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Simbolica
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Simbolica
Primer Cuatrimestre
Tema 1: La capacidad simblica como definidora de lo humano
1.- Sociedad y Cultura
1.1.- Sociedad
1.2.- Cultura
1.3.- Sociedad y Cultura
2.- La produccin de sentido
3.- Signos y smbolos: cdigos y significados
3.1.- Universo Simblico: valores y modelos
3.2.- El Smbolo y el Cdigo
4.- El carcter polismico de los smbolos
5.- Simbolismo y lenguaje
5.1.- Simbolismo como propio del ser humano
5.2.- Simbolismo y evolucin humana (la hominizacin)
5.3.- Simbolismo y accin social
5.4.- Simbolismo y comunicacin
5.5.- Simbolismo y participacin
5.6.- Relaciones entre la Lingstica y la Antropologa
6.- Principales corrientes tericas en el estudio de lo simblico
6.1.- Conceptos epistemolgicos
6.2.- Corrientes tericas del simbolismo
6.2.1.- Paradigmas
6.2.2.- Escuelas
6.3.- La Antropologa Simblica
6.3.1.- Objeto de estudio
6.3.2.- Antropologa Cognitiva & Antropologa Simblica
BUX, M. J. Prlogo a Sperber, D. "El simbolismo en general". Promocin Cultural.
Barcelona, 1978.
1.- Introduccin
2.- Lvi-Strauss, Noam Chomsky y la propuesta de Sperber
3.- Contraste de la posicin de Sperber respecto a las aproximaciones semiolgicas
3.1.- Tradicin freudiana vs. Sperber
3.2.- Tradicin representada por Lvi-Strauss vs. Sperber
3.3.- Tradicin de la Antropologa Simblica vs. Sperber
3.4.- Posicin de Sperber (segn Bux)
cultura
est
hecha
de
smbolos
la
capacidad
simblica
es
hombre
adquiri
la
capacidad
de
simbolizar,
por
tanto
de
transmitir
Antropologa Simblica
humanos somos capaces de incorporar innovaciones con una rapidez mayor que los
dems
seres
vivos
gracias
la
cultura,
travs
de
los
smbolos,
sin
cultura
es
simblica
el
pensamiento
simblico
es
exclusivo
crucial tanto para los humanos como para la cultura. Todas las personas nos
desarrollamos
con
un
conjunto
particular
de
smbolos
reglas
culturales
lneas,
no
existe
una
cultura
en
abstracto,
existen
culturas
particulares.
La Antropologa Simblica surge como subdisciplina independiente en los
aos 60 (es una de las ms recientes subdisciplinas ya consolidadas de la
Antropologa).
cualidades
Es
humanas
una
materia
sobre
las
amplia
que
compleja
descansa
la
porque
cultura:
se
el
basa
en
las
aprendizaje,
el
David
Schneider:
define
la
cultura
como
un
sistema
coherente
de
de
la
conducta
real
observable).
Qu
pretende
Antropologa Simblica
Schneider con este estudio de las culturas? primero, averiguar si existe
el
ncleo
simblico
de
cada
sistema
cultural;
segundo,
cmo
se
articulan
las
diferentes
partes
(los
diferentes
constructos);
- Victor Turner: tambin basa su trabajo en la "accin simblica" que
considera, junto con los sistemas simblicos en general, instrumentales
en
tanto
que
estn
ligados
finalidades
intereses
de
los
seres
concreto
de
smbolos
en
contextos
concretos
por
parte
de
individuos concretos.
La
"simbolizacin"
es
la
capacidad
donde
radican
el
resto
de
las
la
simbolizacin
interpretacin
de
es
un
funcional
smbolo
permite
siempre
la
est
interpretacin
sometida
(la
presiones
de
determinado,
ingleses
forma
v.g.,
son
los
la
prctica,
con
distancia
lmites
que
una
intencin,
personal
desde
establecemos
en
la
un
que
para
momento
hablan
los
tipo
de
cada
comunicacin);
4) aprendemos las estructuras simblicas colectivas y las convertimos en
nuestra segunda naturaleza (la cultura se interioriza de una forma tan
ntima que se convierte en algo normal: hbitos, alimentos, relaciones,
etc. nos parecen tan naturales que no los cuestionamos);
1.- Sociedad y Cultura
Una
dependencia
caracterstica
del
fundamental
aprendizaje
de
simblico
la
que
evolucin
se
basa
homnida
en
la
es
su
capacidad,
aprendizaje
(el
aprendizaje
situacional
basado
en
la
experiencia
el
aplicando
sistemas
especficos
de
significado
simblico.
La
naturaleza
simblica, segn Leslie White, hacer referencia a que nada hay ms natural en
Antropologa Simblica
el hombre que la cultura (la capacidad de simbolizar nuestro entorno y la
tendencia a hablar y pensar en smbolos).
La representacin simblica por excelencia es el lenguaje. El propio
lenguaje posee una estructura simblica mayor que la de los propios smbolos
que lo componen. El lenguaje es propio del homo sapiens sapiens, ya que ningn
otro animal ha desarrollado nada que se aproxime en complejidad al lenguaje.
Biolgicamente
disponemos
de
los
instrumentos
que
nos
permiten
cultura
sociales;
en
la
importancia
diferentes
que
grupos
adquiere
sociales
en
la
determinadas
desarrollan
instituciones
diferencialmente
ideal:
produccin
reproduccin
de
las
relaciones
sociales
(las
representaciones normativas).
La capacidad caracterstica de la simbolizacin humana es que no se
desarrolla
por
enculturacin
para
sola,
poder
es
necesario
alcanzar
el
un
nivel
proceso
de
ser
de
socializacin
humano.
Est
ligada
las
reglas
culturales
es
lo
que
provoca
el
cambio
de
los
modelos
culturales.
