s? Digo en serio, esto no es el
patrimonio nacional? Escucharon a Facundo Saravia al comienzo, qu dice? Y ahora,
vestidos de gauchos, Los Nocheros. Qu quiere decir, ahora, vestidos de gauchos?
Quiere decir que los disfrazaron de gauchos porque no se visten nunca de gauchos.
Entonces ah tienen juntos esa tradicin constituda en los aos 40 de la que los
Chalchaleros fueron, cmo decirlo, su representacin ms acabada, el cuarteto
folclrico lo inventan los Chalchaleros, un invento bastante peculiar porque no haba
cuartetos en la msica folclrica tradicional. El cuarteto, saben de dnde viene el
cuarteto? Del jazz. No haba cuartetos. Saben lo que haba? Dos. Despus del cantor,
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tiene una serie de rasgos este paradigma institudo en esos aos del que, como dijimos,
los Chalchas son su mejor expresin, tienen que ver con la nacionalizacin de los
gneros, esto ya lo hablamos; el chamam, voy a sealar, el chamam en el litoral, la
cueca en el oeste, la chacarera nortea, la zamba pampeana, la milonga surera, etc. Todo
eso se vuelve folclore nacional, aunque en realidad no existe tal cosa, porque todo
folclore es regional, y sin embargo una operacin de institucin del paradigma clsico
como llama Claudio Daz al folclore consiste en su nacionalizacin, y tambin la idea
del mito del origen que remite rpidamente a lo folclrico, una lengua que tiene, la
lengua folclrica no es la lengua gauchesca, es la lengua de la literatura gauchesca, que
no es lo mismo; es la lengua del Martn Fierro, lo cual no significa que sea la lengua de
los gauchos, pero se instituye como lengua popular, con lo cual se produce un fenmeno
fantstico segn el cual los gauchos hablaban de determinada manera que nadie sabe
cmo era y sobre eso Jos Hernndez invent algo llamado lengua gauchesca que a su
vez se transform en el modo de hablar de los gauchos. Bueno, para eso est la cultura
justamente, para producir este tipo de fenmenos.
Y tambin toda una cosa con los paisajes, las costumbres, las fiestas populares, las
ceremonias, estas marcas de enunciacin, donde el lugar del pago es una cuestin clave,
algo de eso dijimos con El rancho e la cambicha, pero esto es central en la operacin
folclrica y es el peso del pago, el peso de la patria chica, del terruo, del lugar, del
territorio. Lo que tiene su, por decirlo de alguna manera, su equivalencia en el mundo
que inventa el tango respecto del barrio. Si el tango inventa una serie de pequeos
territorios esencializados llamados barrios, que todava hoy siguen funcionando, yo soy
del barrio, en mi barrio se dice tal cosa, en el barrio sabs cmo te diran, en el barrio
esto no se tolera, esto son cdigos del barrio, etc, el folclore para eso significa el pago,
ese famoso... bueno, hay un tema que para eso es famossimo.
[suena
Aoranzas
por
Los
Fronterizos:
http://www.youtube.com/watch?v=XQK_iZS1G7I]
Ac mucho palmas con la cumbia pero no les sale una chacarera. La conocen, esta
tampoco la conocen? Qu cosa. Cuando sal de Santiago todo el camin llor y al
final dice algo as como cuando me llegue la hora trenmen en campo abierto pero all
donde nac.
