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Imaginariosocial:

creaciondesentido
Coordinadopor
Ral E. Anzalda Arce
Edicin y correccin de estilo:AdrianaHernandezUresti
Diseo de portada:MargaritaMorales
Formacin:EdnaYaelJuarezPrez
Imagen de portada:RalAnzaldaRamrez
Diseo original de portada:JesicaCoronadoZarco
Diseo de maqueta:RodrigoGarca
Segundaedicion,octubrede2012
DerechosreservadosporelcoordinadorRalE.AnzaldaArce.
EstaedicionespropiedaddelaUniversidadPedagogicaNacional,CarreteraalAjusco
nm.24,col.HroesdePadierna,Tlalpan,cv14200,Mxico,uvwww.upn.mx
ISBN9786074131383
-
Quedaprohibidalareproduccionparcialototaldeestaobra,porcualquiermedio,
sinlaautorizacionexpresadelaUniversidadPedagogicaNacional.
VersionelectronicahechaenMxico.
B2430
C3.38
I4.2
2012
Imaginariosocial:creaciondesentido/coord.
RalAnzaldaArce.--2a.ed.--Mxico:Uv,io1i.
i1p.--(Horizonteseducativos)
ISBN9786074131383
1.Castoriadis,Cornelius,1922-1997
2.Educacion-Filosofa3.Imaginacion(Filosofa)
I.AnzaldaArce,RalE.,coord.
Imaginario social: creacin de sentido
Coordinadopor
RalE.AnzaldaArce
reanzal@yahoo.com.mx
SylviaOrtegaSalazarRectora
AuroraElizondoHuertaSecretaria Acadmica
ManuelMontoyaBencomoSecretario Administrativo
AdrianCastelanCedilloDirector de Planeacin
MarioVillaMateosDirector de Servicios Jurdicos
FernandoVelazquezMerloDirector de Biblioteca y Apoyo Acadmico
AdalbertoRangelRuizdelaPeaDirector de Unidades
JuanManuelDelgadoReynosoDirector de Difusin y Extensin Universitaria
MayelaCrisostomoAlcantaraSubdirectora de Fomento Editorial
CoordinadoresdeAreaAcadmica:
DaliaRuizAvilaPoltica Educativa, Procesos Institucionales y Gestin
GiselaVictoriaSalinasSanchezDiversidad e Interculturalidad
TeresaMartnezMoctezumaAprendizaje y Enseanza en Ciencias, Humanidades y Artes
MaraEstelaArredondoRamrezTecnologas de la Informacin y Modelos Alternativos
MonicaAnglicaCalvoLopezTeora Pedaggica y Formacin Docente
5
NDICE
PRLOGO ........................................................................................ 9
MargaritaBaz
INTRODUCCIN ............................................................................ 17
RalE.AnzaldaArce
P I
PARADOJAS DE LO IMAGINARIO
LO IMAGINARIO COMO SIGNIFICACIN Y SENTIDO.............30
RalE.AnzaldaArce
HABLAR POR METFORA. LA MENTIRA VERDADERA
(O LA VERDAD MENTIROSA) DE LOS IMAGINARIOS
SOCIALES...................................................................................................63
EmmanuelLizcano
SIGNIFICACIN Y SENTIDO
EN LOS PROCESOS DE INVESTIGACIN......................................91
BeatrizRamrezGrajeda
6
Imaginario social: creacin de sentido
IMAGINARIO Y SIGNIFICACIN: LA EDUCACIN
Y LOS TIEMPOS DE LA AUTONOMA.............................................114
RaymundoMierGarza
P II
LA SOCIEDAD IMAGINADA: INSTITUCIONES DE SENTIDO
ACCIN COLECTIVA, PULSACIONES DE SENTIDO.................142
MaraLuisaMurgaMeler
REPRESENTACIN E IMAGINACIN DESDE
CORNELIUS CASTORIADIS: IMPLICACIONES
EN PSICOANLISIS Y POLTICA.......................................................162
YagoFranco
EL VNCULO CON LA INSTITUCIN
COMO OBJETO TRANSFERENCIAL.................................................173
LuisPrezAlvarez
INSIGNIFICANCIA, SENTIDO E IMAGINACIN:
GARANTA DE NUESTROS GOCES..................................................198
EdgarSandoval
P III
LA EDUCACIN EN EL LABERINTO DE LO IMAGINARIO
LA INTERVENCIN EDUCATIVA Y SUS IMPLICACIONES
DE SENTIDO.............................................................................................210
MaradelosAngelesMorenoMacas
EL SENTIDO COMO FUNDAMENTO DE ELECCIN
Y DECISIN DEL DOCENTE EN SU FORMACIN......................226
MaradeLourdesGarcaVazquez
77
ndice
EDUCACIN Y NUEVAS TECNOLOGAS
DE LA COMUNICACIN .................................................................... 242
DanielH.Cabrera
LA INSIGNIFICANCIA Y EL NIO....................................................268
NeryCuevasOcampo
AUTORES....................................................................................................282
A Betty, por el amor que compartimos.
A Ral Emmanuel, con gratitud, por tu alegra
y tu generosa enseanza sobre lo imaginario.
A mis amigas y amigos del Seminario Interinstitucional
Cultura, Educacin e Imaginarios Sociales, quienes me conaron la
honrosa tarea de coordinar esta obra.
Con gratitud a la Dra. Margarita Baz,
por sus reexiones sobre este libro.
A la Universidad Pedaggica Nacional, en especial
a Eva Rautenberg y a Juan Manuel Delgado,
quienes apoyaron esta publicacin.
9
PRLOGO
PENSAR LO IMAGINARIO SOCIAL:
UNA EXPERIENCIA COLECTIVA
Estaobrade12autores,coordinadaporRalAnzaldaArce,esuna
sorpresa,undesafo,unaconfrontacion.Elttulodellibro:Imagina-
rio social: creacin de sentido, msquelaenunciaciondeunatemati-
caqueenglobaralosdiversostrabajoseselnombredeunproyecto
que perla una perspectiva radicalmente crtica para repensar la
historia,lasignicacion,lasformasdeinstitucionalidad,elproceso
poltico,losprocesosculturalesylasubjetividad.
Para un lector desapercibido, el nombre del libro podra lle-
varlo a anticipar un contenido plagado de cuestiones abstractas,
tal vez de cciones, conjeturas y especulaciones. Sin eludir esas
resonancias, para los estudiosos del campo social y del psicoa-
nalisis el trmino imaginario compromete horizontes teoricos
especcos y obliga a atravesar cuidadosamente trminos anes
comoimaginacioneimagen,yatomarpartidoalrededordecues-
tionescrucialesqueataenaldevenirhumano.Porque,enefecto,
lanociondelo imaginario,sinosatenemosaltrayectoteoricoque
hadesarrolladoCorneliusCastoriadis,esdeenormecomplejidad.
De manera que, al incorporarla para dar cuenta de los procesos
10
Imaginario social: creacin de sentido
queconguraneldominiohistoricosocial,porunlado,yeldela
psique-somaporotrodominiosirreductibleseinseparablesen-
tre s nos colocamos en un terreno polmico donde se juegan
tradicioneslosocasyteoricasquehantenidogranalcanceenel
pensamientoyelhacerhumano,ambitoquesolopuedeconcebir-
secomoinacabado,abierto,incierto.
DiceRalAnzaldaquelaapuestadeCastoriadiseslacrtica ra-
dical del mundoatravs de la elucidacin,paraquebrarloinstituido
yponerenmarchasutransformacion,ycaracterizaestelibrocomo
unintentodecontribuiralatareadelaelucidacionconmirasala
autonoma,propuestaemancipadoradeCastoriadis.Seperlaas
una vision que es inquietante porque empuja constantemente los
linderosdelasposicionesdogmaticasdelpensamientotradicional,
aquellasqueserefugianencertezas,enconcepcionesdeterministas
olineales.Hayquesubrayarentoncesquenosepuedenequiparar
losusosdeltrminoimaginarioencualquiercontextoconceptual,
menosaunsuscribirsuusoirreexivoodesentidocomn,loque
noesimprobableenunmediodondelasmodassevivencomoin-
clusivas,dondeelrigorintelectualasentadoconpacienciaydisci-
plinanoseasumefacilmente.
Estelibrosealaquedeloquesetrataesdeunanocionconcebida
comocreacin,comohistoria.Losautoreshacendeestaobraunacon-
vergenciadeintensidadesypropositos,defuerzaeinteligenciapara
ponerderelieveeiluminaraspectospolmicoseimplicacionesdelo
imaginarioenmuydiversosprocesosyescenarios,conlaconviccion
dequeconstituyeunadimensioncrucialdelaexperienciahumana.
Todoselloshanpersistidoenexplorarlapotenciadelhorizontecon-
ceptual que se expande desde la nocion de imaginario: son autores
de trabajos teoricos y de investigacion que abordan la cuestion del
imaginarioytienenpublicacionesdiversasquedancuentadelafuer-
za de su apuesta intelectual. Pero ademas han tenido la lucidez de
abrirespaciosseminariosysostenerlosdurantevariosaos;han
compartido, creado y recreado la exploracion acerca de las impli-
cacionesdeloimaginarioenlaexperienciahumana;tambinhan
11
Prologo
propiciado el intercambio con investigadores anes radicados en
otras geografas. De ah que el libro recoge y transmite la calidad
ylacalidezdeunaexperienciacolectivacongruenteconunaapues-
taticaporelvnculoylacreaciondeautonoma.
Ensuconjunto,los12trabajosqueincluyelaobravancongu-
randounespectrodeinterrogacionesteoricascrucialesydemiradas
queintentanesclarecerprocesospsicosocialesendistintosambitos
delaaccionhumana.Demovimientossocialescomoellevantamien-
tozapatistahastalasnuevastecnologasdecomunicacion;delata-
readocentealaformacion;delvnculoylainstitucionalosespacios
infantiles y la subjetividad infantil; de la crisis social a la desespe-
ranza.Entrelosprocesosenfocadosaparececomotematicainsisten
te, la cuestion de la educacion. Encontramos lo que no es casual
dada la materia de reexion que la elucidacion sobre lo imagina
riosociallavantejiendolosautoresdesdeparadojas,tensionesyla-
berintos.ElpropioCastoriadisinauguraformasnuevasdereferirse
a formas alternativas de pensar la historia y la subjetividad. Tene-
mos,porejemplo,lametaforacentraldemagma.Insistelapregunta:
comohablardeprocesosenalteracionpermanente,endevenir:
El sujeto de la subjetividad arma RalAnzalda en tanto
devenir,ujoincesantedeimaginacionradicalyroabiertodesig-
nicacionesimaginariassociales,esposiblequecuestioneloquees,
loquehasido,paraposarunamiradareexivayautonomahacialo
quepodraser.Porsuparte,EmmanuelLizcanoevocaaunsabio
chino del siglo IV antes de nuestra era (Zhuang Zi), quien arma
quetodaslascosasporfuerzatienensues,yporfuerzatodaslas
cosastienensupoder ser;nadahayquenotengasues,ninadaque
notengasupoder ser.
Nuestratradicionlingsticahapropiciadounimaginariocosis-
tayrealista,subrayaLizcano,quesemaniestaennuestra obsesin
por la realidad, por la objetividad, pormantenerlaseparacionentre
sujeto y objeto, intencion que, por ejemplo, ha dominado nuestra
epistemologaymetodologacientca.Nuestrohabitodejariden-
tidades,dereferirtodaevidenciaalascosastangiblesyestables,de
12
Imaginario social: creacin de sentido
pedirleconsistenciaaloshechos,haderivado,diceesteautor,enuna
formadefetichismomodernoqueeselfetichismo de los hechos,la
creencia en la pretendida realidad concreta, que contrasta fuerte-
menteconotrosimaginarios,tambinevocadosporLizcano,como
eldelI Ching, el Libro de los Cambios,dondelonicoevidentees
laalteracioncontinua de las cosas y los hechos,ocomoelimagi-
nariomaya,unadecuyaslenguaseltojolabalexpresanunima-
ginario y unas formas de vida necesariamente intersubjetivas, es
decir,dondelasaccionescomprometensiempreavariossujetos.
ParaDanielCabreralarealidadesunainstitucionhumana,unain-
venciondelossereshumanosensociedad:elolvidodelarealidad
comolodadoporlasociedadycentradoenelmundonaturalcon-
duce a tomar lo real como unreferente de lo normal y de lo que
debe ser.Desdeah,Cabrerainsisteenquehayquemantenerabier-
taslasdenicionesderealidad,enparticularlasquetienenquever
conlacondicionpolticadelossereshumanos.
Estenfasistieneconsecuenciasdecisivasenlapreguntarespec-
toacomopodemosinvestigarelimaginariosocial.Lizcanopropo-
ne el analisis de las metaforas que pueblan los discursos. Su tesis
central la congura la idea de queen las metaforas tenemos una
llave maestra para abrir las puertas del imaginario (as como los
lapsus,lossntomasolosueossonparaelpsicoanalistalavapara
accederalinconsciente).Porsuparte,BeatrizRamrezGrajedaar-
gumentaqueelinvestigadorsocialtieneel compromiso de elucidar
su lugar en el mundo,dereconocerlaconguraciondesussaberes;
planteaquenopodracolocarsecomoexpertodesdeunaexteriori-
dadqueleasegureunamiradaobjetivasinoariesgodequesusaber
contribuyaaquetodosetransformeeninsignicante.Lalenguaes
accion y creacion de mundos dice Ramrez Grajeda y esto nos
obligaareconoceralsujetocomounhermeneutaquesefundaen
lacreaciondesupropiodecir,ysubrayaquelasignicacionyel
sentidosearticulanconnocionesyobjetosteoricoscomosubjeti-
vidad,formacion,imaginario,inconscienteeidentidad,entreotros;
deahquelasinterrogacionessemultiplican,entreveranycomple-
13
jizan. Como arma por su parte Mara de losAngeles Moreno: el
sentidoesinherentealaacciondeconocerelmundo.
ParaMaraLuisaMurga,enlosfenomenosdelaaccioncolectiva
no hay un sentido nico y articulado,orientadoenunasoladirec-
cion.Loquesegeneraenestosmovimientossonmltiplessentidos
queconvergen,searticulan,seoponenyrefractanincesantemente.
Como fulguracion (el sentido) surge como producto mltiple de
lapuestaenrelaciondelosujosrepresentativosqueconvergenen
elcamposimbolicodelqueparten,peroquesuperanestallandolo
condiversascreacionesquederivanenseriesdenuevossignica-
dos.Hablarentoncesdepulsacionesdesentidoeslaalegoraque
propone Mara Luisa Murga para expresar de alguna manera esta
dinamica.Evidentemente,darcuentadeellavaamoveryconmo-
ver,dislocarlasseguridades,loslugarescomodos.
Yago Franco, dice, con Castoriadis, que la representacion es
aquello a partir de lo cual un mundo puede ser.Argumenta que
creamos un magma de signicaciones imaginarias sociales bajo
cuya coaccion percibimos el mundo, el sentido de ste: somos
fragmentositinerantesdelainstitucionimaginariadelasociedad,
peronolosomospalmoapalmo,hayunrestolapsiquenopuede
sersometidatotalmenteporqueesimaginacionradicalquesome-
teraaesemundoinstituidoasuaccionar,dislocandolo.Deahque
debemosalaccionardelimaginarioradicalnosololaproduccion
derepresentacionesenlapsique,sinodesignicacionesimaginarias
sociales,quecomomagmahacenalserdeunasociedad.
ParaEdgarSandovallainsignicanciaesquizaelsignodenuestro
tiempo,unsignoquenocarecedesentido,sinoqueeselsinsentido
mismo,esdecir,lossignosdeldeseorepresentanelvaco,lanada,
la insatisfaccion, la indiferencia, la desolacion permanente. Nery
Cuevas observa que probablemente no estemos solamente ante el
proceso de falta de signicaciones, sino de exceso de signicacio-
nes, que, sin embargo, no hacen sentido. Estamos ante sentidos
ysinsentidos,antelaausenciadesignicacionesimaginariassocia-
les que den cuenta de los cambios de las instituciones. Describe
Prologo
14
Imaginario social: creacin de sentido
comolacoexistenciadesentidosysinsentidos,elavancedelainsig-
nicancia sobrelaquetantoalertoCastoriadisgeneraenlainfancia
delapocaactualcondicionesdeconfusionantediscursosincier-
tos,ambiguosysinreferentes.Lamiradavahacialatareaeducativa
yNeryCuervasarmaquecomoeducadoressepuedeapostarque
enlarutahacialaautonomaalosnioshabraqueensearlesuna
autnticaanatomadelasociedadcontemporanea,comoes,como
funciona.Ascomprenderan,dice,quelalibertadesunaactividad
quealmismotiemposeautolimita.Proponeconcebirelactoinfan-
tilcomountextoenpotencia,endialogoconsutiempo,yconuna
potenciainsospechadaparaproyectarnuevosmundos.
Decamosquelaperspectivaenlaqueconcurrenlosautoresdel
librotienequevercentralmenteconlacreaciondesentidoligadaa
unacomprensiondelahistoriaqueescreacion:deinstituciones,de
signicaciones,desubjetividades.Deahlanecesidaddelanocion
deimaginario:deimaginacionradicalaniveldelapsique,deima-
ginario social en el plano del colectivo anonimo; se trata entonces
deunatensionirreductible,creadaporunadimensionextraaala
determinacionsimbolica,noajenaaella,perosiempreendesborde
permanente.Lapertinenciadetraeralareexionlanocioncrucial
de la metapsicologa freudiana (la nocion de pulsion) no puede
soslayarse.Laestructurapulsional,laindeterminacionconstitutiva
entreobjetoypulsion,danaCastoriadislaposibilidaddereferirlo
imaginario al juego abierto por el rgimen pulsional. El desarrollo
de este trayecto de la reexion teorica ha sido una de las grandes
apuestasdeRaymundoMier,conconsecuenciasdecisivasensucom-
prension del vnculo y la intersubjetividad. La dimension pulsional
aparece en su reexion como constitutiva del vnculo, como po-
tencia que imprime sus condiciones a la accion. Tambin subra-
yalaparadojaticaquesedaentreheteronomayautonomaen
el vnculo con el otro. Dice Raymundo Mier:la tension entre el
vnculoticocomoheteronomaconstitutivasurgidadelamirada
deLevinasylaexigenciadeautonomaenKant,comocondicionde
lalibertad,planteanposturasqueiluminanlanaturalezaparadojica,
15
latensionirresolubleentreheteronomayautonomaenelimpulso
queconeresuperlalasubjetividaddesdeelvnculoconelotro.
En concurrencia con la tematica del vnculo, Luis Prez arma
que solo hay sentido ah donde existe un vnculo con el otro, y su-
brayasucaracterimpredecible,sucondicionabierta,sucaracterde
potencia,decreacion,quelooponealjuegoinstitucional:encambio,
larelacionestratgicaespuradiferencia,puraexterioridadplaneada,
solidariaconlaseduccionyelmundodelasapariencias,porqueenla
institucion todossonintercambiables,nadieesindispensable.Vncu-
loeinstitucionseimplicanmutuamente,perotambinseoponeny
tensan.ParaRaymundoMier,todainstitucionensmismasesusten-
taenlaexigencia formal del despliegue gurado de su propia clausura.
Argumentaquetodainstitucionestasuradaintrnsecamentecomo
resultadodeltrabajodelvnculo:ahdondelainstitucionengendra
suscertezas,ahhaytambincabidaparaloimaginario,paralafrac-
tura,ahtambinestalaaperturaradical.
Otroaspectorelevanteenestaobraquepresentamoseslacon-
vergencia de los autores en su inquietud por la educacion. Daniel
Cabreradestacaquelaeducacionconllevaunalucha contra la natu-
ralizacin y el olvido;porelloesprecisolucharcontralanaturaliza-
ciondelaaccionhumanaycuestionarlosmodelospedagogicosque
proponenadaptaralossujetosalasrealidadesestablecidasdema-
neraheteronomaporotros.DiceCabrera,siguiendoaCastoriadis,
que el sujeto humano se caracteriza por la capacidad de actividad
deliberada,loquesuponereexividadyvoluntad,reexividadcon-
cebidacomola capacidad del sujeto para escindirse y oponerse inter-
namente a s mismo. Enesadireccion,MaradelosAngelesMoreno
arma queno se puede pensar la intervencion educativa como la
voluntaddeacomodarlascondicionesylasaccionesparalograrun
conjuntodeefectosespeccos,yaquecontravieneelplanteamiento
educativoquesepreciadefavorecerlaautonoma.Ysealaquela
autonomanoesposiblesinelreconocimientodelosmltiplessen-
tidosquesepuedenconstruirenrelacionalosobjetosdelaeduca-
cion. Porsuparte,MaradeLourdesGarcahabladeprofundizaren
Prologo
16
Imaginario social: creacin de sentido
latransformacioneducativa: proponemosquelaposibilidadenlo
socialsehallaenlabsquedadelsentidodelaaccion,ensudebatey
cuestionamiento,enydesdelocolectivo,ysealaquetalbsqueda
resulta de pensar lo imaginario, integracion dual de lo instituido
einstituyente.
Con distintos acentos y matices, los autores del libro articulan
lareexionsobrelaeducacionconlacuestiondelaautonoma.La
educacionentonces,estambinensucomprension,unaaccionpo-
ltica.Lapoltica,diceDanielCabrera,esproyectodeautonomaen
tantoactividadcolectivareexionadaylcidatendiendoalainstitu-
cionglobaldelasociedadcomotal.YRaymundoMierdestacaque
laeducaciondebecomprendersecomoexigenciaderecreacionde
condicionesticasinditasparalaautonomacolectiva.
Lossentidosqueabreestetrabajo,laspulsantesincitacionesal
pensamientoyalareexion,lasapuestas,losdesafos,laspreguntas
quesemultiplican,losdesbordespermanentes,handadocomofru-
toestaexcelenteobraqueestodaunainvitacionadanzarconella:
aldisfruteyalpensamiento.Porellomeunocongranplacerala
celebracionporlaapariciondeestelibro.
Margarita Baz
17
INTRODUCCIN
Sindudavivimosentiemposdeincertidumbre:lascrisisnancieras
delcapitalismo,ladebacleambiental,elconformismogeneralizado
yelavancedelarazoncnicasonunamuestradeello.Lasteoras
sociales,queantaoofrecanexplicacionesconlaaspiraciondeser
totalitarias,ahorasederrumban.Enconsecuencia,elpensamiento
losoco y social se encuentra con la necesidad de crear nuevas
formasdeinteleccionquepermitandarcuentadeloquesucede.
ELUCIDACIONES DE LO IMAGINARIO
EntrelaspropuestasmasimportantesdelaactualidadladeCorne-
liusCastoriadishacobradomayorrelevancia,nosoloporlasposi-
bilidadesdecompresionqueabre,sinoporelcuestionamientoque
ofrece sobre las principales tendencias teoricas en las que todava
haceunpardedcadasdescansabaelpensamientosocial:elmar-
xismoyelestructuralismo.
LastesisdeCastoriadissonsumamentecomplejasporqueinten-
tanlaarticulaciondesaberesprovenientesdemltiplesdisciplinas
comolalosofa,elpsicoanalisis,lasociologa,lapolticaylaeco-
noma,aunadasademasasuexperienciacomomilitantepoltico.
18
Imaginario social: creacin de sentido
EltrabajodeCastoriadisesunodelosintentosmasimportantes
de construccion de una teora social que, sin pretender ser totali-
taria y acabada, logra una explicacion coherente y abarcadora de
mltiples dimensiones de la sociedad. Pero ademas, a diferencia
de muchos autores contemporaneos, Castoriadis desarrolla una
propuestapolticacentradaenlabsquedadelaautonomasociale
individualyenelestablecimientodeunademocraciareal(nofor-
mal)dondelassociedadespuedangobernarseasmismas,apartir
delareexion,lacrticaalasinstitucionesylaparticipacioncolec-
tiva. Donde las sociedades puedan darse su propia ley de manera
voluntaria,conscienteyreexivaypuedantransformarlossistemas
sociales en ambitos en los que la libertad y la igualdad sean una
realidadparasusintegrantes.
A pesar de su importancia, la obra de Castoriadis apenas co-
mienzaaconocerse,discutirseyemplearseenlosanalisissociales;
entreotrasrazones,porquesucomplejidadrequieredeunconoci-
mientomultidisciplinarioparacomprenderlaensuprofundidad.
Elpresentelibrorene12trabajos,divididosentresapartados,
dondeungrupodeinvestigadoresabordandiferentesproblemati-
cassocialestomandocomopuntodereferencialoimaginario,con-
cebidoporCastoriadiscomocreaciondesignicacionesysentido.
El texto es un intento de poner en practica el proyecto teorico de
Castoriadis:laelucidacindelosprocesospsicosociales.
Por elucidacin se entiende el esfuerzo de problematizacion y
analisisatravsdelcualloshombresintentanpensarloquehacen
ysaberloquesepiensa(Castoriadis,2007).Esunainterrogacion
reexiva sobre lo que hacemos, lo que pensamos y lo que damos
porsentadocomounsabervalido,naturaloestablecido.
[Laelucidacin es]unalaborpropositiva,unaexploracionacerca de,inaca-
bada, sujeta a revisiones y ajustes provisorios, aunque no por eso menos
rigurosos;setrataradepensarsobrelohecho,mientrassebuscaraconocer
conmayorprecisionesoquecomohecho,deberaserdeshecho,paraen-
tendersuirradiadacomposicion(Castoriadis,2007,p.32).
19
Introduccin
Como una forma de problematizar, la elucidacion permite abrir
unavaparapensar de otro modoloquesesabeyquebrardeesta
manera lossentidos comunes: sociales, disciplinarios o teoricos,
parairconstruyendocamposproblematicosdeinvestigacionyde
reexion. De acuerdo con Castoriadis (1998), la reexion es: la
transformacion del pensamiento en objeto de s mismo []. Ello
implica la capacidad de dejar en suspenso los axiomas, criterios
y reglas que cimentan al pensamiento []. Y suponer que otros
(axiomas,criteriosyreglas)todavainciertosytalveztodavades-
conocidospuedanreemplazarlos.
La primera parte, Paradojas de lo imaginario, consta de cuatro
trabajosqueanalizanapartirdediferentesproblematicaslanocion
deimaginarioenCorneliusCastoriadis.Estaseccioniniciaconel
trabajo de Ral Anzalda: Lo imaginario como signicacion
y sentido, donde se analiza con detenimiento la forma en que lo
imaginariosepresentaenlosdosordenes(inseparableseirreduc-
tibles),enlosqueseencuentrainmersoelserhumano:lapsiquey
lohistoricosocial.
Se enfatiza en la manera en que lo imaginario se pone en jue-
go en la creacion de signicaciones y sentidos, en cada uno de
estosordenes,esdecircomocrealaimaginacin radicalenlapsi-
que y como lo hace lo imaginario social en el devenir historico
de las sociedades, donde conforma instituciones para constituirse
ymantenerseunida.Siguiendoestasideas,alnal,sesostieneque
loqueconcebimoscomorealidadesunaincesantecreacionimagi-
nariadecaracterpsicosocial.
El textoHablar por metafora. La mentira verdadera (o la ver-
dadmentirosa)delosimaginariossociales,escritoporEmmanuel
Lizcano, es un interesante trabajo en el que analiza una serie de
desaantes interrogantes, que incitan a la reexion. Expuestas en
cuatropartes,elautorabordalassiguientescuestiones:1.Loima-
ginarioesreal:Cualessuestatuto:Cualeselcaracterdeestaspro-
ducciones:Sonverdaderas:2.Dequestahecholoimaginario:
Cualessonsuscomponentesysuestructura:Sonimagenesoson
20
Imaginario social: creacin de sentido
palabrasydiscursos:3.Comoinvestigarlosprocesosimaginarios:y
4.Sonlasmetaforasunaformadeanalizadorsocial:
FrenteatodasestascuestionesLizcanonosbrindaunaseriede
planteamientos que permiten avanzar en la reexion y el debate
sobreloimaginario,comonociondeinusitadapotenciaparacom-
prenderlosprocesossociales.
BeatrizRamrezGrajedaenSignicacionysentidoenlospro-
cesosdeinvestigacionabordalasproblematicassobreellenguaje,
suslmites,lascondicionesdetiempoycontextoqueseencuentran
implicadas en la interpretacion de los procesos de investigacion
enlasCienciasSociales.Laautorasostienequeelinvestigadorcrea
alossujetosdeinvestigacion,convocandolosdediversasmaneras
tales como: objetos de informacion, datos, curiosidades o sujetos
activosconlosqueesposibleunainterlocucion.Peronosoloeso,el
investigadorestambinresponsabledelasconstruccionesdesen-
tidoquerealizaapartirdelaslecturasquehacedelasteorasque
emplea, as como de las operaciones y del trayecto metodologico
querealizaenlainvestigacion.
Ramrez enfatiza que la investigacion es una construccion de
sentido, que se desarrolla a travs de una serie de practicas, que
elinvestigadordespliegacomoposibilidades;apartirdelascuales
creaunsabersobrelosocial,queirremediablementeesunaaproxi-
macion, cuyo valor reside en su caracter de elucidacion, que debe
poneradebateydialogoconotrosinvestigadoresquehanaborda-
do estas problematicas y sobre todo, debe confrontar con la reali-
daddelosprocesosindagados.
Lainvestigacionsocialesconcebidacomounprocesodecreacion,
querequieredeapropiacionydistanciamiento,conloquesecons-
truyecomoobjetodeconocimiento.Enuntrabajodondeelriesgo
ylaaventuraseponenenjuego.
Raymundo Mier en Imaginario y signicacion: la educacion
y los tiempos de la autonoma analiza el caracter accidenta-
dodelahistoriadeloimaginario.Enespecialmuestralarelevanciade
la imaginacion en los planteamientos ticos y polticos de Kant,
21
Introduccin
enlosqueeltemadelaautonomaadquiererasgosespeccosyuna
relevancia inusitada. Problematiza magistralmente el tema de la
autonomaensurelacionconlaley,laticayelderecho,elucidan
doloqueseponeenjuegoalplantearlaeducacionparalalibertady
laautonoma.
A partir de la reexion fenomenologica seala que la ima-
ginacion esta en la gnesis y la conformacion de la experiencia,
vista sta como una sntesis de lo pasado con el porvenir. Ana-
liza la intersubjetividad como vnculo de negatividad, que po-
tencia la creacion en las relaciones sociales y, a partir de ah, se
interroga sobre las paradojas ticas involucradas en la heterono-
ma y la autonoma.Al nal de este recorrido, arriba a la nocion
de Cornelius Castoriadis, quien recupera de manera importan-
te el modelo pulsional de Sigmund Freud para construir su no-
cion de imaginacion como signicacion y sentido, donde se
pone de relieve el caracter paradojico de lo imaginario como
dimension instituida, pero tambin como potencia creativa. A
partir de ah, vuelve al problema de la autonoma, sealando
lascondicionesdeposibilidadnecesariasparasusurgimientoyre-
exionasobreelpapelparadojicodelaeducacionenesteproyecto.
EnlasegundaparteLa sociedad imaginada: instituciones de sen-
tidoseabordalaformaenquelasociedadseinstituyeapartirde
loimaginarioyseanalizacomoparticipaenlaaccioncolectiva,la
poltica,losvnculosinstitucionalesyloqueCastoriadisdenomina
comoelavancedelainsignicancia.
Mara Luisa Murga en su textoAccion colectiva, pulsaciones
desentidosealaqueadiferenciadelosintentosdeestudiaralos
movimientossocialesapartirdeestablecersuscaractersticaspara
despusclasicarlos,sostienequeestosmovimientosnotienenuna
identidad acabada, ni monoltica; por el contrario, se maniestan
de forma discontinua, recursiva y heterognea, en consecuencia
sonincalculableseimpredecibles.
Apartirdelanalisisdealgunosmovimientossociales,enespecial
el emblematico movimiento zapatista, Mara Luisa Murga seala
22
Imaginario social: creacin de sentido
queensusurgimientoydesarrolloestanpresenteslascreacionesde
sentidoquelosparticipantesgeneranensusvnculosydecaraasus
condicionessocialesdeexistencia,apartirdelasquevislumbranne-
cesidadesdecambioqueconformanmultiplicidadesdesentido,de
los que emergen posibilidades de accion colectiva que van arries-
gandoseyresignicandoseensudevenir.
Enconsecuencialosmovimientossocialesnopuedenconcebir-
secomosistematicos,funcionalesyracionales.Masbien,segnla
autora,sonefectodelaspulsacionesdesentidoqueloshacesurgir
ylosmodicaenelproceso.
EnRepresentacion e imaginacion desde Castoriadis: implica-
cionesenpsicoanalisisypoltica,YagoFrancoanalizalarepresen-
tacion psquica en la imaginacion radical, para despus vincularla
con la nocion de representacion en poltica (como delegacion de
poder). Sostiene que en ambas nociones de representacion per-
meaunaseriedesignicacionesdelalogicaconjuntistaidentitaria,
queasociaestanocionenlapsiquealaideadecopia/imagendey
laconcepcionderepresentatividad/delegacionenlarepresentacion
poltica.Analiza como en Freud la nocion de representacion tras-
toca la idea de imagen/copia al proponer la representacion como
presentarante,nosolocomore-presentar.Destacaqueenlaima-
ginacionradical,queproponeCastoriadis,larepresentacionestali-
gadaalacreacionincesantededeseosyafectos,ynoselimitaala
re-produccion/copia.
Cuestionalanocionderepresentacion/delegacionenlapoltica,
armaqueestaencrisis,puesseprivilegiaelprocedimientoadmi-
nistrativo,desvirtuandolaimportanciadelaparticipaciondirecta
enunrgimenrealmentedemocratico,yaqueeslanicamanerade
posibilitarlaautonomayhacerdelapolticaunapracticapoitica
dondesepongaenjuegolasubjetividadreexivaydeliberante.
Luis Prez Alvarez analiza en El vnculo con la institucion
como objeto transferencial uno de los aspectos mas importantes
delsujetoconlainstitucion,queesvnculotransferencialconella.
Comienza con poner de relieve la importancia del vnculo en la
23
Introduccin
constituciondelsujetoylaintersubjetividad,puesesloqueposibi-
litalosintercambiossocialesyseexpresaenelreconocimientode
smismoyenlaaccion.
El vnculo es lo que da sentido a lo que somos y al mundo en
que vivimos, ya que alude a la relacion del sujeto consigo mis-
mo, con los otros y con el mundo; y esta relacion solo es posible
si esta preada de sentido. El vnculo es en y por el sentido que
todo tiene para el sujeto y su entorno. Seala que con respecto
alasinstitucioneselsujetoactualizaunaseriedefantasas,deseos
y formas de relacion, de tal forma que puede sostenerse que esta-
blececonellasunvnculotransferencial.Encambio,lainstitucion
no se vincula con el sujeto, su relacion con l esestratgica: por
formasdeejerciciodelpoder.
Sin embargo, el sujeto se vincula con la institucion, seducido
porella,enunasuertedeespejismotransferencial,dondelacoloca
como objeto de sus pasiones, deseos y odios. A partir de esto se
despliegan una serie de sentidos y signicaciones que marcan el
entramadorelacionaldelsujetoylasinstituciones.
Edgar Sandoval aborda en su trabajoInsignicancia, sentido
e imaginacion: garanta de nuestros goces los temas primordia-
les de Castoriadis, en su actividad poltica, losoca y psicoana-
ltica. El texto intenta responder a tres interrogantes sobre estos
topicos:Bajoqucriteriosserelacionanestostrestemas:Como
surge la imaginacion en una sociedad que ha perdido la capaci-
daddecreacion:Enqucondicionseencuentraelsentido,cuan-
do lo que aparece es el absurdo: El inters del trabajo es explorar
posibles respuestas a estas preguntas, para ello en la primera par-
te se abordan tesis sobre la imaginacion en Immanuel Kant y su
posterior impulso a lo imaginario en Castoriadis. Mientras que
enlasegundaparteserelacionalainsignicanciaconlasignica-
cionapartirdelaautonomaylaimaginacion.
Finaliza sealando una de las grandes paradojas de nuestro
tiempo: en un mundo colmado de mercancas, donde al parecer
todoslosobjetosyformasdesatisfaccionseofrecencomosiestu-
24
Imaginario social: creacin de sentido
vieranalalcancedelamano,loqueprivaeslainsignicancia,como
unsignoquenocarecedesentido,sinoqueeselsinsentidomismo,
esdecir,lossignosdeldeseorepresentanelvaco,lanada,lainsatis-
faccion,laindiferencia.Todoestevaco,paradojicamenteescreado
yexacerbadoporlapolticaeconomicadelibremercado,porlasa-
turaciondemercancascomoobjetosdesechablesenunalogicade
la necesidad perpetua, del deseo que no cesa en combinaciones y
mecanismosabsurdosendondedesechancasideformainmediata
elltimoobjeto,laltimamercancafabricadaporellosmismos.
La ltima parte del libro, titulada: La educacin en el laberinto
de lo imaginario,renecuatrotrabajosenlosquesereexionaso-
bretemascentralesenlaactualidaddentrodelcampoeducativo:la
intervencion,laformaciondocente,elimpactodelasnuevastecno-
logasdelainformacionylacomunicacion,ascomolosefectosdel
avancedelainsignicanciaenlaeducaciondelosnios.
Iniciamos este apartado con el trabajo:La intervencion edu-
cativa y sus implicaciones de sentido de Mara de los Angeles
Moreno, quien a partir de una frase desconcertante: soy yo como
lo acomodo(unerrordeedicionenuntrabajoanteriorpublicado
porlaautora),comienzaareexionarsobrelossentidosdelainter-
vencioneducativa.
Sealaquelaintervencinsurgecomopartedelproyectodela
modernidad, donde el hombre se instaura como referente central
delsentido:elconocimientoencuentravalidezapartirdesurazon
ydesdeahselegitimalatransformacionilimitadadelanaturale-
zaparaponerlaasuservicio.Enestalogica,lacienciaylatcnicase
encumbrancomolasformasprivilegiadasdeconcepciondelmun-
doylamaneradeoperarsobrel.
Deestepensamientomodernosederivandosposturasparadig-
maticasqueseranlasqueorientenlosprocesosdeintervencion.El
dominioylaemancipacion.Bajoelsignodeldominiolasinterven-
cionesapuntanalatransformaciondelosprocesossocialesyedu-
cativos para conformarlos de acuerdo a lo instituido, atendiendo
principalmentealosaspectosproblematicosqueaparecencomo
25
Introduccin
disfuncionales.Desdelaemancipacion,lasintervencionesintentan
propiciar la reexion de los sujetos para potenciar la transforma-
cioncreadoradesuspracticasysusinstituciones.
Al nal se hace una reexion sobre la intervencion educativa,
tomando al constructivismo como ejemplo para mostrar los dife-
rentessentidosquepuedetenerlaintervencionenesteambito,se-
alandoqueeldocentepodrapreguntarsesobresuintervencion:
en realidad, soy yo como lo acomodo?
MaradeLourdesGarcapresentaeltrabajo:Elsentidocomo
fundamento de eleccion y decision del docente en su formacion,
dondeanaliza,apartirdesuexperienciacomoformadorademaes-
troseinvestigadoradelapracticadocente,lasdicultadesdelpro-
cesodeformaciondeprofesoresenservicio.
Laautorasealaqueunadelasdicultadesquehaencontrado
ensusinvestigacionesesquemuchosmaestrosnoconsideranque
deban modicar su practica, pero tampoco la analizan. Mientras
que algunos docentes, arman que sera conveniente cambiar su
formadetrabajo,piensanquenopuedenobien,noquierenhacerlo.
LourdesGarcasostienequeestasactitudessonefectodeuna
seriedesignicacionesimaginariasquelosmaestrosconstruyen
entornoasuidentidadysupractica.Talessignicacionesobede-
cenalentramadodelimaginariosocialylosprocesossubjetivos
de cada profesor. De manera que algunos docentes asumen una
actitud acrtica o conformista, que limita su reexion y el cues-
tionamiento de su practica cotidiana, obstaculizando las posibi-
lidades de bsqueda de procesos de actualizacion y formacion
permanente.
Lo interesante es que ambas posturas no son cerradas, es de-
cir,losdocentescondisposiciononoalareexionyalcuestiona-
miento tienen movimientos y procesos no establecidos ni jos de
antemano,demodoqueenambosexistenmomentosysituaciones
paralaaperturaalcambioyelcierreprovisoriofrentealmismo.
El trabajo destaca la importancia de recuperar la eleccion y deci-
sion de los profesores en servicio sobre su formacion profesional.
26
Imaginario social: creacin de sentido
Asmismo,sostieneunanociondeformacion,quenoselimitaala
adquisiciondeconocimientosyhabilidades,sinoesunprocesode
transformaciondelsujetoenlamedidaqueresignicasuidentidad
dandoleunnuevosentidoaloquehaceypiensaquehace,desta-
cando de esta manera el papel fundamental de lo imaginario en
laformaciondelmaestro.
Daniel Cabrera, en su texto:Educacion y nuevas tecnologas
delacomunicacion,analizalacomplejarelacionentrelaeducacion
ylasnuevastecnologasdelainformacionylacomunicaciondesde
laperspectivadelosimaginariossocialesdeCorneliusCastoriadis,
enelmarcodelasactualesteorasdelamodernidadquecolocanen
lugarprivilegiadoalosavancestecnologicos.
La incorporacion de las nuevas tecnologas en el ambito educa-
tivohasidofavorecidaporunaseriedesignicacionesimaginarias,
quelasvislumbrancomopartedelprogresoalquelasociedadaspira,
provocando su incorporacion a los procesos educativos de manera
vertiginosayacrtica.Cabreraenfatizaquesibienlas1ichanmos-
tradosuecaciainstrumentalenciertosprocesosesnecesariovalo-
rar tica y polticamente su impacto en la sociedad y la educacion.
Paraqueapartirdeestaelucidacionpuedaplantearselaeducacion
comounproyectodeautonoma,dondelas1icnoseanunobstacu-
lo.Comocierredellibro,NeryCuevaspresentauninteresantetra-
bajo:Lainsignicanciayelnio,dondereexionasobreelavance
de la insignicancia, entendida como la prdida del sentido de la
sociedadparaelcolectivo,ascomolacrisisdelproyectoidentica-
torio,quesurgedelafragmentaciondelasinstituciones.
La gravedad de esta crisis cobra una importancia inusitada al
plantearlaenrelacionconlaeducaciondelnio,convocadoaserel
ciudadanodelfuturo,elactorquetendraensusmanoslaposibili-
daddetransformarlasociedadyrecuperarelplanetaparalavida.
Laautoranosmuestralasparadojasqueenfrentaelniofrente
alascontradictoriasexigenciasdelosadultos,lainsercionenuna
sociedadfragmentadayloscontrastantesmodelosdeinfanciade-
rivadosdelacienciaylosmediosdecomunicacion.Frenteaestas
27
Introduccin
27
mltiplesconvocatoriasdeidentidad,elnioreaccionacondiver-
sosprocesosdesubjetivacion,dondemuchasvecessemaniestasu
descontentoyresistenciaalasinterpelacionesdelasqueesobjeto:
travesuras, chistes, burlas, berrinches se convierten en formas de
pensar-actuar-decir, que intentan escapar a lo establecido, lo per-
mitidoyloconvocado.
Paracontrarrestarelavance de la insignicancia enesteterreno,
NeryCuevasproponedarlapalabraalnio,escucharlascreaciones
desentidodesuimaginacion,frentealmundoqueselepresenta,
para favorecer la autonoma de un sujeto que intenta instituir un
nuevomododeser.
Vivimosenunmundodecrisis paradjicas:lascontradicciones
del sistema economico, poltico y social han colocado a las socie-
dades al borde del colapso. Sin embargo, las crisis no han produ-
cido crisis, es decir no han generado la rebelion de los sujetos
yloscolectivosfrentealasestructurasdelsistema,porelcontrario
lo que vemos es un conformismo generalizado. Frente a la miseria
delavidarealyconcreta,lasreaccionessondiversas:miedo,des-
encanto, paralisis, conformismo y evasion. A esto, Castoriadis lo
denomina:el avance de la insignicancia.
Algunos exaltan la muerte y lo ominoso, otros participan en
complicidad cnica con los procesos devastadores, mientras que
otrosmas,creanlailusiondeunmundoidealacostadedesvalori-
zarynegarelmundoreal.
Enestascircunstancias,laapuestadeCastoriadiseslacrtica ra-
dical del mundo,atravsdelaelucidacin,paraquebrarloinstituido
yponerenmarchasutransformacion.Paralograrloesnecesariala
autonoma.
Lasociedadautonomacuestionasusinstituciones,susrepresen-
taciones del mundo, sus saberes, suscertezas, sus signicaciones
socialesypuedetransformarlasdemaneracrticayreexiva.Laau-
tonoma apuntaalproyectodeunasociedadqueescapazdedotarse
desuspropiasleyesyparaellorequieredesujetostambinautono-
mos,conscientesdelassignicacionesimaginariasqueinstituyen.
28
Imaginario social: creacin de sentido
Estelibroesunintentodecontribuiralatareadelaelucidacion,
conmirasalaautonoma,propuestaemancipadoraqueCastoriadis
enunciaas:
Quesloquelasociedadautonomapodraproponersecomoobjetivo:
La libertad de todos y la justicia [] ayudar a todos los seres humanos
a convertirse en lo mas autonomos y creadores posible; [] criar a las
nuevas generaciones en un espritu de desarrollo de sus capacidades, de
respetoalosdemas,derespetoalanaturaleza.
ACastoriadislegustabaarmarquesuocionoeraelensayonila
retorica, sino elhacer msica: escribir una suerte departituras
deideasqueinvitabanaserrecreadasaltiempoymododecada
intrprete.Esoesloquehemosintentado.
Ral E. Anzalda
P A R T E I
PARADOJAS DE LO IMAGINARIO
30
LO IMAGINARIO COMO SIGNIFICACIN Y SENTIDO
Ral E. Anzalda Arce
1
En1973CorneliusCastoriadispublicasuobrafundamentalbajoel
enigmatico,sorprendenteypolmicottulodeLa institucin ima-
ginaria de la sociedad.Ahcuestionanosololosplanteamientosde
Marx,sinoqueademasplanteaunaseriedetesisquecontraponea
lasposturasexistencialistasdeSartreyHeidegger,ascomoalmo-
vimientoestructuralistaqueseencontrabaensuapogeo.
A partir del psicoanalisis lacaniano, pero distanciandose de l,
Castoriadis construye una concepcion de imaginario que coloca
comoelcentrodeunacomplejayfundamentadateora,quetiene
por ncleo la idea central de que el sujeto y la sociedad se consti-
tuyen y se instituyen imaginariamente. Esto, en primera instancia,
podraparecerunplanteamientoidealista,sinembargo,distamu-
chodeserlo.
El presente trabajo pretende exponer y analizar esta propuesta
central,explorandolaconcepciondeimaginariocomomagmade
signicacionesycreaciondesentido,quepostulaesteautor.
1
Docente-InvestigadordelaUniversidadPedagogicaNacional.MiembrodelSe-
minarioInterinstitucionalCultura,EducacioneImaginarioSocial.
31
Lo imaginario como signicacin y sentido
LA SOCIEDAD INSTITUIDA POR LO IMAGINARIO
DesdePlatonseinauguraunatradicionlosocaquesostieneque
el hombre conoce las ideas y formas (eid) a travs de la razon,
peronolascrea.Distanciandosedeestatradicion,Castoriadissos-
tiene que la caracterstica central del ser humano es su capacidad
decrearguras,formas,imagenesyquegraciasaellasseinstituye
a s mismo e instituye a su sociedad. El pensamiento occidental,
diceCorneliusCastoriadis(2004,p.13)hanegadolacreacioncomo
creacionhumana:Elpensamientotradicionalhanegadosiempre
lacreacion,perosimtricamente,estabaobligadoaarmarlaim-
posibilidad de la destruccion (nada se crea, nada se pierde, todo
se transforma), esto ha ocultado un hecho cardinal: la sociedad
esautocreacionyautoinstitucion.
Pero esta autoinstitucion en general no se sabe como tal []. La aliena-
cion o heteronoma de la sociedad es autoalienacion [] se maniesta
en la representacion social de un origen extrasocial de la institucion de
lasociedad(Castoriadis,1989,p.332).
Lo que instituye y transforma a la sociedad es lo imaginario. El
serhumanoorganizayordenasumundoapartirdecrearformas
eimagenes
2
quelodotandesignicacionysentido.Estacapacidad
imaginaria se maniesta en el hombre como imaginacion radical
yenlasociedadcomoimaginariosocial.
Cada sociedad crea un magma de signicaciones imaginarias sociales,
irreductiblesalafuncionalidadoalaracionalidad,encarnadasenypor
susinstitucionesyqueconstituyenencadacasounmundopropio(natu-
ralysocial)(Castoriadis,1998,p.24).
2
El ser se maniesta a los sujetos y a las sociedades como en ente organizado,
comounorden(kosmos)frentealcaos.
32
Imaginario social: creacin de sentido
Los sujetos y las sociedades crean un mundo para s, un mundo
ensdico; de tal manera que lo que se entiende por mundo, es una
elaboracionpropiadecadasociedad,esunacreaciondelassigni-
cacionesimaginariassocialesdeesasociedad.
Losocialsedacomohistoria,comodevenirtemporalenelque
seauto-alterayseauto-transforma,peroenesteprocesonosiguelas
concepciones tradicionales con las que el pensamiento occidental
haintentadodarcuentadelohistorico:sucesiondeacontecimien-
tos que obedecen a un esquema de causalidad o nalidad logica
y racional (llamese desarrollo, progreso o dialctica). La historia
noessecuenciadeterminada,escreacion,emergenciadealteridad
radical,incesanteauto-transformacion,creaciondenuevasformas
deserquenoobedecenaunesquemadedeterminidad.
Lasociedadseconstituyeyautoalteraconelujodelassigni-
caciones imaginarias que crea para organizarse y dotarse de un
mundo,quetiendealaclausura(aunquenuncasecierra),enelque
ella encuentra sentido e identidad. Ese mundo se crea a travs de
instituciones.
Lainstitucioneslacreaciondesistemassimbolicos(Castoriadis,
1989,p.201)
3
sancionadosqueestablecenlaregulacionnormativa,
funcionesyformasdepensar,representar,seryactuar,queregulan
lasrelacionesylaspracticassociales.
La vision moderna de la institucion, que reduce su signicado a lo fun-
cional,noessinoparcialmentecorrecta.Enlamedidaenquesepresenta
comola verdad[loque]noesmasqueunaproyeccion[]deloqueeste
mundoquisieraquefuesensusinstituciones(Castoriadis,1989,p.226).
Sibienlainstitucionnosereducealofuncionalnialoracional,su
vinculacion a estas dimensiones es innegable, pues el pensamien-
to heredado no deja de sealarlas como condiciones necesarias
3
Lasinstitucionesnosereducenalosimbolico,peronopuedenexistirfuerade
unsimbolico,[]yconstituyencadaunasuredsimbolica.
33
Lo imaginario como signicacin y sentido
y sucientes, que las estructura y las organiza. La sociedad crea y
mantienesusinstitucionesatravsdeunmagmadesignicaciones
imaginariasquesiguendosoperacionesfundamentalesquedeno-
mina:legein y teukhein:
El legein es la operacion del distinguir-elegir-poner-reunir-
contar-decir, que se maniesta principalmente en el lenguaje y es
loqueposibilitaelpensamiento.Lalogicaensdicaesconjuntista-
identitaria, en otras palabras, requiere establecer unidades-identi-
dadesydiferencias,hacerconjuntos,procedimientosbasicosdela
logicaformalydelamatematica.Ellegeinescondicionyalavez
creaciondelasociedad,condicioncreadaporesomismodeloque
escondicion(Castoriadis,1989,p.99).
Ellegein esproductoyproductordelaontologaheredada,don-
deelser esser determinado,Kantloexpresaas:Todoaquelloque
existeestacompletamentedeterminadonosoloporcadapareja
de predicados dados, sino tambin por todos los predicados posi-
bles,delosquesiemprehayalgunoqueleconviene(KantenCas-
toriadis,1989,p.134).
Cabe sealar que aunque Castoriadis cuestiona la idea de la
determinidad absoluta, planteada por la tradicion del pensamien-
to occidental, no propone una losofa de la indeterminacion, su
conceptodecreacinimplicaelsurgimientodenuevasdetermina-
ciones:La idea de creacion slo implica indeterminacion en este
sentido:latotalidaddeloquenoestanuncatantotalydetermina-
do como para excluir (hacer imposible) el surgimiento de nuevas
determinaciones(Castoriadis,1998,p.32).
Sinembargo,paralalogicaensdicadellegeinelser est determi-
nadoy,entantoexiste,tieneunvalor.Detalmaneraquelasocie-
dadalinstituirellegein estableceloquees,loquetienevalor,loque
existeyserareconocidocomotalenunasociedad.
4
Estaoperacion
permite identicar y nombrar, pero sobre todo signicar, investir
4
NopodemosdejardesealarqueestaoperacionposibilitaloqueFoucault(1992)
denominacomosaber:loquesepuedeverydecirenunapocadeterminada.
34
Imaginario social: creacin de sentido
designicacionaloquees;enotraspalabras,aprehenderloenuna
signicacionsocial,queledote de sentido,ledciertacoherencia,
regularidadyvalordentrodeunaorganizacionhistorico-social
determinada.
Elentendimientoespartedellegein(Castoriadis,1998,p.271)
3

