Antropologa y prostitucin: clubs nocturnos y transmisin subcultural

Alexis Vizcarra Tacca

RESUMEN
Los estudios que han abordado el fenmeno de la prostitucin se han centrado sobre
bases histricas, econmicas, sociolgicas, psicolgicas, etc. Para explicar el origen de
este fenmeno o problema social, lo cual es aceptable solamente en parte, porque
omitir los factores culturales de esta actividad social seria prescindir del conocimiento
que es indispensable al anlisis social. El tema central de este artculo es dar un alcance
sobre el proceso de reendoculturacion que experimentan las mujeres que ingresan a esta
subcultura y las caractersticas que esta posee para ser considerada como tal, siendo el
fenmeno de la prostitucin un tema amplio al considerar sus modalidades es
conveniente analizar solo una de estas para evitar caer en generalizaciones errneas, as
la modalidad que se expone es la que se realiza en los clubs nocturnos que posee
caractersticas especificas que crean una gran diferencia frente a las otras clases.
La migracin interna y la edad son aspectos a tomar en cuenta cuando se estudia la
cantidad de mujeres que se dedican a la prostitucin (calificadas tambin como damas
de compaa) en los clubs nocturnos pues es considerable el nmero de mujeres
migrantes y la edad que oscila entre los 17 a 23 aos entre las mujeres que ejercen el
meretricio en estos centros.
La revelacin de la dimensin cultural que ofrece este trabajo est orientada hacia la
comprensin de este fenmeno en un nivel sociocultural, dando a conocer una serie de
elementos y procesos propios de la dinmica social que se desarrolla en esta modalidad
de la prostitucin. Evitando as juicios moralistas que como es sabido tienden a ser
sesgados al abordar este tipo de casos.
Palabras claves: mujer, subcultura, prostitucin, endoculturacin, reendoculturacin,
valores, antropologa.

1- Introduccin

La antropologa en el Per se ha ocupado en los ltimos tiempos de las diferencias

culturales que existen en nuestro pas debido a su gran diversidad tnico cultural
intentando crear alternativas de solucin a los problemas sociales que son producto de
esta variedad cultural que encierra el Per. La utilizacin de trminos como: cambio
cultural, revitalizacin cultural, proceso de aculturacin, identidad, progreso sostenible,
etc. Han sido los caballos de batalla de los antroplogos para insertarse en el mundo
globalizado que prioriza la actividad econmica y obvia los principales problemas y
fenmenos sociales como la prostitucin en todas sus modalidades, as la antropologa
ha descuidado abordar problemas que afectan directamente a la poblacin que son tema
de discusin a priori hoy en da en los principales medios de comunicacin dejando
libertad de opinin a personas que creen ser dueos de la verdad y estar en la capacidad
de elaborar alternativas de solucin (negligentemente) a este tipo de problemas sociales
sin conocer sus orgenes, causas, efectos, elementos socioculturales que se
interrelacionan sistmicamente creando una nueva dimensin social y cultural. Es
importante dar crdito a los aportes dados por los socilogos y economistas que nos dan
una visin socioeconmica del problema que es objeto de estudio en este artculo,
como Carlos Marx que en su obra el capital, analizo las consecuencias inmediatas de las
depresiones econmicas que tienden a impulsar decisivamente las cifras estadsticas de
la prostitucin en todo el planeta. Pero a pesar que la dinmica social y econmica de
los pases tiende a producir este tipo de problema social (hay que considerar la
relatividad del trmino problema al aplicarlo a la prostitucin debido a que es
considerado por muchos como una ocupacin que no perjudica a la sociedad) es
necesario conocer a fondo los factores culturales y psicolgicos que determinan la
supervivencia de esta actividad. En este aspecto los aportes que brinda la investigacin
antropolgica sobre el conocimiento de la cultura de los pueblos es de vital relevancia
para analizar los componentes culturales que mantienen y reproducen la prostitucin
como una estrategia de subsistencia para un grupo de la poblacin femenina (no se
considera la prostitucin masculina debido a la finalidad de este trabajo) que opta por
este tipo de ocupacin que implica una serie de elementos que son objeto de prejuicio y
discriminacin por parte de la sociedad que reproduce por medio del proceso de
endoculturacin un sistema de valores y pautas comportamentales socialmente
aceptadas por todos. Es por eso que en este trabajo no se busca dar explicaciones
moralistas apoyadas en las normas sociales que son relativas dependiendo de la
sociedad y su cultura, todo lo contrario se quiere plantear un anlisis desde el punto de
vista de la antropologa y su vasto conocimiento de la cultura al examinar la vida de las
prostitutas como una subcultura, pues rene todas las caractersticas para ser
considerada como tal.
2- La antropologa y el estudio de la mujer prostituta
La discriminacin social que sufren las prostitutas, es un claro reflejo de la
incompatibilidad moral de su ritmo de vida frente al sistema de valores que sustenta la
sociedad mayor para regular la conducta de sus miembros.

