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TRES ARGUMENTOS SOBRE EL FENOMENO DEL APRENDIZAJE EN EL DIALOGO DE MAGISTRO DE SAN AGUSTIN Por JUAN DIEGO CASTRILLON CORDEVEZ1

Resumen

En el dilogo De Magistro, Aurelio Agustn de Hipona propone la tesis de que ni el signo ni las palabras ensean. Esta tesis, tambin confirmada en Confesiones (I v iii 13) puede considerarse un hito precede desde hace 15 siglos a la crtica contempornea al logo-centrismo y al positivismo lgico, se basa en tres argumentos diferenciados en los fragmentos ( 19-20) y (32-40) del dilogo De Magistro y que son el motivo del presente ensayo acadmico: 1. La bsqueda de la verdad implica ir a las cosas mismas antes que a los signos exteriores del lenguaje. 2. El entendimiento no es asunto de tener informacin de palabras articuladas en oraciones de aceptacin justificable. 3. La creencia en el testimonio del otro se requiere para dar el paso de la ignorancia al entendimiento. Palabras clave Signo, Verbo, Palabra, lenguaje, verdad 1. Introduccin A partir de cuestionarse sobre si el aprendizaje depende del maestro o de las palabras del maestro, el dilogo De Magistro abre hoy campos de trabajo en cuanto que remite a asuntos del presente: 1.La tendencia filosfica contempornea que propone limitar el alcance de la filosofa a cuestiones lingsticas, rechazando las metafsicas. 2. La pretensin de ubicar el lenguaje como el lugar de habitacin del hombre, o como sistema desde el cual allegar soluciones. 3. El planteamiento del habla como expresin ontolgica de su racionalidad. En la estructura formal del dilogo se distinguen dos puntos de referencia que precisamente son motivo del presente anlisis: el resumen de Adeodato con comentarios de Agustn ( 9 - 20), y la oratio perpetua (32 - 38)2,que remiten a la tesis del Maestro Interior. Agustn inicia este dilogo con una crtica a la mentalidad que exalta la palabra como signo externo con el cual se pretende ensear. En la estructura de dialogo y como ms adelante lo confirma de modo explcito, (Magis. 45), se orienta a proponer que la responsabilidad del aprendizaje es fundamentalmente del oyente, al que se le requiere una escucha activa, expectante, motivada, que de cuenta sobre la forma cmo ha entendido el mensaje, de modo que se asegure que el aprendizaje no se reduzca a las palabras o al pensamiento de quien le ensea. Nadie puede alcanzar el entendimiento por mi mismo, no por la razn trivial de que mi entendimiento es mo sino porque requiero establecer internamente las conexiones requeridas e ir ms all de lo que me es presentado a la vista o me es nombrado. El texto agustiniano del siglo IV puede interpretarse a comienzos del siglo XXI como una base terica para cuestionar la supuesta evolucin en el pensar filosfico que ubica al lenguaje en una dimensin trascendental que abre posibilidades a la praxis y al pensar humanos. En esta
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Conferencia dada en la Universidad del Valle,Seminario sobre Lenguaje y razn. Abril 2012 2 Maded, G, Analyse du De Magistro,in Revue des Etudes Augistiniennes,21(1975).p.63