ysereerealacapacidaddeestablecerrelacionesyvinculaciones
deacuerdoconunaseriedereglasyesquemas,queparaKantson
losprincipiosracionalesyqueparaCastoriadisaludenaloquede-
nominalainstituciondelassignicacionesimaginariassociales.
La segunda operacion que realiza el imaginario social es el
teukhein, que consiste en el proceso de reunir-adaptar-fabricar-
construir [] es dar existencia como a partir de de manera
adecuada a [] con vistas a (Castoriadis, 1989, p. 138); donde
la tcnica es solo una parte del teukhein, pues abarca los aspectos
secundarios y derivados del hacer-construir social, que es mucho
masamplio.
Losoperadoresdelteukheinsonlosmismosquelosdellegein:
para hacer, fabricar, adaptar, es necesario antes, separar, nombrar
yordenar.Enrealidadelteukheinyellegein estanimplicadosmu-
tuamente, ninguno de los dos puede instituir algo sin el otro. Por
ejemplo:elesquemaoperadorfundamentaldelteukheinesel valer
para, un objeto, una tcnica encuentra sentido: es tanto que es
tilyvale para algo;peroestosuponequehayunaseriedeobjetos,
ideas,procesosqueexistenytienenunsentidoentantoquevalen
como algoenellegeindeunasociedadinstituida.Viceversaelser-
representar-decireselcriterioquepermitesostenerquelafabrica-
cin-adaptacin-hacervale para algo:
Larelaciondelanalidadimplicacircularmenteelesquemadeloposible,del
poderdarexistencia,delpoderexistir.Nohabranalidad,nohabrapuesun
3
[El] discernimiento es o debera ser obra del logos. Logos es lo que dice y lo
queesdicho;peroestambinloquepermitedeciralserhumanosingularcomo
alacomunidaddelossereshablantes,engriegolegeinsignicatantodecircomo
elegir,yelegirpresuponediscernir.
35
Lo imaginario como signicacin y sentido
teukheinniunasociedad,siparaloquenoesfueraimposibleser,osiparalo
queesfueraimposibleserdeotramanera(Castoriadis,1989,p.162).
La realidad se instituye en estas divisiones del legein: ser/no ser,
existir/no existir, valer/no valer; pero tambin entran en el juego
lasdivisionesderivadasdelteukhein:til/intil,posible/imposible,
factible/no factible. Los dualismos se multiplican en cada una de
estasoperacionesquepermitenlainstituciondelasociedad,enlas
queloqueestapresenteenelrepresentar decir (legein)yenelhacer
(teukhein)eslo imaginario social,quelascreaylasinstituye.
QU ES LO IMAGINARIO?
EnCastoriadislo imaginariosonsignicaciones,construccionesde
sentido:noeslaimagendealgo,sinolacreacionincesanteeinde-
terminadadeguras,formas,imagenesqueactan como signica-
ciones. Eleg el trmino signicaciones por considerarlo el menos
inadecuado para aquello a lo que apunto. Pero de ningn modo
debe tomarselo en un sentido mentalista. Las signicaciones ima-
ginariassocialescreanunmundopropioparalasociedadconside-
rada,enrealidadellassonesemundo;yellasformanlapsiquede
los individuos (Castoriadis, 1998. p. 320). Es decir, lo imaginario
esaquelloapartirdelocuallascosasson(signican),puedenser
presentadas(ore-presentadas)ycobran sentido.
Por su parte, Beatriz Ramrez Grajeda (2003, p. 292), sostiene
quelo imaginario es un esfuerzo de construccin de sentido.Loima-
ginarioeslafuerzacreadoraquepermiteque,entrelaprecepcion
delarealidadylaexpresiondesuexperiencia,coaguleunaformade
interpretacion.
Las signicaciones imaginarias son creadoras de objetos, dis-
cursos, practicas e instituciones, a partir de las cuales el sujeto
seconstruyeunmundopsquicoysocio-historicopara s,enelque
encuentrasentidosuexistenciaysusacciones.
36
Imaginario social: creacin de sentido
Loimaginariosemaniestaendosordenesodominiosqueson
inseparables,peroasuvezirreductiblesunoalotro,alosquedeno-
mina:eldominiodelapsique yeldominiohistrico social.Encada
uno,loimaginariosedesignadeformadistinta:Eneldominiode
la psique, lo imaginario es designado como imaginacin radical.
Mientrasqueeneldominiohistrico socialselenombracomoima-
ginario social.
IMAGINACIN RADICAL
Eneldominiodelapsiqueloimaginarioactacomoimaginacin
radical,queeslacapacidaddelapsiquedecrearunujoincesante
derepresentaciones,intenciones(deseos)yafectos,queseproducen
ex nihilo,puesnoestanenlugardenada(nosonundobleirreal),ni
son delegadas de nadie. La denomina imaginacin radical porque
aludealacreacion(originaria),alaraz,alafuentedelacreacion.
Se trata de un ujo de creacin y no solo de una combinacion o
repeticionderepresentacionesprevias.
Laimaginacionnoessololaelaboracionyconexiondeimagenes
(comosostienenporejemplomuchosempiristas),sinocreacionde
imagenes (visuales, acsticas, tactiles, olfativas) como signicacio-
nes
6
paralapsique.
Estaconcepciondelapsiqueinspiradaenelpsicoanalisissostie-
nequeelserhumano,masqueunanimalracional(comoplantea
la losofa en occidente) es un ser imaginante, con una imagina-
cion desbordada que es irreductible a lo racional, ademas de ser
disfuncional. Es un ujo irrefrenable que hace aparecer lo nuevo
incesantemente, como parte de la autoalteracion inherente al de-
venirpsquicodelsujetoyquenocumpleexclusivamenteconuna
6
Bacherlad (1997, p. 97) plantea que la imaginacion no es solo la capacidad de
creacion de imagenes,es mas bien la facultad de deformar las imagenes, () y,
sobretodo,lafacultaddeliberarnosdelasimagenesprimeras,decambiarlasima-
genes,lofundamentalessucapacidaddedesbordarlas.
37
Lo imaginario como signicacin y sentido
funcionderacionalidad,desobrevivenciaodesatisfacciondenece-
sidades,porelcontrariosucapacidadcreativadesbordaconmucho
estosmodosdefuncionalidad.
Estaideadeimaginacionsuperaelreduccionismoconelquese
havistoaestafacultadenlalosofaoccidental,puesaunqueexis-
tieronautoresquedescubrieronelpapelcentraldelaimaginacion
enlosprocesospsquicosyenelpensamientooptaron,segnCas-
toriadis, por escamotearla en favor de la razon, tal es el caso de
Aristoteles,KantyHeidegger.
AristotelesensutratadoDel alma(1977,p.93),sostienequeel
alma nunca piensa sin fantasmas:Paraelalmapensantelosfantas-
mas son como sensaciones [] Por eso el alma nunca piensa sin
fantasmas(AristotelesenCastoriadis,1998,p.132).Estosfantas-
mas o phantasmatas aluden al trabajo de la imaginacion enten-
dida como el acto a travs del cualsolemos decir que se origina
ennosotrosunaimagen[]potenciasodisposiciones,pormedio
delascualesdiscernimosynossituamosyaenlaverdad,yaenel
error;masadelanteseala:lassensacionessonsiempreverdade-
ras,mientrasquelasimagenessonensumayorafalsas.
La imaginacion en esta obra aparece de dos formas: como
imaginacin sensitiva o imitativa (secundaria para Castoriadis),
que consiste en que el alma elabora imagenes a semejanza de
loquesepercibeenelmundo,laimaginacionseraunmovimiento
producidoporlasensacionenacto(Aristoteles,1977,p.97),como
una especie de reproduccion. Pero hay otro tipo de imaginacion,
la deliberativa (primaria oradical en Castoriadis) que implica
unaphantasa
7
(creaciondeimagenesyformas),sinlacualnopue-
dehaberpensamiento,unasuertedecreacionqueprecedealpen-
samientoyloposibilita:elactoatravsdelcualsecrean las formas
que el intelecto emplea para pensar. Este descubrimiento jamas,
diceCastoriadis,seraelaboradoporAristotelesensusobrasposte-
7
La palabraimaginacion (phantasa) deriva de la palabraluz (photos) puesto
quenoesposibleversinluz.
38
Imaginario social: creacin de sentido
riores,entreotrascosasporqueimplicaraponercomofundamento
delpensamiento(ylarazon)alaimaginacion(conlasconnotacio-
nes de ilusion y engao que carga). Por otra parte, porque encie-
rralaparadoja,segnAristoteles,decolocarlapoisisseparadade
la techn e independiente del mundo, cuando para l la poisis es
partedelatechnystaimitaalanaturaleza.
AlsealarlosMotivos del ocultamientodeAristotelesaldescu-
brimientodelpapelcentraldelaimaginacion,Castoriadisplantea:
Ocurrequeenelpensamientolosocoqueibaconstituyndosetodose
oponaaunreconocimientodelroldelaimaginacion[]porquedesde
un principio el pensamiento se penso como una bsqueda de la verdad
(althia)opuestaalasimpleopinion(doxa)[].Laverdadquedoligada
al logos o al nous a la ratio, razon. En forma correlativa, a la doxa se la
relacionoconlasimpresionessensoriales,losproductosdelaimaginacion
[].Sebuscabalaverdadsobreelmundoyelser,yestabsquedaibaaser
asuntodellogosyelnous.Parecaestarexcluidoquelaverdadledebiera
algoala phantasia(Castoriadis,1998,pp.270-271).
SiglosdespusdeAristoteles,ImmanuelKantredescubriraelpapel
centraldelaimaginacionenlaprimeraediciondelaCrtica de la
razn pura,dondeanalizaquycomoesposibleconocer.Arma
que el conocimiento puede provenir de la experiencia sensible o
no, cuando ste se obtiene de la experiencia parte de la informa-
cion que proviene de los sentidos, la cual va a ser procesada por
unaseriedeestructuras(innatas),quesonpartedelentendimiento.
Enestaobra,Kantanalizalasdosformasprincipalesdelcono-
cimiento: el derivado de la experiencia (estudiada en laEsttica
trascendental)yelqueprovienedelarazon(logicatrascendental).
Enambosestablecelascondicionesgraciasalascualestodarazon
conoce.Enelapartadodelaesttica(entendidacomolareferidaa
la esfera de la sensibilidad y las sensaciones), atiende a descubrir
cualessonlosmodosa priori (universalesynecesarios)deconocer
los objetos. Seala que las condiciones de nuestro conocimiento
39
Lo imaginario como signicacin y sentido
sensibleradicanenlasintuicionesdeespacioytiempo,esdecirla
maneraenquestossepresentanenelespritu.ParaKantlaintui-
cin eslapresentacioninmediatadelaideaennuestraconciencia,
deahquehabledeintuiciondetiempoyespacio.Estasintuiciones
sonlascondicionesa prioridelconocimientosensible,delconoci-
mientodelosfenomenos.
Pero la razon no solo conoce fenomenos por intuicion, re-
exiona y construye conceptos, algunos de caracter puro, es de-
cir sin mezcla con la sensibilidad. El entendimiento es la facultad
deconstruirjuiciosa prioribasadosenconceptos.Ascomoenel
conocimiento sensible las condiciones a priori son las intuiciones
detiempoyespacio,lascondicionesa prioridelentendimientoson
lascategoras:cantidad,cualidad,relacionymodalidad.
Ahorabien,seacualfuereeltipodeconocimientoqueconstru-
yamos, en l interviene la imaginacion. Para Kant la imaginacion
tienefundamentalmenteunadoblefuncion:
1. Presenta los objetos del mundo creando imagenes de ellos que
trascienden a la mera sumatoria de sensaciones. La construccion de
una imagen del objeto posibilita reconocerlo en el mundo, distin-
guirloyclasicarlodeacuerdoasusdiferenciasysemejanzascon
otros. Esto permite crear un concepto del objeto-en-el-mundo
(Warnock, 1981, p. 39). La imaginacion no solo crea el objeto a
partirdelassensaciones,sinoqueinduceaaplicarpalabras-objeto
aestaexperiencia,demaneraquepodemosreconocerlaeidenti-
car, lo que vemos como un objetox semejante a otro y diferen-
tedeotros.Estaeslafuncionempricadelaimaginacionquenos
permite percibir los objetos y asignarles una palabra. Al respecto
Kantseala:
Lo primero que se nos da es la apariencia. Cuando se combina con la
conciencia se le llama percepcion.Ahora bien puesto que toda aparien-
cia contiene una multiplicidad, y puesto que [...]. En el espritu ocurren
percepcionesdistintas,porseparadoyunaporuna,serequiereunacom-
40
Imaginario social: creacin de sentido
binacion de ellas tal y como no pueden tenerla en los sentidos. Por tanto
debeexistirennosotrosunafacultadactivaparalasntesisdeestamul-
tiplicidad.Aestafacultadlallamoimaginacion(KantenWarnock,1981,
pp.4041).
2. Mientras que la imaginacion emprica tiene la funcion repro-
ductoraentantoquecrealaimagendelosobjetosylosdistingue
fundamentalmente por asociacion; la funcion trascendental de la
imaginacinesproductiva,tieneunpoderactivoyespontaneoque
determinaelsentidoa priori delobjeto,esdecir,sucaracteruniver-
salynecesario,loquepermiteconstruirconceptosytenerpensa-
mientosabstractosacercadelosobjetosylasexperiencias.
Elsujetopercibealmundograciasaunafacultadquesirvede
mediacionentreambos:laimaginacion,tantoensufuncionemp-
ricacomotrascendental.Elpodermediadordelaimaginacionesel
que,ordenaelcaosdelaexperienciasensoriadeacuerdoconcier-
tasreglasociertasformas,quenosobliganaverelmundocomosi
tuvieraesasformascadavezquelovemos.
CabedestacarqueKantarmaquenilassensaciones,nielen-
tendimientoporsmismospuedenrealizareltrabajodesntesisy
aprehensioncreadoraquerealizalaimaginacion.Estacapacidades
la que permite conocer el mundo y emitir juicios sobre l, de ah
su fundamental importancia, que sin embargo sera diluida en la
segundaediciondelaCrtica de la razn pura.
Castoriadis retomara muchas de estas ideas y las desarrollara,
denominaracomoimaginacin segundaalaimaginacionsensitiva
o reproductiva que reconoceAristoteles y Kant, que estan ligadas
alaconstrucciondeimagenesparalapercepcion.Pueslapercep-
cionesproductodelaimaginacion:
En la naturalezafsica no hay colores, sonidos u olores: hay solo ondas
electromagnticas, vibraciones en el aire, especies moleculares. El quale
sensible,lasfamosascualidadessecundariassonpuracreacindelasen-
sibilidad,esdecirdelaimaginacionenlamaselementaldesusmanifes-
41
Lo imaginario como signicacin y sentido
taciones, la que da forma y forma especca a algo queen s no tiene
ningunarelacionconesaforma(Castoriadis,1998,p.273).
Porotraparte,denominaracomoimaginacin primeraalapoten-
ciadelapsiquequepermiteconocer,juzgarypensar,cuyoactoesel
fantasma.Unapotenciaindeterminadaeindeterminable,peroal
mismotiempodeterminante(Castoriadis,1998,p.176)elemento
centralenlaproducciondelpensamiento.
Para la psique lo quees es producido por la imaginacion ra-
dical. La imaginacion es el origen de lo que puede ser gurado,
pensado,representado,deseadoyenrelacionalocualsedespliegan
losafectos.
Es imposible que haya vida psquica si la psique no esta capacitada para
hacer surgir representaciones, y,en el punto de partida, unaprimera
representacion que, de alguna manera, tienen que contener en s la po-
sibilidad de organizacion de toda representacion debe ser un consti-
tuido- constituyente, una gura que luego sera germen de los esquemas
de guracion- [] de los elementos organizadores del mundo psquico
(Castoriadis,1989,p.193).
Laimaginacioncreatreselementosqueaparecenvinculadoseinse-
parables:representaciones,afectosydeseos.Soloconnesexplica-
tivosparatratardecomprenderlamaneraenquelassignicaciones
imaginarias se conforman en la psique analizaremos cada uno de
estoselementosporseparado.
CorneliusCastoriadis(1989,p.178)desarrollaestosconceptos
siguiendo el aporte del psicoanalisis freudiano,
8
en el cual la re-
presentacioneselprincipalmaterialquecomponeelinconsciente,
8
Partiremosdelaconcepcionfreudiana,quenoprocuraremosmejorar,nireconstruir,sino
iluminardeotromodo,apartirdelosdostemasque,porcasualidad,hansidopuntosciegos:
eldelainstitucionhistorico-socialyeldelapsiquecomoimaginariosocialradical,esdecir,
en lo esencial como emergencia de representaciones o ujo representativo no sometido a
determinidad.
42
Imaginario social: creacin de sentido
aunqueapareceligadaalosotrosdos:Elinconscientesoloexiste
como ujo indisocialmente representativo/afectivo/intencional
(Castoriadis,1989,p.179).
SibienFreudpartedelaconcepciondelarepresentaciondela
losofaclasica,estableceraalgunasprecisionesapartirdesuteora
psicoanaltica.Porlogeneralseconcibealarepresentacioncomo:
aquello por lo que un objeto esta en la mente (Assoun, 2002,
p. 66),lo que representa, lo que forma el contenido concreto de
un acto de pensamiento [idea] y especialmente la reproduccion
de una percepcion anterior (Laplanche y Pontalis, 1971, pp. 382-
383). La representacion puede inscribirse en el sistema mnmico,
paradespusserempleadaporelpsiquismoenlaconstruccionde
suscontenidos(conscienteseinconscientes).
Freud liga el tema de la representacion al de la pulsion
9
y sos-
tiene que se trata de uno de los dos elementos querepresentan
a la pulsion en forma de ligazon o investidura (Assoun, 2002,
p. 66). Esta no puede ser objeto de la conciencia, solo puede ser
conscientelasobreinvestidura
10
delrepresentantequelarepresenta.
Esto implica primero que la pulsion ha de crear un representante
queencuentreformasdeexpresionpsquicadelastensionessoma-
ticas a las que trata de dar cause. Este representante es creado por
laimaginacionradicalcomounrepresentante psquicoquesecon-
vierteenunrepresentante de la representacin (quenoesconsciente)
yseledenominaas,porqueeselrepresentantedelapulsion,laque
9
Freuddesignacomopulsionalosimpulsos(fuerzas)apartirdeloscualeslapsiquerealiza
todassusfunciones.Setratadeunconceptofronterizoentreloanmicoylosomatico,como
un representante (Reprsentant) psquico de los estmulos que provienen del interior del
cuerpoyalcanzanelalma,comounamedidadeexigenciadetrabajoqueesimpuestaalo
anmicoaconsecuenciadesutrabazonconlocorporal.EnPulsiones y destinos de pulsin
(1976,p.117).
10
Enelpsicoanalisisfreudianolainvestidura o catexissereerealaaplicacionoinsercion
de una fuerza pulsional a una representacion o un objeto. Freud emplea el verbo besetzen,
quetienevariossentidoscomo:invertiruncapital,sitiarunaplaza,cargarunobjetodeener-
ga Cfr. Fedida (1979). La sobreinvestidura se reere al refuerzo de una catexis sobre una
representacion,unasobrecargaosobrevaloracionqueagregaalarepresentacioncosala
representacionpalabra.
43
Lo imaginario como signicacin y sentido
asuvez,actacomorepresentacin,
11
esdecir,comodelegadadelas
tensionesdelosomaticoenlopsquico.
Esterepresentantepsquicoestaligadoaunafectoyaundeseo
(intenciondelapulsion)yseraelnicocomponentequepodraser
reprimido, los otros dos podran ser transformados o desplazados,
peronoreprimidos.
La represion consiste en que la agencia representante (representanz) ps-
quica(agenciarepresentante-representacion)delapulsionseledeniegala
admisionenloconsciente[]larepresin propiamente dicha,recaesobre
retoospsquicosdelaagenciarepresentantereprimidaosobreunositi-
nerariosdepensamientoque,procedentesdealgunaotraparte,hanentra-
doenunvnculoasociativoconella(Freud,[1913]1976,p.143).
Freud hace una distincion de dos tipos de representacion que se
producenenelpsiquismo:larepresentacin de cosa ylarepresenta-
cin de palabra.
La representacin de cosa consiste en la investidura, si no de
imagenes mnmicas directas de cosas, al menos en la investidura
dehuellasmnmicasmasdistanciadas,derivadasdeaquellas(Freud,
[1913]1976,p.198).Esdecir,lasrepresentacionessehacendecosas
percibidas(quehanquedadoenlamemoriacomoimagenes)obien
delashuellasdelainvestidura,placenteraono,relativasalascosas.
Castoriadis(1989,p.193),sealaalgoimportante,lapsiquere-
quieredelarepresentacioncomounaformadeguracionopuesta
en imagen organizable de elementos, para que ella pueda funcio-
nar:Lapsiqueesunelementoformativoquesoloexisteenypor
lo queformaycmo loforma;esBildung y einbildung formacion
eimaginacion,esimaginacionradicalquehacesurgiryaunapri-
11
Andrs en Kaufmann, (1996, p. 430):en Freud podemos distinguir dos acepciones a la
palabrarepresentacion:comounasurtedeimagenoguraqueevocaaunobjetooreferente;
perotambincomoeldelegadocomoporejemploenunarepresentaciondiplomaticadonde
se dauna transferencia de atribuciones en virtud de la cual una persona puede actuar en
nombreoenlugardelapersonaquerepresenta.
44
Imaginario social: creacin de sentido
merarepresentacionapartirdeunanadaderepresentacion,esde-
cir,a partir de nada.
La primera representacin de cosa es entonces creada ex nihilo
(de nada previo) por la imaginacion radical, y a partir de ella se
construyenesquemasdeguracionquedanlugaranuevasrepre-
sentacionesdecosas,queseconviertenenobjetosdepulsion,in-
vestidoslibidinalmenteyligadosaunaseriedeafectos.
Enelinconscientesoloexistenrepresentacionesdecosa,mien-
trasqueenelsistemapreconsciente-conscienteaparecenlasrepre-
sentaciones de palabra. La representacion cosa es una guracion
quenohasidoelaboradaapartirdelalogicaconjuntistaidentitaria
delaconciencia,esporelloquehabradeserinvestidadepalabray
resignicadaparasuaccesoalaconcienciaatravsdeconvertirla
enrepresentacin de palabra.
La representacion consciente abarca la representacioncosa mas la co-
rrespondiente representacion-palabra, y la inconsciente es la representa-
cion-cosasola[].ElsistemaPrccnacecuandoesarepresentacion-cosa
es sobreinvestida por el enlace con las representacionespalabra que le
corresponden. Tales sobreinvestiduras, podemos conjeturar, son las que
producen una organizacion psquica mas alta y posibilitan el relevo del
procesoprimarioporelsecundario(Freud,[1913]1976,p.198).
Elhechodequelarepresentacion-cosaestinsertaenlarepresen-
tacion-palabraimplicaque,porejemplo,cuandoactalarepresin,
sta se lleva a cabo sobre la representacion de cosa, produciendo
queelafectoyeldeseo,ligadosaestarepresentacion,sedesplacen
aotrasrepresentaciones,demaneraquelarepresentaciondepala-
brapuedacambiardesentido.
Si bien en un inicio Castoriadis asume la nocion de signica-
cionderivadadelsignolingsticodeSaussure,dondestaesaque-
lloqueuneelsignicadoconelsignicante,vemosqueelmodelo
que sigue es el de la pulsion, de manera que lasignicacion de
larepresentacion-palabrasufrelosavataresdelapulsion.Estoim-
45
Lo imaginario como signicacin y sentido
plicaquehayunconstantedeslizamientodesignicadocomoocu-
rreconlapulsion,quealverimpedidasusatisfaccionporelacceso
a un determinado objeto hay un desplazamiento y bsqueda de
otroobjeto.
Larepresentacion,comoelementocentraldelapulsion,eslaque
muestra este dinamismo: desplazamiento, condensacion, nuevas e
incesantescreacionesdegurabilidad.Esteeselprocesoprimario
delinconsciente:creaciondesignicaciones,esfuerzodesentidoen
labsquedadesatisfacereldeseo.
El deseo es el motor de la pulsion (Kaufman, 1996, p. 131)
12
y
lafuerzaqueseponeenjuegoenelujoincesantedelaimagina-
cionradical.EldeseoesconcebidoapartirdeFreud(Roudinesco
yPlon,2003,p.213),
13
comoelanheloqueponeenactolasatisfac-
cionatravsdelarealizacionalucinatoria.
Freud llega a la nocion de deseo a partir de la idea de la reali-
zacin alucinatoriaqueapareceenlossueos.Eldeseoesloquese
realizaenelsueo,restableciendopormediodelprocesoprimario
larecarga de la imagen mnmica que evoca el restablecimiento
delasituacionenlaquesealcanzalasatisfaccion:eldeseosehalla
indisolublementeligadoyencuentrasurealizacionenlareproduc-
cionalucinatoriadelaspercepcionesquesehanconvertidoensig-
nosdesatisfaccion(LaplancheyPontalis,1971,p.93).
Eldeseohacebuscarobjetosysituacionesdesatisfaccionorien-
tados por esos signos (Roudinesco y Plon, 2003, p. 213)
14
que
conforman el fantasma como escenicacion imaginaria de la rea-
lizaciondeldeseo.
12
A pesar de que Freud emplea poco la nocion de deseo, sin duda ocupa un lugar central
ensuteora,estoquedaclarosiconsideramoselpapelcardinal,queenellatienelapulsin,
pueshablardedeseoyhablardepulsionsonparaFreuddosmanerasdeencararelmismo
fenomeno.
13
Freudempleadostrminosalemanesparahablardedeseo:wunsch quesignicaanheloy
lustquealudealapasionyalatendencia.Eldeseoesentoncesasuvezanhelootendencia
yrealizaciondelanhelo.
14
SegnFreud,estossignostienensiempreuncaractersexual,puestoqueeneldeseosiem-
preestaenjuegolasexualidad.
46
Imaginario social: creacin de sentido
DeacuerdoconCastoriadisestanociondedeseoseseparadela
propuestalacaniana(LaplancheyPontalis,1971,p.96)
13
delafalta
comoorigendeldeseo:
Eldeseosolosesostienesobrelafaltadeunobjetodeseado.Comoesposi-
blehablardeunobjetoausentesilapsiquisnohapostuladoaneseobjeto
comodeseable:Comounobjetopuedeserdeseable,sinohasidoobjeto
de carga libidinal: Y como pudo haber sido objeto de carga libidinal si
nuncanideningnmodohaestadopresente:Nocabedudadequeelde-
seoesdeseodeunobjetoausente(oquepuedefaltar),peroelobjetoausen-
teseconstituyecomotalenfunciondeldeseo(Castoriadis,1989,p.202).
Solohayfaltaenlamedidaenquelapsiqueestablecequealgofal-
ta,entonceslafaltanoeselorigendeldeseo,sinoqueelobjetoes
designadocomofaltanteenlamedidaenqueeldeseodelapsique
lo considera as. Mientras que para Lacan la falta es anterior a las
operacionesdeldeseo.
Enelniveldelinconscienteoriginario,decirqueseestaenpre-
sencia de una intencion, un objetivo, o undeseo, equivale a decir
ipso facto que esa intencion en tanto realizada, en la nica reali-
dad existente desde el punto de vista psquico (Castoriadis, 1989,
p.206).
Eldeseoesunelementocentralquesejuegaenlacreaciondela
realidad psquica,constituidafundamentalmenteporlasrepresen-
taciones, que no se reducen a su caracter funcional o adaptativo,
porelcontrariolodesborda,algradotal,queelplacerdeorganoes
sustituidoporelplacerdelarepresentacion:
13
Para Lacan el deseo se dene en relacion a la necesidad y la demanda:La necesidad se
dirigeaunobjetoespecco,conelcualsesatisface,lademandaesformuladaysedirigea
otro[]esenelfondodemandadeamor.Eldeseonacedelaseparaciondelanecesidadyla
demanda,puestoqueensuorigennoesrelacionconunobjetoreal,independientedelsujeto,
sinoconelfantasma;esirreductiblealademanda,porcuantointentaimponersesintener
encuentaellenguajeyelinconscientedelotro,yexigeserreconocidoabsolutamenteporl.
47
Lo imaginario como signicacin y sentido
En los procesos psquicos, lo decisivo no es la nalidad y funcionalidad
psicologica;[sinoquesu]caractersticafundamental[es],lasustitu-
ciondelplacerdeorganoporelplacerdelarepresentacion.Unovivepara
lasrepresentacionesdelosestadosdeseadosytambinysobretodo-para
tenerunarepresentaciondesmismo,queestaenelcentrodetodoymas
alladecualquierfuncionalidad(Castoriadis,2003,pp.198-199).
Elplacerdelarepresentacionproducelaomnipotencia mgica del
pensamiento,queesunaomnipotenciaefectivaenelinconsciente,
donde pensar es hacer:Si surge un deseo, aparece tambin ense-
guidalarepresentacionquelocumple(Castoriadis,1998,p.180).
Junto con el deseo y la representacion, la imaginacion radical
crea tambin afecto. El afecto es el sentimiento que acompaa a
la representacion. Puede ser: placer/displacer, intencion-bsque-
da/rechazo,alegra/angustia.ParaFreudelafectoylarepresenta-
cionsonlosdosmodosenquelapulsionsemaniesta.Enelplano
econmico,elafectoesunadescarga(Freudhabladelquantum de
afecto):
Suma de excitacion que tiene todas las caractersticas de una cantidad
aunquenotengamosningnmedioparamedirla-,algocapazdeaumen-
tar,disminuir,desplazarseydescargarse,yqueseextiendeporlashuellas
mnmicasdelasrepresentacionescomoloharaunacargaelctricaporla
superciedeloscuerpos(FreudenKaufman,1996,p.37).
En el plano dinmico, el afecto puede ser desplazado por la repre-
sion:cuandolapulsionesreprimida,larepresentacionesprohibiday
desinvestidadesucargalibidinal,loqueprovocaqueelafectoquela
acompaapaseaotrarepresentacion.Dehechoelafectopuedesufrir
diferentesdestinos:suprimirse y sufrir una conversinensntomacor-
poralcomoenlahisteria,desplazarsecomoenlaneurosisobsesivao
transformarsecomoenlasneurosisdeangustiayenlamelancola.
El afecto esta en estrecha vinculacion con el cuerpo, produce
efectoscorporales;perotambinmantieneunarelaciondirectacon
48
Imaginario social: creacin de sentido
el ambiente, con los objetos y acontecimientos del entorno exte-
rior, as como con los avatares del sujeto en su interior. El afecto
maniestalasrepercusionesylasignicaciondelosacontecimien-
tos externos e internos para la psique. Devela una construccion
desentidoenelentramadodelosdestinosdelarepresentacionyla
dinamicadelarepresionenelconictopsquico.Laangustiaesun
claroejemplodeesto.
Laangustiaesunasealdealarma,unareaccionanteunpeligro
impreciso(deorigenexternoointerno),frentealcualelsujetose
sientedesvalido.Porejemplo,cuandounniopequeoseencuen-
trasolooenpresenciadeunextraodelquenosabequesperar;
obien,cuandoelsujetosufreelataquedelsuperyo.Enestoscasos
laangustiafuncionacomounasealquedisparareaccionescorpo-
ralesypsquicascomounmediodeexpresionydedefensa.
La imaginacion radical como ujo incesante de representacio-
nes, deseos y afectos crea a partir de ellos signicacion y sentido
paralapsique.Todoloqueparalapsiqueesysignicaseencuentra
en este entramado de representaciones-deseos-afectos en perma-
nenteesfuerzodesntesis de sentido.
Lasignicacionnosoloesparalapsiqueaparecercomorepre-
sentacion (imagen, guracion, etctera), es tambin un aparecer
ser para, con la intencin de (deseo, anhelo), que se despliega en
afectos(placer,amor,odio,angustia),cuyoentramadocreasentido.
Unsentidomuchasvecesdisfuncionalenelterrenobiologicoyso-
cial,inclusoirracionaloinsensato,aunquetiendaasersometidoy
modeladoporelimaginariosocialdelasinstitucionesqueconsti-
tuyen,formanymodelanalossujetos.
Imaginario social
Eneldominiohistrico-socialloimaginarioaparececomo imagina-
rio social,quesonsistemasdesignicacionqueproducensentidoa
todoloqueunasociedadserepresenta,valorayhace.
49
Lo imaginario como signicacin y sentido
Llamoimaginariasaestassignicacionesporquenocorrespondenaele-
mentosracionales oreales y no quedan agotadas por referencia a di-
chos elementos, sino que estan dadas por creacin, y las llamo sociales
porquesoloexistenestandoinstituidasysiendoobjetodeparticipacionde
unentecolectivoimpersonalyanonimo(Castoriadis,1998,p.68).
Las signicaciones imaginarias sociales conforman el mundo exis-
tenteparaesasociedad,dondeellasereproduceysemantieneunida.
Lasociedad[]instituyesumundocomoelmundo[]daexistenciaa
unmundodesignicacionesyellamismaestansoloenreferenciaaese
mundo.Todasociedadesunsistemaderepresentaciondelmundo.
Toda sociedad es una construccion, una constitucion, creacion del
mundo,desupropiomundo.Supropiaidentidadnoesotracosaqueese
sistema de interpretacion, ese mundo que ella crea (imaginario social)
(Castoriadis,1998,pp.69y312).
Atravsdelacreaciondeunmagma
16
designicaciones,loima-
ginario social establece lo que es y lo que no es una sociedad, lo
queexisteyloqueno,loquepuedeseryloquepuedevalerenuna
pocaycolectividaddeterminada.
Todolodecible,lorepresentableyloquepuedehacersedebeser
aprehendidoenesareddesignicacionesparaquetengasentido.La
sociedadtrataderecubrirlotodoparaorganizarloyhacerloorgani-
zable.Poresocreaun mundo para sdondetododebeypuedetener
sentido.Aunqueesterecubrimientonuncaestaasegurado,siempre
haycosasqueescapanalossentidosinstituidos,peroaunashayun
16
Castoriadis(1989,p.28)emplealametaforadelmagmaparaintentardarcuenta
deunaformadeserquenopuedecircunscribirsealasformasconvencionalesdel
pensarlogicoyracional:mododeserdeloquesedaantesdetodaimposicionde
lalogicaidentitariaodeconjuntos[]unmagmaesaquellodelocualsepuede
extraer(o,enlocualsepuedeconstruir)organizacionesconjuntistasencantidad
indenida,peroquejamaspuedeserreconstruido(idealmente)porcomposicion
conjuntista(nitaniinnita)deesasorganizaciones.
50
Imaginario social: creacin de sentido
esfuerzo de englobarlos, ahora bajo el argumento deenigmas del
mundo.
Esoqueescapaalassignicacionesinstituidasfavorecelaposi-
bilidaddenuevasproduccionesimaginarias,esfuerzosdecreacion
de sentido para instituirlo. Se trata de la tension constante entre
lasdosdimensionesdelimaginariosocial:elimaginarioradicalyel
imaginarioefectivo.
El imaginario radical es la capacidad de hacer surgir como
imagenalgoquenoes(Castoriadis,1989,p.220),eslacapacidad
creativa (ro abierto del colectivo anonimo) de la invencion y del
desplazamientodesentidoparacrearnuevassignicaciones.Mag-
maincandescentequetransformaloqueexisteycreanuevasgu-
raciones.Esladimensioninstituyentedelimaginariosocial.
Mientras que el imaginario efectivo se reere a los productos,
a lo imaginado, a las signicaciones instituidas de una sociedad.
Magmasolidicado,hechopiedraycimientoparalasinstituciones.
Lasociedadensuprocesodedevenir,deautoalteracionhistori-
ca,requiereparaexistirlainstauraciondeinstitucionesatravsde
crearsignicacionesimaginarias,queinstituyenunmundodenor-
mas, valores, lenguaje, formas de representar-decir social (Legein),
ascomodeinstrumentos,procedimientosymtodosdehacer so-
cial(teukhein).
Las instituciones son sistemas simbolicos engendrados por las
signicacionesimaginarias,que,asuvez,seconviertenenportado-
rasdeesassignicacionescreadasporelcolectivoparainstituirse
unmundoyunarealidadsocial,quelosdotadesentidoylesper-
miteorganizarse.
[Lainstitucion]llevaunasignicacion,smbolo,mitoyenunciadodere-
glaqueremiteaunsentidoorganizadordeunainnidaddeactoshuma-
nos, que hace levantar en medio del campo de lo posible la muralla que
separalolcitodeloilcito,quecreaunvaloryvuelveadisponeratodo
el sistema de las signicaciones, [...] un contenido que antes no posea
(Castoriadis,1989,p.241).
51
Lo imaginario como signicacin y sentido
Lainstitucioneslacondicionidentitario-conjuntistaquecons-
tituyealmundosocialyasussujetos.Lasinstitucionesformanun
cerco de signicaciones que tienden a la clausura (aunque no lo
logren, por el proceso historico de autoalteracion social) y sirve
dereferenciaidentitariaparalasociedadysussujetos.Castoriadis
(2004, p. 36) seala:A lo que se llama racionalidad y razon en el
mundo moderno es a lo ensdico tomado por s mismo y vuelto
signicacionimaginariasocialcentraldelasociedad.
Porotraparte,Castoriadisdistinguelassignicacionescentrales
oprimerasdelassignicacionessegundas.Lassignicacionescen-
tralessonaquellasquesonoriginariascreadasex nihiloynotienen
referente,omasbienellasmismassonsupropioreferente.
Las signicaciones centrales no son signicaciones de algo []. Son
ellaslasquedanexistencia,paraunasociedaddeterminada,alacopartici-
paciondeobjetos,actos,individuos,enaparienciaheteroclitosalmaximo.
Estas signicaciones no tienenreferente; sino que instituyen un modo
de ser de las cosas y los individuos como referidos a ellas (Castoriadis,
1989,p.320).
Son las signicaciones centrales las que crean objetos ex nihilo,
creanunmundosocialyloorganizan.Apartirdeellasseestable-
cenlosobjetosdelmundoylarelaciondereferenciaconellos.Las
signicacionessegundasoderivadasson,comosunombreloindi-
ca,lasquesurgencomoagregadasoenreferenciaalascentralesy
encuentransentidoenrelacionaellas.
DentrodelassignicacionescentralesCastoriadissealacomo
ejemplos:Dios,laeconoma,laley,lajusticia,elciudadano,elEsta-
doylafamilia(entreotras).Entornoaestassignicacionessurgen
objetos, sujetos, instituciones, relaciones, procesos, etctera; que
vaninstituyendoelmundodeunasociedaddeterminada,dotando
desentidoatodoloqueenellaexiste.
Cabesealarquelassignicacionesimaginariassocialessonde
caracter regional, cada sociedad, circunscrita a un tiempo y espa-
52
Imaginario social: creacin de sentido
ciodeterminado,creasussignicacionesimaginariasparticulares.
Algunasdeellassoncreacionex nihilo,otrasreorganizanore-de-
terminanlamultiplicidaddesignicacionesexistentesoheredadas
para constituir otras signicaciones o re-signicar las ya disponi-
bles.Aunqueexistensignicacionesaparentementeuniversales,se
re-signicanencadaregionyencadaetapahistorica.
Las signicaciones imaginarias sociales incorporadas en las
institucionessedesplieganendosdimensionesindisociables:ladi-
mensionconjuntista-identitaria (logica)ylapropiamenteimagina-
ria (creacion).
En la dimension conjuntistaidentitaria, la sociedad opera (obra y pien-
sa) con elementos, con clases, con propiedades y con relaciones
postuladascomodistintas ydenidas. Elesquemasupremoesaqulade-
terminacin []. En la dimension propiamente imaginaria, la existencia
es signicacion. Se relacionan indenidamente las unas con las otras
segn el modo fundamental de un remitirse. Toda signicacion remite a
unnmeroindenidodeotrassignicaciones.Lassignicacionesnoson
nidistintas nidenidas []. Las signicaciones no estan tampoco li-
gadasporcondicionesyrazonesnecesariasysucientes.Laremision(la
relacion de remitir), que abarca aqu tanto unacasi equivalencia como
unacasi pertenencia, opera esencialmente mediante un quid pro quo
17

arbitrario,esdecirinstituido(Castoriadis,1998,p.71-72).
Estas dos dimensiones que presenta toda institucion quedan
claramente ejemplicadas en la institucion de las instituciones: el
lenguaje.
El lenguaje tiene una dimensin conjuntista-identitaria que es
su empleo como sistema de la lengua y comocodigo. Ferdinand
deSaussuredistinguelalengua(langue)delhabla(parole):
Lalenguaesunsistemaarbitrariodesignosdenidosporrela-
ciones de equivalencia y oposicion, que obedecen a determinadas
17
Algosesustituyeporotroequivalente.
53
Lo imaginario como signicacin y sentido
reglas.Launidadcentraldelalenguaeselsigno,queeslacombi-
naciondeunconcepto(signicado)conunaimagenacstica(sig-
nicante). Para Saussure, el signo lingstico es arbitrario y marca
larelacionrecprocaeinterdependienteentresignicadoysigni-
cante,denominandoalaunionovinculaciondeestosdostrminos
conelnombredesignicacin (Pottier,s/f,pp.346-347).Lalengua
seinstituyecomounsistemasocioculturaldeconvencionessocia-
les,queseconstituyeenobjetodeestudiodelalingstica.
Elhablaeselusodelalenguaporelsujeto,supuestaenprac-
tica,esunactoindividualdelcualquierpersonaqueobedeceasu
voluntadeinteligencia.
Al separar la lengua del habla (langue et parole), se separa a la
vez 1, lo que es social de lo que es individual; 2, lo que es esen-
cialdeloqueesaccesorioymasomenosaccidental[ademas...]la
lenguanoesunafunciondelsujetohablante,eselproductoqueel
individuo registra pasivamente; nunca supone premeditacion [...].
El habla es, por el contrario, un acto individual de voluntad y de
inteligencia(Saussure,[1916]1983,p.40).
PaulRicoeur(1998,p.17)aludeaestadiferenciadelasiguiente
manera:Langue(lengua)eselcodigooconjuntodecodigosenel
queunhablanteparticularproduceparole(habla)comounmen-
saje particular. Un mensaje es individual, su codigo es colectivo.
Unmensajeesinternacional;espensadoporalguien.Elcodigoes
anonimoynointencionado.Unmensajeesarbitrarioycontingen-
te, mientras que un codigo es sistematico y obligatorio para una
comunidaddehablantes.
Lo imaginario es fundamentalmente signicacin y sta tiene
unadimensionconjuntistaidentitariaquesereerealsignicado
al que remite cada signo o lxico en una lengua, pero tambin
hay una dimensin propiamente imaginaria de creacin inagota-
ble,dondelasignicacionesunhazderemisionesapartiryalre-
dedordeuntrmino,queaunquepretendecerrarsecomolxico,
enrealidadnopuedehacerlo,puesestasiempreabiertoalacrea-
cion de nuevas remisiones. Por lo tanto, no hay signicaciones
54
Imaginario social: creacin de sentido
que tengan remisiones jas, nicas opropias, estrictamente no
hay nombres propios:
Elnombredeunservivopersona,cosa,lugaroloquefuereremiteal
ocanointerminabledeloqueesteindividuoes;noessunombresinoen
lamedidaenquereerevirtualmentealatotalidaddelasmanifestaciones
reales y posibles de este individuo a lo largo de su existencia y segn
todoslosaspectosquepudierapresentarentantollevaensesetubomul-
tidimensionaldefronterasindenidasyseinmiscuyecontodassusbras
de lo que es. La nica singularidad absoluta abstractamente construible,
el aqu y ahoraconcreto []. No puede construirse (y decirse) sino es
medianteunaformidableacumulaciondeabstracciones,cadaunadelas
cualesmovilizaunacantidadindenidaderemisionesaotracosaquel
(Castoriadis,1989,p.291).
No hay sentido propio, pues es imposible aprehender y encerrar
enunsentidoloqueespropiodealgoodealguien.Nohayunsen-
tidoquealudayabarquelopropiodealgo,suesencia.Ellenguaje
hace un uso identitario del sentido y lo hace pasar comopropio.
Remiteasignicacionescanonicasocardinalesquedaporcerra-
das,aunqueenrealidadsololoestndemaneraprovisional.
En consecuencia no hay signicaciones de-terminadas de una
vezyparasiempre,loquehaysonsignicacionesindenidamente
determinables, es decir, remiten siempre a referentes provisional-
mente determinados: Pero, por principio, estas determinaciones
jamasseagotan.Masan,hastapuedenobligary,dehechoobligan
siempre,avolveralalgo,conloqueinviertelasrelacionesmediante
las cuales se haba realizado la primera determinacion (Castoria-
dis,1989,p.293).
Lalenguacomosistemaycodigoposibilitaelhablayeldiscurso,
quesonsupuestaenpracticaenlasrelacionessociales.Lalengua
hacereferenciaaprocesosdesignicacin delaspalabras enlasfra-
ses(comolasestudialalingstica),mientrasqueeldiscurso,como
acontecimientodondeseemplealalengua,suponequelosenuncia-
55
Lo imaginario como signicacin y sentido
dos que lo integran, tienen un determinado sentido de acuerdo al
contextoenelqueseinscriben(Todorov,1992,p.9-11).
18
Laspa-
labrasadquierenunsentidoparticularalinsertarseenundiscurso,
distintoalasignicacionquetienenenlalengua.Lafrasecuando
seconvierteenenunciadodentrodeundiscursonosoloesuncon-
juntodepalabrasconfuncionesysignicacioneslingsticasdeter-
minadas,sinoqueseconvierteenenunciadocuyosentidodepende
delapersona,eltiempo,ellugarylascircunstanciasenqueseemite
enundiscurso,dentrodeuncontextoespecco.
El discurso, al remitir al estudio de las condiciones de su pro-
duccion y enunciacion, implica un abordaje distinto al que puede
hacerlalingsticayporlotantorequieredeunacercamientosu-
mamente complejo, pues es necesario considerar las condiciones
subjetivas,institucionalesysocialesquedeterminanlasproduccio-
nesdiscursivas.
Para Emile Benveniste el discurso es una actividad lingstica
considerada en una situacion de comunicacion, determinada por
las circunstancias de lugar, tiempo y relacion intersubjetiva en el
que un determinado sujeto de enunciacion organiza y se apropia
dellenguajeenfunciondeundeterminadodestinatario.Hayque
entendereldiscursoensuextensionmasamplia:todaenunciacion
quesuponeunhablanteyunoyente,yenelprimero,laintencion
deinuirdealgunamaneraenelotro(Benveniste,1983,p.71).
Sibienesnecesariodestacarlaintencioncomunicativadeldis-
curso no podemos dejar de sealar que estaintencion no es del
todounactovoluntarioyconscientedelsujeto.Eldiscursoobede-
ceadeterminantessocialesysubjetivas;asmismo,seproduceen
elentramadodelastensionesentrelassignicacionesimaginarias
18
Lalenguaexisteenabstraccionconunlxicoyunasreglasgramaticalescomo
elementosdepartidayfrasescomoproductonal.Eldiscursoesunamanifesta-
cionconcretadelalengua,yseproducenecesariamenteenuncontextoparticular,
enelcualintervienennosolamenteloselementoslingsticossinotambinlascir-
cunstanciasdesuproduccion:interlocutores,tiempoylugar,ylasrelacionesentre
estoselementosextralingsticos.Yanosetratadefrasessinode[...]enunciados.
56
Imaginario social: creacin de sentido
instituidaseinstituyentes.Lasrelacionessocialestranscurrenme-
diatizadasdemaneraimportanteporlosdiscursosylosmltiples
sentidosqueseconstruyenatravsdeellos.
Las signicaciones son haz de remisiones que producen una
suerte derepresentaciones oguraciones en los sujetos, en su
dobledimension:comoimaginacin radical,representacionpsqui-
caligadaadeseosyafectos,perotambincomoimaginarios sociales
que se plasman en organizaciones simbolicas, creencias y valores
compartidosporgruposculturales.Peroquenotienenelcaracter
delasllamadasrepresentacionessocialescomolasentiendeSerge
Moscoviciysusseguidores,quelasconcibencomounaespeciede
sentidocomn,mediootpico.Estanocionderepresentacion
socialessumamentereducida,puesremitealoquelosindividuos
piensanconscientementeycompartenenunacolectividad.
Lassignicaciones imaginarias socialesnosonloquelosindivi-
duosserepresentanoloquepiensan,sinoaquelloapartirdelocual
(ypormediodelocual)losindividuosseconstituyen,serepresen-
tan,piensan,dicenyhacenenunasociedaddeterminada.
Lassignicacionesimaginariassocialesestanenyporlascosasobjetose
individuosquelospresentiquenylosguren,directaoindirectamente,
mediataoinmediatamente.Solopuedentenerexistenciamediantesuen-
carnacion,suinscripcion,supresentacionyguracionenyporunared
deindividuosyobjetosqueellasinforman[],queengeneralsoloson
loquesonatravsdeestassignicaciones[]presenticadasyguradas
en y por la efectividad de los individuos, de actos y de objetos que ellas
informan(Castoriadis,1989,p.307).
Si bien las signicaciones imaginarias sociales requieren un arraigo
efectivoenlarepresentacion,pensamientoyacciondelossujetos,esto
nosignicaquesereduzcansoloaloquecadasujetoserepresenta.
Asmismo,unindividuonopuedeserportadororepresentarselato-
talidaddelassignicacionesdeunasociedad.Esporesoquesehabla
de signicaciones sociales, que son irreductibles a lo representable,
57
Lo imaginario como signicacin y sentido
decibleyfactibleporlossujetosolasumadeellosenunacolectivi-
dad.Porotraparte,nopuedehabersentidoparaunsujetoouna
colectividad,sinoesacondiciondequehayasentidosocial,enfun-
ciondelassignicacionesinstituidascomoformasdedecir-pensar
yhacer-construirsocial.
Loimaginario social,alquealudeCastoriadis,sereereacrea-
ciones imaginarias, signicaciones sociales que producen orga-
nizaciones de sentido, cristalizadas en la cultura, en los sistemas
simbolicos, mitos, creencias, concepciones y valores, que regulan
las relaciones sociales, pero a la par, tiene una dimension radical
capazdecrearnuevassignicacioneseinstituciones.
LA REALIDAD, UNA INCESANTE
CREACIN PSICOSOCIAL
La realidad es ese entramado tenso de representaciones, afectos,
deseos, palabras, imagenes, guraciones, metaforas que constitu-
yenparacadasujetoycadasociedadunmundo para s, su mundo;
dondeinstituyensuilusiondeidentidad,quelespermiteserpara
s,loquesonyencontrarsentidopara senloquehacen.Lareali-
dadeselpuntodecontactoentrelosdosdominiosdelhombreque
sealaCastoriadis:eldelapsique-soma yeldelohistrico-social.En
ambos,loimaginario,comoimaginacionradicalycomoimagina-
riosocial,estanincesantementeproduciendosentidoycreandoel
mundopara s,quecadaunonecesita.
Psiqueysociedadsonordenesdistintos,irreductiblesunoenel
otro,peroalavezinseparables.Larealidadessocial,perosolopue-
deexistirenlamedidaenquehayuncolectivodesujetosquelahan
incorporadoensupsiqueeinstituyenpara sloquesehainstituido
poryparaelcolectivo.
Ningnprocesosubjetivoescapaaltrabajoorganizador-institu-
yentedeloimaginarioensusdosvertientescomoimaginacionra-
dicalycomoimaginariosocial.Porotraparte,lasocializaciondela
58
Imaginario social: creacin de sentido
psiqueesindispensableenlacreacionyrecreaciondelohistorico,
puesnohaysociedadsinsujetossocialesynohaysujetossociales
sinpsiquesocializada.
Laintervenciondeloimaginarioenlaconstituciondelasubjeti-
vidadylasociedadconllevaunadobleposibilidad:elestablecimien-
toyreforzamientodeloinstituidoolacreaciondeloinstituyente.
Lo instituido alguna vez fue instituyente, en la metafora de
CorneliusCastoriadisladurarocavolcanicadeloinstituidoalgu-
navezfueeluidomagmaticodeloinstituyente.Perolametafora
de la roca no permite comprender la naturaleza de lo instituido,
puessetratadeunarealidadqueseconstruyeenuncontinuopro-
ceso de esfuerzo del imaginario social, que consiste en instituir
signicaciones a travs de una insistente repeticion, que va insti-
tuyendocomorealidadesemundocreadodesignicacionesque
tiendealaclausurasinlograrlo.Nosonpiedrasestaticas,sonpro-
cesos reiterados de produccion simbolica, practicas, rituales, dis-
cursos, costumbres, mitos (cientcos o religiosos) acompaados
desusceremoniales.Setratadeunesfuerzoconstantedecreacion,
re-creacion,repeticionydiferenciadesignicacionysentidopara
mantenerlailusiondeidentidadypermanencia.
Esteuniversodesignicacionesestableceloqueesydebeser
cada sujeto y su mundo en esa sociedad. Instaurando identidades
dentrodeuncontextodesignicaciones.
Todasociedaddebedenirsuidentidad[...].Sinlasrespuestasaestas
preguntas(quinessomos:,qusomoslosunosparalosotros:,donde
estamos:, qu deseamos:, qu nos hace falta:), sin estasdeniciones,
no hay mundo humano, ni sociedad, ni cultura [...]. El papel de las sig-
nicacionesimaginariasesproporcionaraestaspreguntasunarespuesta
(Castoriadis,1989,p.234).
La identidad es una construccion imaginaria acerca de s, se trata
de la serie de signicaciones y sentidos que crean para el sujeto y
lasociedadlailusiondeloquees,deser uno,diferentedelosotros,
59
Lo imaginario como signicacin y sentido
reconociblepors mismoyporlosdemas,comopermanenteenel
tiempoyenelespacio.Unaidentidadqueserefugiaenelespejismo
deunnombre propio,quecrealailusiondetotalidadydeclausura.
Aligualquelarealidad,laidentidadesunasuertedepuntode
contactoentrelopsquicoylohistorico-social.Unaespeciedebisa-
graquearticulaestosdosuniversosyhaceoperaralsujeto,enestas
dosdimensiones.
Lasociedadrequiereparareproducirsedelaconstrucciondeuna
identidadpara syparalossereshumanosquesocializa,ydeesta
maneraseasumecomodiferentealasotrassociedades,delmismo
modo en que cada quien se concibe distinto a los demas, a la par
quesereconocecomopertenecienteaungrupoconelquecompar-
teciertosrasgoscolectivos.
Podemos decir que la identidad es una institucin: un conjun-
to de signicaciones que organizan una serie de concepciones,
normas y valores que funcionan como un sistema de construc-
ciones. La identidad se conforma a partir de las signicaciones
imaginariassociales,atravsdelascualeselsujetoconstruyesigni-
cacionessobres mismo,deestamaneralasociedadinduceydiri-
gesusdiscursos,rituales,relacionesyformasdecomportamiento.
19

