Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
H echo y p o r hacer
Pensar la imaginacin
eudeba
C
o
p
'iJit \C
astoriadis
f
--------------------------------------------------------------
Hecho y p o r hacer.
Pensar la 'imaginacin
p en sam ien to
contem porneo
i san
eudeba
SO- 2 S- 0 * 3
C
*
o
o
i ! 9 OO 2|3 0 t S S i
o.
Secretara de Relacin
Institucionales de fl
Universidad de Buenos !
Etideba
Universidad de Buenos Aires
*1998
Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economa. Mixra^
Av. Rivadavia 1 5 7 1 /7 3 (\ 0 3 3 )
Ttulo de la obr^-original
Fait et a faire. L rr nrfrefBars du idbyridje *V.
Editions du Seuil, 1997
ISBN 2 -0 2 - 0 2 9 9 0 9 - 7
H echo y p o r hacer
Pensar la imaginacin
E ncrucijadas del la b e rin to V
C ornelius C astoriadis
eudeba
P R L O G O A LA E D IC I N CA STELLA N A
1
Cornelius Castoriadis
1. Puesto que ahora mi inters es presentar este libro, dejo de lado los trabajos que
Castoriadis dedic al anlisis sociohistrico, econmico y poltico de situaciones
concretas. A este respecto puede consultarse, al final de este volumen, la bibliogra
fa que he confeccionado.
->
H echo y p o r hacer
H ec h o y p o r hacer
C o m e iii is Cascvriaclis
ce d e la insignificancia.
H ech o y p o r hacer
Cornelius Castoriadis
H ec h o y p o r hacer
C om cfm s Castoriadis
ADVERTENCIA AL L E C T O R
Estn aqu reunidos mis escritos de los ltimos aos sobre psi
coanlisis y filosofa. Los p recede Hecho y por hacer, texto a la
vez de balance y programa, del cual conviene indicar el origen.
Enu'c los aos 1987-88, y por im itacin de mi am igo G ioran ni
Busino, varios escritores aceptaron participar en un volumen
colectivo dedicado a m i trabajo. Tanto sus nom bres com o los
ttulos de sus aportes se hallan al final de este texto. El conju n
to se public en el n 86 de la R en te eu ro p e en n e des scienccs
sociales , en diciem bre de 1989, y, en un volumen aparte, A u to
H ECH O Y P O R HACER
Slo puedo agrad ecer a los amigos que quisieron con tri
buir a este volum en expresndoles mi em ocin por la canti
dad y calidad de sus testim onios. Con idntica em ocin le agra
dezco a Giovanni Busino h aber tom ado la iniciativa, llevndo
lo a buen puerto a travs de innum erables obstculos y dolorosas circunstancias personales.
Me habra gustado darle ms cuerpo a estos agradecim ien
tos respondindole en detalle a cada autor. P ero ello habra
exigido, no slo un segundo volumen de dim ensiones com pa
rables, sino m uchos m eses de trabajo. Por eso p re fe r para
facilitarle tam bin la tarea al le cto r- ms que h acer de este
texto una serie de observaciones acerca de las que me fueron
dirigidas, organizado en torno de algunos temas correspondien
tes a los grandes ejes de mi trabajo que cubren, al m enos as
espero, buena parte de las crticas recibidas. Es posible que no
haya abordado m uchas de las cuestiones sealadas por los ami
gos aqu presentes, com o as tampoco otras que de por s me
desvelan en la noche. No por eso dejan de estar en mi m ente,
y confo en p od er hablar de ellas en otra parte. Aun as he
procurado subrayar, en los casos ms im portantes, las tareas ro
dara por realizar y las orientaciones para el trabajo futuro.1
21
C ornelius Castoudis
O ntologa
No filosofamos - n o nos ocupamos de la on tologa- para sal
var a La revolucin (A. H on n eth ), sino para poner a salvo nues
tro pensam iento y nuestra coherencia. La idea de que una ontologfa, o una cosmovisin, pudiera salvar a la revolucin le
p erten ece al hgelo-inarxism o, o sea a una con cep cin muy
alejada de la ma. Una bsqueda ontolgica orientada hacia la
idea de creacin da lugar, de la m anera ms abstracta, tanto a
la posibilidad de instaurar una sociedad autnom a, com o a la
realidad del nazismo y el marxismo. A ese nivel, y en casi todos
los dems, creacin carece de cualquier contenido de valor, y
la poltica no se deja deducir de la ontologa.
O n tolog a significa eso que trad icio n alm en te se llam aba
m etafsica, y que n u n ca pens (A. H eller) h aber superado
(1972a, pp. 158-159). Es sabido que esa palabra es un acci
dente histrico. Pero nada im pide que sea en ese libro, titula
do por otros y ms tarde M eta ta p h u sika , donde Aristteles
haya afirm ado con audacia que hay cierta ciencia (epistin)
que considera al ser/ente (on ) com o ser/ ente y a lo que le
p erten ece en s (/catauro, en s m ism o). Por nuestra parte,
decim os que hay una reflxin / elu cid acin , que se p reocu
pa por el ser/ ente y se pregunta qu le perten ece en s y qu
le p erten ece en la m edida en que l es para nosotros, vale
decir, por el h ech o de que nosotros lo pensam os. D icha for
m ulacin afirm a que es im posible separar reflexin sobre el
ser de r e fle x i n so b re los e n te s, a s co m o es im p o sib le y
sin n w id rig separar reflexin sobre el ser y teora del co n o ci
m ien to (Kant, y sus retoos hasta nuestros das).
Dado que el ser/ente se m anifiesta tam bin com o organi
zacin (orden, kosm os) con creta y efectiva (por el m om ento
no decidirem os si dicha organizacin es total o parcial y frag
m e n t a r ia ) , la o n t o lo g a es ta m b i n , n e c e s a r ia m e n te ,
cosm ologa. Es curioso que se utilice el trm ino cosm ologa
com o si tuviera que ver con astrologa, alquim ia o necrom ancia.
Y as com o el seor Jou rd ain haca prosa sin saberlo, A. H onneth
pone en accin pesadsimos postulados cosm olgicos cuando
22
H e ch o y p o r hacer
C o rn e liu s Castoriadis
H e c h o y p o r hacer
25
Cornelius Castoriadis
H ec h o y p o r hacer
H e ch o y p o r hacer
VV-'.'-I
* s
Cornelius Castoriadis
H ech o y p o r hacer
ii 3s
Lo histrico-social es creacin: creacin de una vez y para
siempre (institucin y significacin son ureducubles a lo biol
gico) , creacin en cada caso de su institucin por parte de cada
sociedad. L o histrico-social es. P or consiguiente, la creacin le
p erten ece al ser/ente, y se la debe contabilizar entre los tout
uparchonta k a t auto, lo que le perten ece com o tal. Pero eso
vale tambin ms all de lo histrico-social: existe lo viviente. El
m odo de ser de una estrella no es el de un elefante. (Y eso es
in d e p e n d ie n te de que llegado el caso pudiera dem ostrarse,
com o dice J.-P. Dupuy, que en determinadas circunstancias, lo
inorgnico prod ujera orgn ico: lo viviente hace aparecer
leyes y cualidades que com o tales no tienen n in g n sen a d o en
fsica). Es obvio entonces que la aparicin del ser para s (lo
viviente, la psique, lo histrico-social) entrae una fragm enta
cin esencial del ser ente/ ente total. La m edida y la m anera en
que, pese y a travs de esa fragm entacin, sigue existiendo un
kosmos, una totalidad parcialm ente organizada y coh eren te,
es a todas luces una inm ensa cuestin todava por elaborar.
El h echo de la creacin tam bin tiene pesadas im plicaciones
ontolgicas qu e m en cion ar brevem ente. E n traa abandonar
la hipercategora de d e te rm in id a d com o absoluta (y su avatar,
la idea de determ inism o integral). Pero es un error lgico pen
sar corno parecen hacerlo A. Llonneth y o tro s- que por eso
debe remplazrsela por la de una indeterm inacin absoluta e
31
C ornelius Castoradis
H ech o y p o r hacer
R e la c i n c o n la filo s o fa h e r e d a d a
La sociedad se instituye cada vez en la clausura de sus SIS
L a creacin histrica de la filosofa es ruptura de esa clausura,
cu estion am iento exp lcito de esas SIS, de las rep resen tacio
nes y palabras de la tribu. De a h su consustancialidad con la
dem ocracia. N inguna de las dos es posible com o no sea en y
por m edio de un inicio de ruptura de la h eteron om a social y
33
C o m et its Castoradis
34
H e c h o y p o r hacer
C orneli us Castoriaclis
Nombre del grupo y la revista que C. Castoriadis fund en 1948 junto con Claude
Lefort y que se autodisolvi en 1967.
36
llc c h o y p o r hacer
sli^.
-
Cornelius Casioriadis
/-fecho y p o r hacer
H e c h o y p o r hacer
Psique y sociedad
La psique y lo histrico-social son irred uctibles el u no al
otro. La so cied ad no pu ed e h a c e r con el psiquism o (salvo
in trod u cin d osela su brep ticiam en te antes en form a de len
guaje, por e je m p lo ). El in co n cie n te prod u ce fantasm as, no
instituciones. T am p o co se puede producir la psique a partir
de lo social, ni reabsorber totalm ente lo psquico en lo social,
ni siquiera en u na sociedad arcaica ni en la de 1984 : la gente
siem pre soar y desear transgredir la n orm a social.
Esta co m probacin le resulta inaceptable a |. W hitebook, en
ese punto de acuerdo con J . Haberm as: decir que psique y so
ciedad son irred uctibles en tre s establecera, segn l, una
oposicin m etafsica entre ambas. Curiosa expresin. Si lo que
afirm antes fuera falso, la oposicin no sera m etafsica", sino
inexistente. Y si se trata de la idea de rreductibilidad com o tal,
la observacin es absurda. Es m etafsica decir que una cm a
ra de aire y un globo son (topolgicam cnte) iiTeductibles cntre s? Ms bien habra que preguntarse qu m etafsica se ocul
ta tras la idea de que toda afirm acin de irrcductibilidad es
m etafsica. La respuesta es obvia: una m etafsica unitaria y
reduccionista (m aterialista o idealista, poco im porta). No
existe lo irreductible quiere d ecir que la Esencia del T o d o es
lo Mismo, y que las diferencias fenom nicas equivalen a dife
rencias cuantitativas, com binatorias, etc. Esa m etafsica es mala,
no por m etafsica sino por falsa.
La psique no es socializablc sin resto ni el in co n cien te tra
ducible sin resto en el lenguaje. La reduccin del in con cien te
al le n g u a je (d o n d e c u rio sa m e n te se e n c u e n tra n L a ca n y
H aberm as) es ajen a a la cosa misma, y por supuesto al pensa
m iento de Kreud, para quien en el in co n cien te slo hay re
presen tacion es de cosas, no de palabras. N in g n su eo es
ntegram ente in terpretable, y no de h ech o sino por principio
41
H ech o y p o r hacer
H ech o y p o r hacer
Cornelius Casioiiadis
H e c h o y p o r hacer
A p rendizaje y progreso
Desde hace tiem po viene surgiendo c ie r ta ten d en cia a q u e
rer h acerle ju g a r al a p ren d iz a je el p ap el de u na ca te g o ra
c e n tra l, c in c lu so d e un d e u s e x m a c h in a q u e c u b r ie r a
48
H ech o y f ia r hacer
C o m e lii is Casioriadis
H e c h o y p o r hacer
2 BlBUOtK<
\i
V*v>
C o m e t us C asiorjadis
H e c h a y p o r h a cer
53
Corr ef us Casroradis
H e c h o y p o r hacer
(d) Segn una tradicin cuya fuente no he logrado establecer, durante la conquista
de Egipto, sabedor el rey persa Cambises de que los egipcios veneraban a los
gatos como animales sagrados orden a sus soldados que llevaran uno ante su
pecho. As las cosas, los egipcios no se atrevieron a combatir contra los persas y
fueron vencidos. La historia militar contiene muchos ejemplos de estratagemas
basadas en el aprovechamiento de las creencias del enemigo.
56
H e c h o y p o r hacer
H e c h o y p o r ha cer
C o rn e liu s C asioriadis
H ech o y p o r hacer
X aiBUOTS<
C ornelius Cascoriadis
H e c h o y p o r ha cer
C ornelius Casioriadis
H e c h o y p o r hacer
S?
a ctu a r y h a b la r sin su fic ie n te d e lib e ra c i n . P o r eso es qu e ,
n o d ejam o s d e m irarlo .
A propsito de esto se habla lo m ism o que a propsito de
p o ltic a - de volu ntarism o. M e d eja h elad o ese trm in o des
preciativo. Puedo reflexion ar sin q u e re r hacerlo? Puedo d e
liberar sin q u e r e r d eliberar? Puedo tratar de ser libre (aut
n om o) si n o q u ie ro serlo? P oltier m e pregunta algo as com o
que p or qu q u iero ser libre y si n o soy esclavo de mi deseo de
libertad . O si, de acu erd o co n mis ideas, u n a sociedad au tno
m a n o sera h eter n o m a al h aberse consagrad o a la au to n o
m a. Sim ples sofism as infantiles. Cuando Tocq u ev ille d eca en
u n a frase de ind u d ables an teced en tes clsicos: q u ien quiera
la libertad para algo qu e n o sea la libertad es ind igno ce ella
era irracion alista o b erg so n ian o ? Hay una posicin, una
au toposicin inaugural, im posible sin p articip acin de la vo
luntad: reflex io n a r y d elib erar.
Eso que con ju sta razn podem os llam ar voluntarismo, est
muy bien expresado en la m xim a que m e lanza irnicam ente
B. W aldenfels: W o ein Wille, da ist auch ein Weg, donde hay
voluntad, hay tam bin un cam ino. El sentido es riguroso y claro:
la voluntad en s misma es cond icin suficiente del cam ino, de la
solucin. Si alguna vez lo h u biera pensado, n o h abra pasado
cuarenta y tres aos de mi vida preguntndom e sin parar por el
estado y las tendencias de la sociedad en que vivimos, intentando
detectar algo que presagiara autonom a en las luchas y agrupa
ciones obreras francesas o norteam ericanas, en los pueblos hn
garo y polaco, en los nuevos movimientos estudiantiles, fem eni
nos y ecologistas. Ni le habra adjudicado tanto peso al proceso
privatizador en la sociedad contem pornea (1 9 6 0 ), y a su incrus
tacin dentro de u na pesada materialidad histrico-social (1982a,
1987a). Pero B. W aldenfels s habra podido aunque al precio
de una reflexin suplem entaria en co n u a r la verdadera mxi
ma que hago tam bin ma: W o kc in Wille, das ist auch kein W'cg
(sondeen blosses G e sc h e h e n ) , donde n o hay voluntad, no hay
cam ino, sino nicam ente devenir.
Algn racio nalism o in telectu alista reserv la V olun tad a
la tica o a la razn p r ctica , com o si pudiera h ab er un
65
su jeto del pen san ien t_o puro" sin voluntad o com o si la vo
lu n tad fu e ra u n a facu ltad pru sian a o b o lch ev iq u e. La
volu n tad es la ten si n h acia... de la subjetividad reflexiva y
d eliberante, es co n stitu tiva de ella. No se trata de psicologa
en el sentido despectivo de los neokaritianos y husserlianos. Si
la reflexin n o q u ie re algo, no existe co m o reflexin . La bs
queda de la verdad es voluntad d e verdad. (Frase qu e obvia
m en te no tien e ning n sentido si la verdad es d ispensam icnto
del ser, el cual, com o sabem os dispensa tam bin la no-verdad,
la V erb o rg e n h eii, y si hace falta sein lassen, las d os). Se trata
d e la o n to lo g a de ese m od o del para sf q u e es la subjetividad
reflexiv a y d e lib e ra n te (1 9 8 6 b ). L a b sq u ed a de la verdad
presupone la voluntad de verdad, y tam bin u na investidura
d e la verdad (y n o por ejem p lo d e la san tid ad ), y am bas pre
suponen ya cierra id ea de la verdad. En esc nivel n o hay ana
tom a de la su bjetivid ad o si se q u iere, esa a n a to m a slo
puede m atar a la subjetividad. Los m om en tos de la subjetivi
dad la su blim acin del deseo co m o voluntad, de la rep resen
taci n co m o p e n sa m ien to , del p la ce r de la rep resen ta ci n
com o placer d e la libertad de h a cer y pensarson indisociables.
A la pregunta de por qu la au tonom a y por qu la reflexin
no hay respuesta fundadora, no hay respuesta ro arriba. Hay
s, una co n d ici n histrico-social: el proyecto de autonom a, la
reflexin , la d elib eraci n y la razn ya fu eron creadas, estn
ah, p erten ecen a nuestra tradicin. P ero esa co n d ici n no es
fu n d a c i n . Se m e o b jeta ah ora algo que h ace tiem po fui el
prim ero en destacar: que nuestra tradicin n o slo com porta
eso, sino que tam bin com porta el Gulag y Auschwitz (1983b ,
p. 268). Pero yo n u n ca p reten d fu n d am en tar el valor de la
au to n o m a en n u estra trad icin (lo cual sera una extra a
idea): al contrario, el valor de n u estra trad icin est en que
ta m b in cre el proyecto de autonom a, la dem ocracia y la filo
sofa. Y tam bin en haber creado, y valorado, la posibilidad de
eleccin (im posible p or ej. para los verdaderos ju d o s, cristia
nos o m usulm anes). Esa posibilidad de eleccin que valoramos
de m anera in con d icion al y em pleam os eligiend o a favor de la
au tonom a, y en con tra de la h etero n o m a presente tanto en
66
H ec h o y p o r hacer
C orneJius CascociadJs
H e c h o y p o r hacer
C o rn e liu s Casroradis
n cierto sen tid o , esto m ism o vale para el saber histricosocial. Q ue los caduveos se pinten el rostro tien e el m ism o
estatuto que cu alq u ier en u n ciad o em prico referid o a h ech os
(p o r ejem p lo, que en 1987 en la G ran N ube de M agallanes
hubo una su p em ov a). Pero qu pasa con las significaciones
caduveas? F.n base a cierros elem entos ensdicos, d ebem os tra
tar de recrearlas, siem p re coaccionad os a en con trarlas. Es ra
dicalm en te falso cjue se pueda escrib ir la h istoria d e cu al
qu ier m anera. La p ru eb a es la canddad ilim itada de estupide
ces que se pu ed en llegar a d ecir sobre historia (o sociedades
de otros tiem pos y lu g ares). Por qu estupideces? P orque no
se en cu en tran c o n lo que verdaderam ente fue la sociedad o
el perod o con sid erad o. D ejem os de lado el obvio y p u ram en
te negativo c riterio de in su ficien cia o in co h e re n cia (u n a in
terp re ta ci n p a ra n o ic a p e rfe c ta m e n te c o h e re n te de d e te r
m inada sociedad salvaje n o se to m a p or ello verd adera).
E n tanto p od am o s efectiv am en te e n te n d e r o d ecir algo
vlido de una socied ad ex tran jera estarem os recrean d o signi
ficaciones que se en cu e n tra n con la creaci n originaria. U n a
vez ms se ju e g a a q u la im aginacin terica (u n a variante)
b ajo diferen tes co a ccio n e s. Por un lado est claro que es u na
tarca in fin ita m en te m s difcil (difcil de o tra m an era) que la
de la fsica terica, p o r ejem p lo; y por otro, con que n o basta
que un ser sea capaz de seguir un razon am iento para que est
de acuerd o co n n oso tro s. Un ser sin cap acid ad im aginativa
recreadora n o en te n d e r nada. En fsica, se le m ostrarn pos
tulados que se su p on e acep ta, y se desarrollarn las co n secu en
cias, P ero la rela ci n de las SIS de una socied ad con su reali
dad observable nad a tien e que ver con la rela ci n de prem isas
con con secu en cias, y las SIS no pu ed en form u larse y ex h ib ir
se com o postulados. Q u podram os e n te n d e r de una so cie
dad cristian a sin e n te n d e r qu es la fe? Y c m o e x h ib ir o
d efin ir l gicam en te la ley?
Al ab an d o n ar el te rre n o del saber se p ierd e el o b jeto d e la
discusin. E l valor transhistrico de la o b ra de arte nos sum er
ge en aporas ya discutidas (1 9 8 3 b ). El A rte d e la fu g a es cen
tral en mi m useo im a g in a rio (y seguro tam bin en el de Duc
70
H e c h o y p o r hacer
F erry ). T ien e sentid o d ecir que tam bin debera serlo en los
de la se o ra M urasaki o A rist xen s, tal co m o eran? (Q u e
pueda d e v e n ir lo tras a c u ltu ra c i n c rea obviam ente presu n
ci n de historicidad y n o de lo co n tra rio ).
L o m ism o o cu rre co n los valores prcticos. Acaso d em o
cracia y au to n o m a d eb a n valer para los incas o los habitantes
del reino de D ahotney en el siglo X? E sc enu nciad o es vaco,
sin sentido, ocioso. Para que algo se vuelva u na exigen cia (un
deber-ser) se necesita que tenga sen tid o , que p u e d a te n e r
sentido para el d estinatario. D ecir que en el n eo ltico la gen
te d eb e ra h a b e r b u scad o su a u to n o m a individual y so cial
equivale a d ecir qu e n o ten d ra n que h a b e r sido com o fu e
ro n , sino ser eso que no fu e ro n y que ningn discurso retros
pectivo pu ed e h a c e r de ellos.
