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QUINTO SEMESTRE.

TRONCO COMN

TERCERA PARTE: INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA FILOSOFA UNIDAD I


DE LA CONTEMPLACIN HACIA LA OBSERVACIN.

MODULO 1 LA MSTICA DE ECKART 1. La filosofa


La filosofa se define como un saber de contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos de las cosas. Tiene como caractersticas: Ser contemplacin reflexiva que alimenta el quehacer cultural es perenne es ritmo, tensin constante es una constante histrica (pgina 19 , ideas 1.3-1.5)

2. Posicin pantesta
Esta postura filosfica que afirma que Dios es todas las cosas de la naturaleza, as como las cosas son una extensin de l: Dios est en cada una de las cosas y cada una de las cosas forma parte de l. (pgina 26, idea 1.24)

3. Limite entre filosofa griega y teologa


La diferencia radical entre la filosofa griega y la filosofa religiosa de Eckart es que la filosofa griega trata un Ser Supremo que es creador de la naturaleza su saber es resultado del esfuerzo racional humano por alcanzar ese ser, y Eckart afirma que la filosofa es revelada por la fe en Dios, y es Dios quien crea la naturaleza y el saber. (pgina
23, idea 1.14)

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TEXTOS FILOSFICOS II

4. Filosofa de Eckart
1. Su teora consiste en dar un rumbo gnoseolgico a la filosofa porque concibe al Dios como Inteligencia pura, como un ser que basa su saber en el Ser. 3. La frase: contemplacin religiosa que permite reconocer la identidad que existe entre Dios y Ser significa que la esencia de Dios consiste en ser enten lo XIII, originada por San Francisco de Ass, que tiene como fundamento espiritualizar al mundo y a la naturaleza para glorfificar al Ser Supremo, creador del universo. Afirma que Dios est en todo ser vivificndolo y glorificndolo. Alaba a Dios como creador de la naturaleza y ve en cada parte de esa natura un elemento divino. 2. San Francisco de Ass dijo en su poema cntico del sol lo siguiente: Loado seas mi seor, por nuestra hermana madre tierra, la cual nos sustenta y gobierna, y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas... 3.El poema afirma que el hombre debe practicar la fraternidad que la rodea y buscar la explicacin de un fenmeno a travs de sus causas eficientes, mediante la observacin. Para Eckart, el mundo terreno cobra vida de la sustancia divina que la envuelve. (pgina 33, idea 2.1-2.4) Algunos de los naturalistas franciscanos son: Dante Alighieri, Giotto y Nicols de Pisa
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5. El humanismo de los Franciscanos


Los naturalistas franciscanos fueron los precursores del humanismo. Esta corriente afirmaba que el hombre se encuentra situado como mediador entre Dios y la Naturaleza. (pgina 35, idea 2.8)

UNIDAD II. EN LAS RACES DEL ESPRITU MODERNO MODULO 3 EL IDEAL MATEMTICO Y LA OBSERVACION DE LA NATURALEZA. 6. Desarrollo de la ciencia
Un hecho importante para el desarrollo de la ciencia en el siglo XIII fue la utilizacin de las matemticas para explicar mejor los fenmenos naturales, atendiendo a las finalidades que las producen o a donde van. El pensamiento de esta poca se revela contra la tradicin aristotlica, y considerar a la observacin como el medio de conocimiento. Los filsofos aplicaron desde entonces un mtodo positivo al estudio de las ciencias naturales. (pgina 51, idea 3.8)

7. Filosofa de Grossesteste.

1. Estudia las propiedades fsicas de la luz y propone la teora de la formacin de las nueve esferas a partir de la reflexin de la luz en el horizonte del universo. (pgina 47, idea 3.1) 2. Su teora inicia con la afirmacin de que el cielo no es infinito ni tampoco tiene lmites. Afirma que la verdad y el saber se revelan mediante la actitud de observacin. (pgina 49, idea 3.4)

8. Filosofa de Roger Bacon


1. Roger Bacon es un precursor del pensamiento moderno y creador de la ciencia experimental.
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Afirma que mediante el saber matemtico se pueden demostrar las cosas y conocer su origen verdadero, as como el conocimiento absoluto de los fenmenos del universo. (pgina 51, idea 3.9) 2. Bacon divide a la filosofa en la filosofa primera (luego llamada Metafsica) y filosofas scentistas, que son las filosofas especiales, las cuales posteriormente seran llamadas ciencias.(pgina 53, idea 3.11)

9. La utilidad universal de la matemtica segn Bacon.


1.Propone la posibilidad de aplicar las matemticas al estudio humano, pues permite al hombre la explicacin exacta de la naturaleza y sus fenmenos. (pgina 52, idea 3.10)