El resto de los animales est mucho ms condicionado por el instinto y
tienen
un
animales,
periodo
la
ms
corto
capacidad
de
aprendizaje
simblica
que
necesaria
nosotros;
para
no
acumular
tienen,
y
los
trasmitir
definitiva,
de
la
respuesta,
capacidad
capacidad
simblica
de
nos
adaptacin
permite
versatilidad
transformacin
mediante
Antropologa Simblica
En pocas palabras, "sociedad" es "las personas que interactan en un
espacio definido y comparten una cultura" (definicin del manual "Sociologa"
de Macionis y Plummer).
La diferenciacin entre "Estado" y "sociedad" aparece en los estudios de
los ss. XVI y XVII; hoy en da, el "Estado" y la "sociedad" lo distinguimos
muy bien, pero no siempre fue as: durante la Edad Media y a principios de la
Edad Moderna no haba diferencia, posteriormente, a partir del s. XVIII, los
pensadores
modernos
enriquecen
esa
distincin,
pero,
qu
pensadores?
los
siguientes:
- Hegel: sostiene la sociedad carece de la dignidad del Estado;
- Adam Smith: ve la sociedad como un mundo de intercambios dominado por las
relaciones de mercado (y de ah debe alejarse el Estado);
- Marx: tiene a la sociedad como centro de su anlisis (produccin, lucha de
clases y evolucin humana).
De todos estos ros de pensamiento poco a poco van emergiendo, ya en el
s. XIX, la "Economa" (estudia las relaciones de intercambio y mercantiles),
la
"Politologa"
(estudia
el
Estado
las
formas
de
gobierno)
la
los
estudios
sociolgicos
antropolgicos
se
ha
abordado
el
concepto de "cultura" como "un plano profundo de la accin social: los valores
a los que confieren vida y realidad una gran variedad de smbolos externos
pero a la vez interiorizados".
Cmo se ve la "cultura" en la Historial Universal? veamos dos ejemplos,
el alemn y el francs, donde en Alemania el sentido de "cultura" es ms
fuerte que el francs, donde es ms disperso:
- en la Alemania de fines del s. XVIII se intent hacer una Historia
General
de
ideas),
la
as
Humanidad
que
en
(costumbres,
aquella
poca
instituciones,
la
idea
de
ciencias,
"cultura"
arte,
estaba
esta
lnea
la
obra
de
Johann
Christophe
Adelung:
"Ensayo
de
la
donde
se
"cultura"
adquiere
otro
sentido
en
la
lengua
francesa,
cuanto
Hegel,
s.
XVIII,
ve
un
sentido
socioantropolgico,
tiene
la
palabra
"cultura"
como
sinnimo
de
"civilizacin".
La
Antropologa Simblica
"La cultura o civilizacin, tomada en su amplio sentido etnogrfico, es
ese conjunto complejo que incluye conocimiento, creencias, artes, moral,
leyes, costumbres y cualquier otra aptitud o hbito adquiridos por el
hombre en cuanto a miembro de una sociedad"
La
nocin
de
"cultura"
de
Tylor
fue
la
primera
utilizada
por
los
la
ideologa
racista
contra
el
etnocentrismo.
De
Boas
surgieron
discpulos como Ruth Benedict (que sigui sus ideas) y Leslie White (que se
volvi contra su maestro).
El debate contemporneo sobre la "cultura" dentro de la Antropologa se
basa
en
las
diferentes
visiones
de
que
tienen
sobre
ella
los
distintos
antroplogos:
- Antropologa cognitiva: "cultura" como conjunto de smbolos (= como
algo mental);
- Antropologa ecolgica y Materialismo cultural: "cultura" como algo
material y no mental;
- Evans Pritchard: "cultura" como traduccin de culturas (el estudiarla
es una labor en bsqueda de la interpretacin de significados).
Luego
est
idealizaciones
Eric
sobre
Wolf
otras
que
critic
culturas:
las
principios
culturas
no
de
los
son
aos
80
las
homogneas,
las
adquirido,
de
un
grupo
de
personas,
que
incluye
los
modelos
definicin
representaciones
de
"cultura"
colectivas,
de
de
Isidoro
cogniciones
Moreno
valores
es
"conjunto
que
orientan
de
los
Antropologa Simblica
Los
estudios
de
la
"sociedad"
de
la
"cultura"
se
dividen
la
sociedad
como
"los
sistemas
relacionales
de
interaccin
entre
individuos y colectividades";
- la cultura como "el contenido y modelos de valores, ideas y otros
factores simblicamente significativos".
Qu relacin hay entre la "sociedad" y la "cultura"? imaginemos dos
fotografas, la primera es la de los nativos de una tribu africana ataviados
con sus vestimentas (el taparrabos, la lanza y el escudo) frente a una cabaa
de su aldea en frica, la segunda es una nia de Sevilla vestida con un traje
de sevillana y montada a caballo en la Feria de Abril frente a una caseta.
Ambas fotografas: son cultura o son sociedad? o ambas cosas a la vez? qu
hay de social y qu de cultural? la vida en sociedad slo se aprende a travs
de la cultura, por eso debemos desdear las separaciones drsticas y abordar
los fenmenos socioculturales de una forma integral.
2.- La produccin de sentido
Lo que tiene sentido pertenece al mundo de las ideas y lo que tiene una
finalidad al mundo de lo material, aunque esta distincin se difumina, v.g.,
con el dinero y la economa, puesto que son tan simblico como material. La
capacidad de simbolizacin es el aparato ideolgico del que disponemos y da
sentido a nuestra actuacin.
