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Signo y Lengueje en San Agustin
Signo y Lengueje en San Agustin
Este libro
pertenece a
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IGNO Y LENGILn
EN SAN AGUSTN
Introduccin a la lectura
del dilogo De Magistro
-*5
Centro Editorial
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
k.
Alfonso Rincn G.
CENTRO EDITORIAL
UNIVERSIDAD NACIONAL
NDICE GENERAL
Pg,
9
11
13
Dedicatoria
Prefacio
Obras de San Agustn
Lista de abreviaturas
Advertencias
17
21
INTRODUCCIN
1. Agustn, maestro del pensamiento
2. Semitica y filosofa del lenguaje
3. El lenguaje en la obra de San Agustn
4. Actividad literaria de Agustn del 386 al 389
5. El "De Magistro" en la evolucin intelectual de Agustn
6. Objetivos y mtodo de trabajo
Notas
23
23
24
25
27
28
29
30
CAPITULO I
37
37
38
38
39
40
42
43
43
44
45
45
46
Actores de la pregunta
Temas de la pregunta
11. La "disputado"
Vocabulario
Lugar de la dialctica
La definicin
La distincin
La etimologa
La demostracin
12. La "inventio"
13. Los juegos de la conversacin
Notas
47
50
50
50
51
52
57
58
60
61
62
66
CAPITULO II
79
79
79
80
82
82
82
82
83
84
84
84
85
86
87
87
87
88
88
88
89
89
93
97
97
99
99
101
101
102
102
102
103
103
6. El signo y el lenguaje
Vocabulario
De Quantitate Animae
De Quantitate Animae
De Quantitate Animae
De Quantitate Animae
7. El signo y el lenguaje
8. El signo y el lenguaje
9. El signo y el lenguaje
Notas
103
104
104
104
107
107
114
117
117
118
CAPITULO III
137
137
138
139
140
140
CONCLUSIONES
171
APNDICE
175
Bibliografa
ndice Onomstico
ndice Temtico
142
145
148
148
149
149
150
150
150
151
152
154
154
154
156
157
159
161
161
162
179
203
211
s AXQ v s r i N y & ec
A mi madre, quien
me ense a amar la verdad
PREFACIO
Texto
Una lista exhaustiva de los ttulos de las obras, la nomenclatura de las
ediciones crticas, bibliografa selecta de las fuentes y de los estudios crticos
se hallan en:
Clavis Patrum latinorum...editio altera..., Bruges, C. Beyaert. La Haye:
M. Nijhoff, 2a. ed., 1961, pp. 65-96 (3a. edicin en preparacin).
An no existe una edicin crtica completa de toda la obra de San
Agustn. Se cuenta, sin embargo, con la edicin de los benedictinos de San
Mauro, Paris 1679-1700, reproducida en J.P. Migne: PATROLOGIAE CURsus COMPLETOS, Series Latina (PL), volmenes 32 a 46 y con algunas
ediciones crticas an incompletas.
(CCSL) Corpus Christianorum. Series Latina. Turnholti; Typographi Brepols Editores pontificii. Han aparecido cerca de veinte volmenes. Laeditio
princeps de las nuevas cartas recientemente descubiertas y eduadas por J.
Divjak es el ltimo volumen aparecido.
(CSEL) Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Viena.
Entre otras ediciones incompletas consultadas podemos mencionar:
(ACW) Ancienl Christian Writers. Westminster, Md.
(BA) Bibliothque Augustinienne. Pars.
(BAC) Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid.
(FOC) The Fathers of the Church. New York.
(NBA) Nuova Biblioteca Agostiniana. Roma.
Para los dilogos que estudiamos en este trabajo:
Contra Acadmicos:
Texto:
PL 32, 905, ed. Migne.
CCSL 29.
CSEL. 63. 6, ed. P. Knoll, 1922.
Traducciones:
Espaola: BAC 3, 74. versin, intruu jetn y notas V. Capnaga. 1979.