2 . Mientras que en la filosofa griega, las cosas eran tomadas desde sus causas finales (en la razn de ser), Bacon buscaba las causas eficientes (en la utilidad de las mismas) (pgina 51, idea 3.8). 3. Bacon afirma que la nocin de las cosas incorpreas se alcanza mediante la argumentacin y el estudio de las cosas corporales y de las cantidades. Lo que trata de decir Bacon es que el conocimiento de lo espiritual se alcanza mediante el estudio de la materia y del nmero. (pgina 51, idea 3.8)

MODULO 4

EL CONFLICTO ENTRE NATURALISMO CONTEMPLATIVO RELIGIOSO Y LA ACTITUD DE OBSERVACIN

10. El problema Filosofa

constante
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de

la

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1. La primera constante de la filosofa en su continuidad histrica es ontolgico: el estudio del Ser en general en tanto ser . Es decir, el estudio del Ser Supremo en sus causas finales y de los fundamentos que la hacen ser. En el siglo XIII, la evolucin del pensamiento resulta desde la consideracin del Ser como Dios, (naturalismo religioso) hasta a la nocin de la naturaleza (naturalismo de observacin). (pgina 61, idea
4,3)

2. La segunda constante es el problema gnoseolgico, es decir, la precisin del conocimiento. Antiguamente los griegos hablan de la contemplacin reflexiva, como medio de conocimiento de la finalidad para lo cual fueron hechas las cosas. pero los filsofos del siglo XIII proponen, en cambio, el conocimiento a travs de la observacin. (pgina 62, idea 4.4)

11.

Filosofa de Duns Scotto

1. Consiste en la consideracin del Ser individual como una cosa singular que contiene como ncleo lo universal, al cual se le aade la forma concreta. En todos los objetos existe un gnero, el ncleo de las cosas singulares, que la hace ser en lo que es, adems de las haeccecitas, las especificaciones singulares. (pgina 63, ideas 4.6-4.7) 2. Scotto afirma que hay dos tipos de demostraciones: A priori y a posteriori. A priori es una demostracin del pensamiento antes de la experiencia, y a posteriori, despus de la experiencia, mediante la observacin. (pgina 64, idea 4.11)

CUARTA PARTE. ELEMENTOS DE GNOSEOLOGA

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UNIDAD III EL SENTIDO CRTICO DE LA FILOSOFA MODULO 5 ANTECEDENTES RENACENTISTAS 12. Factores Histricos del Renacimiento.
Lucha de poder temporal de la iglesia contra el Estado Diversas modalidades de hereja Lucha de la aristocracia feudal contra la burguesa, quien se haba rebelado contra la monarqua europea. Se leen las obras clsicas para aplicar sus valores en la sociedad de la poca. Idealismo y renovacin clsica (pgina 81, idea 5.4)

13.

Filosofa de Nicols de Cusa

1. Su filosofa emplea el concepto "docta ignorantia" para demostrar que el hombre no posee la verdad puesto que la busca constantemente. El hombre es entonces imperfecto, pues a pesar de todo lo que conoce, su ignorancia permanece. (pgina 86, idea 5.16) 2. Nicols de Cusa afirma que Dios es la fuente del conocimiento, donde se renen y armonizan todos los contrarios, Dios como el eje del universo cuya esencia est determinado la totalidad de todo cuanto existe; sita al hombre como la creatura ms excelente entre Dios y el Mundo. (pgina 87, idea 5.17) 3.- La razn se encuentra entre lo que se conoce y lo que an no conoce y el hombre debe encontrarse a s mismo como un intelecto, como un entendimiento. (pgina 87 idea 5.16)

14.

La Filosofa de Guillermo de Occam


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1 Para Occam, existen dos tipos de conocimientos:

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El conocimiento abstracto, que consiste nicamente en relacionar ideas y conocimiento intuitivo, que consiste en darse cuenta directamente de las cosas. (pgina 84, idea 5.10) 2. En su teora del nominalismo, Occam sostiene que los conceptos que tenemos por las cosas meros nombres que fuera de la conciencia carecen de realidad. Las palabras con las cuales definimos al universo son slo trminos de la mente humana, sin existencia propia. Lo verdadero para l estaba en las cosas concretas y singulares. (pgina 84, idea 5.12)

15.

El Humanismo.

Es la corriente intelectual que investig y revis los valores universales clsicos (grecolatinos) para aprovecharlos en la creacin cultural, en la exigencia espiritual, y en las condiciones sociales del renacimiento. (pgina 83, idea 5.6)

MODULO 6 MOTIVACIONES HISTRICAS EN EL NUEVO


RUMBO DE LA FILOSOFA

16.

