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Unc Seu Mito DesterritorializacioN
Unc Seu Mito DesterritorializacioN
Algunas partes de este captulo toman por referencia el artculo del mismo ttulo publicado en la coleccin Territorios,
Territorios (Haesbaerth, 2002)
Algunos autores distinguen espacio como categora general de anlisis y territorio como concepto. Segn Moraes
(2000), por ejemplo, del punto de vista epistemolgico, se transita de la vaguedad de la categora espacial al preciso
concepto de territorio (p.17)
En una obra ms reciente, de la misma naturaleza, Jacques Lvy (Lvy y Lussault, 2003) identifica un nmero todava
mayor: nueve definiciones, incluyendo la de l, correspondiente a un espacio de mtrica topogrfica, contina, frente a
los espacios de mtrica topolgica o de las redes, y que ser objeto de discusin en el Capitulo 7, al tratar las relaciones
entre territorio y red.
Segn el Diccionario Etimolgico de la Lengua Portuguesa (Machado, 1977), la palabra territorio era utilizada como
la grafa terratorium en los Documentos Gallegos de los siglos XIII al XVI (1422).
are warned off (p. 363) lugar desde donde las personas son expulsadas o
advertidas para no entrar.
De cualquier forma, dudosa o no, es interesante destacar esta analoga, pues
mucho de lo que se propago despus sobre territorio, inclusive a nivel acadmico,
generalmente paso, directa o indirectamente, estos dos sentidos: uno, predominante,
diciendo respecto a la tierra y, por lo tanto, al territorio como materialidad, otro,
minoritario, referido a los sentimientos que el territorio inspira (por ejemplo, de miedo
para quien de l es excluido, de satisfaccin para aquellos que de l disfruten o con el
cual se identifican). Para nuestra sorpresa, incluso uno de los dos conceptos ms
respetados hoy en da, aquel concebido por Robert Sack (1986), de territorio como
rea de acceso controlado, est claramente presente en la acepcin comentada por
Henry Roby.
Entre las posiciones materialistas, tenemos, en un extremo, las posiciones
naturalistas, que reducen la territorialidad a su carcter biolgico, al punto de la
propia territorialidad humana ser moldeada por un comportamiento instintivo o
genticamente determinado. En otro extremo, encontramos, totalmente inmersos en
una perspectiva social, aquellos que, como muchos marxistas, consideran la base
material, en especial las relaciones de produccin, como el fundamento para
comprender la organizacin del territorio. En un punto intermedio, tendramos, por
ejemplo, la lectura del territorio como fuente de recursos. Destacaremos aqu, en la
forma de 3 tems distintos, las concepciones que denominaremos naturalista,
econmica y poltica del territorio, sabiendo igual que se trata de divisiones arbitrarias
y que en algunos momentos, especialmente en el caso de la llamada concepcin
poltica, tambin dialogan directamente con el campo simblico.
2.2.1. Las concepciones naturalistas
Se trata aqu de discutir, en la medida que es posible, concebir una definicin
naturalista del territorio, sea en el sentido de su vinculacin con el comportamiento de
los animales (el territorio restringido al mundo animal o entendido dentro de un
comportamiento natural de los hombre), sea en la relacin de la sociedad con la
naturaleza (el territorio humano definido a partir de la relacin con la dinmica o as
mismo el poder- natural del mundo).
Segn Di Mo, la concepcin ms primitiva del territorio es la de un espacio
definido por todo animal confrontado con la necesidad de defenderse (1998:42). Para
la Etologa:
el territorio es el rea geogrfica en los lmites de la cual la presencia
permanente o frecuente de un sujeto excluye la permanencia simultnea de
congneres pertenecientes tanto al mismo sexo (machos), a excepcin de los
jvenes (territorio familiar), como a los dos sexos (territorio individual) (Di Mo,
1998:42).
Los estudios referentes a la territorialidad animal son relativamente antiguos en el
mbito de la Etologa. Trabajos clsicos como el de Howard (1948, original: 1920)
lanzaron el debate a partir del estudio del territorio de ciertos pjaros. Ya en esa ocasin
se discuta la amplitud de la concepcin y las dificultades de entenderla, de una forma
padrn, para el mundo animal en su conjunto. Mientras tanto, as mismo con esta
dificultad de generalizacin para el propio mundo de los animales, muchas fueron las
extrapolaciones hechas para el campo humano o social. El propio Howard afirmaba que
no podran existir territorios sin algn tipo de lmite (o frontera), y que a su vez no podra
existir sin algn tipo de disputa, de forma anloga a lo que ocurre en el mundo de los
hombres.
El autor que llev ms lejos esta tesis de la extensin de la territorialidad animal al
comportamiento humano fue Robert Andrey, referencia clsica en lo que suena a
literatura neodarwinista de territorialidad, afirmando que no solo el hombre es una
especie territorial, y como ste comportamiento territorial corresponde al mismo que es
percibido entre los animales. Ardrey (1969[1967[:10) define territorio como:
() un rea del espacio, sea de agua, de tierra o de aire, que un animal o grupo de
animales defiende como una reserva exclusiva. La palabra es tambin utilizada para
describir la compulsin interior en seres animados de poseer y defender tal espacio
(p.15).
Al expandir la nocin a todos los seres animados, entre los cuales se encuentra el
hombre, Ardrey promueve la argumentacin completamente equivocada de que los
hombres, como los animales, poseen una compulsin ntima o un impulso por la
posesin y defensa de territorios, y de que todo su comportamiento sera moldado de
forma idntica:
Actuamos de la forma que actuamos por razones de nuestro pasado evolutivo, no por
nuestro presente cultural, y nuestro comportamiento es tanto una marca de nuestra
especie como lo es la forma del hueso en nuestro pierna o la configuracin de los
nervios en una rea del cerebro humano. () si defendemos el ttulo de nuestra tierra
o la soberana de nuestro pas, lo hacemos por razones no menos innatas, no menos
inextirpables que las que hacen que la cerca del propietario acte por un motivo
indistinguible de aquel de su dueo cuando la cerca fue construida. La naturaleza
territorial del hombre es gentica e inextirpable (p.132).
