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Jesús

Abraham

Jesús
Adolfo
Facultad de Ciencias Sociales y
Julio Humanidades

Daniel Licenciatura en Teología


Teología Fundamental
De la cuestión del hombre

Juan Alfaro
a la cuestión de Dios
Objetivo del autor:
Lo que pretende alcanzar Alfaro con este libro es
llegar a la cuestión de Dios a partir del análisis
existencial del hombre, es decir, busca abordar el
tema teológico de Dios a partir de la Antropología
Filosófica, de ahí el tema: “De la cuestión del
hombre a la cuestión de Dios”.
Problema fundamental:
El problema central es sobre el sentido de la vida,
el cual plantea a partir de las preguntas que se
hace todo ser humano ¿Qué es el ser humano o
quién soy? ¿Qué sentido tiene la vida? y ¿Qué hay
después de esta vida?

Tesis:
La cuestión del hombre está en íntima relación con
la cuestión de Dios, es decir, no están meramente
yuxtapuestas.
La cuestión del sentido y el
sentido de la cuestión
 Cuestión: actividad práctica.
 Sentido: significado de la pregunta.

En realidad quiere expresar la reflexión sobre el


ser del hombre, sobre el sentido de la existencia
humana.
SÓLO
¿QUÉ ES
EL PREGUNTAR?
SER HUMANO SE PREGUNTA
El hombre se
diferencia de los
animales en la
Alfaro: El preguntar
capacidad que tiene
de cuestionarse ante
humano va siempre
la realidad; el
animal reacciona
hacia el más allá de lo
ante los estímulos,
el hombre piensa, se
ya conocido y logrado
cuestiona, se
interpela antes de
reaccionar.
DIALECTICA TRASCENDENTAL

El ser humano al preguntarse


conoce la realidad y de este
conocimiento surge otra
pregunta y luego otra y otra:
dialéctica trascendental.
LIBERTAD

En su libertad, el hombre está en


un continuo hacerse, es un
proyecto no definido, y así se lanza
hacia la plenitud, la cual por sí
mismo no puede alcanzar.
EL MISTERIO DE LA EXISTENCIA

El hombre es para sí cuestión y misterio.


Si el hombre permanece en la búsqueda
de sí mismo, quiere decir que no se posee
plenamente, que no es idéntico a sí
mismo; al cuestionarse se trasciende.

“El hombre no lleva en sí mismo el


fundamento último de su ser, sino
que se muestra como fundamento
más allá y fuera de sí mismo:
abierto a algo que lo trasciende.”
¿La vida humana tiene
sentido?
KANT
Llega a la fe racional en Dios
(Razón práctica)
La cuestión que más Alfaro: “Faltan dos
interesa al hombre es aspectos
la cuestión sobre sí fundamentales del ser
mismo. La cuestión no hombre: su relación a
es sobre la esencia sino la naturaleza, su tarea
sobre la existencia, de transformarla, y a la
sobre las posibilidades historia, el hacerse
abiertas a la decisión histórico del hombre
libre del hombre y al haciendo la historia.”
FEUERBACH
Basa su filosofía en la antropología y
ha intentado devolver los atributos
(al hombre) de los que el mismo se
había despojado.

Concluye
Alfaro:que
Haelomitido
Dios del nada
teísmo
menos
no puede
que el ser
real,
futuroes del
algohombre,
pensado porsu tarea
el hombre.
y su esperanza,
Lo real en el
hombre
la dimensión
no es que
sino lasuantropología
ser individualmoderna
con sus
relaciones
consideraacomolos otros
primordial
y al mundo
en la (naturaleza).
existencia
Esto es la nueva filosofía
humana.de la intuición sensible,
HEIDEGGER
Llega a la cuestión suprema del Ser,
pero ante ella queda perplejo
  Comienza el análisis existencial del hombre por
su relación
Omite fundamental
la cuestión del al mundo.
origen delParte
mundo de la
y
preocupación
del hombre, como disposición
no dice nada de afectiva que
la tarea
surge en el hombre
fundamental al tener
del hombre que existir en
de transformar el
contacto
mundo, conno los entes
llega a concretos.
las preguntas últimas
¿por qué en
Al basarse la lapersona
facticidaddel otro representa
no puede remontarse
para mí de
más allá unasu interpelación
pura facticidad incondicional
ni descubrir ende
el
mi libertad?
fondo . sí misma sino sólo el evento de
último de
NIETZSCHE
ElDios
nihilismo es la fe en la
ha muerto; aunque
absoluta ausencia del sentido;
hubiera Dios, habría
todo lo que pasa carece de que
eliminarlo. Solamente así
sentido.
podrá venir el hombre
  Con la palabra metafísico designa el supra
Alafro: Nietzsche elimina
autentico, radicalmente la
absolutamente
mundo de las ideas y de los valores
cuestión de Dios, hace una reducción del
morales, autónomo.
campoporque
del ese mundohumano
conocimiento irreal está
a lomas
allá de la humanamente
inmediatamente pensable
experimentable, no ha y
sensible. El hombre
eliminado no la
a fondo tiene ningún
relación órgano
entre
para conocer elexperiencial
conocimiento supra mundo .
y conocimiento
Sartre
El hombre “pasión inútil” y
Dios “idea contradictoria “se
implican mutuamente y
llevan el signo del absurdo.

Somos una libertad que escoge.