D isanto es hoy, ya que cualquiera sea su cultura propia en
principio la gente puede acced er a ese sentido (a esa constela
cin de significaciones creadas en la historia g reco ccid en tal), y
de h ech o lo hace (la d em ocracia que reivindicaron los chinos
en la primavera de 1995 n o p erten ece para nada a su tradi
c i n ). C on vencerlos razo n ab lem en te" significa ayudarlos a
alcanzar su propia autonom a. Pero para qu? Porque quere
mos autonom a para todos porqu e som etem os todo, incluidas
las instituciones de los otros, a la cuestin del d erecho. Poltier
se queja diciendo que eso es sostener la superioridad de la cul
tura occidental y no respetar las diferencias. No sostenem os la
su perioridad de la cultura o ccid en tal sino de una de sus di
m ensiones, que sostenem os en contra de otra opuesta, de esta
m ism a cultura. Si alguien n o acep ta esa superioridad le convie
n e igual quedarse en esta cu k u ra porque el azar lo puso en ella
e igual podra haberse h ech o bonzo o sufi, y porque si el da de
m aana los neonazis o los estalinistas quisieran tom ar el poder,
l n o en con trara ningn m otivo razonable para com batirlos
(salvo, eso s, motivos de com odidad personal).
Es claro que n o respeto, con trariam en te a la tan propagada
e inspida novela rosa de estos tiempos, la diferencia de los de
ms sim plem ente com o d iferen cia y sin aten d er a lo que h acen
y son. No respeto la d iferen cia del sdico, llmese E ich m an n o
71
A u t o n o m a : Ja tica
M e extra a que A. H eller diga qu e m e d esen tien d o de la
tica. P o r cierto , n o m e dediqu n u n ca a este decisivo p ro b le
m a: si m uriera un am igo que rite co n fi u n a sum a de d in ero
sin la p re se n c ia de testig o s d ebo o n o d ev olv rsela a sus
herederos?'' P ero hay qu e ig n o rar tod o lo cjue e s crib so b re
praxis, su d efin icin (2 964-65, pp. 103-146) y sig n ificaci n en
lo que h ace a la actividad psicoan altica, p ed aggica y p o ltica
{ib., y 1968a, 1977, 1 9 8 9 b ), com o para n o ver a ll lo esencial
de una tica y el co n ten id o de una m xim a q u e d eb e gu iar a
toda actividad qu e im plique a seres h u m an o s (a m tanto com o
a los dem s).*
El m alen ten d id o se red obla con esa ex tra a id ea que lanza
H aberm as, segn la cual reform u lo la n o c i n aristotlica de
praxis. C om o es im p ensable que H aberm as o H eller n o hayan
led o a A ristteles, n o m e qued a m s qu e su p o n e r que nica
m en te p u ed en le e r a un au to r c o n te m p o r n e o co m o si c o
piara a los antiguos. L o m ism o cu an d o d icen qu e m e valgo de
esos c o n c e p to s d e la filo so fa g rieg a q u e se ra n le g e in y
te u k h e in . P ero o cu rre que no son co n c e p to s de la filoso fa
griega, sino palabras griegas que u tilic en e l cap tu lo V de la
(e) Ejemplo tpico de casustica tica tradicional. Si no entrego los valores niego una
situacin que de generalizarse los hara imposibles. Tambin es imposible presentar
mi acto como instancia de aplicacin de una mxima universal.
* Sobre la tica tambin puede el lector remitirse al articulo Miseria de la tica"
(1992). nico estrictamente dedicado al tema, en El Avance de la Insignificancia,
Eudeba, de esta misma coleccin. (F. U.)
.
72
H e c h o y p o r hacer
C o n i e l i U S C sstnriadis
H e c h o y p o r hacer
q u e n o s e n fr e n ta m o s a u n a e x ig e n c ia im p o s ib le d e n'o
relativizar.
El su jeto kantiano, lo m ism o que el platnico y el cristiano,
slo re c o n o c e su p r o p io co n flic to p ero en realidad no hay
co n flicto , ya que no plantea n in g n verdadero p roblem a, por
que en d e re c h o todos se resuelven de an tem ano. Si sufre
es p orqu e q u e rra h a cer el B ien (qu e co n o ce o debe c o n o
cer s ie m p r e ) , p ero n o p u e d e , y si p u ed e es a p artir de
d eterm in acion es em pricas y n o puras. P ero en verdad, n in
gn p ro b lem a se resuelve de a n tem a n o ; ten em os que crea r
el b ien en con d icion es inciertas y mal conocid as, el proyecto
de au to n o m a es nuestro fin y maestra gua, p ero no resuelve
p o r nosotros todos las situaciones efectivas.
En ese punto, cm o no sentirse im presionado, em ocion a
do ante la insuperable profundidad del Filsofo? I.a virtud es
una disposicin adquirida ( exis ) deliberativa... definida por el
logos y tal com o la definira el ph ro n im o s". La exis es una dispo
sicin que no es pura ni espontnea: es, y debe ser, adquiri
da (de a h el papel decisivo de paideia y n o m o s). Es proairke'
en dos sentidos: en el de su o b jeto , transitivam ente se refiere
a la eleccin, es un h a b itus que lle\a a elegir bien. Pero tam
bin es proairtik, deliberativa, porque es un hbito de deli
b e ra c i n (reflex iv o y d e lib e ra tiv o ). N o es sim ple h a b itu s,
autom aticidad m ecnica, sino que conserva la proairsis, que es
in ten ci n y eleccin. Se d efin e por el logos y por lo tanto co n
tie n e un e le m e n to ra z o n a b le y d is c u tib le . P e ro n o es ni
m ecanizadle ni m eram en te universalizable, sino tal com o la
definir el p h ro n im o s, aqul que posee la phronsis. Est claro
que Aristteles n o sabe lo que dice: si hay logos, qu necesidad
de p h ro n im o s ? Q uin y a partir de qu definir el p h ro n im o s ?
Perdonem os al pobre Aristteles: n o tuvo la suerte de le e r a los
autores del siglo X X declinante.
La p h r n e sis n o fu n d a la a u to n o m a ni tam poco se d eja
d ed u cir de ella. P ero sin p h r o n s is n o hay ni au to n o m a
efectiva ni p ra xis en el sentid o que le doy al trm ino. Ni m u
ch o m en os p e n s a m ie n to te ric o q u e re a lm e n te valga. Sin
p h ro n sis terica se avecina el d elirio (ver H egel).
I^a au to n o m a n o es clcsinsci'cin resp ecto d e la cfcctiv idad (com o la a u to n o m a k a n tia n a ), sin o l cid a tran sform a
ci n de la efectividad (p ro p ia y a jen a ) a p a rtir de ella m ism a.
A parcir n o significa que la efectividad o frezca causas o n o r
m as. U na vez ms estam os an te una rela ci n origin al, m od elo
de s m isma, im pensable en las categ oras h ered ad as. La a u to
n om a es au top osicin de u na n orm a a partir de un c o n te n i
do de vida efectivo y relacion ad a con l.
La norm a no tien e sentido si no est ligada a la efectividad
(al con ten id o de la vida) y es im posible u na red u ccin tras
c e n d e n ta l de d ic h a lig a z n . E n el in te n to d e r e d u c c i n
kantiana estn im plicad os el p u r o h e c h o d e q u e exista u n a
m ultiplicidad in d efin id a de sujetos (to ta lm en te h e te ro g n e a
al espacio trascendental) e incluso cierta regularidad del m un
do. De otro m odo es im posible darle sentido sin ju e g o s verbales
a' la idea de universalidad requerida por la m xim a de accin
(= p ara cu alq u iera en toda circu n stan cia lo su ficie n te m e n te
sim ilar). T am b in est im plicada la efectividad d e la d eterm i
nacin em prica (psquica) del sujeto, ya qu e de o u o m od o
no se en tien d e para qu se necesita u na norm a.
[D e paso, se alo q u e el im perativo ca te g rico ... p re te n d e
con sid erar todos los d eb eres del h om b re co m o m an d am ien
tos divinos (K ant, O p u s p o s th u m u n , en trad u cci n fran cesa
de G ibelin , p. 5 ). K an t est lejos de ser un sim ple A u fkl rer.
Los postulados d e la ex isten cia de D ios y la in m o rtalid ad del
alm a, el rechazo a la Revolucin, y la cita a n te rio r m uestran
hasta qu punto c o in cid e n en l la audacia te ric a co n la o b e
diencia a lo instituido y el respeto al O b rig k c it].
D e K ant sigue sien d o vlida la id ea de u n iv e rsa liz a ci n ,
au n q u e de m a n era muy abstracta. D esp ojad a d e su a b strac
ci n , se convierte en lo que llam razonabiliclacl. La m x im a
de mi acto d eb e ser d efen d ib le an te tod os, y p o r su pu esto
an te m m ism o, en o tro m o m en to y otras circu n stan cias. P ero
hasta dnde o tras? T o d a la dificultad se sita e n tre la m x i
m a y las circu n stan cias. Cul es la m xim a en el ap lo g o
del am igo que me en treg d in ero sin tesgos? En verdad, es
una m xim a p o ltic a d estinad a a reg ir la ex isten cia en co m n
H e c h o y p o r hacer
C ornelius Cascoriadis
H e c h o y p o r hacer
C ornelius C asiohadis
H e d i y jor hacer
A u to n o m a : la poltica
Ya d e fin el o b je to de la p oltica com o aquello que crea
institu ciones que tras ser interiorizadas p o r los individuos les
facilitan el m e jo r acceso a la au tonom a individual y la posibi
lidad de p articip aci n efectiva en todo p o d e r exp lcito exis
ten te en la so cied ad (1 9 8 8 a , p. 138; pu blicad o en ingls en
el Z w is c h e n -b c tr a c h tu n g c n , A. H o n n e th , T h . M cC arty, Cl.
O ffe, A. W cllm er ed itores, F ra n cfo rt, Suhrkam p, 1989, p. 4 8 1 ).
Y agregu: P arece tam bin es u na tautologa que la auto
n om a es, ip so facto, au tolim itacin... Esta autolim itacin puede
ser ms y otra cosa cjue sim ple ex h o rta ci n , si se en carn a en la
creaci n de individuos libres y respon sables (ib.). C om o estas
fo rm u lacio n es n o h acen m s q u e co n d en sar y p ro lo n g ar lo
qu e escribo desde hace dcadas, con sid ero intil discutir las
ideas fantasm agricas que m e endilgan A. H eller (segn quien
yo m e op o n d ra a un Bill o f R ig h ts) o H. Poltier (para q u ien
81
H e c h o y p o r hacer
83
C ornelias Castoriltdis
H e c h o y p o r hacer
C ornelius Castoriad is
H e c h o y p o r hacer
SoJ
Bt&UOT!
C ornelius Castoriadis
H e c h o y p o r ha cer
i t r n e l i u s CaMoradis
H e c h o y p o r hacer
C ornelius Cascan'aclis
H e c h o y p o r h acer
H oy
P o r razon es q u e se v ern en seg u id a, h e d eja d o d e lado
en esta d iscu si n d el p ro y e c to d e so cied a d a u t n o m a un
p u n to qu e tratar lu eg o : la igualdad d e ingresos y salarios.
A ntes son in d isp en sa b les algu n as ex p lica cio n es relativas al
estatuto del proyecto.
Las ya discutidas esp ecificacio n es del proyecto y el esbozo
de carta d e u na socied ad a u t n o m a son ev id en tem en te mos.
93
C o rn e liu s Cas lo r ia d o
F. F e h e r n o d eb e tem er q u e yo q u ie ra im p o n e r n in g n
m od elo nico de socialism o. Un m ovim iento que in ten tara
estab lecer una sociedad au t n o m a n o p od ra h acerse sin dis
cu tir y con fron tar propuestas provenientes de distintos ciuda
danos. Y com o soy un ciudadano fo rm u lo las m as.
Por qu h acerlo en una Forma qu e a algunos les p arece
tan precisa y a otros tan vaga? D ejan d o de lad o las carencias
del autor, y so bre tod o que una institu cin asi' slo puede ser
ob ra de una actividad colectiva y d em ocrtica, h u bo dos consi
deracion es que guiaron mis esfuerzos desde 1957, e inclu so
antes. E n parte fren te a los h orrores del socialism o real, el
d escrd ito en qu e cafa la idea, las crticas de los adversarios y
el silencio de los clsicos, m e p areci y m e sigue parecien d o
capital m ostrar que el proyecto de a u to n o m a no es cualquier
cosa, qu e pu ed e darse los m edios para sus fines y que hasta
d on d e puedo ver no presenta n in gu na an tin om ia, in co h e re n
cia o im posibilidad internas. P or otra parte, serta tan absurdo
co m o rid icu lo d escrib ir u na u topa seud o c o n c re ta cu an d o
los datos cam bian da a da y el alfa y el om eg a del asunto es el
despliegue de u na creatividad social que de desencadenarse
d ejara tras de s tod o lo que hoy podarnos pensar.
P ero por otro lado, y aun con las form u lacio n es especficas
que le di, ese proyecto no es el m o . M o es slo el trabajo de
elucid acin y con d en saci n de u na ex p e rien cia histrica que
co m en z h ace v ein ticin co siglos y se hizo p a rticu la rm en te
densa y rica a partir de los ltim os d oscientos aos. Q uienes
crean que m e insp iro exclusiva o esen cialm en te en la historia
antigua dem uestran n o h aberm e lcid o. Mi reflexin n o em
pez con la d em ocracia aten ien se (sob re la que trabaj real
m e n te re ci n d esd e 1 9 7 8 ), sino co n el m ov im ien to o b re ro
con tem p orn eo . C itar los textos qu e la con signan desde 1946
sera citar los n d ices de los o ch o tom os d e mis escritos en
S o cia lism o o Barbarie; esas tres mil pginas n o co n tie n e n a
cada paso una alusin a T u cfd id es y otra a Platn. L o que all
se discute, describe, analiza y piensa es la exp erien cia m oder
na: la rusa por supuesto, pero tam bin las grandes o pequeas
luchas de los obreros occidentales desde 1945, las revoluciones
94
H e ch o y p o r hacer
H e c h o y p o r hacer
'.V-
H e c h o y p o r hacer
99
P
S
IQ
U
E
D E L A M N A D A A L A A U T O N O M A '
C o m efi us Castoriadis
H ec h o y p o r hacer
C ornelius C ssiorisdis
H ech o y p o r hacer
C om e]ius Castoriadis
H echo y p o r hacer
B9U016C
\>?V
visin, un m odo de ser de los fenm enos psquicos com o
que no podem os red u cir al m odo de ser de los fen m en os
somticos. F.so es absolutam ente claro y evidente, com o clara y
evidente es cierta p erm a n en te y esencial in terd ep en dencia.
No es slo si le agu jeream os la cabeza a alguien el proceso
psqu ico se in terru m p e; tam bin es co n statab le cu an to le
damos alco ho l a una persona y se pone a con tar cosas que de
otro m odo n o contara; o se le dice algo y en rojece, o nos da
una bofetada, realiza un m ovim iento corporal.
A nivel filosfico no puede haber distincin definitiva y esen
cial en tre alm a y cu erp o, en tre psique y som a. Com o deca
Aristteles, el cadver de Scrates n o es Scrates, por ms
que todava este tibio. Es im posible c o n c e b ir la menLe de
Scrates en el cu erp o de Ava G ardner, y viceversa. T e n a ra
zn Aristteles cuando d eca que el alm a es la form a de un
cuerpo vivo. El alm a es en prim er lugar la vida, y la vida es la
existencia m ism a del cuerpo. En el sim ple viviente, a partir
de determ inado m om ento, el cuerpo se redobla con una re
presentacin del am bien te, del m edio am bien te, del en to r
no, de un m odo especfico de ser afectado y de un em puje.
En el 99,9% de los casos, en el simple viviente eso perm anece
dentro del m arco estricto de la funcionalidad biolgica. En
cam bio, en el ser hum ano hay despegue. Hay una ncoplasia,
un cn cer que no es slo resultado de la expansin cuantitati
va del sistem a nervioso, sino al m ism o tiem po de la extraordi
naria com plejizacin de su organizacin, y probablem en te de
otras cosas m s. Ese c n c e r se traduce n o tanto por un au
m ento de las capacidades lgicas (una burrada tradicional dice
que el hom bre es un anim al racional, cuando en realidad es
m ucho m enos racional que los anim ales), sino en un inm enso
d e s p lie g u e d e la im a g in a c i n . Y d e u n a im a g in a c i n
defu nrionalizad a, qu e h abita el cuerpo del sim ple viviente,
del no-hum ano. Los insectos ven colores. A hora bien , en el
h ech o de ver colores u o r sonidos hay creaci n . Cosa que la
filosofa siem pre descuid, obsesionada co m o est co n el pro
blem a de las cualidades prim arias y secundarias: gustos y co
lores n o im p ortan, lo im p o rtan te es ese trozo de cera que
109
Clorncl: us CastoriadiS
H e c h o y p o r hacer
E x is te a lg o q u e u s iq u ie r a es n e c e s a r i o lla m a r
in co n cie n te p orqu e el trm in o est definitivam ente sella
d o p o r F re u d . D e m a n e ra p ro v is o ria , lla m m o s lo n o c o n c ic n tc h u m a n o , qu e ni siqu iera es n ece sa ria m e n te nocon ciern e y tie n e un estatuto extra o en parte rad icalm en
te in c o n c ie n t e , sin lle g a r n u n c a a s e r v e rd a d e r a m e n te
co n ciern e , salvo en form a de d o lo r o p lacer. Q u ien tenga
u na en ferm ed a d en un rg an o p ro fu n d o n o es c o n cie n te
de ella, de lo n ico que s es c o n cien te es del dolor. Lo mis
m o pasa con el p lacer, incluido el p lacer de rg a n o y el pla
cer ms g en eral de estar cada u n o en su cu e rp o y b ien . Hay
algo ms todava. L eibn iz deca cosas bastante anlogas sobre
las p ercep cio n es infinitesim ales de las m n ad as.
Hay una su erte d e globalidad del ser h u m an o que es al
mismo tiem po cuerpo y alma, donde en cierto sentido el cuer
po siem pre es psquico y en ciertos aspectos la psique siem pre
somtica. No puede describirse esto sim plem ente en la pola
ridad co n cien tc/ in co n cicn te, y m ucho m en os todava reprim ido/no rep rim id o . No rep rim o el fu n cio n a m ien to de mi
corazn, sencillam en te late sin h acer m ucho ruido. M ientras
as suceda, sen tir esa especie de vago e infinitesim al bienes
tar de un organism o que funciona bien. P ero cuando ese fun
cionam ien to se descom pone, ya se no se trata de un sonido
de baja intensidad, sino de taquicardia, arritm ia, etc. Me pa
rece cierto que a h hay algo que no es p u ram en te som tico.
Por esa va tal vez algn da podam os en ten d er, o ms bien
pensar, no slo los aspectos filosficos de la cuestin, sino fe
nm enos m u ch o ms precisos corno la conversin histrica,
las enferm edades psicosom ticas o las autoinm unes. No creo
que los dem s m am feros registren casos de en ferm ed ad es
autoinm unes. D isfuncionalizacin psquica, organism os defen
sivos que se vuelven en co n tra del p ro p io su jeto. T ra ici n .
C onflicto in tern o. Resultado: esclerosis en placas, alergias, etc.
Agrego una frase para intensificar la paradoja de ese hom
bre que es dos qu e son uno. Es el sim ple record ato rio de
algo que e scrib sobre la m nada psquica en el captulo 6 de
La In stitu ci n im aginaria de la sociedad, en El estado actual
112
H acho y p o r hacer
(a) Las Encrucijadas del laberinto, III: El mundo fragmentado, Pars le Seuil, 1990,
pp. 189-226.
(b) Ver en el presente volumen, Imaginacin, imaginario, reflexin, p. 267.
113
m anera casi reprim ida con relacin a la p oten cia fantasm tica,
alucinaran a, etc. Slo as pueden en ten d erse la anorexia del
Lactante y toda una serie de otras cosas. E st esa dehiscencia.
Estamos hablando de sujeto psquico y sujeto corporal o de
yo psquico" y yo corp oral? El yo es algo m ucho ms preciso,
ms elaborado inclusive en la con cep cin freudianaque se
construye o se crea gradualm ente m u ch o ms tarde.
H ech o y p o r hacer
Oorncti us Castoriadis
H e ch o y p o r hacer
H ech o y p o r hacer
C o m e t as Castoradis
b \BUO^<
.n'.
Cornelius Castoriadis
H ech o y p o r hacer
C o rn e liu s C asioriadis
H e ch o y p o r hacer
H e c h o y p o r hacer
P r e g u n ta : E sa s in te r v e n c io n e s s o n s ie m p r e d e o r d e n
interpretativo?
C.C.: Casi siem pre son com o ndices o avances de una inter
pretacin. P arten del principio de que el paciente n o puede
m edir la exten sin de su con stru ccin fantasm tica si en un
m om en to u o tro no se le opone algo que no lo es. D ejar que
lo descubra solo podra llevar fcilm en te sesenta aos... No
h a b lo de p sic tic o s , sino de b u e n o s n e u r tic o s y b u en as
neurticas. Hay m om entos en los que u na de las funciones
del analista consiste en hacer ap arecer el fantasm a en tanto
que fantasm a.