Hechos histricos del siglo XVI

Ciertos hechos histricos en el siglo XVI contribuyeron al desarrollo de la crisis europea tales como El derrumbe del principio de autoridad. Desaparicin del pequeo comercio a la creacin de los grandes monopolios. Desajuste de la produccin feudal Nuevas posibilidades humanas producto de los nuevos conocimientos. (pgina 102, ideas 6.36.6)

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17. La Filosofa Europea durante el siglo XVI

1. Esta filosofa emplea un procedimiento para llegar al conocimiento del comportamiento del mundo fenomnico, que es el mtodo de la observacin y la experimentacin. Estos sustituyen a la contemplacin reflexiva de los griegos. (pgina 104, idea 6.9) 2. En este siglo, se dio el paso de la nocin de infinidad del orden divino al orden cosmolgico, es decir, de la nocin acerca de un Dios creador de la naturaleza, a la nocin de una naturaleza autosuficiente. (pgina 104, idea 6.9) 3. Tambin se trata del asunto de la tensin entre el concepto griego de lo finito y limitado, al concepto moderno de lo infinito, lo eterno e ilimitado: Existen realidades naturales infinitamente pequeas e infinitamente grandes? (pgina 107, idea 6.16 - 6.18) 4. Una tesis que demuestra el nuevo rumbo del pensamiento filosfico del siglo XVI es aquella en la que el hombre es el conjunto de las relaciones sociales. Esto introduce el problema antropolgico, la cual se refiere a la meditacin del hombre sobre el hombre, de modo tal de conocer al ser humano, en cuanto a su origen y destino. (pgina 108, idea 6.21-6.24)

UNIDAD IV DESCARTES Y EL CARTESIANO

18.

Fue un filsofo y cientfico alemn quien afirma la


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MODULO 7 DESCARTES Descartes

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verdad evidente en la frase Cogito, ergo sum (pienso, luego existo). Su filosofa inicia desde el momento en que aplica su teora acerca de la duda metdica, en la cual desconfa de toda opinin popular o cientfica. As, pretende rechazar toda autoridad que no sea la razn para descubrir y fundamentar los conocimientos. Considera incluso falsos los conocimientos de los sentidos, dado que estos rganos tambin engaan con apariencias de la realidad. (pgina 130, idea 7.21)

19.

Duda metdica

No acepta como Verdad cosa que no se conoce con evidencia en lo que es, ni comprender en sus juicios nada que no se presente en su forma clara y distinta a su espritu. Al descubrir que nada es comprobable ni tiene fundamento, Descartes busca una verdad evidente y la solucin a su bsqueda lo llev a un proceso de evolucin racional. (pgina 130, idea 7.22)

20. Sntesis de la evolucin pensamiento de Descartes

del

1 Descartes entendi que los conocimientos que le haba proporcionado la filosofa no eran seguros; entonces inici la bsqueda de un principio evidente por s mismo. 2 Para hallar esa certeza puso en duda todo su conocimiento, incluso la existencia del mundo exterior y de su propio cuerpo. Pero esa duda le permiti evidenciar que si se duda es porque se piensa, y quien no duda, cree sin pensar. 3 Se reconoci as, como un ser pensante (Cogito, ergo sum) El sentirse ser pensante permiti abrir una nueva reflexin filosfica, en la medida en que el pensamiento se haca, objeto de su propia reflexin. 4 Se descubre entonces como un alma que puede
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apreciar las ideas innatas, adventicias y ficticias; entre las ideas innatas se encuentra la perfeccin, que al no ser producto de un ser imperfecto como l, solo puede provenir de un Ser Supremo. 5 Esta evolucin en su pensamiento le permite demostrar que la Substancia pensante es quien busca a la Substancia divina para justificar a la Substancia extensa. 6 Esto ltimo, le demostraba a Descartes la existencia de Dios, y en consecuencia, las dudas que tena sobre el mundo y los conocimientos carecan de sentido, pues Dios se converta ahora en garanta de la creacin y de la posibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero. (pgina 136, idea 7.37)

21. El problema de la comunicacin de las sustancias.


1. Descartes haba propuesto que existan tres sustancias en el universo: la sustancia pensante (el alma) la sustancia absoluta (Dios) y la sustancia extensa (la naturaleza). (pgina 143, idea 7.55) 2. l propuso que el principal problema era el contacto o interaccin entre lo corpreo (La naturaleza) y la materia pensante (el alma), formulada como Cmo es que mi ser es al mismo tiempo pensante y extenso. La solucin que propuso era que haba la glndula pituitaria que era donde se conectaban ambas sustancias. Preguntas que derivan de entre problema son: Cmo los procesos fisiolgicos pueden originar sentimientos humanos? Cmo es que el ser es al mismo tiempo pensante y corpreo? Cmo es posible que lo espiritual y lo material,
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siendo de naturaleza distinta, armonicen en el hombre? Cmo puede el hombre congeniar el cuerpo y el espritu? (pgina 144, ideas 7.58-7.59)

22.