Bien, toda esta serie de cuestiones, que tienen mucho que ver con la literatura
gauchesca, con el peso del Martn Fierro, con el peso del Santos Vega, etc, van a
transformarse de manera fuertsima, como bien dice Claudio Daz, a partir del siglo XX,
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digo, este ingrediente, todos esos elementos van a ser centrales a la hora de la
reinvencin de la Argentina a comienzos del siglo XX. Quiero decir, si el cierre de la
invencin de la Argentina en el siglo XIX consista en la oposicin civilizacin o
barbarie, en la cual la barbarie le corresponda a lo gauchesco y lo rural y la civilizacin
corresponda a lo urbano y europeo, con el proceso inmigratorio y la aparicin de la
cultura de masas, esta polaridad se invierte: lo bueno pasa a ser lo rural y lo gauchesco,
y lo malo, lo corrupto, lo contaminado, lo europeizado, lo mercantil, pasa a ser la ciudad
y lo europeo. Entonces, por supuesto, esto puede producirse luego del exterminio de los
gauchos. Cuando ya no queda un gaucho que pueda disputar estos sentidos, entonces s
las clases dominantes pueden instituir el mito del Martn Fierro como poema pico. Esto
est muy bien narrado en Claudio Daz y por otro lado es algo que todos ustedes saben
sobradamente. Saben que hay un texto clave ah que es El payador de Leopoldo
Lugones; Leopoldo Lugones, insisto, cuando ya no queda un slo gaucho que pueda
desmentirlo, va a salir a decir que el Martn Fierro es el poema pico de la patria, es
nuestra Ilada, es nuestra Odisea. A partir de ah entonces puede reaparecer en el
argumento folclrico el argumento gauchesco como un argumento fuertsimo a la hora
de reinventar la Argentina.
Es interesante que tanto Daz como Archetti, que trabaja ms la trama del tango en
relacin con la Argentina, tienen que hablar del mismo fenmeno, que es la aparicin
del seor Andrs Chazarreta en 1921. Andrs Chazarreta era, por supuesto, santiagueo
y se haba dedicado a recopilar danzas y ritmos folclricos, l mismo tocaba la guitarra,
y en un momento forma una compaa y se viene a Buenos Aires, la Compaa de
Danzas Nativas, que se presenta en un teatro porteo en 1921 con el apoyo de Leopoldo
Lugones y de Ricardo Rojas. Y entonces lo que Chazarreta exhibe es el folclore, es
decir aquello que Chazarreta haba procedido a seleccionar, elegir e instituir como
folclrico. Y en ese proceso, lo que est proponiendo Chazarreta es una codificacin
que reinventa la patria. Es decir, no es que Chazarreta hace antropologa, esto viene a
continuacin, despus de Chazarreta vienen los etnlogos, los recopiladores de
cancionero, etc. Hay un dato que es muy interesante: Juan Alfonso Carrizo era un
maestro catamarqueo que se dedic a compilar cancioneros populares y compil el de
Santiago, el de Catamarca, el de Jujuy y no me acuerdo cuntos ms, pero resulta que
claro, en el camino Carrizo se encontr con que el cancionero popular, es decir, las
canciones tradicionales, las coplas, etc, inclua la copla escatolgica. Es muy sencillo,
ahora que ests ausente mi canto en la noche se eleva hacia el corazn del vino con el
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alma de la madera y la puta que lo pari, junto a eso estaba tambin el una vieja y un
viejo se fueron a lavar las medias, la vieja lav las blancas, el viejo lav las negras, y
as. Es decir, adems de ese coplero popular, la cancin tradicional, que inevitablemente
habla de las cosas importantes de la vida, el amor, la muerte, el nacimiento, dios y el
cielo, haba otro coplero, y ese coplero era un coplero escatolgico, el coplero que habla
de sexualidad; el coplero bajtiniano, y as me entienden lo que quiero decir. Ese coplero,
Carrizo lo oculta. Por qu? Porque no era folclore. Es decir, porque constitua una
trama de discursos a la que Carrizo le negaba su carcter popular. Bueno, Carrizo, en
1943, va a ser nombrado presidente del Instituto Argentino de la Tradicin, que se lo
crean para l, y a partir del 46 Pern lo ratifica en el cargo y dura los 10 aos del
peronismo, recin lo echan en el 55. Y durante todo ese tiempo Carrizo se jactaba de no
haber ido nunca al cine; era una jactancia, nunca fui al cine, y qu?. Es decir, eso era
lo que los folclorlogos entendan como cultura popular, aquello que haban decidido
que era popular, dejando de lado aquello que haban decidido que no era popular,
aunque formara parte tambin del mundo de lo tradicional, de lo annimo, de lo oral,
etc.
Ahora, a partir del siglo XX, la invencin de la cultura de masas nos cambia un poco
esta trama, por qu? Porque la cultura de masas permite cosas muy distintas, como por
ejemplo esta, de la que vamos a ver apenas los primeros minutos.