tendencia suele hacerse mayor nfasis en buscar en el mismo lenguaje los orgenes de nuestra imagen terica del mundo y de nuestras valoraciones prcticas. En este orden de ideas, para acelerar la transformacin de la praxis y el pensar humanos se fincan las esperanzas en la invencin de nuevos lenguajes y nuevos paradigmas. En una perspectiva que sostendr en varias de sus obras, Aurelio Agustn se confirmar en lo dicho: Tenemos que reconocer la indigencia extrema de nuestro lenguaje (De trinitate 7.4,7) En su dilogo con su hijo Adeodato, con el propsito de definir cules son los alcances del habla, Aurelio Agustn de Hipona hace un llamado a ir a las cosas mismas para encontrar la verdad, llamado que en similares trminos en el siglo XX hiciera Edmund Husserl. El abordaje disciplinar sobre el lenguaje tiene adicionalmente entre otras referencias en el siglo XX, a la reflexin lingstica de Ferdinand de Saussure, quien en su curso de Lingstica General3 establece una clara diferencia entre lengua y habla, sealando que el objeto de estudio de la lingstica es la primera. La lengua es un hecho social y consiste en un sistema de signos de significado convencional para todos los miembros de la comunidad que la utiliza. Su universalidad como lengua es la que permite la comunicacin entre las personas, lo que sucede por medio del habla, entendida como el uso particular de los signos. Las hiptesis para explicar el reconocimiento tardo de este dilogo sobre los usos del lenguaje en el siglo XX pueden ser muchas. En la modernidad, es posible que haya generado resistencias por la persistente conjuncin y ambigedad semntica acerca del significado del trmino Palabra (Lt.Logos, Gr.Verbum): primer principio, principio del lenguaje, palabra, verbo, razn, conjuncin semntica que ya estaba en el prlogo del evangelio de San Juan, en la expresin: En arge en ho logos. Que se puede traducir como En el Primer Principio u Ordenamiento Originario estaba la Razn-el Verbo-la Palabra. La crtica agustiniana a la va al conocimiento de la verdad desde los signos externos del lenguaje difcilmente pudiera confundirse como una declaracin a favor ni de un irracionalismo, ni de un fidesmo, ni de un solipsismo. Sin embargo el punto central es el rechazo a que la verdad sea reducida a una experiencia lingstica, y el desvelamiento de que en el proceso de conocimiento presupone la relacin con las cosas externas y con representaciones internas entre ellas las que constituyen las creencias. Tales representaciones internas demandan la inteligencia, (Lt. Intus-legere) que hace referencia a la tensin, el entendimiento (Lt.in-tendere) entre el conocimiento sensible y el conocimiento inteligible. No se puede leer a Aurelio Agustn ni a ningn autor clsico, prescindiendo de una aguda sensibilidad a las realidades de nuestro propio tiempo, cuando el estudio del pasado encaja plenamente con los compromisos y oportunidades del presente (ODonnell,1998: 143) 4. Son extraordinarias las posibilidades que ofrece una crtica del lenguaje para problematizar las representaciones de los fenmenos, para favorecer el dilogo interdisciplinar, pero tambin son altos los riesgos de pretender la solucin a problemticas contemporneas desde una exaltacin de la racionalidad y del lenguaje que desconoce otras motivaciones de la conducta humana. Con la intencionalidad de expresar la actualidad de la crtica agustiniana a la pretensin de alcanzar la verdad como un problema de usos del lenguaje externo, se ofrece el presente anlisis de dos fragmentos del dilogo De Magistro. Se parte del anlisis sobre el uso de signos en el habla, que conllevan al insignare (Lt), que traduce ensear con el lenguaje. Quin ensea, slo quien habla? Con esta obra centrada en una reflexin del signo como instrumento de comunicacin y expresin del logos, se hace un
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Cf. SAUSSURE, Ferdinand De: Curso de Lingstica General, Pag. 130, Ed. Losada,1945 ODonnell, J.J. Avatars of the Word. From Papyrus to Cyberspace. Cambridge. MA.Harvard University Press. 1998
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aporte para una teora del origen del lenguaje (1988)5, se desarrolla una teora sobre el signo (Rincn, 1992) 6 y sobre los modos de significar (Garca Suarez, 1997)7. El escrito se sita en los inicios de la actividad intelectual agustina, que metditicamente distingua el planteamiento de un problema (Quaestio), Debate (Disputatio) y la presentacin del resultado (Inventio). Como gnero literario, es an dependiente de la tradicin de Cicern, en la que se recurre al dilogo mayutico para llegar a la verdad mediante la argumentacin racional (Brown,1984)8, Es un dilogo con su hijo Adeodato cuando ste tena 15 aos [Annorum ferme quindecim erat(Confess.VI,14)]. No es una ficcin, como aclara Agustn, es el propio Adeodato quien habla all conmigo [Ipse ibi mecum loquitur]9. Lo escribi en el mismo tiempo del tratado sobre la Musica y del libro del Gnesis contra los Maniqueos, segn advierte Agustn: [Per idem tempus scripsi librum cujus est titulus de Magistro.(Retract. I, 12)]

1. Ir a las cosas mismas Desde la antigedad se ha reconocido que el lenguaje humano establece un modo de sociabilidad a travs de valores morales y polticos, siendo que es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones (Aristteles, Poltica, 1253a.). Por va de este reconocimiento sobre la importancia ontolgica del habla, la condicin humana no est exenta de peligros, como es el desconocimiento de la verdad cuando sta se reduce al despliegue del lenguaje. El dilogo De Magistro, de Aurelio Agustn fue escrito con el fin explcito (Magis ) de aclarar si el conocimiento de las cosas es mejor que el conocimiento sobre los signos del habla. Para responder asume como punto de partida que el habla es un ensear con signos (Magis 1). El conocimiento de las cosas requiere del entendimiento, de la bsqueda interior. Este dilogo fue la primera presentacin amplia de su famosa doctrina de la iluminacin interna. La doctrina ha sido descrita como una equivocada traduccin de la visin empirista sobre la esfera intelectual (Burnveat,1987)10.