Comoinstitucion,laidentidadesunodelosmecanismosprivi-
legiadosenlabsquedadelcontroldelasaccionesposiblesdelos
sujetos. Sin embargo, como todas las formas de control, presenta
formasderesistenciaylneasdefuga,queimposibilitaneltroque-
ladoabsolutoquelasocializacionintentaimponeralossujetos.
Laidentidadcomocreacionimaginariaesconstruccin de sen-
tido;enlaqueellenguajetieneunlugarprinceps,puesenlseanuda
inconscienteycontexto,presenteehistoria(Ramrez,2009,p.76):
Laidentidadesconstruccionimaginariaporquedacontinuidadaloque
nolatiene[]comosntesisimaginaria,efmeraytemporal,estasiempre
19
Castoriadis(2004,p.230)arma:Todainstitucionestentativalograda[]de
imponerunaciertaregularidadacomportamientoshumanos.
60
Imaginario social: creacin de sentido
enformacion,puescomoconstrucciondesentido,noesesenciaqueper-
manezca,esprocesoydevenir,esacontecerdelapalabra[]esunasnte-
sisimaginariaqueauto-organizayauto-alteranuestrolugarenelmundo,
dada nuestra tendencia conjuntista identitaria para construir sentido y
quenospermiteconcebirnosalguienparaotros(Ramrez,2009,p.77).
20
Laidentidadesproductodelesfuerzodesubjetivacionpsicosocial
queconstituyealossujetos.Porsubjetivacionentendemoselacto
de organizacion compleja que se produce a partir del vnculo del
sujetoconlosotros,conlasinstitucionesylassignicacionesima-
ginarias sociales. Comprende el conjunto de procesos que consti-
tuyenalsujetoensudimensionpsquica(representaciones,deseos,
afectos, identicaciones, vnculos intra e intersubjetivos, etctera)
ysocio-historica(instituciones,saberes,valores,normas,formasde
ejerciciodelpoder).Todoaquelloquelovaconstruyendo,quees-
tructurasurealidadpsquicaysocial,apartirdelacualconforma
suidentidad.
Cabe sealar que esta nocion de subjetivacion no supone una
determinacion mecanica del sujeto por las estructuras, sino mas
bienunjuegocomplejodetensionesdedeterminacionindetermi-
nacion, o mas bien la creacion de nuevas, mltiples e indenidas
determinaciones entre lo psquico y lo historico social. El sujeto
ya no es mero soporte de las estructuras, es una organizacion di-
namica, abierta, en recomposicion constante a partir del devenir
delasrelacionesquesostieneenunprocesocreativo,conloqueel
colectivoanonimohainstituidocomosociedad.
La subjetividad y por consiguiente el sujeto no son algo dado
deunavezyparasiempre,tampocosonalgodeterminadoimposi-
bledemodicarseporsmismo.Porelcontrario,elsujeto de la sub-
jetividad, en tanto devenir, ujo incesante de imaginacion radical
20
Para aquellos interesados en profundizar en el estudio de la identidad desde la
miradapsicosocialylascontribucionesdeCastoriadisrecomiendoconsultarelexce-
lentetrabajodeBeatrizRamrezGrajeda(2009).Losdestinosdeunaidentidadcon-
vocada,Mxico,U.m-x.TesisparaobtenerelgradodedoctoraenCienciasSociales.
61
Lo imaginario como signicacin y sentido
yroabiertodesignicacionesimaginariassociales,esposibleque
cuestioneloquees,loquehasidoparaposarunamiradareexiva,
autonomahacialoquepodraser.
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63
HABLAR POR METFORA. LA MENTIRA
VERDADERA (O LA VERDAD MENTIROSA)
DE LOS IMAGINARIOS SOCIALES
1
Emmnuel Lizcano
2
No voy a enfatizar la centralidad de lo imaginario para entender
lasdiferentesmanerasdepensar,desentir,deactuar,deconstruir
ydealterarelmundo,olosmundos,enquevivimos,oenlosque
quisiramosvivir.Tampocovoyaentretenermeentornoalospro-
blemasqueconllevacualquierintentodeconceptualizarloimagi-
nario,paraloqueremitoamisreexionessobreelasunto.
3
Sme
gustara,noobstante,proponercuestionesparaeldebateentorno
atrespuntosmuyconcretos.Elprimeroafectaalestatutoomanera
de ser del propio imaginario. Por decirlo pronto y mal: lo imagi-
1
Hequeridomantenerlosgirosexpresivospropiosdelaoralidadylaconversa-
cioncomoreivindicaciondelosmismosfrentealaescrituraylaimpersonalidad
delensayoconquelaacademiaseesfuerzaensofocarlos.
2
DoctorenFilosofa.Docente-InvestigadorenlaUniversidadNacionaldeEdu-
cacion a Distancia (Uiu-Madrid, Espaa) en la Facultad de Ciencias Polticas,
DepartamentodeSociologa.
3
VaseE.Lizcano,2006;enparticularelcaptuloImaginariocolectivoyanalisisme-
taforico.Paraunestudioenprofundidaddetresimaginarioshistoricos:E.Lizcano
(1993).Paraunacrticadelconceptocastoridianodeimaginario:E.Lizcano(2003,
pp.189-209).
64
Imaginario social: creacin de sentido
nario es real o es imaginario:, sus producciones son verdaderas
o falsas: Preguntas como stas pueden parecer meras ligranas
retoricas, pero a la postre la respuesta a ellas es la que esta deter-
minando,amenudosindarnoscuenta,muchasdelasdiscusiones
sobreelasunto.Elsegundoaspectosobreelquepropongoconver-
sar apunta a los contenidos de los que se nutre el imaginario: de
questahechoelimaginario:,cualessonsuscomponentesycual
suestructura,siesquelatiene:,sonimageneslasquepueblanel
imaginario, como su propio nombre parece indicar:, o son mas
bienpalabras,lenguaje,discursos:,osonciertastensiones,ujos,
pre-disposiciones que actan como condiciones de posibilidad
odeimposibilidadydesentidoparalaemergenciaobloqueo
deciertasimagenesoparaelsignicadooinsignicanciaoabsur-
dodeciertasconstruccioneslingsticas:Porltimo,yquizamas
interesante,comoinvestigarlosprocesosimaginarios:,podemos
dotarnos de algn mtodo o tcnica que nos permita bucear en
losmagmasimaginariossinque,comotanamenudoocurre,aca-
bemos descubriendo las paredes del propio batiscafo que usamos
parapoderdescenderaesasprofundidades:
Cualquierrespuestatajanteaestaspreguntasseguroqueadmite
objeciones,entreellas,seguroquealgunasbienatinadasydeltodo
legtimas. Con todo, procurar ser bien rotundo. El debate sera
mas vivo.Ademas, estoy persuadido de que solo hipotesis fuertes
yarriesgadas,amenudocontraintuitivas,puedenhaceravanzarel
conocimiento. Las ciencias duras no han dudado en postular ese
tipodehipotesisylasimagenesdeluniverso,delamateriaodelos
procesosvitalesnohancesadodederrumbarse,rehacerseyrenar-
se:eltiempocomounadimensiondelespacioparalafsicarelati-
vista, los objetos como una mera funcion de probabilidad para la
mecanicacuantica,lavidacomoexpresiondeunossupuestosgenes
quesearticulancomounlenguajeLascienciashumanasosocia-
les,eneseafanderealismoconqueleslastrasuyasecularcomplejo
de inferioridad, rara vez han tenido esa osada intelectual, apenas
handesaadoelsentidocomn(esdecir,losprejuiciosdelatribu:
65
Hablar por metfora
latribunacional,latribuacadmica),yassiguentancargadasde
ideologa como incapaces de levantar el vuelo, movindose a ras
desuelo,mantenindoseliteralmenterastreras.
LO IMAGINARIO ES REAL O IMAGINARIO?
(O EL FETICHISMO DE LOS HECHOS)
Vamos con la primera cuestion. Es real o imaginario lo imagina-
rio: Primera respuesta rotunda: lo imaginario es, como su propio
nombreindica,imaginario.Objecionobviaeinmediata:comodis-
tinguirlo entonces de lo real:, como saber cuando algo es as en
realidadynomeraccionofantasa:Segundarespuestatajante:no
distinguiendo entre ambos, dejando de creer que saber distinguir
lorealdelofantasticoesunaformadesaberynounameraartimaa
para perpetuar cierto estado de cosas adjudicandole la etiqueta de
realidad. Con esto no postulo ciertamente que no haya realidad,
quenohayaunmontondecosasreales.Solopostuloquemencionar
ladistincionentrelorealyloimaginarioesunahipotesisinne-
cesaria.Ademas, con frecuencia, orientada a privilegiar una con-
guracionimaginariacomolanicaposible,comola situacin real.
Lo real vendra as a no ser mas que ni menos que aquella
fantasa que ha adquirido poder para imponerse a otras, esa co-
rrienteque,detodounujodeposibilidades,sehasingularizado,
estancado y congelado. Si el imaginario es ro, la realidad es pan-
tano, presa que aqu y ahora mantiene apresado el caudal; es el
muroyelaguaquelobligaapermanecerembalsada,solidicada
como una foto ja. O mejor, no tanto solidicada como con-soli-
dada,hechasolidaporlaaccionconjuntadetodos.Noesmasque
noesmenosquenuestracreenciacompartidalaqueleprestaesa
aparienciadesolidez.
La fe, deca el poeta espaol Antonio Machado, no consiste
encreersinver,sinoencreer que se ve.Creerqueelroesembalse,
quelapresa-realidadesnaturalynecesaria,quenadielaconstruyo
66
Imaginario social: creacin de sentido
ynopuedesinoestarahporqueassonlascosas,mireusted,saes
lafuerzaquelamantienergida,laqueledaesaconsistenciasolida
aloquellamamosrealidad.Conesaprecisiondelaquesoloesca-
pazellenguajecorrienteymoliente(sehabanparadoapensaren
queellenguajecorre y muele,comohacetambineseroalquehe-
mosasemejadoalimaginario:yquesiuno,deteniendoesecorrer
ymoler,separaapensarloquedice,yanopuedeseguirhablando,
se condena al silencio, pues interrumpe, bloquea el curso del dis-
cursocomohaceesapresaalaquellamamosrealidadconelagua
quetambindiscurre:Loquellamamosrealidadseraesesilencio
delimaginario,esainterrupciondelapalabraydelaaccionporel
murodeloshechos,deloshechoscomotambinsedicepuros
yduros,deloshechosquecomolapresaolvidamosquesonsolo
eso: hechos, algo que ha hecho alguien, participios en los que se
estancalaacciondeunverbo-ro:elverbohacer)JorgeLuisBor-
ges,citandoaNovalis(1989,p.238),loformulaas:
El mayor hechicero sera el que hechizara hasta el punto de tomar sus
propiasfantasmagorasporaparicionesautonomas.Noseraesenuestro
caso:Yo conjeturo que as es. Nosotros (la indivisa divinidad que opera
ennosotros)hemossoadoelmundo.Lohemossoadoresistente,mis-
terioso, visible, ubicuo en el espacio y rme en el tiempo; pero hemos
consentidoensuarquitecturatenuesyeternosresquiciosdesinrazonpara
saberqueesfalso.
El texto se comenta por s mismo. Tan solo un apunte. Ese hace-
dor del mundo, que somos nosotros, se nombra como hechicero.
No poda ser de otro modo. Hechi-cero, el que hace, el que hace
lo nico que propiamente puede hacerse: hechos. Los hechos, los
hechos que constituyen la realidad (que dira cualquier losofo
analtico), son el producto de la actividad del hacedor de hechos,
delhechicero:loshechossonhechizos.Poresosonsagradospara
elcreyenteenlarealidad,sonlossagradoshechos,lospuroshe-
chos. Sobre la creencia en su rotunda existencia se fundamenta
67
Hablar por metfora
nuestro imaginario, desde la epistemologa y la metodologa (que
enseanarespetarloshechospuros,almargendelasinterpreta-
ciones)hastalaactividadjudicial(queexigeatenersealosmeros
hechos).Queennuestrolenguajesehayanconsolidadometaforas
religiosas(comoesasquehablandesacralidadypureza)paraaludir
aalgoaparentementetanprofanocomoloshechos(sagradoshe-
chos),masan,quenisiquierahayamoscadoenquetalesexpre-
sionessonmerasmetaforasylastomemosporrealidadesesseal
deloarraigadodenuestracreenciaynuestraactitudantelostales
hechos. Los hechos, los hechos que dotan de solidez a la realidad,
secuentanentrenuestrosmaspoderososfetiches.Ylodigoensu
sentidoliteral.
Elhechicero,enportugussedicecomofetieiro;yloqueelha-
cedordehechos,elfetieiro,hace,loshechos,sonlosfetiches.Esas
producciones suyas (o sea, nuestras: no olvidemos que nosotros
somoselfetieiro),separadasdel,denosotros,cobranvidaynos
interpelandesdefueracomosisetrataradeentidadesautonomasy
poderosas.Noesningunaconjeturamasomenosingeniosa;deque
as lo vivimos realmente dan testimonio multitud de expresiones
habitualesdeltipoloshechoshablanporsmismos,oloquenos
dicenloshechosesque,olarealidaddeloshechosexigeque,
ofrente a la mera especulacion, los hechos son tozudos e insis-
ten en que Los hechos hablan: Los hechos exigen, insisten:
Encreerloasconsisteesaformadefetichismomodernoqueesel
fetichismodeloshechos,lacreenciaenlarealidad.
Como de paso, y sin apenas querer, nos hemos asomado tam-
binaloqueseraobjetodelatercerapreguntaquenoshacamos:
como podemos investigar el imaginario: La respuesta (una res-
puestaposible),laacabamosdeentrever:escuchandoallenguajey,
enparticular,prestandoodoalasmetaforasqueponemosdecon-
tinuo en circulacion, sin que las percibamos como tales, sin que
caigamos en la cuenta de que son metaforas. A travs de ellas, el
odoatentoyentrenadopuedeaccederalasmasreconditascreen-
cias, tanto a las propias como a las ajenas. Que creamos que los
68
Imaginario social: creacin de sentido
hechos pueden ser puros, como lo es laVirgen Mara para el ca-
tolico,oqueloshechosnosdicencosas,comoselasdicealindito
elespritudesusantepasados,nosponeenlapistadequesloque
nosotros,tanilustradosymodernos,hemospuestoenlugardeesa
virgenodeesosesprituserrantes,dequesloqueanosotros,tan
ilustradosymodernos,nosmueveaidnticadevocionynosorienta
nomenosquecualquierotrofeticheennuestrasdecisiones.
Esteserlarealidaduna,tansolouna(yasesabe:realidad,como
Dios verdadero, no hay mas que una) de las potencialidades del
abanico de ellas que despliega cada imaginario, esa potencialidad
quesehapetricadoduranteciertotiempo,esalgoquenoresulta
nadaobvioparamuchosimaginariosdistintosdeloccidentalmo-
derno,aunqueparasteesosueneapurodisparateoavoluntadde
provocacion. Para el imaginario chino antiguo, toda la evidencia
que para nosotros adquiere la consistencia de los hechos se torna
hacia el polo opuesto. Para ese imaginario, lo nico evidente es el
cambiopermanente,lapermanentetransformaciondetodocuanto
hay,laalteracioncontinuadelascosasyloshechos.Elprimerlibro
de la historia de la humanidad, fruto de ese imaginario, se llama
precisamente el I Ching, el Libro de los cambios. La primera frase
que suele ensearse a quien quiere aprender un idioma esqu
es esto:,qu es esta cosa:. Pues bien, cuando la lengua que se
esta aprendiendo es el chino, esa pregunta se formula como:Shi
shenme dongxi?,quetraducidoliteralmentesera:quesesteeste-
oeste:.Aquello a lo que sealo, este objeto (mis gafas), ese hecho
(la salida de aquel seor por aquella puerta), son un este-oeste,
una tension, una polaridad, un vaivn entre dos polos que inte-
raccionan,yquesetransformanelunoenelotro
4
.Todalaredon-
4
Laconstrucciondifrasicadong-xiseempleaenchinoparareferirseamultitudde
situacionesinestables,enleextremoopuestoalarotundidadyenterezaquenoso-
trossolemosatribuiralosobjetosyaloshechos.As,porejemplo,eselncleode
expresiones comomirar a todas partes (literalmente:mirar al este y al oeste),
hablarsintonnison,engaaradiestroysiniestro,batiburrilloomezclarhete-
rognea(Lit.alesteescamas,aloestegarras),andarsiempredelaCecaalaMeca
69
Hablar por metfora
darotundidadqueparaunimaginariocosistayrealistacomoel
nuestrotienenlascosasyloshechosreales,sediluyeenelujode
uneste-oeste,deunperpetuoestardejandodeserloqueseerapara
convertirensuopuesto.ElviejoZhuangZi(1996,p.33),allaporel
sigloivantesdenuestraera,enseabaque:
Elcaminosehaceandandoporl.Yalascosaslashacenlosnombresque
selesdan.Porquesas:Esasporqueesas.Porqunoesas:Noes
asporquenoesas.Todaslascosasporfuerzatienensues,yporfuerza
todaslascosastienensupoderser;nadahayquenotengasues,ninada
quenotengasupoderser.
La constitucion de cada cosa, o hecho, es esa tension entre lo que
esenunmomentodadoyloquetambinpuedeseropodahaber
sido,entresurealidadactualylaspotencialidadesquehabitanensu
seno;cadacosanoessinounuirquehacolapsado,comoelgato
vivooelgatomuertodeSchredingersonuncolapsodelafuncion
deondaqueeraelgatovivo/muertoantesdequelafunciontomara
un valor concreto. Y qu es lo que produce ese colapso, esa inte-
rrupciondelujopermanentedelasvirtualidadesdelimaginario:
ZhuangZienestoestambincontundente:ascomoelcaminono
estabatrazadoantesdequelaacciondeandarloconstituyacomo
camino, tampoco las cosas ni los hechos estaban ah antes de que
laacciondenombrarloslosconstituyacomotalescosasohechos.
Eselnombreelquecolapsaoempantanalosujosypresta,aese
torbellinoremansado,laaparienciadeunaciertaidentidad,deuna
ciertaconsistencia,saalaquellamamosrealidad.
(Lit.correr hacia el este y hacia el oeste),vacilar otitubear (Lit.caer hacia
elesteeinclinarsehaciaeloeste),etctera.Yestodoestecampoparadigmatico,
marcadoporlain-decisionyladispersion,elqueresultaevocadoporconnotacion
cuandosehabla,enchino,deobjetivosyhechos.
70
Imaginario social: creacin de sentido
LA TRAMA LINGSTICA DE LOS IMAGINARIOS
(O EL FETICHISMO DEL SUJETO Y EL OBJETO)
Conestonoshemosadentradosinapenasdarnoscuentaenelse-
gundogrupodepreguntasquenoshacamosalcomienzo:dequ
estahechoelimaginario:,deimagenes,depalabras,deemociones,
deprejuicios,deensoaciones:Podemossuponerquedetodoeso.
Peroyoquierodestacaraqusuconstitucionlingstica,entreotras
cosas porque sa es la que nos va a dar la clave para poder anali-
zarlo e interpretarlo.Al referirme a la constitucion lingstica del
imaginario no quiero decir, ni por asomo, que est estructurado
comounlenguaje,masomenosalmodolacaniano.Entreotrasra-
zonesporqueesaobsesionneuroticaporencontrarestructuraspor
doquieresunafantasatpicadesoloalgunosimaginarios,comoel
europeomoderno.No,conellomereeroaqueellenguaje,ymas
precisamentecadalengua,esquizalahormaqueconmayorfuerza
articula las posibilidades que abre cada imaginario, pero tambin
la horma que con mas pujanza impone las restricciones, el cerco,
quecadaimaginarioestablece.
RolandBarthesdecaquelalenguanoesdederechasnideiz-
quierdas,queessimplementefascista;porqueelfascismonocon-
siste tanto en prohibir decir como en obligar a decir.Y la lengua
nosestaobligandocontinuamenteadecir;enbuenamedidaesella
la que habla a travs nuestro, de sus hablantes y de sus oyentes.
Creo que Barthes tiene razon, con dos precisiones, una que, con
todo, las prohibiciones que impone cada lengua son tantas como
losmodosforzososenquenosconminaaexpresarnos.Dos,queel
hablante,aunqueesmarionetadelalengua(siunoseparaapen-
sarloquedice,sequedacallado:nohaymasmododehablarque
sin pensar lo que se dice, dejando que sea la lengua quien hable
por nuestra boca, dejandola discurrir y renunciando a discurrir
nosotros),tambinessuamoyseor,quesolohaylenguacuando
alguien la habla (y, por cierto, cuando tambin alguien la escu-
cha). Cabe decir as que cada lengua o, mas precisamente, cada
71
Hablar por metfora
familia de lenguas da forma a un mundo, impone una realidad;
perotambincadalenguacadafamiliadelenguas-bloqueaodi-
cultagravementelaexperienciaycomprensiondeotrosmundos,
deotrasrealidades.Y,porsupuesto,quecadauno,comoveremos
masadelante,puedejugary,dehecho,juegacontinuamentecon
sulenguaparamodicarlassituacionesocrearrealidadesnuevas.
Fijmonos, por ejemplo, en nuestra lengua, el espaol o cas-
tellano, hija de la familia de lenguas indoeuropeas. Su sintaxis se
articulabasicamentesobrelaestructurasujeto-verbo-objeto-com-
plementos.Enella,elsujetoeselnicoagente,elnicodotadode
energaparadesencadenarlaacciondelverbo,lacualrecaesobre
un objeto (directo o indirecto) que se limita, pasivamente, a re-
cibir los efectos de esa accion:El abraza a su mujer,Yo agarr
lagripe.Sumujer,objeto(directo)inerte,quedalimitadaporla
estructuradelafraseaserabrazada,ellasolopuededejarseabrazar;
igualquelagripe,queresultaagarrada.Siunoseparaapensarlo,es
un puro desproposito o, al menos, una muy particular manera de
tenerquedecirobligatoriamentealgobastantemascomplejo:no
esmasbienlagripelaqueleagarraauno:,nosemuevenadaen
esamujercuandoledanunabrazo:Perolalenguanoslleva,sinque
loadvirtamos,aconstituirunsolosujeto,nicoypoderoso.Enlas
lenguasdeestafamiliaenlasqueseincubaprecisamenteelindivi-
dualismomoderno,laprimerapersonadesingulardeesesujeto(el
yo)seescribeforzosamenteconmayscula(comoelIinglso
elIchaleman)ocomoenelfrancsesforzosoexplicitarlo,no
puedequedarelptico.
Ante esa sobredinamizacion del sujeto y la correspondiente
desactivacion del objeto (sea persona, animal, vegetal o cosa), el
verbo se limita a servir de puente entre ambos, o mejor dicho,
ahacerdecanalporelquetransitalaaccionemprendidaporelsu-
jetohastaalcanzaralobjeto,dondelaacciondelverboseremansa
o detiene. La frase siguiente en el discurso pone otro sujeto, que
desencadena otra accion, que a su vez se desactiva al alcanzar el
nuevoobjeto.Eldiscursodiscurreascomounroenelqueelagua
72
Imaginario social: creacin de sentido
sevaempantanandocadadosportres,siendorelanzadaunayotra
vezporunsujeto-motorquelasacadeunembalseparaproyectarla
haciaelsiguiente.Lossustantivosadquierenasespecialsustancia;
el sustantivo-sujeto actuando como motor y el sustantivo-objeto
hacindolocomomuroopresareclamanparastodalasustancia
que pierde el verbo, el cual resulta literalmente- insustancial. No
escasualquelossaberesque,desdeelnacimientodelalosofaen
Grecia,sehanidoerigiendosobreesaestructuralingstica(desde
la metafsica hasta las distintas ciencias actuales) lo hayan hecho
entronizando conceptos e ideas nombrados por sustantivos abs-
tractos(elbien,lobello,lamateria,elvin,losgenes).Sobreellos
recae todo el peso del signicado y hacen del verbo, de la accion,
algo insignicante. Dice el fsico:La presion que sufre un gas es
de 20 atmosferas y todos lo admitimos como un enunciado con
sentido,inclusoejemplarmentecientco,sinasomodecontradic-
cion ni ambigedad. No estan denidos con precision cada uno
delosconceptosinvolucrados:presion,gas,atmosfera:Ciertamente
lo estan, pero qu pasa con ese sufrir del gas:Oh, es solo una
manera de hablar! Se pone ese verbo como poda haberse puesto
cualquier otro, nos contestara el fsico.Y, en efecto, as es. El ver-
bonosignicanada,sehavueltoliteralmentein-signicante.No
essignicativoqueelverboreydenuestrosdiscursosseaelverbo
ser,eseverboquenocomunicanadaconnada,puraestanqueidad
eidentidaddelacosaconsigomisma:yosoy,aquelloes:Noes
esteverboelmenosverbodetodoslosverbos,hastaelpuntodeser
puro sustantivo, mas an, la sustancia de todos los sustantivos: el
ser, el ente,loquetodacosaes:su esencia):
Estedespreciodelosverbos,delosujos,deltorbellinodeuna
accionqueacasonorequieradeamos-sujetosqueladesencadenen
nidemoldes-objetoqueorientensusentidoyencaucensucaudal
esundesprecioqueconguranuestroimaginariohastalmitesin-
sospechados.Sobreesaprimacadelsujetoseerigetodounculto
al individuo (y a su correlato colectivo: las masas) que no tiene
parangonenningunaotracultura.Sobrelainerciaypasividaddel
73
Hablar por metfora
objeto se funda un modo de relacionarnos con los otros y con lo
otro (sea ello la tierra, la muerte o el futuro) que les condenan a
igualinerciaypasividad,merosobjetosdenuestrasacciones,con-
quistasydes-cubrimientos(comosisuserseagotaraensuestar-
ah-para-m). Sobre la insignicancia de los verbos se levanta un
ediciodeabstraccionesalasquepretendemossometercualquier
uir espontaneo y cualquier singularidad, temerosos como Pro-
meteodecuantoescapealcontrol,laprevisionylaplanicacion.
Esteimaginariolatenteenlaestructuradenuestraslenguasseha
exacerbado en nuestros das hasta extremos que rozan lo demen-
cial,aunquenoscuesteasumirloasporqueesademencia,esafan-
tasaneurotica,eslanuestra,eslaquedaformaanuestrarealidad.
Fijaosenellenguajedelosnoticiarios,delospolticos,delospe-
dagogosodelossociologos:unaabstracciontrasotra(aserposible
delasqueacabanenion:comunicacion,motivacion,gestion),
yacasisinnisiquierasujetosniobjetosconcretos,pueslasmismas
abstraccionessontambinlasquehacendetales:laeconomaha
crecido(hacrecido!)un4.3enelltimoao,unnuevocasode
violenciadomsticavieneaincrementarlosfallecimientosporese
motivoenloquevadelmesLosnuevosagentessonsujetosabs-
tractos(laeconoma,laviolenciadomstica)queejecutanacciones
detodopuntoimpropias(crecer,comosila economafueseunser
vivo;veniraincrementar,comosilatalviolencia domsticaestuvie-
raenalgnlugardelqueviene,ydelvieneademasahaceralgo
tan asptico y mecanico comoincrementar). Donde estan ah
los ujos, las fuerzas, las acciones y las pasiones por las que unos
matan y otros mueren, por las que unos se enriquecen y otros se
siguenempobreciendo:
Lasmetaforashanvuelto,unavezmas,aasomarsusguiospara
ponernosenlapistadeloquesedicecomosindecir,comosifue-
ranlapsusdellenguajecomnquenosmuestranpordondepode-
mos acceder a sondear en nuestro inconsciente compartido, en el
imaginarioquenosconstituye.Peroantesdeentrarenesteambito,
elsemantico,porelquediscurriralarespuestaaltercertipodepre-
74
Imaginario social: creacin de sentido
guntasconqueabramosestasreexiones(laspreguntasreferentes
a las tcnicas o mtodo de investigar lo imaginario), me gustara
dejarsiquieraesbozadocomootrassintaxis,otrasestructurasgra-
maticalespuedenahormarotrosimaginariosalternativos.
Como pensaramos, como sentiramos si hubiramos crecido
aprendiendoadecirelmundoinvirtiendoelpesoquesolemosdar
asustantivosyverbos,desdibujandoyuidicandolosprimerosy
dandoalossegundos,alosverbos,elpapelrectorenlaorganiza-
cion y sentido de la frase: Un verbo se encadenara con otro, que
asuvezloharaconotroyasenunujosintreguacuyodiscurrir
apenassedemorarauninstanteenesosdongx(quesonpurasten-
siones entre opuestos), en esos este-oeste que son los sujetos y los
objetosparaelhablantechino.
Ese discurrir (el discurrir del discurso, el discurrir del pen-
samiento, que tambin discurre, y el discurrir de las cosas y los
hechos)nossumergiraenunmundoenperpetuocambioytrans-
formacion,dondeapenastienensustentonisustancia-lasidenti-
dadesjasniloshechospermanentes.Esediscurrirnossumergira
en un imaginario proximo al imaginario chino, donde bajo cada
ideograma puede rastrearse una raz verbal, en la que late la ten-
sion que lo constituye y le hace poder adoptar unos signicados
u otros, una funcion lingstica u otra segn su posicion relativa
dentro del contexto de la frase. Por eso, cuando buena parte del
pensamiento occidental da por supuesta la identidad y la per-
manencia, para encontrar en el cambio, la alteracion y el movi-
miento sus grandes enigmas, problemas y desasosiegos (ya sea en
fsica,enmetafsicaoenpsicologa),loquealpensamientochinole
resultaevidentees,porelcontrario,eldevenir,elhacerseunacosa
continuamente otra, y se extraa, en cambio, de que algo pueda
permaneceridnticoasmismo,contenidoensmismo,ensimis-
mado, sin sufrir alteracion alguna. Por eso, lo que para nosotros
son principios logicos evidentes (los de identidad, no-contradic-
cion y tercero excluido), sin los que apenas podemos encadenar
unrazonamiento,paraellossonmasbienobstaculosalujoespon-
75
Hablar por metfora
taneo del intelecto y de los procesos que no hechos que hacen
elmundo.
Otro imaginario radicalmente distinto del chino y del indo-
europeo sera el imaginario maya; y una vez mas son los rasgos
gramaticales y especialmente sintacticos- de una de sus lenguas,
como por ejemplo el tojolabal (uno de los 30 idiomas mayas que
sehablanhoy),losquenosofrecenunaventanaprivilegiadaporla
queasomarnosaotroimaginariosorprendente.Lanovedadahora
estribaenque,enlugardelaestructurabasicasujeto-verbo-objeto
nosencontramosconquelafrasetojolabalcarecedeobjeto,nidi-
rectoniindirecto,yensulugaremergeunsegundosujeto.Elverbo
entrelaza o complementa las acciones de ambos sujetos, de modo
quecualquieraccion,enlugardenacerdeunsujeto,dominantey
nicoagente,pararecaersobreunobjetopasivoydesanimado,sin
alma ni agencia, cualquier accion digo es una accion en la que
intervienen dos agentes, sin que aparezca ningn paciente que se
limiteasufrirlaoencajarla.
Yolesdije(austedes)entojolabalsedice:kalaawabyex,que
literalmente se traducira como:Yo dije, ustedes escucharon. El
sonidok que precede al verbo-ala (decir) es un prejo agencial
deprimerapersona(yo):yodijeperoenlugardelpronombreles
que en castellano es el objeto indirecto que les representaa us-
tedes, recibiendo como esponjas lo que yo les haya dicho, en la
expresiontojolabalapareceaw-ab,dondeaw-esunprejoagen-
cialdesegundapersona,queprecedea-ab,razdelverboabi,es-
cuchar,or.Yolesdijesolopuedetraducirseentoncesmediantela
perfrasis:Yo dije, ustedes escucharon. Cada frase tojolabal exige
dosfrasesnuestras,cadaunaconsusujeto,ningunaconunobjeto.
PoresodiceLenkersdorf(1996)quesetratadeunalenguainter-
subjetiva,enlaqueseexpresaunimaginarioyunasformasdevida
necesariamenteintersubjetivas.
Nuestraestructurafrasticasujeto/objetorodeaalprimerodeun
sinnmero de objetos inertes, de los que nada emana, ni acciones
ni vivencias. Nada mas natural entonces que cosiquemos al otro,
76
Imaginario social: creacin de sentido
quepoblemoslanaturalezademetaforasmecanicas(comoesasdel
aparatodigestivo,mecanismosinconscientes,etctera)ometaforas
cosicantes(comolaNaturalezaesunlibroconelqueGalileoin-
augura la ciencia moderna), o que el problema basico de nuestra
epistemologa y metodologa cientcas sea el de la objetividad, es
decir, como mantener de hecho la separacion entre sujeto y objeto
que nuestra lengua nos impone como natural y necesaria. Una es-
tructurafrasticasujeto/sujeto,comolatojolabal,puebla,encambio,
al mundo de seres vivos y activos, que interrelacionan entre s, ya
sean personas, animales, vegetales, minerales o artefactos. En estas
lenguasintersubjetivas,lamayoradelascuestionesquesehande-
batidodurantesiglosporlomasgranadodelalosofaoccidental
(como las de la objetividad cientca o el subjetivismo) son cues-
tiones que carecen de sentido, se trata de meros seudo-problemas
porque en ese tipo de lenguas no pueden tan siquiera formularse;
en cambio, ellas encauzan la sensibilidad hacia otros asuntos, para
los que despliegan una nura y sutileza ante los que el castella-
no irrumpe como un elefante en una cacharrera: tal es el caso de
sus mltiples recursos para el dialogo, de la riqueza de sus modos
comunitariosdeconvivenciaodelasmodalidadesderespetoante
lasexigenciasdelasdistintasformasdevida,entrelasquenopue-
denfaltarelmaz,latierra,olosque,aunquesefueron,siguenentre
nosotros.As,enlalenguaquelacomunidadtojolabalcrea,lacomu-
nidadtojolabalserecrea.
Cuenta Lenkersdorf (1996, pp. 141-144) como, con ocasion de
darluncursodeformacionenunacomunidadtojolabalmuyais-
lada, un da sus alumnos le dijeron:Hermano Carlos, danos un
examen, pues saban que en las escuelas suelen darse examenes.
El les propuso un problema e, inmediatamente, sus 23 discpulos
sereunieronparaintentarresolverlo.Noleveanelmenorsentido
aislarsecadaunoconunproblemaqueeraelmismoparatodos.A
unalenguainter-subjetivalecorrespondenhabitosinter-subjetivos.
Sirecuerdaslanarraciondelacreaciondelassucesivasformasde
humanidadquenarraelPopol Vuh,tambinconocidocomoLibro
77
Hablar por metfora
del Consejo, sabras como, en lugar de un Yaveh, divinidad nica,
solitaria y todopoderosa, es un grupo de seres el que se rene en
consejo y debaten unos con otros como hacer para dar forma al
hombre. Pero no es solo que la palabra creadora sea ah palabra
compartida o sea, con-versacion tambin ocurre que sus emi-
soressonentesdelasmasvariadasespeciesycondiciones:huma-
nos y divinos, masculinos y femeninos, individuales y colectivos,
animalesyhechosdelanaturaleza,osereshbridosquediraun
posmoderno los unos vivos, los otros muertos aunque no
menosvivos:MaestroMagodelDa,GranTapirdelAlba,Abuela,
EspritudelosLagos,LosdelasGemas,AntiguoSecreto,Paridora
deMonos,SupremoMuertoEnlaestructuradelalenguasere-
ejatodaesamitologa,todoeseimaginarioenelquenadacarece
de vida, en el que las acciones comprometen siempre a varios su-
jetos.Todoeseimaginarioestaensugramatica.Ycadavezqueun
hablanteuoyenteladespliegaensuboca(olarepliegaensuoreja),
eseimaginariosetransmiteyserecrea,sinointerere,paraarrui-
narlo,algnprogramadesosdeescolarizacionoeducacion(esas
otrasdosformidablesabstraccionesdelasterminadasenion,que
tanamenudofuncionancomonomenosformidablesaparatosde
destruccion).
LA METFORA, INDICIO DE SUPERSTICIN
Y HECHICERA (O EL FETICHISMO MODERNO)
Hastaaqunoshemoscentradoenelintersquetieneelaparatode
laslenguasparaaccederalimaginariodesushablantes.Estopue-
desernostambindegranutilidadparasalirnosdelcercoquenos
imponenuestropropioimaginarioysercapacesdeversuslmites
desde fuera, algo as como extraarnos de nosotros mismos. Eso
fueloqueyomeviobligadoahacerparapoderpercibirlosparti-
cularesprejuiciosycreenciasenquesefundannuestrasmatemati-
cas(alasquetanpomposamentellamamoslasmatematicas).Las
78
Imaginario social: creacin de sentido
matematicaschinasantiguasmeensearonqueunademostracion
puedenodemostrarnada,quelanecesidaddefundarseenaxiomas
incuestionablessedioprecisamenteentreunasgentes(loslosofos
y matematicos griegos) que se haban quedado sin los dioses que
venancumpliendoesafunciondeaportarunfundamentoltimo,
queunproblemaanteelqueseestrellaronnuestrosmejoresmate-
maticos puede no ser ni siquiera un problema, o que la supuesta
universalidaddellenguajematematicodependedelasparticulari-
dades de las lenguas en que se fragua. Pero esta perspectiva ofre-
ce dos problemas importantes. Uno, crear la sensacion de que no
tenemosescapatoria,quenopodemossalirnosdelajauladehierro
enqueelaparatodecadalenguaencierraacadamaneradepensar,
sentiroactuar.Otro,dendolemaspractica,estaenquenopode-
mos estar adentrandonos de continuo en imaginarios ajenos, que
no podemos mantener permanentemente el agotador ejercicio de
ir y venir de ellos al nuestro, para poder percibir desde cada uno
deellosloslmitesdelosdemas,ascomotambinlasposibilidades
queestosotrosofrecenparaenriquecerelpropio.
El acercamiento semantico que ahora propongo, basado en el
analisisdelasmetaforasquepueblanlosdiscursos,porracionales
ycientcosquesepretendan,puedesalvarambasdicultadessin
condenarnosporelloaresbalarporlameraepidermisdelalengua.
Talycomolohecontadoenotraparte.
3
elanalisissocio-metaforico
permiteaccedertantoasustratosbienprofundosdenuestroimagi-
nario,comoalasparticularidadesconquecadahablanteloponeen
juego,sacandoademasalaluzdiversasmanerasenquelossujetos
puedenalterarlasreglasdeljuego,yaseaparainvertirlas,subvertir-
laso,sencillamente,evitarlas.Ademas,noexigemasentrenamiento
queeldeunodoatentoaldiscurrirdelapropialenguaensusdis-
3
Para una crtica del concepto heredado de metafora y un primer ensayo de un
mtodo de analisis socio-metaforico de los imaginarios, vase E. Lizcano, 2003.
miLametaforacomoanalizadorsocial,Empiria,(1999):29-60,reproducidoenLuis
Castroet al.(eds.),Metodologa de las ciencias sociales. Una introduccin crtica,Tec-
nos,Madrid,2003,pp.137-171.
79
Hablar por metfora
cursos cotidianos y una siempre renovada capacidad de asombro
antelaseriedadconque,alhablar,solemosencadenarundisparate
trasotro.
De que en las metaforas tenemos una llave maestra para abrir
laspuertasdeloimaginario,comoenloslapsusexpresivosoenlos
sntomashistricosencuentraelpsicoanalistaunallaveparaacce-
deralinconsciente,noesdescubrimientomo,sinoquedeellodan
tempranotestimonioaquellosproto-etnolingstasquefueronlos
frailes y sacerdotes que ya en el siglo xvi trataron de conocer los
imaginarios indgenas para mejor encauzarlos hacia la verdadera
fe,esdecir,hacialoqueparaaquellosreligiososysuculturaerala
autnticarealidad.EntreellossecuentaHernandoRuizdeAlarcon,
natural de Taxco, en el actual estado de Guerrero, donde apren-
diolalenguanhuatlparapoderentenderseconsusfeligreses.Este
buen don Hernando publico en 1629 un Tratado de las supersti-
ciones y costumbres gentlicas que hoy viven entre los indios desta
Nueva Espaa (1988,p.31),queestabadirigidoaotrosmisioneros
paraprevenirlesdelahabilidaddeestosindgenasenlatransferen-
cia de signicados de unas cosas a otras, de modo que, hablando
pormetaphora,nofueraaresultarquetraspusieranalnuevoculto
que se les predicaba los cultos y adoraciones que antes dedicaban
a sus antiguos dolos, engaando as a quienes venan a salvarlos.
Paraello,estehispano-taxqueorecomiendaasuscorreligionarios
quesiobran:
Atendiendo con cuidado a las palabras,asdelosconjuros,invocacionesy
encantos,queaqusereeren,comoalosrequisitosquesuelenprevenir,
acompaar,yseguirsemejantesobras,podrancotejarloquealosindios
oyeren, en entrambos fueros para seguir por el hilo el ovillo, y descubrir
tierrasdondetantosnubladostiendeelenemigoycontantocuidado,tan
ensudao,sustentanyconservanestosdesdichados,paraquenosedes-
cubransemejantesengaos.

80
Imaginario social: creacin de sentido
Para encontrar tierra rme en la que pisar en medio de la des-
orientacionenquelesumenlosnubladosqueparalconformanel
imaginarionhuatl,elpadreHernandosigueunmtodoriguroso:
procurconformarmecuantopudealaletrayfrasesdelosindios.
Esdecir,hacerseasulengua(conformarmeaella)yatenerseasus
expresiones literales (a su letra y frases).Ah es donde emergen
esasmetaforasqueleproporcionaranelhiloquelehadellevaral
ovilloenelqueseanudanlasmasprofundascreenciasdelenemi-
go,elcogollodesuimaginario.
Paraelmisionero,losbrujosybrujasnahuallesempleanensus
conjurosunlenguajedicultosoycasiininteligibleporquecuan-
tasmasgurasytropostuviereesmasdifcildeentender,yelque
reeronoesotracosaqueunacontinuaciondemetaphoras,nosolo
enlosverbos,sinoanenlosnombressustantivosyadjetivos,ytal
vez pasa a una continuada alegora (1988, pp. 28-29). Hablando
pormetaphora,elindiotrasvasalossignicadosdeunosobjetos
a otros, lo que don Hernando interpreta como obra del demonio,
que a l se le antoja ser el inventor de ese lenguaje, para eludir la
deteccionporpartedelsacerdotedelosautnticossignicadosen
losqueelindioexpresasuscreencias.
Estapracticadetransferenciadesignicadosestaenelcorazon
de la religion nhuatl, basada en la vinculacion del recin nacido
con un animal, sealado como su nahual, con el que mantendra
unaestrechaidenticaciondurantetodasuvida.Deestamanera,el
nio que tiene por nahual al caiman, en virtud de un pacto con
el demonio queda sujeto a todos los peligros y trabajos que
padeciereelanimalhastasumuerte;yalcontrario,haceeldemonio
que el animal obedezca siempre el mandato del nio [] y desta
maneraexcusanlasimposiblespensadastransformaciones(Ruiz,
1988, p. 38). Don Hernando hace derivar el trmino nahualdel
verbonahualtia,queesescondersecubrindoseconalgo,queviene
aserlomismoquerebozarse,yas,nahuallidirarebozado,odisfra-
zadodebajodelaaparienciadetalanimal,comoelloscomnmen-
te lo creen (Ruiz, 1988, p. 39). La metafora es as rebozo, disfraz
81
Hablar por metfora
obienengaoquedisimulaalavezquemuestra,quemuestrapero
disimulando.
El sacerdote cita numerosos casos que dan fe de esasimposi-
blespensadastransformaciones,demodoquedejapatentequeson
imposiblesperocomodicenenEspaalosgallegosdelasbrujas
haberlas, haylas. La transformacion que opera la metafora es as
imposible pero real; el nio es y, simultaneamente, no es caiman.
Una operacion que, como la operacion metaforica, mezcla lo real
ylocticio,queviolatanrotundamenteprincipiostansacrosantos
comolosprincipiosdeidentidadydeno-contradiccion,solopuede
ser,efectivamente,unaoperaciondiabolica.Yaesepoderdiaboli-
co, que engaa mediante la verdad y dice verdad engaando, que
realizaloimposibleydesafacontantaecaciaeltransitoentrelo
queesyloquenoescadacosa,esalquehoydamosenllamarima-
ginario.Poreso,enlametaforaencuentraunmodoprivilegiadode
expresarse. El indgena nhuatl hablapor metaphora cuando, en
susritualesparalasiembra,llamaalagualamujerdeverdeoscu-
ro o al tabacoel golpeado nueve veces. Ruiz de Alarcon (1988,
p.131),advierte:
Yaestosnombresmetaphoricosllamannahualtocitl,quesuenaencas-
tellanonombrearrebozado,onombrequeusanloshechiceros,yasestn
advertidoslosministrosdequealosindiosqueoyerenusardesemejantes
nombreslostenganporsospechosos,yvivanconcuidadoconelloscomo
conindiciadosdesupersticiososyhechicerosqueapocoslanceslescono-
ceraneljuego.
Uno de esos lances que se advierten en los nombres nahualli
o metaforicos consiste en atribuir vitalidad, libertad e iniciativa
(agencia, como se dice ahora a lo pedante) anegocios y accio-
nesquepertenecenacosasinanimadasoseenderezanacosasno
libres(RuizdeAlarcon,1988,p.139).As,porejemplo,unodelos
conjurosparalasiembradelmazdice:Atiende,hermanasemilla,
que eres sustento; atiende princesa tierra, que ya encomiendo en
82
Imaginario social: creacin de sentido
tusmanosamihermana,nohagascomohacenlosmohinoseno-
jados y rezongones; advierte que lo que te mando es ver otra vez
a mi hermana luego muy presto salir sobre tierra (Ruiz deAlar-
con,1988,p.133).Podramosdecirque,hablandopormetphora,
elimaginarionhuatlproyectasobreseresnaturales(lasemilla,la
tierra)signicadosquepropiamentesonsociales(hermana,prince-
sa)opersonales(enojo,rezongar).Podramosdecirlo,siempreque
asumamosqueesaimpropiedadsololoescuandodamosporsenta-
doquelaordenaciondelmundoquenosimponenuestroimagina-
riocoincideconelhablarpropiamente,esdecir,conpropiedad,sin
metafora.Solocuandodamosporsentado,sinsometerloacrtica,
que es el mundo mismo el que maniesta una distincion entre lo
natural, lo social y lo personal (y que, por lo tanto, es logico que
hayacienciasnaturales,socialesypsicologicas),soloentoncespo-
demosdecirqueelnhuatlhablapormetphora.
El ser una expresion metaforica o el no serlo siempre lo sera
para alguien: lahermana semilla es metafora porque para noso-
tros los hermanos y las semillas pertenecen a dos clases distintas
delaclasicacionconquenuestroimaginarioclasicalarealidad.
6

Lo cual nos habla tanto del imaginario nhuatl como de nuestro


imaginario:cadametaforanosdicetantosobreelmodotansingu-
larenqueelotroconstruyeelmundocomosobreelmodotanraro
enqueyomismoconstruyoelmo.Solopodrahablarsedemetafo-
rasen ssidamospordescontadoqueelmundoolarealidadse
maniestaordenadoyclasicadoporsmismodeunciertomodo.
Peroysinolodamospordes-contado:,ysiexigimosquesenos
cuentecomoocurreesodequeelmundosemaniesteasdividido,
6
LaotracaradelaobsesionclasicatoriadeLvi-Strausseslamagncaexhibi-
cionquenosofreceenEl pensamiento salvajedelasmilmanerasenquelosmas
variadosimaginariosclasicantodoloquehay.Cadaunadeesasclasicaciones
imponequnombrespuedendecirsepropiamentedequcosasycualessedicen
impropiaometaforicamente.Cadaimaginarioredistribuyelasmetaforasasuma-
nera,deahlavirtuddestasparaasomarnosasuspre-supuestos,aloquecada
imaginariodapordes-contado.
83
Hablar por metfora
que se ordene de ese modo por s mismo: Entonces empezaran a
contarnosuncuentoenelqueelmundoharaesto,lootroylode
mas alla, un cuento en el que, mas o menos embozado, el mundo
olarealidadsemostraracomounprotagonistafantastico,capaz
de emprender las acciones mas fabulosas. Esosse impersonales
dejaransalirdesusentraastodaunaseriedepersonajesquema-
niestan, ordenan y hacen un monton de cosas por s mismos.
Ytodoeserealismoseacabaraexhibiendocomootraformaem-
bozadadeanimismo.
LAS SOCIEDADES DE METFORAS
(O EL FETICHISMO DEL CUERPO, PURO Y ORIGINAL)
En particular, esto arroja serias sospechas (no s por qu las sos-
pechassiemprehandeserserias;stas,enparticular,sonmasbien
divertidas)sobreelenfoquehoydominanteentornoalametafora,
trado de la mano de G. Lako y M. Johnson (1991). Para estos
autoreslametaforaoperacomomecanismocognitivoalproyectar
sobre lo lejano, difuso o abstracto signicados que nos son fami-
liares por su proximidad, concrecion o materialidad. De ah que,
para ellos, sea el propio cuerpo su composicion, disposicion, as
comosusexperienciaslafuenteprivilegiadadecasitodaslasme-
taforas. Por ejemplo sealan comosomos seres fsicos, limitados,
separados del resto del mundo por la supercie de nuestra piel, y
experimentamoselrestodelmundocomoalgofueradenosotros
ocurre queproyectamos nuestra propia orientacion dentro-fuera
sobreotrosobjetosfsicos(p.67).Porello,entenderamoslaexpre-
sionsalirdeunahabitacionentrminosdelaexperienciafsicade
loquesaledeloslmitesquenuestrapielmarcarespectodelmundo
exterior. Ahora bien, esos seres fsicos, limitados y separados del
restodelmundoporlasuperciedenuestrapielnosonunosseres
construidos por un imaginario muy concreto, se del empirismo
individualista anglosajon que escribe al yo con maysculas (I)
84
Imaginario social: creacin de sentido
paradesgajarloeimponerloaunexteriornomenosarticiosoque
susupuestointerior:Porquhemosdeacabarnosennuestrapiel:
Serannuestrosolores,nuestrosexcrementosonuestroinconscien-
te partes integrantes de nosotros mismos que se extra-limitan de
continuo sin saberlo: Esa escision tajante entre un sujeto-interior
yunobjeto-exteriorsobreelcualelprimeroseproyecta,modelan-
doloasuimagenysemejanza,nosoloeselfundamentodelmodo
enquetrabajanlasmetaforassegnestosautores,
7
sinotambinel
fundamento de la manera de entender el mundo que les impone
su lengua, una lengua que, como ya vimos, des-anima el mundo
parahacerdelmerorecipientedelaacciondeunsujetoque,ste
s,gozadeplenaautonoma.
Peroacasoesaautonomadeunsujetoqueconstruyeelmundo
proyectandosesobrelsoloseaotroefectoilusorioproducidopor
ciertafamiliadelenguas,entrelasqueseencuentraelingls.Una
vez mas, son las metaforas las que, tanto en ingls como en cas-
tellano, nos ponen en la pista del caracter ilusorio de ese cuerpo/
yo supuestamente autonomo, puro y universal, libre de toda con-
7
Es de justicia conceder la reiterada mencion que estos autores hacen de la im-
portanciadelosfactoresculturales.Pero,dehecho,siempreselesquedansubor-
dinados a esa base fsica y experiencial, a la que se limitaran a modelar segn
unasvariantesculturalesuotras.Ahorabien,silosaymarasitanelfuturodetras
y el pasado delante, invirtiendo nuestra orientacion espacial del tiempo (visin
de futuro, pases atrasados, etctera), no puede decirse que ya no se trata de la
misma nocion de futuro: Qu futuro es se que no puede pre-verse ni proyec-
tarse:, qu pasado es se que, situado delante, ante la vista, orienta los pasos de
losancianosaymaraylessirvedehorizonte:Esmas,qubasefsicadeexperien-
ciacorporalindividualtienenotrasconstruccionesimaginariasdeltiempocomo
eltiempocclicodetantosimaginariosagrcolasoalquealudimoscomotiempo
de cerezas,tiempo de dormirocada cosa a su tiempo:Enestasltimasmetaforas
maspareceevidenciarseuntiempopropiodecadacosaosituacion,queespropie-
daddeellas,comoloserasucolorosuaroma.Encualquiercaso,silabasefsica
escapazdeexplicarmetaforastandiferentes,einclusoopuestasoincompatibles,
resultaque,detantoexplicarlotodo,noexplicanada,comolessucedeatodasesas
explicacionesqueremitenaunaltima instancia,yaseastaeldesignio divinode
loscatolicosomusulmanes,lasnecesidades prcticasdelosmarxistasoloshechos
mismosdeloscientistas.Cualquierapelacionaunfundamento ltimonopuedeser
sinootravariantedefundamentalismo.
85
Hablar por metfora
taminacion poltica, historica o cultural. No es cierto que cons-
tituimos nuestra sicidad mas fsica a partir de metaforas con las
que in-corporamos a ese mundo supuestamente exterior: Todos
hemos aprendido en la escuela que nuestro cuerpo consta de un
aparato locomotor y unaparato digestivo, que nuestro corazon
bombealasangreyqueelsistemanerviosocentraloahoralos
genesgobiernaalrestodelcuerpo,esdecir,nuestrocuerpoesta
tambinhechodemecanicaydepoltica,porcitarsolodosdesus
ingredientestanpocofsicoscomostos.Siaquhemosdebidore-
currir a ciertas metaforas para contradecir y as sacar a la luz
alguna de las ilusiones que instituye nuestra gramatica, en otros
imaginarios,comolosahormadosporlaslenguasmayenses,losre-
ferentessemanticoscreadosporlasmetaforasdelcuerporefuerzan,
en cambio, aquella singularidad gramatical por la que los objetos
sontambinsujetosy,portanto,incidenconsuaccionsobreelsu-
jetoagente,comoeraelcasodeltojolabal.
En este caso, las metaforas operan en sentido estrictamente
inverso al propuesto por Lako y Johnson: ahora es el mundo su-
puestamenteexterior (de hecho, estas lenguas no construyen esa
escision exterior/interior) la fuente de la que manan las metaforas
conlasquesushablantesconstruyenlacarnalidadmisma,suscuer-
posymodelansuexperienciafsica.As,quieneshablantzotzilin-
corporan a su anatoma (R.M. Laughlin, 2004) muchos elementos
tomadosdeloquenosotrosllamaramoselmundovegetal(yanal ye,
lahojadesuboca=suslabios;sbekyat,lasemilladesupene=
eltestculo),elanimal(stzek skob;elescorpindesumano=la
espiraldelpulgar;xiksat,elaladesuojo=lapestaa),elfami-
liar(smeyok,lamadredesupie=eldedogordodelpie)oelde
losartefactos(snutial vat,lareddesupene=elescroto;be ik,el
caminodelaire=suano).Enparticular,muchaspartesdelcuer-
po tzotzil se construyen trasladando a ellas el signicado camino:
el ano, camino del aire (o camino de la tortilla); la vagina, camino
delbeb,lavena,caminodelasangre,laventanadelanariz,camino
de su moco Con ello, no solo se in-corpora la sicidad (cierta-
86
Imaginario social: creacin de sentido
mente,nocorporal)deesatierraholladapordondesetransitaha-
bitualmenteconquedeniracaminocualquierdiccionario,sino
que tambin se somatizan la multitud de signicados connotados
poresetrminoenelimaginariotzotzil,todosellosreferidosalodi-
namicoenlacosmovisionmaya(S.Wichmann,2004):latrayectoria
deloscuerposcelestes(sobrelacuallaLunacamina,Lunaque,a
su vez, esNuestra abuela, con todo lo que eso implica), los ciclos
querecorrenelcalendarioritual(ciclosque,asuvez,necesitanser
cargadosparare-anudarse),eltrazodelescribano,etctera.
ComoadvierteWichmann,esimposibledistinguirahunsenti-
dobasicoyotroderivado,unoconcretoyotroabstracto,unoliteral
opropioyotrometaforicooimpropio.Tenemosmasbienredeso
laberintos semanticos donde los diferentes sentidos se alimentan
yretuercenentres,congurandotodaunaconstelacionosociedad
demetaforasque,paracadaimaginario,daformaatodaesaparcela
derealidadalaquesealudeconunmismotrmino,comosede
camino.Estare-anudacionuidadelossentidossepuedeejempli-
carcontotalplasticidadalplasmarlaenlasinterpretacionesquese
hanhechodeloscaminosqueligabanentresalasciudadesmayasya
losediciosdecadaunadeellas.Porunlado,sehainterpretadoqueel
urbanismomayatransformabalanaturalezaencultura:loscerrosen
templos,elmarenplazas,lasvenasencaminosPorotro,sehaque-
ridoverenelcuerpodellinajedelsoberanolafuente(poltica)tanto
delurbanismomaya,comodesuconcepciondelcuerposocialyde
la naturaleza. Si uno se pierde por ciudades mayas como Ostintok,
enYucatan,ycontempladesdeloaltodealgunadesuspiramideslos
cerrosquelarodean,puedeadivinarbajosutupidavegetacionlaspi-
ramidesqueseocultan,piramidesque,asuvez,ocultancerrosacuya
imagentalvezseconstruyeron;cerrosqueeranpartedelcuerpodel
soberano;cuerpoqueestabaatravesadoporcaminoscelestes.
Nohay,pues,uncuerpopuroyoriginal,que,amododeuniver-
sal trascendente, alimente las metaforas con que cada imaginario
guisa su imaginario. Ese cuerpo no es sino otro fetiche moderno
con el que algunos pretenden reducir la complejidad de los entra-
87
Hablar por metfora
mados metaforicos, siempre impuros y contaminados, y otros mas,
comolospolticosmodernos,aspiranareducirlacomplejidaddelos
cuerposconcretos,tambinsiempreimpurosycontaminados,legis-
lando lo que debe o no introducirse en ellos (sea humo de tabaco
o grasas trans), las medidas que deben cumplir, los movimientos y
ejercicios que deben o no ejecutar o los lugares por los que han de
transitar.Elcultoalcuerpo,noporseruncultotpicodeestaposmo-
dernidadtanmoderna,dejadesertambinuncultoaunodenues-
trosmasadorablesfetiches.
Perodejemosaunladoloqueaalgunospuedenparecerlescues-
tionesdemasiadoexoticasyaotrosexcesivamentesesudas.Loque
quieroproponerleshoyadebateeslaposibilidaddeextenderaque-
llaactituddesospechadedonHernandoRuizdeAlarconalosdo-
losdenuestrapropiatribu,latribumoderna,einvitarlestambin
a que quienes oyeran usar de nombres nahualtocitl, de nombres
metaforicosoarrebozados,lostengancomoindiciadosdesupersti-
ciososyhechiceros,demodoquevivanconcuidadoconellos.As,
cuandooiganaalguien,ensusritualescientcos,hablardequeva
a proceder a larecoleccion de datos, como si los datos germina-
senespontaneamenteocuandooiganarmarcontodaconviccion:
Eso es lo que nos dicen los hechos!, estn tambin advertidos,
puesahhaytambinclarosindiciosdesupersticionyhechicera.
Elindgenanhuatlhablapormetaforaensusconjurosoensus
ritualesdesiembradelmismomodoenquenosotroslohacemos,
ennuestrosritualespolticos,cuandoarmamosquelavozdelas
urnasexpresalavoluntaddelamayora.Nilasurnashablando
propiamente-puedentenervoz,nilamayoravoluntad(lavolun-
tad,todoelmundolosabe,esunafacultadsolodelosindividuos).
Perosoloenlaconvicciondequelasurnasexpresanalgoconsuvoz
yquelasmayorastienenvoluntadpuedesostenersetodoelarti-
cio de los regmenes democraticos. Mas an, la verdad mentirosa
o mentira verdadera que esas metaforas exhiben a la vez que
ocultanevidenciaunatotalirracionalidadque,sinembargo,pasa
porserelfundamentodeunaformadegobiernotenidaporejem-
88
Imaginario social: creacin de sentido
plarmenteracional,frentea,porejemplo,latancacareadairracio-
nalidaddelospopulismosodelaanarqua.
Delmismomodo,elanimismomaniestoaltiempoqueem-
bozado en la creencia de que los hechos hablan y que los datos
se recolectan no parece ser ningn obstaculo para que sobre tan
asombrosasccionessesostengaelmtodohoytenidoporejemplo
derealismo,racionalidadyveracidad,esdecir,elmtodocientco.
Porque, si los hechos fueran mudos, como saber entonces si res-
pondenalateora,siseco-rrespondenconlosenunciados:Ysilos
datosnosepuedenrecolectar,porquenocrecenespontaneamente,
noseabriralasospechadequeacasoalguienloshayasembrado
antessinquenadielopercibiera:;peroentoncesquesloquedes-
cubrimos:,loqueotroonosotrosmismoshabamospuestoan-
tes:,nonosdescubrimos,pues,sinoanosotrosmismos:
Todonuestrosistemadeseguridadesycertezasnosebasa,ala
postre,sinoenlaignoranciadelasmetaforascompartidasenque
seapoya.Exactamentedelamismamaneraenquelasseguridades
ycertezasdelosnhuatlsebasanenlaignoranciadelcaracterme-
taforicodesusnahualtocitl.Enelfondo,enesefondoqueescada
imaginario,nohacemossinotransferirsignicadosdeunosambi-
tos a otros, como el nhuatl transere al agua bautismal las ener-
gas que vena concentrando en la mujer de verde oscuro, como
elMinisteriodeSaludPblicatranserealapoblacionunasalud
que solo pueden tener los cuerpos individuales, como los alum-
nosqueinvestigoRalAnzalda(2004,p.293-297)transerenal
maestro una forma-arbol que da su fruto y sobre el que llueven
los problemas. El imaginario esta poblado de nios-caiman, de
cientcos-recolectores y de hechos parlantes, de maestros-arbol,
depoblacionessanasuobesasydemayoras-persona.Decosasque
nopuedenserperoson,quesonellasalavezquesonotras;esde-
cir,noestapobladotantodecosas,imagenesnipalabras,comos
demultituddedongxi,deesastensionesque,alconectarlascosas,
formasoideasentres,lasdesdibujan,lasalteran,lastransforman
siempre en otras, arrastrando en esas transferencias no solo con-
89
Hablar por metfora
ceptos, sino tambin las emociones, prejuicios y anhelos que les
estabanadheridos.
Cuando esas tensiones permanecen dis-tendidas en las meta-
foras muertas, sas que comparte toda la tribu, los nios son pla-
cidamente y en verdad caimanes, los hechos estan dotados de
lenguaje con toda naturalidad y las poblaciones piensan o sufren
obesidadcomosifueranunindividuo.Cuandoelmisionero,como
buenextrao,seextraaanteellas;cuandoelhechicerosedescu-
bre hacedor de hechos mediante el conjuro de la palabra; cuando
elpordioseroosadecirElreyestadesnudo!ymuestralaccion
comoccion,comoccionconsolidada,entoncesloqueenlame-
taforaestabain-tenso,tensadohaciadentro,seex-tiende,despliega
sutensionysepresentaalavistaadelpblico:lacosatenatruco.
Al descubrir la con-fusion, al percibir en su cerebro la fusion de
entidades tan dispares, el pblico queda confundido, como inten-
tandorecomponerunaidentidadqueporunmomentoselehaba
desmembrado.Lacosatenatruco,peroresultaqueeltrucoesver-
dadero. Esa puede ser una buena caracterizacion de las metaforas
que aqu he querido mostrar, sas que hacen realidad: son trucos
verdaderos,ccionesautnticas,realidadesimaginarias.Porques
as:Esasporqueesas.Porqunoesas:Noesporquenoesas.
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Libros
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delaIlustracion.Revista Anthropos,(198)189-209.
91
SIGNIFICACIN Y SENTIDO
EN LOS PROCESOS DE INVESTIGACIN
1
Beatriz Ramrez Grajeda
2
Es evidente que no podemos renunciar al saber
sin renunciar a lo que hace de nosotros seres libres.
Pero, como el poder, el saber no es inocente.
Entonces, por lo menos hay que tratar de entender
lo que estamos queriendo saber,
y estar atentos a las posibles recadas de ese saber.
CorneliusCastoriadis
Preguntarse por la signicacion y el sentido en la investigacion
social implica tener una postura sobre la naturaleza del lenguaje,
su gnesis, sus lmites, las condiciones de tiempo y contexto que
hacen posible la interpretacion, ello sugiere realizar un trabajo de
elucidacion permanente no solo sobre nuestra implicacion con el
1
Elpresentetrabajosederivadelainvestigacionqueserealizaactualmenteenla
U.mdenominadaConstrucciones de sentido en estudiantes de administracin.Una
versionpreliminarfuepresentadaenelColoquioCulturaEducacioneImaginario
Social,Uv(Cuartapoca).
2
Docente-InvestigadoradelaU.m-..DoctoraenCienciasSocialesporpartede
laU.m-x,responsabledelainvestigacionPsicoanlisis y Formacin Profesional.
92
Imaginario social: creacin de sentido
tema, su problematica y la construccion de objeto, sino tambin
conlosimpactoseimplicacionesdenuestrosconstruccionesdein-
vestigacion,locualtambincomprometeunaaccionpoltica.
Esto no indica que se tenga control sobre las repercusiones de
nuestras formas de interpretar el mundo; an menos se sostiene
la idea de una teora universal o acabada desde la cual prescribir
normas,leyesosancionarsaberes;simplemente,comoarmaGa-
damer (2000), nos recuerda la imperante necesidad de saber de
dondevienenlossaberes,laspalabrasylasnocionesqueacuamos
paraexplicarnoslascosaselmundo,enpalabrasdeFoucault(s/f)
preguntarnosporlahistoriadenuestrasverdadesyelucidarloque
implicanenl.
Signicacion y sentido son nociones centrales en las cien-
cias humanas y han hecho emerger construcciones teoricas en
la historia, el psicoanalisis, la hermenutica, la antropologa, la
lingstica, la fenomenologa entre otras. Desde el psicoanalisis
advertimos los conceptos de formacion del inconsciente y de
posiciones subjetivas; en el campo de la fenomenologa las sn-
tesisperceptivas,lapercepcioncreativa;desdelaantropologalas
interpretaciones, los mitos; desde la historia la ccion, el mito y
la metafora. Cada una obliga a discernir una estrategia analtica
desdelacualtrabajarconelmaterialproducidoenunainvestiga-
cionyorientalaconstrucciondeunarsenalinterpretativoquees
necesario reexionar permanentemente en aras de congruencia
ypertinencia,puesconfrecuencianosencontramosconmezclas
teoricasymetodologicasquehacensucumbirnuestrasconstruc-
ciones en la investigacion social, sea porque traban discusiones
bizantinas, constituyen incongruencias teorico-metodologicas o
presumenunajergaincomprensibleparaellector.
La mayor parte de los investigadores ceidos a los protocolos
deinvestigacioninstitucionalsoninterrogadosporsusmarcosteo-
ricosysiellotienesentidoesporcuantoalascertezasdelasque
parten,noobstanteaquelesproductodelprocesodeconstruccion
en la investigacion y mas que ser algo que antecede a la investi-
93
Signicacin y sentido en los procesos de investigacin
gacion forma parte del proceso de signicacion que se construye
paulatinamente,entrecertezasyjaloneosteoricos,contradicciones,
dudasmetodologicas,conjeturas,sospechas,intuiciones,deseosde
hallazgo,ilusiones,fobiasyliasteoricas.
Decualquiermaneraelinvestigadorestaimplicadoeneltema,
laestrategiametodologicaolasteorasalasquesealia;necesario
unejercicioreexivoquelepermitaensayarsuspropiasconcepcio-
nesduranteelproceso,elloloharaadvertirlapotencialidaddesu
trabajoycrearlascondicionesdeposibilidaddesutestimoniode
investigacion.SegnElias(1990)hayuncompromisoquehaceal
investigadorinteresarseporeltemay,eneltrabajodeinvestigacion,
paulatinamenteseoperaunadistanciaalconstruirunapropuesta
delectura.
Estaposiciondesprendelaconcepciondeunsujetoqueesres-
ponsable del sentido de su conocimiento, que no pretende buscar
verdades, causas o revelaciones. Sino que ante todo construye los
sentidosdesmismoydelootro,enuntrabajointerpretativoper-
manentementecondicionadoporlasinterpretacionesdeotros.
Elsentidoesproductoyefectodeunaconstruccion,nosolono
tieneningunaposibilidadderevelacion,noesunaactividaddecon-
templacionodejusticaciondesmismoodelascosasdelmundo.
Tiene s, una cualidad activa. La accion produce efectos a decir de
Arendt(1999),esosefectosestanengarzadosapracticasquencan
lascondicionesenlasquelossujetossecolocanrespectoalascons-
trucciones de otros. En todo momento hay aqu accion de pensa-
mientoylenguaje.Resultaimportante,porlotanto,sabercomose
llego a las certezas que uno tiene, pero no en trminos de verdad,
sinoentrminosdelascondicionesquedieronlugaraella.
Para Marc Aug (1996, p. 33) por ejemplo: La antropologa
trata del sentido que los humanos y la colectividad le dan a su
existencia, donde sentido es la relacion simbolica y efectiva entre
elhombreysucolectividad,mismaqueseactualizaenenunciados
particularesyenlaespecicidaddelasinstanciassocialesqueguar-
danunarelacionculturalmentesimbolizadayadmitida.
94
Imaginario social: creacin de sentido
Elsentidosocialsedeneapartirdedostiposderelacionesse-
gnAug:deidentidad(pertenencia)ydealteridad(relacion).La
primerareerealaconguracionsocialinmediataconlaquetodo
individuoserelacionayalaquepertenece(edad,pueblo,familia),
la segunda reere a las relaciones simbolicas instituidas normales
entreelindividuoyotrascolectividadesquepuedenonopertene-
cerasupropiacolectividad,aquseponenenjuegolascategoras
masabstractasdelsmismoydelotro.Demodoquehayalteridad,
relacion,sentidoaundentrodeunmismocolectivo.
Desdeestaperspectivaeltrabajodeinvestigaciondelaantropo-
loga tiene como objetivo la reexion del sentido de los otros por
mediodeunestudiodesuactividadritualqueconjuraladiferencia
socialylanecesidaddepensarlarelaciondelindividuoconloque
noesloyanoes(Aug,1996,p.37),esdecir,sualteridad.
LainterpretacionantropologicaquesugiereAugsemueveal-
rededordedosejes:laambivalenciaylaambigedad,asemejanza
delritualdelquepretendedarcuenta,puesenellasseponederelie-
ve:tantoalapropiaobservacionantropologica(alarelacionentre
elobservadoryelobjetodesuestudio)comoalasinterpretaciones
delosobservados(alarelacionquelosmismosobservadores-ob-
servados, los objetos-sujetos, mantienen con la realidad que han
dominado,simbolizadoeinstituido)(Aug,1996,p.37).
Mientras en la ambivalencia coexisten y se soportan como va-
lidosjuicioscontrariosinclusoenelterrenodelosjuiciosdever-
dad,enlaambigedadprevalecelaindenicionalaqueseespera
provisional y superable por lo tanto enormemente mas promete-
dora de cienticidad que la ambivalencia, al respectoAug (1996,
p.37)anota:
Toda teora cientca es ambigua en este sentido, porque es consciente
de ser provisional: no es ni verdadera (en el sentido de una verdad que
esclarecera todas las cosas o mediante la que todo se esclarecera como
en la mirada de Dios), ni falsa (pues la exploracion de sus lmites y sus
incapacidades,elrechazodesuspredicciones.
95
Signicacin y sentido en los procesos de investigacin
Losejesambigedad/ambivalenciaenlaantropologadeAug,en
tantosaberdelhombresobreelhombre,ponenderelievetresno-
cionescorrespondientesatresnivelesdereexion(posicionesepis-
temologicas).
Lareexiondelobservadorexteriorinteresadoenlossistemasde
pensamientoyorganizacionrepresentadosenelmundosuponeel
rechazodehipotesisrelativistas
3
yobliganareconocerunadiferencia
sin el cuestionamiento propio de una identidad. Desde aqu el et-
nologo relativista no rechaza las interpretaciones locales sino su
caracter generalizable, dichas descripciones son tanto verdaderas
(porque dan cuenta de situaciones singulares) como falsas (en
cuantopretendendarcuentadesituacionesmasamplias).
Lareexiondequinobserva,enelsenodeunamismacultura,
el funcionamiento de las estructuras sociales, las modalidades de
laautoridadyeluniversodelascreenciasponederelievelacues-
tiondelaecacia.Aquaparecelacuestiondelaambigedadpues
poneenjuegoprocedimientospreformativos:describenejerciendo
elpoder;hacenecaceslasrepresentaciones,lasdescripcionesolas
interpretaciones.
Para el investigador que identica los problemas de los obser-
vados, con su propio modo de organizacion del colectivo al que
pertenece le es revelada en su inters por estudiarlos su propia
identidad.Etnologainvertidapuesapartirdeunapreguntaporel
sentidodelosotrossellegaalapreguntaporelsentidodesmismo.
Laobservaciondelprocesoritualobligaadisociarmuchaspers-
pectivas,entantoqueatravsdelseinterrogaalmundo,aloso-
cial,asmismo,alasrelaciones,alosestilos,alassingularidadesy
ellonoesindiferenteparaelobservadorpuessonrealidadespro-
blematicasparalmismo.Lapretendidadistanciadelobservador,
supretendidacomprensiondelsentidodelosotros,lohaceacceder
3
Yaqueprocedendelaambivalencia,nodelaambigedadynoponenendudalas
verdadeslocalessinolacapacidaddeunobservadorexternoquepuedacaptarlas
ntegramente, as como la superioridad de una vision que podra permitir jerar-
quasdeunasyotras.
96
Imaginario social: creacin de sentido
a su propia alteridad. Ambigedad y ambivalencia estan en el ri-
tual,peroaparecentambinenlaactividaddelantropologo,ensus
intentos por comprender el sentido de los otros. El lenguaje aqu
escampodeconfusionentrelaambivalenciaylaambigedad.La
interpretacionantropologica,estapreadadeestosdosejes.
Para nosotros la mirada de Aug es signicativa sobre todo
porqueconvocajustamentealadistanciayaladiferencia,almo-
vimiento de formacion del propio pensamiento, de la propia sub-
jetividad. Es en el movimiento de investigacion etnologica que el
sujetoadquieresentidoparasyparalosotros.
As,elinvestigadorsocialantesquebuscarcausalidades,experi-
mentarmanipulandovariablesypreocuparseporelcontroldelos
sucesosqueleasegurenunainterpretacionobjetivadelmundo,ne-
cesitareconocerlaconguraciondesussaberesylaposiciondesde
laquevaaconstruirsumirada.
La metodologa que disea el investigador promueve a los su-
jetosenundeterminadolugar.Desdenuestraperspectivaelinves-
tigador construye a los sujetos; sea como objetos de informacion,
datos estadsticos, curiosidades de museo o como sujetos activos
queseconstruyenenlainterlocucion,esaconstruccionpuedeser
paradojicarespectoasuposicionteorica,deahqueenmasdeuna
vezencontremossolidosdiscursosteoricosydiseosmetodologi-
coscontrariosoextraosaaquellos.
Desdenuestraperspectivaelinvestigadorsocialnodebecolocar-
secomoexperto,extranjero,nijuez,nohaycabidaalenjuiciamiento;
4