Tipos de ideas.

Una idea innata: Es una idea eterna, no obtenido de la experiencia, que hace posible la existencia de un ser en s mismo. No debe tener forma, fenmeno fsico ni corporal. Por ejemplo: crculo Una idea ficticia: Es una idea creada o recreada por la imaginacin del autor. Por ejemplo: pegaso, minotauro, ngel Una idea adventicia: es una idea que surge de los sentidos y de la percepcin, sujeta a error. Por ejemplo ocano, baln, casco, mesa, todo el color, olor y el sonido. (pgina 133, idea 7.30)

MODULO 8 EL PROBLEMA CARTESIANO DE LA COMUNICACIN DE LAS SUSTANCIAS. 23. El racionalismo cartesiano moderno

Las concepciones racionalistas de la filosofa del siglo XVI se pueden considerar en general, que el mundo tiene una estructura racional. Algunas de estas consideraciones son:
Este gran mecanismo que es el mundo, en donde todo tiene un porqu y un para qu, donde todo tiene una causa y un efecto, se muestra siempre a nuestro
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entendimiento para ser ledo por los ojos del espritu . Cualquier suceso natural es producido por una red necesaria de relaciones causales. Todo cuanto existe ha sido determinado por la voluntad de la naturaleza divina, no solo a existir, y a obrar de una cierta manera, por lo que nada puede existir de manera contingente El hombre se esfuerza para determinare matemtica y racionalmente los procesos naturales. El mundo natural tiene una esencia y un mecanismo que le siguen leyes, los cuales pueden ser aprehendidos por la mente humana. De esta manera, el hombre puede manejar y dominar la realidad. Si todos hemos sido nios antes de ser hombres, si han sido los meros apetitos sensitivos y los preceptores los que han gobernado vuestra vida en su primer perodo, y si unos y otros nos han aconsejado muchas veces, si no peor tampoco lo mejor, claramente se ve la imposibilidad de vuestros juicios sean tan puros y slidos como seran de haber estado en el entero uso de vuestra inteligencia y de habernos guiado siempre por sus dictados (pgina 156, idea 8.4,8.5)

24.

La postura filosfica de Leibniz

1. Leibniz inicia con la teora de las mnadas. Segn Lleibniz, el mundo est constituido por una infinidad de sustancias conscientes en una armona preestablecida por Dios. 2. Las mnadas son sustancias indivisibles e incomunicadas, las partculas ms simples que existen; todo fenmeno natural y humano se produce por estas unidades sempiternas, eternas y simples, que conforman el mundo sensible. Con ello se opone a las concepciones ontolgicas de Spinoza sobre el pantesmo. (pgina 170, idea 8.41)

25.

1 Postula la tesis del ocasionalismo, la cual afirma que la sustancia pensante (alma) y extensa (mundo) son armonizadas de antemano por un ser
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Tesis de Malebranche

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superior (Dios) por encima de todo ser para que funcionen sincrnicamente. Dios cre al mundo y al hombre en un momento determinado y por nica vez, de modo que Dios es la causa de todas las cosas y de todas las ideas. (pgina 161, idea 8.13)

26.

Spinoza

1. Su tesis coincide con Descartes en su concepcin de Dios cuando postula que este Ser es la sustancia nica que abraza y se funde con todo. 2. Su teora se ha denominado Pantesta, pues concibe que todo cuanto existe est creado y existe como una extensin de Dios, e inmediatamente por El se concibe la nica y verdadera causa de todos y cada uno de las cosas. (pgina 164, idea 8.22) 3 Su teora se denomina ms bien panenteista , dado que el panteismo es la identificacin de un Dios con la naturaleza (todas las cosas son una extensin) y el panenteismo es sobre que Dios, Naturaleza y Hombre son formas de concebir al Dios supremo. (pgina 164, idea 8.23) 4 Spinoza propone que Dios como naturanaturans es una sustancia inmutable cuya existencia depende y se concibe por s mismo, como la causa libre de todo. Esta causa se expande como Naturanaturata, como las cosas y atributos de todos los seres, que no son sino un atributo de Dios. (pgina 165, idea 8.28-8.29) 3. Spinoza resuelve el problema de la comunicacin de las sustancias al decir que hay una nica sustancia en la cual el alma y el cuerpo son atributos de una y la misma realidad verdadera. (pgina 165, idea 8.33)