Segn Taylor (1988), a pesar de que muchos consideran las tesis de Andrey
completamente superadas, adeptos de su principal tesis la de que la territorialidad se
Segn Lorenz, podemos afirmar con seguridad que la funcin ms importante de la agresin intra-especfica es la
distribucin uniforme de los animales de una especie particular sobre un rea habitable (p.30). Segn Thorpe
(1973:251), Lorez comete el error de extrapolar fcil y acrticamente el comportamiento de los vertebrados inferiores
tales como peces y muchos pjaros con el comportamiento de animales superiores, y hasta con el propio hombre.
Lorenz considera la agresin como espontnea y encuentra expresin, inevitablemente, en la violencia,
independientemente de estimulaciones externas. Waal (2001), aunque tambin defienda la relacin entre agresin
animal y humana, afirma que hoy el pensamiento sobre la temtica es mucho ms flexible, abandonando el concepto
lorenziano, que es la agresin como algo inevitable, y buscando determinantes ambientales. En esta visin, la
violencia (animal y humana, se puede deducir) es una opcin, expresa solamente sobre condiciones ecolgicas
[sociales, en el caso de los hombres[ especiales (p 47.).
Segn Kruuk (2002), algunas fronteras son en la verdad reas en disputa constante, otras, bien definidas son cercas
o caminos. Para prevenirse de la violencia en sus territorios, muchos animales, como los carnvoros, utilizan sistemas
de sealizacin muy diversificados, a travs de gestos o marcas: levantar la pierna, arrastrar el trasero, rozar las labios,
araar el piso o un rbol(). Orinar, defecar, glndulas analesrozar contra objetos o en el piso, o araar (p.38).
Para Lorenz (1966), los lmites, ms de que marcas en el suelo, pueden ser resultantes mviles de una balanza de
poder (p.29).
9
Kruuk (2002), citando la tesis de Pembeton y Jones, comenta el caso de carnvoros que no poseen territorialidad
definida, como algunos marsupiales de Tansmania, que pueden organizarse perfectamente bien en un sistema noterritorial (p.36). Ellos no vigilan ninguna frontera y muchas veces tienen un comportamiento espacial totalmente
catico.
10
Genosko (2002) afirma que, para Deleuze y Guattari, el devenir-expresivo de un componente tal como la coloracin
marca un territorio (p.49).
11
Una visin sinttica de los avances en este temtica puede ser obtenida a travs del articulo Animating Cultural
Geography (Wolch, Emel y Wilbert, 2003).
A pesar de todas estas crticas, no se trata de tesis que hayan sido definitivamente
sepultadas por el contrario, la tendencia es que ganen aliento, especialmente a partir de
los avances en el campo biogentico. Recientes descubrimientos en el mbito de la
Etologa y el crecimiento de campos como el de la Sociobiologa han llevado la
consideracin muy polmica y a un retorno de la armadilla biologicista.
Waal (2001) permite que percibamos claramente este riesgo al comentar las dos
formas de abordar la relacin entre el hombre y los otros animales, aquella que descarta
todo tipo de comparacin y que todava es lugar-comn entre las Ciencias Sociales, y
aquella que, a partir de la teora darwinista, percibe el comportamiento humano como
producto de la evolucin, sujeta, por lo tanto, al mismo esquema explicativo del
comportamiento animal (p.4). Ya percibimos que la distincin es relevante y que las dos
proposiciones son criticables. La cuestin es que Waal va lejos adems al optar por la
segunda perspectiva, cuya respetabilidad y ampliacin, segn l, ha sido creciente,
principalmente en funcin de los avances de la teora sobre el comportamiento de los
animales:
Comprensiblemente, acadmicos que tienen empeado su vida condenando la
idea de que la biologa influencia el comportamiento humano son resistentes en
cambiar de rumbo, pero ellos estn siendo ultrapasados por el pblico en general,
que parece haber aceptado que los genes estn envueltos en casi todo lo que
nosotros somos y hacemos (p.2) () hasta los orgenes mismo de las poltica
humana, del bienestar y de la mortalidad estn siendo ahora discutidas a la luz de
la observacin de los primates (Waal, 2001:4)
En lugar del comportamiento, o, ms especficamente, de instintos como la
agresin, ahora es el turno de la gentica en sentido amplio. El serio riesgo que corremos
es, una vez ms, el de atribuir todo, o el fundamento de todo, a el campo biolgico,
natural. A tal punto que la ecuacin puede as mismo invertirse: si la naturaleza natural
del hombre no explica el comportamiento como los que dicen respecto a nuestra mltiple
territorialidad, manipulaciones genticas podran realizar lo que esta biloga socialmente
no-manipulada no consigue hacer, o sea, dirigir el comportamiento humano, inclusive en
su relacin con el espacio.