[suena Disney, Gallopin gaucho: http://www.youtube.com/watch?v=DnjSVSykNsA]
Y as sigue. Van a tener el link, lo van a poder ver completo si alguien tiene ganas.
Qu es esto? Es la aparicin de la cultura de masas con su mecanismo por excelencia
que es el estereotipo. Ahora bien, es una cultura de masas que, mal que le pese a nuestro
querido amigo Garca Canclini, ya est hibridada y ya est transnacionalizada en 1923.
Fjense lo que se pone en escena: una escena gauchesca argentina en un cantino
argentino donde la msica parece cualquier cosa menos folclrica, pero Mickey es un
gaucho que anda sobre andes y que seduce a Minnie bailando tangos que no son
tangos. Eso es Disney en 1928. Qu pasa? Insisto, la cultura de masas no trabaja sobre
tradiciones, repertorios folclricos, el fondo telrico de la tierra y las races, trabaja
sobre estereotipos; y ya est colocada una idea, que Archetti discute de una manera
fantstica, y es que el estereotipo argentino tiene ms que ver con lo salvaje que con lo
europeo, mal que le pese a las burguesas argentinas. Lo salvaje, ahora bien, lo salvaje
puede ser lo gauchesco y tambin puede ser el tango, como lo muestra este otro ejemplo
celebrrimo.
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[suena
Los
cuatro
jinetes
del
apocalipsis:
http://www.youtube.com/watch?v=W5JenZi5Zgw]
gaucho
argentino.
Nuevamente,
los
mecanismos
de
hibridacin
de
que en la poesa gauchesca no hay una sola mina, no? Y las que hay son todas
traidoras. Qu hace la mujer de Fierro? [...] Lo abandona. Fierro se va al ejrcito y
luego va a desertar y cuando vuelve no ha quedado nada, la mina se fug con otro, y
Fierro la entiende, pobre, estaba sola, tena hambre, pero en el universo gauchesco la
mina est solamente para traicionar, no est para otra cosa. El mundo gauchesco, y por
antonomasia y por derivacin el mundo folclrico, es un mundo bsicamente de
hombres. Claro, la patria es un mundo de hombres. La invencin de la patria es un
mundo de hombres. La administracin de la patria es un mundo masculino. Aunque
eche mano de lo popular, la administracin de lo patritico no necesita a la mina. Creo
que eso ustedes lo saben muy bien, no?
[suena propaganda de Gatorade: http://www.youtube.com/watch?v=RwPthQ2G_a0]
Todos reconocen el relato, verdad? S, est claro que es el segundo gol de
Maradona a los ingleses en 1986, narrado por Vctor Hugo Morales? Y qu hace ac?
Sencillamente que, aunque Luciana Aymar es la mejor jugadora del mundo del deporte
argentino ms exitoso de la ltima dcada, por lejos, por afano, por un campo y medio,
sin embargo en torno de una mina no puede construirse una narrativa patritica. No
puede. La cultura de masas al menos no lo puede hacer, y el Estado tampoco lo hace.
Entonces, para hablar de la mejor jugadora de toda la historia del mundo de la galaxia
del universo del deporte argentino ms exitoso del mundo hay que echar mano de un
relato masculino sobre un hroe masculino. No puede construirse sobre Luciana Aymar
una narrativa heroica y patritica como la que se hizo respecto de Maradona. Qu es
Maradona? El smbolo de la argentinidad plebeya insurgente, resistente, en contra del
Imperio, la CIA, la KGB, el Vaticano, que llev los colores argentinos a lo ms alto. Y
sin embargo la mina que fue elegida 7 de los ltimos 10 aos como mejor jugadora del
mundo, eso es ms que Messi, a ver si somos claros, Messi va a ser elegido mejor
jugador del mundo 47 veces, pero por ahora lo eligieron solamente 4. Es decir, Luciana
Aymar en trminos de reconocimiento internacional hoy es ms que Messi; no, flaco...