antesbienatiendealasnuevassignicacionesqueproducenlossu-
jetos en la investigacion y trata de comprender la creacion social
ylascondicionesenqueestandadas,construyendoasunsentidode
laaccioncolectiva.Ellugardeunexpertoespecialistaqueseempe-
aenrealizaranalisisdesdeunadistanciaounaexterioridaddesde
4
Porqualgnotroquecomparteaproximadamentelasmismascondicionesso-
cialesoviveenlamismapoca,sedesvadelanormay,enconsecuencia,propone
lastcnicasquelehaganregresaralredilquepiensadebieratenerelotroposicio-
nandoseascomoelexpertoquepromuevelaadaptacionyalientalonomottico:
97
Signicacin y sentido en los procesos de investigacin
lacualemitirsusinterpretacionesnoleaseguraunamiradaobjetiva
sinounaposicionpolticaquecomnmentenoveysilocondicio-
na.Elinvestigadorqueseproponerealizarejercicioshermenuticos
exegticospresuponealdiscursoportadordeunsentidoprevioal
quehayquedevelaroelascensoaunaverdadabsolutaproductode
unaexterioridadsocial,delacualnoesresponsable.Elinvestigador
quepretendeserunobservadorquedescribeonarra,portaunsaber,
veatravsdeunamirillaqueigualmentecondicionasumiradaen
el mundo. Pensamos con De Certeau (2000) y Castoriadis (1999)
queelsabernoesinocenteylafunciondelinvestigadorodelinte-
lectualtampocoloes,alrespectoCastoriadisarma:
Elescritor,elpensadorconlosmediosparticularesqueledansuculturay
suscapacidades,ejerceunainuenciaenlasociedad,peroesoformaparte
desuroldeciudadana:diceloquepiensaytomalapalabrabajosurespon-
sabilidad.Deestaresponsabilidadnadiesepuededesentender,nisiquierael
quenohablayqueporestemotivodejahablaralosotrosydejaelespacio
historico-socialocupadoporideasmonstruosas(Castoriadis,1997,p.108).
El investigador as, tal como concibe al crtico, el intelectual y el
pensadornodebentraicionarseyserpartedelainmensacorriente
historico-socialquevaenunadireccionhaciendocapitalizableel
saber,instrumentalizandoloyquehacequetodosetransformeen
insignicante
3
(Castoriadis,1997,p.109);tieneelcompromisode
elucidar su lugar en el mundo y es responsable de la lectura que
hace, de los signicados que cree, de las construcciones que haga,
delasinterpretacionesquesesocializanparadarsentidoalmundo.
Pensamosqueellenguajetieneunafuncioncreativa
6
enlavida
de los hombres, convoca, construye, y presenta identidades en
las palabras, crea situaciones, ejerce coercion y obliga a la accion
3
Losguionessondelautor.
6
Testimoniosdeestacreatividadsonsusefectosenlavidadeloshombres,porel
lanzamientoalazaryalaincertidumbredelosacontecimientos.
98
Imaginario social: creacin de sentido
social.Lalenguaesaccionycreaciondemundos,estonosobligaa
reconoceralsujetocomounhermeneutaquesefundaenlacrea-
ciondesupropiodecireidenticaensupalabralascondicionesde
posibilidad de su modo de ser, de la experiencia que le da cabida
a sus certezas sobre el mundo, construyndoles as un sentido. El
sentidopendedesutiemposingularystecondicionapracticas,sa-
beres,certezas,memorias,relacionesystassonaccionesquepro-
ducenefectosexpresionesdiversasenlosdemasyenlmismo.
EL ESTATUTO DEL LENGUAJE EN CIENCIAS SOCIALES
Cuando reclamamos como condicion fundamental del conoci-
miento al lenguaje es necesario reexionar sobre su estatuto en
una investigacion social. El lenguaje ha sido considerado como
proceso de simbolizacion, como instrumento de comunicacion,
como estructura regulatoria, como una estructura de estructuras
fonologicas, morfologicas, constructoras de palabras, sintacticas,
textuales como una funcion de representacion, nominacion, de-
signacion destinada a la comprension. Algunos conceden al len-
guajeunacualidadautonoma,libreygeneradoradesentidosypara
otros hay una circularidad y una recursividad que le niega cual-
quierposibilidadcreadora.Lvi-Strauss(1981),concibealalengua
comouncaleidoscopioenelquetodoestacontenidoylonicoque
aconteceesunmovimientoinnitoquecolocaaloselementosen
jugadasenlasqueseproducensentidos.
Enotrosellenguajenoesdenido,perooperaendistintosmeca-
nismosdelaparatopsquicocomounconjuntoderepresentaciones
quesedesplazandinamicamenteparaconformarrepresentaciones
superiores;procesoquenoesvoluntariosinoinconsciente.
Loquehastaacahemospodidocomprenderesquetantoenla
historia (De Certeau, Foucault), en el psicoanalisis (Freud, Lacan,
Castoriadis), en la losofa (Deleuze), en la fenomenologa (Hus-
serl, Merleau Ponty, Schutz), en la pragmatica lingstica (Austin),
99
Signicacin y sentido en los procesos de investigacin
como en los discursos de la complejidad (Morn), se evocan dos
cualidadesdellenguaje,porunaparteenlpervivensentidosdelas
palabras, textos primitivos que se actualizan y operan, residuos de
la lengua que traspasan pocas, se transmiten en una pervivencia
de signicaciones historicas que condicionan lo que el sujeto hace
presenteenelhabla.Porotra,tienequeverconunatransformacion
tansutilcomocontinuaqueenunmovimientopoiticocreativo
potencianuevossentidosenelhablayenlapercepciondelmundo,
unmovimientoqueimponealaspalabrasoenlaquesecreannue-
vossentidos.Desdenuestraperspectivaenellenguajehaycreacion
no solo de palabras, sino creacion de subjetividades cuyo sentido
desusaccionespasadasofuturaslosdenenpotencialmentecomo
identidadessingulares,activas.
Pensamosquenohayidentidadesacabadaslistasparasercom-
prendidas,haycreacionimaginaria,construccion,conformaciony
comprensionderealidadesquedesatanacciones,decisiones,prac-
ticas, tomas de posicion que revelan y construyen al sujeto en un
mismotiempo,construcciondecreenciasqueorganizanelmundo
yconminanalaaccion.
Enlasingularidad,ellenguajeesunefectoconstitutivo,unsn-
tomagestado,comosostieneCastro(2007)enlanegaciondelotro
respectoanuestrosplaceres.Negacionquenoscolocaeneldesvali-
miento,enelprecipiciohacialamuertealacualnossentimoslan-
zadosalnoversatisfechasdeinmediatonuestrasnecesidades;ello
nosobligaalaespera,alanegociacion,aunaposicionfrentealaal-
teridad,conlacualsiemprehayasimetra,alacuallereconocemos
experiencia, idealidad, grandeza (y por ello le proferimos amor),
reconocimientodefacultadesquenotenemosynossostenemosen
lailusiondequehayquienesslotienenynosesnegado(porelloles
proferimos odio). Esta negacion que pone de relieve la diferencia,
la alteridad, conmina a la comprension, a un intento de que otros
entiendanloquedecimos,pornopoderexpresarlodeseado.O,in-
versamente,losotrosexpresansuintencionderegularensusespa-
ciosybajoelritmodesustiemposellugarquereclamanparasal
100
Imaginario social: creacin de sentido
noversatisfechassusexpectativasoalverrevocadasuintencionde
regulacionporlapresenciaolaarmaciondenosotros.
Ellenguajeescomounsegundonacimientoencargadodegenerar
modalidadesdesubsistencia,enunarelacionconelotroyanocor-
poral,directaytotalmentedependientesinomediadaporlapalabra,
porunjuegodeseduccionycautiverioenelquequedamosatrapados
o nos atrapan los otros. Juego intenso condicionado por la palabra
ysuquid pro quo. Ellenguajeasesconstitutivodelahumanidad.
Lavida,ensusentidonobiologico,eltiempoqueleesconcedidoacada
hombreentreelnacimientoylamuerte,semaniestaenlaaccionyeldis-
curso,[...]conlapalabraylaaccionnosinsertamosenelmundohumano
ytalinsercionescomounsegundonacimiento,enelqueconrmamosy
asumimoselhechodesnudodenuestraaparienciafsicaoriginal(Arendt,
1999,p.103).
Ellenguajeesconstituciondeidentidadesporqueespreformativo
deellas.Reconocemosenldoscualidadesqueponenenjuegola
tension de nuestra identidad denida por la diferencia: una his-
torica, acumulativa, heredera de las palabras cuya impronta hace
actuar la experiencia pasada, transmitida por nuestros antepasa-
dos. Herencia gentica que vehicula saberes, atrapados en mitos,
creencias, equvocos, tradiciones. La otra poitica, engendrada en
el movimiento innito de comprender y quedar comprendidos y
sin embargo ver sorprendidos nuestros esfuerzos por un quid pro
quo, o en trminos psicoanalticos un plus, un malentendido, un
equvoco permanente que se despliega en las palabras y que nos
hacen crear cosas insospechadas: horribles o placenteras, mlti-
ples ensayos de realizacion de deseo, de distanciamiento del otro,
de reconocimiento-desconocimiento de s, potencia creadora que
erosionalodado,lojuegaylopervierte.
CoincidimosconAustin(1996)cuandoatribuyealaspalabras
elpoderdeactuarsobreelmundo,ellopresuponequenuestraha-
bla,nuestrosmodosdeexpresionsonaccionessobrelyproducen
101
Signicacin y sentido en los procesos de investigacin
efectos,tienenuncaracterperformativoysinembargo,pensamos,
azaroso porque aunque la palabra no se mueva en todos los sen-
tidos porque tropieza todo el tiempo con algo que no puede ser
enunciado(Milner,1998)esciertoquebuscalosintersticiosdesu
transformaciondondeviolentalodado,loinstituidoybuscalosre-
fugiosolossubterfugiosdondedesplazarseenelmundohumano.
PensamoscomoDeCerteau(2000)cuandoarmaquelarefe-
renciaaunarealidadesunactoperformativoqueorganizaloque
enuncia.Notica, como se notica el despedir a alguna persona.
Haceloquedice,esperformativapuesconstituyeelsalvajismoque
declara. Como se excomulga al nombrar, el nombre de salvaje
secreaydenealavezloquelaeconomaolainstitucionsitan
fuerades.Laformacionprofesional,susmodos,susprocedimien-
tos, sus discursos, sus formas son preformativas, pues sus formas
ysusdiscursosalmismotiempoforman.
Enciertasinvestigacionessociales,pensamos,losactosdehabla
emergenenlanarracionyelrelatodelaexperiencia,laspracticas,
lasacciones,quesonformasdehacerconofrenteaotros,pues
hacenloquedicenyproducenefectosenlavidasocial.Sonperfor-
mativosyenesesentidoconvocanaunaidentidad,sonaccionque
revelayqueproduceresonanciasineludiblemente.
El lenguaje, desde esta perspectiva, sera no solo el testimonio
delasinstituciones
7
entantoqueimponencoactivamentealsujeto
loqueseesperadel,sinolafacultadpoitica,decreacionradical
queposibilitalosacontecimientosdelmundo.
El lenguaje permite desplazar, condensar, disgregar, recrear, -
gurarinventandolascosasdelmundo.Utilizandolaspalabraspara
inventar,peroponiendoenellasunaintenciondeverdadquenoses
propiaynotienequeverprecisamenteconelmundo,consucalca,
sucopia,sucorrespondenciaosureproduccion.
7
UtilizoelconceptodeinstitucionenelsentidoenqueEmileDurkheim(1999),
comotodacreenciaytodoslosmodosdeconductainstituidosporlacolectividad,
porellollamabaalasociologacienciadelasinstituciones,desugnesisydesu
funcionamiento.
102
Imaginario social: creacin de sentido
EnacuerdoconCastoriadis(1999),consideramosqueellengua-
je,lascostumbres,lasnormas,latcnicanopuedenserexplicados
porfactoresexterioresalascolectividadeshumanas.Nohayfactor
natural,biologicoologicoquedcuentadeellos,porquecadauno
convocaallenguajeparahablardes,mencionandoyhaciendoala
vez.Convocandoyformandoin situ.
Nuestraspalabrasnocorrespondenalascosasdelmundo;aun
cuandostassenombren,seclasiquen,sedesignen,aquellasson
eltestimoniodenuestraimaginacioncreadoraquehaceloposible
parareconoceryexpresarnuestraalteridad,elsecretodecomohe-
mosvividolanegacion(quediolugaraellas).Porellosiemprese
escapaalgoaellasysinembargoinsiste,comoinsistelanegacion
delotro,queseescapaanuestroamoryanuestroodio.Eneldesco-
nocimiento,ennuestraincapacidadalaescuchayalvnculo,pero
tambinenlailusiondeunatexturatersa,ligera,posibleyamable.
Hayunacondicionimaginariadellenguajeyjuegaunpapelen
la construccion de los sujetos en la medida en que hablan crean-
do sentidos a lo que dicen, se presentan como una identidad, ac-
taneimpactanenlaaccioncolectiva,porellopuedenencontrar
resonancias en los discursos, porque su accion genera reacciones
encadenayelloproduceexperiencia,peroesasreaccionesnoestan
exentas de ser interpretadas con el arsenal de nuestra experiencia
previayporlotantonopuedensernineutralesniinocentes.
MichelDeCerteau(2000)sealaquelainterpretacionseacerca
masalainvencionyalaccion,quealanalisissemiotico,ladescrip-
cionolaexplicaciondelosmecanismosdeladisciplina.Proponea
lascienciascomoagenciasescriturariasylaescrituradelahistoria,
arma, no puede darse sin una historia de la escritura y sus fun-
cionamientos, pues ella es la que produce verdad, la ccion de la
historia.Deestamaneraproponelatareadelhistoriadorcomouna
invencion.ParaDeCerteaunosetratadevercomolaviolenciase
transforma en tecnologa disciplinaria, ver qu producen las prac-
ticas (Foucault) o la gnesis de las mismas (Bordieu), ni tampoco
demostrarqurepresentacionessecreanapartirdelodado(Mosco-
103
Signicacin y sentido en los procesos de investigacin
vici)sinodeexhumarlasformassubrepticiasqueadquierelacreati-
vidaddispersa,tacticayartesanaldegruposoindividuosatrapados
enlosucesivodentrodelasredesdelavigilancia(GrnerenDe
Certeau,2000,p.xiv).Sucrticarespectoalastesiscomunessobre
lapasividaddelosconsumidoresylamasicaciondelasconductas
da testimonio de la riqueza del habla de la gente ordinaria cuyos
procedimientosyardidesdanmuestradesucreatividad.
El objetivo esexplicitar las combinatorias operativas que com-
ponenunacultura,yexhumarlosmodelosdeaccioncaracters-
ticosdelosusuariosdequienesseocultabajoelsustantivopdico
deconsumidores,lacondiciondedominados(loquenoquieredecir
pasivosodociles).Locotidianoseinventaconmilmanerasdecazar
furtivamente(DeCerteau,1996,p.i).
Adviertequeenlaspracticasseinaugurannuevossentidos.Su
proposito:elsentidoocultodeloquemasenelfondo,anmiste-
rioso,sereconocecomoesencialenunagranconfusiondehablas.
Para De Certeau resulta importante escapar de los discursos es-
pecializados y armativos que colocan al hombre comn en un ser
pasivoymarginal,creandoleasunaentidad.Seoperaaquundespla-
zamientosobreelmododeconocer:noestapreocupadoporlaverdad,
sinoporlailusionperformativadelaspracticas,puesparallaiden-
tidadestadadaenunainnitafragmentaciondepracticasconcretas.
Como investigadores sociales nos coloca frente a una disyun-
tiva: investigamos, quedandonos en el lugar de lo explcito y por
lo tanto no salimos de lo evidente o investigamos mas alla de lo
explcito(loquenosponeenelpredicamentodereconocerdequ
nosvalemosparaquenuestraestrategiainterpretativaseavalida):
Elautorsostienequehaydoslogicasdelaaccion:estratgica
8
yotra
8
Laestrategiaeslacienciadelosmovimientosguerrerosfueradelcampodevi-
siondelenemigo.Lasestrategiassonaccionesquedesdeunlugardepoder,como
principio,elaboranlugaresteoricos(sistemasydiscursostotalizadores)capacesde
articularunconjuntodelugaresfsicosdondeserepartenlasfuerzas,mediantela
combinacion de movimientos especcos de unidades o conjuntos de unidades,
esunmodelomilitarantesdesercientco(DeCerteau,1996,p.43).
104
Imaginario social: creacin de sentido
tactica,
9
delasquesedesprendenformasdepracticarellenguaje.En
elespaciodelalengua,comoeneldeljuego,unasociedadexplicita
maslasreglasformalesdelactuarylosfuncionamientosquelasdi-
ferencian.
Por ello el investigador no puede eludir las estrategias y las
tacticas que se juegan en los decires, los andares y los usoscon-
sumidores, pues dan cuenta de los modos de operacion o los es-
quemasdeaccionynodirectamentedelsujetoqueessuautorosu
vehculo. Hablar, circular, leer, comprar, soar, caminar o cocinar
paraDeCerteausonastuciasysorpresastacticas:buenaspasadas
deldbilenelordenconstruidoporelfuerte,artedehacerjuga-
dasenelcampodelotro,astuciadecazadores,capacidadesmanio-
brerasypolimorsmo,hallazgosjubilosos,poticosyguerreros(De
Certeau,2000,p.46).
10
La posicion de De Certeau, resulta interesante para nosotros
cuandoarmaquenoexisteninterpretacionesfalsasoverdaderas,
sinoilusoriasylaconstrucciondeilusionestapermeadaporloque
unoquiere,esoesloqueimpulsayloquellevaaactuar.Lascons-
trucciones ilusorias son las que van haciendo que las practicas se
conguren.Hayasunatransiciondelaverdadalainterpretacion
ilusoria; y sta no se produce al margen del deseo. No podemos
decirloqueessinoloquequisiramosquefuera.
9
De Certeau se reere a la tactica como el calculo que no puede contar con lu-
gar propio, con frontera que distinga al otro como una totalidad visible (1996,
p. L). Es la accin calculada que determina la ausencia de un lugar propio. Acta
enelterrenoimpuestodeunafuerzaextraa.Movimientoenelcampodevision
delenemigoyseencuentraenelespaciocontroladoporste.Obrapocoapoco.
Aprovechalasocasionesydependedeellas.Noguardaloquegana,escoyuntural,
caza furtivamente, crea sorpresa, es astuta, hace al tiempo pertinente, actan en
lascircunstanciasdelinstanteprecisodeunaintervencion,transformalaplanea-
cionestratgicaensituacionfavorableenlarapidezdemovimientosquecambia
la organizacion del espacio (De Certeau, 1996, p. 43). La tactica, debido a su no
lugar,dependedeltiempo,atentaacogerelvuelo,aprovecharlasoportunidades.
10
El hombre ordinario frente a su debilidad en medios de informacion, bienes
nancierososegurosdetodotipo,desarrollaunaumentodelaastucia,elsueo
o la risa. Esto es semejante a lo que Nietzsche (Foucault, 1998) armaba que el
aprenderconvocabaalarisa,ladeploracionylacrtica.
105
Signicacin y sentido en los procesos de investigacin
TambinparaRicoeur(2003)nuncasomosespectadoresdesin-
teresados,puestodoaccesoalarealidadestaimpregnadodecon-
ceptos que remiten a otros conceptos. No hay maneras simples o
vrgenesdereferirsealmundo,porlotantonopodemosinterpre-
tarbajounparadigmadecausaconsecuencia.Nuestrosconceptos
estan ramicados a otros conceptos, conforman un plexo ya que
vemos con un cmulo de experiencias y ellas posibilitan las con-
diciones para que las cosas tengan sentido; no es algo que pueda
objetivarseenunaproposicionporquelacondiciondeposibilidad
denuestrospensamientosnoesunacosa,sinounconjuntodesig-
nicaciones.
Ricoeur(2003)coincideconFoucault(s/f)alarmarquelainter-
pretacionnoexpresaniagotaunapreguntaporlaverdaddelascosas;es
unaposibilidadinnitadelascosas,entreotras.Porlotanto,untema
nopuedeseragotado,lainterpretaciondespliegasobrelnuevaspo-
sibilidadesdesentido.Desdeaqusedesprendequeelsentidonunca
espresente,escomprendidoenelrecuerdodeunpasadoqueorgani-
zalahistoriaylasaccionesdeunaformadeterminada,perotambin
eseldeseodeunlugarenelfuturo.Nosotrosfundamossentidocon
nuestrasacciones,peronoenlainmediatezdestassinoatravsdela
reexividad,alrecuperarlosproductosdeestasaccionesaladistan-
cia.As, las construcciones de sentido son efecto de la imaginacion
puesta en marcha que logra la unidad coherente y organizada que
sintetizalosfragmentosdenuestrahistoria,lashuellasdelaexperien
cia heredada a travs de las palabras, que se construyen en relatos,
leyendas, historias, mitos, cciones e ilusiones, de los cuales somos
responsables.
COLINDANCIAS TERICAS
Ahora bien, la signicacion y el sentido se articulan con nocio-
nes, conceptos y objetos teoricos como: subjetividad, formacion,
imaginario,inconsciente,identidad.Sibientodasparticipanenlos
106
Imaginario social: creacin de sentido
procesos de subjetivacion, guardan relaciones particulares y dife-
rencias entre s. Cada una de ellas aparece construida de manera
queunacircularidadsenospresentachocantey,desdemiperspec-
tiva,comonovatosenlainvestigacionconvienesiemprehacerun
intentodeconceptualizacion.
Mientras la subjetividad evoca un tiempo singular en la vida
social, la identidad convoca a una unidad que dena esa singu-
laridadinsertadaenprocesosyformacionessocialescuyoslazos
encuentran, solo imaginariamente, un sentido, y la seguridad de
que uno es alguien en el mundo. Este esfuerzo es logrado gra-
ciasalaparticipaciondeprocesosinconscientes
11
quesintetizan
tiempos, contextos, espacios en los que somos colocados y nos
colocamos.
12

As sus contextos sociales convocan al sujeto en lugares deter-


minadosy,segnsutiemposubjetivo,acomprenderyconstruirsu
realidad,loquenoestaexentodeunapercepcioninconscientedes
mismo,yelloloconformamomentaneamenteenunaidentidaden
un espacio y en un tiempo determinado; contribuyendo a la expe-
rienciadelsujeto.
SegnMerleauPonty(2002)eselhombreelqueconstruyelas
cosasqueve,elespacioquevive,lascosasdelmundoyensuacceso
a ellas solo podemos advertir inconclusion y ambigedad, lo que
revocacualquierposibilidaddesaberabsoluto.Enelambitodela
investigacionsocialobligaapreguntarseporloqueseconstruye,
enquespaciosseconstruye,quacontecimientosseconstruyeny
cualeselconocimientoqueellosderivanmasalladelosensible,de
loutilitarioodesupractica:(intervencion).
La identidad, efmera, temporal y condicionada, es imaginaria
porquesolopuederevelarseenlapalabraescritaohabladaquepre-
supone el vnculo social, dado que siempre se habla o se escribe
11
Retomaremosaqulatesisdequelaimaginacioneslalogicadelinconsciente,
quetendramayordesarrollomasadelante.
12
Desde donde percibimos creativamente, interpretar ilusoriamente; creamos
nuestraspropiasccionesenlasqueyporlascualesorganizamosnuestraaccion.
107
Signicacin y sentido en los procesos de investigacin
paraalguien.
13
Esunasntesisimaginariadelosfragmentosdeex-
perienciaquesomos.
Escomnencontrarseplanteamientosquesepreguntanporlas
identidades sociales que existen en el mundo. Pero nadie va tran-
sitando por l como una entidad acabada, quiza eso tenemos que
aprenderdelospsicoanalistasquienes,acostumbradosaescuchar,
seenfrentanconelmismopaciente,siempreaunsujetodistintoen
cadasesion,queponenderelievefragmentosdelahistoriayhabla
decomoseposicionaenelmundoenmomentosespeccosdesu
vida. En el mundo que construye, en el que comprende, en el que
devieneensupalabra.
14

Laformacioncomocomplejoprocesodeapropiacionydistan-
cia, de diferenciacion, de postura frente a otros y con el mundo,
ensaya permanentemente una identidad, la certeza de que somos
alguien en algn lugar para algo, constituye un ejercicio herme-
nutico;dondetomanlugarlosfragmentosdeentidades,practicas,
regulaciones, dimensiones, espacios e historias rastros de expe-
rienciasqueconvocanunesfuerzodesentidodesembocandoen
una construccion, ilusoria, ccional, fantasmal, fantastica; frag-
mentosquehallancongruenciasublimadamenteyconstruyensen-
tidoretroactivaoprospectivamente.
Entreellenguaje,elinconscienteyloimaginariohayunacom-
plejacomplicidaddecreacionyexpresion,decuyadanzaemergen
tiempos subjetivos, espacios contextuales, creaciones radicales;
13

testimoniosdeidentidadydediferencia.Ellossonlascondiciones
paralaformacionhumana,paraelpensamiento,paralaconvencion
social, etctera. El lenguaje es efecto de lo imaginario y su ancla,
13
Acasoestoguarderelacionconlasestructuraspsicopatologicaslacanianasenlas
queunsujetoseposicionaantelavida,antelasrelacionesconelmundoylarela-
cionolapercepcionquetengadesmismo.Hechoquenoesunacertezaacabada,
sinounconstanteensayopordarleformaysentidoalascosasdelmundo.
14
AestoLacanllamaposicionesenunciativas.
13
Quesejuegantantoenlaconvencioncomoenelcuestionamientodelosocial
ysusregulaciones.
108
Imaginario social: creacin de sentido
peroelinconscienteesefectodellenguajeylacondiciontopicade
loimaginario.
Frente a la circularidad que los modernos trataban de com-
prender dualmente: objetividad-subjetividad, pblico-privado,
racionalidad-irracionalidad,nosotrospensamosquenohayesferas
denidas, no hay linderos precisos, no hay fronteras, no hay rela-
cionesentreinstanciasoterritorios,perfectamentedelimitados.Es
comprensible entonces que ante el aparente caos que produce la
imaginacionradicalreveladoradediferencias,elpensamientomo-
dernohayaretrocedidohorrorizadoyhayapretendidocontrolaro
diferenciarsedeesaidentidadreveladaproductodelaidentidadde
otros.Suincapacidaddereconocerlaimaginacion,loinconscien-
te, de advertir el lenguaje como su expresion mas extranjera dio
lugar a la tolerancia de las expresiones mas ominosas del odio: la
guerrajuntoconelexterminio,cuyosrostrosahoraseencuentran
comodamente instalados en la poltica, en practicas burocraticas,
enlacontenciondemasas,enlaeducaciondiferencial,enlagene-
raciondelmiedo,enlaapariencia,enelcinismo,enlaideologade
competenciasquelegitimalaexclusionyelrechazo.Paradojadela
racionalidadquealpretenderexterminarlaimaginacionsustenta,
fomentaylegitimalairracionalidad,elholocaustoyelexterminio.
Ellenguaje,elinconscienteyloimaginariosontrescondiciones
inherentesalaaccionhumanayestanimplicadasenlacompren-
siondesumundo,soloelreconocimientodesuestatutoenlavida
social,ascomolaaperturaalaacciondiferencial,puedepermitir-
nostrascenderlairracionalidaddelaracionalidaddelaqueahora
somostestigos.
Elinconscienteyloimaginarioencuentranlugary/oexpresion
enelambitosimbolico:enellenguajequedecanta,querevela,que
nomina, que clasica, que da identidad, que crea, que obliga a to-
marlugaralossujetos,perotambinenlacreacionpictorica,enlas
pautas musicales, en la tcnica, en las profesiones que encuentran
las subjetividades apropiadas (por su historia) para expresarse en
ellas construyendo identidades que demandan el reconocimiento,
109
Signicacin y sentido en los procesos de investigacin
la distancia o la identicacion con la diferencia de lo otro. Movi-
mientodeapropiacionydistanciaquepuedesertanradicalyevi-
dentecomosutilysubrepticio.
Estemovimientodeapropiacionydistanciaestambindeinter-
pretacion pues difcilmente podra hablarse de una reproduccion,
unacopia,unamimesisconlarealidad,esmasbienunmovimien-
todeconstruccionyarquitecturadelamisma,azarosoqueconvoca
alacreacionradical,apesardelosejerciciosrepetitivosodeconso-
lidacionenlosqueseempealaeducacionylosempeosdeadap-
taciondelpropioyo.
Hemospodidoreconocerallenguajesuestatutoprincepsenla
construccion/comprensiondelodadoydeloconstituido.Lapre-
guntaobligadaahoraescualeslafunciondelainvestigacionso-
cial en la actualidad: interpretar:, construir:, proponer:, crear
realidades:Yenqusediferenciaradelascertezasdelsentidoco-
mn.Elloobliga,enlainvestigacionsocialainterpretar,conjeturar,
construirenyconlavidasingularycolectiva,delaqueelinvesti-
gadordaratestimonioproponiendounamirillaconlacualleerlos
procesosquelesoninherentesasuinvestigacion.
Ahorabien,despusdereconocerelestatutodellenguajeyal-
gunas nociones que son imprescindibles a la investigacion social.
Esnecesarioenfrentarotraseriedeproblematicas.
PREDICAMENTOS METODOLGICOS
Lasexigenciasprotocolariasdeinvestigacioninstitucionalynues-
troencuentroconpensamientos
16
quecriticanlasformasdepro-
duccion del conocimiento apoyadas en el mtodo cuestionan lo
aprendido en los aos escolares que dieron prioridad al mtodo
16
Como los de Castoriadis, Gadamer, Legendre, De Certeau, Foucault, Deleuze,
Derrida,Morin,Watzlawick,Duvignaud,cuyosdesarrollosteoricossibienapun-
tanadiferentesdirecciones,partendesuprofundocuestionamientosobrelosmo-
dosdeproducciondelconocimientoapuntaladosenlamodernidad.
110
Imaginario social: creacin de sentido
como aval de la ciencia, nos colocan en predicamentos teoricos
ademasdemetodologicos,sobretodoporquedesdeloinstitucional
senosofrecelaideadeunarealidadlistaparaserledayordenada.
Desdelavisioncrticasenosconvocaaunaresponsabilidadsobre
nuestraspropiasconstrucciones.
No es extrao incluso que nos aliemos a autores y teoras
tratando de buscar concepciones, categoras de lectura, mtodos,
modosdehacer,formasdeexplicacion,olupasquenospermitan
mirar nuestro objeto, pensar nuestros planteamientos con el afan
de hallazgo, hecho que no en pocas ocasiones da como resultado
mezclasextraas,elecciondemtodosincongruentesconnuestros
planteamientos o nociones paradojicas que los investigadores to-
mamoscomocertezas.
Por ello sirve tener claras las implicaciones en distintos ambi-
tos,
17
incluyendo la estrategia de investigacion que, por cierto, no
preexiste, es una construccion singular de cada investigador. As
comonopreexisteunmarcoteoricoanuestrosobjetosounameto-
dologaad hocparasuabordajetodoesnecesarioconstruirlo,yello
requieredereexionarsobrelanociondeinvestigacionydeliberar
losalcancesolosespesoresdelosquedaratestimonio.
Esfuerzoimaginarioquenotienevasparaseguirse,productode
muchassntesiscreativasdecadainvestigadorobligadoaabando-
narladependenciadelosautoresadmirados,delasliasteoricas,
delasapuestasmetodologicas,paraatreverseapensarsingularmente,
a abandonar certezas, miedos y deidades, para empezar a produ-
cir sus propias nociones teoricas o sus elecciones, sus sentidos y
respuestastemporales,susinterpretacionessobreloquesehapre-
guntado. Advertira sus lmites sin sentirse obligado a hallazgos
grandiosos con los cuales competir frente a sus pares, aunque no
siempre encuentre la forma de escapar a su tendencia de ubicar
aquelloqueecheportierrasuscertezas.
17
Eldeelecciondeltemadenuestrointers,eldelaconstrucciondelproblemao
lapregunta,eldelaconstrucciondelplanteamientoyelobjeto.
111
Signicacin y sentido en los procesos de investigacin
Pero, aclaremos, de ningn modo sostengo que ignoremos las
reservasculturalesqueotrosnoshanlegado;esnecesariodialogar
conellosporqueformanpartedelmundoenelquenosmovemos.
Porelcontrario,lainvestigacionobligaaunconstantedialogocon
quienessehanhechopreguntassemejantesalasnuestras,requie-
redeapropiacionydistanciamientoperotambindecreacion,de
riesgo,deaventura.
La investigacion social guarda un lazo singular con la accion
pasadaylailusionsobreelfuturo,nosoloporqueelpresenteresul-
tademasiado cercano para preguntarnos porly nuestra ceguera
esmaysculaentantomascercaseencuentredenosotros(resulta
difcil pensar sin distancia) sino porque siempre forcejeamos con
las formas de vnculo heredadas. Generalmente concebimos que
el conocimiento tiene que derivar de otros, de la observacion de
otros,delaexperienciadeotrosydifcilmenteponemosencuestio-
namientonuestrascertezassobreello.Sieseeselcasonosealienta
alainvestigacionsinoalpsicoanalisis.
SOBRE LO IMAGINARIO
Y LA IMAGINACIN
Elsujetoesunserdeimaginacion.Ellaeselfundamentodesuexpe-
rienciaytambindesurazon.Losintentoscientcosdedarorden
oexplicacionsonresultadodeuntrabajoimaginarioquesintetizay
vetexturaslinealesotersasdondenolashaydeantemano,sinoque
sonproductodelesfuerzoimaginariodequieninterpreta.
La imaginacion es la logica de lo inconsciente, juega un papel
central en la constitucion del mundo para un sujeto y, el lenguaje
conelquetratadehablardeesemundo,revelaalsujetoenaccion,
transformacioncontinua,accioncondicionadaysinembargoaza-
rosa, porque no es posible advertirla en la cadena de efectos que
produceelmalentendido,lasustituciones,elequvoco.Loimagina-
riosejuegaenlaposibilidaddeconformarseunaidentidad;laque
112
Imaginario social: creacin de sentido
muchosestudiossociologicospretendencomounaunidaddenida
yacabada,lomismoensujetosindividualesqueencolectividades
cohesionadasbajolaaccionpoltica.
En la investigacion social el tema de la otredad debiera dirigir
nuestrosesfuerzosporelucidarloqueelotrosignica,nosoloen
sumundo,paralmismo,sinoinclusoparaelinvestigador.Unjue-
go imaginario de construccion de identidades, donde la relacion
conelotrosoloponederelievefronterasimaginariasquesecrean,
se modican unas a otras permanentemente, segn el espacio, el
tiempoyelvnculoenturno.Asloimaginariojuegaunpapelen
nuestras relaciones con la alteridad; quines son los otros implica
saberquson:,comolosconstruimosyparaqu:,comonosmi-
ran:, como miramos:, y qu identidad nos construimos cuando
somosmiradosdetalocualforma:Delasrespuestasaestaspre-
guntaspendenpracticas,senaturalizanformasdehablar,selegiti-
manactos,sepermitenrelacionesyseimpidenmodosdeser.Estan
enelcentrodetodapracticaeducativaydeinvestigacion,porello
resultanecesariopensarlas.
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libros
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114
IMAGINARIO Y SIGNIFICACIN:
LA EDUCACIN Y LOS TIEMPOS DE LA AUTONOMA
Raymundo Mier Garza
1
La reexion sobre lo imaginario tiene una historia larga y acci-
dentada. Es posible rastrear hasta sus etapas tempranas los fun-
damentos arqueologicos de la inquietud por las capacidades de la
imaginacion en la historia del pensamiento occidental. Incluso si
restringimoslabsquedaaldominiolosoco,podemosencontrar
quizaunareexionseminalenlasfuentesdelpensamientogriego,
principalmente enAristoteles, para de ah seguir un largo trayec-
to.Laconcurrenciadetopicos,deinterrogaciones,deperspectivas
hallevadolapreguntaporlaimaginacionaunareexionequvoca
ademasdecompleja,antesdederivarenlasnocionescontempora-
neassobreloimaginario.
1
Es lingistaporlaEscuelaNacionaldeAntropologaeHistoria(Mxico),Doc-
torenFilosofaporlaUniversidaddeLondres(Inglaterra).MiembrodelSistema
NacionaldeInvestigadores(Mxico).Docente-InvestigadordelaUniversidadAu-
tonomaMetropolitana-Xochimilco(Mxico),dondeesprofesordelDoctoradoen
CienciasSociales,tambinesprofesordeTeoraAntropologicayFilosofadelLen-
guajeenlaEscuelaNacionaldeAntropologaeHistoria.EsmiembrodelConsejo
ConsultivodelInstitutodeSemioticadelaASEMASS&COMGLOBAL.
115
Imaginarioysignicacion:laeducacionylostiemposdelaautonoma
LO IMAGINARIO EN LA CONFORMACIN
MODERNA DE LA TICA
A pesar de las visiones discordantes sobre la imaginacion, se la
piensaenprincipiocomounapotencia.Noobstante,aparececomo
una potencia equvoca, al mismo tiempo posibilidad de creacion,
alientovitaldelpensamientoqueponeenactoelresplandordela
experiencia potica inherente al trayecto mismo del pensar; pero
laimaginaciontambinaparececomounacondicionerratica,tur-
bia, perturbadora del trabajo anmico; una atisbo de la capacidad
del pensamiento para entregarse al extravo, a la prdida de una
referenciarelevantealarealidad.Laimaginacionseenlazaascon
las enfermedades o la extraeza de la razon: conduce al pensa-
mientoporrutasextravagantes,porsendasperdidasnoexentas,de
unaturbiafascinacion.Lareexionhistoricasobrelaimaginacion
estamarcadaporestadoblecalidad:porunaparte,eselgermende
todaposibilidaddeinvencionydecreacion,perotambinesaque-
lloquelateeneldelirio,enlaconstruccionirrefrenabledeimagenes
y conceptos mas alla de cualquier criterio de verdad. La imagina-
cionapareciomarcadaporestatensionequvocaconrespectoala
ideadeverdad,quedeniosuposicionauntiempocardinalaun-
que sealada por la sospecha, la reticencia, en los margenes, en el
silencio, en las alusiones o las armaciones tacitas de la reexion
sobre el conocimiento, los impulsos de la accion o las races de la
creacionesttica.
Es en la ilustracion que el concepto de imaginacion encuentra
su primera gran construccion. Debemos a Kant el germen de las
exploraciones mas frtiles de la nocion de imaginacion y su in-
tervencion constitutiva no solo en el dominio del conocimiento,
la esttica, la tica, sino consideraciones decisivas en la denicion
delconceptomodernodelapoltica.Enunareexioncanonicaes
posible acercarse a la contribucion kantiana al subrayar las reso-
nanciaspolticasinherentesnosoloalapropuestapractica,latica,
sinoaloquederivadelastesislogicassobreeljuicioreexivo,que
116
Imaginario social: creacin de sentido
involucran, simultaneamente, la comprension de lo esttico y de
lainteligibilidaddelosjuiciosteleologicos.Noobstante,lalectura
contemporanea de Kant pone un acento particular en la tension
inherente a la intervencion de la imaginacion en las condiciones
formales de surgimiento y conformacion de la experiencia. Colo-
ca la imaginacion en un papel determinante y no marginal en
la posibilidad de adecuar la logica del conocimiento a la presen-
taciondelosobjetosenlaintuicion.Enlatramadelpensamiento
kantiano,laimaginacionaparececonunvalorcardinalenlaedi-
cacion de sus elaboraciones sistematicas, aunque sometido, an, a
una tension dualista. Una condicion ineludible de la imaginacion
es, en efecto, en el pensamiento de Kant, la incorporacion de una
comprension estructural de la sntesis en las diversas calidades y
capacidades de la razon. No solamente en la posibilidad de inte-
graciondelosprocesosdelaintuicion,losdatosdelassensaciones
y las articulaciones esquematicas con la adecuacion conceptual,
sinotambinenlasposibilidadesdelacreaciondejuiciosreexi-
vosysuarticulacionconlaaprehensionformaldelosobjetosdel
conocimiento. La imaginacion no solamente conduce a una com-
prensiondelasmodalidadesdearticulacionlogicadelconocimien-
to,sinoquereplanteatresambitosdondeloimaginarioaparecede
maneraconsustancial:elambitodelatica,elambitodelaesttica
yelambitodelopoltico
Difcilmente hoy podramos pensar en las drasticas transgu-
racionesdelpensamientocontemporaneo,poltico,ticoyesttico
sin incorporar ya la contribucion de Kant. En particular es pre-
cisoquizaasumirlasconsecuenciasdesuactitudvacilanteantela
imaginacion,enlacomposicionsintticaquehaceposiblelacom-
posicion entre voluntad y deseo, eleccion del sentido singular de
interpretaciondelaformauniversaldelaley.Enlalosofapractica
untopicocrucialeslatransguracionlogicadequeproyectalapar-
ticularidaddelasmaximasdelaconducta,regidasporelinters,en
laexigenciadeuniversalidadparalosenunciadosprescriptivosdel
rgimen de las acciones. Kant da un alcance indito a la reexion
117
Imaginario y signicacin: la educacin y los tiempos de la autonoma
sobrelaimaginacion,lacolocaenelcentrodelatransformacionra-
dicaldelareexionpolticainherenteasuspropiospensamientos.
Apesardelarelevanciadelpensamientokantianoparalacom-
prensiondelasnuevasalternativasdelopoltico,noconstituyesino
unmomento,queaunquecrucial,noesdeterminanteparaentender
lanocioncontemporaneadeloimaginario.Noobstante,espreciso
sealarqueconKantsehacepatenteelabandonodelasviejascon-
cepcionesdelaimaginacion.Selaubicacomofundamentocogniti-
vo,comolapiezaconceptualdenitivadelacomprensiondeljuicio
reexivoy,conello,delaintegraciondeunaformadejuiciocapazde
conjugarlosalcancesdeloestticoyloteleologico,esdecir,deofre-
cerunfundamentoformalalaconcurrenciadeestticaypoltica.
La imaginacion, a travs de la intervencion de la potencia de
sntesisenlacomposicionlogica,haceposiblelasreexionessobre
lacreaciondeidentidadesymundosysobrelaanticipaciondelas
determinaciones temporales de la accion. La imaginacion aparece
ya como capacidad de composicion de formas, como potencia en
laconstrucciondecategorasyenlaaprehensiondelascorrespon-
dencias entre el sentido del actuar y las condiciones formales de
lasprescripcionesdelaaccion.Apareceentonces,porconsiguiente,
comopotenciadecreaciondereferenciasymarcosticosmasalla
detodaregulacion.
Esta multiplicidad de facetas de la imaginacion aparece ntida-
menteenKant.Elaspectocrucialeselquevinculalaimaginacion
con la autonoma. Este ltimo concepto tiene tambin su propio
paisaje arqueologico. Si bien es posible remitir los fundamentos
conceptualesdelanociondeautonomaalavisiondelosestoicos,
es quiza en la etapa post-renacentista cuando podemos encon-
trar los bosquejos de las concepciones modernas de la libertad, la
moral, de las guras de la ley y la naturaleza de la subjetividad. Es
posible encontrar tambin ah la preguracion de sus margenes
y sus desarrollos paradojicos. A pesar de este trayecto largo e in-
trincado, la autonoma adquiere rasgos especcos e imprime una
inexion cardinal a la tradicion con las polmicas surgidas en el
118
Imaginario social: creacin de sentido
contextodelpensamientoilustrado.Elproblema,talcomoemerge
delareexionkantiana,daunnuevoalientoenelpensamientode
laIlustracion,denidoporlaconjugaciondecategorasdelibertad,
tica y universalidad. Involucra tambin la exigencia particular de
elucidarlagnesisyelsentidodelaconcepciondelsujetosobres
mismo,laobjetivacionsimbolicadelosrecursosdelarazonylain-
tervenciondeestosprocesosenlacreaciondevnculosconlosotros.
Laautonomainvolucranosololanecesidaddeinstaurarpatro-
nesdeeleccion,sinodeorientarladeliberadamente,convirtindola
enobjetodelapropiaaccion,hacialarealizaciondepatronesfor-
malesdemodelaciondelaconducta.Lalibertadinvolucra,consti-
tutivamente, la eleccion ante una disyuntiva tica fundamental, el
bienoelmal.Lanociondelibertad,yconellolasgurascorrelati-
vasdelavoluntadyeldeseo,reclamandeunatareadesntesisque
coneresentidoaladisyuntivafundamental,radical.
Laeleccionentreelbienyelmalformulatacitamenteunainte-
rrogacion radical respecto de la ley y sus procesos de objetivacion
historica,suecaciaysufuerzaimperativaenlosdominiospblico
yprivado.Laleyaparececomounhorizontepotencialeindetermi-
nadoensucontenidoprescriptivooprohibitivo,perodenidoporla
necesidaddelaformalogicauniversal,comopotencialdesignica-
cion,comoexigenciaindicativa,determinante,perotambincomo
el fundamento de un imperativo capaz de conferir su sentido a la
accion destinada a satisfacer dicha universalidad: tica y dominio
jurdicoinstitucionalencuentranresonanciasqueseexpresande
maneraequvocaenlainstitucionalizacionhistoricadelderecho.
El transito del ideal de la forma logica de la ley universal a su
realizacionhistoricaparticularizanteyasuexpresioninterpretativa
singularenlaapreciacionyjuiciosobrecadaactoinvolucratensio-
nesdisyuntivasirresolublesqueponenderelievelaimposibilidad
desntesisconjuntiva.Noesposible,salvoalpreciodeunaccion
conceptual,darcabidaaesatareadesntesis.Esafuerzadeunane-
gacion que lleva de la exigencia universalista a un dominio pres-
criptivoparticulareneldominiopblicoysurealizacionsingular
119
Imaginario y signicacin: la educacin y los tiempos de la autonoma
enlaaplicaciondelaleyreclamaunasntesisajenaatodaprescrip-
cion de identidades. Mas que una determinacion inexible de los
momentosdelaacciontica,seabreelespaciodeunjuegosimbo-
licoqueexcedetodasntesisyreclamalaintervenciondeunaima-
ginacioncapazdeunasntesisdeotranaturaleza:unacomposicion
detensionesdiferencialesenlaaprehensiondeunacontecimiento
singular.Soloqueestejuegosingularinvolucraparasurealizacion
laintervenciondelaimaginacioncomonicacondicionparaen-
contrar una sntesisdisyuntiva que conera a la aplicacion de la
formalogicauniversallaaperturahaciaelacontecimiento,ylain-
teligibilidaddelosingular.
El universalismo adquiere as, con Kant, su dimension logica
ehistoricacompleja.Ponealaluzlaposibilidaddetrazarunarefe-
renciacardinaly,sinembargo,equvocaparapensarnosolamente
el sujeto y los marcos que orientan sus acciones, sino tambin el
destinoylahistoriadelascolectividades.Laposiciondelauniver-
salidad en el dominio de la tica y lo poltico toma rasgos indi-
tos en la modernidad. Desde el siglo xviii se producen, abierta o
veladamente, polmicas decisivas en el curso del pensamiento -
losoco contemporaneo. El peso de la exigencia de universalidad
enlagnesisylaorientacionmodernadelasnocionesdehistoria
tieneunaresonanciafundamentaleneldominiodelopolticoyse
expresa en el reclamo contemporaneo de cosmopolitismo y en la
fantasadeluniversalismodemocratico.Porotraparte,esimposible
eludirenlamodernidadlaexigenciadeuniversosjurdicos,insti-
tucionales y normativos de ecacia local que restringen el alcan-
cedelasexigenciasformalesdeuniversalidadeneldominiotico.
Eldesarrollodeesferasdemogracassegmentadas,procesossocia-
les de naturaleza especca y con racionalidades propias suponen
ambitos ticos conformados por regulaciones de validez restrin-
gida, universos locales que dan lugar a una forma de relativismo
inscrita,noobstante,enordenesdepensamientodeexigenciauni-
versalista.Estoponeenrelievelaparadojadeloslmitesdeluniver-
salismo,perotambinsuincidenciapotencialenlaconformacion
120
Imaginario social: creacin de sentido
de identidades reguladoras locales: emergen moralidades locales
juntoconlasexigenciasacotadasdeaccionvaloradaporracionali-
dadestambinlocales.
Laconfrontacionentrelasexigenciasdelaticauniversalinte-
rroga la fuerza, arraigo y validez del relativismo. Se abren a desti-
nospolticosehistoricosdiferenciados.Unconjuntodepreguntas,
formuladasapartirdelacontribuciondeKantyrelativasalaima-
ginacion, emergen con la tension irresoluble entre racionalidades
locales y exigencias formales de universalidad como marco esta-
blecido para la atribucion de sentido tico a las acciones. La in-
terrogacion sobre la relevancia de la experiencia del sujeto en la
conformaciondeidentidadeslocalesreclamatambinunarespues-
ta ante el incesante reclamo de validez universal para las formas
instituidas de la relacion social. Este ncleo de reexion impone
unsentidoparticularalanociondeimaginacionquederivaenuna
pregunta que permanecio encubierta por las concepciones tacitas
enKant:lacomprensiondelvnculoylaintersubjetividad,ydela
relevanciadelrgimendeloslenguajes.Apesardelrelativosilencio
sobrelaintersubjetividadylasingularidadenelvnculodelenguaje,
hay una concepcion intrnseca de intersubjetividad inherente a la
exigenciadeuniversalidadydecosmopolitismoenelpensamien-
to kantiano. No obstante, esa intersubjetividad no esta referida a
unarelacionparticularconelotro,sinoaunaexigencialogicade
validacion formal que deriva en una condicion de inteligibilidad
recproca. Para que algo signique debe signicar para otro, el
imperativo tico debe ser admitido como condicion universal de
reconocimiento recproco, de creacion de identidades y de enlace
entre las esferas subjetivas de lo propio. La signicacion del len-
guaje es desplazada tacitamente del ambito de la tica que reposa
plenamente en la composicion formal de juicios de validez a un
tiempointersubjetivaeindiferentealahistoriayalasexigenciasde
apropiaciondecadasujeto.
EnKantelproblemadelaconformaciondeununiversopblico
emergenodelascondicionesdehistoricidadodeintersubjetividad
121
Imaginario y signicacin: la educacin y los tiempos de la autonoma
ni de los enlaces derivados del vnculo de la signicacion, sino de
unaexigenciadecosmopolitismo.Estederivadeunareduccionsin-
tticadeladiferenciadelosactos,aldisminuirlosalaformageneral
delosjuiciosdeaccion.Elcosmopolitismoconerealaimaginacion
unatareasuplementariaenlagnesisdelosvnculosintersubjetivos
derivadosdelarelaciontica.Kantexpresaestaincidenciatacitade
laimaginacionenlacreaciondevnculosticos,conunaformula,
conungiroparticulardelaconstruccionlosocaqueesalgoque
emerge del ambito del smil, un gesto conjetural, la propuesta de
una analoga equvoca que funda la tica sobre un deslizamiento
metaforico: un imperativo universal sustentado por uncomo si.
Este juego metaforico, que compromete plenamente las calidades
negativasdelaimaginacionensupotenciadesntesis,eselqueper-
mite articular el paso de la experiencia del sujeto a la experiencia
universal.Elimperativocategoricotrazaconlametaforadelcomo
sielhorizontedevalidezticadelaaccionyelfundamentodeun
vnculoquetrasciendelasrestriccionesysometimientosantelasi-
tuacionhistoricayantelasformasinstituidasdelacerteza.
En la perspectiva kantiana el trayecto de la singularidad del
sujeto, de la experiencia de lo propio al trayecto de la universali-
dad esta necesariamente mediado por la metafora. Las operacio-
nes imaginarias y simbolicas de la metafora son constitutivas de
laticacomoreferenciafundamentaldelvnculointersubjetivo.El
como si aparece como el eje central de la relacion con el otro.
No solamente adquiere un papel fundamental en el pensamiento
kantiano,sinoquedeniralosmarcosdelosdesarrollosmodernos
delasconcepcionesantropologicas.Anoto,marginalmente,queen
lareexionantropologicacontemporaneaengendradaconlaetno-
metodologaysussecuelaspolmicas,comprendidoelmulticultu-
ralismo,esposiblereconocerunsustentotacitodeapelacionesalo
imaginarioobjetivadoenlasformulasequvocasdecomosi,que
aluden tacitamente al problema fundamental de Kant de la rela-
cion estructural entre universalismo y cosmopolitismo. Imposible
pensarenlamulticulturalidadsinacotarladentrodelosmargenes
122
Imaginario social: creacin de sentido
polmicosdelarelacionentrerelativismoyuniversalismo.Aparece
una aspiracion al cosmopolitismo en una modernidad en la que
se advierte, ntidamente, la aparicion de determinaciones inditas
entrelibertad,tica,universalidad.Elsentidomodernodeprogreso
estributariodeesasmismasdeterminaciones.
Estarelacionentrelibertad,tica,universalidadyprogresosera
elpuntodereferenciacentralparaconcebirlamodernidad.Elpro-
greso, a su vez, hace inteligible el impulso moderno a la reexion
sobreunahistoria,enlaqueelprincipiodeuniversalidadderivaen
losdestinosdelopblicoyloprivadoyculminaconcondiciones
inconmoviblesenlagnesisypreservaciondelasinstitucionesde
lapoltica,perosustentalaecaciadesuintervencionsocialenlas
ilusionesderepresentatividad.Lanociondelibertadcomoreclamo
asociadoalaindividuacionyalagestionpolticadeesaindividua-
cionporlavadedelegacionesdepoderrepresentativas,estadirec-
tamenteasociadaeneldominiodelotico.
IMAGINACIN Y EDUCACIN: TICA COMO AUTONOMA
Esta conjugacion de categoras: libertad, tica, universalidad, his-
toria,individuacion,progresoyrepresentatividadpolticaperlan
orientaciones cardinales de la losofa contemporanea. Pensar la
educacion, por lo tanto, es pensarla en la interrogacion sobre este
complejo de nociones. Educar para la libertad, derivara en la re-
exionsobrelascondicionesparalaconsolidaciondelaautonoma,
perotambinenunareexionsobrelacrticadelaindividuacion
ylosmarcosinstitucionalesdelarepresentatividadpoltica.Edu-
car para la libertad aparece, en la modernidad, como educar para
la autonoma, educar para restaurar un trabajo tico en el marco
de la exigencia de universalidad. En una lectura inquietante,
Foucault aludio a la reexion kantiana sobre la Ilustracion como
la exigencia de una posicion indita ante la autoridad: un distan-
ciamientoascomounadesestimacion,lacancelaciondelafuerza
123
Imaginario y signicacin: la educacin y los tiempos de la autonoma
imperativadelossaberesinstituidos,solocondicionadosporlaexi-
genciadeunsometimientoirrestrictoalaformaabstracta,univer-
sal,delaley.Esaposiciondeexcentricidadrespectodelaautoridad
conllevaunavisioninditadelaautonomaque,asuvez,involucra
formasparticularesdeusodelarazon.
LaIlustracionincitaaladesestimaciondelalegalidadinstituida,
enlamedidaenquestanoconstituyeotracosaqueunaintermedia-
cionprecaria,unagravitaciontransitoriadeunaregulacionprecaria
delopblico.Eslainstauracion,comorgimenhistorico,depautas
inhibitoriasdelaacciontica,enmarcadasporelprejuicio;lamoral
historicacomolastreeneltransitohacialauniversalidad.LaIlustra-
cion,presadeunatensionenaparienciaparadojica,nopodraeludir
laexigenciadeunrechazodelsometimientoabsoluto,incondicional
alaleyinstituida,paraabrirlavaaunprogresomoralorientadoha-
cialasatisfacciondelaformadelaleyticauniversal;alientaasuna
nuevaguradeladesobedienciaamparadaenlaaspiracionnecesa-
ria,aunqueimposibledeasumircomorgimendelapropiaaccion
laformauniversaltrascendentaldelaley.Eneltransitohaciala
instauracionobjetivada,imposible,deunaticauniversalesineludi-
blelaobjetivaciondelaleyhistoricaysuarbitrariedad,sufracaso,su
apuntalamientoenrelacionesdesigualesydepoder,lacancelacion
delapropiaaspiracionalauniversalidad.Laleyhistoricacancelalos
presupuestosdeuniversalidadquelafundamentan.
Kant pone en relieve una tension entre la razon como poten-
ciaycomorgimendeuso,laleycomoexigenciadeuniversalidad
y el derecho historico como expresion de la primaca de los inte-
reses particulares la imposibilidad de progreso. En el proyec-
to kantiano la ley historica esta marcada por el prejuicio, por una
moral apuntalada en motivaciones particulares, la moral como un
impedimentotico.Esepesocreceporelolvidodelaincertidumbre
en el conocimiento, por la precariedad de la regulacion de las re-
laciones entre sujetos y por el fracaso de los conceptos. Es preciso
desprendersedelacondicionhistoricadelainstitucionalidaddere-
lacionesysaberesparahacerposiblereconocerlosalcancespragma-
124
Imaginario social: creacin de sentido
ticosdelaacciontica.Laaccionticadebeconstituirseporencima
delcampoderegulacionhistorico.Alasumirestereclamo,laaccion
tica se convierte en el eje fundamental de la voluntad instituyen-
te.Laacciontica,orientadahaciaelprogresouniversal,conllevael
desmantelamiento de las condiciones del ejercicio local de los po-
deres,puestoquelospoderes,lasregulacionesinstituidasylamoral
estanvinculadasconelinters,conelbienestaryconladesigualdad.
La tica para Kant asume la exigencia extrema de un ascetis-
mo radical, es decir, la tica debe prevalecer sobre los intereses,
al margen del bienestar, admitir solo un actuar en el sentido de
la conformacion de patrones de accion recproca y universal. Es
solobajolafuerzadisruptivadeestaticaqueesposibleimaginar
un cosmopolitismo al amparo de la violencia excluyente y de la
aniquilaciondeladiferencia.
LA INTERSUBJETIVIDAD COMO VNCULO DE
NEGATIVIDAD: EL JUEGO DE LA CREACIN
EstastesisradicalesenKantsealanunarutaaccidentadayperseve-
ranteenelpensamientooccidentalyconstituyenunareferenciafun-
damentalparaelpensamientocontemporaneodeloimaginario.No
obstante,loimaginarionopermanecesolamentearticuladoalavision
kantianadelatica.Lacomprensiondeloimaginariorequierequiza
laincorporaciondeotrarevolucionfundamentalacasonomenosra-
dicalquelakantianaenelpensamientocontemporaneo:larenovacion
fenomenologica.Noobstante,quizamasquelaincidenciadelpensa-
mientodeHusserloHeidegger,eselpensamientodeSartreyMerleau
PontyenlaesteladelalecturafenomenologicadeHegelplanteadapor
Kojveloqueconsolidaunapersistenteinquietudenelcontextodel
pensamientofrancs:seexpresanahlasvertientesdelaimaginacion
ysucapacidadparainformareldominiodelaaccionsocial.
En el marco de un replanteamiento dialctico hegeliano de la
aportacion fenomenologica, la concurrencia entre la negatividad
125
Imaginario y signicacin: la educacin y los tiempos de la autonoma
hegeliana y las reexiones sobre intensionalidad y el lugar cardi-
nal de la conciencia, expresadas en la concepcion sartreana de lo
imaginario,sonunpuntodequiebre,unmomentodeinexionde-
cisivoenlaconstruccioncontemporaneadeloimaginario.Lacom-
prensioncontemporaneadeloimaginarionopuedeprescindirde
latensionquearticulanlosconceptosfundamentalesdeunafeno-
menologadelaimaginacionparaeldesarrollodelasperspectivas
polticasquelodenenenestemomento.
Esatensionentrelasdistintasaproximacionesalafenomenolo-
gaylareformulacionhegelianadestadeneelcursoylasuerte
delconceptodeimaginarioenelpensamientocontemporaneo;una
recapitulaciondelacontribuciondelasconcepcionesdeHusserly
delpensamientofenomenologicoenlagnesisdelaconcepcionde
loimaginariodesbordalosmarcosdestacontribucion,sinembar-
go,acasoesineludiblesealaralgunostopicoscrucialesderivados
deestaperspectiva: elprimerosereere alasntesistemporal.La
nociondesntesishabaaparecidocomounaclaveestructuranteen
elpensamientokantianoyquizaconstituyeyadesdeesemomento
unadelasgrandesaportacioneslogicas,losocasdelpensamien-
to de Kant. No obstante, en la aportacion fenomenologica, la ex-
ploracion del problema de sntesis interroga constitutivamente la
concepciondelaconcienciayderivaenelproblemadecreacionde
identidadescomomecanismodetotalizacion.
La comprension del sentido de totalidad determina, a su vez,
denicionespeccadeexperienciaylaconstituciondelaideade
mundo.Lasntesisdene,asimismo,nosololaintegraciondeuna
esferacomprensivadesentidosinotambinsutransguracion,su
dinamica, la composicion de lo vivido. Dar cabida a una integra-
cion que permite conformar la esfera de lo propio a partir de la
composicion del sentido de lo vivido, de las transformaciones po-
tencialesdelaconcienciaydelalatitudadmisibleenloshorizon-
tes de signicacion. El sentido de pasado, de presente y de futuro
como fruto de una sntesis compleja de la experiencia dara lugar
anuestroconceptodetiempo,alaposibilidaddearticularmemo-
126
Imaginario social: creacin de sentido
ria, experiencia vivida, utopas, expectativas, deseos, etctera, en
lacristalizaciondelmomentocontemporaneo.
El aqu y ahora de nuestro pensamiento esta marcado por la
posibilidaddesntesis.Estainvolucratodolovivido,todolocons-
truido, lo conocido. Nuestro pensamiento no es solo sntesis de
todo lo transcurrido, sino de todas nuestras anticipaciones, con-
jeturascognitivas,deseos,fantasas,fantasmagoras.Surgedeesa
sntesisunagurasingulardelahistoricidad:lautopa.
Eldoblemovimientoqueinvolucralasntesisesasrecuperacion
delovivido;eslarecreaciondelsentidodelodesaparecidoylopre-
servadoquedenelaexperiencianocomoconformaciondeidenti-
dad,sinocomolacomposiciondelashuellasenlastransformaciones
delaconciencia.Determinaconelloelsentidodelopasadoylopor
venir,loocurridoyelacontecer;lagnesisdelsentidoapartirdesu
emergenciadelambitodeloausente.Esesafuerzaconstitutivadelo
ausenteloqueintervieneenlagnesisdelopropio.
La esfera de lo propio que se expresa as como una fuerza de
modelaciondelmundohistorico.Historiayexperiencia,historiay
horizontesdesentidoaparecentambincomocontribucionesfun-
damentales.HusserlacuaelconceptodeLebensweltparaaludira
esta renovacion de la mirada sobre la historia como desenlace de
unatotalizaciondeluniversodesentidoquedenelasidentidades,
losvnculos,elsentidodelasacciones,tiemposyespaciosquedeli-
mitanlosmarcosdelaexperiencia.
Laimaginacionintervieneenesasntesisincesante,enperma-
nenterecomposicion,perodestinadaarecobrarunsentidodela
mutacionturbulentadelacontecer.Husserlaludiraconestecon-
cepto a la sntesis que hace posible el sentido del mundo, pero
tambin la relacion con el otro. Se conjugan en ese dominio del
sentido, de las signicaciones, la intersubjetividad, la interven
cioncreadoradelaexperienciayelenigmadelaintegraciondel
mundodevida.
Las contribuciones de la fenomenologa iluminan con una luz
particularlaaportaciondeKant,ponenderelievequizalalimita-
127
Imaginario y signicacin: la educacin y los tiempos de la autonoma
ciondelpensamientokantiano:elconnamientodelaexperiencia
enlosmarcosdeunprocesodesubjetivacion.Loconnaasenlas
fronteras de una individuacion radical y a una subjetividad solip-
sista,arrancadadeloshorizontesdesentidoysustentadasobrela
fuerza constructiva de patrones logicos de integracion del juicio.
Porsuparte,lacontribuciondeHusserlinvolucraalaimaginacion
en la gnesis y conformacion de la experiencia. La compromete,
porconsiguiente,enlarelacionconelotro,enlaconformaciondel
tiempo,historia,enlacreacionyreconocimientodelasidentidades
yenlacreacionyrecreacionincesantedeesoquedamosenllamar
elmundoentendidocomototalidaddesentido.
La relacion de la fenomenologa con Hegel aparece en Fran-
cia como la exploracion de una va particular, que surge con una
fuerzademovilizacionpropiaendiversosambitosintelectuales:la
lectura sutil, original y perturbadora que hace Kojve de la Feno-
menologa del Espritu, incide no solamente sobre el curso de las
reexioneslosocassinosobrelaantropologa,lasconcepciones
sobre la subjetividad e incluso la literatura y los movimientos de
la vanguardia esttica. A la luz de la fenomenologa esta relectura
de Hegel conduce a replantear drasticamente la nocion del otro,
inscribirlaenunadialcticadeldeseoquedeterminadesdelane-
gatividadlagnesisdelpropiosujeto.Laintroducciondelanega-
tividad impone un giro a la nocion de experiencia y sugiere una
intervencionparticulardelaimaginaciondistanteensusimplica-
cionesdelaconcepcionhusserliana.
Laintroducciondelanegatividadenelreconocimientodesy
del otro, en el rgimen de una accion impulsada por el deseo ilu-
minaelpapeldeloimaginarioenlacreaciondeidentidades,pero
tambininvolucraeldominiodelsaberyeljuegodiscursivoenla
confrontacionyeneldestinodelvnculoenlagestaciondelmundo
historico.Esaapariciondeldeseoenelprocesodereconocimiento
iluminafacetasinquietantesdelaconcienciaydelaconcienciade
ssealadasporesedistanciamientoinherentealanegatividad.Si
bien en la mirada de Husserl el vnculo intersubjetivo supone un
128
Imaginario social: creacin de sentido
juegodeaprehensionespecularrecprocaenlarelacionconelotro,
tambinplanteaelalientodeunmimetismofundamental,unasn-
tesisidentitariaprimordial,apartirdelacualseproduceeldistan-
ciamientoylaconformaciondelopropio.
El trayecto de reconocimiento revela la intervencion creadora
delaimaginacionmarcadaporlanegatividad,lacreaciondeiden-
tidadessurgidadeladialcticamismadelreconocimientoyajena
aotradeterminacionqueladeldeseo.Esteprocesosuponeunasn-
tesisidentitariadelaconcienciaenundevenirperpetuoinherente
alimpulsoinextinguibledeldeseo.
Esesadialcticadereconocimientoquereclamaunaidentica-
cionconelotroyunaextraezaconstitutivaqueloconstituyecomo
otroirreductibleyamenazante,comosemejanteycomoirremedia-
blementeajenosuponeeltrabajodelaimaginacionenlagnesisdel
vnculo.Larelacionconelotrosuponelaidenticacion.Enelreco-
nocimientodesseengendra,porlaintervenciondeldeseo,laapa-
riciondelopropioyelimpulsoaunaaccionquesupone,asimismo,
unarelacionequvocaconlaverdadyconeldominiodeldiscurso.
Larelacionconelotrodesbordaaslameracapturaespecular,la
precipitaciondelsujetoenunjuegomimtico:exigeunasntesisdi-
ferencialqueabrelavaalaaprehensiondelopropioylainstaura-
ciondelaradicalotredad.Elotroestableceelfundamentoprimario
deladominacionyelrgimenirreductibledelasolidaridad,pero
siempreenlaesteladelimpulsoagonsticodeldeseo.Ladialctica
agonsticadeldeseoconstituyetodorgimendereconocimientoy
denelanaturalezaauntiempoidentitariaynegativadelaimagi-
nacion,destruyeelpresupuestodeunasubjetividadtrascendental
y revela en la conformacion de la identidad el devenir incesante
arrastradoporlaconfrontacionagonsticadeldeseo.
No hay relacion con el otro que no involucre la certeza de la
desaparicion,laintervenciondelaausenciaylasfantasmagorasde
lamuerteenlaesferadelopropio.Laidentidadconelotroyconsi-
gomismonoesentoncessinounmomentoprecarioenlasntesis
negativadeunaimaginacionforjadasobrelafantasadeladesapa-
129
Imaginario y signicacin: la educacin y los tiempos de la autonoma
ricion,delaausenciadesydelosotros.Laextraezadelotropar-
ticipa de mi propia esfera, conforma mi propio deseo y revela un
rasgoinaprehensibledemipropiaexperiencia,unaotredadinscrita
eneldominiodelopropio,irreductible.
LA PARADOJA TICA: HETERONOMA
Y AUTONOMA EN EL VNCULO CON EL OTRO
Mastarde,yaenlosdesarrollosposterioresdelafenomenologa,el
trayectodelareexionlosocaconduciraaotraperspectivaque
conferiraaesacalidaddelootroirreductiblelacondicionprimor-
dialdelvnculoindisolubledeunaticaconstitutiva.Lacontribu-
ciondellosofoLevinasahondaraenestaperspectivaquecancela,
lavaparaasumirelvnculoconelotroapartirdelamimesisdes-
tinada a una sntesis identitaria. El fundamento tico de la propia
identidad y de la esfera de lo propio, de todo proceso de sentido,
destacalarelevanciadelareexionsobrelalibertadylapolmica
respectodelaautonoma.
Latensionentreelvnculoticocomoheteronomaconstitutiva
surgida de la mirada de Levinas y la exigencia de autonoma en
Kant,comocondiciondelaliberad,planteanposturasqueiluminan
la naturaleza paradojica, la tension irresoluble entre heteronoma
yautonomaenelimpulsoqueconeresuperlalasubjetividad
desdeelvnculoconelotro.
Laadmisiondelotrocomoirreductiblementeatodaformulade
laidentidaddesyasusexpresionessimbolicascancelatodacon-
cesionalarelevanciadelaanalogacomorgimenconstitutivode
sentido.Quebrantalaspromesasdeloespecularyrevelaelcaracter
negativo,lapasiontristeengendradaporlasrelacionesinstitucio-
naleserigidassobreelhilodenarcisismoyelvrtigosolipsista.El
vnculoticoreclamaeldesplazamientoincesantedelareduccion
narcisista.Laexigenciadelvnculoysuintensidadreclamanelre-
conocimientodelaalteridadabsolutacomounaheteronomaque
130
Imaginario social: creacin de sentido
es la condicion primera e irremediable de toda autonoma, com-
prendida como emanacion a un tiempo derivada de ese primer
vnculoticoycapazdeconferirlesusignicacion.Sereplanteael
problemadelalibertadconeldelaautonomayseperlalatension
constitutivaentreheteronomayautonomaapartirdeltrabajode
lo imaginario, sin cuya intervencion, la autonoma no podra dar
cabidaalacreaciondenormatividadeshistoricas.
Loimaginarioserevelacomounafuerzadecreacionextrnse-
ca a la identidad del sujeto, derivada de la tension paradojica y la
intensidaddelvnculomismoconelotro.Loimaginarioserevela
comoalgoirreductibleaunafacultaddelsujeto,aladvenimientoy
lasvicisitudesdelvnculoconlosotrosysudeveniraccionyrgi-
mensimbolico,esdecir,devenirfuerzasconstructivasdeloshori-
zontesdesignicaciondelsujeto.
Ladiferenciaentreimaginacioneimaginarioradicaenquere-
mite a momentos y procesos de subjetivacion inconmensurables
entre s. Mientras que la imaginacion aparece como una facultad
delalma,loimaginarioesunacondiciondelvnculo,loqueinscribe
alhombreenunmundodesentidoyanteelotro.Unayotra,acaso,
intervienen en la conformacion de la experiencia. No obstante, la
libertadentendidadesdelatensionentreheteronomayautonoma,
nopuedesinoconcebirsesustentadaenloimaginario.
Apareceatravesadaporesacondicionyunatensionirreducible,
incesante,que,sinembargo,habasidoyaanticipada,apenascomo
una conjetura o una sospecha por Kant y expresada en un fulgor
de su reexion. Pero es quiza Husserl y los pensadores losocos
y polticos en la estela de la fenomenologa quienes llevaran esta
indeterminacionticahastaellmitedesusposibilidades.Losfun-
damentosinaprehensiblesdelaliberadylaconcepciondeautono-
maauntiempocomocondicion,comoprocesoycomohorizonte
deniran el sentido de lo poltico y revelaran las condiciones de
vnculoinherentesalossujetossocialesenproceso.
Laexigenciairremediabledeinstauraralotroenposiciondeal-
teridad radical involucra el reconocimiento, no de un lmite para
131
Imaginario y signicacin: la educacin y los tiempos de la autonoma
laautonoma,sinodeincorporarenelvnculoyenelsentidodela
interaccionlatensionconstitutivadeesaheteronomainsostenible
enlaexperienciatemporaldelsujeto.
Requieretambinasumirlaparadojadelacondicionheterono-
maprimordialdelaticacomorealizaciondelaautonomaaun
tiempoderivadadeunacondicionfundamental:lalibertadcomo
condicion de toda accion tica, pero tambin la libertad como el
sentido inherente al movimiento constructivo y creador de la ac-
cion y la libertad comohorizonte a cuya dilatacion aspira toda
accionytodovnculo.Estacondicioninsostenibleconstituyeeles-
candalodelimaginariocontemporaneo,quellevanecesariamentea
rompercontodaposibilidaddeasumirtodadependenciaderivada
delafuerzaimperativadelasformassimbolicasnormativas,taxo-
nomicas,identitariasinstituidas.
MS ALL DEL ESPEJISMO ANALGICO
EN EL VNCULO CON EL OTRO
Laecacia institucional se basa en la construccion de mecanis-
mos identitarios, resonancias perversas de la identicacion. Invo-
lucralainscripciondesenunjuegodediscursosytaxonomasque
conere su fuerza de sntesis conjuntiva al proceso simbolico es
decir, participar de la complicidad tacita con los modos de com-
prension que hacen tolerable un mundo de atrocidades, el habito
deloabyecto.Eljuegoinstitucionalsuponelaprecipitacionenla
captura especular, en el mecanismo identicatorio inherente a las
relacionesnormativasinstituidas,laidentidadcomosntesisiluso-
ria, como extravo de la invencion de s. Involucra condescender
como respuesta ante la angustia de disolucion del vnculo con el
otro, a la promesa de identidad constituida de manera excluyen-
te sobre el mecanismo narcisista, sobre el juego laberntico de las
identicaciones y de la aprehension de s a travs del despliegue
estratgicodesntesisanalogicas.
132
Imaginario social: creacin de sentido
Freud haba ya explorado de manera sucinta, especcamente
enPsicologa de las masas y anlisis del yo,ladisposicionestratgica
deestassntesisanalogicasenlavertienteperversadeloimagina-
rio, cifrada en el proceso de identicacion. Esa sntesis deriva en
la intervencion diferencial, en la gnesis de la identidad subjetiva,
entreelideal del yoyelyo idealquecomprometedemaneracentral
laposicionnarcisista.Esunjuegoentrelospolosqueconstituyenel
horizonte fundamental de la determinacion subjetiva de la fuerza
simbolica.Esposibleconjeturarapartirdecualsearticulan,enla
gnesis de la subjetividad, los patrones simbolicos de identidad y
nuestraposibilidaddeconjugarnuestravisionconlaacciondelos
otros.
Enlaaproximacionfreudianaestejuegosemaniestacomouna
promesa que alienta una ilusion de identidad, pero es una identi-
dadqueseexpresacomounafuerzaimperativadeconstruccionde
s.Peroenlateorafreudianacristalizaenlafantasadeunncleo
deuniversalidadquealimenta,porotrava,uncosmopolitismota-
cito.Elpredominiodelejenarcisista,lavocacionexcluyentedelas
analogas identicatorias en la conformacion de la subjetividad y
el vnculo con los otros desemboca en la exclusion radical de la
diferencia como juego agonstico. Suprime la fuerza creadora del
vnculocomognesisdedesequilibrioydeprestigio,esdecir,como
invencionpermanentedelasidentidadesapartirdedependencias
extrnsecasas,sustentadasenelvnculo.Castoriadisapelaalaes-
tructuradelapulsiontalycomolabosquejaFreudenelentornode
sumetapsicologa:constituidaporunimpulso[Drang],unafuente
[Quelle],unanalidad[Ziel]yunobjeto[Objekt].Lacomplejidady
laheterogeneidaddelaslogicasylasarticulacionesnegativasdela
estructuradelapulsionledanposibilidadaCastoriadisdereferir
loimaginarioconstitutivamenteajuegoabiertoporelrgimenpul-
sional.Lasarticulacionesindeterminadasdelimpulsodelapulsion
con objetos a un tiempo fatales y mutables, objetos arbitrarios
y parciales, con una relacion de inadecuacion constitutiva a toda
nalidadentendidacomopuntodeextinciondelapulsion.
133
Imaginario y signicacin: la educacin y los tiempos de la autonoma
Lapulsionsedespliegaascomoimpulsoinextinguible,consti-
tutivodelasubjetividad,cuyarelacionconelobjetoseorientaala
intensicaciondelpropioimpulsomientrassumanifestacionenel
vnculoconelobjetoaparececomorgimenderepresentacion,juego
simbolicoajenoalanaturalezadesupropiafuente.Estacondicion
negativadelasarticulacionesentreloselementosconstitutivosdela
pulsion, particularmente la inadecuacion constitutiva entre objeto
y pulsion hace del sentido representacional de la estructura pulsio
nallaexpresiondelaindeterminacionquefundalasntesisabierta
deloimaginario.Laintegraciondelobjetoeneldominiopulsional
es del orden de lo impredecible, se expresa simbolicamente como
unacreacionmetaforicadesentidos.Conducedeobjetoenobjeto,
deintensidadenintensidad,enunatrayectoriaaladerivacomouna
concatenacioninnita,unaconjugacionmetonmicaydelosrasgos
parciales de los objetos con intensidades mutables y en desplaza-
miento perpetuo. La traduccion de pulsion como derive, asumida
porLacan,conllevaelcaracterdeunimpulsosinotrodestinoquesu
propiatrayectoriaysumetamorfosisincesante.Aludeaunperma-
nentedesplazamientodelvnculoconelobjetoyaunaposibilidad
incesantederecreacionyrecomposiciondelvnculoconelobjeto.
Estetrayectoincesantedeabandonoyrecuperaciondeobjetos
pulsionales culmina en una restauracion perpetua, libre e impre-
decible del juego de deseo, que hace patente el fracaso de la ja-
cionydeterminaciondelobjetosimbolicoeneldominiopulsional.
Pero tambin se expresa en una dimension de creacion incesan-
te en el dominio de las signicaciones en la medida en que stas
emergen con sus perles singulares de la composicion pulsional,
orientada a objetos en s mismos no acotados por una logica no
unvoca. Pero la naturaleza de la estructura pulsional destaca la
relevancia, para la comprension de lo imaginario, de un aspec-
to denitivo del vnculo con el objeto: la calidad parcial de todo
objeto pulsional. En la estructura de la pulsion, el objeto consti-
tutivo del impulso pulsional no es jamas un objeto derivado de
operacion de sntesis, sino, por el contrario, emerge como un rasgo
134
Imaginario social: creacin de sentido
disyuntivo, que, a su vez, por una expansion metonmica, dene
lasonomayeldestinodelprocesopulsional.Emergenciaincal-
culabledelrasgometonmicodelobjetodenelaresonanciasigni-
cativadelobjetopulsionaleneldesplieguedelprocesosimbolico
y,particularmente,enellenguaje.
Lageneraciondesentido,interferidayalavezsostenidopores-
tasestructuraspulsionalescomplejas,abiertaseindeterminadas,no
ofrece ninguna posibilidad de atribucion de un rgimen de regu-
laridadesqueculmineenlaidentidaddeterminadadelobjetopul-
sional. Lo que esta en juego en esa mutabilidad y desplazamiento
de la pulsion, tanto como en el efecto de suirradiacion meton-
mica, es la potencia creadora que dene lo imaginario, inherente
a la estructura pulsional y constitutivo de la propia subjetividad.
Pone en relieve un apuntalamiento de lo imaginario social en una
condicion fundamental de la conformacion psquica del sujeto,
de la misma manera que lo imaginario social se apuntala directa-
mentesobreunapropiedadfundamentaldelascondicionesdesig-
nicacionobjetivadaenlacomposiciondelosprocesossimbolicos
y,enparticular,enlaestructuraciondellenguaje.
Secongregaenlacomposiciondelostrayectospulsionalesuna
tramaabstractadedeterminacionesdesignicacionsocialquede-
riva en signicaciones inditas, en pautas de identidad, en orde-
namientos insolitos, capaces de develar horizontes inditos para
el destino de los vnculos y la creacion de historia. Las innume-
rables determinaciones subjetivas de la creacion de signicacion
nosonsolamenteconstruccionespsquicasarbitrariasremitidasala
identidaddelsujetoyconnadasenste,sinoqueincidensobreel
mundo.Elmundo,comorgimendesentido,sesoportaenestame-
tamorfosispulsionalquesenca,porotraparte,enelotrocomoob-
jetoradicalmenteinaprehensibleensuidentidadplenaosuverdad.
Nohayposibilidaddesustraerlasignicacionalafuerzadegra-
vedaddelrgimendeintersubjetividad;esineludibleasumirlafor-
madedarsedelobjetopulsionalcomounadeterminacionsingular
queorientalafuerzaindicativadellenguajeysucapacidadderefe-
135
Imaginario y signicacin: la educacin y los tiempos de la autonoma
riralmundoeimplantarseenl.Lafuerzaindicativadellenguajese
sustentaasenesaapariciondelosobjetosdelapulsionquedenen
tambinelsentidodelvnculoconelotro.Latramadesignicacio-
nessetransformaapartirdelasdeterminacionesestructuralesdel
rgimen de la pulsion y, con ello, el mundo y los otros, el mundo
propio como emanacion del vnculo, sin este vnculo el lenguaje
noexistira.Eselvnculoconelotroelquepermiteinstauraruna
plenasignicatividaddelossignosdellenguaje,peroesahdonde
incidelafuerzapulsionalcomogeneradoradeforma,derelaciones,
deimpulsoindicativoydemodeladordeexperienciaymundo.
Las analogas especulares entre sujetos, derivadas de una ima-
ginacion que informa sobre guraciones yoicas, la fuerza impera-
tivadelasrelacionesinstituidasconlosotroshacenconcebibleun
horizontedesentidocentradoenlaexigenciadeindividuacion.Es
lageneralizacionformaldelrgimendeindividuacionloquesus-
tentalafascinacionespeculardelasrelacionessimbolicasinstitui-
das, generalizables que, sin embargo, producen el placer tenue de
unaperversiondifusaderivadadelaimagenunitariayconsolidada
de s mismo. Es el espectro yoico erigido como centro y como r-
gimen excluyente de valor, como teleologa y como fundamento
derelevanciades,comofuentedeafeccionesycomoprincipiode
atribuciondesentido.
La primaca analogica sutura las rupturas simbolicas, vela la
visibilidad de su consistencia etrea, contingente, fragil. Se cancela
la posibilidad de una pluralidad efectiva, condicion de lo poltico,
delaconguracionderedesydetramasabiertaseindeterminadasde
accion interconectada pblica. Priva de su desaliento creador al
malentendidoenlainteraccionrecprocacomorgimenconstitu-
tivodelvnculosimbolicosustentadoenunaexigentereinvencion
delacerteza.Erigelaapertura,laincertidumbre,lametaforaylas
impaciencias de la creacion como guras de la prdida ntima. El
primado de la individuacion crea una esfera de extravos especu-
lares, dominada por mecanismos simbolicos universales ampara-
dos por instancias normativas. Los valores consagrados orientan
136
Imaginario social: creacin de sentido
lasaccionessegnvaloresequiparables,seasumecomoevidencia
yfatalidadlaconcurrenciadelasformasdevida,seadoptanhabi-
tosindiferenteserigidoscomosistemasdecreencia.Seprescribela
concordiacomofundamento,procesoyaspiraciondelosordenes
simbolicosinstituidos.
La condicion de esa concordia universal, ilusoria, en los mar-
cosdeatribuciondesentidoencuentrasufundamentopolticoen
la implantacion de una racionalidad centrada en laecacia nor-
mativa, es decir, en la instauracion del pensamiento burocratico.
Restringirlaacciondelossujetosaestosmarcosessofocarlosmo-
vimientos sociales, connar la esfera de lo poltico al dominio de
lo ntimo, reducto residual de las estrategias de individuacion. Es
elrgimendeunaburocratizacionradicalvislumbradodemanera
sombraporWeber.Cifrarlaaccionsegnlascondicionesdeins-
titucionalizacion, como condicion inapelable de la posibilidad de
conformar unmovimiento colectivo. El destino de los procesos,
deljuegodeaccionposibilitadoporlosvnculossedisipa.Notiene
otrodestinoquelaclausuradeconjuntodelosprocesosinheren-
tesalacreacionhistoricadeunaidentidadsocial:losmovimientos
se retraen sobre s mismos, las posibilidades de accion se vuelven
estriles o se connan a la exigencia mimtica, identicatoria, ge-
neralizante, sometida a un formalismo abstracto como simulacro
decreacionhistorica.
Lainstitucionensmismasesustentaenlaexigenciaformaldel
despliegue gurado de su propia clausura. Toda institucion produ-
ceunmecanismotacitodeconnamiento,esferascerradas,normas
con pretensiones de consistencia y de verdad como culminacion
delailusionqueconsagralasrelacionesanalogicas.Fundalaclausura
enlaformulaciontacitadepactosdecerteza,enconcurrenciadear-
gumentacionesyhabitosqueguranunfundamentodeverdad.Son
regmenesdeatribucioncompartidadesentidoajenosalaincidencia
de la negatividad. El rgimen de las signicaciones instituido pone
en juego una trama argumentativa orientada a la consolidacion de
lascertidumbresrelativaalordenlocaldelandamiajeinstitucional.
137
Imaginario y signicacin: la educacin y los tiempos de la autonoma
Las estructuras normativas, en la medida en que son objetiva-
dascomotramasimbolicayreferidasalprincipiodearbitrariedad,
admiten resignicacion. Porque resignicacion tambin es desar-
ticulacion de una trama simbolica instaurada como rgimen de
certeza,esdecir,instaurareljuegodelametafora.Setratademeta-
forasorientadashaciaelfundamentodelvnculo,comoguracion
pulsionaldelaincertidumbre,cuyosentidoapuntaalaautonoma
solamentecuandorepercuteenlaplenarealizaciondeunacreacion
deinteligibilidadyunafuerzadevnculo.Esdecir,solocuandose
orientaenelsentidodeconstrucciondeautonoma.
Lainstitucionalidad,enlamedidaenqueestasustentadaenme-
canismosdesignicacion,seabreajuegosmetaforicos,amutaciones
deobjetos,alimpulsonegativodelactosimbolico,alacontecerdela
signicacion. Es decir, si bien la institucionalidad genera por una
parte los mecanismos de captura especular, de reconocimiento, de
gnesisarbitrariadelacerteza,detaxonomasygurasdeidentica-
cion,porotraparte,revelafatalmenteambitosdeindeterminacion,
territorios de fractura, linderos inciertos que hacen insostenible
toda pretension de clausura radical. Toda institucion esta surada
intrnsecamentecomoresultadodeltrabajodelvnculo,ahdonde
lainstitucionengendrasuscertezas,ahhaytambincabidaparalo
imaginario,paralafractura,ahtambinestalaaperturaradical.
Laclausurainstitucionalestambinladelaposibilidaddecrea-
cion.Lainstitucionseofrececomounrgimenintemporal,losrit-
mos de la metamorfosis historica se extinguen y se encubren en
los tiempos perentorios de la accion ecaz. Se hace inconcebible
cualquierguraciondelvnculoorientadoalaaccioncolectivade
creacion normativa, de identidades en devenir. Es decir, se extin-
guenlostiemposdelaautonoma.Enesemomentoelgermendel
pensamiento queda completamente ocluido por las guras de la
identicacion.
Laautonomanopuedesurgirsinocomounarupturaincesante
con la identicacion, es decir, no un movimiento de masas funda-
doenlosespejismosnarcisistasalentadosporlasinstitucionesque
138
Imaginario social: creacin de sentido
buscansuplantarlopolticoporeljuegodelarepresentacion.Esel
reemplazodelamasaporlaconformaciondecolectivosenruptura
intransigente con los mecanismos de identicacion. La armacion
autonoma de un replanteamiento radical, implacable, de la propia
identidad,detodacertezaporprecariaquesea.Lainstauracionde
vnculos sustentada sobre la exigencia de negatividad radical con
respecto a la propia certeza, como una posibilidad abierta, en ex-
pansiondearticulacionmltipleconotrossujetoscomonicaposi-
bilidaddeobjetivarsocialmenteelimpulsoautonomodelaaccion.
EDUCAR PARA LA AUTONOMA
Educar, acaso, consiste en la recreacion incesante de la regulacion
deidentidades,enlacreaciondecondicionesparalaaparicionde
la autonoma en sus diversos tiempos, con sus sentidos discor-
dantes y sus tensiones inditas. Es decir, asumir y trastocar las
consignas ilustradas: educar para la autonoma, educar para
lalibertadeducarparaelprogresomoralquerechazalaspautas
identitariasdelprogresomaterialfundadoenlosespejismosdelin-
tercambio formal de los mercados. Para el progreso tico, para el
rechazodelasmoralesinstituidas.Educarcomounprocesoajenoa
laacumulacioninstrumentaldelainformacioncomoinoculacion
fragmentaria,disgregadaaunqueecientedesaberesyracionalida-
desinstrumentales.
La educacion no como una conuenciaadecuada de desem-
peosyadiestramientosparalaaccionecazyefectivasinocomo
la exigencia de recreacion de condiciones ticas inditas para la
autonoma colectiva. Una tica sustentada sobre la exigencia de
negatividad, sobre la exigencia de vnculo a partir de la radical
alteridaddelotro,constituirlapropiaidentidadatravsdelaten-
sion irreducible de incorporar en mi mundo lo irreductible del
mundodelotro.Laeducacionnopuedeserunaconformaciondis-
ciplinaria en todos los sentidos de la disciplinariedad debe ser
139
Imaginarioysignicacion:laeducacionylostiemposdelaautonoma
un trabajo de la indisciplina permanentemente, es decir,
construir la indisciplina, construir el cuerpo propio y el orden de
los habitos como una incertidumbre abierta al reconocimiento
delaindeterminaciondelosprocesossociales.Conformarelrgi-
mendelastaxonomasengurasdelametafora.Eseeseltrabajo,quiza,
deconsolidarunaautonomacapazdedarcabidaaljuegoyladeriva
incesantedelapulsionrecobradacomorgimendecreacioncogni-
tiva y tica. A la formula clnica, teraputica, ofrecida por Freud,
donde Ello era,Yo debo advenir, habra que aadir otra, sugiere
Castoriadis,paralacabalcomprensiondelastareasdeconsolida-
cionpolticadelaautonoma,dondeYosoy,Ellodeberaemerger.
Noelegirentreunauotra,sinoasumirlaexigenciadelaincorpo-
raciondelasdosformulasdisyuntivascomocondicionsimultanea
detodacreaciondeautonoma.Esdecir,juntoalacomprensiondel
rgimendeaccionorientadoalainstauracionnormativa,laaccion,
desde la autonoma y hacia la autonoma, debera dar cabida a la
interferenciapulsional.Debealentarundesplieguedelacondicion
pulsionaldelaidentidad,alareinvencionpermanentedelYobajo
elaoramientodelapulsion,unaautonomasustentadaenlahete-
ronomadelotrocomoincidenciadelanegatividadradicaldelas
identidades.Educarparadesmantelaryconstruirpermanentemen-
telaidentidad,lacerteza,lajezadeloshorizontesdelocolectivo.
Eltrabajodeconstrucciondelaautonomasedelneaascomo
conformaciondeunadisciplinadelaindisciplinariedad,construir
un habito de la deshabituacion, una signicacion de la designi-
cacion, un desmantelamiento de la verdad, ah donde se busca la
verdad,unaconformaciondelpropiocuerpoydelapropiaidenti-
dadapartirdeldesmantelamientodelapropiaidentidad,trabajar
en ese sentido quiza sea una de las tareas complejas de la educa-
cion,yquizaporesosehablara,desdeFreudhastaCastoriadis,de
laeducacioncomounatareaimposibleque,sinembargo,espreciso
desarrollarentodossusalcances.Laeducacioncomoeldesmante-
lamientodeesapropiacondicionderegulacionytodoelespejismo
intemporaldelacerteza.Eltrabajoeslargo,ynopodrasurgirsino
140
Imaginario social: creacin de sentido
delaautonomacolectiva.Esahdondequizahabraquedirimirse
el propio destino, desde una colectividad surgida negativamente,
paraydesdeotraeducacionquenosealadeElbaEsther.
2
REFERENCIAS
Libros
Castoriadis,C.(1973).Linstitution imaginaire de la socit.Pars,Francia:Seuil.
Freud,S.(1999).Gesammelte Werke,18vols.A.Freud,E.Bibring,W.Hoer,E.Kris,
O.Isakower.Frankfurt,Alemania:Fischer.
Foucault,M.(1994).Quest-cequelesLumires:EnDits et crits 1954-1988,4vols,
D.DefertyF.Ewald.Pars,Francia:Gallimard.
Husserl,E.(1992).Gesammelte Schrifen,7vols.E.Strker.Hamburgo,Alemania:
FelixMeiner.
Kant,I.(1974).Werkausgabe,ed.WilhelmWeischedel,12vols.Frankfurt,Alema-
nia:Suhrkamp.
Kojve,A.(1980).Introduction a la lecture de Hegel. Leons sur la Phnomnologie
de lEsprit.Pars,Francia:Gallimard.
Lacan,J.(1966).crits.Pars,Francia:Seuil.
Lvinas,E.(1874).Totalit et inni.Pars,Francia:Biblio,KluwerAcademic.
2
Lideresadels1i.Notadelautor.
P A R T E I I
LA SOCIEDAD IMAGINADA:
INSTITUCIONES DE SENTIDO
142
ACCIN COLECTIVA, PULSACIONES DE SENTIDO
Mara Luisa Murga Meler
1
El trabajo que aqu se presenta forma parte de una investigacion
quereconoceyreexionasobrelosfactoresqueseponenenjuego
cuando un movimiento social se hace presente. La indagacion en
tornodeestosfenomenoshacomprendidoaspectosrelativosalas
cualidades diferenciales y de identidad con las que se conguran
dichosmovimientos;tambinsehadirigidoalreconocimientode
suscaractersticasycualidadesrealesoasignadasporperspectivas
teorico-metodologicasdelasCienciasSociales,enunafandecla-
sicacionnormativa.Enestosaspectoslainvestigacionhapermi-
tido reconocer que la accion colectiva que anima los fenomenos
delosmovimientossocialesnoesunaformadeconductacomo
algunosautores(Smelser,Blumer,
2
etctera)lohanplanteadoyque
loshallevadoaunciertogradodepsicologizaciondelprocesode
gestaciondeestosfenomenos.Asmismoenestaindagacionseha
podidoreconocerquelaaccioncolectivacomofenomenotampoco