Wittgenstein Ludwig, (1988). Investigaciones filosficas. Mxico: Instituto de Investigaciones Filosficas UNAM; En I. F.1,1. se cita al menos nueve veces a Agustn.Ver Herbert Spiegelborg. "Augustine in Wittgenstein: A case Study in Philosophical Stimulation". 6 Rincn Gonzlez Alfonso, Signo y lenguaje en San Agustn, Centro Editorial Universidad Nacional, Bogot, 1992, 215 Pgs. 7 Garca Suarez, Alfonso (1997). Modos de Significar: Una Introduccin temtica a la Filosofa del Lenguaje. Tecnos. 8 BROWN, Peter. Augustine of Hippo. University o California Pres. Berkeley and Los Angeles. 1984, pp. 39, 62. 118. 130, 135 9 AGUSTIN, Confesiones, IX,VI,14: Ver tambin I Retractationes, I,11: Por aquellas mismas fechas (389 DC) escrib un libro titulado De Magistro. En l se dialoga, se busca y se concluye que el nico que ensea la ciencia al hombre no es otro ms que Dios, siguiendo aquella sentencia del Evangelio: solo tenis un maestro, Cristo (Mt. 23,10)
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Burnyeat M. F. The Inaugural Address: Wittgenstein and Augustine De Magistro. Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes, Published by: Blackwell Publishing on behalf of The Aristotelian Society Vol. 61 (1987), pp. 1- 24. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4106832.

Accessed: 29/01/2010 14:19

El primer fragmento analizado (Magis 19-20) plantea la precariedad de los signos del lenguaje para ensear sobre las cosas. Hay cosas que se pueden mostrar sin signos, e igualmente hay signos preferibles a lo que significan (Magis 20). El segundo fragmento analizado (Magis 32-40) indica que el anlisis de los signos del lenguaje es preliminar en el camino del conocimiento de la verdad debido a que permite mostrar la superioridad del conocimiento de las cosas sobre el conocimiento de los signos. En consecuencia, la propuesta agustiniana es ir a las cosas que se muestran por s mismas (Magis 32), pues los signos son incapaces por s mismos de ensear algo (Magis 33) y es slo el conocimiento de las cosas lo que da valor al signo (Magis 34). Aunque las palabras slo estimulan a buscar las cosas (36), muchas cosas no se pueden saber (Magis 37), requirindose de una bsqueda interior de la verdad, con la agudeza el entendimiento. Desde esta perspectiva, el examen agustiniano de los signos y del lenguaje es un ejercicio introductorio para advertir que el camino de la verdad y de la paz no concluye en el anlisis de signos ni de palabras, los cuales no llegan a manifestar el contenido interior de quien habla. Se requiere ver interiormente, para ser discpulo de la verdad; si solo se ve exteriormente, solo se es juez del que habla, o mas bien de su lenguaje. (Magis 41) El anlisis de la exterioridad del lenguaje da cuenta de la necesidad de interiorizacin de la bsqueda de la verdad, por el entendimiento y la razn. 2. El entendimiento trasciende los signos exteriores En el fragmento analizado (19-20) Aurelio Agustn ofrece su propio resumen acerca de la teora del signo como punto de partida en el camino del conocimiento de la verdad. Toda lenguaje en cuanto habla es un mostrar signos, es decir, un insignare, ensear, tanto a s mismo como a otro. Este insignare del habla busca el aprendizaje de lo que el hablante quiere oir. (Magis 19) El signo en el habla puede referirse a una cosa, a un concepto, a otros signos, o a un estado de indefinicin (Como ejemplo, la palabra nada, que es signo de lo no definido). (Magis 19 ) El signo puede ser verbal o no verbal (Magis ), en este ltimo caso con gestos ostensivos mediante los cuales mostramos con un dedo (Magis ). Pueden tener significado (por ejemplo al decir signo tambin decimos palabra) o pueden no tenerlo y dependen de otros signos para poder ser comprendidos (Ej. La palabra latina Conunctio) El signo puede ser equivoco, cuando desde el gesto no se advierte si lo que se seala es un atributo o una cosa, (Magis 20) puede ser unvoco o idntico cuando tienen un solo valor, o puede ser anlogo o recproco, cuando se trata de signos de valor semejante y que se refieren a si mismos (como los trminos signo y palabra). porque los terminos signo y palabra son a la vez dos signos y dos palabras (Magis 20) El trmino signo (Lt.Signum) tiene mayor extensin que el trmino palabra (Lt. Verbum) o nombre (Gr.Onoma; Lt.Nomen). con el habla y con signos ostensivos se pueden mostrar otros signos, cosas no solo las presentes sino lo que se puede hacer. ( ) Los trminos pueden ser homfonos, homgrafos, recprocos -idnticos en su significado aunque varan en su escritura como nomen y onoma-. Si bien por el lenguaje podemos referirnos a cosas o conceptos que no estn presentes, si estamos hablando y se nos pregunta que es lenguaje, evidentemente es por el mismo lenguaje por el que se muestra lo que es. El canto no es propiamente un lenguaje, porque se hace por placer y la oracin no es para ensear a Dios sino para recordarnos a nosotros mismos o despertar el recuerdo en los otros para instruirlos.