Luciana Aymar gan no s cuntas medallas olmpicas, no s cuntos Champion's
Trophy, no se cuntas copas del mundo, 7 veces mejor jugadora del mundo; es o no
es? En trminos estrictos de la objetivacin estadstica es ms que Maradona y Messi
juntos. Y sin embargo, sobre Aymar, que bastante mal me cae por otro lado, chetita de
mierda, tampoco es que vamos a hacer de eso eeh se encari con Luciana Aymar, no,
me cae como el orto, pero el dato estadstico objetivo, si sobre el deporte puede
construirse una narrativa patritica, por qu no puede hacerse sobre una figura
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femenina? Sencillamente porque no, porque las minas no estn para narrar la patria.
Para narrar la patria est esto.
[suena propaganda de los Pumas: http://www.youtube.com/watch?v=0hoVI5mp2aU]
[Suenan
los
Pumas
cantando
el
himno:
http://www.youtube.com/watch?v=M1XDRGVf5Ig]
Con el protector bucal puesto, boludo, y despus lo critican a Messi porque no sabe
la letra. Ese tipo est con el protector bucal. Cmo est cantando? Cmo saben que
sabe la letra, si no la puede decir la letra? Y sin embargo, estos son los machos de la
patria. Est bien...
Alumno: son un producto de marketing...
Gordos putos y chetos de mierda, si la representacin de la patria las pelotas de
Mahoma, qu van a ser esos gordos de mierda, claro que s, putos son.
Claro, esto tiene 6 aos, hace 6 aos, ustedes no se acuerdan porque eran muy chicos,
hace 6 aos eran la patria buena, estos eran los buenos, no como esos negros de mierda.
Qu tiene que hacer Maradona al lado de Pichot? Entre nosotros, Ginbili me cae
mejor. Digo, el bsquet en realidad tuvo mejores xitos que el rugby. El bsquet gan
una medalla de oro, a ver si somos claros, medalla de oro en bsquet. Ganarle a los
negros, viste Permtanme un meta discurso. Pongo el rugby y el ftbol y ah s los
tipos se entusiasman y se ponen a hablar. Esto es, mientras el curso se dedica al bolero,
el melodrama y el perreo, las minas activan, participan; llega la ltima clase, vamos a
hablar de rugby y de fbal y ah salen todos. Perdoname, disculpame. [...] Le cantaban
Diego, Diego, s, brbaro, pero vos repusiste algo piola, el rugby como amateurismo,
claro, hay una marca de clase sobre el rugby tambin. Por eso es que en el 2007 se
intent construir tambin esta narrativa patritica, que estas publicidades ejemplifican
de una manera fantstica, sobre el mundo del rugby. Por qu? Porque adems era una
patria buena, una patria digna, una patria elegante, y no como esos negros de mierda,
plebeyos, negritos deslenguados, etc. Entonces fjense qu interesante porque, cuando
uno compara y ve que sobre Maradona se construye una narrativa patritica, sobre los
Pumas se intent construir una narrativa patritica y sobre las Leonas no, est claro que
el problema no es la clase, el problema es el gnero. Es decir, con los hombres se narra
la patria, con las minas no. Con los hombres puede construirse una narrativa burguesa o
una narrativa popular de la patria. Maradona es bsicamente una narrativa popular de la
patria; una narrativa que por supuesto nuestro tercero en discordia no puede construir,
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Ms, se ha llegado a insinuar que es autista, lo cual es una... en serio, los brasileos
estn bastante convencidos que es autista, lo cual es adems una hijaputs digamos.
Pero esta idea de que el tipo no habla y que por lo tanto no puede producir un relato,
sobre l no puede construirse un relato heroico. Por supuesto que el ao que viene
podemos revisar esas afirmaciones. Yo creo que en principio aunque juegue la final
contra Inglaterra, Argentina gane 18 a 0 y l haga 17 goles de los cuales 14 sean con la
mano, igual no va a poder inventarse el mismo tipo de relato que con Maradona porque,
esto lo hemos discutido en muchos otros textos, hay tambin ciertas cuestiones
bsicamente contextuales, digamos, que tienen que ver con la cuestin de clase, con la
cuestin plebeya y tienen tambin que ver con la guerra de Malvinas, con la dictadura,
con el peronismo; esto es fundamental, y con esto cierro este captulo: si sobre
Maradona se construy el tipo de narrativa heroica que se construy tena que ver
tambin con un momento en el cual el Estado haba dejado de ser el narrador patritico
por excelencia. La narrativa patritica ha sido en la Argentina histricamente muy
dependiente del Estado. En los 80 y 90 ese Estado se repliega y deja de hablar de la
patria, y eso entonces nos deja en manos solamente de las publicidades. Cosa que puede
volver a ocurrir.
[suena propaganda YPF: http://www.youtube.com/watch?v=5U6iKMRDVzA]
El Estado vuelve a narrar la patria. Si en los 90 la narrativa patritica quedaba en
manos del mercado y de Maradona, la aparicin de esta propaganda de YPF es, en
realidad, mera continuidad. Esto fue muy claro en el 2010. Por qu en el 2010 pas lo
que pas con la seleccin? Se dijeron muchas boludeces, pero bsicamente el relato
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Bien, esto podra seguir, espero que para el ao que viene puedan leer alguna cosa
nueva sobre esto. No es el momento. Tengo que cerrar y tengo apenas 25 minutos si es
que podemos llegar hasta las 9. Nada, sobre esto podra dar ms argumentos, insisto,
creo que los textos son muy muy claros, pero me importa tratar de reponer un poco de
orden en el caos que hemos diseminado a lo largo de estas 15 semanas. Estamos
bastante contentos, les voy a decir. Creo que es el mejor curso que hemos dado en 10
aos. Es decir, esta materia la llevamos dando hace 20, pero bueno, yo estoy a cargo de
ella hace 10 y creo que posiblemente ha sido el mejor curso. Debe ser que estamos en la
plenitud de nuestras facultades mentales o con el equipo bien preparado y entrenado,
pero lo cierto es que, nada, estamos contentos. Y sin embargo, qu quisimos decir con
todo esto? El curso tuvo la idea, esto no se los podamos decir antes, lo podemos
reponer al final, la idea es que el curso es una especie de foto del estado de nuestros
propios debates; esto es, no es que les hemos llenado la capocha, como dice la
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colegas, digo, lo han ledo a Blsquez al que adems lo trajimos para que lo pudieran
tocar y solamente algunas se dedicaron a eso, pero tambin han ledo a Semn (cmo
nos cag Semn), a Pujol, al que vamos a traer alguna vez, a Pablo Vila, a Elosa
Martn, a Claudio Daz; no han ledo, pero lo hicimos el cuatrimestre pasado, a Mara
Tern, que adems ahora est dedicada a cuidar un beb; no leyeron a Mariana Galvani,
que est trabajando en la ctedra de enfrente, pero, bueno, todo el mundo comete
errores. Van a leer seguramente el ao que viene a Leandro, que ya entreg su tesis de
maestra. Van a leer seguramente; van a leer, van a leer si tienen ganas porque supongo
que ustedes no se dedicarn a recursar, tambin a las generaciones de relevo, a Fede
lvarez, a Daniela Novick, a Marina Snchez de Bustamante, a Marisol De Ambrosio,
Ana Clara Azcurra, Ana Agosteguis, Mayra Alvarado. Ellos son los que estn haciendo
en este momento la investigacin contempornea sobre cultura popular, esa
investigacin que en algn texto dijimos que haba estado bastante clausurada y que
desde hace 10 aos ha vuelto a expandirse, ha vuelto a respirar, ha vuelto a identificar
problemas, casos, objetos, temas, aunque como les dije la otra semana cuando llegan al
final de la carrera van y hacen tesis sobre la ley de medios, sobre el arte correo o sobre
Cosmopolitan, en vez de hacerla, como hacen las compaeras, sobre Sandro, sobre
Gilda, sobre Camilo Blajaquis, sobre el noticiero sensacionalista, sobre esas cosas que
realmente vale la pena hacerlas. O no s si vale la pena, pero son las que nos ocupan y
son las que permiten discutir las cosas que hemos estado discutiendo con ustedes.