1
Docente-Investigadora de la Universidad Pedagogica Nacional. Integrante del
CuerpoAcadmicoConstituciondelSujetoyFormacion.MiembrodelSemina-
rioInterinstitucionalCultura,EducacioneImaginarioSocial.
2
Paramayorreferenciaconsultarporejemplo:Smelser,N.(1989)Teora del com-
portamiento colectivo,Mxico,vci.
143
Accin colectiva, pulsaciones de sentido
obedeceexclusivamentealasnormasdeclasicacionquetradicio-
nalmentesehanplanteadoenlasociologacomodivisionesenes-
tratos,sectores,clases,nivelesmotivacionalesodeparticipacion.
En la presente indagacion acerca de los procesos de gestacion
de los movimientos sociales en Mxico se han podido reconocer
algunos elementos que permiten sealar que los fenomenos de
la accion colectiva aparecen como formas inditas diversas que
articulan discurso y accion en una trama siempre tensionada y
conictiva. Que en esas formas y tramas en las que surge no es
posiblereconocerunaidentidadacabadaymonolticaquepermita
colocaracadamovimientoenelestantequelecorrespondeocupar
apartirdelcuadrodelasrepresentacionesquenosdamosacerca
deloquetendraqueserlavidadenuestrasociedad.Conbaseen
los avances de dicha investigacion es que los movimientos estu-
diadossenospresentancomolaarticulaciondelosdiversoscom-
ponentes de la vida individual y colectiva que en ntima relacion
hacendelosfenomenosesaespeciedeencrucijadaquepregura
las condiciones de posibilidad para la creacion de nuevas formas
derelacion,denuevasposibilidadesdesignicacionydelaemer-
genciademltiplessentidos.
Esporelloque,conbaseenestaselucidaciones,sehanpodido
reconoceralgunoselementosqueindicanqueenelestudiodelos
fenomenos de la accion colectiva es oportuno partir de la consi-
deracion de que stase presenta y que dicha presentacion tiene,
encadacaso,unacualidaddiferencial.Mismaqueenocasionesse
torna radicalmente discontinua, heterognea, incalculable, impre-
decibleyrecursiva,tantoparaquienesvivenestosfenomenoscomo
para aquellos que los escuchan o los contrarrestan.Y que a pesar
dequelosmovimientossurgenenelentramadoderelacionesque
constituyenlavidacotidianadelasociedad,enlaqueseponenen
juegolosinteresesmaterialesysimbolicosdequienesformanparte
deella,parecieraquelasaccionesyeldiscursoquegenerannoes
reconociblecomopartedeeseentramado,cuyocontinenteseran
lasregulacionesdeesamismasociedad.
144
Imaginario social: creacin de sentido
ENTRAMADOS DEL VNCULO, LA ACCIN COLECTIVA
As el trabajo de indagacion en el que se apoya el presente docu-
mentosehaencaminadoalaobservaciondealgunasdelascua-
lidades y efectos que los fenomenos colectivos contemporaneos
hacenpresentesenlavidasocial.Paraqueapartirdedichoanalisis
sea posible dilucidar esos factores presentes e interconectados, en
animodeampliarnuestrabasedecomprensiondetalesfenomenos.
Elprocesodeindagacionseharealizadoapartirdelaescuchade
lasnarrativasquesegestanyconstruyenenlospropiosmovimien-
tosydeaquellasproducidasporelanalisisdeloquesuscitanenel
devenir de nuestra sociedad.
3
Ello con el proposito de recuperar
tantoloselementospresenteseneldeciryhacerdelosmovimien-
toscomodeaquellosquesurgenapartirdelasaccionesyreaccio-
nesquelapropiaacciongenera.
Enunprimermomento,luegodelanalisisdelosfenomenosco-
lectivos que se tomaron como ejemplo para la investigacion, fue
posible reconocer que en algunos de ellos se haca presente una
condicion aparentemente contradictoria y que conduca la re-
exionhacialaconstataciondequeenelprocesodeconstruccion
desuexperienciaindividualycolectivalosindividuosseorientan
enlabsquedadelestablecimientodevnculossolidariosentres.
Que efectivamente esto se hace presente como tendencia de los
sujetos en el seno de la vida en comn y que en parte contradice
algunas de las concepciones funcionales y racionalistas que plan-
teanqueenlavidasociallossujetosseorientanenfunciondesu
3
En el caso de la construccion de estos objetos de estudio estamos sujetos, en
parte,aloqueseproducecomoformasnarrativasenelcontextosocio-historico,
apartirdequecadamovimientoinauguraunaformadeserenelmundo.Porello
es que en la comprension de los distintos movimientos a partir de la utilizacion
analtica de las distintas narrativas generadas, retomo la idea de HannahArendt
(1938)dequelarevelaciondelagentedelaaccionsedamedianteeldiscursoyel
establecimientodeuncomienzoatravsdelaaccion,yaqueconambosseinicia
unprocesoquealnalemergeenunaformadiscursivaqueelnarradorohistoria-
dorrecuperaparasteylosotros.
145
Accin colectiva, pulsaciones de sentido
satisfaccion individual contra las restricciones de la vida colecti-
valimitandolaposibilidaddevnculossolidariosyqueporellose
muevenconbaseendecisionesracionalesentrminosdelasopor-
tunidadespersonalesquereconocenenelcontexto.Yqueademas,a
elloselesumaraeldato,queparamuchosesrealidadconstatada,
dequestaesunapocaenlaqueelsolipsismoprivilegiado,inclu-
sofomentado,porlasredesdiscursivasqueseproducenalpasodelos
efectosdeunamodernidadenlaquelosujosnancieros,demer-
cancasydeinformacionhantransformadodetalmaneralascon-
diciones de vida de los grupos que ya no es dable la posibilidad
de que los sujetos busquen encontrarse en la convergencia de los
vnculos sociales. Que tanto las instituciones se han visto socava-
das en su potencia aglutinante como que los propios sujetos han
sucumbido a la incertidumbre y la vulnerabilidad orientando sus
vidas,porejemplo,entornodeloqueBeck(1998)llamoelindivi-
dualismo institucionalizadofomentadoporlamodernidad.
De manera que armar que los sujetos se prestan al abando-
no suscitado por la experiencia del placer que encuentran en la
reunion colectiva y que esto no se ofrece propiamente como un
ambito de satisfaccion individualizante, narcisista o excluyen-
te, sino que mas bien la experiencia en el vnculo colectivo opera
como lmite e incitacion para el deseo como tendencia en el en-
tramado del propio vnculo y que con ello se establecen las con-
diciones de posibilidad para que los sujetos accedan a nuevas
construccionesdesentido,aparecacomounacontradicciondesde
la perspectiva de aquellas concepciones teoricas que en sus for-
mulacionesnoreconocenqueenlavidadelasociedadesposible
la articulacion dinamica individuo-sociedad sin reducir lo uno
a lo otro. Que no es dable la oposicion individuo-sociedad en la
medida en que reconocemos que los individuos que constituyen
la sociedad y que, en este caso, forman parte de los fenomenos
de la accion colectiva, no son pura individualidad e indetermina-
cion,peroquetampocoestantotalmentedeterminadosporelcon-
textosocialenelqueseconstituyen.Quelastensionesqueimplica
146
Imaginario social: creacin de sentido
lapuestaenjuegodelaspropiascapacidadesdelindividuofrente
a la potencia misma de la regulacion colectiva hacen presente la
verdadera polaridad que es la de psique y sociedad, en dondeso-
ciedadypsiquesonalavezirreductiblesentresyrealmenteinse-
parables(Castoriadis,1998,p.313).
Polaridad que gurada en espacio y tiempo da pie a la crea-
cionindividualyalacreacioncolectivaenelordendelvnculo.De
manera que es en este proceso en el que regulaciones y sujetos se
creanyrecreanapartirdelasformasritualesquelapropiasocie-
dadhaestablecidoyenlasquelossignicadoscolectivossehacen
presentes, se fortalecen y encuentran las vas para su transforma-
cionapartirdelascondicionesqueelvnculodemarcaypotencia.
Esenestaexperienciadeencuentroenlaqueesposiblelacreacion
desentidosdiversos,queensuconvergenciahacentambinposible
lacreaciondediversasformasdeconcepciondelossujetos,desus
condicionesdevidaydesuspotenciasdeaccion.
Desdeestaperspectivaesquelosfenomenoscolectivosquedes-
dehaceunos20aossenoshanhechopresentesofrecenalgunos
ejemplos que hacen patente, en algunas de sus facetas, esta posi-
bilidad de la constitucion de la experiencia individual y colectiva
en el entramado del vnculo y que se maniesta en las cualidades
queadquierenlasdiversasformasdepresentarseenelmundoque
conguran los distintos movimientos, mismas que en algunos
casos aparecen como radicalmente heterogneas en su condicion
deinditas.Parailustrarloanteriorretomaremosdemodoenun-
ciativoalgunosejemplos,delosvariosposibles,conlaintencionde
detenernos en la consideracion de dos situaciones que formaron
partedelfenomenodellevantamientozapatistadelaode1994en
Chiapasyquepermitiranahondarenladiscusionrelativaalascon-
dicionesdeposibilidadenlasqueseconguranlosfenomenosde
laaccioncolectivayladiversidaddesentidosquegeneran.
Unfenomenorecientedapieaestaprimeraconsideracionyse
tratadelmovimientodeorganizacionesygruposdemigrantesque
enelaode2003sepresentaronantelasociedadnorteamericanay,
147
Accin colectiva, pulsaciones de sentido
porlosefectosgenerados,antelassociedadesdesuspasesdeorigen.
Enestecasoladiversidad,lastensionesyeldialogopermanenteque
los movimientos sociales actualizan se hizo patente en las formas
que adquirieron las acciones para promover una legislacion dife-
rente relativa a las formas de contratacion y estancia de los traba-
jadoresmigrantesenlosEstadosUnidos.Alpresentarseenpblico
comoilegaleslamayoraindocumentados,ilegaleshicieronver
laposibilidaddearticulacionentrecomunidadeseclesialesdebase,
organizaciones polticas, regionales y tnicas, en formas organiza-
tivas mltiples y diversas. No solo por los idiomas, la procedencia
tnica,regional,cultural,economica,educativayreligiosa,sinopor
las propias redes movilizadas en las que la cohesion y la articula-
cion de diversos sectores de la sociedad norteamericana hizo pre-
senteotrasmanerasdeseryporsertrabajadoresenesasociedad.
Masquemostrareltemoralasconsecuenciasdehacerevidenteuna
estanciailegalolosefectosenlasaludylaeconomapersonales
delairregularidadymarginalidaddelacontratacionaqueestansu-
jetos,estosgruposdemostraronqueesposiblepensarotrosmodos
desertrabajadorenlasociedadnorteamericanacontemporanea.
Otrofenomeno,notanrelevantenienigmaticocomoeldelos
migrantes,fueelgeneradoporunsectordelaclasemediadelaCiu-
daddeMxicoenelaode2004cuando,porefectosdeunaserie
deasaltosysecuestrosenunpopularcentrocomercialdelSurde
laciudad(Perisur)yanteloqueunsectordelapoblacioncali-
cabacomonegligenciaydesintersdeautoridadesycomerciantes,
algunos grupos iniciaron un proceso de organizacion con la na-
lidad de realizar boicots de asistencia y consumo en dicho centro
comercial.Talesaccionesaunquerepentinasyporsupuestogene-
radorasdesusconsecuentesreaccionestantodecomerciantes,gru-
posdepodereconomicoypoltico,
4
deotrosgruposdepoblacion
yautoridadeslocalespresentarondemodoinditoaestosgrupos
4
LamayoradeestosgruposeracontrarioalgobiernodeAndrsManuelLopez
ObradorydelPartidodelaRevolucionDemocratica.
148
Imaginario social: creacin de sentido
delapoblacion.Yaqueenelcontextodelasociedadmexicana,tanto
laincipienteorganizacioncomolasaccionesqueserealizaroneran
practicamenteimpensablescomoestrategiadeaccionreconocible
paradichosectordelapoblacion.Organizarboicotsdeasistencia
y consumo para hacer valer lo que desde su muy particular pers-
pectivarepresentabaelincumplimientodelasresponsabilidadesde
autoridades y empresarios no haba formado parte de los modos
deconguraciondelaexperienciacolectivadelaclasemedia.
Auncuandolosboicotsduraroneltiempoqueloscomerciantes
decidieronquepodandurarparatransformareseimpulsoenma-
teriaprimaquesirvieraasusinteresespolticosyeconomicos(orga-
nizaronunamegamarchapulcra),lacualidadconlaquesepresento
esesectorhizovisiblelaposibilidaddecreacionquetienelapuesta
en forma de las potencialidades del vnculo social. Hizo evidente
queapesardelastransformacionesquegeneraennuestrasociedad
ladinamicadelmercadoensufacetarelativaalneoliberalismoyla
globalizacioneconomica,conladesregulacionsocial
3
ylapolariza-
ciondelaestraticaciondelosdiversosgruposhumanos,esposible
todavahacerfrenteaestastransformacionesconcreacionesindi-
tasqueimpregnenconsuimpulsounavirtualreconguracionde
lasrelacionesdefuerzaentreelmercadoylasociedad,apartirdela
bsquedadenuevasformasderegulacionsocial.
Por otro lado, el caso del levantamiento zapatista representa,
desde diversas perspectivas, un movimiento que para muchos ha
atravesadodemaneracruciallasformasdelaexperienciacolectiva
en ambitos culturales y geogracos heterogneos, que comparado
conlosdosprevioseshoyunareferenciamuchomascomplejayque
ademas ha dado pie a las mas encontradas afecciones y ha estado
sujetoalasmasdismilesinterpretacionesquehanderivadoensu
exaltacionporsobretodoslosmovimientosoendevaluaciones
sectarias.Tambinpodemosdecirqueensuimpulsonospresenta
3
ParaJalife-Rahmelaglobalizacionpresentadosdefectosestructurales:noaporta
gobernabilidadycreagrandesdesequilibrios.
149
Accin colectiva, pulsaciones de sentido
diversasfacetasque,cadaunaensuespecicidad,sonsusceptibles
deapoyardiversosanalisis.Enestecasoretomaremoslafacetaque
noslomuestracomounfenomenoque,porlacualidadsingularde
laarticulacionentrelosdistintosgruposycomunidadesinvolucra-
dos,sehizopresentedemaneramuysignicativafrentealosefec-
tos de la condicion centenaria de sometimiento a la marginacion
y atomizacion operada por las formas caciquiles y desreguladoras
delaslitescomercialesyproductivassoportadasporunaparticu-
lar forma de administracion del Estado mexicano. En este sentido
elmovimientozapatistanosinpolmicas,retrocesosyerrores
considerables de la organizacion y el lder [] sita la realidad
indgenacomoloinvisiblequeexhibelafalsedaddelasversiones
ocialesdelo visible,ydescribealanacioncomolaentidadmono-
polizadaporunaminora.(Monsivais,2003).
De esta manera la modalidad con la cual se presenta el movi-
mientozapatistaeslaquetienelacualidaddehacer visible lo invi-
sible.YaqueapesardequeelEjrcitoZapatistaerabastantemenos
poderosoennmero,recursosyequipamiento(envestidos,arma-
mentoyprovisiones)queelaparatoestatalyempresarialincluidos
el ejrcito y las llamadas guardias blancas al hacerse presente de
la manera como lo hizo puso en evidencia algo mas que las radi-
calmente disminuidas condiciones de vida en las que transcurre
laexistenciadecentenaresdegruposdepoblacionenChiapas.El
movimientosepresentocomouncuerpoarticuladoqueapartirdel
conocimientodesusposibilidadesdeaccionydelreconocimiento
de las de sus contrincantes,
6
aparece no como un grupo de gente
disminuido y depauperado sino mas bien como ese agente capaz
6
Aqupreerousarlanociondecontrincantequeremitealacondicionagons-
ticadelaaccioncolectiva,adiferenciadeladeenemigoqueserelacionamascon
elambitodelaguerrayqueporejemploutilizaAlainTouraine(1997)ensuteora
sobre los movimientos societales en la que plantea que losnuevos movimien-
tossocialesademasdebuscarunatransformacionenunaspectodelasociedad
tambinpuedenmirarasusenemigoscomocapacesdelasmismasestrategiasde
accionqueellos.
150
Imaginario social: creacin de sentido
de generar sus propios esquemas de accion, sus propios valores
ycapazdeconstruirseunaidentidadyunamemoria;contrarioala
presenciaquesedelneaapartirdelosefectosdedesregulaciony
atomizacionquegeneranlasestrategiasdecontrolpoltico,econo-
micoyculturalquehallevadoacabopormuchotiempoelEstado
mexicanosoportandoalosgruposempresarialeshegemonicosde
laregion.
En la cualidad que actualiza la presentacion del movimiento
zapatista el 1 de enero de 1994 se hizo visible que los grupos e
individuosqueloconformaronestabanarticuladosapartirdeesa
suerte de abandono a la experiencia de los otros en la trama del
vnculo. Mas que relacionados por el desvalimiento y la depaupe-
racion, estos grupos se articularon a partir de la posibilidad que
ofrece el abandono a la accion conjunta. Este abandono no solo
remitealaexperienciadelotrosemejanteconelquesecomparte
lacondiciondemarginalidadyquejuntosdenuncian.Sinoquemas
bien el abandono se extiende, como una especie de espectro, a la
experienciaconlaotralengua,conlaotracomunidad,conlootro
delosotros.Nosoloentrminosdeaquellosqueparticiparondel
alzamiento,sinodeaquellosaquienesconvocaronensupresencia,
fuerancontrariosoafectosalmismo.
As es posible pensar que este movimiento se constituyo con-
trario a la accionindividualizante (y por lo tanto atomizadora)
promovida y derivada de los efectos del sometimiento al ejerci-
ciodelospoderesestatalesydeloscaciquesregionales.Portanto
ocurrio a pesar de que una cierta tendencia a la bsqueda de la
satisfaccion individual hubiese llevado a cada individuo a encon-
trar soluciones funcionales a su propia condicion de precariedad;
abuscarlaobtenciondebeneciosderivadosdelaconculcacionde
sus derechos por la aceptacion de dadivas emergentes. Mas bien
se establecieron las condiciones que posibilitaron una especie de
cohesion a partir de los patrones y regmenes que sustentaron
laidentidaddelmovimientoydesusintegrantes,expresadacarac-
tersticamente en sus mecanismos de toma de decisiones, en los
151
Accin colectiva, pulsaciones de sentido
que una particular signicacion de la temporalidad hizo evidente
lacondiciondelvnculomismo.
Tales mecanismos aparecan no solo como efecto derivado de
quelasmltiplesvocesdelmovimientoseexpresabanenunasola,
ladesulder.Nitampocoenlapuestaenformadelprincipiodefo-
mentarladiscusioncolectiva,hechaevidenciaapartirdelasdiver-
sasnarrativasquegeneraron.Sinoquedemaneramasimportante
estosmecanismosdetomadedecisionesaparecansoportadosen
elprincipiodellevaracaboladiscusioncolectivaconbaseenlos
tiemposyenlasformasquelospropiospuebloshabanestablecido
comosumodoparticulardeencararlasdecisionesqueconsidera-
bandebantomarcolectivamenteenesosmomentos.Estotampoco
excluye que en tales mecanismos hubiese conictos ni contradic-
cionesinternasdehechoesposiblearmarqueloshubieronyque
estos mecanismos las contuvieron. Ni que posiblemente se hayan
enmascaradoodisparadominsculasluchasdepoderyquealgu-
nasdeellashayanestadopresentesdesdesiempre.Nitampocose
pretende sealar al movimiento y sus estrategias como buenos o
malos. Mas bien con la referencia a la cualidad que presentaron
estosmecanismosdetomadedecisionessebuscahacernfasisen
la gnesis y mantenimiento de la estrategia por medio de la cual,
en aquel entonces, las decisiones que los zapatistas tenan que to-
mar se discutan en cada pueblo a partir del texto que el Estado
enviabayqueesadiscusionpodadurarsemanas.
Queeltiempoquelesllevabatomarladecisionnosoloinclua
aquel que cada representante tardaba en llegar a su pueblo para
convocaralareunion,sinoqueademasesassemanastranscurran
porefectosdeltiempoquelededicabanareunirse,alareexiony
aladiscusiondelostextos.Alaexposiciondelosdiversospun-
tos de vista, a la confrontacion de los mismos.A la formulacion
yrecticaciondelosacuerdos.Alaelaboraciondelasconclusio-
nes y nalmente inclua el tiempo que les llevaba regresar para
encontrarseconelrestodelosrepresentantesenlacoordinacion
detalesmecanismos.Esmemorableeldesacatoqueestospueblos
152
Imaginario social: creacin de sentido
cometieronfrentealEstadomexicano,tambinlosonlasmuchas
rabietas que los funcionarios pblicos y los polticos hicieron al
constatarlarenuenciazapatistaatomardecisionesenlostiempos
ylasformasquelalogicadelaadministracionpblicamarcaba.
Sin embargo poco importan esas rabietas o desacatos, lo sig-
nicativo de esto es que en ese momento (hoy esnaturalmente
distinto), el levantamiento zapatista instauro su propio tiempo,
quecomocreacionhizoposiblelaconguraciondelascondiciones
de posibilidad para que, como movimiento, se presentara en su cua-
lidad de radicalmente nuevo, radicalmente otro en cuanto a su
propiacondicion.Estaposibilidaddedarse un tiempo en un lugar
remitealacreacin.DiceCastoriadis(1986,p.231)alrespecto:
La creacion presupone, tanto como la alienacion, la capacidad de darse
lo que no es (lo que no es dado a la percepcion, a los encadenamientos
simbolicos del pensamiento racional ya constituido) [] lo esencial de
la creacion no esdescubrimiento, sino constitucion de lo nuevo: el arte
no descubre, constituye; y la relacion de lo que constituye con loreal,
relacion con seguridad muy compleja, no es en todo caso una relacion
devericacion.Y,enelplanosocial,queesaqunuestrointerscentral,la
emergenciadenuevasinstitucionesydenuevasmanerasdevivir,tampoco
esundescubrimiento,esunaconstitucionactiva.
Darseuntiempoparatomarsusdecisionesesinstaurarunmodo
propiodehacerenelmundo.Queademas,esemododehacer,ad-
quiereunasignicacionparticularalquedarinscritoenelmarcode
unaciertaconcepciondeltiempoydelhacerqueenaquelenton-
ceserareconocidocomoelquevaleelimpuestocomoreferencia
obligadaporlosgobiernosfrentealqueno valeaquelquedesde
sucondiciondeindgenasloszapatistasrecuperabancomosigni-
caciondesupasado.Estambinlacreaciondeotrasposibilidades
del vnculo en las que estaba presente la tension que se establece
entre la condicion eminentemente singular de los sujetos frente a
losotrosylapropiacondiciondelvnculoquereclamaelabandono
153
Accin colectiva, pulsaciones de sentido
a la constitucion de la experiencia con los otros y que por efec-
to de las diversas creaciones imaginarias derivadas de las sntesis
espacio-temporalessuscitadas,permitiocongurarmecanismosde
tomadedecisionesconloscualessehicierapresenteyseraticara
lasingularidaddelmovimientoylarelevanciaqueparastetena
decidircolectivamenteenelentramadodetensionespropiasdesus
condicionesdeposibilidadydelasdelentornoenelqueseplanta-
ban.Conlaemergenciadeestasingularidadelmovimientozapatis-
tahizopresentelacondiciondesupropiaexperiencia.
Intrnseca y extrnseca, la experiencia del vnculo se despliega a partir
de esa tension persistente, del dualismo inherente a la experiencia: el s
mismocomocentro,comoorigen,comoreferenciaabsoluta,ycomouna
gura transitoria, delineada por la dinamica de los otros y sus vnculos.
[]Deahlarelevanciadelanaturalezacambiantedelvnculoysusig-
nicacion,larevitalizacionincesantedesuguracionnarrativacomomo-
mentodeterminantedelaconstituciondelosocial,delaautonoma,del
caracterpropiamentepolticodetodaaccioncolectiva.[Demaneraque]
la experiencia del vnculo no es nunca derivada, sino originaria, apare-
ce como el deseo y se expresa en el reconocimiento de s como poten-
cia,comocapacidaddeaccion.Revelauntiempoprimordialparaelque
noexistesinounanarracion,unmitontimocomoesferaintransferible
desusingularidadimaginariaquesegeneraapartirdelasoperaciones
sintticasdelaexperiencia(Mier,2004,p.131).
Derivadodeloanteriorycomopartedelanalisisylareexionen
torno a las modalidades que adquieren las estrategias de accion
que ponen en marcha los movimiento sociales, han surgido otras
caractersticas de los movimientos que hicieron que el trabajo se
orientara a tratar de pensar en la trama de condiciones en la que
sehaceposiblequelaaccioncolectivasurjaenlasuspensiondela
vida cotidiana de los grupos en el seno de la sociedad. Contrario
a lo que podra suponerse, ya que la accion encuentra su materia
enlasaccionesydiscursoqueseentretejenenelambitodelare-
154
Imaginario social: creacin de sentido
gulacionsocial,endondeaccionydiscursohacenreferenciaalos
asuntosdelavidacotidianaqueinteresanalosindividuos.
Es decir si los individuos pueden reunirse a partir del inte-
rs que comparten en alguna condicion de su vida cotidiana y
reunidos discurren en torno de dicha condicion, a veces esto les
lleva a pensar en que tal condicion es parte de su vida colecti-
va, y que tal y como se presenta es necesario introducir un cam-
bio. En tal caso pensar y actuar en relacion con la introduccion
de un cambio relativo a como se presenta alguna condicion de
vida de los interesados, conllevara el reconocimiento del marco
de regulacion que hace que esa condicion se presente tal y como
apareceensucircunstancia.Enesesentidolacondiciondetrans-
formacion y de las acciones que la haran posible no se encontra-
ran en el marco que congura el campo de la regulacion social,
yaqueesah,enesecampo,dondeestanlascondicionesquehacen
se vislumbre la necesidad del cambio. De tal suerte que lo que se
generecomoposiblealternativa,endiscursoyaccion,quedaraen
elmargendeesemismocampoderegulacion.
Parailustrarloanteriorseretomaotroejemplodelmismomo-
vimientozapatistaystesecircunscribealarespuestacasilaconica
que una mujer menuda ofrece, meses despus del levantamiento,
alaspreguntasdeunreporteroacercadeporquestaenelmo-
vimiento: qu la llevo a vincularse de esa manera con los otros
miembrosdesucomunidad:Preguntasalasquelamujerrespon-
de: porque queremos la energa elctrica. No hay mas, la respuesta
esesa,concreta,cruenta,descarnada.Probablementeelreporteroy
nosotrosmismosesperaramosdeesamujerunarespuestamucho
mas elaborada, menos cotidiana, menos elemental. Sin embargo,
paraestamujeresacondicionconcretaenlaexistenciadesucomu-
nidadeslaquerequeradeuncambioyesfrenteaesacondicion
quesevislumbraotraposibilidadyenellaesquelocotidianoylos
marcosderegulacionestablecidossedesvanecen.
Yaquesibienellamismayelrestodesusvecinospudieronha-
ber realizado su solicitud de servicios a la autoridad competente
155
Accin colectiva, pulsaciones de sentido
yesperarbuenamenteaqueelserviciollegaracuandolaadminis-
tracionlodecidiera.Obienpudieronhabersealiadoaalgunode
losprogramascorporativosestatalesqueseofrecencomoambitos
reguladosparalagestiondelosservicioscomunitariosoquizapu-
dieronhabersealiadoaalgunosdelosprogramaspromovidospor
lospartidospolticos.Masbienparecieraqueenelprocesodere-
exionacercadesuscondicionesdeexistencia,yendondelaemer-
genciadelasituacioncomunitariafrentealadotaciondelservicio
aparece como requerida de un cambio, es que se constituyen las
condicionesdeposibilidadparaquelasaccionesqueelpueblopen-
sorequerallevaracaboseconvirtieranenelprocesodelaaccion
colectivaquelosvinculoconelrestodelascomunidadesarticula-
dasenelmovimiento.Queefectivamentelaaccionsegeneraenesa
especie de inters que se coloca entre los hombres y que al pasar
poreseprocesodereexioncolectivadejaelplanodelocotidiano
donde surge para, con lo que la reexion genera como discurso y
probableaccion,suspenderlo.
Enestesentidoyretomandoloexpuestoparrafosarribapode-
mospermitirnossuponerqueelprocesodereexiondeestamujer
estuvo animado tanto por sus propias construcciones de sentido
entornodeloqueparaellasignicabatenerenergaelctricaylos
mediosdelosquesepodavalerparaobtenerla.Asimismoqueel
proceso estuvo animado tambin por lo que suscitaron en ella y
enlosotroslasdiversasconversacionesyaccionesquesellevaron
acaboenrelacionconlascondicionesenlasquesepresentabala
dotaciondeserviciosylosmediosdelosquesevaldranparacon-
cretarunposiblecambioenlasmismas.
De manera que a partir de ello podemos empezar a tratar de
articular los elementos que se ponen en juego para que la accion
colectiva se nos presente como ese gesto de inicio, que pareciera
comienza en ninguna parte. Como es que la accion colectiva se
presentacomoesaespeciedenovedadquesurgedelaconjuncion
deciertosfactorespresentesenlavidadelasociedad,peroquelos
desbordaporefectosdelascreacionessingularesdesentidoentor-
156
Imaginario social: creacin de sentido
noaloquesepreguraracomoesacondicionenlaqueesposible
reconocerotrascalidadesdevida:
LOS MLTIPLES SENTIDOS DE LA ACCIN COLECTIVA
En relacion con la diversidad de sentidos que se ponen en juego
conlasformasqueadquierelaaccioncolectiva,podemosdecirque
encadaunodelosmovimientosobservadoshasidoposiblerecono-
cerqueenellossehacenpresentesseriesdiscontinuasyvandando
cuenta de mltiples creaciones no paralelas, ni sobrepuestas, pero
tampoco reejas sino mas bien creaciones mltiples que refractan
las diversas signicaciones que conllevan los actos que sujetos y
colectivos llevan a cabo. Es decir se ha podido observar que en la
creacion de los movimientos sociales y en los efectos que generan
nosencontramosconsingularidadesquenosolohacendecadamo-
vimientounapropuestaqueenciertosentidoplanteaalgonuevoy
colocaalmovimientofueradelespectroquedibujanlaregulaciones
sociales.Queenlaconstituciondelosfenomenosdelaaccionco-
lectiva esta siempre presente la complejidad y la diversidad de los
procesosdesntesis,quizafugaces,queapuntanaformasnorecono-
ciblesenelmundoreal-concreto,debidoaqueprocedendelestalla-
mientoaquesonsometidaslasformasdelavidasocialeindividual
porefectosdelaincesantebsquedadevasparalasatisfaccionde
lastendenciasqueimpulsanlacondicionhumana.Yqueestasten-
denciasincluyenlacondiciondequelosindividuosnosolobuscan
hacer signicativa la experiencia para s, sino que de manera mas
relevantean,buscanlaformadehacerlasignicativaparasenel
vnculoconlosotros.
Retomandoelcasodelamujerysucomunidad,ellosaldiscutir
colectivamentelasposibilidadesconlasquecuentanparadotarde
energaelctricaasupuebloponenenrelaciontantoalaspersonas
comoalossignicadosylasestrategiasdeaccion.Yesenlapues-
taenrelaciondeloqueparacadaindividuorepresentaelsistema
157
Accin colectiva, pulsaciones de sentido
de regulaciones bajo el cual (como comunidad rural indgena de
Chiapas), tendran que esperar los aos que el aparato guberna-
mental requiera para instalar las redes que distribuiran la energa
elctrica, que se ponen en juego una diversidad de signicados y
signicantesdelacondicionmismadelaenergaelctricacomode
los sujetos, de la comunidad y de sus posibilidades de accion. En
esteponerenrelacionentranenjuegodiversosfactores,perodos
son relevantes para el analisis. Primeramente es necesario sealar
queaquellosqueponenenrelacionesasdistintasrepresentaciones
sonindividuoshumanospertenecientesaunadeterminadacultura
yquecomotales:
Sonentantoquerepresentanyserepresentan,ponenyseponenenima-
genesmuchomasalladeloqueexigiraeimplicarasunaturalezadeseres
vivos.Quecomohumanostodasolicitacionexteriorotodaestimulacion
internaoexternasevuelverepresentacion,puestaenimagenes,emergen-
ciadeguras.Queeseujorepresentativocomoemergenciacontinuade
representacionesdistintas,esimaginacionradical;esujorepresentativo
quesehacecomoautoalteracion,emergenciaincesantedelotroenyporla
posiciondeimagenesoguras.[Donde]elotro[participanocomocuer-
popresentesino]comocreacionimaginariadelsujetoqueloconstruye
ligadoesencialmenteasuspropiasrepresentaciones,afectoseintenciones.
(Castoriadis,1989-II,pp.221,263,233y229).
En estas condiciones lo que se pone en relacion, entre los distin-
tosmiembrosdeesacomunidad,implicatantoloquecadaunose
representa del sistema de regulaciones como lo que representa la
condicion de la energa elctrica en su comunidad y lo que cada
uno se representa de s en relacion con el otro a partir de la re-
exionacercadelacondiciondeexistenciaquesevislumbra.Con
ello se evidencian las distintas maneras de representarse a la co-
munidad, con o sin energa elctrica. Pero mas signicativamente
conesapuestaenrelacionseabreelespacioparalareexionacerca
desilasregulacionesinstituidassonsensatas,buenasonecesarias;
158
Imaginario social: creacin de sentido
silasformasdeorganizaciondeunauotraopcionseranpertinen-
tesysiserabueno,prudenteonecesarioaccederadistintostiposde
suministro energtico. En ese encuentro es posible reconocer que
frentealaexpresiondediversossignicadosacercadelarelevancia
queadquiereparalossujetosladotaciondeenergaelctricaylas
diversasformasderepresentacionmediantelascualesseexpresan
lasdistintasmanerasdepensarsedelossujetosensucomunidad,es
quenosoloseponenenlamesatodasellasconvariaciones,aveces
caoticas.Sinoqueademaslaconfrontacion,correlacionyrefracta-
ciondelasmismasproducennuevasrepresentaciones,nuevossig-
nicadosquearticuladossonsusceptiblesdegeneraralgodistinto,
nuevoysiemprepolismico.
En ese encuentro es en el que los sujetos a partir de las di-
versas expresiones son sujetos de esa solicitacion exterior que
involucra solicitaciones interiores y moviliza a la creacion de re-
presentaciones otras que conllevan nuevos signicados para lo
que mundanamente se haban congregado.Y es aqu donde cabe
tratar de dilucidar si el sentido estara ah en lo que, de manera
acabada, algunos decimos que es lo bueno y necesario para las
personas. En lo que las administraciones gubernamentales dicen
queeslobuenoynecesarioparalascomunidadesindgenasrurales
o lo que desde alguna posicion teorica desarrollada en la academia o
frente al televisor, decimos que es lo bueno y necesario para los
otros. Mas bien pareciera que lo que surge de los encuentros en
donde las personas discurren acerca de sus condiciones de exis-
tenciaesqueenlamedidaenqueapartirdelapuestaenrelacion
delasdiversasrepresentacionesysignicacionesdeloqueseratal
ocualcondiciondevida,enelentramadodelvnculo,sevancrean-
dociertascondicionesdeposibilidadenlasquelosfenomenos,los
objetos o las relaciones signican algo y en la puesta en juego de
eso que signican, frente al entramado que surge en ese tiempo
y lugar, se posibilita otro sentido cada vez. De manera que en la
puesta en relacion de los intereses de los individuos y los signi-
cados que portan y crean se pone en marcha la convergencia que
159
Accioncolectiva,pulsacionesdesentido
anima los fenomenos de la accion colectiva en los que habra mas
queunsolosentido.
Es decir en la convergencia de lmite e incitacion posibilitada
porlascondicionesdesignicacionenlasquesepreguralacons-
tituciondelaexperienciacolectivadelossujetos,sehaceposible
elsurgimientodemltiplessentidosgeneradosapartirdelasdi-
versasposibilidadesquesereconocenenlasmismascondiciones
designicacion.Yaqueenesteencuentro,quesiempreesunreen-
cuentro,ocurrequeelprocesodereexionnoimplicaqueapar-
tirdelautilizaciondeunsistemasimbolicolossujetoscombinen
uopongandistintossignosparaqueapartirdelresultadodeestas
oposiciones,sedescubraelsentidodelascosas,sinoquedemane-
ra relativamente indeterminada los sujetos producen en ese aqu
y ahora nuevas series de signicados y signicantes con los que
se crean otros sentidos. Por tanto en los fenomenos de la accion
colectiva habra otra cosa queel sentido como nico y articula-
do,orientadoenunasoladireccion.Queloquesegeneraenestos
movimientos son mltiples sentidos que convergen, se articulan,
seoponenyrefractanincesantementeenlamedidaenquelascon-
diciones de posibilidad de los campos de signicacion permiten
a los sujetos y colectivos alejarse de la tentacion de encontrar y
reconocerlaesenciadelbuensentido.
Yaque,siemprepresente,latentaciondeencontrarlaesenciadel
buensentidoestaraenlapropensiondeordenarestosencuentros
reexivosparaqueensusresultadosseexpreselaexigenciadeun
ordensegnelcualhayqueescogerunadireccionymanteneren
ella(Deleuze,1989,p.93).Esatentacionesimpulsadaporlamisma
situacionenlaquegruposomovimientostienenquellevaracabo
sus procesos de reexion, organizacion y denicion de estrategias
y es, en muchos casos, ademas, la forma de imposicion que como
estrategia gubernamental establece los mecanismos por medio
de los cuales se mediatiza a grupos y organizaciones. La esencia
delbuensentidoquesubyaceaestasmaniobrasconsisteendarse
una singularidad para extenderla sobre toda una lnea de puntos
160
Imaginario social: creacin de sentido
ordinariosyregularesquedependendeella,peroquelaconjuran
y la diluyen (Deleuze, 1989, p. 93). El buen sentido, dice Deleu-
ze, es inseparable de la instalacion de cercados, su caracterstica
singulareslaarmaciondeunasoladireccionyladeterminacion
de esa direccion como yendo de lo mas diferenciado a lo menos
diferenciado.
Porelcontrarioelsentidocomoefecto,insiste.Elsentidonose
busca,nosetratadedevelar.Elsentidoescreacionqueseexpresa
comoproductodelaconvergenciadelasmltiplesrepresentacio-
nes que suscita no solo pensar, percibir o relacionar lo que con-
ciernealascondicionesdeexistencia.Elsentidomasbienexpresa
laposibilidaddelacreacionimaginariaqueenmltiplesseriesde
sntesisespacio-temporaleshacedelareexionylaaccioncolectiva
esecampoenelqueemergecomoacontecimientoquesedespren-
deosedistinguedelosestadosdecosasqueloproducenyenlos
queseefecta(Deleuze,1989,p.213).Elsentidonoeselaboracion
sistematica,derivadadeunacombinatoriacausalderelacionesen
lasqueseponderaranlasposicionesantagonicasrelativasalare-
soluciondelosproblemasqueloscolectivosseplantean.Tampoco
esloquesucede,noeselaccidentequeresultadelchoquedesig-
nicadoscontrarios.Delamismamaneraquenoeselconjuntode
asociacionesqueunsignopuedasuscitarenunsujeto.
Algenerarseenlaconvergenciadelvnculocolectivo,enelmar-
gen de la regulacion social, el sentido en su cualidad de aconte-
cimiento, es el que hace existir lo que expresa. Como fulguracion
surgecomoproductomltipledelapuestaenrelaciondelosujos
representativosqueconvergenenelcamposimbolicodelquepar-
ten,peroquesuperanestallandoloconlasdiversascreacionesque
derivanenseriesdenuevossignicadosysignicantesquepermi-
tenacadacolectivoreferirlobuenoynecesarioparalmismoen
ese tiempo y en ese espacio. Pero a su vez es lo que hace que eso
mismo que se planteo como bueno y necesario ayer, sea recon-
gurado despus por efecto de las nuevas producciones de sentido
que genera la puesta en marcha de las estrategias que las mismas
161
Accioncolectiva,pulsacionesdesentido
reexionessuscitaron.Demaneraqueporesoesqueenelpresen-
te trabajo se plantea que quiza en los fenomenos de la accion co-
lectiva,loqueocurreesque,enocasiones,segeneranpulsaciones
desentido.
REFERENCIAS
Libros
Arendt,H.([1938]1993).La condicin humana.Barcelona,Espaa:Paidos.
Beck,U.(1998).La sociedad del riesgo.Barcelona,Espaa:Paidos.
Castoriadis,C.(1986).La institucin imaginaria de la sociedad.2vols.,Barcelona,
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gentina:Eudeba.
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Touraine,A.(1997).Podremos vivir juntos? La discusin pendiente: El destino del
hombre en la aldea global.Mxico:vci.
Peridicos y revistas
Mier,R.(2004).Calidadesytiemposdelvnculo.Tramas 21,123-139.
Monsivais,C.(11deseptiembrede2003).No sin nosotros. Los das del terremoto
1985-2005.Mxico.Era.Masiosare 403,8.
162
REPRESENTACIN E IMAGINACIN DESDE CORNELIUS
CASTORIADIS: IMPLICACIONES EN PSICOANLISIS
Y POLTICA
1
Yago Franco
2
Hace unos aos se poda leer un grati anarquista pintado en las
paredesdelaciudaddeBuenosAiresquedeca:Vivcomodo.Viv
muerto.Noestamoshoyaquparaestarcomodos,sinoporqueque-
remosestarvivos.Eseporlomenosesmideseo,porloqueelreco-
rridoquelesvoyaproponeresporlasgalerasdeunlaberintoque
se ira construyendo a medida que avancemos, galeras estrechas,
incomodas,dedestinoincierto,queseentrecruzan,yenlascuales,
ademas,podemosperdernos.Y,sinembargo,miideaestransitarel
laberintoretomandolapropuestadeItaloCalvino(1993),deDesa-
fo al laberinto,esdecir,denodejarnosganarporelgocedeperder-
nos,deextraviarnosodevacilarperplejosencadaencrucijada,sino
deponeralserviciodenuestrorecorridoesosgoces,privilegiando
lapasionporlaverdad,queesladelpensamientocomointerroga-
cionilimitada,talcomoCastoriadispropusiera.
1
Estetextoesunare-escrituradeotropresentadoenlasJornadasCorneliusCas-
toriadis.Psicoanalisisysociedad.AsociacionArgentinadePsicologayPsicotera-
piadeGrupo,agosto2003,enelpanelCrisisdelarepresentacion.
2
Psicoanalista,miembrotitulardelColegiodePsicoanalistasyfundador
dem.um..
163
RepresentacioneimaginaciondesdeCastoriadis
RE-PRESENTACIN EN PSICOANLISIS Y POLTICA
Para empezar: por qu y como hablar simultaneamente de la re-
presentacion psquica y de la representacion poltica: Qu es lo
quetienenencomn,perteneciendoadominiostandiferenciados:
Unaprimeracuestionencomn:alolargodelsigloxxhansurgido
una serie de formas de hacer arte, poltica, psicoanalisis, losofa,
y tambin, ciencias que han puesto en cuestion las ideas previas,
impregnadas en toda la cultura greco-occidental, sobre represen-
tacion poltica y psquica comocopia,imagen de o delegacion
enotrapersonadelapropiavoluntadpoltica.Estaesunaprimera
cuestionadesarrollarparacomprenderqupropongocuandoha-
bloderepresentacioneimaginacionenpolticaypsicoanalisis.
Ademas, y sobre todo, importa sealar otra cuestion mas, co-
mnalapolticayelpsicoanalisis:destacarqueambaslarepre-
sentacion psquica y la poltica son productos de la imaginacion
humana,desuimaginario radical.Enlapsique,entantoproducto
delaimaginacin radical,yaniveldelcolectivo,comoresultadodel
imaginario social instituyente(Franco,2003).
Ambascuestiones,tomadasenconjunto,asuvez,permitende-
cirquenosetratatantodeunacrisisdelarepresentacion,sinopor
unladodelacada denitiva de la representacin considerada como
calco, reejo del mundo,yporelotro,delacrisisdelasignicacin
imaginaria socialdeladelegacion-representacionpoltica.
Latesisaquexpuestareerequelaasociacionderepresentacion
con copia/imagen de, por un lado, para la cuestion psquica, con
delegacion/representacion(representatividad),paralacuestionpo-
ltica,estribaenqueenOccidentehapredominadounamodalidad
depensamientoquerespondealalogicadeconjuntosoensdica
(Castoriadis,2004).Pero,ademas,diremosquedeloquesetrataes
deunacrisis de la imaginacin,yaquestaesunapocainaugurada
amediadosdeladcadadel70yquerecinparecemostraralgu-
nos signos de salir de su letargo en estos ltimos aos, en la cual
la capacidad del colectivo social de cuestionar sus instituciones, y
164
Imaginario social: creacin de sentido
dedestotemizarlas,haentradoenunconodesombra,juntoconla
volatilizaciondelaUvss,staqueparecehaberlosidotambinde
la posibilidad de pensar, de imaginar otros modos de sociedad
yquehasidocontemporaneadelaentronizaciondeunanuevafase
del capitalismo. Esta crisis de la imaginacion puede tambin ser
considerada como uno de los efectos del terrorismo de estado en
Argentinaydelasmarcasquehadejadoennuestropsique-soma.
Cuando Freud habla de representacion utiliza un trmino ale-
man (vorstellung) que signica poner-plantear-colocar delante
(Castoriadis, 1993); as, podemos entender que no se trata de re-
presentar algo por segunda vez sino de lo que podramos llamar
masbienpresentar ante.Noeslarepresentacioncomoreejo,co-
pia,imagen de,esasuertedepantallaentrelaconcienciayelmun-
do, potencial fuente de error, distorsion, algo llevado a confundir
nuestros juicios y por lo tanto, a ser erradicado. Podremos decir
conCastoriadis(1993),alcontrario,quelarepresentacionesaque-
lloapartirdelocualun mundo puede ser.Comodijimos,hayuna
pregnancia en la cultura greco-occidental de la logica de conjun-
toseidentitariaqueempobrecelaconcepciondelarepresentacion.
Esta, rigurosamente hablando, solo en ciertos casos y de modo
parcial y fallido en ltima instancia es re-presentacion, sea en el
casodelrecuerdooeneldelapercepcion.
Enrelacionaloanterior,podemosapreciarqueduranteelsiglo
xx el arte se maniesta haciendo estallar la representacion en su
aspecto identitario el surrealismo en diversas artes; en la msica
eldodecafonismo,elatonalismo,eljazz;ytambinlovemosenel
cine, la literatura, el teatro. Estas creaciones llevan a romper con
la vision del mundo canonicamente impuesta por la institucin
imaginaria de la sociedad ya que ponen de maniesto el imperio
delaimaginacion.Yanosetrataraderepresentarelmundo,sinode
hacerestallarsussentidoscomunes,creandootrossentidos.
Laantiguaestrategiadelarepresentacionenelarte,cedeenton-
ces el lugar a la perplejidad de unapresencia, no solo insolita o
asombrosamenteonrica,comoenlaestticasurrealista,sinoinsul-
165
RepresentacioneimaginaciondesdeCastoriadis
tante,abyectaydecididamentecruel[ejemplodeArtaudyelteatro
dela crueldad]. Emplearenel artemoderno laconcepcion dere-
presentacionclasica,esmutilarlacruelmente(Freire,2003,p.3).
Freudmismo,sinsaberlo,participadeestemovimientodecues-
tionamiento de lo dado. Instituciones basicas de la sociedad de su
poca caeran bajo el desorden que produce su cuestionamiento:
la sexualidad infantil, la familia, la religion, la sexualidad feme-
nina y por ende la masculina el primado de la vida (al hablar
delapulsiondemuerte)Pero,masquesuordenmoral,loqueel
psicoanalisiscuestionaraesunalogicayunmododepensarelserde
lapsique,enpalabrasdeCastoriadis:la lgica y la ontologa hereda-
das.Estoesporque,apartirdeFreud,sepuedepensarquelapsique
esrepresentacion,ystaesimaginacin radical,esdecir,uirderepre-
sentaciones,afectosydeseosnosometidosaladeterminidad.Debe
entenderseesteuircomolaproducciondeunapuestaenpresenta-
ciondelapsiqueparalapsique,quenuncaabandonaratotalmentesu
origenpictograco,talcomosostuvieraPieraAulagnier(1977).
Almismotiempo,larepresentacionesunmagma,estoes,noes
un conjunto de elementos denidos y distintos, pero tampoco un
caos. Como magma, las representaciones se presentan estratica-
dassegnsusdiferentesmomentoshistoricos,logicasymodosde
funcionamientodelapsique.Asseproduce,porejemplo,larepre-
sentacionmagmaticadelobjeto(noexistelarepresentaciondeun
objeto,staessiempremagmatica).
He encontrado en Fernando Pessoa, en La hora del Diablo, un
modoaproximadodeentenderalgoimposibledeserexpresadoen
palabrasmereeroalarepresentacin magmtica.LediceelDia-
bloalamujer:
Nunca penso en el prncipe encantado, en el Hombre Perfecto, en el
amanteinterminable:Nuncasintioasulado,ensueos,alquelaacari-
ciaracomonoacaricianadie,alquefuerasuyocomosilaincluyeseenl,
el que fuera, al mismo tiempo, el padre, el marido, el hijo. En una triple
sensacionqueesuna:(Pessoa,2000,p.20).
166
Imaginario social: creacin de sentido
Si despojamos a la representacion de su capa de logica y de orga-
nizacionconjuntistaeidentitaria(talcomoocurreenlaasociacion
libre, en el sueo, el fantaseo, los sntomas, la creacion artstica, la
trasgresion),nosencontramosconqueloquesedesvaneceydes-
estructura es la vision canonica que la sociedad impone, y que es
solounaspectodelarepresentacion.Mereeroalsentido diurno,el
sentido comnentrelossujetosdeunasociedad.Porque,apartirdel
imaginario social instituyente se instituyen los sujetos, el mundo,
susobjetos,ytambinsupercepcion.Entonces:
Lo que en la cosa pareca pleno y determinado se vuelve de pronto un
agujerodelser,enigmaindeterminadoquesenosescapaportodaspartes,
fascinacion,absorcion,signicacionlosoca,poema,opuntodepartida
deunacadenainterminabledeexploracionescientcasnonecesariamen-
teconcordantes(Castoriadis,1993,p.233).
Hay as una inseparabilidad radical entre la psique y la sociedad,
que,almismotiempo,comoentidades,nopuedenreducirselauna
alaotra.Creamosunmagma de signicaciones imaginarias sociales,
bajocuyacoaccionpercibimoselmundo,elsentidodeste,susva-
lores, signicaciones que se traducen en representaciones, afectos,
actos y deseos. Se produce as un mundo comn del representar,
elsentiryelhacer,instituyndoseelindividuosocial.Somosfrag-
mentositinerantesdelainstitucionimaginariadelasociedad;pero
nolosomospalmoapalmo,hayunrestolapsiquenopuedeser
sometidatotalmenteporqueesimaginacionradicalquesometera
a ese mundo instituido a su accionar, dislocandolo. De este modo
loimaginarioescondicionlogicayontologicadelo real (Casto-
riadis,1993,p.277).
Somosfantasmaspensadosycreadosporelalma,
animaleslocos,seresdeimaginaciondesfuncionalizada,
posedosporunaimaginacioncreadoradeguras,
que,tomadasporlareexion,nospermitenser,pensar.
167
Representacin e imaginacin desde Castoriadis
Excedemoslaideadedeterminacion,
deteleologadelahistoriaydenosotrosmismos.
Lafatalidadtransmutaenhistoria.
Somoscreadoresdemundos,
uncolectivodepoetasanonimos.
Unclubdecorazonessolitarios
defantasmaspensadosporelalma.
Deestamanera,laimaginacionradicalproveeelujoderepresen-
taciones,afectosydeseosluegosometidosalalogicaidentitariay
deconjuntos,loquenospermitepensaryser,construyendoclausu-
rasidentitariasquepodranromperseparadarlugaranuevascrea-
ciones.PortodoestoesqueCastoriadisvaasostenerque:
Larepresentacionponesobreeltapete,yllevaalaruinaporunlado,la
tesissobreelserquesirvedefundamentoalalosofagreco-occidental:
ladelsercomodeterminidadcomounoycomoelmismo,yelmismo
paratodos;portanto,delsercomocomn,yporotrolado,eltipodeor-
ganizacionlogicaconsustancial,homologoaestatesis.Loquesedaeny
por la representacion es reacio a los esquemas logicos mas elementales
(Castoriadis,1993,p.267).
LA POLTICA COMO ACTIVIDAD PRCTICO-POITICA
Debemosalaccionardelimaginarioradicalnosololaproduccion
derepresentacionesenlapsique,sinodesignicaciones imaginarias
sociales,quecomomagmahacenalserdeunasociedad.Entrestas,
habasealadoladelarepresentacionpoltica.
Antes de avanzar: huelga decir que los hechos de diciembre
de 2001
3
en Argentina han precipitado muchas elaboraciones
3
Como respuesta al dictado del Estado de sitio por el entonces presidente Fer-
nando de la Ra (a partir de protestas populares por la profunda crisis econo-
168
Imaginario social: creacin de sentido
queyaestabanenciernes,enloquerespectaalarepresentacion
poltica y su crisis. Aunque el fenomeno del 2001 tuvo caracte-
rsticas particulares, no es un fenomeno exclusivamente argen-
tino, y desde diferentes vertientes del pensamiento es algo que
hace dcadas que viene discutindose. El propio Castoriadis
en su crtica de la sociedad burocratica rerindose a lo que
denominacapitalismototalitariosoviticoamediadosdelad-
cada del 40, esta entre quienes forman parte de un movimiento
que reconoce ya mas cercanamente en el tiempo los desarrollos
deAlainBadiou,ToniNegri,GillesDeleuzeyFelixGuattari,John
Holloway,etctera.
Pero de qu crisis se trata: Como signicacin imaginaria so-
cial, la de la delegacion/representacion corresponde a un deter-
minado historico-social, es decir, no se da en la nada. La idea de
representacionconsiste,enelimaginariosocialcapitalistaimagi-
nariodepseudodominio-pseudoracionaldeloexistenteendo-
minarlaexpresiondelpoderpolticoaniveldelestado,mediante
la produccion de representantes-representativos del modo buro-
cratico capitalista. Nuestra constitucion (la de Argentina) lo dice
claramente: el pueblo no delibera ni gobierna sino a travs de sus
representantes.Estaesunadelasformasdeconstreirelimaginario
socialinstituyenteysupotencialcaracterdesestabilizador.Ocurre
que la imaginacion nunca tuvo buena prensa:la loca de la casa
hacesuirrupcionpblicaexplcitaenmayodel68,yentrenosotros
enArgentina,duranteelcordobazoyotrosacontecimientossimila-
res.Elcordobazofueunmovimientopoltico-socialproducidoen
la provincia de Cordoba en 1969, en el que obreros, estudiantes y
mica desatada en los meses previos, que incluyo una crisis del sistema bancario
con congelamiento de los depositos incluyendo el retiro de sueldos y ahorros),
de modo espontaneo se organizaron asambleas tanto en BuenosAires como en
otrasciudades,debiendorenunciarelnombrado,yextendindosedurantebuena
partedelao2002elfenomenoasambleario,quetenalugarenparquesylugares
abiertos y que cuestiono el orden poltico-economico imperante, sobre todo el
sistemarepresentativo.
169
Representacin e imaginacin desde Castoriadis
militantesdefuerzaspolticasysocialescuestionaronelordendado
porelgobiernomilitardelapoca.La imaginacin al poder.