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UNIDAD V FILOSOFA CRTICA Y TEORA DEL CONOCIMIENTO MODULO 9 SOBRE EL CONOCIMIENTO EN GENERAL 27. El conocimiento
El saber es la comprensin abarcadora que da sentido a las cosas y abarcadora de la existencia y el conocer es la sntesis mental de la pluralidad de las cosas. Conocimiento es tener una sntesis o representacin mental (imagen o idea) de los objetos de modo que podamos identificarlo, definirlo y distinguirlo de otros (pgina 192, idea 9.5)

28.

Sujeto: el que conoce, mediante la capacidad de razonamiento Objeto: lo que es conocido, es la cosa como elemento del conocimiento. Representacin del objeto: El conocimiento acerca de algo, lo que inmediatamente surge de la conciencia

Elementos del conocimiento

Los requisitos esenciales para que se d el conocimiento es la relacin de un Sujeto cognoscente y un objeto por indagar. Y en ese proceso el sujeto es quien cambia su materia pensante y no el objeto. En el acto del conocimiento la elaboracin de una imagen (o concepto en la conciencia del sujeto permite a ste aprehender las propiedades del objeto.(pgina 194, idea 9.12-9.14)

29.

Tendencias segn el conocimiento

Tomando el conocimiento globalmente, es posible darse cuenta de que es un fenmeno que puede ser apreciado desde diferentes puntos de vista: Psicologismo: Cuando se interroga el conocimiento
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desde el punto de vista del sujeto. lgico: Cuando interrogamos el origen conocimiento, centrando la atencin en relaciones entre los conceptos.

del las

Ontolgico, cuando se interroga el conocimiento desde los objetos. (pgina 197, idea 9.21)

30.

Gnoseologa

Es la disciplina filosfica que trata de las interrogantes sobre el origen y la esencia del conocimiento. El problema del conocimiento se refiere a la pregunta Es posible adquirir el saber concreto sobre el mundo? (pgina 192, idea 9.7)

31.

El problema gnoseolgico.

La filosofa del siglo XVIII (poca moderna) se basa en el problema del conocimiento, es decir, en el problema de que si es posible conocer y como se conoce. Este problema se enfoca en las siguientes cuestiones: Posibilidad del conocimiento: El sujeto es susceptible de aprehender al sujeto? Origen del conocimiento Qu dado por la razn o por la sensibilidad? Cul es la fuente ms confiable del conocimiento? La esencia del conocimiento El sujeto es quien determina el saber o los objetos? La forma del conocimiento El conocimiento es discursivo o inmediato? (pgina 198, idea 9.22) MODULO 10 EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME.

32.

Realismo

Postura filosfica la cual afirma que la realidad concreta y sensible es la nica forma posible de
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conocer la realidad. Segn esta teora, todos los humanos nacen sin conocimiento a priori, como si la mente fuera un papel en blanco en el cual se forman las ideas a partir de la sensibilidad. La mente, entonces, es un receptculo en la cual se forman las ideas a partir de lo que uno vive en la realidad. Diversas frases explican esta teora: A travs de la percepcin de los entes concretos (cosas) la mente acumula datos necesarios para formar imgenes o conceptos claros y complejos (pgina 211, idea 10.10)

33.

Idealismo

Tendencia filosfica la cual afirma que el intelecto posee las cualidades necesarias para estructurar el conocimiento y producir imgenes creadas a partir de un prototipo incorpreo de perfeccin (ideas innatas). Para el idealismo, la produccin de sensaciones en nuestras mentes no puede ser razn para suponer sustancias corpreas. (pgina 211, idea 10.10)

34.

Tesis de Locke

1 Su tesis sobre el empirismo psicolgico revela que la fuente del conocimiento es la experiencia sensible. Por tanto, el hombre es capaz de acercarse a la verdad empleando su razn natural sin necesidad de conocimientos innatos. (pgina 214, idea 10.16) 2 Las ideas son simplemente sensaciones del mundo externo, y originados por la experiencia. Se clasifican en primarias y secundarias. Las ideas primarias son las de figura y extensin, como el crculo en una manzana, y un cono en un pino. Las ideas secundarias son dadas en un solo sentido como el sonido, el color, etc., que dependen del receptor sensible del objeto. (pgina 217, ideas 10.23-10.24)
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35.