En cuan to a lo poltico, son muy profundas las repercusio
nes sobre el con ten id o. Las form ulaciones que in ten te dar en
textos com o p o r ejem plo Poder, p oltica y au tonom a, en El
m u n d o fra g m e n ta d o m uestran a las claras que todo el con te
nido de la p o ltica y la actividad poltica m isma p u ed en y de
ben ser reconsid erad os a partir de u na idea, de un objetivo
de au tonom a cuya inspiracin es a todas luces d oble, a la vez
psicoanaltica e histrico-poltica. A u tonom a social e indivi
dual q u iere d ecir: h acem os nuestras leyes, la colectividad es
efectiv am en te so b eran a y los individuos efectivam en te libres
e iguales en cu an to a su p a rticip a ci n en el p o d er. E n los
12S
H e c h o y p o r hacer
129
'
131
H ec h o y p o r hacer
H ech o y p o r hacer
Nota de! revisor tcnico: se traduce la expresin francesa taire sens como dar
sentido'. Conviene indicar que la expresin francesa es ms impersonal, cercana a
la expresin castellana hacer (que algo) tenga sentido. La participacin del sujeto
que implica no es la de la interpretacin.
135
Cornelius Castoriadis
Q u e d a r a p o r e x a m in a r o tr a ln e a d e d e fe n s a
11anti psic oana lrica co n cern ien te a la psicosis: los fen m en os
psicticos tendran un sentido que en razn de alteracion es o
dficits orgnicos est reducido, retrado. No pienso tanto en
los organicistas, sin o en algu ien tan im p o rtan te co m o K urt
Goldstein en La E structura d e l o rg a n ism o .d Fren te a dichos
dficits (sobre todo orgnicos) prim ero hay recon stitu cin
de un m undo sensato para el su jeto con reduccin del cam
po y de la riqueza de st: organizacin. En los grados ms altos
de destruccin orgnica est lo que Goldstein llama reaccin
catastrfica, es d ecir d errum be a la vez del fu n cion am ien to y
de la tentativa de dar sentido, sea cual fuere la acep cin que
se le d al trm ino.
No se puede rechazar a s nom s esa ptica, que m e parece
correcta en algunos casos (co n ind ep en dencia de la cuestin
de su fund am ento o con d icion am ien to o rg n ico ). Es cierto
que hay reaccio n es psquicas de estrech a m ien to qu e pue
den llegar muy lejos (com o ocu rre en casos extrem os de neu
rosis obsesiva), com o tam bin reaccion es psquicas catastrfi
cas. La diferencia con los fen m en os psicticos n o siem pre es
tan clara. A qu es donde se m anifiestan la im portancia y perti
nencia del criterio planteado p or Fiera en La Violencia...: la
psicosis que en esencia ms nos im porta desde el p u n to de
vista psicoanaltico es aquella d ond e hay creacin delirante.
En mis propios trm inos, aquella d ond e hay con stru ccin y
creaci n de un m undo propio, que en su esencia n o es re
duccin, m utilacin ni sum a de despojos del m undo com n,
sino alteracin de algunos de sus principios organizadores y
desaparicin o evanescencia del a n h e lo de participar en l.
Ante tod o, el su jeto d eb e crear un cierto sentido para l
mismo. En la concepcin de Piera, que supongo conocida por la
mayora de los lectores, su actividad representativa parte de un
fondo prim ero que ella llama pictograma, imagen fundam ental
H ech o y p o r hacer
C o rr cIjus C astoriadis
H e c h o y p o r h a ce r
C o n t eli us C aseoradi s
140
H e c h o y p o r h a ce r
Cornelius Castoriadts
H e c h o y p o r hacer
H echo y p o r hacer
C o rr elius C asioriadis
146
PASIN Y C O N O C IM IE N T O '
47
L a p a r a d jic a r e la c i n e n t r e p a s i n y c o n o c im ie n t o
E n una prim era ap ro xim acin p a re ce absurdo ju n t a r dos
trm inos que co m o pasin y c o n o cim ie n to p a recen exclu ir
se de m a n era total. U na p erso n a m e d ia n a m en te ed u cad a,
apoyada adem s p o r la m ayora de los filsofos, afirm ara tal
vez que sem eja n te relacin sera negativa, ya qu e la pasin
(as co m o la im ag in acin , la lo c a de la casa) p ertu rb a o
corro m p e ese trab ajo de c o n o cim ien to que exige del sabio
frialdad y d esp ren d im ien to. S era fcil co n testarle qu e cual
quier gran em presa de co n o cim ien to se mueve a fuerza de
pasin y ab sorcin tirnica por un solo ob jeto . Y esto desde
A rq u m ed es, asesinad o p o r n eg arse a d estru ir sus crcu lo s
de aren a, hasta la febril escritu ra co n que Evariste Gaulois
volc en el papel sus teorem as la n o c h e a n te rio r al du elo
fatal. N uestro h ip o ttico p ero p ro b ab le in terlo cu to r pod ra
resp on d ern os que l no apuntaba a la pasin del c o n o cim ien
to en s m ism a, referid a al o b jeto de co n o cim ien to o la ver
dad, sino a pasiones extrnsecas e im puras com o la envidia,
el od io, el resen tim ien to , el a m o r al d in ero , al p o d er y la
gloria; y so b re todo quiz a ese egosm o del investigador que
se ex tien d e a sus ideas y resultados.
148
H e c h o y p o r ha ce r
149
C o rn e liu s Czscoriadis
vista niosfico para afirm ar, en una prim era aproxim acin ,
qu e la verdad tien e que ver con los resultados del co n o cer.
Aqu' es d o n d e rea p a recen las paradojas. L a pasin p or la
verdad no puede separarse de la pasin por los resultados
en que esa verdad se en ca rn a o p arece en carn arse para el
investigador, el cien tfico y el pensador. Claro que la verdad
puede llevarlo, com o ocu rre la m ayora de las veces, a que
darse fijado a esos resultados (suyos) con los que se id entifi
ca p oco o m ucho, al p u m o que cuand o se los cuestiona pue
de sentir que se est cu estion an d o su propia id entidad, su
p ro p io ser. El narcisism o del su jeto n ecesariam en te se ex
tiende hasta en g lo bar y no slo en el terren o del co n o ci
m ie n to - los prod uctos clcl su jeto, ele a h en ms o b jeto de
una investidura categ rica e in con d icion al.
Sin em bargo esa investidura, que transform a a la verdad en
objeto posedo, y que sobre todo en filosofa, pero no exclusi
vam ente, se convierte en adhesin al sistema, es contradicto
ria con el motivo y el m otor iniciales de la bsqueda de la
verdad. P o r lo tanto n o le queda ms que d eten er el movi
m iento de la interrogacin prohibind ole rem itirse a sus re
sultados, y sobre todo a los postulados que los hicieron posi
bles. Esa es u na de las rafees de dogmatismos y fanatism os en
el m bito del conocim iento.
Existe una salida a este dilema:
-apasionarse p or esos resultados sin los cuales la verdad si
gue siendo un espectro (o, en el m ejo r de los casos, una idea
kantiana reguladora con sus correspondientes antinom ias) aun
a riesgo de quedarse fijado a ellos;
-apasionarse p or la bsqueda de la verdad m isma, y en
con secu en cia por la interrogacin ilimitada, a riesgo de olvi
dar que a falta de algunos puntos fijos quedara suspendida
en el aire?
La respuesta es mltiple. En el plano filosfico im pone una
novedosa idea de la verdad com o relacin abierta de una inte
rrogacin y sus resultados, com o movimiento sui generis que va
y viene en tre procesos y estaciones, entre bsqueda y encuen
tro (correspon d en cia). E n el plano psicoanaltico o b lig a a
150
H e c h o y p o r hacer
A s p e c to s filo s fic o s
Si ustedes m e dijeran: Scrates, te liberam os a condicin
de que aband ones esa bsqueda y no filosofes ms, yo les dira
que no dejare de filosofar... la sida sin exam en no es visible (o
ele a n exetastos bios ou bitos ) . 5 Sin duda Scrates m uere en
funcin de varios factores y motivos, pero sobre todo porque
exam en e in terrogacin se transform aron en su objeto pasio
nal, se que de faltar hace que la sida n o m erezca ser sisida.
Subraym oslo b ien : Scrates no habla de la verdad; ju stam en
te l que siem pre proclam , tal vez con irona, que lo nico
que saba con certeza era que nada saba. El habla de exetasis,
exam en, indagacin. Las dos fibras que hem os despejado se
distinguen co n claridad: la pasin que hace que su objeto val
ga la vida; la naturaleza de ese objeto, n o com o posesin sino
com o bsqueda e indagacin, com o actividad exam inante.
E n el Fe.dro y so b re tod o en el B a n q u e te , en b o ca de
Ditim a, P latn pone la pasin am orosa - e l E ro s- en el fun
dam ento del co n o cer y de todo lo que verdaderam ente valga
la vida hum ana. A ristteles com ienza la M etafsica con su fa
moso T od os los seres hum anos por su naturaleza desean el
saber. Asom broso contraste con los tiem pos m odernos, ya que
excep tu and o a Spinoza, para quien el con ocim ien to de ter
cer gnero, la intuicin verdadera, es a m o r D ei intellectualis,
4. Ver mi texto "Epilegmenos a una teora del alma que ha podido presentarse como
ciencia (1968). en Psicoanlisis: proyecto y elucidacin, Nueva Visin.
5. Platn. Apologa de Scrates, 29c-d. 38a. Scrates considera dos veces en el
citado texto el caso de que le ofrecieran el sobreseimiento (o el exilio) a condicin de
quedarse tranquilo, y en ambos casos se niega.
151
Cornelius Casioradis
H e c h o y p o r hacer
S %\B '>
V 's
capaces de responder a la cuestin q uid juna). F.n todo casby-~ hay escisin en tre una co n cien cia trascendental (o razn prc
tica), que no se sabe si rep resen ta un puro deber ser inaccesi
ble (en cuyo caso quedam os a m erced del relativismo empirista), o la realidad efectiva del nosotros los hom bres, wir
M en sch en (con lo cual quedaram os en ton ces com pletam en
te afuera d e la naturaleza) y la psique em prica, que aunque
diga la verdad (o haga el b ien ) slo puede decirlo (o h acerlo )
por malas razones (em pricas o im pu ras). En todo caso, en el
cam po del co n o cim ien to esa alm a em prica slo p odra ser
fu en te de p ertu rbaciones y erro res. Por ejem p lo, cuando la
im aginacin em prica, o p eo r todava, las pasiones, in terfie
ren (nos gustara saber c m o ) con el fu n cion am ien to de la
co n cien cia trascendental.
Para h acer corta una discusin muy larga, tendrem os que
lim itarnos a algunos asertos qu e espero al m enos h ab er aclara
do a travs de lo dicho hasta aqu.
A nosotros nos im porta el con ocim ien to efectivo de sujetos
efectivos, y no un espectro trascendental ni una idealidad in
accesible. Paradoja slo a p aren te, la preocupacin exclusiva
p o r esta ltim a co n d u ce d ire cta m en te al escepticism o y el
solipsismo.
Esos sujetos efectivos son siem pre sujetos histricos-sociales. Su socialidad e historicidad n o son escorias, accidentes u
obstculos, sino cond iciones positivas esenciales de s acceso a
cierto con ocim ien to . Y ello p orqu e n o hay pensam iento sin
lengu aje y porqu e el lenguaje existe nicam ente com o insti
tucin histrico-social.
Esos sujetos efectivos son tam bin sujetos en el pleno senti
do de la palabra, no m eros productos de las cond iciones histrico-sociales sino sujetos para s y por sobre todas las cosas
psiquismos hum anos.
Demos un paso atrs. C ules son no las con d icion es de
posibilidad, sino los com p o n en tes de efectividad requeridos a
fin de que cualquier ser para s (desde la bacteria al hum ano)
exista y em prenda una actividad cualquiera?
La existencia efectiva de un para s im plica que ste:
153
C re e n c ia , c o n o c im ie n t o , v e r d a d
Esa apasionada investidura de la im agen de s y del mundo
de la que hablam os, todava n o se relacio n a de por s co n nin
gn co n o cim ie n to . P erten ece al terren o de la c re e n cia , y la
creen cia an d a por todas partes d ond e haya ser h u m ano, tanto
individual com o colectivo. Es im posible vivir sin u na creencia
pragm dea en el curso regular de las cosas y en el ser as del
m undo. Sin duda com p aram o s esa c re e n c ia co n tod o ser vi
viente aunque seam os los nicos en quienes sea ms o m enos
i 54
H e c h o y p o r hacer
explcita y con creta. Pero e n los hum anos esa creen cia va m u
ch o ms all del ser perceptible de las cosas del m undo y sus
relaciones . 1 T am b in y por sobre todo es creen cia en las signifi
caciones que m an tien en unido al m undo, la sociedad y la vida y
m uerte de los individuos. L a creen cia es la contrapartida subje
tiva de la institucin im aginaria de la sociedad. E n su casi totali
dad, sus contenid os (u objetos) son de origen y naturaleza so
cial. Son individuales slo e n form a marginal y accidental, en la
m edida en qu e d ep en d an de la ex p erien cia individual y las
idiosincrasias. P or eso son incuestionables casi siem pre y en to
das partes. Podem os cuestionar hechos m ateriales, p ero nunca
las significaciones im aginarias de la sociedad. 1 .a institucin de
la sociedad siem pre se fund y fue sancionada en y a travs de
la religin, en el sentido am plio de la palabra ,6 y ningn cre
yente pone en duda los dogm as de su religin. Incluso en so
ciedades ms o m enos libres de influencias religiosas, com o al
gunas de las con tem porn eas, es enorm e la cantidad de ideas
que un ciudadano norm al n o pensana ja m s en p on er en duda.
C ree en ellas, sin siquiera saber necesariam ente que cree, por
que en realidad cree que sabe.
En sentido estricto, qu e es el nico que a q u nos im porta,
el co n o cim ie n to em p ieza cu an d o se em p ren d e un p ro ce so
de in terro g acin e ind agacin que cuestione las creen cias de
la u'ibu y abra u na b rech a en el nicho m ctafsico que la colecvidad constituy para s. El co n o cim ien to est n ecesariam en te
apoyado en la creen cia . C om o sealan B o h r y H eisen berg, las
rarezas de la reladvidad g en eral y la teo ra cuntica su p on en
el m undo de la ex p e rien cia com n y deben ser confirm adas
en l. P ero el co n o cim ien to tam bin cuestiona la creen cia , y
por regla gen eral subvierte las significaciones y el sistem a de
donacin de sentid o establecidos.
S eg u ram en te, la d istin ci n n o siem p re es tan ta ja n te en
la efectividad h ist rica, y existen zonas in term ed ias e n tre los
155
7. Por eso Agustn (Conlesiones, XII, XVL) acepta discutir con todos los posibles
oponentes, pero no con quienes niegan la autoridad de las Sagradas Escrituras.
156
H ech o y p o r hacer
157
Cornelius Castoriadis
10. Ver por ej. G .W . XIII, 269 (Das Ich und das Es), XIV, 478 (Unbehagen in der
Kultui), XVI, 22 (Warum Krieg) y 88 (Endliche und unendliche Analyse)':
158
H e c h o y p o r hacer
C o r r si tus
Cascoradis
en el an im a l y v ariab le en el h u m a n o . S in te m o r a eq u iv o
ca rn o s p o d em o s a firm a r q u e e n cad a e sp ecie a n im al la re
p r e s e n ta c i n re p re se n ta tiv a " de la p u lsi n es fija , d e te r
m in ad a y ca n n ic a . La e x c ita c i n sexual es provocada en cada
caso p o r las mismas representaciones estim ulantes, y en su esen
cia el desarrollo del acto esc estandarizado. (Cosa que tam bin
podram os d ecir de las necesidades nutricion alcs, e tc .). Y si bien
hay excepcion es, en realidad se trata de excep cion es o aberra
ciones. Pero p o r as decirlo, en los hum anos la ex cep ci n es
regla. E n trm inos psicoanalfucos, no hay rep resen tan te can
n ico de la pulsin a travs d e la esp ecie, ni siqu iera para el
m ism o individuo en circunstancias o m om en tos distintos.
A la p reg u n ta de por qu la d iferen cia es fcil co n testa r
qu e la fu n c i n rep resen ta tiv a c o m p o n e n te e s e n c ia l d e la
im agin acin le brin d a al anim al siem pre los m ism o produc
tos, m ientras qu e en el hum ano siem p re est suelta, liberad a
o en lo q u ecid a, com o se quiera. El viviente eri g en eral posee
una im agin acin funcional con los pro d u ctos fijos, m ien tras
que el hum an o tiene u na im ag in acin d esfu n cion alizad a a los
productos ind eterm inados. E n el h u m a n o , esto c o rre p a re jo
con otro rasgo decisivo: el p lacer de rep resen ta ci n tien d e a
p re d o m in a r resp ecto al p la ce r de rg a n o (u n a en so a ci n
pu ede ser tanto o ms fu ente de p la cer que un c o ito ). A su
vez este h e c h o es co n d ici n n ecesa ria (p e ro n o su ficie n te )
del su rgim ien to de otro p ro ceso ca ra cterstico de los hu m a
nos (y al qu e F rcu d le re co n o ce a la vez im p o rtan cia y oscu ri
d ad ): la su blim acin. Para el ser h u m a n o son fu e n te de pla
c e r (y capaces de d om inar sus n ecesid ad es biolgicas e in clu
so op onerse a su sim ple con servacin ) investiduras de o b jeto s
y actividades q u e n o slo no p ro cu ra n ni p o d ra n p ro cu ra r
nin g n p la ce r de rgano, sino cuya crea ci n y v alo raci n es
social y su d im en sin esencial n o p e rc e p tib le ." 1
60
H e c h o y p o r h a ce r
12. Ver La Institucin imaginaria de la sociedad, cp. cit. captulo VI, pp. 371-420.
161
para ella, todo eso que parece presen trsele sin orden ni rela
cin. La cuestin del origen es cuestin de orden y sentid o en
la dim ensin tem poral ( h ist rica ) . La cuestin del o rig en
p erfo ra la plenitud d el p resen te, presu p on e p o r en d e la crea
ci n de u n horizon te tem poral p ro p iam en te d ich o (o b ra de
la im aginacin radical del su jeto ): horizonte ro arriba, n aci
m iento y com ienzo, y h orizon te ro a b a jo , h orizon te del pro
y e c to p e r o ta m b i n d e la m u e r te . P o r s u p u e s t o , e s ta
tem poralizacin slo puede h a cerse com bin ad a paso a paso
con la socializacin de la psique, que le brinda y la obliga a
re c o n o ce r u n m u n d o cada vez m s d iferen ciad o . P e ro a q u
n o vamos a tratar ese aspecto.
Q u e el ni o respon d a a la curiosidad sexual con u n a teora
sexual in fan til es un in te n to de in stau rar el d o m in io de su
p en sam ien to sobre su o rig en , en otras palabras, esbozar un
scn d o de su historia. Esto se p ro lon g ar a travs del tiem po
co m o p regu n ta a cerca del o rig en d e todo, p reg u n ta para la
que siem p re ten d rn respuesta la teo lo g a y co sm o lo g a socialm cn te instituidas. D igm oslo de otra m an era: la cu riosi
dad sexual tien d e a cie rto d o m in io , y com o tal el d o m in io
siem pre est tam bin sexu alm en te con n otad o. (N o vam os a
tratar aq u los avatares p or los cuales todo ello se vincula a un
con trol instrum ental de gran im p o rtancia para Freud, co m o
se ve en El P o rven ir d e una ilu si n ).
Se trate de curiosidad sexu al, d om inio o fu entes de p lacer,
la ruptura con la an im alid ad est con d icion ad a p or el surgi
m ien to de la im aginacin radical de la psique singular y del
im aginario social com o fu e n te de las instituciones, vale d ecir
d e lo s o b je t o s y a c tiv id a d e s q u e p u e d e n a lim e n ta r a la
sublim acin. Ese su rgim ien to destruye la regu lacin instinti
va de lo anim al, le agreg a al p la ce r de rgano p lacer de re
p resen tacin , h ace b io la i la ex ig en cia del sentido y la signifi
cacin y le resp on d e con la crea ci n , a nivel colectivo, de las
sign ificaciones sociales im aginarias que dan cu en ta de todo lo
que pueda en cada caso presen trsele a la socied ad con sid e
rada. Esas sig n ificacio nes, p ortad as p or o b jetos so cialm en te
instituidos, d esexualizad os y ese n c ia lm e n te im -p ereep tib les,
162
H e c h o y p o r hacer
C o n o c i m i e n t o y p a s i n p o r la v e r d a d
A trevm onos a co n tra d ecir a A ristteles. L o que la psique y
la sociedad d esean y n ecesitan no es el sab er sino la creen cia.
La psique n a c e desde lu eg o c o n la ex ig en cia de sentid o,
p ero m s b ien n ace en lo qu e para ella es sentido y seguir
sirvindole d e m od elo a lo largo de tod a su vida: la clausura
so bre s de la m nad a psquica y la plenitud que la acom paa.
C lausura y p len itu d que se rom p ern p o r la presin aunada
de la n ecesid ad corp oral y' la p resen cia de ese otro hum ano
de quien d ep en d e la satisfaccin de la necesidad. La no-sadsfacci n de la necesid ad ap arece y slo pu ed e ap arecer com o
sinsenddo (el fin del estado de tranquilidad psquica, escri
b e F re u d ). P o r lo tanto, q u ien asegu re la satisfaccin de la
necesidad ser de in m ed iato erigid o en posicin de Am o del
sentid o: la M adre, o q u ien haga las veces de ella.
En su form a prim era, la in terro g acin es un m om en to de
la lu ch a de la psique p o r salir del sin-sentido y de la angustia
13. Ver los textos citados en nota 11. El trmino "sublimacin" aparece por primera
vez en Freud en los Tres Ensayos.