VueltaaPessoaysuDiablo:
Dicenquemuchashechicerastuvieroncomercioconmigo,peroesfalso;
aunasnoloes,porqueconquientuvieroncomercioesconlapropiaima-
ginacion,que,enciertomodo,soyyo.Qudese,pues,tranquila.Corrom-
po, es cierto, porque hago imaginar. Pero Dios es peor en un sentido,
por lo menos, porque creo el cuerpo corruptible, que es mucho menos
esttico.Lossueos,almenos,nosepudren.Pasan.(Pessoa,p.19).
Un breve desvo: en la Edad Media, la Iglesia catolica llego a pro-
hibir la ejecucion musical del intervalo de cuarta aumentada. Lo
denominabael diboloenlamsica.
4
La imaginacion corrompe: el imaginario social instituyente
tambin corrompe. Deliberar es peligroso, a menos que se haga
medianterepresentantes.quesinoadscribenalpoderreinante,
debenserreducidos,desviados,anulados.
Lamodernidadsehacaracterizadoporlaluchaylamutuacon-
taminaciondedossignicaciones:ladelproyectodelaautonoma
(cuya ltima manifestacion ha sido el marxismo), y la del capita-
lismo. Sin embargo, el imaginario de la representacion/delegacion
estapresenteenambos.
Durantebuenapartedelsigloxx,enlospasescapitalistas,lare-
presentatividadreejoestacontaminacion,debiendoelcapitalismo
ceder reivindicaciones que surgan de la lucha de la clase obrera.
Esto naliza con el arribo del neoliberalismo, que es el triunfo de
la signicacin del capitalismo: y con sta la idea del crecimiento
ilimitado de las fuerzas productivas y de la produccion como he-
4
Como,porejemplo,elquevadeejecutarlasnotasDoyFasostenido,oFaySi:
noteselatensionqueseproducealorlas,contrariandolaformareposadaquela
Iglesiapretenda,siendoindicativaparastadelapresenciadeldiablo.
170
Imaginario social: creacin de sentido
cho central de la sociedad, a lo que se agrega el casino nanciero.
Producir mas, consumir mas, vivir mas, disfrutar mas, divertirse
mas,distraersemassignicacionquehaconseguidoeldesvane-
cimientodelasubjetividad,ladestrucciondelmedioambiente,la
destruccion de instituciones que eran lugar de apoyo del proceso
identicatorio, el empobrecimiento del pensamiento, de la crea-
cion.Mientrasestuvopresentelasignicaciondelaautonoma,el
capitalismo estaba limitado. Ahora vemos nuevamente su verda-
dero rostro, y la representacion poltica se hace intil hasta en su
fachada.Lospropiosdueosdelpoderpolticoeconomicovanpor
lasinstitucionesexplcitasdelpoder.
sta eslacrisisdelarepresentacion.Perovemoscomocualquier
atisbodepresenciadelproyectodelaautonomaretrotrae,aunque
seaparcialymomentaneamente,elcuadrodesituacionaunoenel
cualelcapitalismodebecederpartedesupoder.Talesunadelas
enseanzas de estos ltimos aos en Argentina, y especialmente
delarevueltadediciembrede2001.
Lacuestiondelarepresentacionpolticaysucrisisdebepensar-
sealaluzdelasociedadylahistoria.Incluyendoelmodoorganiza-
tivodelospartidosdeizquierda,quesonelesalmecanismodela
delegacionhablabadelamutuacontaminaciondelosproyectos
yacentralizarautarquicamentedecisiones,quesonbajadasalos
militantes,rehuyendodetodomecanismodedemocraciadirecta.
Democracia directa:unadelasherramientasesencialesdelade-
mocracia,entendidastacomorgimenynocomoprocedimiento,
implica el presentarse de los ciudadanos a la deliberacion, sea en
organizacionesintermediaselgoraalquehacealusionCastoria-
dis(2006),oesferaprivada/pblicaytambinenlaesferapblica/
pblica o ekklesa, asamblea general de los ciudadanos. Cargos
porsorteo,porcombinacion,rotacion,yenalgunoscasoseleccion,
ytodosellossometidosarevocabilidadpermanente,rendicionde
cuentas, sanciones por hacer votar leyes y resoluciones que pro-
duzcanperjuicio,etctera.Peroestoimplicaladisoluciondelapa-
rato estatal, mantenindose solamente instancias administrativas.
171
Representacin e imaginacin desde Castoriadis
El contenido del socialismo o de una sociedad autonoma, que
paraCastoriadissonsinonimosenalgnmomentodesutrabajo
eslaautoorganizaciongeneralizadadelasociedad,democraciadi-
recta, igualdad (de derechos, ingresos, salarios, de acceso al saber,
abienesculturalesyartsticos,etctera).Implicaladestrucciondel
modo capitalista de produccion. La revolucin as entendida es la
autonoma en todos los campos de la sociedad.
Disuelta la representacion poltica como modo de gobierno y
deliberacion, instaurada la pasion democratica, la sociedad auto-
nomaseinstituyecomoactividaddeelucidacioncrticaconstante,
abierta.Setrataderealizaruncuestionamiento/destotemizacionde
lasinstituciones,ydelanzarunaactividadcentradaensaber lo que
se piensa, pensar sobre lo que se hacesinqueestnjadosdeante-
manolosnesdedichasociedad,permaneciendoabiertoelcues-
tionamientodelaley.
As como Castoriadis denomina actividad practico poitica al
psicoanalisis, el cual contiene ya en sus medios los nes, propongo
pensarenlosmismostrminosalaactividadpoltica:suobjetivoes
la autonoma de los individuos por eso es practica y es poitica
porqueimplicalaliberaciondelimaginariosocialinstituyente.Enlos
procedimientos de democracia directa se encuentra ya presente el
ejerciciodeunasubjetividadreexivaydeliberativa.Peroenestali-
beracionnadapositivopodemosaugurardeantemano,simplemente
lamismanoscompeleaunaresponsabilidadmayor:podemoshacer
cualquier cosa, pero no debemos hacer cualquier cosa. Castoriadis
(2003) sostiene que la democracia es un rgimen tragico, el pueblo
puedeencualquiermomentotraspasarloslmites.Adiferenciadela
ideadepecado,enquelatrasgresionloesdelmitesmuyespeccosy
prejados,enlademocracialoslmites,yportanto,sustrasgresiones,
noestanjadosdeantemano.Sepuedecaerendesmesura(hybris)
incluso por querer respetar ciertos principios a rajatabla, sin poder
reexionarsobrelasconsecuenciasdeello.Encontrar la muerte por
no considerar el carcter de mortales.Laautolimitaciondebeponerse
enjuego,enunrgimenqueesdeloslmites.(Castoriadis,2002).
172
Imaginario social: creacin de sentido
Deca:somosfantasmaspensadosporelalma.Uncolectivoque
ha liberado su imaginario radical tiene la tarea de contener y dar
formaadichosfantasmas.Comounartista,elcolectivosocialparte
de su imaginacion para crear un mundo, pero sometindolo a re-
exion.Enestecaso,laquedevienedelapracticapoltica,quepara
Castoriadissiempredebeestarorientadaporlassignicacionesde
lalibertad,laigualdad,lajusticia,lapasionporlaverdad.
En1996,enocasiondesultimavisitaaArgentina,Castoriadis
trazounpanoramaquepropongoponerenrelacionanuestrasex-
perienciaspolticasdelosltimosaos.Dijo:
Elproyectodelaautonomasiempreestaall,yesmasvalidoquizashoy
quenunca,peroporelmomentoparecehaberperdidolaecaciasocialy
haberse escabullido entre los escombros del movimiento revolucionario
obrero.Ahogadosporelruidodeestasociedaddeconsumoymediatica,
losindividuosestanprivatizados,loslugaresdesocializacionpositivades-
aparecen:lafabrica,elbarrio,lapequeaciudaddeprovincia,oinclusola
escuelatodoestoestaencrisishoy.Yalmismotiempootrofenomeno
muyduro,muypesadotienelugar,yesqueenlasituacionactualesmuy
difcilverobjetivosintermediosquedensentidoyqueseanrealistas.Por-
quenosepuedellamaralagentealucharparacambiarmaanaascomo
aslasociedad.Nosepuededecirtodoonada.Tienequehaberposibili-
dadesdeluchasquehagansentidoyqueseanrealizables[] mianalisis
puedeparecer,yes,sombro,porqueseocupadeloqueparecehoy,yde
loquesemaniesta.Yloquesemaniestaesunestadodelasociedad,en
elcual,elproyectocapitalistaocupatodoellugar.Laotracosa,siesque
hayotracosa,trabajaenlasprofundidadesdelasociedad,yporesonola
podemos ver facilmente. Cada tanto podemos ver alguna manifestacion.
Noselepuedever,perotenemosqueayudarleamanifestar,trabajarpara
quesemanieste.Yparaesolaprimeracondicionesqueseamosverda-
deramentelcidosencuantoalarealidad.(Castoriadis,1996,conferencia
nopublicada).

173
Representacin e imaginacin desde Castoriadis
Castoriadissiemprealertoparaevitardeslumbrarseporlosgran-
descambios,porotraparte,absolutamenteinfrecuentesenlahis-
toriadelahumanidad,rescatandolaluchacotidianaatravsdelas
signicacionesquesemodicaronradicalmenteduranteelsigloxx
comoladelamujer:
Latransformacionsocialehistoricamasimportantedelapocacontem-
poraneanoeslarevolucionrusanilarevolucionburocraticaenChina,
sinoelcambiodelasituaciondelamujerydesupapelenlasociedad.Este
cambio,quenoconstabaenelprogramadeningnpartidopoltico(para
lospartidosmarxistastalcambionopodrasermasqueelsubproducto,
unodelosnumerosossubproductossecundariosdeunarevolucionsocia-
lista)nohasidorealizadopordichospartidos.Sehaefectuadodemanera
colectiva,anonima,cotidianaporlasmismasmujeres,sinqueellassiquie-
raserepresentaranexplcitamentelasnalidades;entrescuartosdesiglo,
durantelasveinticuatrohorasdelda,encasa,eneltrabajo,enlacocina,
en la cama, en la calle, ante los nios, ante el marido, han transformado
gradualmentelasituacion.(Castoriadis,1980,p.216).
Yparanalizar,liberarlaimaginacionradicaldelapsiqueyelima-
ginariosocialinstituyente.
Ayudar a la manifestacion de la potencia de crear formas de
modo inmotivado aunque condicionado presentando ante no-
sotrosmismosdichoproductoparaapropiarnosdelmismo,enun
movimientoqueesactividadconstantedeautoinstitucionyejerci-
ciodeautolimitacion.Algosindudaincomodo;actividadquehace
estallartantolarepresentacionpoltica,comolasrepresentaciones
delapsiquequesederivandelassignicacionesimaginariasins-
tituidas.
Sisomosfantasmaspensadosporelalma,tambinsomospoe-
tasanonimoscreadoresdemundosque,asuvez,noscrean.
174
Imaginario social: creacin de sentido
REFERENCIAS
Libros
Aulagnier,P.(1977).La violencia de la interpretacin. Del pictograma al enunciado.
BuenosAires,Argentina:Amorrortu.
Calvino,I.(1993).Eldesafoallaberinto.EnPunto y aparte. Ensayos sobre literatu-
ra y sociedad.Barcelona,Espaa:Tusquets.
Castoriadis, C. (2006). Lo que hace a Grecia. 1. De Homero a Herclito. Seminarios
1982-1983. La creacin humana . BuenosAires,Argentina:vci.
Castoriadis,C.(2004).Sujeto y verdad en el mundo histrico-social. Seminarios 1986-
1987. La creacin humana. BuenosAires,Argentina:vci.
Castoriadis, C. (2003). La polis griega y la creacion de la democracia En Los do-
minios del hombre. Las encrucijadas del laberinto.Barcelona,Espaa:Gedisa.
Castoriadis,C.(2002).AntropogeniaenEsquiloyautocreaciondelhombreenSo-
focles.EnFiguras de lo pensable. Las encrucijadas del laberinto . Mxico:vci.
Castoriadis, C. (1980). Reexiones sobre eldesarrollo y laracionalidad. En El
mito del desarrollo. Barcelona,Espaa:Kairos.
Castoriadis,C.(1993).La institucin imaginaria de la sociedad.BuenosAires,Ar-
gentina:Tusquets,Vol.iyii.
Franco, Y. (2003). Magma. Cornelius Castoriadis: psicoanlisis, losofa, poltica.
BuenosAires,Argentina:Biblos.
Pessoa,F.(2000).La hora del Diablo.BuenosAires,Argentina:EmecEditores.
Peridicos y revistas
Freire,H.(2003).Artedelacrueldad.Revista Topa,Aoxii,(38).
Otras fuentes
Castoriadis, C. (1996). La crisis de n de siglo. Conferencia en la Facultad de
Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, Argentina. No publicada.
transcripcionpropia.
175
EL VNCULO CON LA INSTITUCIN
COMO OBJETO TRANSFERENCIAL
Luis Prez lvarez
1
Vnculo es toda aquella relacion intersubjetiva,
2
consciente y/o in-
conscienteentreunsujetoysusdiferentesobjetos.
3
Elvnculoim-
1
DoctorenCienciasSociales.Docente-InvestigadordelaFacultaddePsicologa
delaUniversidadAutonomadelEstadodeMorelos.
2
EnPsicologa de las masas y anlisis del yo,Freuddenelaidenticacinsegn
trespuntosdevista:enprimerlugar,laidenticacioneslaformamasoriginaria
deligazonafectivaconunobjeto;ensegundolugar,pasaasustituiraunaligazon
libidinosa de objeto por la va regresiva, mediante introyeccion del objeto en el
yo, por as decir; y en tercer lugar, puede surgir a raz de cualquier comunidad
quellegueapercibirseenunapersonaquenoesobjetodelaspulsionessexuales.
(Freud,1992,p.101).Cadaunadeestasdimensionesesconstituyentealavezde
lagrupalidad intrapsquicaydelvnculo intersubjetivo.
3
Lanociondeobjetoenpsicoanalisis(segneldiccionariodepsicoanalisisdeLa-
plancheyPontalis)seconsiderabajotresaspectosprincipales:A)Comocorrelato
de la pulsion: es aquello en lo cual y mediante lo cual la pulsion busca alcanzar
sun,esdecir,ciertotipodesatisfaccion.Puedetratarsedeunapersonaodeun
objeto parcial, de un objeto real o de un objeto fantaseado. B) Como correlato
del amor (o del odio) se trata entonces de una relacion de la persona total, o de
la instancia del yo, con un objeto al que se apunta como totalidad (persona, en-
tidad,ideal,etctera)(eladjetivocorrespondienteseraobjetal).C)Enelsentido
tradicionaldelalosofaydelapsicologadelconocimientocomocorrelatodel
sujetoquepercibeyconoce:esloqueseofrececoncaracteresjosypermanentes,
reconociblesporlauniversalidaddelossujetos,conindependenciadelosdeseos
y de las opiniones de los individuos (el adjetivo correspondiente sera objetivo).
(Laplanche&Pontalis,1987,p.238).
176
Imaginario social: creacin de sentido
plicalazoafectivoylenguaje.Desdeelvientrematernoexisteentre
la madre y el beb, en este caso el lazo afectivo va mas alla de lo
intersubjetivo,trasciendealobiologico,noobstante,lobiologicoen
elhumanoquedamodicadoporelprocesodeinvestidura,porlo
que ya no es razon suciente hablar solo de necesidades, sino mas
adecuadamentededeseos,entantoseresatravesadosporellenguaje.
Paraentrarenvnculoelsujetodebecumplirciertasexigenciasde
trabajopsquico,impuestasporelencuentroconelotro,maspreci-
samenteconlasubjetividaddelobjeto(Kas,2000,p.104).
Habiendonacidoelbeb,seirancomplejizandolasmanerasde
lograr el vnculo con la madre y con los otros (objetos): a travs
de la mirada, el contacto corporal y la palabra. El beb, busca
sin descanso un objeto luz, voz, olor, calor a n de mantener
juntas las partes de su cuerpo y de unicarse en una relacion de
adhesion o de enganche al cuerpo y a la psique maternos (Kas,
2000,p.109).Loprimeroqueimitaelnioeseltonodelapalabra,
queesloquelepermiteelvnculo.Dadoqueelsujetosolopuede
serproductodelvnculo,serapartedesuimprontavincularsecon
losdiferentesobjetosdelmundoexterno.Comoseresdelenguaje
nos vinculamos con otros sujetos, con los afectos e ideas, con los
recuerdos,conlosespacios,conloqueproducimos,conlascosas,
conlosdemasseresdelanaturaleza.
El vnculo, sin embargo, a pesar de estar orientado en apariencia, regido
porunmarcoreconocibleycriteriosestructurantespropios,estalejosde
restringirseaunobjeto,undestinatario,unvalorounanalidadespec-
ca:compromete,demaneracontrastante,lareferenciaaunamultiplicidad
simultanea de objetos, el espectro simultaneo de los actos, alude no solo
alosotros,comoindividuosycomocolectividad,sinoasmismoenun
movimientodereconocimiento,continuidadyrecreacionincesantedela
propiaidentidad(Mier,2003,p.133).
Ellenguaje,loqueramosono,sereerealmundo,porsudimension
afectivaremitealvnculo,porsurgimenestructuralremitealinter-
177
El vnculo con la institucin como objeto transferencial
cambiosimbolicoalamundanidadynalmenteasmismocomolo
unoylootro,asmismocomolenguajequenuncaeselmismo,por
tanto a otro lenguaje. Pero el vnculo con cualquier tipo de objeto
noessinconsecuenciasniconictos,puesnohayvnculossinpasio-
nes,nipasionessinvnculos,ymenossinintensidades,niafecciones.
4

Elvnculoconelotro,lomismopuedeserconstitutivocomodemo-
ledordelsujeto.Elvnculoadquiereunacondicionvitalparaelser
humano, sin l no hay lenguaje, y sin lenguaje no hay subjetividad,
habravidas,peronosentido.
As, la evidencia de la cohesion grupal, los regmenes y los patrones que
dansustentoalaidentidadcolectivaypersonal,lasformasmismasdelo
poltico no pueden estar fundadas en la nocion de sujeto nocion deri-
vada, secundaria, efecto corporeo, visible de la fuerza de creacion, sino
en la experiencia de la calidad intrnseca del vnculo y de sus incesantes
metamorfosis.[...]Laexperienciadelvnculonoesnuncaderivada,sino
originaria, aparece con el deseo y se expresa en el reconocimiento de s
comopotencia,comocapacidaddeaccion(Mier,2003,p.131).
Genealogicamente,elvnculodalugaralsujetoynoalainver-
sa.Porquenosvinculamoshaysujeto.Nosvinculamoscontodolo
quenosrodeaynosenvuelve.Elvnculoenestesentidotieneque
verconaquelloquedepositamosenlosobjetos.Perolacondicion
del vnculo es haber sido uno mismo objeto de vnculo para los
otros,esdecir,investido,pulsado,catectizado,afectivizado.
De ah en adelante como parte esencial del ethos, el sujeto
pasara a ser participante activo de la trama vincular intersub-
jetiva. Catectizamos o investimos todo aquello que nos liga al
pasado o al presente, incluso al devenir, lo aorado y lo soado,
4
J.J.Rousseaudecaqueahdondeestalasonoridaddellenguajeestalamsica
delosafectos,delasafecciones,lostonosysonstoslosquegeneranelvnculo
(Mier, R., 27/Mayo/2003, Seminario La revolucin cientco-tecnolgica y su re-
lacin con los cambios en la sociedad contempornea del Doctorado en Ciencias
Sociales,U.m-x.Apuntes).
178
Imaginario social: creacin de sentido
noesjamaslotrivial,porquejustoesdelordendeldeseo;deseoy
vnculotrabajanunidos.Tratesedelobjetotransicionaldelbeb,de
aqueljugueterojoencantador,deaquelprimerparque,deaquella
persona insustituible, de aquella primera carta de amor, de aquel
librocualfuentedelamasvivainspiracionintelectual,delprimer
hogardelosabuelos,deaquelespaciofsicogeneradorderecuer-
dos,deaquellaprendacualfeticheencubridor;todosguardanun
secreto valioso, el secreto inintercambiable del acercamiento, del
lazo,delaliga,delvnculocontodosaquellosotrosobjetosdetras
decadasituacion.
Si estas paredes hablaran!,esundichomuyfrecuentequecon-
densa palabras, afectos, silencios, secretos, lagrimas y risas, gritos
ysusurros.Silosafectostuvierancolor,todoaquelloquetocamos
seracolorido.Losespaciosfsicosquehabitamosserantotalmente
cromaticos, es imposible no investir nuestros espacios, cualquiera
queseasunaturaleza:ntimos,familiares,deesparcimiento,detra-
bajo,espaciosinstitucionales;depoder.Pero:
Elpodernoexistedemaneraextrnsecaalvnculo,secreaenl,eselnom-
bredelasingularidaddeldeseocomoreclamodelvnculo,comounaac-
cionqueinvolucrasiemprealotro,quereclamasiempreunasignicacion
diferencial de las identidades, a veces creadora de supremacas, de jerar-
quas, de subordinaciones, pero tambin creadora de apegos, delidades,
identicaciones, linajes, arraigos; la diferencia emerge as mismo como
extraeza, distanciamiento, disyuntivas y confrontaciones, exigencias de
fusion,depersistenciaodeseparacion,inclusoeldeseoextremodeexter-
miniodelosotrosydesmismo
3
(Mier,2003,p.132).

3
E. Enrquez (en Kas, 1996) en consonancia con esto, al analizar el trabajo de
lamuerteenlasinstitucionesseala:lasinstitucionesindicanindirectamentela
constanteposibilidaddelasesinatodelosotros(yKas,2000,agrega)perotam-
bindeellasmismas.
179
El vnculo con la institucin como objeto transferencial
En consecuencia, percepciones, sentimientos y pensamientos se
arremolinanenlasinstituciones.Elvnculoenotrosentido,signi-
ca transferencia de afectos, de deseos, de ideales, de necesidades,
de expectativas, de pasiones, de amores y odios. Todas estas ma-
nifestacionesdelvnculotienenlugarcomohemosdicho,nosolo
entre los sujetos, sino por extension, tambin hacia los diferentes
espaciosprivadosypblicos,queevocanlapoticabachelardiana
6

delespacio.Noserahoradehablardelaseduccion
7
delespacio:
LA SEDUCCIN INSTITUCIONAL
Es quiza en el ambito del mundo empresarial donde la seduccion
es mucho mas abierta, cnica pero estratgica: las empresas priva-
das ofrecen a sus futuros empleados o a sus empleados en turno
unescenariolaboralseductor,planeadocontodaunaparafernalia,
algunasrmasofrecenaltossueldos,excelentesprestaciones,auto-
moviles,viajesfrecuentes,posibilidadesdeascensosobrelabasedel
ecientismoproductivo,etctera,noesestounespaciodeseduc-
cion: Pocos estaran inconformes con lugares de trabajo con esas
caractersticas.Noobstante,hayquerepararenqueestamosdentro
de las redes de la seduccion y sta puede ser graticante, algo que
puedeacercaralgocemismo,aloefmeroyacasofatal,entantocon-
vocaalaanulaciondelsentido,alapuraapariencia,alasimulacion.
6
Gaston Bachelard (1986), en su Potica del espacio, desarrolla una perspectiva
novedosadeveryvivirlosespaciosquehabitamos,desdelosmasntimoshasta
losmaspblicos,tocaeltemadeladialcticaentreeladentroyelafuera,adereza
suprosaconlapoesa,otorgandoleunnuevomatizalafenomenologa.
7
RetomoelconceptodeseduccionendirectaalusionaltrabajodeJ.Baudrillard,
De la seduccin(2001),donderevelaalgunosdelossecretos,artimaasyestrate-
giasdelaseduccion,delseductorydelaseductoraenelvnculoconlosotros,que
facilmenteatrapadosenesaauramagicasuelenperderlosrumbos,lasdiferencias,
yaqueenpalabrasdeautor,Laseduccionesaquelloquenotienerepresentacion
posible,porqueladistanciaentrelorealysudoble,ladistorsionentreelmismoy
elotroestaabolida(p.67).
180
Imaginario social: creacin de sentido
Laestrategiadelaseduccioneslailusion.Acechaatodoloquepuedecon-
fundirseconsupropiarealidad.Ahhayunrecursodeunafabulosapo-
tencia;silaproduccionsolosabeproducirobjetos,signosreales,yobtiene
deelloalgnpoder,laseduccionproducemasqueilusionyobtienedeella
todoslospoderes,entrelosqueseencuentraelderemitirlaproducciony
larealidadasuilusionfundamental(Baudrillard,2001,p.69).
Algo semejante, tal vez menos evidente, pero no menos ecaz, se
suscitaenlasinstituciones,podramosdecirlaestrategiadeseduc-
ciondelasinstitucionespblicas.Quofrecenestasinstituciones:
Porqumuchagentedeseaperteneceraellas:Comoyconqu
seducenestasinstituciones:
Paradojicamentelasinstitucionespblicas,sobretodoenlaac-
tualidad,ofrecenmenosgarantasasusempleados,elaparatode
gobierno, cada vez busca mejores estrategias y polticas pblicas
paranogenerarmayoresderechoslaboralescomoenelpasado,
cuandofacilmenteseducaconlaasignaciondeplazasdetrabajo
estables y hasta de por vida, -algunas incluso que en las familias
pasaban a ser parte de la herencia generacional- con excelentes
prestaciones y posibilidades de ascenso. De ello dan cuenta, ins-
titucionescomoPetroleosMexicanos(Pemex),elInstitutoMexi-
cano del Seguro Social (imss), el Instituto de Salud, Seguridad y
ServiciosdelosTrabajadoresdelEstado(isss1i),laSecretarade
Educacion Pblica (siv), (por citar solo algunos ejemplos) hoy
en declarada bancarrota. Los tiempos de bonanza institucional
parecen cada vez mas lejanos, no obstante, el trabajo en las ins-
tituciones parece seguir siendo atractivo, cuales las razones: Si
particularmentepensamosenlasinstitucionesburocraticas,stas
pormuchotiempofueronvistascomolugaresqueofrecanbue-
nos sueldos y prestaciones a cambio de trabajo facil, que no re-
querandemayorpreparacionprofesional,enestaperspectivala
evolucionsiguesiendobastantecuestionable.Estoestaligadopor
supuestoalasistematicapracticadelnepotismo,elcompadrazgo,
elfavoritismo,elcorporativismo,etctera.
181
El vnculo con la institucin como objeto transferencial
Adiferenciadelasorganizacionescuyoobjetivoeslaproduccionlimitada,
cifradayfechadadebienesoserviciosyquesepresentancomocontingen-
tes,lasinstituciones,enlamedidaenqueinicianunamodalidadespecca
derelacionsocial,enlamedidaenquetiendenaformarysocializaralos
individuosdeacuerdoconunpatronespeccoyenquetienenlavolun-
tad de prolongar un estado de cosas, desempean un papel esencial en
laregulacionsocialglobal.Enefectosunalidadprimordialescolaborar
conelmantenimientoorenovaciondelasfuerzasvivasdelacomunidad,
permitiendoalossereshumanossercapacesdevivir,amar,trabajar,cam-
biarytalvezcrearelmundoasuimagen.Sunalidadesdeexistencia,no
deproduccion;secentraenlasrelacioneshumanas,enlatramasimbolica
eimaginaria,dondeellasseinscriben,ynoenlasrelacioneseconomicas.
(Enrquez,1996,p.84).
Tal vez las expectativas siguen estando colocadas en el ambito de
la imagen, estatus o privilegio que algunas instituciones pueden
otorgar,situacionquevadelamanoconelabusodepoderylaim-
punidadeninstitucionescomolaProcuraduraGeneraldelaRep-
blica(vuv)yengeneraltodaslassecretarasdeEstado,loscuerpos
policacos, senadores y diputados y otras instituciones estrat-
gicas de control social. Por ejemplo, elcharolazo
8
por parte de
empleadosdeestasdependenciassiguesiendounapracticacomn
en todos los niveles, desde los altos ejecutivos hasta el personal
tcnico y operativo. Unos, gracias a su jerarqua e inuyentismo,
estan mas propensos al enriquecimiento ilcito, gracias al fuero;
otrosmasatradosporelgozodeprivilegiosmenores,peroprivile-
giosaln.Loquecontravieneconlaesenciadelservidorpblico,
deserviralosdemas,deserempleadosdetodoslosdemasciuda-
8
Enelargotdelosservidorespblicosmexicanossedenominacharolazoalmal
usodelgafeteocredencialqueotorgalainstitucionpblicaalaquesepertenece
como trabajador. Particularmente las instituciones policacas generalizaron esta
practica al escudarse en sus credenciales para evitar multas, sanciones u otros
castigos por violar alguna norma de vialidad o buscar benecios legalmente no
autorizados.
182
Imaginario social: creacin de sentido
danos,categoraenlaquecaendesdelagurapresidencialhastael
fontanerodeobraspblicas.
Esto tal vez sigue siendo lo seductor, donde la imagen de una
institucion es sinonimo de poder, gozo de privilegios en muchos
sentidos,inmunidadeimpunidad.As,elservidorpblicoyasedu-
cidotransmutaenseductor,mimetizadoconlainstitucion,asume
unaactitud,unaconductayunaestrategia,enelextremo,proyecta
9

hacialosdemasunaimagennocomomiembrodeunainstitucion,
sinocomolainstitucionmisma.
10
Seduciresmorircomorealidadyproducirsecomoilusion.Seduciresfra-
gilizar.Seduciresdesfallecer.Seducimospornuestrafragilidad,nuncapor
poderesosignosfuertes.Estafragilidadeslaqueponemosenjuegoenla
seduccionylaqueleproporcionaestafuerza(Baudrillard,2001,p.80).
Todo sujeto, como toda sociedad estan atravesados por la institu-
cion, o mejor dicho, por sus vnculos con las instituciones. Desde
estepuntodevistalaidentidad,nopuedesermasqueimaginaria
enelsentidocastoridiano.Todoserhumanohablante,estaatrave-
sadoporlaexperienciadellenguajecomoinstitucionquenosante-
cedeynostrasciende.As,podemosdecirquenadieestaalmargen
delavidainstitucionalenelampliosentidodeltrmino,elhombre
quedaassujetoalaexperienciadepasajetemporalyespacialpor
9
Entre otras, guras paternas en la institucion, que dado ese poder encarnado,
dichasgurassehacenvivircomoperfectas,llenadoras,sinfaltas,eternas,porlo
quedeformanaquelloqueelsujetoledemandaalasinstitucionesyanteesailusion
llenadora,ladesilusionesproporcional.
10
Kas(2000,p.110)apuntaqueLosvnculosdegrupoencuentranapoyoenlo
quelosetnologosllamanreferentesidenticatorios.Estosreferentesmaterialesy
culturalesarticulanelespaciointrapsquico,elespacioculturalyelespaciosocial:
emblemasysignosdereconocimiento(vestimentas,adornos),herramientasytc-
nicas, pero tambin nombres, escaricaciones o tatuajes. Tambin son signos de
distincion:medianteestosreferentescadacualpuedehacersereconocerporcada
uno de los otros como miembro del grupo y reconocer as a los que pertenecen
algrupoyalosquenopertenecenal.Porlotanto,losreferentesidenticatorios
denenloslmitesdelapertenenciagrupaleinstitucional.
183
El vnculo con la institucin como objeto transferencial
todoloinstituido,loquedacuentadesuesenciavincularydesu
irremediablenitud.
Deestamanera,unodeesosespaciosdondeelhombrecontem-
poraneoinviertegranpartedesutiemposonlasinstitucionesp-
blicasdondetrabaja.Partedesuvidacotidianaladesarrollaenese
espacio institucional llamese como se llame: escuela, hospital, o-
cinadegobierno,carcel,unidadpolicaca,juzgado,etctera.Enal-
gunasdeestasinstitucionessudisposiciondebesertotal,porque
en todo momento al empleado se le puede requerir; en lo formal,
puedequesujornadalaboralestperfectamenteestipulada,noas
en lo operativo, pues con el tiempo tendra que adaptarse a hora-
riosdejornadasqueseempalmanunoconelotro,enelextremo,
nesdesemanaydasfestivossuelenquedarincluidosparahacer
guardiasenlainstitucion,se vive en, para y por la institucin,por-
questademandacompromisototalysueleserabsorbentehastaen
lomasmnimo.
Existeunvnculoconlasinstitucionesdetrabajo:Comoeso
fueesevnculo:Existenporsupuestodiferentescualidadesycali-
dadesdelvnculo,podramoscitaralgunas,loshaydereciprocidad
(cualquiera que sea el afecto o actitud, de respeto, de gratitud, de
ternura, amorosos, eroticos, etctera), de dependencia, de someti-
miento,detipoinstrumentaloutilitario.Sobreeltemadelascali-
dades y tiempos del vnculo,Mierexpresalosiguiente:
El sentido de totalidad que experimentan los miembros de un grupo o
una institucion y con ello la experiencia de pertenencia involucra
la aprehension del grupo social o de la colectividad bajo la metafora del
propio cuerpo, su visibilidad como organismo, como dominio unitario,
comoconglomeradodeidentidadesrecprocamentesustentado.Peroesta
condiciondetotalidadnoaparece,sinobajoelolvido,lasuspensionima-
ginariadelaredintrincadaderupturas,diferencias,silenciosybordesque
articulanlosvnculoscolectivos.Masan,loqueesquizamasdetermi-
nante,secancelatodavisibilidaddelapotenciapropiadeesasdiferen-
cias,silenciosyexclusiones,sucapacidaddetrastocarlapropiaidentidad
184
Imaginario social: creacin de sentido
delossujetos,delossegmentossociales,delosestratos,delaexperiencia
mismadetotalidad.(Mier,2003,p.127).
Notesecomoelhombre,ensuafanporcubrirsusnecesidadestanto
naturalescomosocialesvaeltrabajoremuneradoenlasinstitucio-
nes, no se percata de lo que puede llegar a signicar en su vida el
vnculo con la institucion que le ofrece un puesto, un salario, una
normatividadyprobablementeunestatus(oestigma)social.
Obligadoyentregadoalvnculoconlainstitucion,elsujetogeneral-
mentenoesconscientedeladependenciaquestapuedellegaragene-
rarle,dependenciaquemuchasvecesnosoloesesperada,sinoexigida
subrepticiamenteporlainstitucion,coneslganestanfrecuentescomo
ponerselacamisetaoserinstitucional,queensucontenidoexplcito
uocialserasinonimodecompromiso,apego,identicacion,delidad
yhastaprofesionalismo;peroensusentidotacito
11
ysubliminalexigi-
rasometimiento,renunciaasmismo(puestoquedesdeesemomen-
to se le entrena sistematicamente al servidor pblico para que crea
quesedebeaesainstitucionysoloviveparaella)yhastahumilla-
cion ante los superiores, conducta propiciada por stos mismos
probablementeparacompensarsusheridasyapetitosnarcisistas.
Porsupuestomuchasvecesestadependenciaesbuscadaypropaga-
daporelpropiosujetocomoempleadooservidorpblico,reanimando
ahfantasmasoriginarios,habiendoaspersonasqueharanloqueest
a su alcance para lograr una permanencia de por vida, (claro
funcionalmenteestotienesusventajas,porqueconellopuedeasegu-
rarselaestabilidadlaboralyeconomica),peroaqucosto:
11
Lotacito,losilencioso,preservaapesardesudensidadintangible,unaecacia
simbolica radical, una fuerza efectiva, una presion modeladora de las acciones y
sobrelarazimaginariadelvnculo.Lanormaconjugaestratgicamenteesaszo-
nas de visibilidad y de silencio, su ecacia se constituye en esa doble ecacia: lo
explcito,lodestinadoalcontrolabierto,perotambinlasestrategiasoblicuasdel
control, la incidencia de lo no dicho, la particular obligatoriedad que se expresa
en lo indecible, la fuerza modeladora de lo excluido, esas suras de lo simbolico
alientan la violencia conjetural del orden normativo, su capacidad para insinuar
laamenaza,elriesgo,elmiedo,lasgamasdifusasdelofatal(Mier,2003,p.136).
185
El vnculo con la institucin como objeto transferencial
Enelextremoseubicaranaquellossujetosafectadosporloque
bien podemos llamar elsndrome de institucionalizacion, conse-
cuencia directa de las instituciones que han logrado un entrena-
miento eciente de esos empleados que la mudanza hormiga de
sucasaalaocinalosvaalejandosistematicamentedelosdemas
ambitos,elfamiliarentreellos,as,trabajan,comen,duermen,viven
voluntariamentepensandoenlainstitucion.
Nohabiendomasmundograticanteparaellosquese,estaran
dispuestosapostergarlosperiodosdevacacionesoinclusorenun-
cianastos,incluso,algunosseresistiranadesligarsedelasinstitu-
cionespeseaquelajubilacionseaalgoquedesdehacealgunosaos
yalescorresponda.Eureka!,elgritodeloinstituidoresuenaatodo
volumen,sehalogradodomesticaralsuperhombrevalainstitu-
cion empleadora, aquello que el hombre un buen da edico para
suserviciohaterminadosometindoloalmismo,loinstituidoha
triunfado sobre lo instituyente (Castoriadis, 2003), esto no puede
serporsupuesto,masqueotravictoriaprrica.
Tresmodalidadesincomparablesdelvnculo:lainteraccion,elintercam-
bio,ascomolasolidaridad.Setratadeformasdiferencialesenqueseex-
presanlaobligatoriedad,laexperienciadetotalidadconlaviolenciatacita
delaexclusionelsentidodelatemporalidadylafuerzadelasignica-
cion; pero se expresan tambin las guras negativas de la normatividad:
latrasgresion,laextraeza,ladiferencia,lasupremaca,elsometimiento.
Estasrepercutennosoloenlaidentidaddelossujetos,sinoenelsentido
yeldestinodelosvnculos,losumbralesinstitucionalesyregulativosylos
momentosdelainstauracionydestrucciondelasestructurasgeneralesde
la norma, de su transformacion en habito, su consolidacion en creencia
(Pierce),enlaevidenciaoimplantaciontacitadesuslogicas,suarticulacion
entejidosorganicos,sufuerzaimperativaabstracta.(Mier,2003,p.129).