El
sentido
simblico
se
adquiere
mediante
procesos
de
aprendizaje
responde
cdigos
culturales
concretos
que
nos
permite
la
Antropologa Simblica
- para podernos comunicar;
- para preservar y/o cambiar la cultura;
- para mantener la especifidad de cada cultura en concreto.
Cohen sostiene que por mucho que se pretenda la homogenizacin mundial y
se rompan las fronteras, seguirn existiendo las barreras simblicas entre los
pueblos. Los grupos generan identidad propia y marcan sus lmites en terrenos
simblicos con la utilizacin dialctica de cdigos culturales.
Berger y Luckman afirman que la produccin de sentido es la motivacin
de toda accin humana que, consciente o inconcientemente, se genera en la
conciencia
humana,
entendindola
como
la
individualidad
corporal
del
ser
mayora
o
no
de
los
autores
verbales
sostienen
(imgenes,
que
objetos
los
como
smbolos
las
pueden
banderas,
ser
gestos,
entre
lo
representante
(significante)
el
representado
smbolo:
porque
es
la
informacin
densa
no
es
precisa,
confusa.
El
smbolo
sino
se
ambigua
refiere
(polismica)
a
todos
los
clasificacin
es
la
de
Charles
Morris,
ste
dice
que
todo
Antropologa Simblica
- iconos: hay un parecido formal entre representante y representado,
v.g.,
una
fotografa,
la
imagen
de
un
santo,
las
palabras
onomatopyicas;
- smbolos: relacin arbitraria entre significante y significado, v.g.,
rojo-peligro (se entiende porque se comparte un cdigo comn).
Los smbolos nos permiten pasar del mundo sentido, percibido, a un mundo
con sentido, entendido, comprensible y superorgnico.
El smbolo acta como estmulo sensorial o mental que tiene valor y
significado
cultural
en
del
funcin
smbolo
del
no
cdigo
depende
cultural
de
la
de
quien
forma
lo
fsica
recibe.
o
las
El
valor
propiedades
que
aparecen.
constituye
El
nuestra
significados
contexto
segunda
de
cultural
naturaleza:
smbolos
previamente
nos
la
configura
gente
hace
establecidos
de
tal
forma
suyo
un
sistema
que
utilizan
que
de
para
su
como
la
primera
que
hemos
construido
durante
el
proceso
de
siempre
algo
ser
no
se
puede
reconfigurar:
aprendido
(percibimos
una
el
estructura
mundo
como
simblica
hemos
ajena
aprendido
intentando
su
adaptacin,
v.g.,
la
excesiva
feminidad
de
los
travests).
Hablemos
de
las
caractersticas
de
los
smbolos
seales
(sus
semejanzas y diferencias):
1) presentan diferentes grados de arbitrariedad (el primer anlisis de
la estructura simblica surge en los orgenes de la Lingstica con
Saussure
ste
seal
la
arbitrariedad
del
signo
lingstico);
en
lneas generales podemos decir que los smbolos son arbitrarios y que
los
signos
presentan
ms
vinculacin
entre
el
representante
lo
representado;
2) las seales son causales y dinmicas (no nos paramos a descifrar o
traducir,
conllevan
un
comportamiento
automatizado
reducen
la
Antropologa Simblica
3) Lea sostiene que las relaciones entre los contextos simblicos son lo
que diferencia smbolos y signos (el signo relaciona los elementos,
significante
mientras
que
significado,
el
smbolo
dentro
les
del
mismo
permite
un
contexto
sentido
simblico,
que
supone
la
entre
forma,
funcin
contenido,
mostrando
un
carcter
que
no
nos
cuestionamos,
de
ah
que
en
los
contextos
decir
expresin
"soy
ha
feliz"
adquirido
se
usaba
otro
"I'm
matiz;
gay",
el
otro
en
la
actualidad
ejemplo,
los
esta
cirujanos
juzgan
ideal
(con
referencia
un
orden
moral,
esttico
conformidad
los
modelos
simboliza
la
adhesin
interna
de
los
10
Antropologa Simblica
el simbolismo es un componente esencial de la accin social y uno de sus
principales fundamentos.
3.2.- El Smbolo y el Cdigo
Un "smbolo" es "algo verbal o no verbal que viene a representar otra
cosa", en resumen, el smbolo es una cosa que evoca y sustituye a otra. Tiene
tres partes:
- significante: objeto que ocupa el lugar de otro;
- significado: lugar ocupado por el significante;
- significacin: relacin entre el significante y el significado.
Dos ejemplos para aplicar esto:
- la hostia (o "el cuerpo de Cristo") tiene como significante la pequea
pieza de cereal sin levadura que nos remite a un significado que es el
cuerpo
de
Cristo
la
significacin
es
que
la
hostia
simboliza
el
cuerpo de Cristo;
- la bandera de Espaa tiene como significante un trozo de tela con tres
franjas horizontales (las dos de los extremos rojas y la del centro
amarillo) y esa tela nos remite a un significado que es la nacin y su
significacin es que la bandera (ese trozo de tela) simboliza la nacin.
El "cdigo" define las relaciones significantes-significados. Es vital
para estar de acuerdo: hace falta consenso en cuanto a la significacin. Cada
"valor
icnico"
(=
cdigo)
tiene
un
"valor
simblico"
(=
ideas,
valores,
smbolos
presentan
una
alta
condensacin
de
asociaciones
o,
al
el
manejarlo
smbolo
o
provoca
manipularlo
una
accin
por
lo
intencionalmente,
que
se
v.g.,
hace
la
posible
publicidad
ofrecer
distintas
explicaciones
sobre
las
conductas,
tanto
las
mismas
explicaciones.