14
De Quantitate Animae
Texto:
PL 32, 1035, ed. Migne.
Traducciones:
Espaola: BAC 3, versin E. Cuevas, revisin Miguel Fuertes Lanero, introduccin y notas Victorino Capnaga, 1982.
Francesa; BA 5, 226, ed. P. De Labriolle, 1948.
Inglesa: ACW 9, ed. J. M. Colleran, 1950, 1964.
Italiana; NBA II I, 2, ed. D. Gentili, 1976.
De Libero Arbitrio
Texto:
PL 32, 1221, ed. Migne.
CCSL 29, 211,
1970.
Traducciones:
Espaola: BAC 3, versin Evaristo Seijas, 1947, revisin Santos Santamara
del Ro, introduccin y notas Victorino Capnaga, 1982.
Francesa: BA 6, 136, ed. F. J. Thonnard, 1952.
Inglesas: ACW 22, ed. M. Pontifex, 1955.
FOC 54, ed. R. P. Russell, 1968.
Italiana: NBA III, 2, ed. D. Gentili, 1976.
De Dialctica
Texto:
PL 32, 1409, ed. Migne.
Traducciones:
Alemana; De Dialctica. Trad. por Hans Ruef, en.Augustin ber Semiotik und
Sprache. Berne, Wyss Erben Verlag, 1981.
Francesa: Principes de dialectique. Trad. por H. Barreau, en; Oeuvres completes de Saint Augustin, vol. 4. Pars, 1873, pp. 52-68.
Inglesa: Augustine. De Dialctica. Trad. por B. Darrell Jackson. Dordrecht,
Boston, 1975.
De Msica
Texto:
PL 32, 1081, ed. Migne.
Traducciones:
Espaola; BAC 39, versin, introduccin y notas Alfonso Ortega, 1988.
Francesa: BA 7, ed. Guy Finaert y F. J. Thonnard, 1947.
Inglesa: FOC 2, 169, ed. R. Catesby Taliaferro, 1948.
Italiana: NBA III, 2 ed. D. Gentili, 1976.
De Magistro
Texto:
PL 32, 1193, ed. Migne.
15
LISTA DE ABREVIATURAS
Esta lista incluye las abreviaturas empleadas para cada una de las obras
de San Agustn, el texto latino, el volumen en CCSL, y/o CSEL y el volumen de
Patrologiae Cursus Completas, Series Latina, J. E. Migne.
CA
CC
CO
DBV
DCD
DCR
DD
DDA
DDC
DDQ
DGALI
DGCM
DIA
DLA
DMA
DMEC
DMEN
DMU
DO
DQA
DT
DUC
PL 32
CSEL 63
Contra Acadmicos
CSSL 29
PL 43
CSEL 52
Contra Cresconium
PL 32
CSEL 33
Confessiones
PL 32
CSEL 63
De Beata Vita
CCSL 29
PL 41
CCSL 47
De Civitate Dei
PL 40
De Catechizandis Rudibus CCSL 4 6
ed. J. Pinborg, introduccin., notas.
De Dialctica
traduccin de B.D. Jackson. Dordrecht, Boston, 1975.
PL42
CSEL 25,1
De Duabus Animabus
PL 34
CCSL 32
De Doctrina Christiana
PL40
De Diversis Qaestionibus 83 CCSL 44A
CSEL
28,1
De Genesi ad litteram
PL 34
De Genesi contra
PL 34
Manicheos
PL34
De Immortalitate Animae
PL 32
CCSL 29
De Libero Arbitrio
PL 32
CSEL 77
CSSL 29
De Magistro
De Moribus Ecclesiae
Catholicae et de Moribus
PL 32
Manicheorum
PL40
De Mendacio
PL 32
De Msica
PL 32
CSEL 77
CCSL 29
De Ordine
PL-32
De Quantitate Animae
CCSL 50,1 -2
PL42
De Trinitate
CSEL 25,1
PL42
De Utilitate Credendi
17
DVR
EP
De Vera Re igione
Epistolae
CCSL 32
31-123 CSEL 34,2
PL 34
PL 33
124-184 CSEL 44
185-270 CSEL 57
EIPS
LIE
RE
si-
so
Enarrationes in Psalmos
In Johannis Evangelium
Retractation es
Sermones
Soliloquia
CCSL 38-40
CCSL 36
CSEL 36
1-5 CCSL 41
51-340
PL 36-37
PL 35
PL 32
PL. 38
PL 32
Otras abreviaturas
TLL
Ac
Adv. Math.