Tesis de Berkeley

Afirma en su idealismo psicolgico que los seres slo existen en tanto son percibidos, por lo que niega toda posibilidad de ideas innatas. Su frase El Ser es ser percibido indica que por lo que hace o por lo que se ha dicho de la existencia absoluta de cosas no pensantes sin ninguna relacin a su ser percibido es totalmente ininteligible. Para que algo exista, es necesario que sea percibido por un sujeto cognoscente; de lo contrario no es real. (pgina 219,
idea 10.31)

36.

1 En su teora afirma que un acto de conocimiento es un proceso psquico en el que interviene la actividad sensorial, pero el producto del conocimiento es un asunto lgico en el que interviene la actividad racional. Todo indica un proceso psquico de recoger sensaciones e interpretarlas con la Razn. (pgina 220, idea 234) 2 Plante que Las impresiones son sensaciones captadas con fuerza en los sentidos. Las ideas son imgenes aparentes creadas por las impresiones sensibles cuando stas son puestas bajo el pensamiento y la razn. (pgina 220, idea 234) 3 Las ideas son producidas por emociones y estn basadas en estas tres leyes de asociacin: semejanza, dada por similitud a otros seres contigedad, por su cercana a otros objetos causalidad, por la causa o el efecto de las ideas. (pgina 221, idea 10.35) 4 El alma, para Hume, es entonces, una hiptesis construida por un conjunto de sensaciones momentneas a partir de datos sensibles, y no
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Tesis filosfica de Hume

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como un ser independiente y libre. (pgina 224, idea 10.46)

UNIDAD VI FILOSOFA CRTICA TRASCENDENTAL DE KANT 37. MODULO 11 KANT Tesis de Kant

1 Kant, en contraposicin a Hume, piensa que el origen del conocimiento est tanto en la razn como en la experiencia. Ambas constituyen las fuentes para la formacin de conceptos porque cree en las ideas innatas y en las sensibles.

2. Critica la tesis del realismo emprico en la que la sntesis de conocimientos que no se origina en las cosas sino en el sujeto que lo examina. Segn Kant, es cierto que el acto de conocer es un proceso psquico que se da en el tiempo y comienza con la experiencia, pero no es cierto que todo su conocimiento tenga su fuente en la experiencia. (pgina 246, idea 11.29)

38.

La razn pura

La razn pura se caracteriza por efectuar sntesis mentales (conceptos) a priori de todas las cosas, en el sujeto cognoscente e independiente de toda experiencia. Es un saber absolutamente a priori que crea las condiciones del conocimiento. (pgina
241, idea 11.14)

39.

Crtica trascendental

La crtica trascendental de Kant consiste en investigar las condiciones, los lmites y alcances de conocimiento; y su propsito fundamental es fundamentar la metafsica sobre principios slidos (pgina 238, idea 11.19)
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40.

Conceptos trascendentales

Son reglas sapientes que sobrepasan toda experiencia y que orientan el entendimiento hacia el saber absoluto. (pgina 242 idea 11.17)

41.

Juicios analticos y sintticos.

Un juicio analtico es aquella en la que se nombra algo esencial e inherente al mismo objeto, sin tomar en cuenta las particularidades. (pgina 249, ideas 11.39-11.41) Ejemplos: * la geometra analtica utiliza dos coordenadas * La parte es menor que el todo * La circunferencia es una curva cerrada cuyos puntos equidistan de otro llamado centro. * el azcar es dulce Un juicio sinttico segn Kant es aquella en la que se afirma una idea obvia, intranscendente y superficial de las cosas, producto de las apariencias. (pgina 249, idea 11.42) Ejemplos: *La manzana es roja * la esfera es pequea Un juicio sinttico a priori es un juicio de validez universal y producto de la experiencia contingente. Es usado por las ciencias y la matemtica. (pgina 254, idea 11.55)

MODULO 12 ESTTICA TRASCENDENTAL DE KANT 42. La intuicin y conceptualizacin


El concepto es la unidad, de mltiples representaciones, una sntesis de cualidades y es obtenido a travs de un proceso discursivo. (pgina 270, idea 12.11) A diferencia del concepto, la intuicin es un conocimiento de tipo instantneo, un saber directo acerca de los objetos, sin intermediar la razn ni los
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sentidos. (pgina 270, 12.10)

43.

La sensibilidad

La sensibilidad participa en el conocimiento regulando la experiencia. Para Kant la sensibilidad es trascender de la conciencia sin uso de la experiencia, para proyectar sobre las cosas las intuiciones a priori de espacio y tiempo. Es una caracterstica del entendimiento que nos conduce a la estructuracin de las ideas. (pgina 270, idea 12.7)

44.

Esttica trascendental.