Las afirmaciones del antroplogo Jos Luis Garca, hechas hasta el momento en
1976, sin dudas mantienen su actualidad:
() no sabemos, y difcilmente podremos llegar a saber algn da, hasta que punto
observaciones extradas del comportamiento animal pueden ser aplicadas, todava
analgicamente, al hombre. Nos faltan datos objetivos sobre el significado real de
la conducta animal, sobre todo si nos introducimos en el mundo motivacional, y
naturalmente el antroplogo, que experimento en sus estudios transculturales el
grave peligro del etnocentrismo, difcilmente se puede convencer de que salvar el
12
Es importante recordar como muchos autores consideran naturaleza en un sentido muy amplio, tornndose as,
prcticamente, sinnimo de materialidad o de experiencia sensorial. Whitehead (1993[1920[), por ejemplo, en su libro
El concepto de Naturaleza, la define como aquello que observamos por la percepcin obtenida a travs de los sentidos
(p.7). Optamos aqu por una interpretacin ms estricta, como el nico objetivo de enfatizar la existencia de una
dinmica de la naturaleza de algn modo distinta (pero no disociada) de la dinmica de la sociedad.
Adems de eso, si tenemos en cuenta la discutible tesis de autores que amplan de tal
forma la nocin de poder que ste acaba ultrapasando los lmites de la sociedad, es
posible extrapolar esto diciendo que el territorio, como en las lecturas ms difundida en
las Ciencias Sociales que privilegia su vinculacin con las relacin de poder, tambin
incorpora una dimensin natural en su constitucin13- o, por lo menos, la capacidad de
las relaciones sociales de poder se imponen sobre la dinmica de la naturaleza.
En otra perspectiva, una especie de territorio natural (nada natural) opuesto es
aquel que se define a partir de las llamadas reservas naturales o ecolgicas. Obligando a
reinventar la naturaleza a travs de concepciones como ecologa, biosfera o medio
ambiente, el hombre vio en la contingencia de producir concretamente una separacin
que nunca estara existiendo entre espacios humanos y naturales, como en una lectura
de la Geografa que separaba paisajes naturales y paisajes culturales o humanizados
(Sauer, 1926).
As, el encierro a que algunas reas del planeta fueron relegadas, en funcin de su
condicin de reas protegidas, provoca la reproduccin de territorios que son una
especie de cierre en el sentido contrario, ya que muchas veces tienen prcticamente
prohibida la intervencin y la movilidad humana en su interior. Es claro que ah, las
cuestiones de orden cultural, poltica y econmica envueltas son tan importantes como las
cuestiones dichas ecolgicas. De cualquier forma, se trata de un ejemplo ms, muy rico,
de un territorio interpretado en una perspectiva materialista y que, a pesar que entrecruce
fuertemente reas como la Antropologa, la Sociologa y la Ciencia Poltica, tambin es
bastante focalizado a partir de perspectivas como las de la Ecologa.
Dentro de la dimensin material del territorio, es necesario, por lo tanto, de alguna
forma, considerar esa dimensin natural, que en algunos casos todava si revela uno de
sus componentes fundamentales. Pero nunca, es claro, de forma disociada. En el fondo,
la razn est en autores como Bruno Latour (1991), para quien nos movemos mucho ms
en el campo de los hbridos sociedad-naturaleza. La cuestin central, por lo tanto, no es
cuestionar la existencia de visiones naturalistas (como las nociones de territorio aqu
13
Reconocer la importancia de una dimensin natural en la composicin de territorios no significa, por lo tanto,
concordar con la posicin de autores que llegan a extender la nocin de poder para la esfera de la naturaleza. Para
Blackburn, por ejemplo, () el poder puede ser atribuido a propiedades de la naturaleza en cuanto propiedad de la
especie humana, tales como el poder mltiplo del medio ambiente sobre las comunidades humanas. De hecho, la
emergencia de nuestra especie y de la propia evolucin de la vida comprob el poder de seleccin natural. Poder, en
un sentido general, puede ser provisoriamente definido como la habilidad de crear, destruir, consumir, preservar o
reparar. Los poderes productivos, desembocan sobre los de la naturaleza, como la fertilidad natural del suelo o la
procreacin del mundo animal. Los poderes destructivos de la naturaleza incluyen la entropa, terremotos y relmpagos;
sus poderes preservadores y restauradores abarquen sistemas de inmunidad biolgica, coberturas forestales y lava
solidificada. Es en una tensin creativa con esos poderes fundamentales de transformacin y preservacin que la
historia humana se ha desarrollado. El autor define el poder humano como la habilidad de -realizar las intenciones o
potencialidades humanas de- crear, destruir, consumir o preservar cosas tales como la independencia y autoridad en la
esfera poltica, la riqueza en la economa, el poder en la esfera militar, a travs de la intervencin en esos poderes de la
naturaleza (Blackburn, 1992[1989[:287).
pueblos nmades del desierto Arbigo. Hay un sistema de acceso a los recursos dotados
de flexibilidad, dependiendo de factores como preferencias basadas en el conocimiento
de los recursos, en el rea donde cada familia o grupo esta y quien primero ira a alcanzar
determinada rea. Lo que es defendido es la idea de acceso, su legitimidad, el
concepto ms de que el objeto, ya que el objeto puede ser siempre renovado o
desplazado (p. 343)- en estos trminos, aadiramos, establecindose as un padrn
flexibles de uso territorial (p.352)
Entonces, algo de la flexibilidad territorial que reivindicamos como caracterstica
de la territorialidad (o as mismo de la a-territorialidad) de nuestros tiempos posmodernos encuentra guarida, de una forma muy distinta en su forma, pero dentro de
principios de convivencia social igualmente ricos, entre grupos sociales tomados
genricamente como dotados de territorios estables y bien delimitados. En relacin al
trabajo de Lancaster y Lancaster, Casimir (1992) afirma que:
Pueden no ser animales territoriales, pero podrn, si fuese necesario, comportarse
territorialmente, la estrategia ptima general para asegurar acceso a los diversos
tipos de recursos, sobre varias condiciones sociales y/o naturales, es la flexibilidad
(p.16).