Permite
explicar
como
hacer
ciertos
artefactos u objetos, como hay que comportarse, como hay que pensar y
porqu hay que hacer algunas cosas de cierta manera y lo que no se debe
hacer o no est permitido, v.g., un ataque epilptico se interpreta en
diferentes contextos de diferentes maneras, as en la Edad Media al que
11
Antropologa Simblica
sufra un ataque epilptico se enviaba al a hoguera por creer que estaba
endemoniado;
- la polisemia ayuda a que la reproduccin de las normas y los valores
culturales de forma hegemnica aunque tambin crean alternativas a la
hegemona
(rechazar
diferencial
un
valor).
estratificada
La
de
polisemia
rasgos
explica
culturales
la
distribucin
subculturales
cuidado
proteccin
se
establecen
como
una
dicotoma.
En definitiva, que haya acuerdo en una comunidad en que una cosa tenga
tal significado, no significa que todos opinemos sobre ello igual, v.g., la
bandera de la nacin espaola para unos representa el nacionalismo opresor,
para otros las excelencias patrias y para otros slo simboliza el pas. Los
smbolos
son
polismicos:
todo
tenemos
un
D.N.I.
espaol,
pero
no
capacidad
de
transmisin
de
ideas,
de
acumular
experiencias
colectivas.
Resultados del aprendizaje, adaptacin y cultura:
- poder de "abstraccin" y capacidad para dar "sentido"
- capacidad para "neutralizar instintos": al hora de huir de un peligro
tenemos en cuenta que huyan primero los nios o uno asume la castidad y
la sublimacin sexual por unos ideales (v.g., un sacerdote catlico).
La
capacidad
simblica
la
diversidad
cultural
son
atributos
Leroi-Gourhan
en
la
(1964)
hominizacin
sostiene
(posicin
que
determinados
erguida,
cerebro,
desarrollos
rostro,
mano,
12
Antropologa Simblica
"estn neurolgicamente vinculadas por cuanto recurren en el cerebro al mismo
equipamiento fundamental". As, Ernst Cassirer (1953) dijo: "el hombre es un
animal simblico".
Darwin nos hizo interesantes aportaciones sobre la evolucin humana,
continuadas por muchos neoevolucionistas. Vamos a plantear algunas ideas sobre
la evolucin (nos basaremos en el proyecto Atapuerca). La evolucin de las
especies es altamente azarosa, es decir, no sigue un criterio sino que se
producen por el azar (errores que se dan en la cadena de ADN).
El "Gnesis" ha tenido un gran peso en nuestra cosmovisin y a da de
hoy (2008) la corriente del "creacionismo" en EE.UU. ejerce la represin sobre
los profesores crticos a ese paradigma e impide al alumnado reflexionar sobre
otros paradigmas (o al menos, examinarse de otros). Esto impide tratar la
evolucin
con
criterio,
siendo
la
capacidad
de
establecer
significaciones
desde
producida
por
organismos
la
unicelulares,
variabilidad
de
sino
los
seres
que
ha
sido
vivientes
una
que
evolucin
nace
en
la
casualidad.
Nuestra historia empieza hace mucho tiempo hace ms o menos unos 60
millones de aos. Hace unos 35 millones de aos, aparecen los simios con
posicin frontal de los ojos (visin estereoscpica), lo que supone un amplio
campo
de
visin
(se
puede
calcular
las
distancias),
cerebro
grande,
una
de
la
braquiacin
debido
la
modificacin
de
la
estructura
lumbar,
tuvieron
ausencia
de
cola
posicin
erguida
vertical
del
tronco. Hace 3 millones de aos estn los primeros homos debido al descenso de
dixido
de
carbono
al
cambio
climtico;
se
da
una
prdida
de
hbitat:
discernieran
palabras
humanas
se
consigui,
pero
no
las
13
Antropologa Simblica
racionalizaban
(slo
se
daba
respuesta-estmulo),
de
ah
que
cesara
la
investigacin.
Las ragos distintivos de nuestra especie son:
1) cerebro muy desarrollado en volumen (esto no quiere decir mayor
inteligencia porque ha habido especies de "homo" con un cerebro de mayor
volumen que el de nosotros);
2) capacidad de fabricacin de instrumentos y materiales diversos;
3) lenguaje articulado;
4) infancia prolongada dando lugar a un largo perodo de aprendizaje;
5) modo de caminar bpedo;
6) inteligencia y psiquismo.
Otras especies como las de los chimpancs, gorilas y orangutanes tienen
un gran volumen cerebral, un desarrollo ms lento que el nuestro y utilizan
objetos
naturales
como
instrumentos
(una
rama
pelada
de
hojas
para
tenan
artsticos
desarrollado
de
gran
el
capacidad
aparato
fonador),
simblica.
Hoy
en
pero
da
slo
tenan
hay
elementos
una
especie
humana, pero antes hubo ms especies humanas que acabaron por desaparecer.
El
homo
sapiens
sapiens
super
determinados
obstculos
que
los
los
desarrollando
axones,
en
los
la
parte
animales
externa
mamferos
corteza
solamente
(crtex)
que
(neocrtex);
se
en
va
los
14
Antropologa Simblica
verterbrados no mamferos se da el paleocrtex. El cerebro lo dividimos en dos
hemisferios y cada hemisferio se divide en cuatro lbulos (frontal, temporal,
parietal y occipital); el hemisferio izquierdo se encarga del lenguaje, de la
mano derecha, de la capacidad de anlisis el hemisferio derecho controla la
mano izquierda, capta la globalidad de los procesos
Hay dos grandes momentos en la expansin del cerebro: uno es con el homo
ergaster
otro
neandertales
cambiara
el
(evolucin
la
comunidad),
con
dieta
que
(ms
se
desarrollo
paralela
de
protenas
diera
una
de
nuestra
nuestra
grasas
prolongada
especie
especie);
lo
que
y
esto
ayud
dependencia
de
a
la
hace
de
que
gestionar
infantil
que
los
se
una
se
memoria
intuicin
de
intenciones
del
prjimo
(capacidad
de
seres
con
humanos
conducta
formamos
muy
una
flexible
especie
y
por
muy
eso
inteligente
en
de
distintos
primates
sitios
se
el
rea
de
Wernicke:
es
el
odo,
sea,
la
codificacin
descodificacin de mensajes.