163
Corneljv s C ascoriad is
que l e g cn eia . (En esa etapa el sin. sentid o slo pu ed e ap a
r e c e r co m o am enaza de d estru cci n de s)- A esa an gu stia
o b e d e c e la bsqu ed a de d o m in io co m o c o n tro l d el sen tid o
(al principio efectivam ente total com o co n tro l a lu cin a to rio
o d elira n te).
L a b sq u ed a del sentid o es bsqueda d e la puesta e n rela
ci n de tod o tipo d e elem en to s que se p resen ten , anudada
al p lacer p ro ven ien te d e la restau raci n ms o m en os exitosa
de la in tegrid ad del flu jo psqu ico: co a lescen cia restab lecid a
de la rep resen ta ci n , el deseo y el afecto . E se es el sen tid o del
sentido con sid erad o desde el pu nto de vista p sicoan altico, y
no es difcil ver su relacin c o n el sen tid o del sen tid o en filo
sofa (e u d a im o n ia de la vida te o r tic a ).
Bsqued a e in terro g a ci n estn e n g en eral saturadas por
las sign ificacio n es sociales im aginarias q u e el ser h u m an o ab
sorbe e in terioriza d urante esa dura escolaridad q u e es la so
cializacin. Y esas m ism as sign ificacin es se instituyen casi siem
pre en la clausura, ya que ex clu ir la in terro g a ci n es la prim e
ra y m e jo r m a n e ra d e aseg u rarles v alid ez p e rp e tu a . S e nos
dir qu e la realid ad m isma podra a en carg arse d e cu estio
narlas, p ero o cu rre qu e la rea lid a d ex iste s lo cu an d o in
gresa en la red de sig n ificacio n es instituidas c in terp retad as
p o r c a d a s o c ie d a d . S lo las s i g n if ic a c io n e s p u r a m e n te
in stru m en ta les, o m e jo r d ich o la d im en si n in stru m en tal
de ciertas sig n ifica cio n es, e n tra n a v eces en c o rto c irc u ito a
travs de la p ru eb a de realid ad .
L o qu e pasa a ser ap asion ad am en te investido es la teo ra
social instituida, vale d ecir las creen cias establecidas. El m odo
de adhesin consiste en el creer, cuya m odalidad efectiva es
la pasin, qu e a su vez se m an ifiesta casi siem pre co m o fanatis
m o. L a pasin es llevada a su m xim a in ten sidad p o rq u e el
individuo socializado, a riesgo de su p ro p io sinsenrido y el de
todo su en to rn o , tien e que id en d ficarse co n la in stitu cin so
cial y las sig n ificacio n es que sta en ca rn a . N egar a u na u otras,
las ms de las veces es suicidarse fsica y casi siem p re psquica
m en te. E l reverso ev id en te d e esa p a si n , de ese a m o r sin
lm ites d e cad a u no p o r s m ism o y p o r los suyos es el odio a
[-fe ch o y p o r h a c e r
165
Cornelias Casioriaciis
Est cla.ru que el proceso <Jc con ouin liento presupone dos
con d icion es vinculadas con el ser m ism o, y de las que curiosa
m en te slo una fue puesta en evidencia por la filosofa hereda
da. Para que haya con ocim ien to , algo del ser tiene que ser al
m enos cognoscible, ya que visiblem ente ningn sujeto podra
co n o cer nada de un m undo totalm en te catico. Pero tam bin
h ace falta que el ser n o sea ni transparente ni por com pleto
cognoscible. As com o la m era existencia de seres para s nos
asegura cierta estabilidad y ord en am ien to de al m en os un es
trato del ser ese p rim er estrato n atu ral co n que tie n e qu e
enfrentarse el viviente, tam bin la existencia de la historia del
c o n o c im ie n to tien e fu ertes im p lic a c io n e s on tol g icas, pues
dem uestra que el ser no es algo que se agote en una prim era
interrogacin o un prim er esfuerzo de con ocim ien to. Si vamos
ms a fond o, veremos que esos h echos slo son pensables pos
tulando una estratificacin y fragm en tacin del ser.15
L a co n d ici n histrico-social tien e qu e ver con la ap aricin
de sociedad es abiertas que cu estion an las instituciones y signi
ficacion es establecidas y en las que el p ro p io proceso de co n o
cim ien to est positivam ente investido y valorado. Dado que la
institucin de la sociedad tien e ex isten cia efectiva recin cu an
do es gestada e in corp orad a p o r los individuos, lo m isino da
d ecir que el su rgim iento de so cied ad es abiertas en tra a y pre
su p on e la form aci n de individuos cap aces de sosten er y pro
fundizar la in terrog acin .
Por ltim o, y si com o d ijim os, lo q u e m s desea la psique es
la cre e n cia y n o el saber o el co n o c im ie n to , surge u na pre
gu nta capital acerca de las co n d icio n es psquicas de posibili
dad de ste ltim o. Cules son los sop ortes y objetos de inves
tidura del cam po del co n o cim ien to qu e pueden ten er senti
d o desde el punto de vista p ro p ia m en te psquico?
15. Ver mis textos "Alcance ontolgico de la historia de la ciencia, Dominios del
hombre, op. cit., pp. 419-455, y Tiempo y creacin", EL Mundo fragmentado, op.
Cit., pp. 247-278.
166
H e c h o y p o r h a ce r
16. Del Absoluto hay que decir que es esencialmente Resultado, es decir que al
final es solamente lo que es en verdad...", Fenomenologa del espritu. Prefacio
(traduccin al francs de J. Hyppolite. p. 19). Pars, Aubier, 1939.
167
PSIC O A N LISIS Y f i l o s o f a :
' Texto que sirvi de base a conferencias dictadas en Madrid (noviembre de 1993),
en la New School for Social Research de Nueva York (abril de 1995) y en Buenos
Aires (mayo de 1996).
169
Cornelius Castoradis
c re a c i n d e nuevas ideas y m an eras d e v e r.' P o r p o n e r un
ejem pLo, u na de las propuestas freu d ia n a s a m i ju ic io m s
im portantes Ich b in d te B rust (yo soy el p e c h o ) recin apa
rece en 1938 escrita en pocas ln eas5 en u na h oja de papel.
Es una tautologa, pero ten go que afirm arlo: h ablo desde
mi co n ce p c i n d el psicoanlisis y mi ree la b o ra ci n de la pro
b le m tic a de la p siq u e, a m b a s m uy d ife r e n te s de las qu e
p o r lo g e n e ra l tien en curso.
D ir algunas palabras sobre lo qu e el ap orte del psicoanli
sis a la filosofa, y de m anera tns am plia a n uestro m od o de
pen sam ien to, n o pu ed e ni d eb e ser. N o es por cierto la idea,
ideja co m o la filosofa y ms qu e dudosa desde el propio pun
to de vista p sicoan alftico, de algn d eterm in ism o de los fe n
m en os psquicos. Y tam poco el d escu b rim ien to del clivaje del
su jeto. Est claro que el d escu brim ien to del in c o n cie n te es
algo fu n d a m e n ta l-so b re lo q u e volver. P ero, co n in d ep en
d en cia de su larg a y rica p reh isto ria filo s fico -cicn tfica ,123 la
d is tin c i n e n t r e c o n c ie r n e e in c o n c ie n t e , salvo p a ra los
cartesianos recalcitran tes y aun as, p e rte n e c e a algo que h ace
rato recib i estatuto filosfico. P or eje m p lo , el clivaje del su
je t o es en ca ra d o con m ucha ms rad icalidad por la filosofa
kantiana qu e por los discursos subversivos de las ltim as d
cadas. En ella, el h om b re efectivo est capturad o p or en tero
en d e te rm in a c io n e s em p rica s qu e a ct a n y d e b e n actu ar
( m s s e n , en el sentid o de la n ecesid ad de la ley fsica) com o
causas de su co m p o rtam ien to en g en era l co m p o rta m ien
to p rctico , p ero tam bin y co n tod o rig o r cognitivo, todo
ello o p o n in d o se a u n Ego tra scen d en ta l qu e d eba (so//, en
el se n tid o d e la e x ig e n cia d e d e r e c h o ) esca p a r de d ich as
1. Ver mis textos "Epilegmenos a una teora del alma... (1968). y El psicoanlisis,
proyecto y elucidacin" (1977), versin castellana: ver bibliografa al final del libro.
2. "Ergenbnisse, Ideen, Probleme", notacin del 12 de julio de 1938 (en Londres), en
Gesammelte Werke, V, XVII, p. 152.
3. Ver, por ejemplo, Henri F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious (1970),
New York, Basic Books, 1979.
170
H e c h o y p o r h a ce r
d e te rm in a c io n e s . Q u e en esas d e te rm in a c io n e s e m p rica s
haya motivos d e in ters egosta, (y por ejem p lo un p rincip io
de p lacer y otro d e r e a lid a d ), qu e esos in tereses sean de
nd ole libidinal, e co n m ica u otra, que sean c o n cicn tes o (en
parte o en su totalid ad ) n o conciernes, qu e in clu so haya cau
sas qu e o b lig a to ria m e n te los hagan in c o n c ie n te s, en nada
cam bia la cosa: ello no h a ra ms que acen tu a r el estatuto del
psicoanlisis co m o sector de la psicologa em prica. Y la anti
nom ia que en cu e n tra a q u la posicin kantiana (la de que el
su jeto efectiv o est ca p tu ra d o en d eterm in a cio n es efectivas
donde no se trata ni de verdad ni de valor, sino sen cillam en te
de co n caten a cio n es de h ech o , m ientras que esa asercin pre
tende inclu so ser cierta) n o es diferen te, sin p erju icio de ser
ms clara, de la que en fren ta el psicoanlisis in g en u o y sobre
la cual volver ms ad elante.
La con trib u cin del psicoanlisis a la filosofa no ha de bus
carse tam poco en el fo rtalecim ien to del slogan ltim am en te
de m oda de la m uerte del su jeto (el hom bre, la historia, etc.).
Si algo m uestra el psicoanlisis, es trias b ien la pluralidad de
sujetos con ten id os en una misma envoltura y el h ech o de que
se trata, cada vez, de una instancia dotada de los atributos esen
ciales del su jeto . Id ea qu e in clu so aqu goza de b e n e m rita
antigedad; record em os si no la imagen platnica de los caba
llos que tironean del alm a cada uno por su lado y de la instancia
racional que in ten ta ju g a r el papel de auriga, im agen que por
otra parte F rcu d retom a casi textualm ente. P ero esta idea reci
bir con la teora de las instancias psquicas un com ienzo de
elaboracin qu e la con d ucir de la m era constatacin al anlisis
tpico y dinm ico. A flora bien, lejos de llorar o celebrar la m uerte
del sujeto, la p rctica psicoanaltica tiend e, o d eb e ten d er, a
instaurar la instancia subjetiva por excelencia, esto es, la subje
tividad reflexiva y d eliberante. El psicoanlisis aporta su eluci
dacin de la estru ctu ra d e todo sujeto, es d ecir un esclareci
m iento capital de la organizacin del para-s.
Por ltim o , y le jo s de en se arn os a in stau rar e l im p e rio
ilim itado del d eseo, el psicoanlisis nos h a ce e n te n d e r q u e un
rein o as d esem b o cara m s bien en el asesinato generalizado.
171
C o m e t us C asio ria d is
O ntologa
El psicoanlisis nos obliga a pensar, a esforzarnos en h a c e r
pen sable un nuevo m odo de ser, e n ca rn a d o y e je m p lific a d o
p or la psique, y que una vez cap tad o y elucid ad o en ese s e r
particu lar m anifiesta su a lca n ce universal. A ese m od o d e s e r
lo d en o m in m ag m a.1
E n su m ayor parte y segn la co rrien te dom inante, la o n t o lo
ga heredada se funda en la ecu acin ser = ser d e te rm in a d o .
Ese trm in o n o se refiere s lo al d eterm in ism o de los f e n
m enos ( cosas o ideas), q u e no es ms que un sim p le d e r i
vado, sino al estatuto de tod o e n te p a rticu la r y al s e n t id o 4
4. Ver, por ejemplo, mi texto La lgica de los magmas y la cuestin de la autonom a"
(1981). reformulado ahora en Dominios del hombre. Gedisa, conde se encontrarn
reenvos a textos anteriores.
72
H e c h o y p o r hacer
(con ten id o, significado) del term in o ser com o tal. Esto es cier
to inclu so cu an d o esa d eterm in id ad es presentada co m o un
lm ite inaccesible o un ideal. As, p o r ejem plo, leem os en Kant:
...coda cosa e x is te n te est c o m p le ta m e n te d eterm in a d a ... no
slo por cada par de predicados contradictorios dados, sino tam
bin porque de entre todos los predicados posibles siem pre hay
uno que le conviene.5 P oco im porta que K ant considere irreali
zable esa exigencia: en su horizonte, o m ejor dicho, por su am e
naza, es donde segn l se decide lo que es existir o ser. Y eso no
concierne slo al m odo de existencia efectivo de las cosas, sino
a la adm isibilidad lgica de todo lo que pueda ser objeto de pen
samiento. Va a ser Parm nides, ya en ruptura con sus anteceso
res presocrticos, el prim ero en tom ar esa decisin (en total opo
sicin con A naxim andro o H erclito, por ejem p lo). Desde lue
go, lmites a esa exigencia ya haban puesto Platn (en el Sofsta
y el Filebo ) y Aristteles (eso representa el concepto de materia
llevado al extrem o). Pet o ju stam en te esos lmites u objeciones
se presentan en prim er lugar com o lim itaciones ligadas en su
gran mayora a nuestras propias incapacidades: no habra nada
indeterminado para Dios o para un espritu infinitam ente po
deroso, diran al unsono Kant y Laplacc. Adems, y sobre tocio,
nunca son tomados en cuenta y elaborados en s mismos.
A esa on tolo g a p e rten ece la lgica conju m ista-identitaria
(ensdica " en h o m en a je a la breved ad ). L gica de los princi
pios de identidad, co n tra d icci n y tercero exclu id o, lgica base
de la aritm tica y la m atem tica en g en era l, y cjue se realiza
de m anera form al y efectiva e n la Leora con ju ntista y sus in
term inables ram ificaciones. L gica siem pre y en todas partes
presente y d en sa por utilizar un trm in o topolgicoen todo
lo que decim os y hacem os, lg ica que d eb e ser, y es, nsdtuida
y sancionada p o r la socied ad en cada caso.
Cornelius Casioadis
A h ora b ie n , en la psique ten em os q u e en fre n ta rn o s con
un co n ju n to , organizacin o je r a r q u a de con ju n tos. C on ju n
tos y d eterm in id ad q u e estn presentes, p ero que ni de lejos
agotan el se r d e la psique.
Esto se ve con claridad prim ero en el m odo de ser de lo que
es el elem ento (en el sentido de agua, Lierra y fuego com o ele
m en to s) de la vida p sq u ica: la re p re se n ta c i n , so b re tod o
in con ciente p ero concierne tam bin. No podem os decir cun
tos elem entos (esta vez en el sentido de la teora conjuntista o la
simple enum eracin) hay en una representacin; ni tampoco
qu hace que una representacin sea una representacin. No
podemos aplicarle a las representaciones el esquem a fundamental
de la divisin. Me es imposible separar mis representaciones en
dos clases cuya interseccin estuviera vaca, p or ejem plo.
Q ue lejos d e q u ed a r lim itado a la psique, ese m od o d e ser
se extien d e a tod o el m undo h u m ano, se ve en cu an to consi
derarnos al len g u aje en lo que le es esencial: las sign ificacio
nes. Cada sig n ificaci n lcn g u ajera, lo m ism o que cada rep re
sentacin psquica, r e m ite a una infinid ad de otras significa
cio n es u o tras re p re se n ta cio n e s. Y en su in fin ita y siem p re
abierta totalidad, esos reenvos son los qu e con form an el con
tenido de la rep resen ta ci n , o de la sign ificacin, particular.
Esa estructura de reenvo es fund am ental aqu. Se expresa
efectivam ente en la psique, y en un psicoanlisis a travs del
proceso asociativo. C uando un paciente cuenta un sueo, na
die puede p red ecir dnde lo llevarn las asociaciones y de qu
m odo lo harn. Pese a las apariencias, Freud lo saba muy bien
cuando escriba, acerca del anlisis del sueo: Aun en los sue
os m ejor interpretad os, m uchas veces estam os obligados a dejar
en la oscuridad un lugar, pues se observa durante la interpreta
cin que se despierta una m adeja d e p e n sa m ie n to s d e l su e o
q u e n o se deja d ese m b ro lla r y por eso n o ha brindado otras
con tribucion es al con ten id o del sueo. E sc es el om bligo del
su eo, el lu gar d on d e ste descansa en lo d esco n o cid o. Los
pen sam ien tos del su e o a los que se llega en el curso de la
in terp retaci n d eb en inclu so ob lig ato riam en te y de m an era
com p letam ente universal [m ssen ja g a n z a llg em cin ]' quedar
174
H e c h o y p o r h a ce r
6. Gesammelte Werke, II, p. 116 (nota) y pp. 529-530 (el destacado es mo).
175
H e c h o y p o r hacer
177
C o r i i efi ns Castoria.dis
A n u o p o l o g a filo s fic a
Todo ser viviente es un ser para s. Eso significa en prim er
lu g ar q u e c re a su p ro p io m u n d o , u n m u n d o p ro p io , u na
7. Ver J. von Neumann, The Computer and the Brain, New Haven, Yate U. R, 1958. Los
textos de Freud aludidos en ese prrafo son sobre todo: Un caso de homosexualidad
femenina" (1921), Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmi
ca" (1925), "La sexualidad femenina" (1931), como tambin Ms all del principio de
placar (1920), 'El Yby el Ello' (1923) y El problema econmico del masoquismo (1924).
178
H e c h o y p o r h a ce r
179
C o rn e liu s G astoriad is
H e c h o y p o r h a ce r
9. Llega a durar hasta cinco aos en el caso de los Bonobos (Pan paniscus), que
presentan adems un comportamiento fascinante en ms de un aspecto.Ver Frans B.
M. de Waal, "Bonobo Sex and Society, Scientific American, marzo de 1995, pp. 5864. Los Bonobos muestran tambin un notable desarrollo de las actividades sexuales
no funcionales (incluidas las homosexuales): Christian Mignault, Les initlatives
sexuettes des femelles singes". en La Recherche de diciembre de 1966. pp. 70-73.
181
F ilo s o fa p r c tic a
Antes de ab ord ar la cu estin del posible ap orte del psicoa
nlisis a la filosofa prctica hay q u e h acer un desvao relativo a
la a n tin o m ia que m en cio n al em pezar: esa realidad psqu ica
182
H e c h o y p o r h acer
M E R L E A U -P O N T Y Y E L P E S O D E L A H E R E N C IA
O N T O L G IC A *
187
Cornelius C ascorindis
sueo o la ficci n ) tic ningn m od o basta para hacerla salir clcl
ser <le la rep resentacin, ni para co n ferirle, con relacin a otras
especies de sta dirima, privilegio on tolgico alguno, to m o n o
sea en vircud del m ism o deslizam iento (hom ologa, y n o an alo
ga) que desde hace veinte siglos h a h ech o buscar co n regulari
dad en los caracteres del ente p o r ex celen cia , el ens realissim urn,
la significacin del ser a secas.
A hora bien , ese privilegio es co n stan te en la tradicin filo
sfica. E n base a la id ea de qu e la p erce p ci n da a cceso a las
cosas, se cae siem pre en otra idea segn la cual slo la p er
cep ci n da v erd ad eram en te a c c e so a algo (o in v ersam en te,
p ero d en tro de la m ism a o rg a n iz a ci n l g ic o -o n to l g ica , y
puesto que la p erce p ci n n o d a rea lm en te acceso a las cosas,
se cae en la idea segn la cual n ad a pu ed e h a c e r salir al su je
to de la esfera de su re p re se n ta c i n ), y que p o r lo tan to
cu alqu ier otra especie de re p resen ta ci n h alla su origen en la
p ercep ci n y rio es-m s que su calco,, variante, en d eb le, resi
duo lacu n ar y d eficitario. D e d n d e viene ese privilegio? Evi
d e n te m e n te se tra ta d e la o tr a c a ra del m ism o p r e ju ic io
on tol gico que la filosofa le a p lic siem pre a la res excensa o
cogilans, o incluso red u cid a a idea, ousia o W escn, a u n q u e a
veces se haya en carn izad o en d em ostrar que no h a y res (o que
la res no lo es rea lm en te ), testim on ian d o co n ello que el tem a
segua resultndole prim ord ial. Pero qu es la res? Y q u es
la p ercep cin ? Est rea lm en te p rim ero o h ubo u n fatal d e re
ch o de prioridad que d ej e n el atollad ero a todo lo q u e ven
dra despus c o n sus distintas m odalidades y variantes? P or
qu, aunque ju r e a b and onar o cu estio n a r las clsicas d icotom as
de su jeto y o b je to , el filso fo es siem pre d ep o rtad o a esa
situ acin tridica d on d e estn el que m ira y la cosa m irada
la e te rn a m esa, el e te rn o tin te ro , in stru m en to s e s e n cia le s
del oficio, o b ien , cu an d o se atreve a innovar co n au dacia,
esa m on taa qu e se eleva en el p aisaje y su relacin c a n n i
ca que es sim p lem ente ceoria, visinn o slo ni tanto p o rq u e
la m etfora visual siem pre le im p reg n e el lengu aje, sin o p o r
qu e la estru ctu ra de esa re la c i n siem p re se p la n te co m o
recep cin pasiva de algo d a d o o de algo que se da.