Cat.
Catil.
Crat.
De An.
De Def Or.
De Fin.
De Gen . An.
De G r a m m .
De Int.
De Inv.
De Off.
De Or.
De Nat. Deor.
De Ser Lat.
Disctpl. Libr.
Diss.
Enn,
Epin.
Epist.
Etim.
Fed.
Fedr
Acadmica
Adversos Mathemattcos Libri XI
Categoriae
In Catilinam
Crailo
De Anima Libri m
De Defectu Oraculorum
De Finibus
De Generatione Animalium
De Grammatica
De Interpretatione
De Inventione
De Officiis
De Oratore
De Natura Deorum
De Sermone Latino
Disciplinaran! Libri IX
Dissertationes
Enneadum Libri vi
Epinomis
Epistolae
Etimologiae
Fedn
Fedro
EM
GLK
LL
LTL
SVF
TGL
Fil.
fr.
Hist. Anim.
In Crat.
Inst.
Inst. Or.
Le.
Luc.
Lis.
Men.
Met.
Meta,
Mt.
Nicom.
Noc. Att.
Ovid.
Poet.
Pol.
Polit.
Pyrr. Hyp.
Quint.
Rep.
Rom.
Sext. Ernp.
Sof.
Simp
Teet.
Top.
Tuse.
Filebo
fragmentum
Historia Animalium
In Cratilo
Institutionum Grammaticarum Libri x\ II
Institutiones Oratoriae
Lucas
Lucullus
Lisis
Menn
Metafsica
Metamorphosis
Mateo
Ethicae Nicomacheae Libri x
Noctes Atticae
Ovidio
Potica
Poltico
Poltica
Pyrronicarum Hypotyposeon Libri 111
Quintiliano
Repblica
Romanos
Sexto Emprico
Sofista
Simposio (Banquete)
Teeteto
Tpica
Tusculanae
19
ADVERTENCIAS
^few^
INTRODUCCIN
filosfica4. Sin embargo, a San Agustn se le conoce, ante todo, como telogo.
Su nombre est relacionado con los problemas de la Gracia, la Trinidad, la
Predestinacin, el Pecado Original, los Sacramentos, la sexualidad5. Un
concurso de circunstancias histricas, ligado al hundimiento del imperio
romano de Occidente, permiti que los planteamientos teolgicos de Agustn
no slo se impusieran sobre los de sus adversarios, llenando as el vaco
cultural de los siglos V y VI, sino que dieran forma, a lo largo de muchos
siglos, a la sensibilidad religiosa occidental. En efecto, Harnack, Bernard
Plongeron, Moulin y muchos otros, han afirmado, por una parle, que el
debate arquetpico que ha formado la conciencia occidental ha sido el de
Pelagio y Agustn sobre la libertad y la Gracia, y por otra, que ese debate an
no ha concluido6.