Hoy, en la mayor parte de los lugares, estamos bien distantes de una concepcin
de territorio como fuente de recursos o como simples apropiaciones de la naturaleza
en sentido estricto. Esto no significa, con todo, como acabamos de demostrar, que esas
caractersticas estn superadas. Dependiendo de las bases tecnolgicas del grupo social,
si territorialidad todava puede acarrear marcas profundas de una ligacin con la tierra, en
el sentido fsico del trmino.
Lo mismo ocurre con reas en que algunos fenmenos naturales (vulcanismos,
sismos, huracanes) ejercen profundas influencias en la vida social. Adems de eso, como
ya comentamos, el agravamiento de las cuestiones ambientales ciertamente llevar a una
valorizacin cada vez mayor del control de los recursos, como el agua o los suelos
agrcolas, lo que puede generar nuevos conflictos por el dominio territorial (como ya
vienen ocurriendo en diversas regiones como el valle del Nilo, el Sahel y el valle del Tigre
y del ufrates).
Aunque hayamos comenzado nuestra discusin sobre el abordaje que privilegia la
dimensin econmica del territorio con el ejemplo ms extremo, en el sentido de la
asimilacin de una perspectiva materialista de territorio por parte de aquellos que, por
fuerza de las divisiones acadmicas del trabajo, menos estaran propensos a asumirla,
estos son, los antroplogos, es evidente que otras reas, especialmente la Economa,
tiene una gran cantidad de trabajos en esas perspectivas. La cuestin es que la mayora
de los trabajos, especialmente en el rea de la Economa Regional o Espacial, hace
mucho ms uso de conceptos como espacio, espacialidad y regin que de territorio,
siendo imprudente, as, a partir de ah, forzar una interpretacin del concepto. Aunque
trminos como divisin territorial del trabajo sean ampliamente utilizados, se trata mucho
ms de una divisin espacial del trabajo (Massey, 1984), ya que raramente se hace
alusin a la concepcin de territorio ah incorporada.
Entre los gegrafos, aunque minoritarias y casi siempre impregnadas de fuertes
vnculos con otras perspectivas, encontramos algunas posiciones que pueden, con alguna
simplificacin, ser considerados abordajes que privilegian la dimensin econmica en la
construccin del concepto de territorio. Probablemente la concepcin ms relevante y
tericamente ms consistente sea aquella defendida por el gegrafo Milton Santos, en
que el uso (econmico, sobretodo) es el definidor por excelencia del territorio.
En la defensa de un abordaje geogrfico integrador y totalizante, Santos utiliza la
controvertida expresin territorio usado como correlato directo de espacio geogrfico
(Santos et al., 2000:2), objeto de la disciplina geogrfica:
El territorio usado se constituye como un todo complejo donde se teje una trama de
relaciones complementarias y conflictivas. De ah el vigor del concepto, invitando a
pensar procesualmente las relaciones establecidos entre el lugar, la formacin
socioespacial y el mundo (p.3). El territorio usado, visto como una totalidad, es un
campo privilegiado para el anlisis en la medida en que, de un lado, nos revela la
estructura global de la sociedad y, de otro lado, la propia complejidad de su uso
(p.12).
En una distincin muy interesante entre territorio como recurso y territorio como
abrigo, Santos afirma que, en cuanto para los actores hegemnicos el territorio usado es
un recurso, garanta de realizacin de sus intereses particulares, para los actores
hegemonizados se trata de un abrigo, buscado constantemente adaptarse al medio
geogrfico local, al mismo tiempo que recrean estrategias que garantizan su
sobrevivencia en los lugares (pp.12-13). En la interaccin territorio-sociedad, el territorio
participa en un sentido explcitamente relacional, tanto como actor cuanto como
actuado u objeto de la accin (p.13).
En uno de los textos ms recientes, en trminos de discusin conceptual sobre el
territorio, O retorno del territorio, Santos (1994a) comienza por criticar el legado
moderno de conceptos puros que hace del territorio un concepto a-histrico, ignorando
su carcter hibrido e histricamente mutable. As, lo que hace de el objeto del anlisis
social es su uso, y no el territorio en s mismo (p.15).
Este nfasis al uso del territorio a punto de distinguir entre el territorio en si y el
territorio usado (recordando mucho la distincin de Raffestin entre espacio y territorio), al
mismo tiempo en que explica una priorizacin de su dimensin econmica, establece una
distincin discutible entre el territorio como forma y el territorio usado como objeto y
accioneas, sinnimo de espacio humano (Santos, 1994a: 16). De cualquier modo no se
Esta distincin entre global y local tambin debe ser problematizado, principalmente en la medida en que el autor, en
obras ms recientes (Santos, 1996:272), asocia orden global como desterritorializacin, por separar el centro y la sede
de la accin, y orden local y espacio banal, irreductible, con reterritorializacin.
15
Ver, por ejemplo, la asociacin hecha entre territorialidad y cultura, territorialidad y memoria (efmera y longeva), en
La Naturaleza del Espacio (Santos, 1996:262-263). Asociando movilidad y desterritorializacin, el autor llega as a
afirmar, como ya resaltamos en la Introduccin, que desterritorializacin es, frecuentemente, una palabra para significar
extraamiento, que es, tambin, desculturalizacin (p.262)
territorio poltico- principalmente el territorio del Estado-, en mayor o menor grado, una
extensin de la dinmica
que ocurra en el mbito del mundo biolgico, ms
especficamente el mundo animal.