188
H e c h o y p o r hacer
C o rn e liu s Casioriaciis
J J e c h o v p o r h a ce r
191
C u ij i r f : us C a sto ria d is
H e c h o y p o r hacer
C a m el is Casioradis
H e c h o y p o r h a ce r
H e c h o y p o r hacer
C a m e li lis Castorndis
H e c h o y p o r hacer
H e c h o y p o r hacer
C or ti e! i u C a n o ri.rd js
del len g u aje y el su jeto h ab lan te. F.l p en sam ien to del S e r
revela aqu esa m isma esencia que logra ocu ltar con m s xito
en otros con textos: esa negacin de la an trop olog a n o es otra
cosa q u e u na teolog a disim ulada.
Inclu so podem os precisar qu piensa M erleau-Ponty com o
rep resen taci n -y las aporas inm ediatas a que lo con d uce
su p en sam ien to , en base a u na nota d e mayo de 1960 titulada
Cuadro visual rep resen tacin del m u n d o T o d o y N ada
( V.I., pp. 3 0 6 -3 0 7 ). Se trata de gen eralizar la crtica del cua
dro visual co m o crtica de la V orstcllung' hasta llegar a una
crtica del sentid o d e ser dado p o r u n o y otra a la cosa y el
in u n d o . V ale d ecir el sentido de ser E n S (en s no relacio n a
do con lo Unico que le da sentido: la distancia, la separacin,
la trascend encia, la ca rn e)... si n uestra relacin con el m undo
es V orstellu n g , el m undo rep resen tad o tiene com o sentido
de ser el En S. Por ejem p lo, alguien se rep resenta el m undo,
para l hay un o b jeto in tern o que no est en n in g u n a parte,
que es idealidad, y aparte del cual existe el m undo m ism o. Lo
que q u iero h a c e r es restituir el m und o com o sentido de Ser
ab so lu tam en te d istinto de lo re p resen ta d o , a sa b er co m o
ese S e r vertical al que ningu na de las rep resen tacion es ago
ta y todas alcan zan , el S e r salvaje.3
P ero la cu estin seg u n d a del sentid o de ser del m undo y la
d ecisin de n egarle el sentido de ser E n S que a q u n o dis
cutim os no p u ed en h acerm e n eg ar el ser de la rep resen ta
cin si ste adem s se o frece prim ordial e ind u d ablem en te. Y
tam poco suprim ir a tiros la rep resen tacin elim ina el proble
m a que p lantean el otro y su p ercep ci n del m undo, apertu
ra al ser o com o queram os d ecir. P or o tra parte, el revlver se
atasca y suprim ir la rep resen tacin revela su carcter imposi
ble en la m ism a frase que la seala: la obvia y por lo que hem os
visto, asom brosa afirm acin, de que la rep resen tacin n u n ca
agota pe o alcanza" siem pre al Ser salvaje, restaura en un
202
H e c h o y p o r hacer
H e c h a y p o r hacer
206
H e d o y p o r hacer
C ornelius Casloriadis
H ech o y p o r hacer
Onrti el us Castoracs
210
H e ch o y p o r hacer
indagar) de la p o s ic i n y v isi n de las c o s a s naturales, el estaLuto de los h om b res, las reglas y referen cias del q u e h a cer y el
d ecir (en el m ism o A p u n te M erleau -P o n ty seala: en una
so cied ad , una m a n era de p en sarse esc im plicad a en su es
tructu ra so cia l). P o r lo tanto, hay institu cin por la sociedad
del m undo co m o ko sm o s ko in o s, m undo com n y p blico d e
y para esa sociedad y en el qu e n ecesariam en te esa sociedad
se u b ica tam bin a si m ism a. In stitu ci n que sin caer en el
a b su rd o n o p o d e m o s p e n s a r ni c o m o r e f l e jo n i c o m o
su blim aci n de las con d icion es reales en que se ubicara
la s o c ie d a d , y q u e tr iv ia lid a d e s a p a r te , so n in a s ib le s e
in asign ables fu e ra de esa in stitu cin social. T am p o co p od e
m os ver a ll un m om en to de la Razn, porqu e una afirm a
cin de esa n d o le h ace de q u ien la en u ncia el Sab er absoluto
en persona. N o puede estab lecerse ningn real en s , nin
gn racio n al en s del qu e pu d iera derivar esa institucin.
N ingn discur so p o d ra tener' sem ej-am e-pretcnsin, a m enos
que ingenu a, por no d ecir estpid am ente, olvidara que tam
b in l p ro ced e de una institu cin histrico-social particu lar y
de la in stitu cin histrico-social del discurso com o tal, que lo
envuelven siem pre; y que si b ien su relacin con la institucin
de la que p ro ce d e se caracteriza p or esa fan tstica libertad
que con co n respecto a ella le p erm ite tornarse todas las dis
tancias co n ceb ib les, esa libertad le es perm itida en la m edida
en que esa relacin se m an ten g a y que au nqu e infinitas, las
distancias sigan siend o distancias de y en ese espacio del que
no p odra salirse ms que para en trar enseguida en otro, el
de la m era inanidad. La in stitu cin histrico-social com o tal, y
cada in stitu cin de una socied ad , ser y p arecer siem pre en
cuan to a lo real y lo racional, arbitrara e inm otivada en sus
elem en to s esen ciales. L a in stitu ci n social-h istrica es crea
ci n , creaci n qu e fuera de s m ism a n o h allara con d icion es
necesarias y suficientes, au nqu e m s n o sea p orqu e el pensa
m ien to de las con d icion es necesarias y su ficientes es apenas
un m insculo su bp rod ucto de la in stitu cin histrico-social.
Es un h acer-ser m anifestacin del im aginario radical.
211
En q u sentid o d e c ir e n to n ce s que seria tam bin "nacural por d escan sar en el polim orfism o del S e r salvaje"? L im i
tm onos a se alar esa naturalidad del Ser-as in cid en talm en te
afirm ada y p reg u n tm on os qu se en tien d e por d escan sar.
Si significa u n a m era con d icin negativa: que en el se n o de
lm ites que de tan am plios pierd en inters es posible u n a infi
nidad de in stitu cion es histrico-sociales distintas de un m un
do pblico, que la diversidad de m odos de in stitu ci n d e la
socied ad nos rem ite d e m an era in elu ctab le a cie rta plastici
dad o labilidad de algn "su strato que en cada o p o rtu n id ad
se revela en y por esa in stitu cin , es evidente (au n q u e n o nos
dispense en absoluto d e exp lorar la ev id en cia). P ero si signifi
ca que a travs de esas diversas, sim ultneas y sucesivas institu
ciones se despliega y exp resa activam ente un p olim orfism o
del que, salvo u n a falaz tautologa, no p od ra h acerse la m ate
rializacin de posibles p len am en te p reco n stitu id o s e n otra
p arte y -a"partir d e'un~sie m p ie u~ im e m p a ra f-h a b r qu e e n
ten d er en to n ce s q u e se a b a n d o n a tod a la p ersp ectiv a d e la
on tolo g a h ered ad a, al m ism o tiem po que la sig n ificaci n im
plcita p ero siem p re so beran a de: Ser. P orq u e ya n o p od em os
seguir h acien d o de ese polim orfism o el polim orfism o d e algo
adquirido y ya d eterm in ad o de d erech o o d eterm in ad o en s,
k a tauto. Ese polim orfism o es su rgim iento del o tro , el de las
form as eid , que lejos de agotatarse surgen novedosas y ori
ginales c o n lo cual las rela cio n es en tre form as ya d adas se
m od ifican retro a ctiv a m en te. L a sig n ifica ci n : se r im p lica d o
en el en te, el o n o n o el ein a i del o n ya n o p u ed e p en sar
se, excep to a ttulo provisorio o progresivo, a p artir d el ap are
cer, p h a in esth a i, de la presencia-para, com o tam p o co a p artir
de la sf-eidad, a u to tes, de la presencia-a-s, ni de m an era ms
gen eral a partir de u na p resen cia cualquiera. P orq u e la p re
sencia es u n a e x c re c e n c ia del requ isito de d eterm in id ad , es
d ecir de la d eterm in ab ilid ad acabab le de d erech o p o r lo tanto
acab ab le desd e el siem p re in tem p o ra l. La p re se n cia n u n ca
fue otra cosa que la coin cid en cia (im plcita y no co n cien tem en te
postulada en form a tem prana por la ontologa g reco ccid en ta l),
la im posible idendad de un instante-ahora y una e te rn id a d
212
H e ch o y p o r hacer
6. Ver La Institucin imaginaria de la sociedad, op. cit.. p. 278, y nota 36 (p. 179).
7. Ver ibd, pp. 259-279.
213
C o rn eliu s Casorinciis
H e c h o y p o r hacer
C ornelius Castoriadis
H e c h o y p o r hacer
217
' Nota del revisor tcnico: se traduce como ndeinidad el trmino indefinit", tam
bin traducible como: una cantidad indefinible.
218
H e c h o y p o r hacer
f-lacho y p o r hacer
C o rr d i us C a s to ra d is
222
H e c h o y p o r hacer
in clu id a s las m s e le m e n ta le s , d el n o c in - e in a i tr a d ic io n a l,
pueden, verse sacu d id as y an u lad as. E so es lo q u e sie m p re y
c o n sta n te m e n te hay para p en sar e n F reu d y q u e c o m o es d e
te m e r su p ro p ia o rg a n iz a c i n le im p id e p e n sa r a un fil so fo
. El a p o rte d e F re u d al p en sa m ie n to , lo n uevo y d uro (y p o co
im p o rta al re s p e c to que' p u ed a h a b e r p e n sa d o l en fo rm a
ex p lcita co m o h ijo de la tra d ic i n ), n o es ni la re p resi n ni la
in te rp re ta c i n rii la se x u a lid a d n i T a a ro s (y m e n o s a n el
tri n g u lo e d p ic o , co rn o re p ite n e s t p id a m e n te a lg u n o s im
p o sto res c o n te m p o r n e o s ). Su m ayor a p o rte c a b e en estas dos
p eq u e a s frases: N ada p erm ite d istin g u ir, e n la psique, u n a
r e a lid a d y u n a r e p r e s e n t a c i n in v e stid a d e a f e c to " , y: E l
in c o n c ie n te ig n o ra el tiem p o [q u e a q u sig n ifica ord en te m
p o ra l] e ig n o ra la c o n tra d ic c i n . S e ra u n salu d ab le e je r c ic io
p ro p c d u tic o p a ra q u ien es q u iera n filo so fa r tra ta r d e p en sa r
a p a rtir d e las sig u ien tes h ip tesis d e tra b a jo :
-ser = re p re se n ta c i n investida d e a fe c to ;
-l gica del ser = los c o n tra d ic to rio s son co m p o sib les, n o
se c o n o c e n in g u n a re la c i n n e c e sa ria , el antcs-y-despu s c a
re c e d e sig n ifica ci n ;
-m on ta as, g u ija rro s, co n c h illa s, m esas, etc. = rev o ltijo fa
b rica d o p o r la c o n c ie n c ia social y su lo c u ra rea liz a n te.
P ero este e je r c ic io n o d eb e a c o n se ja rse a la lig era, ya q u e
d ad a la h e m ia n o p s ia c o n stitu cio n a l q u e tan tas veces p a re c e
atacar a q u ie n e s se d estin an a la filo so fa , se ra de te m e r cjue
en ad ela n te n o p u d iera n p en sa r sin o eso, a s co m o h asta a h o
ra n o h an h e c h o m s q u e p en sa r lo co n tra rio .
P e ro e n to d o caso, en su esp ecificid ad p ro p ia y su m o d o d e
ser in se p ara b le d e su ser-as, sa es la re g i n o n to l g ica q u e
te n e m o s q u e r e c o n o c e r e n el su e o y de m a n e ra m s g en era l
e n el in c o n c ie n te y q u e p ara em p e z a r te n e m o s q u e p e n sa r
ro m o tal y e n s m ism a, sin red u cirla d e a n te m a n o a o tra cosa,
sin q u e re r e lim in a r a cu a lq u ie r p re c io , a p la sta n d o su esp e cifi
cid ad , la p re g u n ta in te rm in a b le q u e ella m ism a n os h a ce ta n
to e n s m ism a c o m o p o r su c o e x is te n c ia c o n la realid ad y el
n o e in -c in a i d iu rn o . C la ro qu e esa m ism a esp ecificid ad q u e d a
a p la sta d a , p u lv e riz a d a si h a c e m o s d e l su e o a lg o q u e e s t
224
I Jcclio y p o r ha cer
Co m e t us C astori aclis
H e c h a y p o r hacer
C ornelius Casioriadis
F lech o y p o r hacer
C o rn eliu s C^nsLoria.iis
' Nota del revisor tcnico: trmino acuado por S. Freud, traducido usualmente por
fantasa primordial" u originaria .
230
H e c h o y p o r hacer
7'
P H U S IS . C R IA C I N , A U T O N O M A '
L a p h u s i s
U n o de los gran d es m o m e n to s crea d o res del p en sam ien to
g rie g o y e s p e c fic a m e n te d e este p e n sa m ie n to m s q u e d e
c u a lq u ie r o tr o , es la d is tin c i n y o p o sic i n e n tr e p h u s is y
n om os. P h u sis es el e m p u je e n d g e n o , ese esp o n t n eo c re
c e r d e las cosas, q u e es al m ism o tiem p o g e n e ra d o r de un
o rd en . N o m o s es la p a la b ra ,(*) traducida co m n m en te co m o
ley, y en su o rig e n sig n ifica re p a rto , la ley del rep arto , p o r lo
ta n to la in stitu ci n , el uso (lo s usos y co stu m b re s), la con v en
c i n , y en ltim a in stan cia la p u ra y sim ple con v en cin . Para
los an tigu os grieg os, que alg o p roviniera del n o m o s y n o de la
p h u s is sig n ificab a qu e d e p e n d a d e las co n v en cio n es y n o de
la n atu raleza h u m an a. P o r lo q u e sab em os, la op o sici n fue
e x p lcita m e n te form u lad a re c i n e n el siglo V antes d e n u es
tra era, so b re to d o p o r D e m c rito , au n q u e en realidad es in
m a n e n te a la le n g u a g riega. P ersiste e n A ristteles, que q u e
rra h a b e r ido m s lejos p e ro q u e e n verdad n o pudo. Persiste
todava h asta n u estros das, ya qu e n u estra p re g u n ta ap u n ta
sie m p re a la n a tu ra lid a d (a u n q u e se la re m ita a la R az n o
a D io s) d e n u e s tro s a b e r, n u e stra s leyes, n u estras n o rm a s;
C o r n e liu s C a s t o r a d is
a b r e v ia n d o , d e n u e s tra s in s titu c io n e s , e n o p o s ic i n a su
co n v en cio n a l ida d. D etrs de esta id ea de n o m o s , d e la ley o
de la regla h u m an a, hay que e n te n d e r, n o c o m o se d ice hoy
en da, las reglas de ju e g o " ex p resi n rid ic u la m e n te su p er
ficial, sino las leyes y reglas qu e n o s h a c e n , e n p rin cip io , y
ra d ic a lm e n te , ca p a ce s de e n tre g a rn o s , o n o , a ju e g o s y a
o tra cosa. E leg im os ju g a r o n o al b rid g e o a l p o k er, p ero n o
e le g im o s te n e r u n le n g u a je y tal le n g u a je en p a rticu la r. Si
u n o q u iere, e lig e e n tra r o n o en el ju e g o d e la realid ad
so cia lm en te in stitu id a, p e ro el p re cio de esa e le c c i n se llam a
psicosis. El n o m o s es n u estra in stitu ci n im ag in aria cread o ra,
m ed ia n te la cu a l n os h a cem o s co m o seres h u m an os.
La palabra n o m o s es la que le da tod o su sen tid o al trm in o
y al proyecto de au to n o m a. T a n to para un individuo co m o para
u n a colectivid ad , ser a u t n o m o / a n o sig n ifica h a c e r lo qu e
q u iera o lo q u e se le d la gana en un m o m en to dado, sino
darse sus p ro p ia s leyes. A partir d e a h su rg en dos preguntas:
Q u sig n ifica se r a u t n o m o darse su p ro p ia ley? No hay
e n ello co n tra d ic c i n c o n la id ea h abitu al d e ley?
-Si h a ce m o s n u estras leyes, p o d em o s (y d eb em o s) h a c e r
c u a lq u ie r ley?
Am bas preguntas p u ed en resum irse e n una: hay u n a natu
raleza de la ley y u na ley natural u n a p h u sis del n o m o s y un
n o m o s de la p h u s is ? (S e a lo qu e esta fo rm u la ci n so n ara para
d jica a los od os de un griego a n tig u o ). A q u es d on d e volve
m os a e n c o n tra r a A ristteles y su p ro b lem tica profunda.
P ara A rist te les hay d os in te rp re ta c io n e s esen cia les d e la
p h u sis . T o rn a d a s en s m ism as y ert to d a su p o te n c ia lid a d ,
am bas divergen d e u n a m a n era que p a ra n o so tro s p u ed e se
g u ir sien d o an hoy un fecu n d o p u n to d e p artid a.
L a p rim e ra in te rp re ta c i n aristo t lica d e p h u s is est ligada
a la id ea d e telos, fin o finalid ad : d e p h u s is telo s ka i o u cn e ka ,
la n atu raleza (es) fin y a q u e llo c o n vistas a lo cu al (se. algo se
hace) ( Fsica , B, 1 9 4 a 2 8 -2 9 ). E sta in te rp re ta c i n co rre sp o n
d e a la id ea q u e p o r lo g e n e ra l n o s h a c e m o s de la filo so fa
aristo t lica c o m o fu n d a m en ta lm en te te le o l g ic a id ea q u e n o
es falsa sin o m e ra m e n te sim p lifican te y a rm o n iz a d o ra . T o d a
234
H ech o y p o r hacer
C o r n e liu s C ascoradis
H e c h o y p o r h a cer
JHccho y p o r h a c e r
239
<Somel>u.f Cascoriadis
C r e a c i n y a u to n o m a
* Nota del revisor tcnico: se traduce le vivant" como "lo viviente (que es una
opcin idiomtica pertinente al igual que el viviente" y el ser vivo"), privilegiando el
uso principal que Castoriadis hace de este concepto referido a un nivel ontolgco.
y no a un caso particular dentro del mismo.
240
H e c h o y p o r hacer
constitu ye p o r s m ism o una d im en si n esttica y u na d im en sin lgica (am b o s trm in o s tom ad os on su sen tid o o rig in a
rio )esttica y l g ica , im g e n e sy rela cio n es siem p re in tricad as
e im plicadas u n as co n otras.
L o viviente e s p a ra s, se p la n te a c o m o a u to fin a lid a d , lo
cu al im plica siem p re u n a in te n c i n m n im a , al m en o s la in
te n ci n d e co n serv a rse; y p o r lo tan to ta m b in u n a evalua
ci n , positiva o negativ a, de eso que l se p re se n ta (se re p re
se n ta ); m n im a m e n te e n to n c e s ta m b in u na a fe c ta c i n d el
viviente, u n m o d o d el ser-afectad o , y la a fe c ta c i n d e un v alo r
a eso q u e es (re )p re se n ta d o p o r lo tan to u n a fecto .
S iem p re q u e se tra te d e lo viviente, o d e m a n era m s g en e
ral, de lo p ara-s-au to con stitu id o, en c o n tra m o s esas tres d im e n
siones: re p re se n ta c i n (in d iso c ia b le m e n te esttica y l g ic a ),
in te n ci n y a fecto . Y las en c o n tra m o s en los cu atro tipos c o n o
cidos de seres a u to co n stitu id o s: lo viviente, el p siq u ism o h u
m an o , el ind ivid uo so cia lm e n te fa b rica d o , y la so cied ad p arti
cu lar in stitu id a e n cad a caso c o m o d istinta de las d em s so cie
d a d e s. E n to d o s e s o s n iv e le s c o m p r o b a m o s u n a r e la tiv a
au to fin alid ad y la c re a c i n d e un m u n d o p ro p io . P o r lo tan to
(reto m a n d o el trm in o d e V a re la ) hay u n a clau su ra cognitiva
d el para-s, y p o r eso e l esfu erzo d e c o n o c e r lo (se tra te d el
viviente, la p siq u e, el in d iv id u o o la so cied a d ) e x ig e q u e se
in te n te p en sa rlo d esd e el in te r io r , vale d e c ir d esd e e l p u n
to de vista de su a u to co n stitu ci n . C m o h a c e rlo es o tro tem a
q u e n o p u ed o a b o rd a r a q u . M e lim ita r sim p le m e n te a re
c o rd a r u n a salid a d e R u th c rfo rd cu a n d o le p re g u n taro n c m o
h a b a lo g ra d o ad iv in ar las leyes de ra d ia c i n alfa: M e p re
g u n t q u h a b ra h e c h o yo d e h a b e r sido u na p a rtcu la a lfa .