2. Semitica y filosofa del lenguaje
Salvo en los crculos ms especializados de los lingistas y de los filsofos
de! lenguaje7, se ignora la contribucin de San Agustn al estudio del lenguaje
humano y de los signos. Situacin bastante particular y aun paradjica,
porque se sabe que l fue profesor de gramtica y de retrica; que posea un
buen conocimiento del lenguaje humano y de sus mecanismos; que, durante al
menos cinco siglos, sobre todo a partir de Pedro Lombardo 8 , se discuti, en
los medios teolgicos y filosficos, el problema del signo, sobre la base de que
en San Agustn se hallaba la fuente fundamental de esa reflexin9. Santo
Toms se refiere frecuentemente a San Agustn10, en particular a su doctrina
del verbum. Adems, en la cuestin X! de las Quaestiones Disputatae. examina
el mismo problema que San Agustn analiz en el De Magistro11. A pesar de
todo esto, muchos autores contemporneos creen hallarse ante un gran descubrimiento cuando subrayan la importancia de la obra agustiniana con respecto al lenguaje y al signo. Nos parece que esta actitud refleja una doble
situacin: por una parte, la ruptura que se estableci, durante varios siglos,
con la tradicin patrstica y medieval, muy a menudo provocada por razones
ideolgicas; y por otra, la actual revaloracin de la contribucin del pensamiento antiguo y medieval al estudio de! lenguaje, que permite dar al pensamiento agustiniano el lugar que se merece.
Al estudiar la obra de San Agustn se reconoce fcilmente que fue un
profesional de la gramtica y de la retrica, y que, en lo que se refiere al
lenguaje, recibi la influencia de fuentes platnicas, aristotlicas, estoicas,
plotinianas y bblicas. Por eso no hay que asombrarse al ver su nombre al lado
de Platn. Aristteles, Crisipo, los gramticos de Port-Royal, Leibniz, Locke,
Berkeley, Peirce, Saussure, Morris, Jakobson, etc.12. El filsofo norteamericano Charles S. Peirce menciona a Agustn entre los autores que ley y de
quien recibi alguna influencia13. Por su parte, Romn Jakobson afirma
24
que San Agustn trabaj, de manera muy seria, los estudios de los estoicos
sobre la accin de los signos14. Adems, algunos semilogos tales como Th.
Sebeok15. Umberto Eco16 y T. Todorov17 lo consideran como un autor clave
en la historia de la semitica. Entre los filsofos de este siglo hay que
mencionara Ludwig Wittgenstein18. quien admira mucho a Agustn y trata de
presentar una interpretacin bastante discutible del pensamiento de San
Agustn sobre el lenguaje19, la cual, entre los autores anglosajones, se ha
vuelto clsica bajo el nombre de "augustinian picture"20. Adems se ha
subrayado una cierta influencia sobre Heidegger21 y cierta relacin entre la
concepcin agustiniana del signo y lo que Husserl llama la expresin significativa22. Georg Gadamer trata de recoger la herencia de Agustn y de
reflexionar, a su luz, sobre el lenguaje2'. Jacques Lacan. por su parte, nos dice
que es "muy diciente darse cuenta de que los lingistas, en el supuesto de
poder reunir, a lo largo de los tiempos, una gran familia a la que se la pueda
denominar as. han necesitado quince siglos para redescubrir, como un sol
que se levanta de nuevo, como una aurora naciente, ideas que ya estaban
expuestas en el texto de San Agustn [De Magistro'], que es uno de los ms
admirables que se puedan leer" 24 . As podran multiplicarse las referencias
incluyendo nombres como Ricoeur, Kristeva y Derrida25, pero basten las
anteriores para mostrar el lugar y la importancia de San Agustn en la
reflexin contempornea sobre el signo y el lenguaje.
3. El lenguaje en la obra de San Agustn
San Agustn se ocup del lenguaje en casi todas sus obras. Siempre fue el
hombre de la palabra. Heredero de la enseanza de la antigedad clsica, fue
educado en las artes liberales, dentro de las cuales todos sabemos el lugarque
ocupa el lenguaje. Las fuentes al respecto fueron Virgilio, Cicern. Varrn26.
Como gramtico, dialctico y retor, San Agustn conoci y practic las artes
del lenguaje. Su conversin a la fe cristiana lo alej de un inters puramente
formal por las palabras y el discurso, y de cierta manera de ver la retrica y la
elocuencia; pero nunca le hizo perder su confianza en la fuerza y la importancia de la palabra humana, hablada o escrita. Agustn am la palabra, como lo
testimonia su actividad de escritor y de predicador. El verbum. concebido,
primero, como lenguaje humano y, luego, como palabra de Dos 2 . gui
siempre su reflexin sobre el lenguaje.