Aunque la rica perspectiva de Ratzel no pueda ser reducida, en absoluto, a la
visin organicista y determinista que muchos le impusieran, no hay duda de que l se
inspiro en la naturaleza biolgica del hombre para presentar algunas de sus conclusiones
ms importantes en relacin al espacio y al territorio. El autor inicia la primera seccin de
su libro Geografa Poltica, denominada De la relacin entre el suelo y el Estado,
discutiendo la concepcin biogeogrfica del Estado (Ratzel, 1988 [1897]). l recuerda
que el movimiento de los hombres sobre la Tierra es un movimiento de avances y
retrocesos, contracciones y expansiones. Reconoce ah una analoga con la Biogeografa:
Existen, para la Biogeografa, espacios vitales, islas de vida, etc., y segn ella el
Estado de los hombres es, el tambin, una forma de propagacin de la vida en la
superficie de la Tierra. Est expuesto a las mismas influencias que la vida en su
conjunto. Las leyes particulares de propagacin de la vida humana sobre la Tierra
determinan igualmente la emergencia de sus Estados. No vimos que se formaran
en las regiones polares, ni en los desiertos, y ellos permanecern pequeos en las
regiones poco pobladas de los trpicos, de las selvas vrgenes y de las ms altas
montaas (p.11).
Las transformaciones incesantes, internas y externas, de los Estados, evidencian
precisamente su vitalidad. Que sea en las fronteras, que slo sabramos
aprehender, cientficamente, como una expresin del movimiento tanto inorgnico
cuanto orgnico, o en las formaciones estatales elementales, en la que la
semejanza con un tejido celular salta a los ojos (), en todo lugar se constata una
analoga formal de todos los vivientes, en el sentido de que ellos retiran del suelo
su vitalidad. Esta ligacin, de hecho, constituye para todos ellos, que sean
lquenes, corales o hombres, la caracterstica universal, caracterstica vital pes
ella constituye la propia condicin de su existencia (p. 12).
Los espacios vitales de la Biogeografa son trasladados para la realidad territorial
del Estado, l tambin una forma de propagacin de la vida en la superficie de la Tierra.
l tiende a expandirse como se expanden las clulas y los organismos vivos, retirando
del suelo a su vitalidad. Raffestin, en el Prefacio a esta obra de Ratzel, reconoce que la
ontologa ratzeliana es de esencia ecolgica y funda la concepcin biogeogrfica del
Estado (Ratzel, 1988:379). Esta relacin ntima entre suelo (naturaleza, en la lectura
16
Raffestin, en su Prefacio, afirma que Ratzel est tanto en el origen del concepto centro-periferia (imputado despus a
Lenin) cuanto en la distincin entre espacio y territorio (vulgarizado hoy por los autores anglosajones y sobre todo por el
propio Raffestin en Por un Geografa del Poder).
conceptuacin del territorio17. Dada la importancia de ese carcter poltico, es a partir del
amplio sentido relacional que asumimos para poder (el que incluye el propio poder
simblico), dedicaremos un tem especfico, luego adelante, para el anlisis del
pensamiento de Sack y Raffestin.
2.3 Territorio en las perspectivas idealistas
Tomemos el ejemplo de una sociedad indgena. Fcilmente podemos afirmar que
la construccin de su territorio como rea controlada para usufructo de sus recursos,
especialmente los recursos naturales (algo bastante genrico, y, por lo tanto, variable
entre los diferentes grupos). Pero los referentes espaciales, ah, tambin son parte de la
vida de los indios como elementos indisociables, en la creacin y recreacin de los mitos
y smbolos, pudiendo al mismo tiempo ser responsables por la propia definicin de grupo
en cuanto tal.
El mismo concepto de Maurice Godelier, situado aqu en nuestra discusin sobre
las perspectivas materialistas de territorio, presenta importantes matrices, reivindicando
tambin la incorporacin de una dimensin ideal o una apropiacin simblica, pues:
... lo que reivindica una sociedad al apropiarse de un territorio y su acceso, el
control y su uso, tanto de las realidades visibles como los poderes invisibles que los
componen, y que parecen partir el dominio de las condiciones de reproduccin de
la vida de los hombres, tanto propia de ellos en cuanto a los recursos de los cuales
ellos dependen (p. 114, destacada por nosotros).
Referencias mucho ms enfticas a estos poderes invisibles que fueron parte del
territorio aparecen a lo largo de las ltimas dcadas en varios trabajos de Antropologa.
Hall, por ejemplo, en su conocido libro La dimensin oculta (Hall, 1986), considerado el
primer antroplogo que emprende un estudio sistemtico sobre el tema de la
territorialidad, afirma que el territorio es considerado como un signo cuyo significado
solamente es comprensible a partir de los cdigos culturales en los cuales se inscribe
(apud Garca, 1976: 14).
Uno de los trabajos que focalizaron de forma ms directa la discusin sobre
territorio en la Antropologa fue Antropologa del Territorio, de Jos Luis Garca, escrito
an en 1976. Defendiendo que el territorio en la Antropologa no tiene porqu coincidir
con otras concepciones, como la de territorio poltico o legal y territorio geogrfico, l
completa:
17
Souza (1995), por ejemplo, destaca el carcter especficamente poltico del territorio (p.84), definindolo como un
campo de fuerzas, las relaciones de poder espacialmente delimitadas y operando, as, sobre un sustrato referencial (p.
97, cursivas del autor).
Lo que no quiere decir que muchos de los debates sobre paisaje y, especialmente, sobre lugar, no encuentren varios
puntos de correspondencia con aquellos relativos al territorio y, especialmente, como veremos ms adelante, la
territorialidad. Ms que marcar diferencias, los conceptos deben revelar su multiplicidad, sus posibles conceptos con
otros que permiten expresar la complejidad de las cuestiones que buscan responder.