Estas dos reas ya se desarrollaron con los primeros homo pero no tenan
capacidad para hablar.
Veremos
los
rganos
responsables
de
la
produccin
del
lenguaje
en
posicin
inferior
del
cuello,
esto
nos
permite
emitir
sonidos
simbolismo
no
es
exclusivamente
el
resultado
de
una
evolucin
15
Antropologa Simblica
5.4.- Simbolismo y comunicacin
Veamos la relacin entre el pensamiento y el lenguaje: la emisin y
recepcin de mensajes. En este sentido, el simbolismo tiene dos niveles:
- Nivel I:
- palabras (lenguaje hablado)
- caracteres (lenguaje escrito)
- otros cdigos (lenguaje gestual, etc.)
- Nivel II:
- los conceptos (imgenes o representaciones mentales que ocupan
el lugar de las cosas)
El simbolismo pone en juego cosas que dicen cosas distintas: puede ser
simblico un pauelo que llevan puesto, la esttica, un silencio una campaa
electoral es puro simbolismo (v.g., las canas que le tieron en el cabello a
Felipe Gonzlez en las elecciones que gan el PSOE por primera vez, eran un
smbolo que remita al concepto de que l no era un advenedizo de ltima
hora). La poltica es un laboratorio magnfico para el estudio de los smbolos
(es la manipulacin de las conciencias). Lo mismo lo es la publicidad: sta
trata de venderte algo que te da chispa en la vida: Nestl te da felicidad,
tal
coche
te
da
triunfo,
el
tema
poltico
te
vende
ideas,
principios
identidades.
Pero la eficacia del simbolismo es contrarestada por la AMBIGEDAD (el
"gol" en un partido de ftbol es decepcin para unos y alegra para otros). No
obstante, el simbolismo mantiene el sentido de pertenencia.
5.5.- Simbolismo y participacin
Hay una relacin entre los valores, modelos y smbolos: la defensa de la
familia es un valor y se concreta en modelos distintos (el modelo dominante de
familia en nuestra sociedad es un padre, una madre, los nios, los abuelos
pero
hay
otros
modelos
como
las
familias
monoparentales,
las
familias
v.g.),
los
partidos
polticos
tambin
tiene
una
eficacia
lder
del
PP,
dice
"los
espaoles
de
bien"
los
toma
como
representacin de Espaa pero queda mucha gente fuera, puesto que "los
espaoles de bien" son los que comulgan con su ideologa poltica), las
asociaciones (v.g., el volver a casa por Navidad tiene una gran eficacia
simblica en la que se rene la familia);
- smbolos de jerarqua: rango y poder (se ve en el ejrcito: una mula
provoca un accidente y la mula es "arrestada" tambin los galones son
smbolos de jerarqua y poder), clases, estratos, prestigio (ir en una
zona asfaltada con un cuatro por cuatro es smbolo de poder econmico e
16
Antropologa Simblica
indica
la
pertenencia
una
determinada
clase
social),
burocracias
smbolos
religiosos
mgicos:
orden
sobrenatural,
distinciones,
estos
smbolos
en
el
papel
de
enculturacin
de
los
nios
es
para
el
semiologa
es
parte
del
estudio
del
lenguaje,
pero
teoras
Lvi-Strauss
el
lingsticas
para
estructuralismo).
elaborar
La
sus
Lingstica
propias
se
teoras
considera
(v.g.,
la
ms
cientfica de todas las ciencias sociales por su enfoque formal: trata los
elementos
del
lenguaje
independientemente
del
contexto
cultural
donde
se
ms
racionalidad
en
la
accin
los
individuos
son
ms
accin
los
individuos
son
ms
sumisos,
responden
mejor
al
binomio
orden/castigo.
Ferdinand
sintagmticas
diferentes
estudio
de
relacionan
de
las
se
paradigmticas
lneas
estas
Saussure
de
trabajo.
relaciones
culturas
centr
del
en
lenguaje
Apoyndose
sirven
desde
el
para
los
estudio
que
siempre
buscar
puntos
de
de
fueron
en
el
las
origen
aspectos
elementos
vista
relaciones
de
formales,
universales
estructuralista
dos
el
que
o
funcionalista:
-
el
estructuralismo
se
apoya
en
el
anlisis
de
las
relaciones
por
el
contexto
en
que
se
encuentre,
as,
v.g.,
la
palabra
17
Antropologa Simblica
- el funcionalismo se basa en las relaciones paradigmticas que son
relaciones de oposicin, donde se definen los conceptos por lo que no
son, al margen de donde se encuentren o con quien se enfrenten.
La fontica es otro de los elementos formales que ms ha influido en la
Antropologa. Pike en 1942 propone que se complemente la descripcin de una
cultura desde el punto de vista del observador y del observado (etic y emic).
Desde
el
funcionalismo
britnico
tambin
era
igualmente
importante
funcionalista
britnico,
fue
el
primero
en
conceder
gran
que
su
aprendizaje
permita
entender
la
cosmovisin
de
un
determinado
se
Escribi
hizo
un
tratado
demasiado
sobre
popular,
sexualidad,
igual
pero
que
abandon
procur
el
tema
alejarse
del
descriptivo,
pretende
recopilar
toda
la
informacin
posible
de
universales,
diferentes
formas
sino
de
que
plantean
pensar:
que
relaciona
las
la
diferentes
forma
de
lenguas
pensar
la
diferentes
estructuras
lingsticas
del
tiempo
(hoy,
maana,
ahora,
18
Antropologa Simblica
despus, ya), v.g., el lenguaje sexista propicia la continuidad de los roles
sociales.