As la sociedad tiende a considerar la prostitucin como un tipo de delito contra el

normal ordenamiento de las relaciones interpersonales que gua la conducta de mujeres
y varones dentro de un sistema preestablecido, que denota esta relacin como un hecho
social (1) pues trasciende la conducta individual determinando ciertas pautas culturales
ideales que el hombre que vive dentro de este sistema social debe seguir como si fuese
un mapa (2) para lograr el fin deseado. Al utilizar el trmino delito se hace referencia al
trabajo del profesor cesar Lombroso (3) que clasifica la criminalidad femenina de la
siguiente forma:
Ms hombrunas
Adulteras parricidas
Criminales tpicas; degeneradas psquicas.

Prostitutas faltas de sentido moral,

Vanidad. Odio, venganza.
Invertidas sexuales

criminaloides

Dbiles de carcter
Sugestionables y apasionadas

Esta clasificacin hecha por el maestro francs es desechable pues estereotipa y

encasilla a cierta clase de individuos en un tipo de categora creada por l. Sin embargo
su trabajo nos sirve de base para abordar las caractersticas psicolgicas y culturales de
la mujer prostituta. Siguiendo a Lombroso clasificaremos la prostitucin dentro de los
delitos contra la moral pues desde esta clasificacin podemos englobar los aspectos
culturales que son el punto de nuestro inters, pero es necesario definir que es la moral y
quien define lo que es moral e inmoral: entendemos por moral al conjunto de acciones
que estn acorde con el respeto de las costumbres y creencias que alberga una sociedad,
por lo tanto la sociedad es la que determina lo que es moral e inmoral, apoyndose en
una base cultural que se ha reproducido independientemente de cada individuo, pero
esta reproduccin cultural no impide que se desarrollen lo que conocemos como
subculturas que difieren drsticamente en ciertos aspectos de la cultura dominante. Es
necesario aclarar que estas subculturas solamente se diferencian en ciertos niveles de la
cultura matriz pues en un alto porcentaje cumplen con las exigencias conductuales que
infringe esta a sus miembros para que puedan sobrevivir dentro del ambiente social, por
ejemplo si damos una rpida mirada a la subcultura de la delincuencia o criminal
podemos observar las siguientes diferencias y similitudes que mantiene con la cultura
matriz:
1 DURKHEIM, E. las reglas del mtodo sociolgico. Ed. La Plyade, 1970
2 KLUCKHOHN, C. introduccin a la antropologa social. Ed. Fondo de cultura econmica, 1978
3 LOMBROSO, C. Y FERRERO, G. la mujer criminal y la prostituta. 1893