19
La gran influencia emprica recibida por Bonnemaison en sus reflexiones resulta de su trabajo en la isla de Tanna,
en el archipilago de Vanuatu, donde, dice l, el grupo local no `posee el territorio, sino que se identifica con l. El
principio de identificacin se sobre pone al de principio de apropiacin [al contrario de la distincin lefebvriana entre
apropiacin y dominacin, aqu se trata de identificacin y apropiacin]. No existe entre la sociedad y su espacio una
simple relacin de territorialidad, sino ms bien una ideologa del territorio. () ella transluce en todos los conflictos
fundirios y geopolticos, actuales o pasados, tal como ella est destacada en la mitologa: los hombres de la isla son,
como ellos mismos dicen: `man-ples, hombres lugares. (Bonnemaison, 1997:77; cursivas del autor). As mismo se
trata, dice el autor, por lo menos en el caso de Tanna, del territorio no como producto de su sociedad, sino como una
entidad que precede y funda la sociedad. Su espacio es vivo, es un personaje poltico, un lugar de meditacin entre l
y el cosmos () Su territorio es un espacio encantado (1997:78).
20
La propia diferenciacin de formas que adquieren las fronteras entre esas sociedades, ahora ms ntidas y cerradas,
ahora mucho ms abiertas y flexibles, testimonia bien esta diversidad de papeles de los referentes espaciales en la
definicin de grupo.
Los autores enfatizan que la ligazn de los pueblos tradicionales al espacio de vida
era ms intensa porque, adems de un territorio fuente de recursos, el espacio era
ocupado de forma todava ms intensa a travs de la apropiacin simblico-religiosa:
Pertenecemos a un territorio, no lo poseemos, lo guardamos, lo habitamos, nos
impregnamos de l. Adems de eso, los habitantes no son los nicos a ocupar el
territorio, la presencia de los muertos marca ms que nunca el signo de lo sagrado.
En fin, el territorio no dice slo respecto de la funcin o del tener, sino del ser.
Entender este principio espiritual y no material es sujetarse a comprender la
violencia trgica de muchas luchas y conflictos que afectan el mundo de hoy:
perder su territorio es desaparecer (Bonnemaison y Cambrzy, 1996:13-14).
Aunque se refieren, sobre todo, a las sociedades tradicionales, Bonnemaison y
Cambrzy dejan clara la primaca que conceden a la naturaleza simblica de las
relaciones sociales en su definicin pos-moderna del territorio. La fuerza de esta carga
simblica es tan grande que el territorio es visto como un constructor de identidad, tal vez
el ms eficaz de todos (p. 14).
Es importante, mientras tanto, enfatizar que, tanto en las mismas sociedades
tradicionales, como en las sociedades indgenas inicialmente citadas, existen varias
formas de incorporar en su mundo los referentes espaciales. El grado de centralidad del
territorio en la concepcin de mundo de los grupos sociales puede ser bastante
variable20. Por eso se debe tener siempre mucho cuidado con el trasplante y la
generalizacin de conceptos, como el de territorio, moldeados dentro de nuestra realidad,
para contextos distintos, como el de las sociedades genricamente denominadas de
tradiciones. A pesar de nuestra distancia en relacin a ellas, se trata de sociedades muy
diversificadas y tambin distantes entre s, donde muchas veces el nico contacto entre
ellas es aquel que hacemos a travs de nuestros conceptos.
Un aspecto importante a recordar en este debate es que ms que el territorio,
territorialidad es el concepto utilizado para enfatizar las cuestiones de orden simblicocultural. Territorialidad, adems de la aceptacin genrica o sentido lato, donde es vista
como la simple cualidad de ser territorio, es muchas veces concebida en un sentido
estricto como la dimensin simblica del territorio.
Al hablar de territorialidad se est dando nfasis al carcter simblico, aunque no
sea un el elemento dominante y mucho menos agota las caractersticas del territorio.
Muchas relaciones pueden ser hechas, a partir del propio sufijo de la palabra, como la
nocin de identidad territorial (al respecto de esto, ver Haesbaert, 1999c). Esto significa
que el territorio cargara siempre, de forma indisociable, una dimensin simblica o
20
La propia diferenciacin de formas que adquieren las fronteras entre esas sociedades, ahora ms ntidas y cerradas,
ahora mucho ms abiertas y flexibles, testimonia bien esta diversidad de papeles de los referentes espaciales en la
definicin de grupo.
Sobre estas diversas fases del pensamiento lablachista en relacin a la regin, ver Robic y Ozouf-Marignier (1995).
22
Massey (2000 [1991]) considera el lugar como proceso y sin fronteras fronteras en el sentido de divisiones
demarcatorias. Su construccin se da a partir de una constelacin particular de relaciones sociales que se encuentran
y se entrelazan en un locus particular. El lugar es un punto particular, nico, de esta interseccin. Se trata, en verdad,
de un lugar de encuentro. As, en vez de pensar los lugares como reas con fronteras alrededor, se puede imaginarlos
como momentos articulados en redes de relaciones y entendimientos sociales, pero donde una gran proporcin de esas
relaciones () se construye en una escala mucho mayor de la que acostumbramos definir para ese momento como el
lugar en s (p. 184).
una relacin en el interior de cada sociedad entre los individuos y los grupos que la
componen (p. 115).
Es imprescindible, por tanto, que contextualicemos historiadamente el territorio
con el cual estamos trabajando. Se nuestra lectura fuese una lectura integradora, el
territorio respondiendo por el conjunto de de nuestras experiencias o, en otras palabras,
relaciones de dominio y apropiacin, en el/con/a travs del espacio, los elementos clave
responsables por esas relaciones difieren considerablemente a lo largo del tiempo. As, al
contrario de Chivallon, podramos decir que, si la idea de territorio como experiencias
total del espacio, que conjuga en un mismo local los principales componentes de la vida
social, no es ms posible, no es simplemente porque no existe esa integracin, pues no
hay vida sin, al mismo tiempo, actividad econmica, poder poltico y creacin de
significado, de cultura. Se trata, esto si, de un cambio de forma de una especie de
desplazamiento.