A la hiptesis de Sapir y Whorf se le hace la siguiente crtica:
1) el contenido simblico de lo que se piensa, se hace o se siente
resulta difcilmente verbalizable y las formas de relacionarse no se
reducen
la
comunicacin
verbal:
son
necesarios
otros
medios
de
expresin y comunicacin;
2) determinados usos lingsticos y sus asociaciones simblicas forman
conjuntos separados dentro de una misma cultura (la emocin es la que
diferencia
muchas
veces
un
contexto
de
otro,
no
la
estructura
del
sistema).
Con
el
interaccionismo
simblico
(funcionalismo
estadounidense),
el
finalidad
subjetiva
del
lenguaje,
gesto
actitudes.
Para
Mead,
los
la
interpretacin
de
la
realidad
de
una
parte
de
ella.
Estn
constituidas por conceptos relacionados entre s que a su vez forman leyes que
configuran una abstraccin de la realidad".
Definicin de Mario Bunge (1983): "Las teoras son tejidos de leyes por
medio de las cuales entendemos y preevemos los acontecimientos".
Luego Wartofsky: "las leyes son generalizaciones efectuadas sobre la
base de un nmero, normalmente elevado, de casos particulares que muestran
cierta
regularidad
uniformidad
en
la
asociacin
de
determinadas
propiedades".
Ahora podemos comprender porque hay teoras econmicas (explican los
procesos de produccin, intercambio y consumo), teoras del conocimiento (como
el conocimiento cientfico difiere del conocimiento comn, donde existe el
sujeto y el objeto de ah se deriva el plano sujetivo y el plano objetivo).
Mas conceptos epistemolgicos:
-
hiptesis:
enunciados
explicativos
provisionales
sobre
un
hecho
19
Antropologa Simblica
- conceptos: ideas, como elementos ltimos del pensamiento, distinto de
la
imagen
de
su
posibilidad
imposibilidad
de
representacin.
el
simbolismo:
s.
XIX
con
Tylor
reconstruccin
de
se
estudi
los
estadios
travs
de
la
del
evolucionismo
EVOLUCIN
MENTAL
el
HUMANA
en
las
funciones
interrelacionadas;
intenta
recurrentes
indagar
en
la
de
costumbres
FUNCIN
de
una
instituciones
institucin
para
Su
trabajo
de
campo
se
centr
en
las
Islas
Trobiand
(Nueva
Radcliffe-Brown
que
se
centra
en
la
contribucin
del
bienestar
universalizadoras
partiendo
de
Freud
desde
una
visin
con
la
personalidad
del
individuo,
adems,
la
personalidad
del
ltimo
se
dio
instituciones,
una
reorientacin
sistemas
sociales,
del
funcionalismo
rituales
hacia
creencias.
el
Aqu
encontramos a Max Gluckman con su estudio de los ritos reales swazi y a Victor
Turner con "Smbolos del ritual ndembu" (la continuidad de la vida social
ndembu resida en sus rituales y en las ideas y valores que expresaban).
6.2.2.- Escuelas
Las escuelas se nutren de los paradigmas. Hay cinco escuelas bsicas de
aproximacin al estudio del simbolismo. Seguiremos el esquema propuesto en la
20
Antropologa Simblica
obra "Antropologa Simblica. Teora y etnografa sobre religin, simbolismo y
ritual" de Jaume VALLVERD (2008):
Antropologa filosfica (el ser humano como animal simblico)
- Ernst Cassirer (1874/1945): es un filsofo y su preocupacin
fundamental es la naturaleza del lenguaje y la funcin de la mente
humana; ve el universo simblico formado por lenguaje, mitos, arte y
religin. Entiende al ser humano como un animal simblico y racional,
as como el pensamiento simblico y la conducta simblica como rasgos
caractersticos de la vida humana.
- Leslie White (1900/1975): es un neoevolucionista, es decir,
revisa crticamente el pensamiento evolucionista del s. XIX y lo vuelve
a desarrollar. Distingue entre naturaleza (seal) y cultura (smbolo),
donde para l el "smbolo" es la unidad bsica de la conducta humana.
Sostiene que la diferencia entre la mente humana y la mente no humana es
de clase y no de grado, es decir, la diferencia con los animales es
cualitativa y no cuantitativa. Para l, la forma de expresin simblica
ms importante es el lenguaje. Qu entiende por "simbolizar"? traficar
con significados no sensoriales; qu entiende por "cultura"? "la clase
de
cosas
acontecimientos
que
consideradas
en
extrasomtico".
cultura?
los
en
un
contexto
humanos
se
dependen
manifiesta
de
simbolizar,
Cmo
en
las
se
en
cuanto
manifiesta
creencias,
en
la
los
(simbolismo
insconciente).
Sus
dos
obras
que
nos
interesa:
ayudan
paciente
de
escapar
la
del
represin
sufrimiento
(smbolos
su
objetivo
ocultos).
Para
es
l,
liberar
la
al
relacin
l,
el
lenguaje
es
el
fenmeno
cultural
por
excelencia.
La
del
hablante
entre
smbolos
(relacin
de
entre
referencia
(el
lengua
habla,
cultura).
la
Sapir
escritura,
el
21
Antropologa Simblica
Distingue entre "signo" (expresin abreviada de una cosa conocida) y
"smbolo" (expresin de un hecho relativamente desconocido). Sostiene
que todos los seres humanos tienen tendencias innatas a formar smbolos
generales o arquetipos (origen colectivo universal).