Dentro del mbito o campo del lenguaje los delincuentes han elaborado un lenguaje que
los identifica entre ellos y diferencia del ciudadano comn el cual se conoce como argot
o jerga que es de uso cerrado(4) y comprensible solo para los miembros que conforman
esta subcultura ej. Enderezar (enfrentarse), Camacho (cincuenta soles), marcaje
(seguimiento), chimbo (dinero falso), puntear (acuchillar), etc. A diferencia de la
cultura dominante que exige a sus miembros que utilicen un lenguaje que sea
comprensible dentro del uso pblico evitando utilizar trminos degenerados,
fragmentados, mutilados y de uso cerrado como en el caso anterior. Si vemos el caso de
las creencias religiosas, podemos encontrar una gran similitud debido a que este grupo
social aunque siga un patrn de vida distinto en muchos aspectos en comparacin del
preestablecido socialmente, este no los exime de ser parte de las creencias religiosas de
su sociedad mayor ej. Bautizar a sus hijos, venerar a un santo patrn, participar de las
festividades religiosas, etc. As podemos apreciar que estos grupos subculturales no son
tan opuestos a nuestra sociedad como muchos creen. Volviendo al tema central de este
artculo se propuso que la modalidad de prostitucin que estamos abordando tena las
suficientes caractersticas para ser considerada como una subcultura debido a: 1 se
opone a la costumbre de que la mujer tiene que realizar el acto sexual solamente con su
pareja, creando un nuevo patrn comportamental que prescinde de las costumbres
socialmente aceptables en las relaciones interpersonales entre sexos opuestos,
sustentando el acto sexual como un hecho que no implica ningn componente afectivo,
aceptando as, que una mujer pueda tener relaciones sexuales con diferentes hombres
mientras sea parte de este grupo, 2 transgrede varios de los valores pregonados por la
sociedad mayor, como la decencia, que abarca muchos aspectos de la actividad social
como el trabajo, que tiene que cumplir con ciertas caractersticas para ser aceptado
pblicamente, las cuales estn acorde con las normas sociales, pero acaso no son
caractersticas del trabajo que se d una remuneracin econmica por una actividad
realizada?, que se tarife?, que se determine el tiempo en que se realiza?, qu haiga
una transaccin comercial?, etc. Aqu podemos ver claramente que las caractersticas
econmicas del trabajo necesariamente no son paralelas a las culturales que definen y
aprueban que trabajo es digno e indigno dentro de su sistema de valores, que en este
caso desaprueba la prostitucin en todas sus modalidades por: no considerarla como un
trabajo, por ser incompatible con las caractersticas intrnsecas de este que pide que sea
dignificante, que amerite esfuerzo, que este orientado a dar bienestar a la sociedad, que
sea un ejemplo para las nuevas generaciones, etc. Debido a que esta actividad no rene
las anteriores caractersticas las prostitutas son calificadas como: ociosas, ladronas,
degeneradas, inmorales, vividoras, pervertidas, ignorantes, dbiles mentales, etc. Pero
cul es la opinin y concepcin que tienen las actoras sobre la prostitucin?: por
ejemplo se pudo comprobar mediante una encuesta que de 30 prostitutas que laboraban
en clubs nocturnos de nuestra ciudad 25 consideraban esta ocupacin como un trabajo,
las cuales representan el 83 % de las encuestadas frente a un 17% que opinaban lo
contrario (5).
4 CACERES, J. gramtica descriptiva y funcional. 2000
5 encuesta realizada por el autor. 2011

Estas cifras nos dan luces sobre que tan marcada es la diferencia cultural y por ende de
valores entre la cultura mayor y la subcultura de la prostitucin cuando sus miembros se
expresan y juzgan este hecho abordando uno de los aspectos ms controversiales como
es la calificacin de la prostitucin dentro del mbito laboral. 3 qu tipo de relaciones
se desarrollan en los clubs nocturnos?, se da la misma dinmica que observamos en la
prostitucin callejera o casas de citas? donde el contacto interpersonal se remite al acto
sexual explicito, o se produce una serie de costumbres propias de un espacio
considerado legitimo dentro del orden social que gua las relaciones entre mujeres y
hombres como son los centros nocturnos de esparcimiento como discotecas y video pub,
este es un punto importante de destacar debido a que se recrea en los clubs nocturnos
patrones conductuales propios de los espacios antes mencionados, dando lugar a que las
prostitutas consideren su mbito laboral como un centro de relaciones sociales que las
exime del calificativo de prostitutas llegando incluso a irritarse cuando se les impone el
calificativo de prostitutas como se pudo comprobar a travs de entrevistas realizadas:
Entrevista 1 (22 aos): no me pueden calificar de puta porque yo no me acuesto con
cualquiera, adems casi nunca lo hago, solo tengo sexo con quien me gusta como
cualquier chica que este fuera del ambiente, adems muchos de ellos son mis amigos y
los veo fuera del local porque me invitan a comer, a bailar a una disco, y hasta me
compran ropa sin pedirme nada a cambio y no me tratan como prostituta, ellos me
respetan.
Entrevista 2 (19 aos): la mayora que vienen a verme son amigos osea gente
conocida que no solamente buscan acostarse conmigo, la mayora me cuenta sus
problemas, me tienen confianza, porque los entiendo y los aconsejo y de esa manera los
ayudo como amiga por eso ellos me tratan como una chica normal adems yo no hago
nada malo.
Este tipo de relacin que afirman y defienden las entrevistadas se pudo comprobar tras
conversaciones realizadas con personal que labora en los mencionados clubs nocturnos
corroborndose las respuestas dadas por estas, de esta manera podemos llegar a la
conclusin que los club nocturnos y las mujeres que trabajan en estos, no se remiten
exclusivamente al comercio sexual, venta de licores y diversin orientada hacia el
consumo varonil sino que este tipo de ambiente sirve como un nexo que da lugar a otro
tipo de relaciones diametralmente opuestas al de cliente y vendedor (remitindonos
exclusivamente a trminos econmicos) como sucede con las otras modalidades de
prostitucin que se remiten a la transaccin de compra y venta. 4 es natural que los
miembros de nuestra sociedad mayor se interrelacionen afectivamente de acuerdo a la
ocupacin o trabajo que realizan, status social, econmico, cultural, educativo, etc. Lo
cual nos lleva a la siguiente interrogante quines son las potenciales parejas
sentimentales de estas mujeres? Si analizamos cuidadosamente quienes serian las
personas que tomaramos en cuenta como posibles candidatos(as) nos daramos cuenta
que las afinidades con estas estn determinadas por el grupo al cual pertenecen y
pertenecemos nosotros, elemento que juega un papel importantsimo al iniciar una
relacin sentimental. Lo mismo sucede con este tipo de grupo al que pertenecen estas