Hoy, podramos afirmar, la experiencia integrada del espacio (pero nunca total,
como en la antigua conjugacin ntima entre espacio econmico, poltico y cultural en un
espacio continuo y bien delimitado) es posible solamente si estuviramos articulados (en
red) a travs de mltiples escalas, que muchas veces se extienden de lo local a lo global.
No hay territorios sin una estructuracin en red que conecta diferentes puntos o reas.
Como veremos con ms detalle en el Captulo 7, antes vivamos sobre el dominio de la
lgica de los territorioszona, que ms difcilmente admitan sobreposiciones, en tanto
hoy tenemos el dominio de los territorios-red, espacialmente discontinuos pero
intensamente conectados y articulados entre s.
Mientras tanto, sea en que sentido fuere, una lectura integrada del espacio social
es hoy relativamente poco comn, como se puede desprender de los propios abordajes
unidimensionales aqu comentados. Queda evidente en este punto la necesidad de una
visin de territorio a partir de la concepcin de espacio como un hbrido hbrido entre
sociedad y naturaleza, entre poltica, economa y cultura, y entre materialidad e
idealidad, en una compleja interaccin tiempo-espacio, como nos inducen a pensar
gegrafos como Jean Gottman y Milton Santos, en la indisociacin entre movimiento y
(relativa) estabilidad reciben estos los nombres de fijos y flujos, circulacin e
iconografas, o lo que mejor nos guste. Teniendo como plano de fondo esta nocin
hbrida (y, por lo tanto, mltiple, nunca indiferenciada) de espacio geogrfico, el territorio
puede ser concebido a partir de la imbricacin de mltiples relaciones de poder, del poder
ms material de las relaciones econmico-polticas al poder ms simblico de las
relaciones de orden ms estrictamente cultural.
El problema es que en los propios discursos sobre la desterritorializacin esa
nocin hbrida de territorio en general est ausente o, cuando aparece, es para justificar
la propia perdida del territorio (como en el hibridismo cultural, focalizado en el captulo 5),
y los estudiosos todava continan, cada uno a su manera o de acuerdo con el
compartimento disciplinar al que estn juntados, utilizndose, implcita o explcitamente,
23
Para Soja (1991), por ejemplo, el hombre es un animal territorial, lo que Raffestin (1988) suma tambin un animal
semiolgico, en la medida en que la territorialidad es condicionada por los lenguajes, por los sistemas de signos, y por
los cdigos (p.54)
Hecho, por otro lado, reconocido por el propio Raffestin, pues sin poblacin, el/los territorios se resumen a apenas
una potencialidad, un dato esttico () (1993:58).
recurso estratgico que puede ser movilizado de acuerdo con el grupo social y su
contexto histrico y geogrfico.
Las formas ms familiares de territorialidad humana son los territorios jurdicamente
reconocidos, al comenzar por la propiedad privada de la tierra, pero la territorialidad se
manifiesta tambin en otros diversos contextos sociales. En algunos momentos, Sack se
aproxima a Raffestin; por ejemplo, al afirmar que la territorialidad es una expresin
geogrfica bsica del poder social. Es el medio por el cual espacio y sociedad estn interrelacionados (1986:5). Aunque haya efectos territoriales universales, independientes del
contexto histrico, otros son especficos de una poca. En la modernidad, por ejemplo, la
territorialidad tiende a ser ms ubicua y bastante mutable.
Un local, por lo tanto, puede ser utilizado como un territorio en un momento y no en
otro de forma bien distinta de Raffestin, aqu ni todo espacio socialmente
apropiado/dominado se transforma en territorio, pes:
() circunscriben cosas en el espacio, en un mapa, como cuando un
gegrafo delimita un rea para ilustrar donde ocurre el cultivo del maz o donde
est concentrada la industria, identifica lugares, reas o regiones en el sentido
comn, pero no crea por s mismo un territorio. sta delimitacin se torna un
territorio solamente cuando sus fronteras son usadas para afectar el
comportamiento por el control del acceso (Sack, 1986:19).
Una regin como el Cinturn del Maz, en los Estados Unidos solamente se torna
un territorio en el caso, por ejemplo, que el gobierno la transforme en una regin
programa de inversiones: en este caso las fronteras de la regin estn afectando el
acceso a los recursos y al poder. Ellas estn moldeando el comportamiento y as el lugar
se torna territorio (1986:19).
El autor reconoce tambin la existencia de diversos niveles de territorialidad,
conforme a los diferentes grados de acceso a las personas, cosas y relaciones, o sea, sus
niveles de permeabilidad, desde una prisin de seguridad mxima casi impermeable
hasta la sala de espera de una estacin de tren, da y noche accesible al pblico.
Sack reconoce tres relaciones interdependientes que estn contenidas en la
definicin de territorialidad:
la territorialidad comprende una forma de clasificacin por rea (lo que
restringe su nocin de territorio a lo que llamaremos aqu de territorios-zona,
pautados en una lgica zonal o de reas, excluyendo los territorios- red o de lgica
reticular);
la territorialidad debe contener una forma de comunicacin por el uso
de una frontera (una frontera territorial puede ser la nica forma simblica que
combina una proposicin sobre direccin en el espacio proposicin sobre posesin
o exclusin [1986:21]).