Se requiere una apertura inteligente (Lt.Intus-legere: leer hacia el interior) al entendimiento de las cosas, (Magis 41) sin descartar el ejercicio del dilogo en s mismo, con palabras en cuanto signos sensibles, y ontando con el principio interpretativo de que no se puede dar por sabido lo que se desconoce11, porque no es seguro que las palabras manifiesten el pensamiento de quien habla y fcilmente puedes deducir que no solo no se abre el espritu por las palabras, sino que hasta se encubre. (Magis 42) La bsqueda de la verdad, asociada en la tradicin greco romana con el arte de la cacera, es explicada por el mismo Aurelio Agustn desde la figura andante de un cazador. Un observador puede aprender sobre el arte de la cacera por las palabras del cazador o como lo ejemplifica Agustn, porque el cazador puede ensear a los hombres sin utilizar signo alguno (Lt.et quosdam hominis doceri posse sine signo) sino con la realidad que se muestra por si misma? An en el caso del cazador que explique su arte con palabras, nada se aprende por sus signos a no ser que el observador conociera otros significados previos sobre la cacera. (Magis 32.33). No es el signo el que nos hace conocer la cosa, antes bien, el conocimiento de ella nos ensea el valor de la palabra, es decir, el significado que entraa el sonido.( 34). Aun en el caso de los signos ostensivos, como el sealar una cosa, se aprende sobre la cosa que ignoraba no por las palabras por la visin del objeto que me ha hecho conocer y retener el valor de tal nombre. Pues no he dado fe a palabras de otros, sino a mis ojos, al aprender esa cosa; sin embargo, crei en esas palabras para atender, esto es, para indagar con la mirada que tenia que ver. (Magis 35). Concedindoles mucho valor a las palabras con el sonido y el estrepito de ellas, Aurelio Agustn les reconoce que incitan12 a buscar los objetos (Magis 36), pero no los muestran. Quien los muestra es aquel que los presenta a los sentidos o a la inteligencia. Es por el conocimiento de las cosas como es posible perfeccionar el conocimiento de las palabras. 3. La creencia primer paso para superar la ignorancia Esta postura Agustina se puede rastrear desde su oposicin al escepticismo y desde su afinidad con doctrinas estoicas. La bsqueda de la verdad requiere asumir que el conocimiento es posible, que se requiere superar el escepticismo. La verdad no es un problema de enunciados, sin una previa distincin entre las cosas, los signos que la representan y los significados. Este rechazo agustiniano sobre los signos externos como clave para el conocimiento de la verdad por el entendimiento, se explica finalmente que en esta tradicin estoica se tiene en cuenta la distincin fundamental entre lo que se dice, el Logos proferikos y lo que ensea y transforma logos dianoetikos. Este enfoque de crtica al escepticismo lo abordara con mayor detalle en el escrito Contra Acadmicos, donde expone que si bien se duda y la duda es una certeza de mi existencia, de lo que no se puede dudar es que se ama la bsqueda de la sabidura e incluso que puede tenerse la certeza de que se ama a los escpticos.Si la creencia es el primer paso para superar la

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Filosofos como Ciceron daban esta regla (cf. De officiis 1,6,18).Melior est fidelis ignorantia quam temeraria scientia (Sermo 37, 4: PL 38,179). 12 La admonitio despierta al espiritu que esta como dormido: Seneca atribuye a la admonitio el mismo efecto: Non docet admonitio, sed excitat (Epist. 94,25). La admonicion, cuando viene de Dios, tambien ensea. Con las cosas exteriores amonesta, e interiormente ensena. Foris admonet, intus docet (De lib. Arb. 2, 14,38: PL 32,1264). Nadie busca la verdad sin una admonicion interior, Deum nemo quaerit nisi admonitus (Sol. 1,1,3: PL 32,870).

ignorancia, de ello no se sigue que toda creencia se entiende. Asi, pues creo todo lo que entiendo, pero no entiendo todo lo que creo. (Magis 37).13s Como para los Acadmicos la verdad no puede ser percibida, el ataque de Agustn al escepticismo y siguiendo a Cicern, se fundamenta en el criterio estoico de la verdad, propuesto por Zenn de Citio con la insistencia en el rol de la impresin cognitiva phantasia ctale ptik (Knuttila,2004,47)),14 Cicern tradujo el trmino estoico de phantasia por visum apariencia o vista, impresin u objetos de la percepcin. El caso ilustrativo que propone para advertir la interrelacin entre fe y razn es a partir del relato de tres jvenes que en un relato bblico fueron condenados al fuego. Asume Agustn la importancia de creer, porque si bien sus nombres, Ananas, Azaras y Misael, de nada sirven para conocerlos. se cuanta utilidad puede sacarse de su creencia.(Magis 37) La propuesta entonces no slo ir a las cosas que son referencia del conocimiento sensible, sino apelar al conocimiento inteligible, resultante de la bsqueda de la verdad interior,(del Lt. Intus legere). Esta distincin se puede remontar a la tradicin platnica (De ordine I 11,32: PL 32,993; Retrac. I 3,2: PL 32,588), aunque cristianizada. En El mundo inteligible advierte una jerarqua que habita en el hombre interior, la eterna sabidura que se revela a cada uno tanto cuanto esta es capaz de recibir, en proporcin de su buena o mala voluntad y esa sabidura es Cristo, la inmutable virtud de Dios.(Magis 38) Sin embargo se requieren reservas para atribuirle un acusado dualismo platnico, desde la distincin entre lo sensible y lo inteligible, pues insiste en la necesidad de ir a la verdad por las cosas mismas.de ningn modo aprende si no es viendo lo que se dice; en lo cual aprende no por las palabras que sonaron, sino por las cosas y los sentidos, Pues todo lo que percibimos lo percibimos o con los sentidos del cuerpo o con la mente: a lo primero llamamos sensible; a lo segundo, inteligible15.( Magis 39) Lo que se escucha que se refiere a cosas o relaciones conocidas o posibles puede ser cierto o falso. La creencia puede ser errada, pero se requiere la creencia en el camino del conocimiento. Se requiere discernir, con el entendimiento y la razn, lo que se ve presente en la luz interior de la verdad, con que esta iluminado y de que goza el llamado hombre interior, en virtud de su contemplacin (Magis 40), no solo por las palabras escuchadas16. No es un reclamo de adhesin a una doctrina dualista el que plantea Aurelio Agustn para explicar el conocimiento de la verdad, sino una invitacin al reconocimiento que el creer es propio del acto cognitivo, que desde los signos verbales, sensibles, de las palabras, lleva a los signos inteligibles, las imgenes grabadas en la memoria, como testimonio de las cosas sentidas.
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De aqui varios axiomas: Credo ut intelligam, que significa que en la medida que creo, entiendo, y en la medida que entiendo, creo. No se trata de un reclamo de una posicin fideista, ue apela bsicamente a la fe o a las creencias antes que a la demostracin racional o emprica De lo que se trata es de advertir la interrelacin entre fe y razn: Fides quaerit, intellectus invenit (De Trin. 15, 2,2: PL 42,1058). 14 Knuuttila, Simo, The stoic theoric of emotions, en Emotions in Ancient Philosophy, Oxford University. Press.N.Y.2004. p.47,disponible en abril 2012. en http://es.scribd.com/doc/81326930/7/The-StoicTheory-of-Emotions 15 Sensible-inteligible forman la pareja de contraste lo mismo que visible-invisible, mortal-inmortal, corporal-incorporal, temporal-eterno, mudable-inmudable. El mundo de los signos expresa la tension entre ambos, en medio de los cuales vive el hombre. Los signos sensibles guan al hombre al mundo inteligible, como en este libro los signos verbales le llevan al Verbo eterno, que ilumina todas las mentes.
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Como lo expresa en sus Retractaciones, el propsito del dilogo De Magistro es plantear la n necesidad de una iluminacin divina para aprender en verdad.
Como en De libero arbitrio (2, 2,34), tratese de un hecho natural de concurso o ayuda divina al hombre para que participe de la Verdad.. Lo que ensenan los maestros desde fuera son ayudas y amonestaciones. Es el maestro interior el que ensena. El que ensena es Cristo, su inspiracion es la que ensena (In Io. Epist. Tr. 3,13: PL 35,2004).