Sociologa del conocimiento
(la sociologa del conocimiento estudia el simbolismo del grupo, al contrario
que el psicoanlisis que estudia el simbolismo individual)
- E. Durkheim (1858/1917): tuvo una especial trascendencia en el
estudio
del
simbolismo:
tradiciones
estructuralista
simbolista;
mantiene
simbolismo
es
la
sentimientos
dimensin
valores
colectiva
sociales.
fundamental:
Para
l,
el
reproduccin
del
comunidad
(de
identificacin
colectiva
pertenencia
al
grupo).
- M. Mauss y Radcliffe-Brown: siguen la tradicin estructuralista
y simbolista. Se centran en la dimensin social del simbolismo (siguen
en esto a Durkheim). De estos surgen dos tipos de escuelas: la escuela
estructural francesa donde se delimitan estructuras o modelos formales
subyacentes
simbolistas
en
sistemas
simblicos
norteamericana
particulares,
britnica
donde
se
toma
las
la
escuelas
estructura
una
clasificacin
representacin
de
convencional
los
signos
que
(entendiendo
refiere
un
por
objeto):
signo
1)
la
icono
relacin,
siendo
una
asociacin
compleja
convencional,
un
ejemplo de ellos son las palabras). Peirce observa que los smbolos
estn
sujetos
tres
condiciones:
1)
representar
un
objeto
cosa
realizable;
3)
debe
ser
traducible
un
lenguaje
sistema
de
generales
smbolos);
2)
de
lgica
relaciones
(leyes
de
los
generales
smbolos
de
en
otro
relaciones
de
sistema
smbolos
de
a
22
Antropologa Simblica
-
James,
Dewey,
Mead:
se
encuentran
en
la
corriente
semio-
2)
dimensin
sintctica
(el
signo
susceptible
de
ser
clases
de
signos:
1)
smbolos
(signo
que
sustituye
algn
otro
signo
lingstico
(dbil
relacin
entre
el
significante
el
no
ser
nunca
completamente
arbitrario;
no
est
vaco,
hay
un
(la
oposicin
entre
trminos
marcados
trminos
no
signo
smbolo;
entiende
el
smbolo
como
un
elemento
de
la
estn
travs
de
seales,
signos
smbolos,
donde
se
de
estos
(semejanza
distingue
buscada:
su
cartografa)
vez
y
otros
los
dos
como
son
convencionales
los
iconos
(arbitrarios:
una
dicotoma
entre
signo/smbolo,
donde
el
signo
es
la
J.
W.
Fernndez:
se
centra
en
el
estudio
de
la
conducta
23
Antropologa Simblica
- Lakoff y Johnson: su visin parte de un ngulo lingsticocognitivo. Le interesan las metforas del lenguaje cotidiano, la red
compleja e interrelacionada. Por tanto, hablan de la visin del mundo
del hablante y de los conceptos metafricos y de la experiencia natural
(comprensin inmediata).
6.3.- La Antropologa Simblica
La Antropologa Simblica es un trmino que caracteriza
tanto a un
La
interpretacin
del
simbolismo
per
se
no
es
nueva.
Probablemente es tan antigua como la literatura. Adems, era tema crucial para
la primera generacin de antroplogos del s. XIX. Edward B. Tylor (1871),
v.g., bas una reconstruccin de los estadios de la evolucin mental humana en
lo que por entonces se saba acerca de las "religiones primitivas", es decir,
de
cualquiera
religiones
de
las
mundiales.
que
Con
interpretaciones
de
influido
por
tendencia
supuesto
de
la
que
Tylor
la
quedan
la
al
margen
perspectiva
son
ingenuas
racionalista
complejidad
de
y
de
las
del
puado
de
contempornea,
no
etnocntricas.
su
poca,
llamadas
obstante,
Ingenuas
Tylor
religiones
las
se
bas
primitivas
las
porque,
en
el
proviene
estudios
evolucionismo
simblicos
del
funcionalistas
s.
XIX,
aparecan
empeados
por
su
asociacin
paradigma
que
el
como
R.
Radcliffe-Brown,
britnicos,
A.
funcionalismo
con
condenaba.
se
vean
el
Los
como
que
Tylor
sus
contemporneos
se
haban
movido
en
el
terreno
de
lo
Freud
obstruy
la
interpretacin
culturalmente
especfica
tendi
al
desgajarlas
del
contexto
cultural
propio,
los
funcionalistas
24
Antropologa Simblica
partes
de
sistemas
sociales
enteros,
que
es
lo
que
hace
la
Antropologa
Simblica.
del
todo.
Adems,
Max
el
Gluckan
inters
describi
por
la
aspectos
religin
muy
jams
fue
interesantes
del
swazi
(1954).
Una
revisin
de
T.O.B.
Beidelman
(1966)
demuestra
interpretacin
pticamente
descritos
en
su
ensayo
"Smbolos
del
ritual
ndembu", publicado por vez primera como una coleccin (Gluckman, 1964) y ms
tarde como captulo de su obra ms leda: "The forest of symbols" (1967).
Turner enumer tres fuentes de informacin relevante:
1) forma externa y caractersticas observables;
2) interpretaciones ofrecidas por especialistas y legos;
3) contexto pertinente, delineado principalmente por el antroplogo.
Para llegar a sus interpretaciones Turner se movi constantemente entre
esas
fuentes,
que
compar
interpretacin
alcanzada
cuando
sentido
revela
contrast.
con
en
un
caudal
otro
El
de
contexto;
punto
clave
datos
gana
era
un
reside
valor
proceso
en
de
que
una
conviccin
inductivo
que
propio
tiempo,
el
modo
operacional
de
Turner
readmite
el
simbolismo
pensamientos
entiende
conocimientos
los
que
smbolos
se
adquieren
como
expresiones
mediante
el
de
ideas,
aprendizaje,
la
25
Antropologa Simblica
Todas las actividades humanas implican simbolismo.
Jaume
religin,
Vallverd
simbolismo
("Antropologa
ritual",
Simblica.
Teora
Barcelona,
2008)
UOC,
etnografa
dice:
"los
sobre
smbolos
recreacin,
interpretacin
transformacin
de
lo
que
nos
rodea.
6.3.2.- Antropologa Cognitiva & Antropologa Simblica
La Antropologa Cognitiva es el estudio del CONOCIMIENTO cultural en el
CONTEXTO social (estudia la estructura cognitiva). Se centra en los aspectos
intelectuales
racionales
de
la
cultura
en
los
procesos
de
la
conceptualizacin humanos.
La Antropologa Simblica estudia los smbolos como EXPRESIN de la
ESTRUCTURA
COGNITIVA
de
las
culturas.
As,
se
centra
en
los
procesos
de
Geertz
sostiene:
"la
Antropologa
no
es
una
ciencia
concluir
este
estudio
de
la
Antropologa
Simblica
con
la
cognitivo
psicolgico:
procesos
psicolgicos
de
simbolizacin
(Psicologa Cognitiva);
- expresivo o retrico: expresin simblica en su forma ms amplia:
arte (Teora del Arte);
-
posicional
sintctico:
orden
en
la
combinacin
de
smbolos
(estructuralismo);
- semitico o comunicacional: el smbolo como signo, se centra en el
sistema, el cdigo y la interaccin (Teora de la comunicacin);
-
hermenutico
criptolgico:
smbolo
como
portador
de
significado
holstico:
smbolo
contexto
total
(Ecologa
Cultural
Neoevolucionismo).
26
Antropologa Simblica
BUX,
M.
J.
Prlogo
Sperber,
D.
"El
simbolismo
en
general".
Promocin
evolucin
de
dos
fenmenos:
nfasis
diversos
producidos
por
la
en
su
totalidad:
unidad
sistemtica
biolgica-ecolgica-
cultural).
La Antropologa Cognitiva es una aproximacin interdisciplinaria con dos
mbitos: uno biolgico y otro cultural. Su objeto de estudio es la naturaleza
de la mente y la relacin entre la mente y la cultura.
La Antropologa Cognitiva es, en definitiva, una sntesis paradigmticasistemtica sobre el ser humano para aproximarnos a la naturaleza y relaciones
ser humano-ambiente fsico y social.
La Antropologa Cognitiva es la superacin de la mistificacin de la
realidad
humana,
de
la
epistemologa
antropocntrica
de
la
dicotoma
estructuralismo
holstico:
rasgos
de
Lvi-Strauss
invariables
consiste
(universales)
bajo
en
los
un
conocimiento
hechos
empricos
antropolgica
se
realiza
travs
del
conocimiento
de
esa
Sperber
sostiene
transforma
que
la
mente
reprograma:
esta
no
es
es
la
un
disco
lnea
duro,
de
los
sino
que
estudios
definitiva,
la
Antropologa
Cognitiva
sostiene
la
variabilidad
27
Antropologa Simblica
de la mente humana y el equipo mental humano, que no es determinante, sino
instrumental.
Cul
es
determinante
contribuye,
opcional:
la
diferencia
es
cuando
que
suma,
as
lo
determinante
es
entre
lo
porque
determinante
B
es
determinante
es
el
B,
es
equipamiento
lo
instrumental
absoluto
mental
instrumental?
y
lo
(Freud)
es
lo
que
instrumental
y
lo
social
(Durkheim).
Sperber no invent la diversidad cultural, pero s la refuerza: tenemos
capacidades estructurales similares que se desarrollan de una u otra manera
segn las variables, lo que origina la diversidad cultural matizada por la
experiencia individual (todo esto ha sido un duro y hostil debate a lo largo
del s. XX).
Debemos tener en cuenta los dispositivos mentales humanos y las culturas
como sistemas de conocimiento y significacin.
La propuesta de Sperber cuya posicin es neoestructuralista es elaborar
una teora cognitiva sobre el simbolismo.
3.-
Contraste
de
la
posicin
de
Sperber
respecto
las
aproximaciones
semiolgicas
3.1.- Tradicin freudiana vs. Sperber
La tradicin freudiana entiende el simbolismo como cdigo inconciente.
Fue criticado por Lvi-Strauss: peca de historicismo e individualismo, una
concepcin del inconciente donde pesa ms el contenido que la forma y, adems,
generaliza sin atender a las especifidades culturales.
Dan Sperber realiza la siguiente crtica a la tradicin freudiana: "no
es
posible
asimilar
la
estructura
del
discurso
psicoanaltico
las
esta
tradicin
es
conocer
los
principios
mentales
que
generan
Sahlins)
significados
concibe
compartidos.
El
las
culturas
significado
como
del
sistemas
smbolo
se
da
de
con
smbolos
la
praxis
simblica. Turner sostiene que hay significados de los cuales los propios
nativos no son concientes; el significado tiene origen en la organizacin de
las instituciones y no en la mente humana. Esta escuela sostiene tres niveles
de significacin simblica:
- significacin exegtica
- significacin operacional
- significacin posicional
28
Antropologa Simblica
La crtica de Sperber a la Antropologa Simblica es que su principal
problema
es
aproximar
uso
exgesis,
donde
la
exgesis
no
es
una
realiza,
su
vez,
una
crtica
Sperber:
Sperber
muestra
simbolismo,
construccin
del
conocimiento
funcionamiento
de
la
memoria;
- la comunicacin no permite predecir la estructura del simbolismo;
6.- dispositivo simblico: formas universales de focalizacin (campos de
evocacin diferentes y variables entre distintas sociedades y dentro de
una misma sociedad).
29