Tal como en Raffestin, se trata aqu de una visin ampliada de poder que
aprehende, por lo menos de un modo indirecto, la concepcin de poder simblico en la
ptica de Bourdieu (1989). Entre tanto, esta relacin, digamos indirecta, entre poder en un
sentido ms material y poder en un sentido simblico, envuelve la llamada semiosfera o
esfera de produccin de significados, aparece de manera ms explcita en Raffestin
(1988). Este autor se refiere a una modernidad ms temporalizada de lo que
especializada donde el territorio concreto se torna menos significativo de lo que el
territorio informacional en materia de territorialidad (p. 183). Raffestin no ve una
materialidad neutra, pero sumergida en los sistemas de significacin:
El territorio es una reordenacin del espacio en el cual la orden est en
busca de los sistemas informacionales de los cuales dispone el hombre como
perteneciente a una cultura. El territorio puede ser considerado como el espacio
informado por la semiosfera (p. 177). ()El acceso o no acceso a la informacin
comanda el proceso de territorializacin, desterritorializacin de las sociedades (p.
272). Y la teora de la comunicacin que comanda en nuestros das la ecognesis
territorial y el proceso de T-D-R (p.182).
Esta discusin que muchas veces contrapone una dimensin material y una
dimensin inmaterial del territorio es muy relevante. Podemos decir que hay dos lecturas
posibles: primero, dentro de la esfera ontolgica, entre aquellas que admiten una
existencia efectiva del territorio, sea en la visin materialista de un espacio geogrfico
concreto, empricamente delimitable, sea en la visin idealista de territorio como
representacin presente en la conciencia de determinada cultura o grupo social; segundo,
en una perspectiva epistemolgica, entre los que promueven la nocin de territorio,
bsicamente como instrumento analtico para el conocimiento25. En este caso, es claro, el
territorio no es la realidad, no pudiendo ser delimitado ni en el terreno, materialmente
hablando, ni en la cultura, en su realidad simblica. Se constituye apenas en un apoyo o
instrumento, aunque indispensable, utilizado por el gegrafo en el camino del
entendimiento de la realidad (como en el abordaje de regin propuesta por Hartshorne,
1939).
En nuestro punto de vista, el territorio no debe ser visto ni simplemente como un
objeto en su materialidad, evidencia emprica (como en las primeras perspectivas
lablachistas de regin), ni como un mero instrumento analtico o concepto (generalmente
a priori) elaborado por el investigador. As como no es simplemente fruto de un
25
Lvy (Lvy y Lussault, 2003) habla de la opcin epistemolgica como una de las nuevas definiciones posibles de
territorio: se procura aqu distinguir lo real del concepto. El `territorio corresponde al espacio socializado, al `espacio
geogrfico, la construccin intelectual que permite pensarlo. El objetivo es al mismo tiempo el de afirmar el carcter
social de objeto y de evitar confundir lo real con el discurso que intenta construir la inteligibilidad (Lvy y Lussault,
2003:907).
Para un rico anlisis de las concepciones de poder y su relacin con el espacio, la Geografa, ver Allen, 2003.
representaciones que ellas vinculan y, de cierta forma, tambin producen. De este modo,
no hay como separar el poder poltico en el sentido ms estricto y el poder simblico.
Crear nuevos recortes territoriales nuevos Estados o municipios, por ejemplo, es
al mismo tiempo un acto de poder en el sentido ms concreto y el reconocimiento y/o la
creacin de nuevas referencias espaciales de representacin social. Se puede, con un
nuevo recorte o frontera, legitimar ciertas identificaciones sociales previamente
existentes o, el que es ms comn, al mismo tiempo crear o fortalecer otras. Como todo
proceso de representacin territorial es altamente selectivo, solamente algunos espacios
sern representativos de la(s) identidad(es) que ellas ayudan a producir o reforzar.
De este modo, podemos afirmar que el territorio, relacionalmente hablando, o sea,
en cuanto mediacin espacial del poder, resulta de la interaccin diferenciada entre las
mltiples dimensiones de ese poder, desde su naturaleza ms estrictamente poltica hasta
su carcter ms propiamente simblico, pasando por las relaciones dentro del llamado
poder econmico, indisociable de la esfera jurdico-poltica. En ciertos casos, como el de
grandes conflictos territoriales de origen tnico y religioso, la dimensin simblica-cultural
del poder se impone con mucha ms fuerza, en cuanto en otras, probablemente las
dominantes, se trata ms de una forma de territorializacin, a fin de regular conflictos
dentro de la propia esfera poltica o de sta con determinados agentes econmicos.
Por eso, con base en la distincin entre dominio y apropiacin del espacio de
Lefebvre (1986), proponemos que:
El territorio envuelve siempre, al mismo tiempo (), una dimensin
simblica, cultural, a travs de una identidad territorial atribuida por los grupos
sociales, como forma de control simblico sobre el espacio donde viven (siendo
tambin, por lo tanto, una forma de apropiacin), y una dimensin ms concreta, de
carcter poltico-disciplinar [y poltico-econmico, deberamos sumar]: la
apropiacin y ordenacin del espacio como forma de dominio y disciplinarizacin
de los individuos (Haesbaert, 1997:42)
Lefebvre (1986) caracteriza la dominacin del espacio a partir de la transformacin
tcnica, prctica sobre la naturaleza. Segn l para dominar un espacio, especialmente
en la sociedad moderna, en general la tcnica impone formas rectilneas, geomtricas,
brutalizando el paisaje. La dominacin, que nace con el poder poltico, va cada vez ms
perfeccionndose. Pero el concepto de dominacin slo adquiere sentido cuando
contrapuesto, de forma dialctica, la concepcin de apropiacin distincin que el propio
Marx, a pesar de haber diferenciado apropiacin de propiedad, no habra definido con
claridad.
En relacin a la apropiacin del espacio, Lefebvre afirma: