TEOLOGA I

ESQUEMA
FUNDAMENTAL

UNIDAD I: La teologa y sus

presupuestos

Seccin I: La teologa
Seccin II: Sus presupuestos
UNIDAD II: Fuentes y ciencia
teolgica

seccin I: Fuentes de la
teologa
Seccin II: La teologa como
ciencia

UNIDAD I: LA TEOLOGA Y SUS

PRESUPUESTOS
Seccin I: La teologa
I. Qu es la teologa?
II. El Dios vivo de la revelacin,
asunto
principal de la teologa
Seccin II: Presupuestos de la
teologa
III. Fe y teologa
IV. La razn humana en la teologa
V. El lenguaje religioso

UNIDAD II: FUENTES Y CIENCIA

TEOLGICA
Seccin I: Fuentes de la teologa

VII. La Sagrada Escritura

VIII. La Tradicin
IX. La experiencia del creyente
X. Historia y teologa
XI. El Magisterio de la Iglesia

Seccin II: La teologa como ciencia

XII. La teologa, ciencia de la fe
XIII. El mtodo teolgico
XIV. La filosofa en la teologa
XV. Las disciplinas teolgicas
XVI. Breve historia de la teologa

CONVERSATORIO
1. Verificacin
2. Qu

de la lectura

es la razn?

3. Tiene

el ser humano otras

realidades o facultades para el
conocimiento de la realidad?

4. La

vida ordinaria necesita slo de

la razn?

5. La

sociedad da valor absoluto a la

razn?

SECCIN II: PRESUPUESTOS

DE LA TEOLOGA

IV. LA RAZN EN TEOLOGA

1.
Sentido
2.
Razn

y alcance del trmino

en el lenguaje teolgico

3.
Modos

histricos de entender
las relaciones razn fe

4.
Declaraciones

de la Iglesia
sobre las relaciones fe razn

5.
Ejercicio

de la razn en teologa

1. SENTIDO Y ALCANCE DEL TRMINO

Caracterstica. La razn caracteriza al ser
humano, distinguindolo de los seres irracionales.
Facultad por la cual el ser humano pone orden en
s y en el mundo de las cosas y sucesos que le rodea.
Facultad cognoscitiva que procede discursiva y
conceptualmente al captar la realidad de las cosas.
Potencia principal de la humanidad para su
supervivencia que ayuda al hombre a especializarse
en lo que le conviene e interesa.
Distinta de sensibilidad, sentimiento, experiencia
y voluntad, pero se complementa con ellas.
En Occidente: razn, medio del conocimiento
natural; fe, medio del conocimiento sobrenatural.

CONTINUACIN
Distincin tomista: intelecto, potencia intuitiva y
abstractiva; razn, potencia discursiva.
Ilustracin. Razn universal, constitutiva del hombre que
puede y debe atreverse a saber. Medio de progreso y signo
de la dignidad humana libre del oscurantismo e ignorancia.
Segura de s y crtica del saber tradicional, objeto de culto,
pero redujo su horizonte cognoscitivo.
Kant. Razn crtica, incapaz de conocer la esencia de las
cosas. Razn pura, epistemolgicamente separada de Dios,
del mundo y del alma, son en ella meras ideas.
Razn cientfica moderna. Instrumento del intelecto
para un procedimiento al servicio del progreso cientfico o de
fundamentacin normativa del conocimiento y los actos
humanos. Desacreditada en amplios sectores pos-modernos,
reprochada por su incapacidad para crear un mundo mejor.

2. RAZN EN EL LENGUAJE TEOLGICO

Facultad intelectual de conocer como participacin de la
perfeccin increada. Engloba la fe.
Facultad creada de conocer el nexo de las cosas,
procediendo de lo sensible a lo inteligible con las fuerzas
naturales. Aqu se diferencia de la fe.
Fe y razn, doble orden de conocimiento (GS 59).
Convergen en una sola verdad (GE 10).
La visin teolgica admite cierto oscurecimiento de la
razn a causa del pecado.
La Iglesia cree que la razn apoyada por la experiencia,
puede llegar al conocimiento de la existencia de Dios
Creador, as como el ncleo de los deberes ticos que
vinculan la conciencia. Puede demostrar los fundamentos de
la fe y alcanzar cierta inteligencia de los misterios (CV I).

3. MODOS HISTRICOS DE ENTENDER

LAS RELACIONES RAZN FE
Tres opciones. Pero no es una tipologa
que se haya dado en toda su pureza. Entre
ellas pueden a veces darse puntos de
contacto:
a)
Tradicional: equilibrio razn y fe fe.
b)
Protestante: primaca de la fe sobre la
razn.
c)Racionalista: primaca de la razn sobre la
fe.

a) Opcin tradicional: equilibrio razn y fe

No son simtricas o iguales a todo efecto. rdenes
diferentes de conocimiento (natural - sobrenatural), que
pueden estar juntos y en armona en el sujeto.
San Agustn. Asoci la idea bblica de la fe y los conceptos
griegos de conocimiento y saber. Fides quaerens intellectum
ser el programa teolgico del cristianismo.
S. Toms. Las verdades religiosas son: 1) demostrables por
la razn, ej. Dios existe, es bueno, ha creado el mundo; 2)
Exceden las capacidades de la razn. Aceptadas por la fe.
La razn teolgica es hermenutica por la historicidad del
hombre y por encontrar su acceso a la verdad revelada
mediante el conocimiento histrico de Cristo.
Movimiento circular que implican y articulan razn y fe.