La existencia de Dios y la libertad es
inconciliable.
Wittegenstein
Ni teísta ni ateo.
Los filósofos no se dan cuenta del mal funcionamiento
de su lenguaje y, consiguientemente, de su pensamiento
Alfaro: Toca la cuestión del
sentido de la vida. Pero ¿Por
El filosofo trata una cuestión como una
qué no se ha preguntado
enfermedad.
sobre la diferencia entre la
experiencia
Podríamos conocer a priori sensible y es
que un pensamiento la
experiencia
verdadero, si pudiéramos conocer susingular
verdad por sólo
el pensamiento mismo,metaempírica? . los objetos.
sin compararlo con
Marx
El hombre nuevo venidero,
plenamente auto realizado
Alafaro: ¿Es la materia la
hará imposible
realidad última, la cuestión
misma de Dios.
autofundante, o está fundada
en algo que la trasciende?
Toda la llamada historia universal no es sino la auto
génesis del hombre por su trabajo. El hombre tiene así la
prueba, evidente, irrefutable, de su origen en sí mismo ,
del proceso de su autorealización.
Bloch
No hay lugar para la
cuestión del trascendente
Alfaro: El caso Blonch
confirma una vez más que
no hay sino dos respuestas a
la cuestión
La materia es en sí misma puro actodel hombre:
de existir, puroelser
real, sin ningunadios impersonal
forma Materia
determinada, o el
sin ningún
calificativo: absolutamente autofundante
Dios yPersonal.
por sí misma
productora de sus propias formas, de todo lo real
concreto del devenir cósmico e histórico.
“… abriendo los ojos a la realidad de
la vida humana manifestada en sus
n d o
experiencias fundamentales …
M u
dentro de la existencia del hombre
en el mundo …Otros
¿Cómo buscar el sentido de
“… buscar la respuesta última …
la Vida?
dentro Muer
de las explicaciones
te posibles
que la realidad intramundana ofrece
… Solamente si lo inmanente apunta
Hi lo trascienda, la
a un más allá que
sto
cuestión del sentidorúltimo
ia se
presentará a sí misma como cuestión
de lo trascendente …”
Relaciones del Ser Humano
con el Mundo
a. Evolución

b. Ser-en-el-mundo, de frente al mundo,


obrar libre del hombre, ciencia y arte

c. Inmanencia y trascendencia: el hombre


trasciende el mundo y se autotrasciende

“El Hombre está en el mundo para actuar y actuarse como


hombre … para realizarse en lo que lo diversifica del mundo,
en su autoconciencia y en su libertad” (página 206)
Relaciones interpersonales

a. Diversa e inseparable de la relación hombre-


mundo
b. Alteridad, lenguaje, libertad condicionada por los
valores del otro (dignidad)
c. Solidaridad: ser-en-comunión con la humanidad.
d. Cuestión del fundamento último del valor
“… estoy llamado a dar sentido a mi libertad, reconociendo la
del otro. En esta actitud desinteresada ante el otro, la libertad
se trasciende a sí misma …” ´(página 230)
Relaciones del Ser Humano
con la Muerte
a. Cuestión de la muerte: sentido último de la vida

b. Experiencia anticipadora de la muerte


vs. querer radical de vivir

c. Hundimiento en la nada vs. esperar radical

“… el temor de no vivir-más supone el deseo, ontológicamente


previo, de continuar viviendo; el temor de la muerte es un
fenómeno derivado que supone la esperanza-esperante…”
(página 251)
Relaciones del Ser Humano
con la Historia
a. Devenir al porvenir, el hombre hace la historia
b. El hombre trasciende el tiempo,
solidaridad con los muertos
c. Porvenir metahistórico real

“… toda la humanidad ha vivido, vive y vivirá de la misma


esperanza que la impulsa constantemente, más allá de todo
lo logrado, hacia lo nuevo” (página 260)
La cuestión de Dios
Parte de un proceso de escucha y de aceptación de
las preguntas que la realidad de su vivir humano
plantea al hombre

Impuesta por las preguntas que la realidad, vivida


por el hombre, plantea al deseo del ser humano de
comprender
La cuestión de Dios
La palabra
SeDios:
verifica a posteriori y a priori
*Realidad Fundante *el Venturo *Gratuidad
*Aquel ante la libertad absoluta
humana es responsable *el
*Libertad trascendente Trascendente
* Manantial *la Llamada
*Aquel a quien el hombre *Libertad
está llamado a esperar absoluta
*Porvenir *Conciencia Dios persona
plena de sí
“En la cuestión de Dios… el hombre se encuentra
ante la cuestión crucial en la que se juega el todo por
el todo, su propia vida, sí mismo.” (p 282)
“El origen de la cuestión de Dios es, pues,
antropológico: el hombre se encuentra ante la
cuestión que él es para sí mismo, y , al
enfrentarse con ella, se encuentra ante la
cuestión de Dios” (p 279)
“El desplazamiento de la cuestión de Dios de
la cosmología a la antropología, corresponde
al primado del ser humano respecto a la
naturaleza …de la importancia del hombre
como artífice de la historia. ” (p 280)
El ser humano, por su conciencia y libertad, puede
tomar múltiples caminos sobre el sentido de su
vida.
Pero, como se ha mostrado, desde lo
constitutivamente humano se puede llegar en esa
búsqueda a la experiencia de una REALIDAD
LIBRE PERSONAL TRASCENDENTE
?
Te convence el planteamiento de
Juan Alfaro para llegar a la cuestión de
Dios
?
?
Dónde y cómo aplicar la búsqueda
de Dios a partir del cuestionar la
existencia humana
De la cuestión del hombre

MUCHAS GRACIAS
a la cuestión de Dios