Ahora bien, hemos abierto ideas respecto a como el sujeto se


vinculaconlasinstitucionescomopartedesumundoexterno.Pero
quhaydelvnculodelasinstitucioneshacialossujetos:Existe
186
Imaginario social: creacin de sentido
reciprocidadenelvnculo:Digamoscontodacrudezaquesolopo-
demosllamarasalaconexionquevadelsujetoalainstitucion.En
contrapunto,alarelacionquevadelainstitucionalsujetopodemos
con toda sobriedad llamarla relacin estratgica.
12
Se trata de una
fallaenlareciprocidaddeloscontratosinconscientes.
El vnculo remite al afecto, a la emocion, al sentimiento. En
cambio, la relacion estratgica remite a la normatividad, a la ex-
clusion, as como a la explotacion del otro a travs de su afec-
to depositado. La verdad detras de toda institucion es preservar
el control social. Se exige que el sujeto se comprometa con la
institucion ponerse la camiseta; en cambio, la institucion es-
tablece una relacion framente contractual e instrumental, de do-
minio y de sometimiento.
13
Por tanto, ah donde no hay relacion
de simetra o de correspondencia, solo puede haber manipula-
ciondelasapariencias.
Cierto es que a veces tanto el sujeto como la institucion es-
tablecen tacitamente una mera situacion de apariencias, un si-
mulacro del vnculo y por tanto una relacion no tica. As, la
institucion solo logra crear solidaridad de una manera: bajo el
signo de la ley (y ni as).Ademas, la institucion parece solo tener
una va para imponer sus verdades a los otros, la de la violencia,
loquesehacemasevidenteenlosmomentosdecrisisinstitucio-
nal. El problema de la verdad
14
no es el tema del lenguaje, sino el
12
Esta idea ha surgido a partir de las reexiones del Dr. Raymundo Mier en su
seminario del 13 de mayo de 2003 sobre La revolucin cientco tecnolgica y su
relacin con los cambios en la sociedad contempornea, particularmente cuando
llevasureexionalextremoyarmaquevivimosenunmundodealianzasestra-
tgicasynodevnculos,ideaquecapitalizadayllevadaaltemadelasinstituciones
adquiereenormerelevancia.
13
Loquehacerecordarladialcticaentreelamoyelesclavoenlafenomenologa
deHegel,magistralmentetrabajadaporKojeve(1947)enLa dialctica del amo y
del esclavo en Hegel,dondeloesencialquizaesrecuperarlaideadequeelesclavo
eselnicoquellevaladeganarsiselopropone,dadoqueelamomorirasinel
esclavo,dadoqueelamo,nosabetrabajar,nosabeproducir,nocreanada.
14
Larelacionverdad-conocimientoenoccidenteesloqueJ.Derridallamaello-
gocentrismo.Verdad-lenguaje-conocimientosonunatradaanudadaporloslo-
187
El vnculo con la institucin como objeto transferencial
del vnculo entre los sujetos. La naturaleza del vnculo, que no es
mas que el problema de la tica. Hay que agregar que el tema de
laticatampocoeseltemadelaverdad.Encienciassocialespen-
sarenlacivilizacionespensarenelvnculo.Desdelalosofadel
lenguaje, Austin (2004) plantea que el tema no es la relacion en-
tre lenguaje y verdad, sino el de la tica. No se puede pensar en
la economa, el intercambio, sin el tema de la tica, qu se hace
en las relaciones contractuales en las instituciones:, ah donde se
fracasaenelbiencomnhaycatastrofesocial.EnAustin,ellugar
donde se concentra el tema de la tica es en la promesa. El gran
problemaescumplirlapromesa.Prometernoesloticoonotico,
cumplireslotico.Porqueestrictamentehablandonohaynadani
nadiequenosobligueaprometer,eselotro,lanaturalezadelvncu-
lo,loquenosobligaaprometer.Prometeresunactodelibertad.No
obstante,hechalapromesa,elprocesodecumplirsevuelvetirani-
co.
13
Ladignidadnovienedeunomismo,sinodelotro.Ladignidad
estaencumplirlapromesa,eseeselverdaderoactotico,momento
crucialderefrendarelvnculo.
16
Eltemadelsujetonoesfrenteal
lenguaje,sinoenrelacionconelotro.Soloahaparecelaresponsa-
bilidadtica.Eltemadelaveracidadnoestaenningunodelostres
polossiguientes:sujeto-lenguaje-otro,emanaonodeellos.Elacto
sofosllamadosposmodernosyeltemadelvnculo,justocaedelladodellenguaje
yportantodelatica.Apuntesdelasesiondel27demayode2003delSeminario
deR.Mier.
13
EnpasescomoMxico,laeticidaddelapromesasehadesdibujado,especial-
mente en el tema de la poltica. Pensemos por ejemplo en las promesas de los
candidatosaalgncargopblico,municipal,estatalofederal,dondelonicopre-
visibleygarantizadoesquetalespromesasterminaranenelinfortunio,acompa-
adasdediscursosvacosdeargumentosyllenosdeineptitudcomonohubolas
condiciones,unsexenioesuntiempoinsucientepara,laoposicionboicoteo
nuestrasiniciativasdeleyynuestraspropuestasetctera.As,atentarcontrala
promesa es atentar contra el vnculo con el otro, lo que menoscaba la condicion
ticaenellugardelaspracticassociales.
16
EnCmo hacer cosas con palabras,Austin(2004)enelfondonosllevaareexio-
narenelcomoselehacencosasalotroconlaspalabras,conlosactosdehabla,
puesahdondenohaycumplimientodelapromesaserompeelvnculo,seviene
abajotodarelacionticaconelotro.
188
Imaginario social: creacin de sentido
esconrelacionalotro.Entodocaso,lateleologadelinfortuniose
expresacuandolapromesasevuelveajena,ominosacuandosetor-
naviolentamentevaca,irreconociblecuandoelsujetoenunciador
delapromesaanteelreclamodelotro,respondeconotrapregunta,
queinclusosehaceasmismo:prometyoeso:
Solo hay sentido ah donde existe un vnculo con el otro. El
problema no esta a nivel de la comunicacion, sino en el sentido
delacomunicacion.
17
Elquererdecirsesustraealosmecanismos
de regulacion.Vale decir, el querer decir y el disponerse a querer
escuchar es el tema central del vnculo. Pero qu ocurre cuando
elfundamentoticosevaca:SennettenEl declive del hombre p-
blicomuestraunvuelcoenelprocesocivilizatorio.Elvaciamiento
del vnculo humano. Habla de lo siniestro del desencuentro, de la
indiferenciahaciayconelotro.Porejemplo,enlossupermercados,
nohaycomunicacionconlosdemasqueahcoinciden,noesnece-
sario.Estoencontrasteconelescenariodeltianguis,deltruequede
mercancas,smbolosysentidos,delvnculomismo.
Todaslasaparienciasseconjuranparalucharcontraelsentido,paraextir-
parelsentidointencionalonoytrastocarloenunjuego,enunaregladel
juego,arbitraria,enotroritualinasequible,masaventurado,masseductor
quelalneadirectrizdelsentido(Baudrillard,2001,p.36).
Portanto,algomuydenidoseenunciaconelvnculoyotracosamuy
distintaconlarelacionestratgica;conelprimeroselogralasolida-
ridadnoenfunciondelaley,sinodelacondicionnaturaldelethos
y sus juegos de analogas innitas, una forma de organizacion ccli-
caydeintercambiouniversal,delaquelaleyylainstitucionsoncom-
pletamenteincapaces.Elvnculosurgedemaneraimpredecible,nose
sometealeyesextrnsecasqueloobliguenensugnesis;encambio
larelacionestratgicaespuradiferencia,puraexterioridadplaneada,
17
ComodiceGadamerenVerdad y Mtodo:Unserquesecomprendeeslengua-
je(2001,p.18).
189
El vnculo con la institucin como objeto transferencial
solidariaconlaseduccionyelmundodelasapariencias,porqueen
lainstitucion,todossonintercambiables,nadieesindispensable.Solo
ella,lainstitucion,yenlanegaciondesupropianitud,lainstitucion
deseanoreconocersutemporalidad,deseaporelcontrario,mostrarse
comounacreacionimaginariamenteimperecedera.Paradojicamente,
esaqudondeelcontrolsobrelascreacionesdelhombre(entreellasla
institucion)selehaescapadodelasmanos,yaqueproyectasobreellas
suspropiasdemandas,deseos,expectativas,porsupuestodeformain-
consciente.Lainstituciondeloimperecederoseconvierteasenun
imaginariosocial(Radosh,2006).
18
Justo esa es la ilusion fatal que le reeja su propia seduccion
comoaNarciso.Hoysabemosquelasinstitucionesnosoninmor-
tales,sufuncionysufortalezaestasometidaalasleyesimplaca-
blesdeltiempo.Surgen,orecen,sereproducen,entranencrisis,
algunasserecuperan,otrasirremediablementemueren,desapare-
cendelaescenasocial.Lasinstitucionesentantoproductohuma-
no,seanquilosan,sevuelventambinperecederas,-ycomoKas
(1996)loarma-esoespartedelaangustiaactual,darnoscuenta
deesacondiciondelasinstituciones.
Es facil que las instituciones se coloquen en el lugar del
amo
19
(Kojeve, 1947), eso es parte de su cometido, de su es-
trategiaparalograrelcontrolsocialymasaunelsometimien-
to irrestricto a sus leyes. Sin embargo, solo podemos pensar a
las instituciones como objetos de estudio, en la medida en
que las coloquemos fuera de la completud, la omnipresencia
laomnipotencia,loeterno,loinalcanzable,loimperecedero,lo
infalible e inefable. Devolvindole su dimension humana en
el sentido de que son los mismos seres humanos los que las
han construido as, aunque despus queramos pensar que son
monstruosaparte(Radosh,2006).
20
18
ComentariopersonaldelaDra.Radosh(enerode2006).
19
Ylostrabajadoresdelladodelesclavo.Nopuedehaberamosinesclavo,comoes
clarodesdesiempre,peroespecialmentedesdeHegelensuFenomenologa del espritu.
20
ComentariopersonaldelaDra.Radosh(enerode2006).
190
Imaginario social: creacin de sentido
Retomando a Castoriadis (1994), esto implica su concepto de
autonoma,comocapacidaddeponerenteladejuiciolaspropias
leyes de la existencia. Es la ruptura de la hereronoma. Los lmites
de toda autonoma individual estan dados porque sta nunca es
posible si no coincide con la del conjunto. Implica para la socie-
dad, poner en tela de juicio las propias instituciones. A nivel del
individuo,elpsicoanalisisaparececomouncaminoparaarribara
dichoestado,poresoCastoriadisplanteaqueparticipaelpsicoana-
lisisdelproyectodeautonoma,queeselmovimientohistoricode
lossujetosporarribaraunaautoinstitucionlcidadelasociedad,
el sentido ltimo de la autonoma: darse la propia ley. Se trata de
unaleycomoautocreaciondelasociedad,quenoreconocefunda-
mentosextrasociales.Losejemploshabitualesqueutilizasonlosde
la Grecia del sigloV antes de Cristo, la Revolucion Francesa y los
movimientosdeemancipaciondelsigloxxderivadosdesta,hasta
estesiglo.Implicaparalasociedadponerenteladejuiciolaspro-
pias instituciones, destotemizarlas, quitarles el halo sagrado
21
que
tienenyasumirquesonlosintegrantesdelasociedadquienesdan
aesasinstitucioneselpoderquetienen.
Lossujetosatadosaunmitodesconocidocomotalporellos
atribuyenunorigenextrasocialalasleyesquelasgobiernan,como
si no fuera obra de los humanos, como si todo fuera un institui-
do,perdindoselanociondecapacidadinstituyentedelcolectivo.
22

Ahorabien,paraestudiaralasinstitucionessocialesyenespeciala
lasinstitucionespblicas,necesitamosvolveraretomarelconcepto
degrupo.Esposiblepensarqueeltrabajoenlasinstitucionespuede
hacersedesdeloindividual,escierto,logrupal,sinembargo,ofrece
uncaminoaltamenteproductivodesentidosysignicantesquedi-
21
YaenelapartadoiiidelprimertomodeLa institucin imaginaria de la sociedad,
Castoriadis(2003)dedicaunaseriedereexionesalrededordelasvisionesanti-
guassobreelorigendivinodelasinstituciones.
22
UnasntesisinteresantedealgunosconceptosdeCastoriadissepuedeencontrar
enErreguerenaAlbaitero,M.J.,Cornelius Castoriadis: sus conceptos,enelAnuario
de investigacin 2001.EducacionyComunicacion,vol.ii.U.m-x,2002.
191
El vnculo con la institucin como objeto transferencial
fcilmentesealcanzaranaleer(conlamismaprofundidad)desde
la perspectiva individual. Podemos acordar que el trabajo desde el
planoindividualydesdeelplanogrupalpuedenserestrategiasper-
fectamentearticulables,complementarias,entantonohaysingula-
ridadsinalteridad,puesambassonresultadodelvnculo.Elasunto
requierequeintroduzcamosunalarganotadeKas:
Para pensar la institucion y el grupo en psicoanalisis es necesario ante
todoconstituirloscomoobjetospensables;ponerlosatrabajarenla(con-
tra) transferencia, confrontarlos con las hipotesis y los conceptos funda-
mentales del psicoanalisis y, condicion crtica, inventar su dispositivo de
analisis,deinvestigacionydetratamiento.
Siaceptamosestaspremisas,entoncesinevitablementeeltrabajodeana-
lisisdelainstitucion,delvnculoinstitucionalydesuscorrelatosintraps-
quicossacaraalaluzesaparteescabrosadelafundacionsobrelacualse
hanestablecido,lasociedadylacultura;debemos,pues,consideraraquello
que, precisamente, no esta desexualizado o permanecera siempre insu-
cientemente desexualizado en los vnculos intersubjetivos, grupales e
institucionales.
El analisis revelara, por otra parte, las investiduras vitales a que ha
apostadocadaunoenlosgruposylasinstituciones,lasproyeccionesylos
depositosquestosreciben,frecuentementesinmastrabajodetransfor-
macion, con lo cual engendran efectos squash, desmultiplicadores, no
metabolizables,comootrosescudosdePerseo,quereejanalinnitolas
proyecciones,lasidenticacionesylascontra-identicacionesproyectivas
entrelosmiembrosdelainstitucionyentrelosgruposquelaconstituyen.
ElanalisisrevelaranalmenteloqueFreudhapuestoenevidenciaenPsi-
cologa de las masas y anlisis del yo,lapartedesmismoquecadaunoha
debidoabandonar,borrarorelegareneldesconocimientorequeridopara
formargrupo,institucionysociedad,paraelegiralgunasideascapitales,o
potentesideales,ydejarlibrecursoaldominioyalapoyo,estructurantes
destos(Kas,1993,p.382).
192
Imaginario social: creacin de sentido
Comovemos,eltemadelvnculonecesariamentenosllevaaldela
transferencia,atodoaquelloquecanalizamosynoscanalizanafec-
tivamente los otros como en un juego de energas en vaivn. Los
objetosalosquedirigimosnuestratransferencianosonunvocos,
porelcontrariosedesdoblanentodounespectromaterialyfan-
tasmal,sondelordendelamaterias,perotambindelordendelo
imaginario.ComodiceRadosh:
Esfundamentaltrabajarelconceptodetransferenciaentantoquesemue-
ve en toda relacion donde interviene eso que se llama amor, eso que se
nombracomodeseo,ytodaslasconsecuenciasqueresultandeello,yesto
esposibleenlosvnculosconel(ola)compaero,loshijos,losmaestros,
los alumnos, las personas a quienes sirvo, o quienes estan a mi servicio
(lugares de poder), mis amigos, las instituciones, sus autoridades y sus
normas,losgruposy,entoncestambinporsupuesto,conesoquesellama
sujeto-objetodelainvestigacion.(Radosh,2002,p.240).
Nosdamoscuentaquelosprocesosdetransferencialleganmasalla
delesquemapropiamentefreudiano,esdecir,eldelarelaciondual
entrepacienteyanalista,parasituarnosenelescenariodelosgru-
pos y mas an en el de las instituciones, Freud (1921) mismo ha
dado las pautas para ello en Psicologa de las masas y anlisis del
yo, al hablar de los lazos afectivos e inconscientes que se tienden
con el lder, hacia los semejantes, hacia la muchedumbre misma.
Latransferenciaseveasdiversicadahaciatodolodemas,porque
esa y no otra es su naturaleza, la de vincular a los sujetos con el
mundoexternoparapoderexistir.
Latransferenciahacialasinstitucionesdesvelalanaturalezadel
vnculo,laformaenqueelsujetoseligaconlasinstituciones.As
lainstitucionesvividasegnlatransferenciaqueseestablezcacon
ellaycomosabemos,latransferenciahacialosdiferentesobjetosno
obedecealasleyesdelalogicaformalodelavoluntad,sinoalasde-
mandasyexigenciasdelavidapulsional,esdecirdelinconsciente.
Latransferenciasurgeasapesardenuestrodeseoconscienteyde
193
El vnculo con la institucin como objeto transferencial
larazon,porquestaesporantonomasia,manifestaciondefantas-
masoriginariosyfantasmassingulares,
23
queseresignicanconel
apuntalamientodelosrepresentantes inconscientesenlosdiferentes
conjuntosinstituidos,entreelloslainstitucionpblica.
A proposito de los objetos transferenciales, Bejarano
24
(enAn-
zieu,1978)sealacuatro,tres objetos internosalgrupo(el monitor
[transferencia central]; los otros, los participantes [transferencia
lateral]; el grupo como tal [transferencia grupal
23
]) y un objeto
exterior:el mundo exterior.Elementosdescubiertosenlapractica
psicoanalticaenlosgrupos,quedancuentatantodeloscaucesde
la transferencia hacia distintos objetos, como de la forma en que
simultaneamenteseinstalalaresistenciaenellosyhaciaellos.
Radosh (2002) lleva mas lejos los planteamientos de Bejara-
no, desplaza el tinte de las imagos
26
familiares que es bastante
maniesto en Bejarano (imago paterna, imago materna, imagos
fraternas, etctera) y apoyandose en Lacan (pero tambin en De-
rrida, Kas, Guattari, De Brasi y Castoriadis) repiensa cada uno
de los cuatro objetos transferenciales, y mas an, llega a vislum-
brar un quinto: la institucion. As, la trasferencia a la institu-
cin, alcanza dimensiones que obligan a pensar, parafraseando
aPontalis(1974),
27
qu,encadauno,esinstitucionyacasopre-
23
Alrededordeloscualesseorganizanlosgruposylasinstituciones.
24
VaseResistencia y transferencia en los grupos,trabajoincluidoenAnzieu,1978,
El trabajo psicoanaltico en los grupos.
23
Reconocida mas tardamente, en particular por J. B. Pontalis (1974) en El pe-
queo grupo como objeto, trabajo reeditado en Despus de Freud, Buenos Aires:
EditorialSudamericana.
26
Comoessabido,lanocionfreudianadeimago (1912),esdesarrolladaporBion
(conelnombredesupuesto bsico);AnzieuenEl grupo y en inconsciente (2004),
retomalanociondeimagoylaplanteacomounodelos cinco organizadores psqui-
cos inconscientes del grupo,hablaporejemplo,delassemejanzasydiferenciasentre
lafantasaylaimago;especialmentesobrelaimagodicequeesunarepresentacion
depersona,representacionquecontribuyeaconstituirlasinstanciaspsquicasre-
guladorasdelYo,quesonelSuperyo,elidealdelYoyelYoideal;delaconstruccion
historicadelaimagoduranteeldesarrollodelaespecie,delcaracteruniversalde
lasimagos,etctera.
27
QuienenEl pequeo grupo como objetohabladela naturaleza misma de la re-
194
Imaginario social: creacin de sentido
guntarnosqumasalladelsistemabiologiconoesinstitucionen
todolserhumano:
Ysilatransferenciatomacomoobjetoalainstitucion,ques
lo que sta nos hace pensar, sentir, vivir:, todas estas experiencias
del vnculo. Parafraseando lo que Radosh (2002) dice respecto al
grupo,nosotrosrespectoalainstituciondiremosque:soamoscon
la institucion, le tememos, la odiamos, nos choca, la amamos, te-
nemosquepreservarladesupropiadestruccion;obien,mejorque
yadesaparezca;esintil,nonossirveparanada;esporculpadela
institucion,esgraciasalainstitucion,etctera.
Al formular la institucion como este nuevo objeto transferen-
cial,Radoshtextualmenteescribelosiguiente:
AloscuatroobjetostransferencialesqueproponeBejaranoheaadidoun
quinto, que podemos nombrar la transferencia a la institucin, en tanto
que la dimension institucional atraviesa todo grupo, sea explcita o im-
plcitamente; en este ltimo caso, se tratara de un grupo que aparente-
mentenodependeradeningunainstitucion,comoporejemploelgrupo
teraputicoenconsultorioprivado,yquesinembargoestaraenredadoen
todaslaspertenenciasinstitucionalesmltiplesdecadaunodelosmiem-
brosdelgrupo(estoaludealconceptodetransversalidadquedesarrollo
Guattari)incluyendoporsupuestoaloloscoordinadores;podrapensarse
que este objeto transferencial, entrara en el cuarto,el mundo exterior,
sin embargo pensamos pertinente delimitarlo, dadas sus especicidades.
(...) La institucion en ocasiones hemos observado- toma el lugar del
otro,podemospensarqueestoslugaresydimensionestransferencialesen
la dimension imaginaria
28
tienen amplios movimientos, vemos en oca-
lacin de cada uno con el grupo y de lo que, en cada uno, es grupalidad,enDespus
de Freud.
28
Radosh hace alusion al concepto de imaginario desarrollado por Castoriadis,
inclusounaslneasantessealaqueSeranecesarioinvestigardesdelapropuesta
de Castoriadis, el tipo de signicaciones imaginarias que produce cada grupo en
particularagregaquenoseralomismosielgrupoperteneceaunainstituciono
no,altipodegrupoyalaregionterritorialdondetengalugarlaexperienciagrupal.
195
El vnculo con la institucin como objeto transferencial
siones que otro del grupo, muy bien puede ocupar ese lugar del otro, y
no necesariamente como desplazamiento de la transferencia central.
Todoestoparaseguirpensando.(...)Latransferenciaalainstitucion,por
tanto,deberaseruntemaestudiadoytrabajadoconrigor,nopermitiendo
lafascinacionquepromueve,queimpidelacreatividad,loinstituyente,la
autonoma, aceptando nuestras pulsiones destructivas y nuestra irreme-
diablenitud.(Radosh,2002,pp.260-263).
Esahdondehepretendidoretomaresereto,paraseguirpensan-
do a la institucin como objeto transferencial, tarea fuerte porque
requiere un trabajo casi fundacional y altamente complejo (en el
sentidodeMorn),pueslainstitucionnoseofrecejamascomoalgo
disponible y transparente para ser estudiada, pues como tambin
nosrecuerdaKas(citadoporRadosh,2002,p.261),elpsicoana-
listanoinventasucampodeaccion,comolohizoSigmundFreud
enlasituaciondelacura,sinoqueentraauncampoyaexistente,
quedebeconocerparapoderobrarsegnlasmodalidadesentera-
mente psicoanalticas, en una situacion que no lo es, endurecido
estoporquelospsicoanalistasintervenimosenuncampoyensi-
tuaciones que no son construidas para un trabajo psicoanaltico,
sinoalcontrario,untrabajoparaocultarlosefectosdelinconscien-
te.Latareanoesfacil,masbienjustoporlocontrario,esqueatrae,
convocaasertomadacomosujeto-objetodeinvestigacion,dado
quetodoestarenlainstitucion,esalmismotiempounaluchacon-
tralainstitucion.
196
Imaginario social: creacin de sentido
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Radosh,S.(2002).Latransferencia,comojuega:nTramas 18 y 19. Subjetividad y
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198
INSIGNIFICANCIA, SENTIDO E IMAGINACIN:
GARANTA DE NUESTROS GOCES
dgar Sandoval
1
Insignicancia, sentido e imaginacion son temas que para Casto-
riadis,ensuactividadpoltica,losocaypsicoanalticafueronpri-
mordiales.Bajoqucriteriosserelacionanestostrestemas:Como
aparecelaimaginacionenunasociedadquehaperdidolacapacidad
de creacion: En qu condicion se encuentra el sentido, cuando lo
queapareceeselabsurdooelvaco:Sonalgunasdelaspreguntasque
guiaranesteescrito.Elintersdeltrabajoesexplorarposiblesrespues-
tas a estas interrogantes, para ello en la primera parte se abordaran
tesissobrelaimaginacionenKantysuposteriorimpulsoaloimagi-
narioenCastoriadis.Enlasegundaparteserelacionaralainsigni-
canciaconlasignicacionapartirdelaautonomaylaimaginacion.
IMAGINACIN, IMAGEN Y SENTIDO
Laimaginacionaparece,desdeelsigloxviii,comounambitoque
en lo social se excluye y en su lugar se incluye el deseo. Imagina-
1
DoctordeAntropologa.Docente-InvestigadorenlaAcademiaComunicaciony
CulturadeMxicodelaUniversidadAutonomadelaCiudaddeMxico.
199
Insignicancia,sentidoeimaginacion
cionydeseo,desdeestepuntodevista,sonexcluyentes,sealejande
formadenitiva.Laimaginacion,comoactividadcreadoraycomo
generadoradepensamientos,comomotordevnculosydealian-
zas se aleja tambin de los sujetos, en su lugar, aparece la fuerza
deldeseo.
Comosustituyeeldeseoalaimaginacion:Quizalasustitucion
vienedeunelementoquehayenambostemas,setratadelaima-
gen.Pero,laimagenenunayenotronoeslamisma.Enlaimagina-
cion,laimagenesinteriorestaligadaalasvivencias,experiencias,
afectos,nacedelcuerpoeintervieneelazar,elaccidente,ascomo
lassemejanzasobienencasospeculiareslasdiferencias.Elimpulso
delaimageneselpensamientoylaaccion,portantosucaracters-
ticaeselmovimiento.
La imagen, desde esta perspectiva, aparece de forma mltiple.
Hay, quiza, una imagen colectiva, al mismo tiempo singular, por
tanto mltiple y diversa. La imagen ha nacido de la experiencia,
delavivencia,delcuerpo,delosafectos,pasiones,instintos,desu
roceconelinterior,endondehayunamemoriacomn.Portanto,
la imagen es el resultado del juego de las afecciones y de las me-
morias, aparece como el resultado del azar y del advenimiento de
unanhelo.
El deseo, la imagen es exterior, esta relacionada con la percep-
cion y esta quiza en direccion al consumo. La imagen se presenta
bajolaformadeobjetos,demercancas,lascualessonlasmismas.
Laimagen,eneldeseo,estatambinceidaalarepeticiondefor-
mas,alosestereotipos.Portanto,estasimagenesexternascancelan
elpensamientoylaaccion.Nosvuelvenpasivos.Nosonelresulta-
do de una batalla interna. Son, por el contrario, el resultado de la
moda,deunvaivnqueestanoenlossujetos,sinoenelmercado.
En la produccion de objetos, de mercancas, que seran exhibidas
bajoformasybajolneasosignoscomunesatodos,unitariosyno
mltiples;quenosugierensignicacionesespirituales,sinoqueim-
ponenanhelosmateriales,todosellostambincomunes:lujos,xi-
to,triunfo,logros.
200
Imaginario social: creacin de sentido
Estasambicionesbanales,vacas,efmeras,caducas,sonsigni-
caciones:Esunexcesollamarlassignicaciones.Nohay,mepare-
ce,talcosacomosignicacionesmateriales.Unasignicacion,para
sertal,tienequeser,duradera,solida,compartida,crearcomunion,
vnculos, afectos. Esto no lo hace lo material, entre otras cosas,
porquelomaterialesperecedero,efmeroeindividual,esdecir,no
es duradero y no es colectivo. La signicacion es el resultado del
vnculo,delacomunion,delapuestaencomndelossignosque
nacendelinterioryqueencuentranecoenlosotros,conlosotros,
paraconlosotrosynoparaconunomismo.
Paraello,esnecesarialaautonomadelaimagen,esdecir,que
stanazcadelimpulsodelosafectosynodeldeseodelosobjetos.
Esto se hace posible a travs delimaginario. (Castoriadis, 1983).
Larelacionentreimaginarioyautonomaesprimordial,enlame-
didaenqueendicharelacionseencuentralafuenteylapermanen-
ciadelacultura.EstatesislaencontramosenKant.(Kant,1978).
LaimaginacionylaautonomasonfundamentalesenKant,no
solamente estan presentes en el proceso de creacion de imagenes,
tambinsoncreadorasdeconocimientoysonlacondiciondelpro-
cesocivilizatorio.EnKantimaginacionyautonomasonlaexpre-
sionabsolutadealgoquenoesheredadoodealgoqueesderivado
obiendealgoqueesconsecuenciadeunprocesonatural.Nadade
estoesloquedanacimientoalacivilizacion.Elprocesocivilizato-
rionacedeunimperativodelaimaginacion,unimperativoextrao
porquelasreglas,lasnormasylasleyessedesprendendeunacrea-
cionynodeunaderivacionocausa.Estohacequeelmundoenel
quenosencontramosseaunaautocreaciondelosmismoshombres
ynodeunprocesonatural,aselcontrato,quedanacimientoalo
social, es producto de la imaginacion, es, por tanto, una creacion
singulardelhombre(Kant,1999).
QuentiendeKantporimaginacion:Larespuestaescomplica-
daporqueparallaimaginacionespartedelasntesisyseinscribe
en el orden de la creacion del conocimiento, pero tambin es la
facultadcreadoraalromperlasleyesdelconocimientoeinstaurar
201
Insignicancia,sentidoeimaginacion
reglassingulares.Sinembargo,elpropioKantsostieneuncriterio
mas importante, que la imaginacion hacen posible la vida social,
creaformasdevida,establececontratosysacaalhombredelestado
de naturaleza en el que se encontraba antes de que esta facultad
aparecieraasumidaporloshombres.
Imaginacion y cultura van unidas, sin la primera no existe la
segundaysinlasegundanoaparecelaprimera.Lacultura,enun
ampliosentido,eslaconstrucciondevnculossocialesyconellode
lavidasocial,desusformasylomasimportantedesumultiplici-
dadextraordinariadeformasnuevas.
Laautonomaenlaimaginacionesquizaunaimaginacionlibre,
esdecir,unaimaginacionquenoestabajoelyugodelarazonycon
ello las formas de lo social aparecen como creacion constante. Una
creacionsocialquenoestenmanosdeunospocos,sinoenmanos
detodos,quenoradiqueenunimpulsodenitivoytotal,comoenlas
revoluciones,sinoenunmododesignicargeneral.Larelacionentre
laautomaeimaginacionesabsolutamentenecesaria,comoveremos
acontinuacion.Sinestarelacionnohayposibilidaddesignicacion.
INSIGNIFICANCIA Y SIGNIFICACIN
La signicacion surge como una actividad constante en cada uno
delossujetos,estareafundamental,esprincipioymotordelaac-
cion,surgecomolaposibilidaddecomunion,decreaciondevncu-
los, alianzas, lazos, fraternidades. La signicacion, de esta manera,
haceposiblelavidasocialynosolamentelavidaindividual,seala
el rumbo cotidiano de cada uno de nosotros y al mismo tiempo
sealaelrumbodelahumanidad.Pero,lasignicacion,concebida
comoactividadpropiaycolectiva,seenfrentaacondicionespol-
ticas y economicas que aniquilan los espacios y los tiempos para
signicar.
Estas dos condiciones, la poltica y la economica, que ademas
caminanjuntas,sonrecprocas,sonconsecuentes,aniquilanloses-
202
Imaginario social: creacin de sentido
paciosylostiemposparasignicarporque,entreotrascosas,cons-
truyen un mundo material y eliminan un mundo espiritual. Los
espaciospblicos,conloscualeslossujetosentranencontacto,en
unencuentroazarosoyenigmatico,hansidosustituidosporespa-
ciosindividuales,cerrados.Enestosespacioselsujetotienefrentea
scosas,aparatos,muebles,lossucientesparapoderestarcomodo
consigo mismo, sin que el contacto con los demas sea necesario
y que ste, cuando se da, est mediado a travs del telfono, del
correoelectronico,delosmensajesporelcelular.Endondeelsu-
jeto puede cancelar en cualquier momento su encuentro con los
demasybuscarlacomodidadensusaparatos,ensucasa,aunque
staseacadavezmasunespacioreducido,leproveetambindesa-
tisfaccion.Satisfaccionfalsaquiza,peroqueaparececomotalpara
elsujetoquehacedidoalacondiciondelapoltica;transformarlos
espaciosyhacerlossuyos.
Lossujetoshancedidoaunacondiciondelapoltica,hanvisto
enella,enlapoltica,unainstanciaexternayconellohanperdido
lacapacidaddeimaginarypensarunainstanciainternadelapolti-
ca.lapoltica,escribeCastoriadisenelverdaderosentidodel
trmino,eselcuestionamientodelainstitucionefectivadelasocie-
dad,eslaactividadquetratadeencararlcidamentelainstitucion
socialcomotal(Castoriadis,2003,p.132).
La segunda condicion de la poltica y la economa, habamos
dicho, es el tiempo. En esta condicion los sujetos se cien a acti-
vidades repetitivas, casi todas ellas regidas por la exigencia del
tiempocomomedida.Unamedidaparadormir,otramasparades-
pertar,otraparacomer,paratrabajar,paradescansar.Nuevamente
serepiteelciclo,otravezlasactividadessecienalasmedidas,que
cada vez son menores. Pero, no solamente esta el tiempo bajo la
formademedida,esdecir,decontrol,tambinintervieneeltiem-
pocomocriteriodeanhelo,deseo,esperanza,esdecir,futuro.Esta
ltimaformadeltiempo,elfuturo,contienelaposibilidaddepen-
sarysinembargoestacapacidadeneldeseosepierde.Castoriadis
sepreguntaenrelacionalpensar:deloque,enloquesepiensa,
203
Insignicancia,sentidoeimaginacion
quprovienedelquepiensayquesloqueprovienedelopensa-
do:(Castoriadis,2003,p.134).
Lossujetosylosocial,ambosenestrecharelacion,abandonanel
pensamiento al somenterse a la logica del deseo que compromete
el tiempo presente. El futuro se hace cada vez mas corto, mas ra-
pido, mas urgente. El deseo, que rige la vida de los sujetos, se al-
canzadeformaprematura.Noeselproductodeuntrabajolargo,
detenido,pensado;es,porelcontrario,elresultadodeunaseriede
elementosburocraticosyderendimiento,deproductividad,losque
logranapresurarlascosas.
Estasdoscondiciones,lapolticaylaeconomica,sonquizalas
responsables de esta insignicancia que se vive con cada vez mas
frecuencia. Estas condiciones aparecen con la modernidad, en el
siglo xvii y xviii, con la razon, como una bsqueda por el orden
y el progreso. La razon, me parece, desplaza el lugar que ocupa
laimaginacionylavigilaatalpuntodeusarlaenlamayoradelas
ocasiones como un criterio que hace posible la sntesis que lleva
alacreaciondelouniversal,peroquenocaeenlacreaciondelo
particular.Kant,ensuAntropologa pragmtica(Kant,1991)seala
comolaimaginaciondebeestarsometidaporlarazon,delocon-
trariolaimaginacionnosconducealdelirio.Estesometimientode
la imaginacion es, desde el siglo xviii hasta el siglo xxi, un orde-
nadorapartirdecriteriosracionales,todoslosordenesdelavida
socialestaranregidosporlarazon.
No solamente es, como lo han establecido algunos losofos, la
imaginacioncomosntesis,estambinlaimaginacioncomocrea-
dora,comoapertura,laqueestaenjuego.KantensuAntropologa y
noensusCrticas explicalaimaginacioncomocreadoradeformas.
ParaKant,comoiluminista,laimaginacioneslaquelepermiteal
hombrecrearsuser,paral,comoparasuscontemporaneosydes-
pustambinparaCastoriadiselhombrecarecedeser.Elhombre
construyesuser,seinventa,creasuseratravsdelaimaginacion.
Sin embargo, la razon para los iluministas es un instrumento
queserviraparavigilaralaimaginacion.Laimaginacionaligualque
204
Imaginario social: creacin de sentido
la libertad conduce al bien y al mal. La razon la vigila, la gobier-
na, la conduce. Pero, quin vigila a la razon, y quin vigila a los
que administran a la razon: En el primer caso, es un tribunal lla-
mado conciencia; en el segundo caso, el vigilante es un tribunal
llamadopueblo.
Estesegundovigilante,elpueblo,seencargadesometerajuicio
a los administradores, es decir, a los polticos y a los empresarios.
Pero la vigilancia, el cuidado, el juicio hacia stos, por parte del
pueblo,cesacuandoelpueblocaeenelletargo,cuandonoasumesu
autonomaobiencuandosuvigilanciacaealarecompensa.Elpue-
bloescorrompidoporelindividuo,cuandostesesometealdeseo
particularyabandonalaimaginacionsocial.Elindividuoasumeel
poderycaeenellugardeladministrador,sesometeaunpoderen-
trepartes.Conello,lademocracia,queasumeelpoderenelpueblo,
se convierte en mero evento, en acontecimiento de unos cuantos.
La democracia entra en un juego siniestro que es el ofrecer par-
ticipacion de todos, pero participacion condicionada, anticipada,
planeada.Lademocraciamodernaconviertealpuebloenunared
de individuos y con ello desarticula al pueblo como colectividad.
Si el sujeto pierde su capacidad de pensar en los otros, con los
otros,seaniquilaasmismo.Elindividuoescreacionsocialcomo
forma en general y no se desarrolla por s solo El individuo es
cadavezyencadatipodadodesociedadunafabricacion(Cas-
toriadis,2003,pp.138-139).
Estas dos condiciones externas, la poltica y la economica,
que hemos puesto a manera de hipotesis como las responsables
de la insignicancia, tienen una nueva transformacion en las re-
voluciones polticas y economicas de principios del siglo xx,
endondelosparadigmas,modelosoprogramaseconomicosypol-
ticos,cedierontodosellosalosmismosdeseos,alosmismosanhe-
los,alasmismasaspiraciones.Luegodedistintosenfrentamientos
llegaronalamismaaspiracion:poseer;laeconomahizoposiblela
posesion, vendio para cada quien lo mismo, quiza con diferentes
marcas, con distintos colores, pero en el fondo vendio lo mismo:
205
Insignicancia,sentidoeimaginacion
unttulodepropiedad.Propiedaddeunacasa,deuncoche,deun
televisor.Aslapolticagestionolasaspiracionesdelossujetosque
solamente vean con ojos de incredulidad quin les iba a ofrecer
lomismo.
Enelsigloxxytodavaahora,enelsigloxxi,vemoslamargina-
ciondeladiferenciaylaasimilaciondelaigualdad.Estepasodela
diferenciaalaigualdadnoesunsimplecriterioparadistinguirlas
identidades de los sujetos o de las sociedades, para discernir mo-
deloseconomicosobienparasepararposicionespolticas.Ladife-
renciaesalgomasfuerteeimportante,algomaselemental,es,me
parece, lo que hace posible la signicacion misma. Sin diferencia,
lo sealaba Saussure, no hay signicacion. La diferencia inter-
viene en un sistema de relaciones, niveles y planos de oposicion.
Bajoestasrelacionesdeoposicionescomosurgeelsentido.Elsen-
tido de los enunciados, de los actos, de los vnculos, de la comu-
nion. En estas sociedades la diferencia desaparece por una logica
del deseo, que vuelve comunes las aspiraciones y que lleva a los
signosenformasdesemejanzaynodeoposicion.
Eldeseo,porotrolado,hacedidoaestascondicionespolticas
y economicas, las cuales lo han convertido no en una entidad es-
piritual, sino en una condicion material. Condiciones materiales
queestan,ademascompuestasporlacaducidad,porlarenovacion.
No hay forma de conservar los objetos porque su produccion, de
bajo costo, por un lado, su diseo y caractersticas, por otro lado,
loshaceninservibleseintiles.Pero,estascondiciones,pordecirlo
de alguna manera, de abaratamiento, hacen posible que practica-
mentetodospodamosteneruncoche,unacasa,objetosquetodos
podemos poseer. Al nal, el deseo cumplido nos vuelve mas mi-
serables,nosolamenteentrminoseconomicos,tambincreapo-
brezapolticayquizalomaslamentableesquecreamiseriamoral,
espiritual. Podemos, por los bajos costos, acceder a practicamente
cualquierobjeto,vercumplidosnuestrosdeseosenlassociedades
modernas,queconsuscriteriosdeproduccionhanhechoposiblela
satisfaccionmaterial.Sinembargo,estaposesionmaterialcompro-
206
Imaginario social: creacin de sentido
meteunaposesionnodelobjetohaciaelsujeto,sinounaposesion
delsujetohaciaelobjeto,esdecir,elsujetosevuelvedependientede
losobjetos,yconellopierdelibertad.
Es una prdida de libertad que aparentemente no es tal y sin
embargonosolamentehaperdidoelsujetosulibertad,alcompro-
meterse con crditos, con seguridad, con cuidados, con tiempos,
con espacios para proteger los objetos, para contenerlos. Al per-
der libertad, el sujeto, pierde, simultaneamente, autonoma. No es
elsujetoquiendecidesobresuvida,esunbanco,esunaocinade
gobierno,esunaparatoadministrativo,unmecanismoburocratico.
Hayprdidaygananciaennuestrassociedadesmodernas.Ironica-
mentesegananobjetosysepierdenvalores,estarelacionescaside
forma inmediata, consecuente, simultanea. Cada que se gana un
objeto,sepierdeunvalor.Pero,estarelaciondegananciayprdida
noesindividual,es,porelcontrario,colectiva.
En el fondo no esta la libertad y la autonoma amenazadas
en su individualidad, ambas estan amenazadas en su colectividad.
La autonoma se ha cambiado por un aparato, un coche, una casa,
una ciudadana, un pasaporte, por un pedazo de tierra, por una
nacionalidad, por una democracia. La autonoma se ha sometido
alasexigenciasdelmercadoydelapoltica.Queslaautonomaen
estascondiciones:Esunobjeto:Esalgoquesecompraysevende
en un supermercado, en unas elecciones: Es, me parece, un valor
que se ha convertido en mercanca. Pero no solo se mercantilizo
la libertad y la autonoma, junto con ellas aparecio la amenaza de
un elemento mas, el cual quiza no es un valor, pero es lo que sos-
tena a la libertad y la autonoma como un valor, se trata de la
signicacion.
207
Insignicancia,sentidoeimaginacion
REFLEXIONES FINALES
La insignicancia quiza es el signo de nuestro tiempo, un sig-
no que no carece de sentido, sino que es el sinsentido mismo,
es decir, los signos del deseo representan el vaco, la nada, la in-
satisfaccion, la indiferencia, la desolacion permanente. Pero to-
dos estos signos, son creados por las condiciones economicas y
polticas externas. El mercado y la poltica crean condiciones de
vaco en el ser humano porque lo que ofrecen son objetos des-
echables, nos conducen a una logica de la necesidad perpetua,
del deseo que no cesa en combinaciones y mecanismos absurdos
endondedesechancasideformainmediataelltimoobjeto,lal-
timamercancafabricadaporellosmismos.
Si la imaginacion vuelve a ocupar un privilegiado y conduce
alserhumanoauncreadordeformasynodeobjetos,devaloresy
nodebienessolomateriales,quizaeldeseocomosignodelosob-
jetosmaterialesydelascosasbanalespuedapereceryensulugar
lacomunionaparezcacomoalgoposible,comounasociedadreali-
zableensusformaspblicasynorealizadaensusobjetosobienes
materiales privados. La imaginacion hace posible lo no deseado,
generalamateriamismadeldeseo,conducealossujetosaestados
inditos,llevaalassociedadesalarealizaciondelosvalores.
208
Imaginario social: creacin de sentido
REFERENCIAS
Libros
Castoriadis, C. (1983). Las instituciones imaginarias de la sociedad. Barcelona,
Espaa:Tusquets.
Castoriadis, C. (2003). Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto.
Barcelona,Espaa:Gedisa.
Kant,I.(1978).Filosofa de la historia.Mxico:vci.
Kant, I. (1991). Antropologa en sentido pragmtico. Madrid, Espaa: Alianza
Editorial.
Kant,I.(1999).En defensa de la Ilustracin. Barcelona,Espaa:AlbaEditorial.
Mier,R.(2007).Momentosylinajesdeloimaginario:haciaunagenealogadelo
imaginario.EnM.Jimnez.Encrucijadas de lo imaginario. Autonoma y prc-
tica de la educacin.Mxico:U.cm.
P A R T E I I I
LA EDUCACIN EN EL LABERINTO DE LO IMAGINARIO
210
LA INTERVENCIN EDUCATIVA
Y SUS IMPLICACIONES DE SENTIDO
Mara de los ngeles Moreno Macas
1
SOY YO COMO LO ACOMODO
Enelprimerlibroproducidoporelseminario Cultura, educacin e
imaginario socialseincluyeuntextodemiautoratituladoInter-
vencioneimaginariosocial;dentrodeste,enelapartadoquese
denominaIntervencion y signicaciones sociales imaginarias y
unalneadebajodeste,apareceporunerrordeedicionlafrase
soyyocomoloacomodo