b) Opcin protestante: primaca de

la fe sobre la razn
La razn es contaminante de la fe. sta no
necesita ni requiere apoyo racional o
histrico. La creencia no es considerada
susceptible de valoracin racional. Esto es
fidesmo.
Autores calvinistas actuales admiten que la
fe no puede ser inmune a algn tipo de
evaluacin racional. Es posible que las
creencias sean razonables y justificadas,
aunque no puedan invocar evidencia o
demostraciones formales a su favor.

c) Opcin racionalista: primaca de la razn

sobre la fe
Postura natural al espritu humano y a la cultura
intelectual, con representantes en toda la historia cristiana.
La teologa tuvo crisis y episodios racionalistas con Arrio
(s. IV), Berengario (s. IX), la construccin Trinitaria de
Abelardo (ss. XI-XII) o los telogos idealistas (s. XIX). Sobre
todo el racionalismo que acompaa a la filosofa moderna
en el s. XVIIss.
Se pretende autonoma del saber que colisiona con la fe.
La verdad que slo se funda en el pensamiento, no da lugar
a instancia extrasubjetiva de mediacin, como el mundo
real, los dems hombres, la tradicin y la autoridad.
La fe comparece en el tribunal de la razn, considerada
nica para aprobar o desaprobar la verdad.

4. Declaraciones de la Iglesia sobre las

relaciones fe razn
Pronunciamiento frecuente. Se acepta el uso de la razn
y la filosofa para comprender y exponer mejor la doctrina,
pero advierte el peligro del racionalismo cuando sobrepasa
sus lmites y se atribuye cometidos que no tiene.
a) Nicea I (325). Al combatir el arrianismo que busc
acomodar el Cristianismo a las concepciones cultas y
filosficas imperantes.
El concilio adopt una frmula de fe que declara que el
Hijo o Segunda Persona de la Trinidad era en todo igual al
Padre y que haba sido engendrado no creado por la
Primera Persona. Para expresar igualdad numrica us el
trmino omousios (consubstancial). Por primera vez en la
historia se us una expresin que no proceda de la Biblia.

 Arrio meda el Cristianismo con la vara de la razn

ilustrada y lo remodelaba de acuerdo con ella, los
padres conciliares utilizaron la filosofa para poner en
claro el factor diferenciador del Cristianismo.
b) Recepcin Aristteles (XII-XIII). La Bula Ab
Egyptiis, de Gregorio IX de 1228 a la Universidad de
Pars, supone conveniencia y utilidad de la filosofa en
asuntos teolgicos, pero no indiscriminadamente.
La Bula Parens Scientiarum de 1231 al Abad de San
Vctor y al prior del convento dominico de Pars mitiga
las prohibiciones contra Aristteles.
c) Letrn V (1513). Censura los excesos
materialistas en la interpretacin de doctrinas
filosficas aplicadas a la fe.

c) Siglo XIX
La Iglesia defiende la razn y su uso en
asuntos teolgicos contra el fidesmo y
tradicionalismo.
La razn y la fe se prestan mutua ayuda.
El uso de la razn precede a la fe y con
ayuda de la revelacin y la gracia conduce
hasta ella.
La Iglesia ha impugnado los abusos de la
razn en teologa. El Concilio Vaticano I tiene
en la Constitucin dogmtica sobre la fe
catlica el Cap. IV. Fe y Razn.

5. Ejercicio de la razn en teologa

El uso adecuado de la razn y de todas las
posibilidades cognoscitivas es imprescindible. La
ciencia de Dios adquiere la condicin de slido y
verdadero conocimiento humano y se libra de las
deformaciones: fidesmo y supersticin y otras
actitudes sentimentales.
La razn da a la teologa el sentido crtico
necesario y las comprobaciones respetuosas que
permiten al creyente satisfacer las demandas y
preguntas legtimas de la inteligencia.
El ejercicio de la razn corrige actitudes fidestas
que confunden sobrenatural - incoherente, misterioso
- fantico y tradicional - legendario. La tarea de la
razn es compleja, pero profundamente unitaria.

a) La Teologa analiza datos, verifica su valor,

descubre relaciones y define objetos. No demuestra
los misterios sobrenaturales.
b) Fundamenta la fe y hace ver que la Palabra de
Dios merece ser aceptada y creda por una persona
normal. Al creer en Dios, Jess, la Iglesia hay
razones para hacerlo, aunque la fe es don.
c) La razn teolgica trata de entender las verdades
de la fe, advertir su sentido, hondura y su
convergencia entre ellas. Para ello se apoya en el
carcter histrico de la revelacin.
d) Examina y recoge las objeciones contra la fe y
muestra que sta tiene mucho que decir a favor de
s.

TRABAJO PARA EL
PRXIMO ENCUENTRO
Responde a las siguientes preguntas:
1. Qu es la razn? Alcances del concepto (Tu
sntesis personal)
2. Modos histricos de entender la relacin fe
razn (Tu sntesis personal)
Qu es lo ms importante que aprendiste de la
cuarta leccin?
En qu te ayuda personalmente el tema?
Leer Cap. X: Lenguaje de la teologa (294-318)