Como filsofo y telogo, Agustn reflexion sobre c! mundo, el hombre y
Dios. En torno a estos temas se plante el problema del lenguaje, instrumento
por medio del cual el hombre se refiere a las cosas que existen y que conoce.
Cuando ejercemos nuestra actividad cognoscitiva entran en juego el lenguaje
y la realidad, y de la relacin que se establece entre rensar nio, lenguaje \
realidad surgen numerosos interrogantes: Cuando los Ir. -ubres hablan 6quc
finalidad persiguen?; en qu consiste la actividad del lenguaje como fenmeno fsico y como fenmeno de significacin?; cules son las funciones del
lenguaje y qu factores influyen en la comunicacin?; cul es el valor del
discurso sobre las cosas y cules son las relaciones entre nuestras palabras y la
verdad?
Agustn estudi de una manera profunda, aunque no sistemtica, estos
difciles problemas. No fue, ciertamente, un lingista, en el sentido que hoy le
damos a esta palabra, pero se ocup de algunos problemas que no dejan de
interesar a los lingistas y a los filsofos: la naturaleza del signo, el lenguaje
como medio de comunicacin, el lenguaje como vehculo del pensamiento, la
prioridad del significado sobre e! significante, la adquisicin del lenguaje por
el nio, los problemas planteados por la ambigedad y la oscuridad de las
palabras, la metfora, y todo lo que constituye la fineza y la complejidad del
lenguaje natura! con respecto al problema semntico. En relacin con estos
problemas, Agustn estudi varios aspectos de la hermenutica del texto y de
l traduccin.
Como sealamos anteriormente, todas las obras de San Agustn dan
testimonio de su profundo inters por e! lenguaje. Hay sin embargo, algunos
escritos en los que trata, "ex professo" y de manera ms profunda, el
problema. A tales obras nos vamos a remitir a lo largo de nuestro trabajo.
En sus primeros dilogos, como trataremos de mostrarlo, se hallan
algunas referencias espordicas al lenguaje, y algunos elementos alusivos al
mismo los encontramos en sus primeros escritos teolgicos y religiosos,
particularmente en los que elabor contra los maniqueos. El tratado De
Dialctica nos presenta una breve y condensada exposicin sobre el signo
lingstico, en estrecha relacin con la doctrina de los estoicos. En el De
Magistro, compuesto en Tagaste en el 389, y donde reproduce una discusin
con su hijo Adeodato, Agustn se interesa por la finalidad del lenguaje y,
desde una perspectiva eminentemente pedaggico-teolgica y en relacin con
su teora del conocimiento, analiza las condiciones de posibilidad de la
enseanza por medio del signo lingstico. En el De Doctrina Christiana,
escrito en dos etapas, desarrolla una teora del signo en general, y nos ofrece
los fundamentos de una retrica cristiana y de una interpretacin correcta de
la Escritura. En el pequeo escrito De Catechizandis rudibus presenta algunas
breves sugerencias sobre la doctrina del verbum cordis, el verbum cogitatum cd
similitudinem vocis y el verbum vocis, de lo cual hablar explcitamente en el De
Trinitate. En las Confessiones, profundiza algunos aspectos de su teora
general sobre los signos y hace agudas observaciones sobre la adquisicin del
lenguaje por el nio28. Desde una perspectiva teolgica, el tratado De Trinitate presenta reflexiones profundas sobre as relaciones que hay entre la palabra
interior y la palabra exterior, y ofrece consideraciones muy pertinentes sobre
el fundamento social del signo lingstico. Habra que aadir a estos libros,
26
11
Es indudable que tanto su actitud como sus obras guardaron siempre rasgos
dialgicos, pero el gnero dialgico. en cuanto tal, cedi el puesto a otros
gneros, y el lenguaje, sometido ya a un anlisis penetrante y atento, hall su
verdadera funcin y finalidad. El De Magistro constituye la prueba.