Paso a h o ra al te rre n o p ro p ia m e n te h u m a n o . L a h u m a n i
dad se a u to cre a c o m o so cied a d e h isto ria a q u hay cre a c i n
d e La form a s o c ie d a d , irre d u c tib le a e le m e n to s cu a lesq u iera
(a los individuos, q u e e v id en tem en te son fa b rica cio n es so cia
les, o al psiq u ism o h u m a n o , in ca p a z c o m o tal d e p ro d u cir ins
titu cio n es y sig n ifica cio n e s so cia les im a g in a ria s). E sa c re a c i n
tie n e lu g ar d e u n a vez y p a ra sie m p re el a n im al h u m a n o
se so cializay ta m b i n d e m a n e ra c o n tin u a : hay u n a in fin ita
242
H e c h o y p o r h a cer
C om el i us C a s to r ia d is
C o n c lu s i n
Q u ie ro te rm in a r d icien d o algunas p alabras rela cio n a d a s con
la se g u n d a p re g u n ta q u e h ice al c o m ie n z o . Si n o so tro s m is
m os h a ce m o s e x p lc ita m e n te n u e stra s p ro p ia s leyes, cu les
leyes deLremos h a c e r? P o r su p u esto se tra ta d e la v e rd a d e ra
c u e sti n p o ltica , q u e a q u no p u ed o d iscu tir. Voy a lim ita r
m e a alg u n as o b serv a cio n e s a c e rc a d e u n a o b je c i n q u e los
e n e m ig o s d e la d e m o c ra c ia n o se c a n sa n d e r e p e tir d e sd e
h a ce m iles d e a os: c m o o b e d e c e r a sus leyes u n a so cie d a d
q u e sab e q u e son o b ra suya y n o tie n e n n in g n fu n d a m e n to
e x tra so c ia l? ( Si D ios n o e x iste, to d o e s t p e r m itid o , d ic e
D o sto iev sk y ). O b je c i n p u ra m e n te d e m a g g ic a , p u es c o n o
cem o s m uy b ie n los h o rro res a q u e se e n tre g a ro n (y sig u e n
e n tre g n d o se ) so cied a d es basadas e n la R e v e la c i n . P e r o a
p esar d e s m ism a rem ite a la v erd a d era c u e sti n de la d e m o
cra cia y la a u to n o m a .
Si tan to p ara el individuo c o m o p a ra la so cie d a d se r au t n o m o / a sig n ifica d arse su p ro p ia ley, q u ie re d e c ir q u e el p r o
y ecto d e a u to n o m a da p ie a u n a b sq u ed a so b re la ley q u e
d eb o (y que tod os d eb em o s) a d o p ta r. E sta b sq u e d a c o m p o r
ta siem p re u n a p osib ilid ad de e r r o r d e la q u e n o n os re sg u a r
darnos in sta u ra n d o u n a a u to rid a d e x te r n a , m o v im ie n to d o
b le m e n te su je to a e rro r qu e c o n d u c e n i m s ni m e n o s q u e
a la h e te ro n o m a . L a n ic a v erd a d era lim ita c i n q u e p u e d e
c o m p o rta r la d e m o c ra c ia es la a u to lim ita c i n , q u e e n ltim a
244
H e ch o y p o r hacer
245
'
P e r p le jid a d e s d e la c o m p le ji d a d
L as d iscu sion es actu ales so b re la com p lejid ad p ro d u cen a
m en u d o p erp lejid ad . A s o cu rre co n las d efin icion es de la com
plejid ad (o las e x p lica cio n es de su cu o) qu e apelan al ele
vado n m ero d e pro cesos elem en tales q u e dan lugar a fen
m en os co m p lejo s. P ero c o m o tal ese elevado n m ero n o bas
ta p a ra h a c e rn o s salir del cu a d ro de u n a l g ica con ju n tistaid en titaria q u e, p o r el co n tra rio , en cu en tra all un frtil terre
no. Ni el c o n ju n to de los en tero s naturales N , in fin ito num era
ble, ni el de los n m eros reales R, infinito n o n u m erable, ni el
de las ap licacio n es d e R en R , F (J?, R ) . de cardinalidad todava
su p erior, ni el c o n ju n to verd ad eram en te m onstru oso de apli
cacio n es de los espacios vectoriales en R de dim ensin infinita
en si m ism os, F (RN , R N ) les crean a los m atem ticos p ro ble
m as de p rin cip io . O tra cosa es que sigan abiertas esas cuestio
n es de fu n d a m e n to q u e H ilb e rt esp erab a exilar para siem
p re del m u n d o ; o qu e el trab ajo (G del-Paul C oh n ) sobre la
hiptesis d el c o n tin u o de C a n to r haya m ostrad o qu e los siste
m as de axiom as usuales en la teora con ju n sta (base de toda la
m atem tica) son in com p letos, abrien d o asi, en d erech o, el ca
m in o a u na infinidad de sistemas n o euclidianos, es d ecir n o
cantorianos. O q u e p o r ltim o y pese a la creen cia generalizada,
247
las muy v en erab les paradojas de io co n tin u o (Z en n ) sigan esLindo en tre n o so tro s -^jumo c o n m u ch as otras. Hoy m s q u e
nun ca, stas y m u ch as otras cosas de la m atem tica p u ed en y
d eben seguir su scitnd onos una th a u m a ze in (asom b ro, adm i
racin, esp an to) q u e nos devuelva a u na reflex i n filosfica cad a
vez ms n ecesa ria , p ero n o in trod u cen u na p ro b lem tica de la
"c o m p le jid a d . Es ev id en te q u e n a d a c a m b ia p o r h a b la r d e
in te ra c c io n e s y n o d e e le m en to s. R ig u ro sa m en te h a b la n
do, la d istin c i n m ism a en tre e le m e n to s e in te r a c c io n e s
carece de se n tid o , 1 ya q u e estas ltim as son s lo elem en to s de
con ju n tos d e tipo su p erior, de espacios fu n cion ales, y los m ate
m ticos se la pasan ju g a n d o con espacios fu n cio n ales de d im en
sin infinita.
T o d a esa co le c c i n de objetos efectivos tien e n ecesariam en
te un cardinal fin ito , c o n in d ep en d en cia d e la fin ita o in fin ita
realidad ltim a del u niverso. P o rq u e la p a rte del u niverso
accesible a la observacin ser siem pre finita, y finitas sern tam
b in todas las in tera ccio n e s observables o in c lu so c o n c e b ib le s
e n un u n iverso observable. Esas in tera ccio n e s n u n ca sern m s
q u e u na co m b in a to ria en tre co n ju n to s d e partes de co n ju n to s
finitos. N o es p o r q u e el sistem a nervioso cen tra l ten g a 10 9 o
ms n eu ron as, y q u e las posibles co n ex io n e s n eu ro n ales co rres
p on d an a can tid ad es, q u e sera ocioso tratar de escrib ir, qu e
ste difiere d e u n m o n t n de bolas de billar. D e paso digam os
q u e es p o r esa m ism a razn q u e las m al llam adas teoras del
cao s n o ap ortan n ad a nuevo desde el p u n to de vista filosfico;
son in tr n s e c a m e n te d eterm inistas c o m o lo d em u estra el h e
c h o d e q u e los a b su rd a m e n te d en o m in a d o s p ro ce so s ca ti
co s p u ed an ser ca lcu la d o s y ex h ib id o s en la p an talla d e esa
m q u in a d eterm in ista q u e es la com p u tad o ra.
E n n in g u n o d e esos casos se trata de d ificu ltad es de p rin ci
pio, sin o d e h e c h o .
1. Lo mismo que estn vacas de sentido en su acepcin usual las distinciones entre
sustancia y procesos, concepto y funcin, que deben reformularse crticamente en
otro nivel mediante una reflexin filosfica que tenga en cuenta a la vez a Herclito,
la matemtica y a fsica contemporneas.
248
H e c h o y p o r hacer
m o tiv o p s ic o l g ic o . E n ta les c o n d ic io n e s , d e c ir q u e c o m o
tod os los h u m a n o s estoy h e c h o d e m ala m a d e ra , os sin lu-
g a r a d u d a el e u fe m is n o m ile n a rio .
V olv ien d o a n u e stro a rg u m en to p rin cip al: la im ag in aci n
rad ical (c o m o fu e n te d el g u a le p ercep tiv o y de form as l g i
cas) es lo q u e le p erm ite a cu a lq u ier ser para s (in clu id o s los
h u m an os) c r e a r p a ra s f u n m u n d o p ro p io ( E ig e n w e lt ) e n
el q u e ta m b in l se incluya. E sa X in d escrip tib le desde afu e
ra se tra n sfo rm a e n a lg o d efin id o y esp ecfico p a ra un ser en
p articu lar, a travs del fu n c io n a m ie n to d e su im ag in acin sen
so rial y l g ica , q u e filtra , fo rm a y org an iza los c h o q u e s ex
tern o s. E st c la ro q u e n in g n ser para-s p o d ra o rg a n iz a r
a lg o a p a rtir d e l m u n d o si ese m u n d o n o fu e ra in trn s e c a
m e n te o rg a n iz a b le, lo cu al sig n ifica que n o p u ed e ser m era
m e n te c a tic o . A h est la d im en sin p ro p ia m en te o n to l g ica
de la cu e sti n , q u e a q u n o p u ed o d iscu tir . 14
(II)
P e ro n o s lo se trata de rep resen ta cio n es provocada
p o r ch o q u e s e x te rn o s. C o n relativa (y m u ch as veces ab solu
ta) in d e p e n d e n c ia d e esos c h o q u e s, te n e m o s un in te r io r .
A q u ab a n d o n a m o s la co m p a ia d e los an im ales y dem s n o
p o rq u e n o ten g an in te rio r, sin o p o rq u e n o p o d em o s d ecir
n ad a sen sato d e l. ( a q u se r p a re ce se r m u rcilag o ?, en
q u p ien sa u n p e rro q u e le lad ra a la lu n a ?). Ese in te rio r es
flu jo p erp etu a y v e rd a d e ra m e n te h e ra c lid a n o de rep resen ta
c io n e s , a f e c t o s e i n t e n c i o n e s c ie r t a m e n t e in d is o c ia b le s .
(In d iso cia ci n d e la q u e ni K a n t n i F ich te ni n in g n o tro re
p re se n ta n te de la filo so fa h e re d a d a tie n e gran cosa q u e d e
cir, y q u e re le g a ra al su je to a la p sicolo g a e m p rica . P ero
q u e obvian te d esp ierta cu e stio n e s de im p o rta n cia ca rd in al en
la o n to lo g a d el p ara-s). N o p u ed o ex te n d e rm e e n este p u n
to. Q u e baste c o n d e c ir q u e e n ese flu jo , las re p re se n ta cio n e s
281
C ornelius Castoriadis
(I II )
A lgunas p a la b ra s so b re la im a g in a ci n tra sc e n d e
tal d e K ant. S in m in im iz a r en n ad a la im p o rta n cia del d escu
b rim ie n to k a n tia n o , ten em o s q u e in d ica r sus lm ites. E n p ri
m e r lu gar, la im a g in a ci n de K a n t est so m etid a de p u n ta a
p u n ta a los req u isito s del c o n o c im ie n to v erd a d ero . E n se
g u n d o lu g ar, y ju s t a m e n te p o r esa m ism a raz n , es e te r n a
m e n te la m ism a . Si la im a g in a ci n tra scen d en ta l co m en z a ra
a im a g in a r a lg u n a co sa , el m u n d o k a n tia n o se d erru m b a ra
d e in m e d ia to . P o r esa m ism a razn e n to n c e s, K an t n o p u ed e
o n o q u ie re v er la fu n c i n c re a d o ra d e la im a g in aci n en el
282
H e c h o y p o r hacer
A n tg o n a , E l R e y L e a r o E l Castillo.
283
C ornelius Castoradis
(IV )
Vuelvo al r o l cogn itivo d e la im a g in a ci n . C o m o sa b
m os, K ant d istin g u e y o p o n e recep tiv id ad d e las im p re sio
n es" y esp o n ta n eid a d d e los co n cep to s [p u ro s ]. D e h e c h o ,
e in clu so m s all d e la sim p le ex cita b ilid a d , la esp o n ta n e id a d
esp o n tan eid a d im a g in a n te est d esd e el p rin cip io . E lla es
resp on sable de la foi~ma y d e la p u e s ta e n re la c i n d e las im
presion es. E n otras p alabras, es resp o n sab le d e la r e p r e se n ta
ci n p r im e ra , e n cu y a co n stitu ci n llam ad a, e n la p rim e ra
ed ici n de la C rtica d e la ra z n pura, sn tesis de la a p re h e n
sin en la in tu ic i n p od em os re c o n o c e r el tra b a jo d e la im a
g in aci n rad ical d el su je to , qu e c o n tie n e ya d e n tro de s los
g rm e n e s de lo l g ic o , p u es to d a fo r m a c i n im p lica m lti
ples puestas en re la c i n d e a cu erd o co n reglas.
N o vam os a d e m o ra rn o s en la seg u n d a sntesis q u e d istin
gu e K ant, la sn tesis d e la rep ro d u c c i n en la im a g in a ci n ,
q u e de h e c h o es la m e m o ria . P e ro vale la p e n a h a c e r algu n as
ob serv acio n es so b re la te rc e ra sntesis, la sntesis del r e c o n o
c im ie n to en el c o n c e p to . K a n t e s c r ib e 10 q u e si n o tuvira
m os c o n cie n c ia d e q u e p en sam os p re cisa m e n te lo m ism o q u e
h em o s p en sad o u n m o m e n to an tes, se ra vana c u a lq u ie r re
p ro d u cci n en la se rie d e re p re se n ta c io n e s. 1617 C om o asegu
ram os esa c o n c ie n c ia ? A h es d o n d e K a n t in tro d u ce el c o n
c ep to . P ero en se n tid o p ro p io , el c o n ce p to n o es n ecesario . Es
p ro b ab le que un p e rro n o tenga lo qu e llam am os el c o n c e p to
de co n e jo , p ero s sab e m uy b ien qu e persigue al m ism o c o n e jo
a lo largo de u na tray ectoria (que p o r otra p arte es so lu ci n de
u n a ecu acin d iferen cia l, la de la curva de p ersecu ci n , q u e a
to d o m o m e n to m in im iz a e l esp a cio a r e c o r r e r p o r la p resa
m o rien te : in m a n en cia de la lgica m atem tica en el co m p o rta
m ie n to an im a l). E sa m ism idad de la rep resen ta ci n a travs d e
284
H e c h o y p o r h a cer
C o rn e liu s Cascoriclis
(V )
La m e n c io n e la. orgaivi/.acin l g ica in m a n e n te a
re p re se n ta ci n ms sim ple, sea o no perceptiva. No d eb erfa
so rp re n d e rn o s que asi sea. T o d o lo qu e es d e b e c o n te n e r u n a
d im e n si n co n ju n d sta -id en tita ria ( l g ica , en el se n tid o m s
am p lio p o sib le ). D e otro m o d o , sera a b s o lu ta m e n te in d e te r
m in a d o e in ex isten te , al m en os p a ra n oso tro s. Esto se c o n fir
m a a p o s te r io r i p o r in flu en cia de las ca teg o ra s lgicas en todo
lo qu e existe (p o r e je m p lo , citan d o a W ig n er, la irrazon able
e fica c ia de las m a tem tica s). P o r su pu esto, d e ello n o resulta
e n m od o alg u n o qu e lo que es est exh au stiv am en te d e te r
m in ad o p o r la l g ica o sea re d u ctib le a ella (in clu so cu an d o
co n sid eram o s la realid ad p sq u ica ).
Ese es el costad o o b jetiv o ( en s) d e la cu esti n . El sub
je tiv o , para s, em erg e con la suda. L os seres vivos n o existi
ran de n o h a b e r d esarrollad o, co m o con stitu tivo del m u n d o
p ro p io q u e se c re a n , un ap arato l g ico (p o r ru d im en ta rio q u e
s e a ), p ara arreg lrselas, d e un m o d o u o tro , co n la d im en si n
co n ju n tista -id e n tita ria in trn se c a al m u n d o . E n el c o m p o rta
m ie n to de los p erro s hay ca teg o ra s n o to ria m e n te in co rp o ra
das, q u e n o le son im puestas a d ich o co m p o rta m ie n to p o r el
ob serv ad o r c ie n tfic o .
Plasta d o n d e p o d em o s d ecir, en los an im ales las m ism as n o
son co n cie rn e s (a u n q u e los a n im a les p re se n te n sin d u d a u na
s e lf-a w a r e n e s s , u n a to m a -e n -c u c n ta -d e -s -e n -e l-m u n d o ,18 y
m u ch o m en o s pensad as. P ara qu e esas ca ra ctersticas aparez
c a n , se r e q u ie re n otras d os c o n d ic io n e s q u e s lo estn p re
sen tes en el te rre n o h u m a n o . L a p rim e ra tien e qu e ver co n la
im a g in a c i n ra d ic a l d e la p siq u e h u m a n a cuyo d e s a r ro llo
m o n stru o so se tra d u ce co m o d esfu n cio n a liz a ci n . S e r b re
ve p o r q u e ya t r a t e s t e a s p e c t o 19 e n o t r o s t e x t o s . L a
286
H e c h o y p o r hacer
287
C orT > e / u s
Cascor aclis
L a im a g in a c i n d e l s u je to -F r e u d
1 .lego ah o ra a la se g u n d a va h a c ia la im a g in a ci n , la va
p sico an alftfca .
(I) E l a p o r ce fre u d ia n o al te m a de la im a g in a ci n es p ro
fu n d a m e n te a n tin m ic o . En a le m n , im a g in a c i n se d ic e
E in b ild u n g , t rm in o ca rg a d o d e h o n o re s a p a rtir de un K an t
q u e co m o vim os lo co n v irti en un c o n c e p to c en tra l d e la C r
tica. A h o ra b ie n , si n os re m itim o s al G e sa m tr e g iste r d e las
G e sa m m e lte W e rk e , el In d ice g e n e ra l de las o b ras co m p letas
d e F reu d e n a lem n , la p a la b ra E in b ild u n g a p a re ce s lo dos
v eces20 y en c o n te x to s a b so lu ta m en te irrelev an tes, re fe rid o s a
la s i m a g i n a c i o n e s d e l n e u r t i c o . ( A p u n t e m o s q u e
Im a g in a c i n n o a p a re ce e n el In d e x de la S ta n d a rd E d ic i n ).
E n ca m b io , los trm in o s P h a n ta sie y P h a n ta siercn o cu p an m s
de cu a tro p g in a s y m e d ia d el G e sa m tre g iste r, y ya h a b a n
a p a re cid o , te m p ra n a y p ro fu sa m e n te , en las cartas a Fliess.
Al principio, d ich os trm inos tien en u na acep cin muy estric
ta. L a fan tasa P h a n ta sie y el fan tasear P h a n ta siercn , d ice
F reu d en una d e sus cartas a Fliess,21 son derivados d e cosas
odas p ero entend id as re ci n despus, agregando en u n a frase
deliciosa, todo su m aterial es, p o r supuesto, au tn tico. N o hay
nada, en la P hantasie, el fantasm a, que el su jeto n o haya p ercib i
do antes; la fantasa es rep rod u ccin . Phantasie y fantaseo tie n e n
u n a m eta defensiva2223y son co m b in a cio n es in c o n cie n te s... d e
cosas risadas y od as. Ms ad elante, en con tram os la idea de q u e
las Phantasien son fragm en tos d esprendidos de los p ro cesos de
p en sam ien to ( A b s p a ltu n g e n d e r D e n k p ro se sse n ).-3
288
f-Iech o y p o r hacer
C ornelias Cusioriadis
jj lu jj,
2 90
H e c h o y p o r hacer
H e c h o y p o r ha cer
ab stracto , y la in te rp re ta c i n d u ra n te la c u ra e n c o n c re to , tien
d en a re s titu ir. B a ste r e c o r d a r el fo rm id a b le d esp lie g u e de
ra z o n a m ie n to s y silog stica (in clu so d e a ritm tic a ) p re se n te
en cad a caso, cu al eficaz p a rtera , cu a n d o se en ca ra las in te r
p re ta cio n es d e su e os, lapsus, actos fallid os y dem s.
E ste h e c h o n o d eb era so rp re n d e m o s si co n sid eram o s n o
s lo el p u n to d e p artid a y e l h o rizo n te ( c ie n tfic o ) de Frcu d
sin o , c o m o v erem o s, n ecesid a d es p ro fu n d as in h e re n te s a la
cosa m ism a. R eco rd em o s el P ro yecto d e una p sico lo g a c ie n
tfica q u e a m i ju ic io (y tal c o m o lo d em o stra ro n c o n toda
e x a ctitu d estu d ios recien te s) b rin d h asta el fin a l y e n algn
se n tid o co n to d o d e re c h o p ese a la re tra c ta c i n d e F reu d , la
o sa m e n ta invisible d e su ob ra. A h o ra b ie n , desd e el p u n to de
vista o n to l g ic o el m o d elo d el P ro yecto re d u ce todo el m u n -'
d o p sq u ico a la sig u ien te e cu a ci n :
p siq u e = (1 ) red in fra stm c tu ra l (n eu ro n a s)
+ (2 ) e n e r g a
+ (3) h u e lla s (re p re se n ta c io n e s a lm acen ad as o actu ales)
+ (4) leyes fsico -l g icas q u e reg u lan la circu la ci n de esas
h u ellas y d e sus ca rg a s en erg tica s.
E st cla ro q u e los e le m e n to s ( 1 ) , (2) y (4 ) n o p o d ra n esca
p ar al im p e rio d e la l g ica. M s a d elan te d iscu tirem o s el esta
tu to del e le m e n to (3 ) (h u e lla s).