Porque lo que hemos estado discutiendo con ustedes no son ejemplos, no son casos,
son problemas. Todo el tiempo lo que quisimos reponer fueron problemas. Qu
problemas? El peronismo, flor de problema. Pero adems toda una serie de problemas
tericos: la representacin, el mundo de lo plebeyo, el plebeyismo, la plebeyizacin, las
masas, el problema de la esttica, si hay una esttica popular, una esttica de la msica
popular, una esttica de la telenovela popular, el mundo de las emociones, de los
afectos, el mundo de la sexualidad, el mundo de la poltica, pero especialmente pensado
como afecto y el afecto como poltica.
Bien, qu es la cultura popular? Eso. Los problemas. 15 semanas para esto, se
dieron cuenta? Qu es la cultura popular? Es una lista de problemas. No es ni un
inventario ni una lista de definiciones, es una lista de problemas. La cultura popular lo
que hace es proponernos una dimensin problemtica, una dimensin donde tenemos
que indagar por la representacin, la subalternidad, lo plebeyo, lo poltico, el afecto, las
emociones. Es una lista de problemas y una lista de preguntas. Estudiar y trabajar la
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cultura popular, dice ac y debo haber sido yo el que lo escribi, es hacer las preguntas
correctas a los objetos y sujetos correctos. Todo lo que hemos descubierto es eso.
Trabajar en cultura popular es hacer preguntas correctas a objetos correctos. Y entonces
lo popular vamos a poder entenderlo como una pregunta que le hacemos a los objetos.
Es una pregunta que inevitablemente va en la misma direccin: es la pregunta por la
cuestin de lo democrtico en una sociedad de clases. En una sociedad de clases, de
jerarquas, desigualdades, clivajes, desniveles, injusticias, exclusiones, preguntarse por
la cultura popular es preguntarse por lo democrtico, por el horizonte de lo democrtico,
por prcticas y representaciones de lo democrtico, por prcticas que hacen
representaciones y representaciones que hacen prcticas que queremos que sean ms
democrticas.
Solo como analistas, porque nuestro lugar es el del analista. Como dijimos en algn
momento, no somos artistas, somos analistas pero que aplican el principio
bergmaniano-leonardofaviano del encuadre. Qu es un encuadre? Un punto de vista y
una pregunta. Como analistas hacemos esa mirada y hacemos esa pregunta. Dnde est
lo democrtico? Por qu te interesa lo popular? Parafraseemos a Stuart Hall: si no fuera
por esto, nos importa un pito. Tampoco tanto, porque adems nos asumimos como
sujetos, se acuerdan la definicin de Becheloni?, hijos de la televisin. Nuestra trama
subjetiva tambin estuvo armada en la cultura de masas, entonces no es simplemente
una posicin de exterioridad, desde el mundo de lo letrado que interrogamos a la cultura
popular. Tambin estamos tramados en ese mundo al cual estamos interrogando. Pero
igualmente nuestro presupuesto es que esto no es solamente una cuestin de anlisis,
una cuestin del crtico, del investigador. Tambin se puede trabajar en la cultura
popular y con la cultura popular, o con las preguntas que son la cultura popular, siendo
crticos o analistas o docentes, pero tambin siendo publicistas, periodistas, productores,
comunicadores comunitarios, economistas, politlogos, comuniclogos o llmenlo
como quieran. No es que nos creemos la materia central de la carrera, aunque por ah
andamos. Al menos hacemos, digo, ms all de nuestras jactancias y nuestras soberbias,
lo que creemos es que hacemos preguntas que son cruciales, no solo como analistas,
insisto. Si vas a ser productor de radio, si vas a ser comunicador comunitario o si vas a
ser publicista, esta pregunta tens que hacrtela: dnde est lo popular, dnde est lo
democrtico? Y entonces, la cultura popular deja de ser solamente una dimensin y una
lista de problemas y pasa a ser tambin un horizonte. Quiero ser mejor publicista;
entonces, si quers ser mejor publicista tens que ser ms democrtico y si quers ser
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ms democrtico tens que hacer la pregunta correcta: cmo represento, quin habla,
qu es un estereotipo, qu es un estigma, quin tiene derecho a hablar, puede hablar el
subalterno? Si habla a travs mo, qu quiere decir eso? Se entiende lo que estoy
diciendo? Eso ocurre en todos los terrenos o prcticas profesionales, inclusive,
perdnenme la desatencin, si hay algn socilogo que pudo superar la trama de
limitaciones que esta puta facultad le pone a los compaeros de sociologa para hacer
esta materia, es la misma pregunta. Hagan lo que hagan, la pregunta sigue siendo la
misma, la pregunta es por lo democrtico y la pregunta por lo democrtico es la
pregunta por lo popular. Hagan, insisto, publicidad, comunitaria, polticas, economa, lo
que venga.