6. Objetivos y mtodo de trabajo
Nuestro trabajo se ubica dentro del campo de la historia del pensamiento
de San Agustn. Esta forma de aproximacin constituye una etapa previa a la
comprensin ms sistemtica de su doctrina sobre el signo y el lenguaje.
Trataremos de leer y estudiar a San Agustn "por s mismo", sin dejar de tener
en cuenta las influencias que recibi de la tradicin anterior, pero evitando la
utilizacin de esquemas de lectura extraos a sus conocimientos y a su
vocabulario.
A manera de hiptesis, algunos presupuestos guiarn nuestra reflexin:
cuando Agustn dialoga con Adeodato en el De Magistro, acerca de los tres
puntos que constituyen el eje de la discusin entre ellos, a saber, el signo, la
significacin vista como relacin entre el signo (signum) y la realidad
(res) y la enseanza de la verdad por medio del lenguaje, ya posee un
conocimiento suficientemente completo del lenguaje humano, de su naturaleza y de su estructura. Las definiciones del signo que Agustn presenta en el De
Dialctica45 y en el De Doctrina Christiana, las cuales han despertado el inters
reciente sobre la semitica agustiniana, no son sino la explicitacin y la
organizacin de elementos tributarios de la tradicin filosfica anterior
presentes ya, de manera no sistemtica, en las primeras obras y reconsiderados, desde una nueva perspectiva, en el De Magistro. Por ltimo, creemos que
el primer captulo del De Magistro rene ya, como en germen, los grandes
temas que Agustn desarrollar a lo largo de todo el dilogo.
Siendo el dilogo De Magistro el punto de partida y el punto de llegada de
nuestro trabajo, procederemos de la manera siguiente:
En el primer captulo estudiaremos el dilogo, en general, como estructura, su lugar en la obra global y particularmente en la actividad filosfica de
Agustn, y las influencias que l recibi de los dilogos de la antigedad.
Adems, basados en el testimonio mismo de Agustn, relativo a las finalidades del De Magistro, consideraremos las diferentes etapas del mtodo dialgico y explicitaremos las ideas que, en l, entran en juego.
En el segundo captulo estudiaremos lo que Agustn dice acerca del signo
y del lenguaje en cada uno de los dilogos anteriores al De Magistro. En
consecuencia tendremos que considerar detalladamente el vocabulario y
analizar los pasajes ms importantes.
En el tercer captulo nos centraremos en e\ De Magistro y estudiaremos el
ttulo del dilogo, clave para la comprensin del sentido de la obia: el papeiuc
30
8 En ti De Doctrina Christiana n. i.l, Agustn ofrece una definicin dei signo que tuvo gran
xito y que sirvi de modelo semiolcgico durante toda la Edad Media. Pedro Lombardo la
menciona en el libro i de las Sententiae. Dist. 1. cap. n, manual teolgico de la Edad Media, poi
excelencia.
9 La definicin de Agusin propone el esquema conceptual fundamental de las doctrinas
medievales del signo. Toms de Aquino lo utiliza (De Vertale. 9.9 art. 4ad.4;.S'i/mm7 Theologica.
in, 9.60 an. 5c). Rogerio Bacon retoma, con algunas variantes, la posicin agustiniana (Fralris
Rogerii Bacon Compendian! stud theologiae. ed. LL Rashdall. Abendonine. 1911 n. i p. 38 ss).
Robert Kdwardby la recuerda, pero critica la naturaleza exclusivamente sensible del signo (The
Commenlary on "Priscian Maior" ascribed to Roben Kdwardby. Intr. by J. Pinborg; selected
text edited by K. M Fredborg. N. J. Green-Pedersen. L. Nielsen & J. Pinborg. CahiersdelTnstitut
du Moyen - Age grec et latin 15 (975 1-8, p. 2), como tambin lo har Guillermo de Ockham
{Summa l.ogicae). 1,2 ed. Ph. Bohner. G. Gal. S. Brown. New York: Saint Bonaventurc. 1974. pp.