mujeres, tratndose de un grupo social subcultural es lgico que ellas busquen hombres
que sean parte de su ritmo de vida, costumbres, creencias, ideologa, espacio, etc. para
entablar relaciones afectivas de pareja evitando as reproches y criticas que impediran
el normal desenvolvimiento de la relacin.
Nos extenderamos ampliamente citando las caractersticas subculturales de este grupo,
es por eso que he credo conveniente dar a conocer solamente algunas de estas, que,
criterio propio, renen elementos suficientes para demostrar lo expuesto al inicio de este
articulo. Definida la dinmica social de los clubs nocturnos dentro de lo que se conoce
como grupo subcultural es necesario abordar el proceso de reendoculturacin que es
vital para el conocimiento y comprensin de las subculturas.
Al analizar este proceso es conveniente dar un alcance sobre que es reendoculturacin y
endoculturacin y cules son las diferencias de estos procesos que dan continuidad al
conocimiento que posee toda sociedad, que es transmitido verticalmente (en la
endoculturacin) y horizontalmente (en la reendoculturacin) diferencindose as cada
proceso. La endoculturacin tiene como finalidad la preservacin del conocimiento
social albergado en cada individuo a travs de las generaciones, este conocimiento es lo
que da orden y coherencia al sistema social que exige a sus miembros cierta armona
que es indispensable para la interaccin humana, que facilita la convivencia de sus
integrantes en la sociedad. Se caracteriza por su verticalidad, debido a que la
responsabilidad de transmitir este conocimiento (cultura) recae sobre la poblacin adulta
de la sociedad, que ensea a los nuevos miembros sociales (nios) un complejo de
normas, reglas, costumbres, creencias, pautas, etc. que gua a cada individuo a lo largo
de su vida. La reendoculturacin se diferencia de su precedente en tres aspectos
primordiales: 1 se realiza en los grupos subculturales, 2 sustenta una regularidad de
transmisin horizontal, 3 transmite una nueva serie de normas y costumbres que
generalmente difieren de las practicadas en la sociedad mayor.
Los nuevos patrones conductuales son transmitidos dentro de los grupos subculturales,
que sustentan una visin distinta sobre la dinmica social del espacio en que interactan,
as las mujeres que ingresan a este submundo son expuestas al proceso de
reendoculturacin subcultural que acta rpidamente debido a su caracterstica
horizontal, que tiene un nivel de transmisin entre personas de edad similar que poseen
caractersticas psicolgicas compatibles, propias del rango de edad que no supera los 5
aos de diferencia en la mayora de los casos. Pero cul es el tipo de personalidad que
debe poseer una mujer para poder adaptarse a este grupo, o acaso todas las mujeres son
potenciales prostitutas como argumentaba Freud, ha sido posible distinguir ciertas
caractersticas y rasgos de personalidad que se repiten constantemente en las prostitutas:
-