Las palabras no ensean nada sino que el que escucha reconoce la verdad por las imgenes que lleva en si mismo; pero si no las ha sentido, quien no vera que el, mas que aprender, da fe a las palabras? 4. Conclusin: Lmites de la perspectiva agustiniana La cultura moderna y contempornea ha tenido algunas dificultades para advertir sobre algunas aristas de la argumentacin agustina, fuera de las categoras del cristianismo asignables a un autor polmico y apologtico. En las ltimas dcadas esas dificultades parece que empiezan a disiparse, como advierte Lacan (1981)17 que llega incluso a mostrar a Agustn como una figura clave en la histrica de la filosofa del lenguaje, despus de 15 siglos de haber sido ignorado. Desde el dilogo De Magistro es reconocido adems como figura clave en la historia de la semitica (Teodorov)18. La obra puede imponer a ciertos lectores escpticos el interrogante sobre el rigor filosfico de las reflexiones que se ubican en un territorio ambiguo donde no resulta fcil trazar fronteras ntidas entre mbito tico, esttico, epistemolgico y el campo religioso. Si en Aurelio Agustn es evidente la ambigedad al usar enfoques relacionados con la antropologa y con una visin religiosa: Se muestra solo a una estrategia retrica, estilstica, de prdica cristiana? Probablemente no es as. Ms all del antecedente platnico, y de la presunta consecuencia del cartesianismo, el pensamiento agustiniano es fundamental para comprender las tesis centrales de una decena de filsofos contemporneos. Es extraordinario cmo Wittgenstein, (Blue and Brown Books, I: 77; Philosophical Investigations, I:2) entre otros autores, al citarlo han promovido la reflexin sobre la complejidad de la teoria del entendimiento en Agustin. Se pueden sealar como desafortunados algunos enfoques de la doctrina de la iluminacin por el maestro interior. Sin embargo los mismos llevan a reconocer entre lneas grandes aciertos en el dilogo De Magistro. No se ponderar nunca suficientemente la trascendencia de este aporte agustiniano (Piacenza, 1992)19.Pudiera decirse que es algo solipsista, intelectualista, esencialista, refunde el conocimiento en la inmanencia de la conciencia y las cosas conocidas por iluminacin divina. Ni siquiera reconoce la sombra del lenguaje como construccin social como testigo en la conciencia, pues considera que no aprendemos nada mediante palabras. Sobre el solipsismo: En De Magistro se encuentran argumentos fundantes del dictum, * "No salgas fuera, regresa a ti mismo, en el interior del hombre habita la Verdad". (Vera Religione 39, 72).Es una proclama solipsista? Aunque pudiera parecerlo, es explcito el reconocimiento de una exterioridad, la cual reafirma cuando reclama ir a las cosas mismas antes que a las palabras. Se requiere el reconocimiento de la exterioridad como paso preliminar antes de regresar y volcarse a la interioridad. El entendimiento (Lt. In tendeo,tensum) depende, y no slo la semntica de la palabra, de la tensin entre lo interior y lo exterior. En tal caso, se estara replicando un modelo binario del mundo? No, si se interpreta que la exterioridad no es un entorno o un contenido pre lingstico o extralingstico, sino que es constituyente de la totalidad.