Entonces, lo que estamos proponiendo es que todo esto se transforme en un
programa de trabajo que significa: uno, ser ms densos en la descripcin, en la
interpretacin; las cosas no reflejan, las cosas no son como se ven a primera vista,
donde hay luz ve cualquiera, la cosa es ver en la oscuridad, hay que preguntar dos
veces, no hay que comerse buzones, hay que someter a crtica la propia prctica todo el
tiempo. La primera pregunta del laburante en comunicacin es en qu me estoy
equivocando? Todo el tiempo hay que someter a crtica densa la interpretacin y el
anlisis. En segundo lugar, que hay que repolitizar. Recuerden de dnde arrancamos, no
hay cultura popular sin relaciones de poder y no hay relaciones de poder sin poltica.
Hasta cuando hablamos del bolero o hasta cuando hablamos de Arjona. Ah hay una
relacin de poder que en nuestro caso la hicimos pasar por el clivaje del gnero y
entonces preguntarse por la diferencia de gnero es preguntarse por relaciones de poder,
y en consecuencia es hacerse preguntas polticas.
Y tambin, hay una cita muy linda, que yo repito siempre, de Carlos Monsivis,
famoso cronista mexicano que muri hace pocos aos, que dice algo as como
Digo, el grabador no soluciona todo lo otro. Dar voz no significa grabar, no significa
plantar una cmara en la vereda de enfrente como hacen todos los programas
periodsticos, los de Rolando Graa por ejemplo. Fjense que la cmara de Rolando
Graa siempre est enfrente de aquellos que son reprimidos, estigmatizados,
perseguidos, discriminados. Siempre est enfrente. Y entonces, esa cmara,
presuntamente antropolgica, en realidad est en el lugar incorrecto. Esa cmara no da
voz, no da la voz. Nota, asterisco, al pie: ojo con la trampa de la ley de medios, tampoco
es pensar que un cuerpo jurdico soluciona un problema cultural y poltico de tanta
envergadura como la de dar la voz o tomar la palabra.
Y adems por supuesto, y creo que eso qued claro, como cuarto punto del programa
de trabajo, hay que rerse. Hay que rerse todo el tiempo. Hay que defender la
irreverencia, hay que defender la provocacin. Somos bajtinianos, s, creo que se not a
lo largo de todo el cuatrimestre, somos muy bajtinianos, entendemos el lenguaje como
provocacin, porque entendemos la provocacin como esto, como puesta en
funcionamiento, como irreverencia, como insolencia, pero insolencia en el sentido de lo
transgresor y de lo irreverente. Entonces, hay que rerse, hay que recuperar el nivel de la
fiesta, hay que recuperar el nivel de rerse en pblico, el nivel de injuriar en pblico
tambin, y entonces recuperar lo que me parece ms importante de todo lo que vengo
diciendo que es el goce del trabajo intelectual. Ustedes nos han visto laburar mucho; no
saben cmo gozamos ese laburo, no saben lo bien que la pasamos, lo felices que somos.
Solamente la gente ms cercana sabe lo que yo sufro con una clase, solamente los ms
cercanos. Mi familia, mis amigos, las compaeras que me acompaan y que me
encuentran todos los mircoles, los viernes ya es joda porque ya est armada, pero todos
los mircoles saben que a las 5 de la tarde tengo delante mo un quilombo de papeles y
de videos y no s por dnde arrancar, y sufro como un reverendo hijo de puta hasta las 7
menos cuarto que digo ac est, y entonces vengo y gozo. El goce de este laburo
consiste tambin en culo silla culo silla culo silla, mucho laburo, mucho rigor, mucha
dedicacin, muchas horas, pero despus el goce es infinito. Disfruten tambin de ese
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goce, nosotros lo hemos hecho. Les agradezco muchsimo, la pasamos genial, nos
vemos en los finales.
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