ausencia de sentido moral

Escasa inclinacin hacia el trabajo

Vanidad

Materialismo

Rebelda

Facilismo

Egocentrismo

Egosmo

Analizando este tipo de caractersticas que presenta la personalidad de las prostitutas

investigadas es posible delimitar una categora psicolgica que denominaremos FCPAS
(fminas con problemas de adaptacin social) que nos sirve para centrar nuestra
atencin en las mujeres que poseen estas caractersticas de personalidad debido a que
son ms proclives a sumergirse en este grupo. Es necesario aclarar que la presencia de
refuerzos externos tienden a influir en cierto grado a que este tipo de mujeres se dedique
a esta actividad como: problemas econmicos, familias disfuncionales, figuras paternas
desequilibradas emocionalmente, etc. As el proceso de reendoculturacin se consolida
debido a: 1 la mayora de estas fminas estn dentro la categora FCPAS 2 la cualidad
horizontal de la reendoculturacin que transmite este nuevo sistema cultural entre
personas de edad cercana facilita la comprensin en la comunicacin 3 la edad juvenil
(17 a 20 aos) que presentaban las entrevistadas cuando ingresaron a este grupo apoya
la transmisin de la nueva conducta social, debido a que los jvenes son ms receptivos
a experimentar nuevos cambios a diferencia de los adultos que son ms reacios e
intolerantes frente a los cambios que se producen en su sistema cultural. Esta ventaja
de la poblacin juvenil da espacio a que este proceso que inserta un nuevo bagaje de
costumbres y normas sea recepcionado sin mayor resistencia de los individuos que
aceptan progresivamente la nueva dinmica cultural como podemos observar a
continuacin:
Entrevista 3 (20 aos): cuando empec no me acostumbraba a que los clientes me
abrazaran y quisieran besarme, me daba vergenza y muchas veces pens en irme y
trabajar decentemente, adems casi no ganaba nada porque no me dejaba tocar, pero
vea que mis compaeras que tenan la misma edad que yo ganaban bien y se
compraban todo lo que queran, ellas me decan que no tena nada de malo dejarse
abrazar por los clientes y que un beso no me quitaba nada. Ahora trabajo ms de un ao
y se que lo que hago no tiene nada de malo porque no le hago dao a nadie.
Otro aspecto a tomar en cuenta es la similitud cultural de las mujeres, un nmero
considerable de las entrevistadas proviene del departamento de cusco, facilitando que se
interrelacionen debido a su base cultural como podemos ver en el siguiente caso:
Entrevista 4 (18 aos): a m se me hizo fcil acostumbrarme a este ambiente porque
cuando llegue encontr chicas de cusco como yo, nos hicimos rpidamente amigas y me
explicaron como era el trabajo, y me dijeron que se ganaba bien pero que eso solo
dependa de mi, a diferencia de otras chicas que estn solas y se les hace ms difcil.

Podemos apreciar en estas entrevistas como se transmite el nuevo patrn

comportamental de la reendoculturacin subcultural y su caracterstica horizontal
pudiendo validar lo expuesto lneas arriba al explicar las caractersticas de este proceso.
A modo de conclusin
Es necesario comprender que los grupos subculturales son entidades que han surgido
en la historia de toda sociedad debido a factores internos y externos que han dirigido a
cierta clase de individuos a formar nuevos grupos sociales que se distinguen por su
oposicin al rgimen social de turno que impone, normas, costumbres, creencias, etc.
Elaborando as una subcultura que se ajusta a sus exigencias y ritmo de vida que
contrasta drsticamente en varios aspectos con el ordenamiento social que practican los
miembros de la sociedad mayor. Aceptar las prcticas de estos grupos se hace difcil al
individuo comn por no sentirse identificado con los patrones comportamentales de
estos juzgando negativamente su forma de vida y todo lo que est relacionado con ellos
producindose un conflicto interno dentro de la sociedad al albergar varios grupos
subculturales en su seno. Asi reconocer la prostitucin de los clubs nocturnos como una
subcultura, seria dar un paso importante para comprender a fondo los factores que
actan directamente sobre estas mujeres, que han asimilado un nuevo orden social
dentro de este tipo de grupo social, que reproduce su sistema cultural sin dificultad
alguna a travs de un grupo de mujeres que poseen la tendencia a integrarse
rpidamente debido a caractersticas especificas de su personalidad que se pueden
asignar dentro de la categora que se desarrollo anteriormente.