8-9) y ms tarde Juan Poinsot (loannis a Sancto Thoma o.p.) Cursas phtlosophicus-thomisticus.
secundum exactam, veram, genuinam Aristotelis et Doctoris Angelici memem, ed. B. Reser. Turin,
Marietti, 1948: Ars lgica, sea de forma et materia ratioctnandi. El tratado del signo corresponde a las cuestiones xxi y xxn.- "De Signo secundum se" y "de divisionibus signi", pp. 644-722 de
la segunda parte del Ars Lgica. Sabemos tambin que la gran edicin de la obra de San Agustn.
preparada por Erasmc (1528-1529, Basilea, casa editorial de Trobenius, 10 volmenes), fue una
de las fuentes ms importantes de la cultura europea durante los siglos xviy xvn, particularmente
ei libro De Doctrina Christiana. Cf. Fumaroli, M., L'An de l'Eloquence. Geneve. 1980.
10 P. Leo Elders. "Le dtations de Saint Augustmdansla Somme thologiquede Saint Thomas
d'Aquin". Doctor Communis. 40 (1987) 115-167.
11 Saint Thomas d'Aquin. Questions disputes sur la vrit. Question XI Le Maine. Cf,
Alderweirelt, Georges. Elude comparative du "De Magistro" de Saint Auguslin et du "DeMagistro" de Saint Thomas: Colleran, J. M. The Treatises "De Magistro" of Saint Augustine and Saint
Thomas: Wade, William. A Comparison of the "De Magistro" of Saint Augustine with the "De
Magistro" of Saint Thomas.
12 Eco, Umbero. "Proposals for a History of Semiotics". Semiotics Unfolding, pp. 75-89;
Sebeok, Th. 77> Signs and its Maslers. pp. ix - XIII: Contribution lo the Doctrine ofSigns, p. iOi
13 "A partir de Kant me interes en un profunde estudio de Locke. Berkeley y Hume, como
tambin del Organon. la Metafsica y los tratados psicolgicos de Aristteles; ms tarde saqu el
mayor provecno de una profunda y ponderada investigacin de algunas de las obras de los
pensadores medievales; San Agustn, Abelardo y Juan de Salishury, con algunos fragmentos de
Santo Toms de Aquino, muy especialmente de Juan de Duns (Duns es el nombre de un lugar,
por entonces no importante, en East Lothian) y de Guillermo de Ockham". Collected Papers,
Cambridge. Mass.: Harvard University Press, 1931-1938. Vol. 1, paragraph J60, i e.. n 160.
citado por John N. Deeley: The Thomist. 38 (1974), p. 877. Peirce cita De Doctrina Christiana en su
Lecture i. Early Nominalism and Realism. MS 158: noviembre-diciembre 1869, en Writings of
Charles S. Peirce. a chronological edition. Vol. 2 Bloomington; Indiana University Press. 1984, p,
313. En una conferencia sobre Ockham, se refiere al libro xv del De Trinitate. tal como lo cita
Ockham. Lecture m, MS 160: noviembre-diciembre 1869, ibid.. p. 318.
14 "En los escritos de San Agustn se halla una adaptacin y un desarrollo mayor de los
estudios de los estoicos sobre ia accin de ios signos (semeiosis), y se recurre a trminos calcados
del griego: el signum, por ejemplo, debe estar formado por el signans y el signatum. Sealemos que
este par de conceptos y etiquetas slo fue adoptado por Saussure hacia la mitad de su ltimo
curso de lingstica general, tal vez a travs de la Noologia de H. Gomperz (1908). La doctrina
citada constituye el fundamento de la filosofa medieval del lenguaje, cuyo desarrollo, profundidad y variedad de puntos de vista resulta admirable. El doble carcter de todo signo y, para
emplear los trminos de Ockham, ei doble conocimiento que resulta de ello fueron perfectamente
asimilados por ei pensamiento cientfico de la Edad Media". R. Jakobson. "En busca de la esencia
del lenguaje", p. 21. Cf. "Teniendo un gran respeto por los ogros obtenidos en el rea de los
estudios histricos comparativos durante los siglos xix y xx, no podemos en manera alguna
olvidar las grandiosas comribuciones de los primeros estudiosos, empezando por San Agustn...". Jakobson, R. "Saussure, Father of Modern Linguistics" en Yivo B/eler. 24 (1944), 67-78.