El trin o m io rea lid a d / p la cer/ l g ica , fo rm a alg o q u e p o d e
m os llam ar los in d u d a b les del P ro yecto d e 1 8 9 5 . El m o d elo
p re sen tad o e n ese P ro ye cto fu n c io n a c o n u n a realid ad e x
te r n a c in t e r n a (re d e s n e u ro n a le s, ca rg a s) , cu alid ad es,
so b re tod o, d e p la ce r/ d isp la c e r y un p rin cip io : la evitacin
d el d isp la ce r in t e r n o p o r d esca rg a q u e p re su p o n e t cita
m e n te p ara su fu n c io n a m ie n to un s / n o p o r co n sig u ien te el
n c le o d e u n a l g ica , la d iscrim in a ci n d e dos trm in o s mu
tu a m en te ex clu y en tes, la a firm a ci n d e u n o , la n e g a ci n del
o tro . L g ica q u e p ara F reu d seg u ir o b ra n d o en los p ro cesos
p sq u icos. A lg o ev id en te e n los p ro cesos c o n c ie n te s, e n el yo;
p e r o ta m b in hay q u e d e c ir, sin p e rju ic io d e d iscu tirlo co n
293
C o rn e liu s Cascoriadis
294
H e c h o y p o r hacer
p o r la im p u ta c i n p u n tu a l d e ca d a to m o d e se n tid o a las
in stan cias con flictivas q u e c o o p e ra ro n o b lig a to ria m en te en la
p ro d u cci n d el su e o y q u e co n clu y ero n , en su tex to , su ex
tra o co m p ro m iso . A s ya n o serfa en to n ces c o n tra d icto rio el
in c o n c ie n te , sin o e l su jeto o la psique in coto el lu gar d o n d e
sim p lem e n te se d an b a talla d eseos y p ro h ib icio n es in co m p ati
b les en tre s. V ale la p e n a se a la r de paso qu e esa m ism a re
d u cci n o trivializacin fo rm a o b lig a to ria m en te la m ayor par
te d el tra b a jo in te rp re ta tiv o (y am enaza co n ag o tarlo , si un
an alista ca re c e d e lu c e s).
(III) Es obvio q u e F reu d n o habri'a sido F reu d de h ab erse
q u ed ado ah . Ya en el P ro ye cto , el ms all es trad o p or un
e le m e n to q u e invade sus esqu em as, la im ag in acin radical d e
la psique o la psique c o m o im ag in acin rad ical, al q u e siem
p re va a resistirse y q u e n u n c a exp licitar. D eb o lim itarm e a
in d icar aq u , sin o rd e n l g ic o o c ro n o l g ico , algunas d e las
b rech as a travs d e las cu a les la im ag in acin se ab ism a en el
trin o m io rea lid a d / p la cer/ l g ica h a cin d o lo estallar. M e se
ra im p osible se g u ir un o rd e n expositivo l g ico , ya qu e los ele
m en to s qu e voy a tra ta r e n lo sucesivo estn e s tre ch a m e n te
im b ricad o s u n o s co n otros.
E m p ecem o s p o r el su e o : grupo de rep resen tacio n es cuya
in te rp re ta ci n pasa p o r las a so ciacio n es en tre rep resen ta cio
nes. El cam in o asociativo es elu cid a b le p ero n o d e te rm in a b le
. Ese h e c h o se tra d u ce p o r la au sen cia de c o rre sp o n d e n c ia
puntual (biun voca) en tre los significantes del su e o (las re
p re sen tacio n es del c o n te n id o m an ifiesto) y sus sign ificad os
(las rep resen tacio n es laten tes y los deseos que ellas realizan ).
D ejo de lado, p o r secu n d ario , el p roblem a de los sm bo los en
sentid o estricto. D e a h resulta u na corresp on d en cia mulu'voca
(en verdad, in d eterm in a d a ) en tre significante y sign ificad o,
d e la que F reu d d esp eja u n a d e las caras: la so b red eterm in aci n
d e lo que rep resen ta alg o q u e est a ll p o r otra cosa, au n q u e
d eje en som bras lo q u e d eb em o s llam ar su bd eterm in acin del
sm bo lo e in clu so la sobresim bolizacin y la subsim bolizacin
q u e hay siem pre en u n su e o . Hay un significante p ata varios
295
iZnrit e l i u Gas(orad is
30. Ver mi texto Epiiegmenos a una teora del alma... (1968), Las Encrucijadas del
laberinto, op. cit., pp. 46-48.
..
296
H echo y p o rh u ccr
C ornelius Casioriadis
n i al i rindes, Ja. co n c ie n c ia (y e] yo) p a ra la cual postu lar u na ciase esp ecfica de n eu ron as, las n eu ro n a s co.
E st esa c re a c i n e n to n c e s. Y esa c re a c i n a p a re ce tam
b i n en u n a fo rm a a p a re n te m e n te m e n o r y f cil, p e r o d e
h e c h o ca p ita l, e n esa fu n c i n e s e n c ia l d el su e o q u e es la
c o n s id e ra c i n d e la fig u rab ilid acl. Esa e x p re si n a p rim e ra
vista in o c e n te y a n o d in a va in fin ita m e n te m s le jo s q u e el
su e o . Se trata d el p e r m a n e n te y o b lig a to rio tra b a jo d e la
psique p ara d a rle fig u r a b ilid a d a algo q u e e n s m is m o n o
tie n e fig u r a p a ra la p s iq u e se trate d e las m asas de m a te ria
y e n e r g a e x te rn a s del P ro y e c to , o d e las p u lsion es " in te r
n a s. Y esto n o s lleva a 1 9 1 5 .
Es cie rto qu e F reu d se topa c o n la cu esti n del origen, d e
los elem en to s d e las V o rste llu n g e n en un seg u n d o nivel, m u
c h o m s e sp ecfico del psicoanlisis, nivel in esp erad o p e ro muy
e n ig m tico y fe c u n d o . L os escritos m erap sicolg ico s de 191 5
so b re tod o Las p u lsion es y sus d estin o s, p ero tam bin L a
re p re si n y L o in c o n c ie n te re fo rm u la n algo qu e en 1895
era el p ro b lem a d e la re la ci n e n tre la can tid ad (fsica) y la
cualidad (p sq u ica ), tra n sfo rm n d o lo en p ro b le m a de la rela
ci n e n tre lo so m tico y lo p sq u ico. Se in tro d u ce as u n tr
m in o m ed io , las p u lsio n es, q u e estn e n el lm ite e n tr e lo
so m tico y lo p sq u ic o . P ro v en ien tes, si a s p od em os d e cir,
d e los tra sfo n d o s d e la o r g a n iz a c i n y el f u n c io n a m ie n to
so m tico s, las p u lsion es d e b e n a ctu a r so b re el psiquism o, pese
a n o te n e r (p re c isa m e n te ) c u a lid a d p sq u ica . Para a d q u irir
u n a esp ecie de e x iste n cia para la p siq u e, tie n e n q u e d ev en ir
p r e s e n te s en ella , serle p r e s e n ta d a s vale d e c ir re p r e s e n ta
das, e n c o n tr a r u n re p r e s e n ta n te , un d e le g a d o , un e m b a ja
d or, un portavoz ein V ertrctcr, se d ira en alem n . P ero para
la p s iq u e n o e x i s t e n a d a q u e n o s e a r e p r e s e n t a c i n ,
V orstellu n g . A lgo que al p rin cip io fu e un e m p u je d e o rig e n
s o m tic o , p e r o p o r as d e c ir ta m b i n lo s u f ic ie n t e m e n t e
p s ic o id c c o m o p a ra ir a g o lp e a r a la p u e rta d e la p siq u e,
d e b e tran sfo rm a rse en alg o re p rc s c n ta b le p o r y p ara la psi
q u e . T ie n e q u e e n c o n tr a r u n a r e p r e s e n ta c i n , u n a
V o rstellu n g , p a ra ser re p resen ta d o v e r u iti en la psique. Eso
29S
H e c h o y p o r h a cer
31. Lo inconciente", G.W., X, pp. 275 y sig., y 285; La represin", G.W., X, p. 250.
32. Debo dejar aqu de lado la importante, compleja y difcil cuestin del apuntalamiento/
sostn. La Institucin imaginara de la sociedad, op. cit., pp. 392-393.
299
(Cornelius C astoriadis
33. S.E., 1, 319. Carta 69 a Fliess. 21 de setiembre de 1897, S.E.. 1. pp. 259-261.
300
H ech o y p o r hacer
C ornelius Casioradis
H e c h a y p o r h a cer
303
304
H e c h o y p o r h a cer
S o b r e o v iv ir n te
m'
T o cio lo q u e ex iste el ser-en te total est en s in trn se ca
m en te regid o, e n u n o d e sus estratos, el p rim er estrato n atu
ral, p o r la l g ica co n ju n tista -id en tita ria , en sfd ica y sin duda
ta m b in , a u n q u e la cu n ar y fra g m e n ta ria m e n te , en todos los
d em s estratos.
Esa m ism a l g ica d o m in a e n fo rm a ev id en te a ese co n stitu
y en te e sen cia l d el p rim er estrato n atu ral cjue es el vivie n te en
g e n e ra l, y p o r e n d e al ser h u m a n o en ta n to sim ple viviente.
La clula, la planta y el p erro fu n cion an , p rim ero y p o r sobre
todo, de acu erd o con una in m en sa red de sf/no, atraccin/rep u ls i n , a c e p t a c i n / r e c h a z o , y se g n u n a in t e r m in a b le
categ o rizaci n d e lo d ad o sig u ien d o lo q u e llam aram o s atri
b u tos ex clu y en tes u n o s d e o tro s. L a b io lo g a m o le cu la r y la
n eu ro fisio lo g a co n te m p o r n e a s son una im p lem en ta ci n de
esa m ism a l g ic a q u e re d e sc u b re n o in tro d u cen en sus o b je
tos, co m o se q u iera . E n esa m ed id a es p osib le ca lificar e n gran
p a r t e al s im p le v iv ie n te c o m o u n a s u e r t e d e a u t m a t a
c o n ju n tis ta -id e n tita r io . E x p r e s i n q u e d e b e m o s to m a r c o n
m u c h o cu id ad o : la im ag en p a re ce r muy sim p le si pen sam os
e n las fu n cio n e s v e rd a d era m en te co m p leja s d el viviente, p o r
e je m p lo esa m a ra a d escu b ierta p o r la in v estig acin c o n te m
p o r n e a e n la f r o n t e r a e n t r e s is te m a n e r v io s o c e n t r a l,
e n d o c rin o e in m u n ita rio . L a id ea d el viviente co m o au t m ata
co n ju n tista -id en tita rio d e b e to m arse co m o u n a idea d e traba
j o te n d ie n te a o rg an izar a q u e llo q u e en n u e stro c o n o cim ie n
to del viviente p ro v ien e d e la l g ica en sfd ica, y a d isting u ir y
m o strar q u se le resiste o la su p era. H ag o n o ta r q u e en su
o r ig e n , a u t m a ta n o sig n ific a m q u in a . A u t m a ta , a u to m a to s, es lo q u e se m ueve p o r s m is m o es d e c ir algo p o r
co m p le to o p u esto a lo q u e las le n g u a s y los p u eb lo s m o d ern o s
h an lleg ad o a co n sid e ra r c o m o au tm atas.
P ero in clu so a s co n sid era d o , el viviente es tam bin un s
m ism o (so i), c o m o b ien sa b en los in m u n lo g o s. Y tam bin y
so b re todo un p a ra s, c o m o los b u e n o s filsofos h an sabid o
d esd e siem p re. C o m o tal, d e b e p o se e r pues si n o n o ex istira
305
C o rn e liu s C a sroria d is
H ech o y p o r h a cer
L a i m a g in a c i n h u m a n a
D e b em o s p o s tu la r q u e c o n la a p a rici n d el ser h u m a n o
tie n e lugar u na ru p tu ra e n la evolucin p sq u ica del m u n d o
an im al. A q u n o vam os a m atar los fu n d am en to s b io l g ico s de
u n a ru ptura sin d u d a em p a re n ta d a con el su p erd esarro llo del
sistem a nervioso c e n tra l, p e ro so b re todo co n u na organ iza
ci n d ife re n te d el m ism o . L o e sen cia l es q u e m e d ia n te un
d esarro llo m o n stru o so d e la im a g in a ci n , esa n e o fo rm a ci n
p sq u ica que es e l m u n d o p sq u ico h u m an o, se vuelve a -fu n
cional. El h o m b re es un a n im a l ra d ica lm en te in e p to p ara la
vida. De a h su rg e, n o c o m o cau sa sino co m o co n d ici n de
ex isten cia, la c re a c i n d e la so cied ad .
307
308
Hec/i o y p o r h a cer
C o m e i l i s C a sto ria d is
35. Por ej. De Anima. III 9, 424 a 26. Dunamis significa en primer lugar la potencia en
el sentido de la capacidad de hacer. Aristteles va a redoblar esta significacin ccn
la dea de posibilidad, creando la oposicin dunamei. como potencia y erg como
acto, potencial o virtualmente y efectivamente o actualmente.
310
H echo y p o r hacer
C ornelius C astoriadis
36. Ver por ejemplo la primera parte de La Institucin imaginaria de la sociedad, op. cit.
37. La Institucin imaginaria de la sociedad, op. cit. (1975).
312
H e c h o y p o r hacer
C o t n e/ us C a lo ra d i s
314
J-Jccho y p o r ha cer
c o m p o n e n te s ele u n a totalid ad . Y ta m p o co p o d em o s e x p li
c a r p ro d u c ir e n fo rm a causal o red u cir en fo rm a r a c io n a lni la fo rm a in stitu ci n c o m o tal, ni el h e c h o d e la in stitu cin ,
ni las in stitu c io n e s p rim arias esp ecificas d e cad a so cied ad . Y
en n in g u n a o tra p arte ta m p o co e n co n tra m o s sig n ificaci n , es
d e c ir el m o d o d e ser de u na id ealid ad efectiv a y actu an te",
d e un im p e rc ib ib le in m a n e n te ; co m o ta m p o co p od em os ex
p lic a r el s u rg im ie n to d e s ig n ific a c io n e s p rim a rias (el D ios
h e b re o , la p o lis griega, e tc .).
H a b lo d e a u to c re a c i n , n o d e au to -o rg an izaci n . E n el caso
de la so cied a d n o estam os a n te un en sam b lad o de elem en to s
p re x iste n te s cuya co m b in a c i n h u b iera p o d id o p ro d u cir cu a
lid ad es nuevas o a d icio n a les d el tod o; los casi (o seu d o ) ele
m e n to s d e u n a so cied ad son crea d o s p o r la so cied ad m ism a.
P ara q u e ex istie ra A tenas fu e n ecesa rio q u e h u b ie ra aten ien ses
y n o h u m a n o s en g en era l. P ero los a ten ien se s fu e ro n crea
d o s e n y p o r A t e n a s . P o r e s o la s o c i e d a d es s ie m p r e
a u to in stitu c i n a u n q u e en la casi totalid ad d e la h isto ria hu
m a n a esa a u to in stitu ci n haya q u ed ad o o c u lta tras la p ro p ia
in stitu ci n d e la socied ad .
L a so cied ad co m o tal es a u to cre a c i n ; y cada so cied ad en
p a rticu la r es u n a cre a c i n esp ecfica , el su rg im ien to de otro
e id o s en el se n o del e id o s g e n ric o socied ad . (I)
( I I ) L a so c ie d a d es s ie m p re h is t r ic a en el s e n tid o am
p lio y p ro p io d e l t r m in o : a trav iesa s ie m p re un p ro c e s o de
a u to a lt e r a c i n , es un p r o c e s o d e a u to a lte r a c i n . E se p ro
c e s o p u e d e se r, y casi sie m p re fu e , lo s u fic ie n te m e n te le n
to c o m o p a ra p a sa r in a d v e rtid o . S lo q u e d u ra n te los lti
m o s 4 0 0 a o s , e n n u e stra p e q u e a a ld e a h ist ric a -so cia l fu e
m s b ie n r p id o y v io le n to . L a c u e s ti n d e la id e n tid a d
d ia c r n ic a d e u n a s o c ie d a d , la c u e s ti n d e s a b e r c u n d o
u n a s o cie d a d d e ja d e se r la m ism a " y se tra n s fo rm a en o tr a
es u n a p re g u n ta h is t r ic a c o n c r e t a q u e la l g ic a h a b itu a l
n o p u e d e r e s p o n d e r (la R o m a d e la p r im e ra R e p b lica , la
R o m a d e M a rio y S ila , la R o m a d e lo s A n to n in o s y o tro s,
so n la m is m a R o m a ? ).
315
(11T) P u e s to q u e n o s o n p r o d u c ib le s c a n sal m e n t e ni
d ed u cib les ra c io n a lm e n te , las in stitu cio n es y la s sig n ific a c io
nes im agin arias so cia le s ele cada so cied a d son c re a c io n e s li
bres e inm otivadas d el colectiv o a n n im o . S o n c re a c io n e s e x
n ih ilo , no in riih ilo ni ctirn n ih ilo . E so q u ie re d e cir qu e son
creacio n es bajo co a c ci n . A c o n tin u a c i n m e n c io n a r alg u
n a s d e las m s i m p o r t a n t e s d e ta le s c o a c c i o n e s o
c o n d ic io n a m ie n to s.
a)
E x isten c o n d ic io n a m ie n to s e x te m o s , so b re todo los qu
im p o n e el p rim er estra to n a tu ra l (e n g e n e ra l, el estrato de lo
viviente y de lo qu e le es a c c e s ib le ), in clu id a la c o n stitu ci n
b io l g ica del ser h u m a n o . Esas c o a c c io n e s son e n e s e n c ia tri
viales (lo cual n o sig n ifica q u e n o ten g an im p o rta n c ia ). P o r
eje m p lo , en cad a caso la so cied a d est co n d ic io n a d a , p e ro n o
cau sad a p o r su h b ita t n atu ral. E n ta n to el p rim e r e stra to
n atu ral co n te n g a e n g ra d o decisivo u n a d im en si n co n ju n tista id en titaria dos p ied ra s m s dos p ied ras so n cu a tro p ied ras,
un to ro y u n a vaca van a te n e r te rn e ro s y te rn e ra s p ero n u n c a
p ollos, etc. la in stitu ci n social d e b e r re c re a r esa d im en si n
en su re p re se n ta c i n d el m u n d o y de s m ism a, es d e c ir en
su m u n d o p ro p io , e n su E ig en w elt. E n otras p alabras, la in sti
tu ci n social est o b lig a d a a re c o n stitu ir y re c re a r siem p re u n a
l g ica lo su fic ie n te m e n te a c o rd e a esa l g ica en sfd ica co sa
q u e le p erm ite sobrevivir c o m o so cied a d , b a jo la g id a d e las
sig n ificacio n e s so cia les im ag in arias in stitu id as e n cad a o p o rtu
nidad, y qu e a su vez le p e rm ite n c re a r un m u n d o d o ta d o de
un se n tid o , d istin to ca d a vez. E sa l g ica c n sd ic a so cia l", al
igu al q u e las s ig n ific a c io n e s im a g in a ria s in stitu id as e n ca d a
op o rtu n id ad , le son im p u e s ta s a la p siq u e d u ra n te el la rg o y
p e n o so p ro ce so d e fa b r ic a c i n d el ind ivid uo so cia l.39 L a d i
m en sin en sfd ica est a su vez p re se n te ta m b in en el le n g u a
je ; e lla co rre sp o n d e al le n g u a je e n ta n to c d ig o , es d e cir c o m o
316
H e c h o y p o r hacer
C o t i
el i u iC a sto sd is
H ech o y p o r h a c e r
C ornelius (2ascoraciis
s i g n i f i c a c i o n e s im a g i n a r ia s s o c i a l e s a y u d a r n a e v i t a r
m a le n te n d id o s. E le g el t rm in o s ig n ific a c io n e s p o r c o n
sid e ra rlo el m e n o s in a d e c u a d o p a ra a q u e llo a lo q u e a p u n
to. P e r o d e n in g n m o d o d e b e to m rs e lo e n u n s e n t i d o
m e n ta lis ta . L as s ig n ific a c io n e s im a g in a ria s s o c ia le s c re a n ,
un m u n d o p r o p io p a ra la so c ie d a d c o n s id e r a d a , e n r e a l i
dad e lla s s o n e se m u n d o ; y e lla s fo r m a n la p s iq u e d e lo s
in d iv id u os. C re a n u n a r e p r e s e n t a c i n d el m u n d o , i n c l u i
d a la so cied a d m ism a y el lu g a r q u e sta o c u p a e n e se m u n
d o ; p e r o esto n o es e n a b s o lu to u n c o n s c r u c tu m i n t e l e c
tu al. E sto va a la p a r c o n la c r e a c i n d e u n e m p u je o t e n
d e n c ia de esa so c ie d a d (u n a in t e n c i n g lo b a l, p o r a si d e
c ir ) y d e un h u m o r o S t i i n m u n g e s p e c f ic o u n a f e c t o o
u n a n e b u lo sa d e a fe c to s q u e im p r e g n a n la to ta lid a d d e la
v id a so cia l. P o r e je m p lo , la fe c ris tia n a es u n a c r e a c i n h is
t r ic a p u ra y e s p e c f ic a q u e c o m p o r ta m e ta s p e r s o n a le s
(s e r a m a d o , se r salvad o p o r D io s, e tc .) y s o b re to d o e x t r a
o s y p a rtic u la re s a fe c to s , to ta lm e n te in c o m p r e n s ib le s (y
a b e rra n te s , m r ia , d ic e P a b lo c o n tod as las le tra s ) p a ra c u a l
q u ie r g rie g o o r o m a n o c l s ic o (y ta m b i n p a r a c u a l q u i e r
c h in o o ja p o n s ). E sto es c o m p r e n s ib le si r e c o r d a m o s q u e
la so cie d a d es u n s e r p a ra s.