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LACAN, Jaques, Seminario I, Los escritos Tcnicos de Freud. 23/6/54Pag 360 a 378. Ed. Paidos, Barcelona, 1981. Ver tambin LACAN, seminario 10 bis. 18 Teodorov, T. Thories du symhole. pp. 34-58. Cf. Bouchard, Guy: "Laconception augustinienne du signe selon Tzvetan Todorov".
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Eduardo Piacenza; El De Magistro e San Agustn y la semntica contempornea, Augustinus, Madrid, Enero-Junio 1992, 99ss.

An as, la invitacin al interior del hombre podra estar viciada de solipsismo en cuanto desconoce el carcter del conocimiento como produccin social. Sin embargo, las consideraciones sobre el propsito del habla dejan entrever un reconocimiento de funciones especficas del lenguaje: sintctica, semntica y pragmtica, que dan cuenta de su carcter social. Sobre el individualismo: El movimiento de lo exterior social a lo interior individual podra asumirse como expresin de un individualismo en desarrollo. Sin embargo la apelacin a la creencia como paso inicial para superar la ignorancia, da cuenta del valor de lo social en la experiencia interior individual. El prjimo posibilita nuestra religacin o relacin amorosa con el mundo(Ruiz Pesce,2004)20. El otro puede impugnar y dialcticamente se le puede refutar Es el mtodo del dilogo con el cual se construy el texto De Magistro. El arte de la discusin nos ensea sobriamente que cuando se conoce la cosa no hay que preocuparse de los nombres. No me preocupa el nombre mismo de dialctica, pero procuro, en cuanto puedo, conocer y poder disputar, esto es, discernir al hablar, la verdad de la falsedad, porque si no lo hago, caer en lamentables errores.(Rplica al Gramtico Cresconio,II.3.) El conocimiento depende inicialmente de la creencia en lo que dice el hablante, como testigo reconocido y jurado. De acuerdo con la tradicin bblica de la cual es afecto Agustn, la plena seguridad la da el testigo de la verdad que se mantiene a pesar de la tortura, el martir, el testigo de sangre ha de ser un buen testigo porque avala su juramento con una prueba de fuego. El reconocimiento de la validez del testimonio del otro, desde el cual se supera toda apelacin individualista, es el recurso al que recurre Agustn (Rosenzweig, 1997) 21.cuando se refiere a la ecclesiae auctoritas, autoridad sin la cual no dara l Agustn- fe al testimonio de la Escritura con el cual el individuo es trascendido. * "T estabas dentro de m, ms interior que lo ms ntimo mo y ms elevado que lo ms alto mo". (Conf. 3, 6, 11) Sobre el intelectualismo y esencialismo: Los argumentos que expone en El Maestro, que son base para la teoria del iluminacin, dan cuenta de una visin intelectualista, idealista, esencialista? El texto Agustiniano funda una empresa para impugnar una tendencia en la filosofa esencialista o del idealismo filosfico,que remite a Parmnides,a Platn y a Hegel en la cual las cosas son porque ellos lo piensan, o porque las cosas tienen una estructura racional, ideal. La teora de la iluminacin agustiniana es dialgica, necesita del otro, donde el hablar es hablar para alguien, conversar con alguien, un autntico dilogo que compromete al otro. Aunque es un ejercicio dialgico ,el que es siempre ratio y versa "racionando", componiendo y dividiendo, cede su lugar frente al " amor,que no amenaza sino que reafirma a lo otro, porque, ineludiblemente, acontece en el presente de los hablantes; dilogo de amantes, al ordo amoris,que luego Aurelio Agustn enunciar con el principio de Ama y haz lo que quieras. Cul es el techo del amor? Cul su lmite? Tras las huellas del Agustn, la medida del amor es amar sin medida, es un vnculo infinito. (Scheler, 1996:51)22

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Ruiz Pesce Ramn Eduardo, San Agustn: Existencia Dialgica y Ordo Amoris, -Lecturas actuales de Confesiones y De Magistro- Congreso de Teologa Agustiniana, Buenos Aires -26, 27 y 28 de Agosto 2004-08-24 Consultado en Abril 2012. Disponible en http://www.paideiapoliteia.com.ar/docs/lrp007.htm Ver tambin: Reyes Mate; De Atenas a Jerusaln Pensadores judos de la Modernidad-, Akal, Madrid, 1999, p.61 21 Franz Rosenzweig, La Estrella de la Redencin; trad. Miguel Garca-Bar, Sgueme, Salamanca, 1997, p. 135.
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Max Scheler; Ordo Amoris, trad. X. Zubiri, Madrid, 1996, p.51