Es el saber que se caracteriza por efectuar sntesis conceptuales, mediante el concepto analtico del espacio, tipo de intuicin pura, bsico para el estudio de la geometra. (pgina 269, idea 12.4) El espacio es un elemento a priori, una intuicin pura representada como magnitud infinita que rodea las cosas, y que stas no pueden vivir sin ella. Es una condicin previa de la geometra. (pgina 271, idea 12.8)

45.

El tiempo

El tipo de juicios que constituyen bsicamente la matemtica son Juicios sintticas a priori. El tiempo es la condicin necesaria para tener la intuicin del Yo interno (es decir, el vehculo para percatarnos de nosotros mismos) y es condicin previa de todo procedimiento aritmtico (pgina 274, idea 12.19)

46.

MODULO 13 LGICA TRASCENDENTAL Lgica trascendental

Es el anlisis del conocimiento tal como ser da en la fsica, que implica la experimentacin y observacin de la naturaleza. Es el tipo de conocer de la ciencia, y todo conocimiento cientfico es
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resultado de sus facultades como son la sensibilidad y el entendimiento.(pgina 293, idea 13.9)

47.

La naturaleza

La naturaleza es el ordenamiento, la uniformidad y la estaticidad que el hombre da a las cosas para comprenderlas. (pgina 294, idea 13.13 y 13.21) La lgica trascendental estudia los fenmenos. Estos constituyen lo objetivado por la experiencia. (pgina 295, ideas 13.16-13.18)

48.

Categoras.

Son conceptos puros de entendimiento o conceptos a priori que el sujeto proyecta sobre los objetos y hechos del mundo externo y se convierten en fenmenos. (pgina 299, idea 13.26) Tipos de categoras: Cantidad: unidad, pluralidad y totalidad Cualidad: realidad negacin, limitacin Modalidad: posibilidad-imposibilidad, existenciano existencia, necesidadcontingencia. Relacin: inherencia y subsistencia, causalidad dependencia, comunidad y reciprocidad. (pgina 301, idea 13.33)

MODULO 14 DIALCTICA TRASCENDENTAL Y CRTICA


DE LA RAZN PRCTICA

49.

la metafsica

1 La Metafsica queda fuera del campo cientfico porque sus objetos de estudio estn fuera del mbito de la sensibilidad y a la experiencia. Postula que la cosa (llamado Noumero para Kant) en s no es capaz de conocerse por el hombre. En realidad los sujetos nunca se pondrn en contacto con los objetos reales, sino con sus fenmenos nicamente.
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(pgina 315, idea 14.1)

50.

Las ideas segn Kant

Una idea es una norma de la razn que est ms all de la experiencia, Son formas del saber, determinantes esenciales y necesarios de lo meramente perfecto, por encima de todo lo sensible (pgina 317, idea 14.9)

51.

Crtica de la razn prctica.

1. La crtica de la razn prctica es el camino de la Metafsica hacia el perfeccionamiento humano. En este sentido, distingue dos tipos de conciencia: la conciencia moral y la conciencia cognoscitiva. (pgina 321, idea 14.22) 2. La conciencia moral se manifiesta en las leyes que rige nuestra conducta; es el sentido tico del hombre. Se orienta al bien supremo, en todos los valores de la razn prctica. Para Kant, el deber y la libertad son elementos esenciales de esta conciencia. (pgina 322, idea 14.23) 3 La libertad es la orientacin del hombre a la perfeccin humana. El deber es la expresin de la exigencia espiritual manifiesta de la voluntad libre hacia todo aquello que permita la perfeccin. (pgina 323, idea 14.6)

52.

Tipos de imperativos.

Un imperativo hipottico Es la afirmacin que est condicionado a un hecho para que se realice. (pgina 323, idea 14.29) Ejemplos: Trabaja y logrars una buena cosecha; ama para que te amen. Da de comer a tu hermano para que te lo agradezca Respeta a los dems para cumplir con tu deber

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QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

Un imperativo categrico es el mandamiento que no est sujeto a ninguna condicin. Implican absoluto respeto al deber, una voluntad pura que nos conecta con la perfeccin suprema. Ejemplos Haz el bien sin mirar a quien Concete a ti mismo (pgina 324, idea 14.31)

53.

La voluntad Pura

Segn Kant, la voluntad pura es la capacidad que tiene el hombre de decidir sus actos conscientemente y dirigirlos a la bsqueda de valores superiores; se ejerce cuando se acta motivado por el logro de su perfeccin y se demuestra en la persecucin de un ideal. (pgina 323, idea 14.27)

UNIDAD VII LOS SISTEMAS IDEALISTAS DEL SIGLO XIX MODULO 15 FICHTE Y SCHELLING FICHTE Teora de la ciencia

54.

Para Fichte, es el saber que se obtiene al reflexionar sobre la filosofa misma para autofundamentarse. Es la reflexin filosfica en busca de un principio rector, a la nica finalidad. La filosofa se vuelve entonces autofundamentacin. (pgina 347, idea 15.9)

55.

Idealismo trascendental

Idealismo trascendental, para Fichte, es punto en el que el alma se eleva por encima de la dualidad sujeto-objeto para ver las condiciones que la hacen posible. Es un saber de la relacin recproca entre sujeto y objeto, antes de toda experiencia de conocimiento; y este saber a priori es lo que constituye la filosofa. (pgina 349, idea 15.12)

56.

Intuicin intelectual

Es una actitud filosfica para explicar lo que se presenta a la conciencia, y se contempla a s misma.
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TEXTOS FILOSFICOS II

Es una conciencia reflexiva que trata de autoconfirmarse y auto-encontrarse en el mundo externo. (pgina 350, idea 15.14,15.17)

57.

Yo absoluto

Es el Ser que se revela en el hombre como actividad, como quehacer, como Saber Puro que es voluntad autnoma, plenamente libre. (pgina 350, idea 15.15, 15.22)

58.

La visin espiritual mediante la cual el hombre obtiene la revelacin de lo Absoluto al identificar Espritu y Naturaleza; se revela como que-hacer, saber puro, y voluntad autnoma. Plenamente libre, toda subjetividad. Es la aprehensin inmediata del saber absoluto que une lo diverso. (pgina 358, idea 15.35)

SCHELLING Intuicin intelectual

59.

Segn Schelling, la Filosofa como actividad creadora que expresa lo universal en conceptos posee un carcter de tipo esttico: la filosofa es la bsqueda de la verdad absoluta y el arte es bsqueda de la verdad sin lmites. (pgina 359, idea 15.37-15.39)

Carcter esttico de la filosofa

60.

MODULO 16 HEGEL La filosofa para Hegel

1 Para Hegel la filosofa adquiere un sistema cerrado porque es una estructura de ideas concatenado, en el que se concentra el propio saber filosfico, el saber a s mismo de la conciencia, y el saber fundamentador del arte, las ciencias, la historia, la moral, el derecho y la religin (pgina 373, idea 16.1) 2 La orientacin a su filosofar llega a ser una ontologa o metafsica de contenido religioso
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QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

pantesta, expresado en un sistema lgico, conceptual, racional por excelencia (pgina 374 idea 16.4) 3 Segn Hegel, la Filosofa unifica a todas las dems porque La filosofa es el desarrollo progresivo de la verdad y las filosofas son los momentos de dicho desarrollo. La frase siguiente expone lo anterior: ...Las filosofas no son solamente formas distintas entre s, sino que se rechazan unas a las otras, porque son mutuamente incompatibles. Pero al tiempo su flor natural constituye los momentos de una sola realidad orgnica... (pgina 376, idea 16.12 y 16.13)

61.

La verdad para Hegel

Es devenir, el avanzar sin fin de un conocimiento a otro que lo supera. Es el saber que se expande en los conocimientos para autocomprenderse. (pgina 381, idea 16.23)

62. Dialctica segn Hegel

de

la

autoconciencia,

Una autoconciencia busca afirmarse enfrentndose a otra autoconciencia para buscar la verdad. Cada una de ellas busca la verdad sin reconocer la verdad de la otra, y se ponen a si mismos como tesis enfrentando a su opuesta, la antitesis, en una lucha que lleva finalmente a una conciliacin: la sntesis. pgina 385, idea 16.32)

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TEXTOS FILOSFICOS II

Bibliografa *Textos filosficos II. Libro de texto. SEP Mxico D.F. 1983 *Textos Filosficos II. Antologas. Mxico, D.F. 1985. *H.Essen, Teora del Conocimiento. Ed. Unidos. 3 reimpresin, Mxico, D.F. 1993) * Lara Ramos, J. Sodi Campos, E. Granja Castro, D. Filosofa 1 Mdulos 1-3. Publicaciones Cultural. 1 reimpresin, Mxico, D.F.

Gua de Repaso actualizada al da 5 de mayo del 2000 en la Ciudad de Torren Coahuila, adaptada para la Preparatoria Abierta.
Autor G. G. G . Material tambin disponible Resumen de estudio Cuadernillo de ejercicios de autoevaluacin Libro de texto oficial editada por la SEP* Antologa de textos, editada por la SEP* *Disponible en la librera Educal interior del Museo regional del 1989

Material Reutilizable. Consrvelo en buen estado

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