citado por De Rijk, R. "Saint Augustine on Language", en Studiespresented lo Professor Romn
Jakobson. p. 102.
15 The Signs and its Masters.
3!
32
32 "El prqsente dilogo reproduce, al menos en substancia, las discusiones que tuvo Agustn
con su hijo poco despus del regreso a Tagaste en el 388". es la opinin de la mayora de los
autores y de la tradicin recogida por R. Russell rot 59, p . 3,Cf. F. .1. Thonnard. RA 6pp. 9-10; M,
Martnez BAC 3. p. 669. Gustave Bardy, nx 12. p. 569. nota 20. considera que la entrevista se
habra desarrollado en Casiciaco. en donde el joven hijo de Agustn asisti a los dilogos de su
padre con sus discpulos. Segn l, este sera el mejor momento para situar el examen de los
problemas planteados por la obra. Esta opinin no es convincente. Sabemos que la actividad
dialgica de San Agustn no se redujo al perodo de Casiciaco, que su hijo lo acompa en SJS
viajes y en sus actividades, y que el examen de los problemas planteados en el De Magistro se
comprende mucho mejor al final de su actividad dialgica. como pretendemos mostrarlo.
33 Invierno del 386-387. RE I iv.l.
34
RE.
i. v. 1.
35 RE. i. vi.
36 "Per dem tempus, quod Mediolani fui baptismum percepturus, etiam disciplinarum libros
conatus sum scribere nterrogans eos. qui mecum erant atque ab huius modi studiis non
abhorrebant, per corporalia cupiens ad incorporalia quibusdam quasi passibus certis vel pervenire vel ducere. Sed earum solum de grammatica librum absolvere potui, quem postea de armario
nostro perdidi, et de msica sex volumina. quantum adtinet ad eandem partem quae rythmus
vocatur. Sed eosdem sex libros iam baptizatus iamque ex Italia regressus in Africam scripsi;
incoaveram quippe tantummodo istam apud Mediolanum disciplinam. De alus vero quinqu
discplinis i 1 lie similter incoatis. de dialctica, de rhetorica, de geomtrica, de arithmetica, de
philosophia, sola principia remanserunt, quae tamen etiam ipsa perdidimus, sed haberi ab
aliquibus existimo". Rr i. 5 (6), 6. Cf. Jackson. Darrell. De Dialctica, pp. 1-5; Pizzani, U. "Gli
scritti grammaticali attrbuiti a S. Agostino". pp. 361-366.
37 RE i. \ m (vin. 1.
38 RE i ix (VIH). Los otros libros fueron escritos en Hipona. entre los aos 391 y 395,
3 9 RE 1. Vil (Vil. I.
43 RE i. vi; i. xi (Xi. 1,
44 Madec, G. "Verus philosophus, amator Dei".
45 Aunque no pueda establecerse con certeza, es muy probable que Agustn haya escrito el De
Dialctica, segn los estudios de J. Pepin Augustin el la dialeclique: B.D. Jackson. Augustine De
Dialctica: Hans Ruef. Augustin ber Semiotik und Sprache. Sobre estas bases nos referiremos al
De Dialctica considerndolo como obra de Agustn
33
Ina^iriOTXttV^bn) l ^ V>),
Aparicin de Cristo a San Agustn.
Ms. Vat. La!. 451 (II parle). Fol. er.: s. XV