S u b lim a c i n , p e n s a m ie n to , r e fle x i n
L a su b lim a c i n n o c i n m uy p o c o e la b o r a d a p o r F r e u d ,
q u e d eca; h a b ra q u e volver s o b re e lla es el p r o c e s o m e
d ian te el cual la p siq u e es llevada a c m p la z a i sus o b je to s p i o pios o privados sin in v estid u ra, in clu id a su p ro p ia im a g e n p a r a
ella m ism a, p o r o b je to s q u e ex isten y valen en y p o r su in s t itu
ci n social, y a h a c e r de ello s causas, m e d io s o s o p o r t e s
d e p la ce r p ara la p siq u e m ism a.
320
H e c h o y p o r hacer
C o rn e liu s C astoriadis
H e c h o y p o r h a cer
323
C o rn eliu s Czstorjatlis
H e c h o y p o r hacer
t , &V5l o 1
V*s?v
.
se n tid o m u c h o m s am p lio q u e el que su a u to r le otorgatJL^
E se c u e stio n a m ie m o d e las rep resen ta cio n es tribales es lo qu e
p o r e je m p lo a p a re ce cu a n d o T a les y o tros em piezan a d ecir:
los griegos cu e n ta n lindas historias, p ero que lo q u e v e rd a d e
r a m e n te es
o c u a n d o H c r c lit o a c u s a a lo s p o e ta s
(m it lo g o s) d e n o sa b er lo q u e d icen. Es lo qu e F reu d ex p re
sa al a rrib a r a Estados U n id os co n su fam oso: n o sab en q u e les
traem os la p e s te . L a p este p sicoan altica es el cu e stio n a m ie m o
de todas las re p re se n ta c io n e s instituidas a c e rc a de la m aravi
llosa in o c e n c ia in fa n til, la vida sexual del h o m b re , su altruis
m o y b o n d a d , su b ien d efin id a y pu ra p e r te n e n c ia a u n o u
o tro se x o , e tc . Las re p re se n ta c io n e s relativas a la sexu alidad
so n o b v iam en te u n a de las pied ras angulares del ed ificio so
cial in stitu id o.
E l su rg im ien to de la re fle x i n slo p u ed e darse a travs de
u n a fu n d a m e n ta l c o n m o c i n y m od ificacin de tod o e l cam
po h ist rico -so cial, ya q u e im p lica la sim u ltn ea y re c p ro c a
m e n te co n d ic io n a d a e m e rg e n c ia de u n a so cied ad d o n d e ya
n o hay verd ad sagrada (revelad a) y de individuos p ara q u ie
n es d ev ien e p sq u ica m en te p osib le cu estio n a r tanto el fu n d a
m e n to del o rd e n social (sin p e rju icio de volver a a p ro b a rlo
llegad o el ca so ) co m o el d e su p ro p io p en sa m ien to , vale d e c ir
d e su p r o p ia id e n tid a d . Q u ed a cla ro en to n ce s q u e la reflex i n
p re su p o n e y m a teria liz a la ru p tu ra d el p e n sa m ie n to c o n la
fu n c io n a lid a d .
D el lad o d el su je to la re fle x i n im p lica m u ch o m s qu e
eso q u e K a n t lla m a a p e r c e p c i n tra sc e n d e n ta l, es d e c ir la
c o n c ie n c ia p u ra , o rig in a ria , in m u ta b le d e la u n id ad d e la
c o n c ie n c ia , la c o n c ie n c ia d e la u n id ad n e c e sa ria [...] qu e
lig a tod os los fe n m e n o s se g n c o n c e p to s , es d e c ir se g n
re g la s.41 L a r e fle x i n im p lic a el tra b a jo d e la im a g in a ci n
ra d ica l d el su je to .
325
C o rn e us Castoriadis
E n e f e c t o , p a r a q u e haya r e f le x i n p r im e r o L l e n e q u e
h a b e r alg o q u e s lo la im a g in a c i n ra d ic a l p u e d e d ar: hay
q u e p o d e r r e p r e s e n ta r s e n o c o m o o b je to sin o c o m o a c tiv i
d a d r e p r e s e n ta uva, c o m o un o b je to -n o o b je to . Se tra ta d e
v er d o b le y v erse d o b le y d e a c tu a r s e c o m o a c tiv id a d a c
tu a n te . L a r e f le x i n es la tra n sfo rm a c i n d el p e n s a m ie n to
e n o b je to d e s m ism o , c o n tr a p u n to q u e s u b tie n d e al p e n
sa m ie n to d el o b je to m e d ia n te un r e t o r n o d el p e n s a m ie n to
s o b r e s m is m o . L u e g o es n e c e s a r io q u e el s u je to p u e d a
d e s p re n d e rs e d e las c e rte z a s de la c o n c ie n c ia . E llo im p lic a
la c a p a c id a d d e d e ja r e n su sp e n so los a x io m a s, c r ite r io s y
re g la s q u e c im e n ta n al p e n s a m ie n to c o m o a ctiv id ad m e ra
m e n t e c o n c ie n t e y d e s u p o n e r q u e o tr o s (a x io m a s , c r it e
rio s y re g la s) tod av a in c ie rto s y tal vez to d av a d e s c o n o c i
d o s, p u e d a n r e m p la z a d o s . S e tra ta e n to n c e s d e v erse y d e
p la n te a r s e c o m o ese se r p u r a m e n te im a g in a rio e n to d o el
s e n tid o d e la p a la b ra : u n a a ctiv id ad q u e , au n te n ie n d o c o n
te n id o s p o s ib le s , n o tie n e n in g u n o se g u ro y d e te r m in a d o .
E n el m o m e n to d e la v e rd a d e ra in te r r o g a c i n re fle x iv a , ya
c u e s tio n lo a d m itid o h asta e n to n c e s p o r lo s d em s y p o r
m m ism o y eso c o n c ie r n e n o a o b je to s triv ia les, sin o a a su n
tos e s e n c ia le s p a ra m i p e n s a m ie n to . E n tr e v e o o n o o tra s
p o s ib ilid a d e s, y d u r a n te esa fase tie n d o a s e r p u ra activ id ad
s u sp e n d id a e n t r e e l r e c h a z o de a lg o , d e a lg o q u e a p a rtir
d e ese m o m e n to m e v eo o b lig a d o a re c h a z a r , y la e s p e ra , la
p o s ib ilid a d d e o tr a co sa p a ra n a d a se g u ra . T ie n d o a s e r p u ra
a ctiv id ad a b ie r ta c o m o in te r r o g a n te o m s b ie n te n g o q u e
p la n te a r m e c o m o tal. D e sd e lu e g o , es s ie m p re a m a q u ie n
p la n te o c o m o s u je to d e d ic h a a ctiv id a d : m e p la n te o c o m o
o b je to e n ta n to a c tiv id a d d e in te r r o g a c i n y p o r esa va ta m
b i n c o m o c o n c ie n c ia d e u n a u n id a d n e c e s a r ia . P e r o a
e se n iv el la u n id a d n o es e n la c e d e to d o s los fe n m e n o s ,
... se g n c o n c e p t o s o re g la s; es la u n id a d d e 7a a s p ir a c i n
d e u n a lig a d u ra a n p o r h a c e r ser, d e e n la c e s y re g la s to d a
va p o r e n c o n tr a r al fin a l d e u n p r o c e s o q u e s u sp e n d e las
r e g la s m ism a s d e su d e s e n v o lv im ie n to . P o r s u p u e s to , n o
p u e d e n c u e s tio n a r s e e n s im u lt n e o to d o s lo s c o n te n id o s y
326
H e c h o y p o r hacer
42. Ya di algunos ejemplos indicativos en otro lado. Ver, por ejemplo, el prlogo de
Encrucijadas del laberinto, op. cit., p. 17 y sig.; Alcance ontolgico de la historia de
la ciencia", Dominios del hombre, op. cit., pp. 451-452; aqu mismo en MerleauPonty y el peso de la herencia ontolgica", p. 187 y sig.
327
C o rn e liu s Cascoriacs
Lamb t n e n c u a n to a la h is to r ia d e las c ie n c ia s , c o n el a g re
g a d o d e c o n s id e r a c io n e s e s p e c fic a s a c e r c a d el o b je to , la
m a n e ra de p r o c e d e r y el re s u lta d o p e r s e g u id o : e x p lic a c i n
en la c ie n c ia s n a tu ra le s, c o m p r e n s i n e n las c ie n c ia s s o c ia
les e h is t r ic a s .
V a le la p e n a c o n s id e r a r a lg u n o s e je m p lo s c o n c re to s . El
rol d e la im a g in a ci n c re a d o r a se ve d el m o d o m s cla ro y
p re ciso en el d e sa rro llo d e la m a te m tic a . L a im a g in a ci n
m a te m tica (q u e K a n t p re te n d a c o n fin a r a la in tu ic i n co
m n d e esp a cio y tiem p o ) es u n a a c u m u la c i n in c re b le d e
e n tid a d e s n o in tu ib le s e s p a c io s d e d im e n s i n n o d e d i
m en si n in fin ita o fra c c io n a ria , sin h a b la r d e o tras c r e a c io
nes tod av a m s ir r e p r e s e n ta b le s y sin e m b a rg o im a g in a
rias. El v n c u lo c o n las p a la b ra s, es d e c ir c o n los sm b o lo s
m a te m tico s, es ev id en te e irr e c u s a b le , p e ro n o so n las c o m
b in a c io n e s d e p a la b ra s las q u e c r e a n el p e n sa m ie n to m a te
m t ic o , q u e e n c a m b io d e b e c o n s t r u i r p a so a p a s o lo s
sim b o lism o s q u e lo e n g e n d ra n .
T a m b i n e n fsica, cad a vez qu e hay un av an ce im p o rta n te
hay p o s ic i n d e d ich a s fig u ras, fig u r a c io n e s d e u na id e a o
m o d e lo s v a g a m en te in tu ib le s d e u n a t e o r a e n vas d e se r
ex p licitad a c o m o tal. S lo p orqu e es b e lla cita r la h istoria del
d e scu b rim ie n to d e la f rm u la d el b e n z e n o p o r K eku l, el g ran
q u m ic o o rg n ic o d el sig lo p a sa d o . K e k u l tie n e u n su e o
d o n d e a p a re ce re p resen ta d o un c r c u lo d e seis se rp ien tes en
el q u e cad a u na le m u e rd e la co la a la q u e tie n e d elan te. Al
d a sig u ien te e n c u e n tra lo q u e b u sca b a en vano desde h a c ia
tiem p o : la f rm u la e s te re o q u m ic a h e x a g o n a l d e la m o lcu la
de b e n z e n o .
V oy a te rm in a r to m a n d o d o s e je m p lo s d e l p ro p io F reu d .
R e le a m o s e l P ro y e c to de 1 8 9 5 . Q u o tr a co sa es el P ro y e c to
sin o un c o n s tr u c tu m im a g in a rio d e F re u d q u e h a c e p en sa b le '
lo p sq u ico ? E st n los d iag ram as, p e r o n o s lo los d iag ram as;
hay c irc u la c i n d e c a rg a s, b a rre ra s, p ro x im id a d o d istan cia
e n tr e n e u r o n a s , e t c . F re u d se fa b r ic a u n a im a g e n m e n ta l,
u na fig u ra , un m o d e lo ; se la fa b ric a p o rq u e re fle x io n a , p e ro
328
H e c h o y p o r ha cer
43. Esta imagen es tan potente, adems, que podemos encontrar sus elementos
esenciales en el famoso articulo de McCulloch y Pitts cincuenta aos ms tarde.
44. G.W., XVI. p. 69. Cf. Serge Viderman, La Construccin del espacio analtico.
Pars. Denol. 1970. pp. 323-324.
329
C otti e l i ns Cas o l ia d is
refu tab le, (alsablc en sen tid o p o p p cria n o , p ero esto est le
jo s d e ab o lir la d istin ci n e n tre verd ad ero y falso. Se p u ed en
d e cir in fin id ad d e pavadas so b re el ap arato p sq u ico (o so b re
la so cied ad a te n ie n se o el n a c im ie n to d el cap italism o ) y se
p u e d e d e m o s tra r q u e so n pavadas. P e ro las c o n s tru c c io n e s
tericas resisten tes son p ocas e in frecu en tes. Y sin duda algo
d istin g u e (y d istin g u ira hasta p a ra el p o p p e ria n o m s o b tu
so) a algu ien q u e c o m o F reu d p ro d u ce un m o d elo p lausi
ble del ap arato p sq u ico d e algn o tro q u e d ije ra que tod o se
d eb e a q u e a lo larg o de las n eu ro n as circu la m erm ela d a de
g rosella. Hay in fin id a d de pavadas d em o stra b les co m o tales,
p ero m uy p ocas id eas q u e prim a fa c ie se so sten g a n y p u ed a n
so p o rta r un e n fo q u e c rtico .
P o r lo g e n era l, u n a te o ra novedosa e im p o rta n te -N e w to n ,
E in sten , Darw in, y e l p ro p io Freu d p o r n o h a b la r de los filso
fo s n o slo n u n ca es m era in d u c ci n sino tam p oco el sim
ple p ro d u cto p o r su stra c c i n d e la fa lsa ci n de las teo ras
p rexisten tes. U n a te o ra noved osa e im p o rta n te es, bajo co a c
c i n d e lo s clacos (es a esto a lo qu e a p u n ta n ta n to la e m p iria
c o m o la fa ls a c i n ) p o s ic i n d e u n a n u eva fig u ra / m o d e lo
im ag in aria d e in telig ib ilid a d .
L a r e fle x i n es d e fin ib le co m o el esfu erz o p o r q u e b r a r la
cla u su ra en la q u e n e c e s a ria m e n te estam o s sie m p re c a p tu
rad os co m o su je to s, v en g a d e n u e stra h isto ria p erso n a l o d e
la in stitu ci n h ist ric o -so cia l q u e n o s fo rm , vale d e c ir q u e
nos h u m a n iz . E n ese esfu erzo , la im a g in a ci n ju e g a u n rol
c e n tra l ya q u e el c u e s tio n a m ie n to d e las v erd ad es e s ta b le c i
d as n o es n i p u e d e se r n u n c a u n c u e s tio n a m ie n to e n el
v aco , sin o s ie m p re h e rm a n a d o c o n la p o s ic i n d e n uevas
fo rm a s y fig u ras d e lo p e n sa b le crea d a s p o r la im a g in a ci n
ra d ical y su jetas al c o n tro l d e la re fle x i n , to d o e llo b a jo la
gid a d e u n n u ev o o b je t o de in v estid u ra p sq u ica , o b je to
n o -o b je to , o b je to in v isible: la verdad. V erd a d , n o co m o a d e
c u a ci n del p e n s a m ie n to y la cosa, sin o c o m o el m o v im ien to
m ism o q u e tie n d e a a b rirle b re ch a s a esa cla u su ra en la q u e
el p e n sa m ie n to sie m p re tie n d e a e n c e rra rs e d e nuevo-.
330
H echo y p o r hacer
331
' !: : .!
:.|
B IB L IO G R A F A '
C a r n e / / u s C a sto ra d is
334
Ilc c h o y p o r h a c e r
1947
335
C ornelius C asioriadi .s
TIL L-o h is to r ie o -s o c ia l y la p s i q u e
H a n s J o a s , L i n s t i t u t i o n n a l i s a t i o n c o m m e p r o c c s s u s
c r a t u r. S u r la sig n ifica to n so cio lo g iq u e d e la p h ilo so p h ie
p o lltiq u e d e C o rn e liu s C astoriad is (L a In s titu c io n a liz a c i n
c o m o p ro ceso crea d o r. S o b re la sig n ifica ci n so cio l g ica de la
filo so fa p o ltic a d e C o rn eliu s C a sto ria d is); A xel H o n n e th . L?ne
sau vegarde o n to lo g iq u e de la rv o lu tio n . S u r la th o rie so ciale
d e C o rn e liu s C astoriad is (U n a salvaguard a o n to l g ic a de la
rev o lu ci n . S o b re la teo ra social d e C o rn eliu s C asto riad is);
H ans G. F u rth , L a b ase d v elo p en tale d e l im a g in aire so cia l
sousq a c e n t a u x in stitu tio n s so ciales (L a b ase d el d esarrollo del
im a g in a rio so cia l su b y acen te en las in stitu c io n e s so cia le s);
J o e l W h ite b o o k , In tersu b jectiv ity an d th e M o n a d ic C o re o f th e
Psyche: H ab erm a s and C astoriad is o n tb e L ln con siou s; Je a n P ie rre Dupuy, In d ivid u alism e e t a u to -tra n sc e n d a n cc (In d ivi
d u alism o y a u to tra sc e n d e n c ia )
IV . E l m u n d o c o n t e m p o r n e o :
la c u e s ti n r u s a y e l c a p ita lis m o m o d e r n o
P h ilip p e R ay n au d , S o c i t b u re a u c ra tiq u e e t to talitarism o .
R e m a rq u e s su r l v o lu tio n du g ro u p e S o c ia lis m e o u B arbare (S o c ie d a d b u ro c r tic a y to ta lita rism o . O b se rv a cio n es so
b r e la ev o lu ci n del g ru p o S o c ia lis m o o B a r b a r ie ; A n d rew
A rato , F a c in g R u ssia: C astoriad is a n t th e P ro b le m o f So v iet
S o c ie ty ; D av id A m es C u rts , S o c ia lis m o r B a r b a r is m : th e
A ltern ativ e P re s e n te d in th e W o rk o f C o rn e liu s C astoriad is;
J o h a n n P. A rn a so n , T h e Im ag in ary C o n stitu tio n o f M o d crn ity ;
L u c F erry, D c lin d e l O cc id e n t? D e l p u is e m e n t lib e ra l au
ren o u v ea u d m o c ra tiq u e ( D e c lin a c i n d e O c c id e n te ? Del
a g o ta m ie n to lib e ra l a la re n o v a c i n d e m o c r tic a ); E v elyn e
P isie r, L a p e n s e 6 8 d e C. C a sto ria d is (E l p e n sa m ie n to 68
d e C o rn e liu s C asto riad is)
338
H e c h o y p o r h a cer
-o *
% ^
V. E tic a y p o l t i c a
:?ir.
339
IN D IC E
P r l o g o a l a e d i c i n c a s t e l l a n a ..................................................................................... 9
A d v e r t e n c i a a i . l e c t o r .....................................................................................................
H e c h o y p o r h a c e r .......................................................................................................................... 2 1
O n t o lo g a .................................................................................................
R e la ci n c o n la filo so fa h e r e d a d a ............................................
P siq u e y so cied a d ...............................................................................
A p rend izty c y p r o g r e s o ...................................................................
S e n tid o y validez .................................................................................
A u to n o m a : la e tic a ...........................................................................
A u to n o m a : la p o ltic a .....................................................................
P lo y ..............................................................................................................
22
33
41
48
53
72
81
93
P S IQ U E
DE
LA MNADA A LA AUTONOM A
............................................................ 1 0 3
EN LA PSICOSIS ................................................. 1 3 1
P a s i n y c o n o c i m i e n t o .......................................................................................................... 1 4 7
148
151
154
157
163
P s i c o a n l i s i s y f i l o s o f a ....................................................................................................... 1 6 9
O n c o lo g a ............................................................................................. 172
A n tro p o lo g a f ilo s fic a ................................................................. 1 7 8
F ilo so fa p r c t ic a .............................................................................. 182
LOCO S
M e r l e u - P o n t y y e l p e s o d e l a h e r e n c i a o n t o l g i c a ........................ 1
87
c r e a c i n , a u t o n o m a ........................................................................................... 2 3 3
L a phu sis ........................................................................................... 2 3 3
C re a ci n y a u t o n o m a .................................................
240
C o n c lu s i n .............................................................................................2 4 4
P h u s is ,
. C o m p l e jid a d , m a g m a s , h is t o r ia . E l. e je m p l o d e l a
CIUDAD MEDIEVAL..........................................................................................
P erp lejid a d es d e la c o m p le jid a d ............................................
H e te ro g e n e id a d y c r e a c i n .......................................................
H e re n c ia , h e te ro g e n e id a d y c re a c i n
e n la h isto ria e u r o p e a ....................................................................
La C iudad m ed iev al ....................................................................
247
247
253
255
261
i m a g i n a r i o , r e f l e x i n .................................................. 2 6 7
L a im a g in a ci n d el su jeto - f ilo s o f a ...................................... 2 6 9
A ris t te le s ...................................................................................... 2 7 0
M otivos del o c u lta m ie n to .......................................................2 7 0
K a n t .................................................................................................. 2 7 3
D ig resi n a c e rc a d e la fe n o m e n o lo g a ......................... 2 7 5
R e to rn o a K a n t ............... !..........., ............................................ 2 7 9
I-a im a g in a ci n d el su jeto - Freu d ......................................... 2 8 8
S o b re lo v iv ie n te ................................................................................ 3 0 5
L a im a g in a ci n h u m a n a .................................................................3 0 7
El im ag in ario so cia l in stitu y e n te .............................................. 3 1 0
S u b lim a c i n , p e n sa m ie n to , r e fle x i n ................................... 3 2 0
) I m a g in a c i n ,
ib l io g r a f a
.................................................................................................3 3 3
Esta edicin
se termin de imprimir en
RIPARI S.A
General J G. Lemos 246/48 Capital Federal,
en el mes de diciembre de 1998.