(Moreno,2007b,p.231).
Elapartadoalquemereerotenacomonalidadoriginalpro-
piciar la reexion de los lectores en torno de la gura del coordi-
nadordelaintervencionylasmltiplessignicacionesimaginarias
quelesonpropiasyorientan,dealgunamanera,sulaborenelpro-
cesodeintervenciony,porello,planteabalaimportanciadesuana-
lisisdesdeestaperspectiva.
Enunalecturaatenta,lafrasesoyyocomoloacomodopuede
producir extraeza al no encontrarle mucho sentido en el marco
1
Docente-InvestigadoraenlaAcademiadePsicologadelaUniversidadAutono-
madelaCiudaddeMxico.
211
Laintervencioneducativaysusimplicacionesdesentido
deloquesepresentaeneltextocitadoo,incluso,alpareceruncon-
trasentido;perotambinpuedepropiciarotraslecturas,puesenlos
textos no existe un signicado nico y ltimo (Barthes, 2002).Al
percatarmedeesteerrorysinlaposibilidaddesucorreccion,pues
ellibroyahabasidoimpreso,optporhacerunareexionsobrelas
implicacionesdesentidodelaintervencion,peroenestaocasionen
relacionalaintervencioneducativaenespecco.
LA INTERVENCIN
La palabra intervencion proviene del latn interventio que suele
entenderse comovenir entre y que alude a una forma de me-
diacion que ha adquirido muy distintas acepciones y connota-
cionesenunampliorangodeatribucionesquevandesdelaidea
de ayuda, de cooperacion, de apoyo, hasta aquellas que reeren
alaintromision,elcontrol,lacoercion,laintrusione,incluso,la
obstaculizacion.
Desdeestaconcepcion,laintervencionesrealizadatantoenel
ambito de lo cotidiano como en el saber especializado. En el, la
intervencion se identica con el hecho que produce el efecto de
entremeterseindependientementedelvalorqueseleatribuyay
queenellenguajecotidianodenominamosdediferentesmaneras,
perotodasellasaludenaponerseentre,almenos,dospersonasu
objetos.
Enelambitodelsaberespecializado,laintervencionsueleser
concebidacomounprocesoconcaractersticasdistintivassegn
elespacioalquecorresponda,porejemplo:laciencia,lamilicia,la
medicina,larestauraciondebienes,eltrabajosocial,lasociologa,
lapsicologayporsupuestolaeducacion.Asimismo,lalistadelos
temasylosproblemasanteloscualesseintervieneesmuyextensa
yvariada;entreotrostenemos:lasalud,lainmigracion,elmedio
ambiente,lasadicciones,losdesastres,lafamilia,laseguridadla-
boral,laeducacionespecialylaorientacioneducativa.
212
Imaginario social: creacin de sentido
Alhacerunarevisiondediferentesescritosenlosquesepone
enrelacionalaintervencionyalosprocesossociales,yaseaconun
abordajedirectoyexplcitoono,heencontradoquelamayorparte
desusautoresdescribensuexperienciaentrminosdelosprocesos
quesiguieronpararealizarunaintervencion(independientemente
deltemaocampodelsaberenqueseleubique).Escomnquea
partirdeestasdescripcionesseexponganreexionessobrelascon-
dicionesycircunstanciasdelaintervencion,ascomodelosefectos
generadostantoenquienessonlossujetosdelaintervencioncomo
enquienesladirigen.
Enmenormedida,heencontradotrabajoscuyosautorespresen-
tanyanalizanlasbasesteoricasy/ometodologicasquedansustento
alaintervencionquereportan;enestamismalneadereexionhay
otrosescritosenlosqueseabordaeltemadelaticaenlainterven-
cion.Estastendenciasquehereferidoseencuentranprincipalmente
enelterrenodeltrabajosocial,lapsicologasocialylaeducacion.
Porotrolado,lasociologasehaocupadodeltemadelainter-
venciondelEstadoconrespectoalasociedad.Enestasrevisiones
sociologicas(Carballeda,2002yCimadevilla,2004)heencontrado
que sitan el origen de la intervencion en la modernidad y desde
ahhacenreexionessobrelasrelacionesentreelestadoylasocie-
dad,mediadasporlaintervenciondelprimero.
Elcaractersocialdelaeducacionnosllevaaretomarbrevemen-
tealgunasdelasconcepcionesque,desdesuemergenciaenlamo-
dernidad, han marcado el rumbo de la accion de la intervencion
ydeah,hacerunaderivacionquenoslleveapensareltrabajoedu-
cativocotidiano.
Sipensamoslaintervencionenlaeducacioncomoloharemos
aqu y tenemos como punto de partida a la modernidad, tendre-
mosmayoresposibilidadesdeanalizaraquelloquehaquedadoinvi-
sibledeestapractica:susimplicacionesdesentido.
213
Laintervencioneducativaysusimplicacionesdesentido
LA MODERNIDAD
En el siglo xv y xvi con las ideas de Nicolas de Cusa y de Gior-
dano Bruno, respectivamente, se gesta el pensamiento moderno
quepropiamentedainiciocuandoelhombredejadeversedesde
la totalidad del ente que lo abarca, para ver la totalidad del ente
desde el hombre (Villoro, 1992, p. 86). En los siglos posteriores,
el pensamiento moderno se fue haciendo cada vez mas comple-
jo y tomo diferentes rumbos; uno de ellos llevo a la concepcion
del pensamiento moderno como una forma de dominio y otro
rumbollevoalaideadelpensamientomodernocomoemancipa-
cion(Villoro,1992).
El pensamiento moderno es de dominio en tanto convierte al
mundo en un objeto que debe ser organizado y estructurado por
larazonhumana;susustentoeslacreenciaenlaexclusividaddela
razon para conocer la verdad, enfatizando el caracter objetivo en
el conocimiento de la realidad y desechando aquella subjetividad
quenoconciernealarazonporconsiderarsecomoajenaaloreal.
Enestaconcepcion,elmundoesmateriamoldeableporlacien-
ciaylatcnicaporqueelhombreconocelasfuerzaselementalesde
lanaturalezaylasponeasuservicio.
En trminos de lo social, el dominio toma forma en la accion
que se ejerce sobre todo aqul que no coincida con las marcas
deracionalizacionestablecidasporlasociedad,coneldereordenar-
leenunavidametodica.Peroparaquiennoseintegraalorden,se
instrumentandistintosmecanismosdeexclusion,puesparaquien
alteraimpunementelaconguracionestablecidadelascosasylos
valores,solounlugaresconveniente:elexilio(Dauvignaud,1982,
p.33).Deestamaneraenunaperspectivademodernizacionla
intervencionquedasignadacomoportadoradeunconjuntodeva-
lores que expresan los ideales de transformacion y progreso que
rigen a la sociedad y adopta como deber, el encargo de integrar a
aquellosmiembrosdelasociedadqueseencuentrenfueradelor-
denestablecido.
214
Imaginario social: creacin de sentido
El pensamiento moderno es de emancipacin en tanto el
hombre se coloca al centro del mundo y de su destino; ya no hay
unavoluntaddivinaquelodetermine.Eselhombremismoquien
sereconocecomosujetoactivoconpotenciaparalaconstruccionde
sudevenir.
En lugar de representar el lugar dictado por otros, se atrevio a erigirse
como autor de su propia obra. Empezo a vencer tambin sus demonios
internos.Larazonencontrovasparaliberarlodelaesclavituddelasideas
heredadasydelosprejuicios.Alverenelhombrelafuentedesentidoyel
engarcedetodaslascosas,elpensamientomodernoreivindicoparalla
dignidadylaexcelencia(Villoro,1992,p.92).
Enestaperspectivapuedetenerlugarunaconcepciondeinterven-
cion que parte del reconocimiento de una subjetividad mas alla
del uso de la razon.As, tienen lugar diversos rasgos de la subje-
tividad,entreotros:lossueos,lailusion,losafectos,losanhelos,
las emociones, lo irracional y la imaginacion. En esta lnea de la
intervencionloqueestaenelhorizontedelamismaeslapotencia
delossujetosparatomardecisionesyconstruirsudevenir;lapre-
ocupacion por ajustarse a la norma, el orden establecido aparece
como un espectro a analizar para construir otras muchas formas
derelacionconloinstituido.Sinembargo,noesstalaconcepcion
predominante.
La mayora de los procesos de intervencion que se realizan en
el ambito de lo social en individuos, grupos y organizaciones y
quesedanaconocerentextosespecializados,tiendenasealaruna
problematicaquerigeelproposito,elproceso,elmtodo,latcnica
yelsentidodelaintervencion.Desdeestaperspectiva,ladelproble-
ma detectado o diagnosticado, la concepcion de intervencion que
opera es la que aqu hemos ubicado en el pensamiento moderno
dedominio.
Particularmenteenelambitodelaintervencioneducativa,sta
suele ser asociada a la atencion de problemas o desviaciones
215
La intervencin educativa y sus implicaciones de sentido
querequierendeatencionespeccacomolaeducacionespecialy
laorientacioneducativa.Enlaprimera,setrabajaconpoblaciones
quetienenrequerimientosespecialesparacoexistirconseresnor-
malesquecuentanconunmundohechoparaellos.Enlasegunda,
la mayor demanda proviene de los casos que requieren atencion
diferenciada porque no logran ajustarse a las determinaciones
quedictalainstitucioneducativa.Porello,laideadeintervencion
en educacion suele identicarse con el trabajo especializado para
atenderapoblacionesproblema.
Enlalneadelpensamientomodernodeemancipacinnoexis-
te la atencion aproblemas, pues no se parte de que el individuo
deba ser determinado por un orden instituido y, en ese sentido,
el proceso de intervencion se gua por las condiciones singulares
delossujetos,laexploracionsedaentornoasusrelacionesconlo
establecido,serealizaunprocesodeindagacionenelquecompar-
tenelespaciotantoquiendirigelaintervencioncomoquienesson
lossujetosenintervencion;esteprocesosegestaenunasituacion
queprivilegiaeldialogoylabsquedadelapotenciacreadoraque
cadasujetotiene.Porello,estetipodeintervencionnosedesarrolla
nicamenteparalaatencionespecial,sepuedetrabajarenestalnea
desdecualquierprocesoparacualquierpersona,incluidoeltrabajo
cotidianoenelaula.
En los caminos del pensamiento moderno, el del dominio y el
de la emancipacin,Villoro aventura una hipotesis y, a manera de
sntesisnosdiceque:
Lanuevaguradelmundosedesprendedeunacreenciacentral:elsenti-
dodetodaslascosas,incluidoeldelhombremismo,provienedelhombre.
Este es fuente de sentido y no recibe l mismo de fuera su sentido. Los
entes no tienen un sentido objetivo, independiente de los sujetos, ad-
quierensentidoenrelacionastos.Poresolalabordelhombreescrearun
segundomundoapartirdelanaturaleza:soloenesemundolascosasse
revistendesentido(Villoro,1992,p.91).
216
Imaginario social: creacin de sentido
Enestostrminos,losdelacreaciondesentidoyelhombrecomo
fuentedesentido,eltrabajoeducativoadquiereunafazdiferencia-
da segn la concepcion de intervencion a la cual se le asocie de-
liberadamente o en la cual actuamos aun sin que los educadores
tengamosconcienciadeello.
LA INTERVENCIN EDUCATIVA
Con este apunte sobre la modernidad y la distincion del dominio
y la emancipacion podemos abordar el tema de la intervencion
educativa mas alla de la atencion a las situacionesproblema que
describimos anteriormente. En este apartado nos referiremos a la
intervencioncomounprocesoinherentealaeducacion(Moreno,
2007a) y analizaremos si la podemos ubicar en la perspectiva del
dominiooenladelaemancipacin,segnloexplicamosantes.
Primeroesimportantepartirdelaconcepciondelaintervencion
comounproceso,nocomounactoefectual.Laintervencionesun
procesointencionado,establecidoporlainstitucioneducativaala
maneraenqueCastoriadisconcibealainstitucion
2
orientadapor
un conjunto de creencias derivadas de lo poltico y lo axiologico
quesearticulanconconcepcionesteoricas,formulacionesmetodo-
logicasyrecomendacionespracticasquegeneralmentetomanfor-
maentcnicas,estrategiasymediosqueseimplementanenelaula.
Segundohabraquedecirquelamayorpartedelasreferencias
sobrelaintervencioneducativasonconsistentesconelsealamien-
toquehacaalprincipiodeestetexto,enelsentidodehaymucha
masdescripcionempricaqueconceptualizacionsobreeltema.Por
esarazon,paraelejercicioqueaqutraigo,hetomadountextode
Lenoiret al.(2002)queprecisamenteseproponehacerunaclari-
2
Comouna red simbolica, socialmente sancionada, en la que se combinan, en
proporcionyrelacionvariables,uncomponentefuncionalyuncomponenteima-
ginario(Castoriadis,1983:227).
217
La intervencin educativa y sus implicaciones de sentido
cacionyreconceptualizaciondelaspracticasdeintervencionenla
formaciondedocentes.Porsupuestoqueaqu,porlaslimitaciones
deespacioypornoserpartedelpropositodeestetrabajo,soloto-
maremosunapartedel.
ParaLenoiret al(2002)laformamassimpledeconcebirlain-
tervencion educativa es pensandola comouna relacion humana
queimplicaunaformadeintrusionenlavidadeunoomasseres
humanos; pero tomarla tal cual implica quedarnos en el ambito
del conocimiento cotidiano. Si queremos tener una reexion am-
pliasobrelaintervencionenlaeducacion,requerimosincorporar
a su concepcion, otros factores de orden sociocultural.As enton-
ces,seconcibealaintervencioneducativacomolaconjuncionde
accionespropositivas,motivadasylegitimadasendistintosniveles
poltico,cultural,ideologico,etcteraquetienenlugarenuncon-
textoinstitucionalespecco,endondesepropicianlascondiciones
quefavoreceneldesarrollodeprocesosdeaprendizajeadecuados.
Esta podra ser la idea de intervencion educativa de cualquier
institucion en nuestro pas; no obstante, si recuperamos nuestras
reexiones anteriores sobre la modernidad podemos ver que no
hay asomo del pensamiento emancipatorio: pues hablamos de un
conjunto de acciones legitimadas por distintos niveles de poder:
poltico,cultural,ideologicoeinstitucional(tantoporlaeducacion/
institucioncomoporelestablecimiento/organizacion)yhablamos
dedesarrollodeprocesosdeaprendizajeadecuados,osealosin-
adecuadossonexcluidos,quedanfuerafueradequ:
En esta perspectiva, entonces, estamos hablando de lo estable-
cido,loordenadoporlarazon,loconstituidoenpatronesdepen-
samientoydeaccion;osea,estamoshablandodeloinstituido,de
lainstitucionsocialquetienecomotareavigilarelsentido,evitarla
proliferaciondesentidos(Barthes,2002).
Mas adelante en el mismo texto, Lenoir et al (2002) explican
quelaintervencioneducativaesfundamentalmenteunprocesodia-
lcticoenelquetienelugarundialogo,unaconfrontaciondiscur-
sivadediferentespuntosdevista,uncuestionamientoqueimplica
218
Imaginario social: creacin de sentido
a los estudiantes, sus saberes y a los educadores. Esta concepcion
deintervencioneducativapresuponeunainterrogacionexistencial
sobreelsentidodadoalaexpresiondeunotroquerespondeala
interpretacion monoltica de un discurso que se pretende verda-
dero. Para los autores citados, esta idea de intervencion educativa
asumequeunaopinioncontrariapuedeserportadoradesentido,
quelaverdadnoesdirectamentemostradaporeldiscursosinoes
resultado de una bsqueda, la sntesis de una confrontacion en-
tretesisopuestas.Esdecir,laintervencioneducativaesunapraxis
existencial y social que integra dialcticamente el discurso, la ac-
cion,lapracticaylareexioncrtica.
Desdeelpensamientomoderno,aquspodramosverunpro-
positoemancipatoriopueselprincipioquerigeaestaconcepcion
de la intervencion educativa es el que ya sealabaVilloro (1992):
elhombreeselquesedasentidoasmismoyalmundo.Noobs-
tante,siatendemosalplanteamientoinicialdereexionarsobrela
intervencion educativa y sus implicaciones de sentido, tendremos
que pensar en las orientaciones que actualmente predominan en
elhacereducativoy,especcamentenossituaremosenelenfoque
constructivistaeneducacion.
LA CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTO
Y LA EMERGENCIA DE SENTIDO
Esdifcilprecisarenqumomentoseincluyelaperspectivacons-
tructivistaenelsistemaeducativodenuestropaspues,yadesdela
incorporaciondelosplanteamientosdePiagetenlosprogramasde
educacion basica, podramos estar hablando de constructivismo.
No obstante, la identicacion del constructivismo como orienta-
cionparalapracticaeducativaseproducehacianalesdelosaos
80yprincipiosdelosaos90,pueslleganaMxicolasproduccio-
nes de algunos autores principalmente espaoles que difunden
laperspectivaconstructivista,enlaqueseintegranaportacionesde
219
La intervencin educativa y sus implicaciones de sentido
variasteoras,entreellasdestacanlapsicologagentica,elenfoque
historico-culturalylateoradelaprendizajesignicativo.
Laconcepcioncentraldelconstructivismoesqueelaprendizes
unsujetoactivoyresponsabledesupropioaprendizajequepartici-
padeunprocesodesocializacionenelqueconstruyeconocimien-
toqueleespropio,peroquesemantieneenlavalidezqueotorgael
campodeconocimientoespeccoalquecorresponda.Estacons-
trucciondelconocimientoseinscribeenelprocesodeformacion
delaprendizynoseconfundeconunordendeproduccionnove-
dosaenuncampodisciplinario.
La literatura educativa que prescribe las formulaciones me-
todologicas y las conguraciones didacticas para llevar a cabo el
proceso de construccion del conocimiento es sumamente amplia
yvariadacomoparasatisfacercualquiernecesidaddeorientacion
practica que requiera un docente. Desde las bases teoricas de este
constructivismoenlaeducacionsecongurandiversasformasde
intervencion educativa que adoptan formas estratgicas validadas
porconcepcionescomolademediacionoandamiaje.
Si pensamos las prescripciones constructivistas como formas
de intervencion y recuperamos las ideas iniciales de este texto en
relacion al pensamiento moderno y su intencion de dominio y
emancipacion, discurriremos que la propuesta constructivista es
fundamentalmentedelordenemancipatorio.
En un analisis que realiza Anzalda sobre la subjetividad y la
relacion educativa, seala que la educacion an es manifestacion
heredadadeuncomplejodispositivopedagogicopues:
Conserva muchos de los elementos que le dieron origen. En especial se
mantiene el objetivo de socializacion y modelamiento de los alumnos a
travsdediversasestrategiasdeejerciciodepoderquevanfabricandolas
subjetividadesacordesalasdemandasdelaescuela:unsujetoobediente,
puntual,limpio,cumplido,quehaadquiridoelconocimientodeloscon-
tenidosmnimosqueseleensean(Anzalda,2004,p.46).
220
Imaginario social: creacin de sentido
En gran medida los planteamientos constructivistas tienden al
cumplimientodelasdemandasdelaescuelaaunquedesdeotra
interpretacion pues se sigue pretendiendo un sujeto obedien-
te porque ahora debe ser activo; puntual en el manejo preciso
de los conceptos y procedimientos; cumplido en tanto se espera
queasumasuresponsabilidadcomoaprendizenlaconstruccion
de los contenidos mnimos que prescribe el programa. Dicho de
otramanera,alestudianteselemantieneenloslmitesdeloque
debe construir como conocimiento y ste es primordialmente
el aprendizaje signicativo de conceptos y procedimientos. La
institucion educativa, parece dictarnos que as es el proceso de
construcciondelconocimiento,perocualessusentidoemanci-
patorio:Acasolotiene:
Cierto, sta no es la nica lectura que puede hacerse del cons-
tructivismo; sin embargo, es la que predomina en la practica
docente cuando el constructivismo es considerado como un con-
junto de prescripciones que incluye herramientas y tcnicas de
aplicacion directa al trabajo en el aula. La practica docente pue-
de ser diferente cuando hay un profundo conocimiento del fun-
damento epistemologico del constructivismo en la educacion,
pues entonces, se le puede ubicar mejor como un enfoque inter-
pretativo-reexivo que enriquece la comprension de los pro-
cesos que tienen lugar en el aula y que permite ajustar la accion
docentealasingularidaddelosestudiantesylascircunstanciasen
lasquesedesarrollaelprocesoeducativo,trascendiendounamirada
tcnicaqueesaltamentefrecuenteenloseducadores.
Duranteaosconcebmipracticadocentecomoconstructivista
yaunqueheaprendidosobrelasteorasquelaconforman,heanali-
zadolasaccionesdemisestudiantes,laspropiascomodocenteyya
nosoyelasusprescripcionesmetodologicas,conservoalgunos
delosestilosdesarrolladosenesapoca.Ello,lejosdellevarmeala
queja sobre el planteamiento central, me ha invitado a analizarle
desde otras perspectivas; mismas que, en parte, aparecen en este
trabajo.
221
La intervencin educativa y sus implicaciones de sentido
Lalabordeconstrucciondeconocimiento,entendidaenelmar-
codelaaccionpedagogica,tiendeaidenticarseconelaprendizaje
signicativo,aunquenoeslanicaperspectivateoricaquelocon-
forma.Enlaadquisiciondeaprendizajessignicativos,ellenguaje
esfundamental,pues:
Alaumentarlacapacidaddemanipulaciondelosconceptosydelaspro-
posicionespormediodelaspropiedadesrepresentacionalesdelaspalabras
y al renar las comprensiones subverbales que surgen en el aprendizaje
signicativobasadoenlarecepcionyeldescubrimiento,claricaestossig-
nicadosyloshacemasprecisosytransferibles(Ausubel,2002,p.31).
Mas que fundamental, Barthes dira que en la signicacion es in-
eludible el lenguaje pues todo aquello que en el mundo genera
signicacion involucra al lenguaje de alguna forma u otra.Signi-
car quiere decir que los objetos no transmiten solamente infor-
maciones,sinotambinsistemasestructuradosdesignos,esdecir,
esencialmente sistemas de diferencias, oposiciones y contrastes
(Barthes,1997,p.246).
As entonces, lo aprendido signicativamente, es un objeto
implicado en un sistema lingstico y semantico que nos permite
distinguirloenaquellascategorasinstituidascomopertinentesen
loeducativoyconlanalidadquelainstitucioneducativadesigne.
De esta manera, el manejo adecuado de lo aprendido signicati-
vamente-comocontenidosdeclarativos,procedimentalesyactitu-
dinales/valorales- puede ser el centro de atencion del docente, en
tantosonelobjetodelavalidacionqueelsistemaeducativoefecta
atravsdelaevaluaciondelaprendizaje.Deahque,elesfuerzodo-
cente-principalmenteeneducacionbasica-seconcentreenquesus
estudiantesdominen los contenidos que el programa educativo
indique;dichodeotraforma,quelosestudianteshayansignicado
aquellosobjetosestablecidosenunprogramadeestudios.
Desde esta preocupacion del docente, el proceso de construc-
ciondelconocimientopuedeconcluirensuexpresionevaluativa
222
Imaginario social: creacin de sentido
aunqueelconstructivismoexplicitaquelaconstrucciondelcono-
cimiento no es un proceso restringido al acontecer en el aula; no
obstante, el docente podra no ver mas alla de esta construccion
deconocimientoporquesuformacionpedagogicanohacontem-
pladootrasmiradas.
Sirecuperamosnuestraexperienciacomoeducadoresyhemos
observadoconatencionanuestrosestudiantes,entoncesnoshabre-
mosdadocuentaqueloqueocurreenellosesmuchomasquela
adquisicionsignicativadelosobjetosdelimitadosporlosprogra-
mas.Barthesexplicaquelos:
Objetos que tienen siempre, en principio, una funcion, una utilidad, un
uso, creemos vivirlos como instrumentos puros, cuando en realidad su-
ponen otras cosas, son tambin otras cosas: suponen sentido; dicho de
otra manera, el objeto sirve efectivamente para alguna cosa, pero sirve
tambin para comunicar informaciones; todo esto podramos resumirlo
enunafrasediciendoquesiemprehayunsentidoquedesbordaelusodel
objeto(Barthes,1997,p.247).
El trmino sentido es muy general, es poco preciso. Para Barthes
(2002,p.46)elsentidoeslauniondeunsignicanteyunsigni-
cado,aunquenoesposibledenirdondeempiezaydondetermina
un sentido. Para Deleuze (2003, p. 23),el sentido es una entidad
inexistente,inclusotienerelacionesmuyparticularesconelsinsen-
tido,perotambinescomolaesferaenlaqueyaestoyinstalado
para operar las designaciones posibles e incluso para pensar sus
condiciones.Elsentidoestasiemprepresupuestodesdeelmomen-
toenqueyoempiezoahablar;nopodraempezarsinestepresu-
puestoDeleuze(2003,p.37).Elsentido,entonces,esinherenteala
acciondeconocerelmundo.
No puede ser explicado como cosa ni calculado, programado o medido,
porquenoseagotaensureferenciadesignicacionoenlaextensiondel
concepto,comotampocopuedesersustituidoenusodeuntrminopor
223
Laintervencioneducativaysusimplicacionesdesentido
otrosinqueelsentidocambie,yaquelamismasustitucionescreadorade
sentido(Martnez,2006,p.79).
SOY YO COMO LO ACOMODO?
Desde esta concepcion de sentido podemos regresar al inicio de
estetextoconlanotaaclaratoriarespectoaunalneanoincluidaen
eloriginal,peroqueapareceenlaimpresiondellibro,soyyocomo
loacomodo.
Laintervencioneducativaquecotidianamenterealizaeldocen-
te, orientado por el enfoque constructivista en educacion, puede
estar organizada por estrategias y materiales didacticos que pro-
picienlarelacionentrelosestudiantesyelobjetodeconocimien-
to, en un proceso mediado por el lenguaje y otros instrumentos
intelectuales.
Latareadelprofesornoselimitaalaorganizaciondelespacio
quepropicielasinteraccionesadecuadas,tambinincluyelaobser-
vaciondelprocesodeaprendizajedelosestudiantesysuinterven-
cionencasodequeseproduzcanobstaculosqueimpidanastela
construcciondesuconocimiento.
Enesteenfoqueconstructivista,eldocenteacomodalascondi-
cionesyrecursossegnlasintencioneseducativas,loslineamientos
delprograma,suplaneacionpreviaylascontingenciasquesurgan
en el proceso (ajuste de la ayuda pedagogica); sin embargo, dado
que los objetos son designados desde un supuesto de sentido a la
vezqueproducenmasydiversossentidos,siemprehabraalgoim-
posibledeacomodar,porloquebieneldocentepodrapreguntarse
enrealidad,soyyocomoloacomodo:.
Pensar la intervencion educativa como la voluntad de aco-
modar las condiciones y las acciones para lograr un conjunto de
efectos especcos y determinados contraviene un planteamiento
educativo que se precia de favorecer el desarrollo autonomo de
losaprendices.Ytalautonomanoesposiblesinoconcedemosel
224
Imaginario social: creacin de sentido
reconocimientodelosmltiplessentidosquesepuedenconstruir
enrelacionalosobjetosdelaeducacion.
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225
Laintervencioneducativaysusimplicacionesdesentido
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226
EL SENTIDO COMO FUNDAMENTO DE ELECCIN
Y DECISIN DEL DOCENTE EN SU FORMACIN
Mara de Lourdes Garca Vzquez
1
Esteescritorecuperareexionesdenuestraexperienciaprofesional
enlosprocesosdeformaciondemaestrosenservicioydeltrabajo
deinvestigacionrealizadocondocentesdedistintosniveleseduca-
tivos.Tieneelpropositodereconoceralgunastensionesysituacio-
nes paradojales que enfrentan los maestros al realizar su practica
profesional. Y a partir del pensamiento proponer la transgresion
delacontecimientoydelsentidoparabuscarcaminoshacialacons-
truccioncolectivadeloinstituyente.
Enuntextoprevio(Garca,2001)consideramosunadiferencia
basica entre los docentes que se orientan solo a la funcionalidad
de sus acciones, con una actitud hacia elahora mismo, y aque-
llosprofesoresquepodanaccederalaelaboracin de su experiencia
(Vygotski,1988)apartirde:reexionar,cuestionarsuaccion,orien-
tarseporunamotivacionydenirmodicacionesdesdelarecupe-
raciondesuhistoria.Estadiferenciacionnospermitereconocerque
notodoslosdocentesrealizanuncuestionamientosobresuaccion.
Alaproximarnosalacomprensiondelosprocesosdeformacion
nosdamoscuentaqueloqueseponeenjuegosonlosprocesosde
1
MaestraenPedagoga.Docente-InvestigadoradelaUniversidadPedagogicaNacional.
227
Elsentidocomofundamentodeldocente
resignicaciondepracticasyconstrucciondesentidodelaaccion
docente. Es por ello que nos parece fundamental recuperar algu-
nasaportacionesdeCorneliusCastoriadis,especialmentesuteora
sobreloimaginariocomosignicacionysentido,quenospermite
pensarenlasposibilidadesdecreacionyenlainterdependenciade
losocialyloindividual.
Es por ello que los conceptos de imaginario social instituido e
instituyente, as como la nocion de imaginario radical de Corne-
liusCastoriadisconstituyennocionescentralesparaelanalisisdela
formacionqueaqunosproponemos.Consideramostambinalgu-
nasaportacionesqueentornoalsentido,sulogicayposibilidades
brindaGillesDeleuzesobreestetema.Esteanalisissecomplementa
con nuestra perspectiva y trabajo pedagogico como maestros en
servicio,aunadoareexionesdesdeunavisionpsicoanaltica.
DETERMINACIN O POSIBILIDAD DE
ELECCIN DEL SUJETO DOCENTE
Mucho se ha planteado desde las perspectivas estructuralistas
(Saussure, 1988; Lacan, 1980) y post estructuralistas (Foucault,
1988)sobreelsujeto(yfaltamuchopordecir);losdebatesquese
hansuscitadoapartirdeellashangeneradodiversosplanteamien-
tos,entreloscualesquierodestacaralgoquemepareceesencial:si
biencomosujetosestamosdeterminadosyestructurados,tambin
pensamos,decidimoseimaginamosenfunciondenuestraparticu-
larhistoriayposibilidadesqueconstruimos.Esdecir,comoseala
Castoriadis(1998),podemosescaparalasdeterminaciones.
Comosujetossetienenopcionesymomentosenlavidaenque
sepuedeescoger.
2
Laideadeeleccionimplicaelpodernosersolo
paralosotros,sinodarcabidaanuestrodeseoobiendenirnues-
2
SersujetosparalamuertecomosealaHeidegger(1988)oserhabitadosporel
deseodelotro(Lacan,1980).
228
Imaginario social: creacin de sentido
tramaneraderealizarnosparasaberdeldeseo;llamadoporColn
(1998,p.139)procesodesubjetivacion.
Elmaestroesantetodo,desdenuestraexperienciaprofesional,
unsujetodeterminadoporlasestructurasquelopreexisten(seael
lenguaje, la cultura, las relaciones y dispositivos de poder y con-
trol).Peroasuveztienelaposibilidadderomperconlasataduras
delasestructurasylasinstitucionesconlasquesehavinculado.El
profesoresunsujetosujetadoporsupropiahistoria;esdecir,por
susubjetividadquelollevaalatransferencia(Anzalda,2004),ala
repeticion,alafrustracion.
Porejemplo,lamaestraLuzMaranoscuentaqueellaseconsi-
deraunabuenamaestra,cadadaseesfuerzaenmejoraryaprender,
pero no entiende porqu en su actual grupo de primaria percibe
un malestar constante. Una alumna, en particular, le despierta un
granrechazo.Laprofesorasepregunta,qupasaconmigo:Suin-
terrogacionlaexponedespusdeleeruntextosobrelatransferen-
cia.(Entrevistamarzo,2007).
Como recupera Coln (1998), historia familiar se entrecruza
con historia cultural, social y educativa, lo que construye nuestro
mundo interior que es a la vez producto de una intersubjetividad
(AnzaldayRamrez,2003).
Lahistoria,escierto,nosdeterminaengranmedida,tendemos
como sujetos docentes a repetir lo que sentimos y vivimos pero
tambin podemos romper con lo dado y dar posibilidad para un
futuro diferente. Desde esta posibilidad, al optar por el cambio, el
sujetodocentepuederecuperarunatematizaciondesuvidapro-
fesional(HabermascitadoporYurn,1993,p.22),unamotivacion
y una actitud que se oriente por nes ticos y pedagogicos, pero
sindejardeladolacomplejidadylaposiblecontradiccion(Garca,
2001).Esdecir,unmaestropuedeirmasalladesuvidadeautoevi-
denciasparacuestionaralgnfragmentodelmundodelavida,pa-
sarloaunprimerplanopararealizarsuproblematizacion.
Porejemplo,laprofesoraIsabelempiezaenseandoasusalum-
nos (a leer y escribir) como aprendio cuando fue alumna. Pero,
229
Elsentidocomofundamentodeldocente
alobservarlosresultadosdesuaccion,sedacuentaquesusestu-
diantesrealmentenoaprendieronloqueellalesenseo.Entonces,
se cuestiona lo que hace y busca promover lo que llama procesos
autonomos,pormediodeloscualessusalumnosnosolodescifren
los textos, sino que adquieran valores indispensables para la vida,
talescomo:laautonoma,elrespetomutuo,lalibertad,etctera.
Con los ejemplos podemos armar que no existe una practi-
ca docente nica, somos diferentes sujetos, con historias familiares
yculturalesqueseentrecruzan.Unmismosujetodocentepuedetener
actitudesdiferentesensupropiapractica.Loesencialenlasdiferen-
cias,descansa,engranparte,enlaposibilidaddeconstruirlasubje-
tivacion.Esteprocesoserealiza,enprincipio,apartirdelaaparicion
de una actividad en la que el sujeto toma contacto con sus deseos
ydeterminacionesparatratardereexionarydecidirsobreellos.
Desarrollarlaposibilidaddeindagarsobrenuestrodeseoyre-
cuperarlo,entenderqueesunafuerzapsquicaprofundaquesedi-
rige hacia algo.Armar esta voluntad y poner en obra una praxis
reexivaydeliberante(Castoriadis,1989).
Como seala Castoriadis (2006, p. 313) hace falta unasuerte
devoluntadydebravurapsquicaeintelectualparacuestionarse,
paratomarciertadistanciadelsujetorespectoasupropiaherencia
y frente a lo que lo determina y decidir con qu se queda, como
enfrentar su eleccion y decision.Y pese a ello considerar que este
examen, esta reexion no es total, no se puede modicar todo lo
que uno piensa o lo que uno hace de golpe, porque es una tarea
constantedeaperturaydecierre.
De apertura para pensar, entrar en el laberinto, como seala
Cornelius Castoriadis (2002, p. 7),perderse en galeras que solo
existenenlamedidaenquelascavamosincansablemente,engirar
encrculosenelfondodeuncallejonsinsalidacuyoaccesoseha
cerradodetrasdenuestrospasos,hastaqueestarotacionabre,inex-
plicablemente,surastransitablesenlapared.Pensar,adentrarnos
en el laberinto implica, como sealamos, ruptura de la clausura y
proceso de constante autorreexion que busca abrir estas suras
230
Imaginario social: creacin de sentido
en lo establecido y denido en nuestros conocimientos previos
y percepciones establecidas.Y de forma inexplicable trae consigo
uncierreprovisoriodeestemismopensar.
REPERCUSIONES SOCIALES Y EDUCATIVAS
PARA EL SUJETO DOCENTE
El concepto de intersubjetividad implica no solo la interrelacion
entrelossujetos,sinotambinqueelsujetoyelmundoseconsti-
tuyenmutuamente(Mier,2004citadoporAnzalda,2007,p.260).
Como explica Lacan no existe dicotoma entre mundo exterior e
interior,lasubjetividadimplicarelacionconlosotrosyconelotro
(representaciondelaLey,delordensimbolico).
El sujeto no solo cumple una funcion ni un rol social, es en,
por y para la sociedad en tanto que noexiste fuera de ella. De
igual manera el sujeto docente no es solo una persona en cuanto
amascara,esrepresentacionsocial,soloesensociedadendondees
posibleconstruirestaopciondeaperturaaunquesonlossujetoslos
quereiteranlareproducciondeloinstituido.
Consideremosqueenlasociedadactual,segnFranco(2003,p.
91)noesposiblehablardesujeto:lasubjetividadtiendeadesva-
necerseenelcapitalismoactual,elsujetonotienelugar,lahetero-
nomasehahechoprevaleciente.
En la sociedad postmoderna se expone la meta del bienestar
identicado con un valor economico maximo y nos convertimos
en objetos de consumo, creemos que existimos s podemos com-
prarsiemprealgonuevo.
Consumimos imagenes, anuncios, ideas, objetos siempre su-
poniendo que vamos a tapar nuestra falta y que la satisfaccion de
nuestrodeseoesposibleapartirdeobtenereseobjetodeconsumo.
Anteestasituaciondeprevalenciadelainsignicanciayelcon-
sumismoesmasfacilatarnosanuestroconocimientoprevio,man-
tener nuestras certezas y colocarnos en el conformismo. Como lo
231
El sentido como fundamento del docente
sealalaprofesoraRosaMara:nocreoenloscambiosnienuna
mejoreducacion(Entrevista,marzo2007).
Castoriadisinsisteenestaproblematicadelmundomodernoal
considerarquesehadesarrolladountipodeindividuoqueestapri-
vatizado,queestaenfermodentrodesupequeamiseriapersonal.
Comoejemplosecuentaconlaobservaciondeunprofesorquese
dedicabaaleerelperiodicoensusalondeclasesysololevantabala
vistapararegaaryofenderaunalumnomientraslosotroscopia-
banensucuadernounapaginadesulibrodelecturas(Registrode
observacion,1981).
Enelcontextosocialyeducativomencionadocabesealarque
losdocentestambincontribuyenasostenerestaslamentablescon-
dicionesdelmundoactual.
Laactividaddocentecomoreproductiva,alienada,proletarizada
hasidoanalizadaporautorescomoPopkewitz(1990),quienarma
queelprofesorsufrecadavezunamayorproletarizacion,porqueen
elsistemacapitalistaactualseobservaquelosdocentessevenso-
metidosportendenciasenloscambiosdelosprocesosdeltrabajo
como:lacrecientedivisiondelamanodeobra,laseparacionmayor
entre los que conciben y ejecutan las tareas, mas controles en las
fasesdeproduccion,descensoenlosnivelesdecapacitacionyuna
tendenciaalaimplementaciondetareascadavezmasrutinarias.
Apesardeestascondicionesalgunosdocenteslogranreexio-
narsobresuaccionprofesional,cuestionansuscreenciasysuque-
hacer cotidiano. Coincidimos con Clandinnin, Conelly (1993) y
Schn (1992) en la importancia de recuperar el conocimiento del
docenteparapromoverlosprocesosdereexionsobresupractica.
POSIBILIDAD DEL SUJETO DOCENTE
A PARTIR DEL PROCESO DE FORMACIN
La formacion se inicia desde el momento en que el maestro re-
exionasobresuhaceryseubicaenladireccionquequieredarle.
232
Imaginario social: creacin de sentido
DeacuerdoconAnzalda(2004)laformaciondelmaestroempie-
za cuando alguien se asume en el rol del profesor y recupera los
elementos conscientes e inconscientes vinculados con su practica
profesional.ParaTlaseca(1997)sepuedehablarde formaciondo-
centehastaquelaaccionserealizaycreasentidospertinentesalas
intencionesynalidadesdelmaestro.Esdecir,cuandolaacciones
apropiada con lo que el maestro puede ser, pero sobre todo, en lo
quequiereynoquiereser.
Rosas(1999)explicaensuinvestigacionquelosmaestroscoin-
cidenensealarelmomentodeiniciodesuacciondocente,como
aquel en que empezaron a formarse verdaderamente como maes-
tros.Seala:
Fue en ese momento cuando hicieron una distincion entre los conoci-
mientosqueaprendieronenlaNormal,calicandoloscomoteoricosylos
quefueronadquiriendoyaenlapractica,alosquenolesdanunnombre
especco,perolosvalorancomolosqueslessirvenparasutrabajo(Ro-
sas,1999,p.117).
Tlasecaexplica,desdeeldesarrollodesuideaprincipal(formarseen
laexperienciaquesehaceysesignica),quecuandoelmaestroter-
minasuprocesodeformacionenlaEscuelaNormalenrealidadno
sabe,realmente,qusignicaserlo.Esporloanteriorquecoincidi-
mosconFerry(1990)alconsiderarqueformarseesreexionarpara
s,haceruntrabajosobresmismo,sobresituaciones,sueos,ideas,
acciones,propositosyactitudes.Implicaunprocesodedesestructu-
racionyreestructuracioncontinuasendondelateoraylapractica
searticulan.Creemosquelaformaciondocenteesunprocesocomple-
jo,historicoeindividualqueconllevalanegacionysuperacionde
laexperienciapersonalparatrascenderlahaciaunatransformacion
decreencias,saberes,conocimientos,preocupacionesynalidades.
Anzaldasealaqueestatransformacionserealizasobrerepre-
sentaciones, deseos e imaginarios:la formacion es un proceso de
transformaciondelsujetoapartirdeadquiriromodicarcapaci-
233
El sentido como fundamento del docente
dades,formasdesentir,deactuar,deimaginar,decomprender,de
aprender y de utilizar sus estructuras para desempear practicas
socialesdeterminadas(Anzalda,2004,pp.89-90).
Laformacionesunprocesodetransformaciondesmismo
enfuncionderesignicarloquehasidoeimaginaser,dandoleun
nuevosentidoasusdeseos,fantasas,identicacionesytransferen-
cias(Anzalda,2004,pp.89-90).
En otro texto Ramrez y Anzalda (2003, p. 38), arman que
en el proceso de formacion, el deseo inconsciente halla expre-
sionenactos,elecciones,proyecciones,practicas,discursos,enlos
queseresignicaesaexterioridad;esdecirseinterpreta,seelabora,
sesubjetivayesoestambinpartedelaformacion.
Si la posibilidad de eleccion y decision del sujeto docente ante
las determinaciones sociales se construye mediante el proceso de
formacion,debemosconsiderarcomoesteprocesopuedeconsoli-
darseenelterrenodelosocial;yaqueenelprocesodeformacion
es fundamental que surja una reexion en lo colectivo. Sabemos,
comoreiteraMurga(2007),queesapartirdelaaccionencolectivo
queelsujetoencuentramayoresopcionesdetransformacion.
Conlaintervenciondesdeelsujetoencolectivoesposiblepro-
fundizar en las posibilidades para los procesos de transformacion
educativa.Loqueconjuntamentesignicalaaperturaparaunanue-
valabordocentedelsujetoydelasociedadenlaquesedesenvuelve.
LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES:
APERTURA Y CIERRE DE LA TRANSFORMACIN EDUCATIVA
En el presente trabajo empezamos por analizar al profesor en
sus posibles determinaciones y limitaciones. Despus propusimos
el proceso de formacion como posibilidad para el sujeto docente,
como transformacion de s mismo y de su accion.Aqu se pone
enjuegoloimaginario,pueslamodicaciondelodadorequiereel
usodelaimaginacionpararesignicar,construirocrearalgonue-
234
Imaginario social: creacin de sentido
vo. Como seala Ferreiro (2007, p. 106)el analisis de los autores
ofrece argumentos para insistir en la necesidad de contemplar la
crucialintervenciondelaimaginacionenlasfuncionesintelectua-
leshumanas(elalmanopuedepensarsinfantasmas).
Laimaginacioneslafuentedelposibleengao,seuelo,ccion
ydesbordeenlalocura,perotambinyfundamentalmenteeselca-
minoparalaposibilidadylacreacion.Laimaginacionsereereala
facultadhumanadeimaginarycrearcciones.Elpoderdestapara
experimentaryconocerelmundoseharelegado,perotambinseha
incorporadoenlasreexionesdeimportanteslosofos(Mier,2007).
Sibienlaimaginacionparticipaenlapercepcion,alpermitirel
reconocimiento de los objetos del mundo, tambin la transgrede
porsucapacidaddedesbordarlasensorialidad.
Castoriadis(1989,p.137)recuperaeltrminoimaginarioenun-
ciadoporAristoteleseImmanuelKant,peronolousaensusentido
heredadodeccion,seuelo,engao,porqueloconsideracomoel
desplieguedeunespacioyuntiempopropio,eslacreaciondeun
mundoparasenelsujeto.
Esteimaginarioesllamadoradicalporqueesfuentedecreacion,
recuperalacapacidaddelapsiqueparacrearunujoderepresen-
taciones, afectos y deseos que no estan en lugar de nada y ni son
delegadasdenadie(Franco,2003).
Este ujo indeterminado de deseos, representaciones y afectos
forma parte de un magma, concepto que alude a algo que es in-
determinado,inclasicable.Puedeincluirclasicaciones,organiza-
ciones de conjuntos, pero no es posible denirlo ni reconstituirlo
por estas clasicaciones. No es caos absolutamente desordenado,
perotampocoselepuedeprecisarunadenicionniunadetermi-
nacion, por ejemplo, es posible pensar en el ujo de sensaciones
noordenadasdeunpensamiento.Castoriadis(1986,p.21)explica
que el predominio de lo imaginario va a condicionar la no fun-
cionalidad del aparato psquico humano en cuanto a la existencia
deanhelosincompatiblesycontradictorios.Porqueenlacreacion
imaginarianoexistefuncionalidadnilmites,sedesborda.
235
El sentido como fundamento del docente
El desborde de la imaginacion radical es fuente esencial
paraeldesarrollodelapsiqueyparalaposibilidaddecreacion,pero
llevaalexterminiosinsuposibilidaddeordenacionyorientacion.
CoincidimosconCastoriadisalpensarquelapsiqueestaenel
sentido,paralapsiqueesprecisoquetodotengasentido,ysegn
elmododetenersentidoparasta.Labsquedadesentidopuede
explicar,entreotrassituaciones,porejemplolaspsicosis,lacrea-
ciondesntomasyrealizaciondeactosfallidos.
Desdeafuera, se considerara, esta la respuesta a la posibili-
daddecambiodelasociedadconunsujetodocentequeseforma,
peroderivadodenuestroanalisisinferimosqueesenelmundoin-
ternodondeestalabsquedadelsentidodelaaccion,enlaimagi-
nacionseconstruyelaposibilidadparalarealidadsocial.Citandoa
Castoriadis:Slapsiquebuscasentido,lasociedadlahacerenun-
ciar(nuncadeltodo)aloqueparaellaessentidopropio,imponin-
dole encontrarlo en las signicaciones imaginarias sociales (sis)
(1986,p.43).
Son entonces las signicaciones imaginarias sociales las que
brindan un sentido a la accion de los maestros en formacion. La
aperturaparaunanuevalabordocenteestadadaconlarecupera-
ciondelimaginarioinstituido,peroconopcionparaloinstituyente.
Elmaestropuedeelegirydecidiraceptarcomoabsolutaslassigni-
cacionessocialesinstituidasodarpiealaconstruccioncolectiva
deloinstituyente.
Enestaideadeloinstituyente,Deleuze(2003b)encuentraque
tan solo el hecho de la repeticion implica algo nuevo. Es mejor
pensarenunretornosiempremarcadoporladiferencia.Tenemos
querecuperar,reconocer,darcabidaaladiferenciaynosolotratar
deobturarelpensamientoconcategorasyexplicacionesquebus-
cangeneralizar.
Desde esta perspectiva, Deleuze (2003a) considera en Repeti-
cin y diferencia al sentido como orientacion, direccion, elemento
sumamenteprofundo.Dentrodecadasujetodocentehayunsen-
tidoquedeterminasuorientacionycomunicacionconelrestodel
236
Imaginario social: creacin de sentido
mundo, que le permite envolverse con lo socialmente establecido,
paraastransgredirloaldarcabidaaladiferenciaenelsentidoyno
obturarlo.Estaeslaposibilidadparaunanuevalabordocentedel
sujetoydelasociedadenlaquesedesenvuelve.
La posicion del sujeto docente frente a su eleccion y decision
debetransgredirelacontecimientoyelpropiosentidoatravsdel
pensamiento;parallevarmasallasuformacionenlaconstruccion
colectivadeloinstituyente.
UN CIERRE PROVISIONAL EN NUESTRA
APERTURA A LA REFLEXIN
Partimosconsiderandoquecadaprofesorseenfrentaasusujecion
en la cultura, el lenguaje y lo inconsciente. El sujeto docente esta
determinado, sin embargo tiene una posibilidad de eleccion, re-
exionydecisionquevaenrelacionconsuprocesodeformacion.
Un profesor puede realizar por muchos aos su accion docente
sin formarse, es decir sin transformarse, sin dar apertura a la re-
exiondesusconocimientosprevios,suspercepcionesycreencias.
Cuandounprofesorlogracuestionarsuaccionlohaceporqueda
cabida a otras percepciones y reexiones. Lograr realizar cambios
que convocan el acompaamiento de otros profesores y personas
interesadasenlamejoraeducativa.
Consideramos que este cambio desde lo subjetivo requiere
acompaarse de un proceso social. Para profundizar en la trans-
formacioneducativaproponemosquelaposibilidadenlosocialse
hallaenlabsquedadelsentidodelaaccion,ensudebateycuestio-
namientoenydesdelocolectivo.Bsquedaqueresultadepensar
lo imaginario, integracion dual de lo instituido e instituyente.
Siendoaltransgredirqueeldocentedacabidaaladiferenciaenel
sentido.Seconstruyelaaperturaycierrecomorendijapordonde
trasminalaposibilidaddelcambioenlalabordocente.Lossiguien-
tesejemplos,tomadosdenuestrasinvestigaciones,nosmuestranla
237
El sentido como fundamento del docente
formaenquesepresentanestosintersticiosdetransformacionpara
la labor docente, en el momento en el que el profesor reexiona
sobresuaccionysusimplicaciones.
El profesor Lucio es conocido como un profesor que trata de
actualizar sus conocimientos y con disposicion para la lectura
detextos.Despusderealizarunvideodesupracticadocente,love
yseconfrontaconelsentidodesuaccion.Seala:noesposible,al
darclasesoloveoatresalumnos,alosotrosdiezlosignoro;y,en
especialsolocentromiatencionenunoqueesmifavorito.Alana-
lizarllasrazonesquetieneparacentrarsuatencionenunalumno
descubre su dicultad para enfrentar un duelo y descubre que su
practicaloproveedeunaaparentecompensacion.
Transcurridosunosmesesdesudescubrimiento,elprofesorde
primariaLuciolorepresentadelasiguienteforma:
Observoquerealiccambiosenmipracticadocente a partirdeobserva-
cioneshechaspormispropioscompaeros,enbaseaunguion,fuefacil
para ellos saber cuales son los procesos de enseanza que llevo a cabo
en mi practica docente y los procesos de aprendizaje por parte de los
alumnos.
Entre ellos puedo mencionar a los alumnos invisibles, que haban sido
paramialgunosdeellos,omitasuspuntosdevista,losignorabanosolo
ensusparticipaciones,sinoquealmomentodeimpartirunaclaseeraob-
vioelnovoltearhaciadondeellosestaban,losequiposestabanintegrados
detalformaqueunodeelloseracompletamenteignorado.
Lamaneradellamarlaatencioneramuyprepotente,alzandolasmanos
y tronando los dedos. De tal forma que todo el grupo tena que voltear
haciadondeyoestaba.
A partir de estas observaciones pude y he ido cambiado mi practica,
llevo12aosenelmagisterioyaunenlaactualidadsigocambiandomi
formadeserconlosalumnos.
Unodelosfactoresquedeterminanelcambiodelapracticadocentees
que otro compaero observe la clase y d su punto de vista en cuanto a
laenseanzaqueseestadando,claroqueunadelaslimitanteseseldes-
238
Imaginario social: creacin de sentido
conocimiento de la parte teorica y por donde o qu aspectos se pueden
analizar.Notodoslosmaestrosestamosdispuestosaquenosobserveny
muchomenosaquenosdenunacrticadelaformadedarlasclases.Es
importantequeexistauncompromisoprofesional,sinstecreoquenose
avanzaraparaningnlado.
Seraalgoascomosilapersonaalcoholicanoaceptaqueloes,novaa
podercambiarsuformadeactuar(Entrevistaaprofesores,mayo2007).
El profesor expresa, por un momento, sus reexiones acerca del
sentido de su accion, percibe como su imaginacion se ha apode-
radodesusalondeclases.Podertransgrediresteaparentesentido
lo lleva a tomar cierta distancia y realizar fuertes cambios que se
observan,deformaposterior,ensupracticadocente.
Paralnobastaconserunbuenprofesorcomolollamanto-
dos, que se forma y realiza un trabajo que se considera ejemplar.
Considerarse unbuen profesor como posible entramado de sus
signicaciones imaginarias sociales hace que l perciba un senti-
doasupropiaaccionprofesional.Pero,aldetenerse,reexiona,se
cuestiona y busca una orientacion mas clara a su accion docente.
Ahestalarendijaparalaaperturadelatransformaciondesuprac-
tica.Nosabemosconcertezaqucambiospudorealizarporqueno
existeunvideodeseguimientosobresupractica,perospodemos
asegurarque:en,dentroyporlaaccioncolectivapodemosenfren-
tar nuestros fantasmas, acompaarnos en un proceso de apertura
anteloposibleydeconfrontacionconloobturado.
Delmismomodopodemoscuestionarnosenapariencia,sinen-
trar al laberinto, sentirnos que estamos sujetados, o asumir como
totalmentevalidas,lassignicacionesimaginariassocialesinstitui-
dasyquedarnossinrecuperarnuestraimaginacion.
Reexionarsobreelsentidodenuestrasaccionesdocentes,mas
alladeloquecreemosnosdeterminaymasalladelassignicacio-
nessocialesinstituidasessiempreunaposibilidad.
Podemos regresar sin repetir exactamente lo mismo, pode-
mos trabajar en las posibilidades de la accion colectiva para en-
239
Elsentidocomofundamentodeldocente
frentarnuestrosfantasmaseindagarnuestrodeseoparapotenciar
labsquedadelsentidoyrecuperarlo,alentenderqueesunafuerza
psquica profunda que se dirige hacia algo.Armar esta voluntad
esponerenobraunapraxisreexivaydeliberante.
Cuestionarnos para tomar cierta distancia respecto a nuestra
herenciayfrentealoquenosdeterminaydecidirconqunosque-
damos, como enfrentar nuestra eleccion y decision. Y considerar
que este examen, esta reexion no es total, no se puede modicar
todo lo que uno piensa o lo que uno hace de golpe, porque es un
trabajoconstantedeaperturaydecierreprovisional.
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242
EDUCACIN Y NUEVAS TECNOLOGAS
DE LA COMUNICACIN
Daniel H. Cabrera
1
Muchassonlasmanerasdedenirlaeducacionysusdesafos.Qui-
sieraaqu,amododeintroduccion,planteartresretosquedesdela
teoracastoriadianadeloimaginarioaparecencomoinsoslayables.
El primero: la educacin y la realidad. La educacion, segnse
dice,tieneentresusprioridadeseltomarcomoiniciodesuaccion
larealidadycomoobjetivoadaptaraloseducandosalarealidad
social (comobuenos ciudadanos). Suele entenderse como reali-
dad,lodado,loqueaparece,loqueestapuestoanteelsujetoy
elejemploqueseutiliza,inspiradoenlosmanualesdelosofa,son
lascosas,losobjetos.Aqucomienzaelprimerolvidodeloque
estahecholodadodelapracticaeducativa:larealidadesunains-
titucionhumana,unainvenciondelossereshumanosensociedad.
Elsueloyelreferentedelapracticaeducativaestahechodeinsti-
tuciones sociales que adiestran la mirada, los sentidos y la mente;
moldealoscuerposyadaptanalanimalmasdisfuncionalizadode
suentorno,elserhumano.
Elolvidodelarealidadcomolo dado por la sociedadycentrado
enelmundo naturalconduceatomarlorealcomounreferente
1
Docente-InvestigadordelInstitutodeFilosofadelaUniversidadVeracruzana.
243
delo normal yde lo que debe ser.As una realidad modelada
segnlanaturalezaylosobjetosseconvierteenunateoramo-
ral de acuerdo con lo cual, las acciones humanasbuenas deben
tomarcomopatronymedidaunestadodecosasdenidoconinde-
pendenciadelossujetosquecompartenelprocesoeducativo.
La educacion conlleva una lucha contra la naturalizacin y
el olvido.Naturalizacionendossentidos:encuantoqueelmodelo
de realidad es la naturaleza y los objetos y, sobre todo, en cuanto,
quelascosassetomancomonaturales(siemprefueronas).Fren-
teaelloesnecesariorecordarquelodadoesunainvencionhu-
mana, una institucion social que puede ser ubicado geograca e
historicamente. Educar implica luchar contra la naturalizacion de
laaccionhumana,contraelcongelamientodelasdenicionesdelo
quesetomacomorealidadylosdiagnosticosrealistasquepone
comomodelopedagogicolaadaptaciondelossujetosalasrealida-
despredenidasdemaneraheteronomaporotros.
Laeducacioncomienzaconunadenicioncon-juntaycreativa
de lo que se puede llamar, desde ese momento, realidad. Con sta
comienzalavidapropiamentehumana,unavidaenmarcadaporlas
denicionesqueinspiraranlaaccionsocial,susdesafos,susposi-
bilidades,susfortalezasysusdebilidades.
Estonosignicaquelaeducacionsealaformaciondeseresso-
lipsistasquedemanerapsicoticapudierandelimitarasuantojoun
estadodecosas.Signicaquelarealidadtalcomolaencontramos
enlaexperienciacotidianafueinventadaporsujetossocialesyque,
comoconsecuencia,laeducaciondebeserconsideradacomoeles-
fuerzoconjunto,constanteypermanentepormantenerabiertalas
deniciones de realidad, en particular, las que tienen que ver con
lacondicionpolticadelossereshumanos.
Ensegundolugar,educacin y reexin.Laeducaciones,tambin,
unaluchacontralarepeticiondelaaccionhumana.Laprimeraconse-
cuenciadelaconsideraciondelarealidadsocialcomoinvencioncons-
tituyelaposibilidaddeescapardelarepeticindelasdenicionesyde
lasrespuestasalasquenecesariamentecondenalaeducacionrealista.
Educacionynuevastecnologasdelacomunicacion
244
Imaginario social: creacin de sentido
El sujeto humano se caracteriza por la capacidad de actividad
deliberada, lo que supone reexividad y voluntad. La es posibili-
daddequelapropiaactividaddelsujetodevengaobjeto,laexpli-
citacion de s mismo como objeto por posicion. Es decir, implica
la capacidad del sujeto para escindirse y oponerse internamente
a s mismo. Por otra parte, el sujeto puede reexionar porque la
imaginacion es desbocada, de otra forma, se limitara a calcular,
a sacarconsecuencias de unas premisas. Lo mismo sucede con
lavoluntad,yaquehayquepoderimaginaralgodistintoaloque
estaparapoderquerer;yhayquequereralgodistintoaloqueesta,
paraliberarlaimaginacion(Castoriadis1998,p.141).
Solohaycreacioncuandosurgelonuevo,loinesperado,loque
nosederivademaneranecesariadeunarealidadpasadaconsi-
deradacomocausadeotrarealidadfutura.Romperconlascade-
nascausalesdelanecesidadsignicaquebrarconlasconductasque
repitenbajonuevosmantoslasmismasacciones.Enestesentido,el
pesodelatradicionsepercibemasenlasrenovacionesyrefor-
masqueenelcursonormaldelasinstituciones.
La lucha por salir de la repeticion comienza con la reexion,
entendidacomoelesfuerzoporquebrarlaclausuradesentidoenla
quenecesariamenteestamossiemprecapturadoscomosujetos.Una
clausuraqueprovienedenuestrahistoriapersonalydelainstitucion
quenoshumanizo.Aslareexionseentiendecomodeliberacion.
Lacrticadelasverdadesestablecidascaminajuntoconlaposicion
denuevoshorizontesynuevosmarcosynuevosmodelosdelopen-
sablecreadosporlaimaginacionradicalysujetasalcontroldelare-
exion.Laverdadeselmovimientomismoquetiendeaabrirbrechas
enesaclausuraenlaqueelpensamientosiempretiendeaencerrarse
de nuevo. La verdad del pensamiento es el movimiento mismo de
romperclausurasyestablecerotrasnuevas.Laeducacionsuponeuna
vueltadelsujetosobresysobrelascondicionesdesufuncionamien-
to.Superarlarepeticion,permitirlasalidadelsujetodelmarcodentro
delquejabademanerapermanentesupropiaorganizacionyabrirlo
aunaverdaderahistoriadelaquepuedasercoautor.
245
Eso exige del educador la capacidad de movilizar sus propios
marcos,escucharalgodistintoypensaralgonuevoque,pormedio
delainterpretacion,lepermitaalestudianteencontrarseparaen-
tenderque,aunquesiemprehayaestadoeneselugar,noestaobli-
gadoaquedarse.
Entercerlugar,educacin y autonoma.Laautonomatieneuna
doble referencia al individuo y a la sociedad. La autonoma del
sujeto humano es lo contrario de la pura adaptacion a un estado
decosas.
Laautonomadelindividuoconsisteenqueestableceotrarelacionen-
trelainstanciareexivaylasdemasinstanciaspsquicas,ascomoentre
supresenteylahistoria,mediantelacuallsehacetalcomoes,permtele
escapardelaservidumbredelarepeticion,devolversobresmismo,delas
razonesdesupensamientoydelosmotivosdesusactos,guiadoporlain-
tenciondelaverdadylaelucidaciondesudeseo(Castoriadis,1997,p.84).
Lamedidadelaautonomadeunindividuosecuentaporsucapa-
cidaddeinstaurarunarelaciondiferenteentresuinconsciente,su
pasado,lascondicionesenlasqueviveylmismo,entantoinstan-
ciareexivaydeliberante.Perolaposibilidaddelsujetodependede
laposibilidaddelacomunidad,delapoltica.
Lapolticaesproyectodeautonomaentantoactividadcolectivare-
exionadaylcidatendiendoalainstitucionglobaldelasociedadcomo
tal.Porello,lapolticaesproyectodeautonomaindividualysocial.
Laeducacion,comolapoltica,esactividadlcidaydeliberan-
te que tiene por objeto la institucion explcita del sujeto. De ah
que la educacion y la poltica tengan ambas como objetivo:crear
las instituciones que, interiorizadas por los individuos, faciliten lo
mas posible el acceso a su autonoma individual y su posibilidad
de participacion efectiva en todo poder explcito existente en la
sociedad.(Castoriadis,1997,p.90).
De esto deriva elimperativo practico de la educacion y de la
poltica:devieneautonomoycontribuyeentodoloquepuedas
Educacionynuevastecnologasdelacomunicacion
246
Imaginario social: creacin de sentido
aldevenirautonomodelosdemas(Castoriadis,1998b,p.78).Por
ello,educacionypoltica(ytambinpsicoanalisis)sonprofesiones
imposibles.
Comoconsecuenciadelodichohastaaqu,consideroquepen-
sar la educacion en relacion con la losofa de lo imaginario de
Cornelius Castoriadis implica una reconsideracion radical de la
practica pedagogica en sus deniciones de realidad, en su accion
esencialmentereexivayensusobjetivosdeautonoma.Sobreesta
baseinterpretarlarelaciondelaeducacionconlasnuevastecno-
logasdelainformacionylacomunicacion.
EDUCACIN Y NUEVAS TECNOLOGAS
En nuestros das cuando se escucha hablar de unabuena educa-
cion podemos decir que se estan reriendo a una institucion es-
colarconinglsycomputacion.Losproyectoseducativosociales
delosestados,nacionaleseinternacionalesnoescatimanenpa-
garequiposinformaticosparacualquierproyecto.Seobjetapagar
muchosdelosrubroscontemplados,perocuandosetratadeequi-
pamientotecnologicoy/oinformaticonohayduda,porquecomo
dicenlosadministradores,hayquepedirlos,porqueselosdaran.
Laopiniondelagentecoincideconelsaberdelosadministra-
dores cientcos: las nuevas tecnologas son necesarias, e incluso,
indispensables.Estoloheanalizadoadetalleenotrolugar(Cabrera,
2006a, pp. 131-223), sin embargo, quisiera aqu pensar la cuestion
quepuederesumirseenlapregunta:questaalserviciodequ:Es
decir,lasnuevastecnologasestanenelcaminodelaeducaciono
laeducacionestaenelcaminodelasnuevastecnologas:Setratade
reexionar acerca de las relaciones entre nuevas tecnologas de la
informacionylacomunicacionylaeducacion,queariesgodeser
simplista,podranagruparseentresperspectivas(Cabrera,2007):
1. Elusopedagogicodelasnuevastecnologas.
2. Laenseanzadelasnuevastecnologas.
247
Educacionynuevastecnologasdelacomunicacion
3. Lastransformacionesdelaeducacionylainstitucion
deunasociedadtecnologica.
En relacion a la primera cuestion es necesario reconocer que
lasnuevastecnologasjueganunimportantepapelparafacilitarla
enseanza, hacerla mas divertida, participativa, etctera. En este
casosesuscitanpreguntascomo:quaparatosusar:,comousar-
los:,conquines:,conqucontenidos:
Lasreexionesenestesentidoseocupandelosprocesosdein-
troduccion de tcnicas, los resultados del determinado, etctera.
En todo caso suele considerarse que los aparatos deben ayudar a
responder mejor a los objetivos planteados por el propio sistema
educativo.
En la segunda perspectiva la educacion se ocupa de preparar
a los individuos para que trabajen de la mejor manera al aprove-
charalmaximolastecnologasenlosdiferentesambitosdelavida
social, por ejemplo, el cine, la television, el diseo (graco, mul-
timedia, industrial, etctera) y un larga lista de actividades profe-
sionales que directa o indirectamente se relacionan con procesos
mediadostecnologicamente.Comohacerundiseo,unmultime-
dia,untexto,etctera,contalocualprogramainformatico:Como
utilizardeterminadosaparatos:Enestesentidoeslaeducacionla
quedeberesponderalosobjetivosplanteadosporlarealidadlabo-
ral,economicaysocialtransformadaporlastecnologas.
En ambos casos las tecnologas cambian a la educacion, pero
al hacerlo, no solo producen cambios en sta, sino tambin en la
sociedad.Elsistemaeducativonosolotienequeensearlasnuevas
tecnologas, no solo debe ensear materias a travs de stas, sino
que debe ir mas alla de su enseanza y de la enseanza a travs
deellas.Porqueenambasperspectivaslaeducacionseponeenel
caminodelasnuevastecnologas,sonellaslasqueindicannosolo
rumbos qu se puede hacer, y cual es la manera de hacerse con
esas posibilidades sino, lo que es preocupante, impone destinos,
objetivosynesaalcanzar.
248
Imaginario social: creacin de sentido
Aqumeinteresadestacarqueloquesehagaconellasoloque
suceda a travs de las tecnologas, en la educacion constituye en
s mismo una respuesta del sistema educativo para adaptarse a la
sociedadyhacerdesusalumnosindividuosmejorpreparadospara
laproduccioneconomicaycultural.Loanteriorsuponeunaconfu-
sionentreelcursodelaaccionhumanaysusnesdondelalibertad
se reduce a la capacidad de adaptacion a unasituacion oreali-
dad denida previamente. La libertad se convierte, entonces, en
lacapacidaddeelegirlosmejoresmediosparaconseguirlosnes
propuestosantesdetodaposibilidaddecuestionamiento.
No me referir al uso pedagogico de las nuevas tecnologas
niasuenseanza,aunquesetratadedosareasfundamentalesenla
reexion y la practica educativa. No responder a como tiene que
cambiarlaenseanzaparaacogerlasnuevastecnologas,sinoacep-
tarelretodepensarlasociedadtecnologicaqueseinstituyeatravs
delaeducacionydelasposibilidadesdeejercerlalibertadylacrea-
tividad.Estaeslaterceraperspectivadeanalisis:pensarlasnuevas
tecnologas y las practicas educativas como parte de procesos de
instituciondelasociedadcontemporaneacomosociedaddelain-
formacion.
Setratadeunapreguntalosocaypolticadelaquedependen
lasevaluacionesdelaspracticaseducativasyqueimplicareexionar
paranoconfundirelcursodelaaccionconsusnesyobjetivos;ni
elrumboconeldestino.Lamayoradelosenfoquesdeeducaciony
nuevastecnologaspuedenagruparseenlasdosprimerasperspecti-
vas.Enellaslaeducacionsecruzaenelcaminodelasnuevastecnolo-
gas,setratadehacerpensableotrorumboenelqueseanlasnuevas
tecnologaslasqueseubiquenenelcaminodelaeducacion.
EXPERIENCIAS EDUCATIVAS Y SOCIEDAD CONTEMPORNEA
La pregunta no solo se reere a la educacion como una practica
pedagogica,sinoqueesmasgeneral:comovalorarticaypoltica-
249
Educacin y nuevas tecnologas de la comunicacin
mentelasnuevastecnologasdelainformacionylacomunicacion:
Lasposibilidadesyvaloracionespositivasinundaneldiscursop-
blicodeloslibrosdemoda,losperiodicos,loscomentariospolticos
y economicos. Sin embargo, en esos mismos discursos los riesgos
seescondenoarrinconancomoimposturasdescabelladasoinvia-
bles, como consecuencias no probadas, como frenos innecesarios
alprogreso,etctera.Estosdiscursosaprovechaneltironquelesda
los efectospositivos inmediatos (como sencillez en las operacio-
nes,ecaciaenlosresultados,prioridaddeloentretenido,etctera)
frente a lo no probado de sus efectos negativos en la experiencia
diaria.Dichodeotramanera,comonadamaloesseguroylosefec-
tos positivos son inmediatos hay que utilizarlas. El imperativo se
convierte en algo obvio que todo hombre de accion que quiera el
progreso(empresario,profesional,poltico)comprenderapido.
Noobstante,lascosasnosontanasporqueapesardetodohay
una amplia literatura sobre los riesgos y amenazas que tienen las
mas diversas formas: desde el tratado losoco hasta la literatura
oelcine.Podemosagruparesasamenazaspotencialesdelasnue-
vastecnologasdelainformacionylacomunicacionentrestipos
(Rheingold2004,pp.211-227):
-Amenazasalalibertad:laubicuidaddelascamarasydelosdiversosdis-
positivos aumenta la capacidad de control de los ciudadanos por parte
delmercadoydelestado.ElPanopticodeFoucaultyelGran Hermanode
Orwellparecenconcretarseenlasociedadactual.
-Amenazasparalacalidaddevida:noestaclaroquelavidaenlasociedad
delainformacionseamassaludablecuandosocavalacordurayelcivis-
mo.Lasexigenciasdeltrabajopenetranenlaocina,enlascasasyentodo
lugarquesehabite.Lainteraccionconlosdispositivoselectronicosocupa
cada vez mayor cantidad de tiempo respecto de la interaccion humana.
Los dispositivos moviles aumentan la ansiedad de estar en contacto. La
percepcion del espacio y del tiempo tambin esta cambiando. Se podra
continuar detallando transformaciones que afectan directamente la cali-
daddelavidahumana.
250
Imaginario social: creacin de sentido
-Amenazasparaladignidadhumana:cadavezqueelserhumanoaumenta
lainteraccionconlasmaquinassemaquinizalmismo.Elhombrecorreel
riesgodedeshumanizarsecadavezqueadaptasucuerpo,sussentidosysu
maneradepensaralmundotecnologico.
Quactitudtomarfrentealfenomenodelasnuevastecnologas:,
nosoloenelterrenodelaeducacion,sinotambinenotroscomo
elusoquelesdangrupospolticoscrticos,comolosmovimientos
antiglobalizacion y altermundistas o antes el zapatismo, las mani-
festacionesciudadanasdel13demarzode2004enMadrid.Estamos
asanteunasituacionenlaquenoesposiblenilacelebracioneufo-
rica de nuevas posibilidades, ni la condena simplista, ni tampoco
elpurousoinstrumental.Lavaloraciondelasnuevastecnologas
nosenfrentaaunasituacioncomplejaenlaqueesimposibleaceptar
laaccionciegaqueelpropioartefactopareceproponercuandosele
consideracomounmediosinunnpredeterminado.
Las nuevas tecnologas como realidad cotidiana
Lastecnologassonunarealidadinmediatacuyapresenciaestotal:en
eltiempolibre(otium)yeneltrabajo(nec-otium).Laexperiencia,la
economa,elpoderylaculturahansidotransformadasntimamente
porlasnuevastecnologasdelainformacionylacomunicacion(Cas-
tells,1996).Laproduccioncultural,enparticular,nopuedeseparar-
sedelosprocesosyproductosdelasneotecnologas.Esdemasiado
evidentequelosconnesentrevivirlaculturayvivirlatcnicase
hanvueltocadavezmenosreconocibles(Maldonado,2002,p.282).
Hoyhastalacontraculturaesfavorablealusodelatcnica,y,en
estesentido,sehacenecesariopensarloscambiosobligadosenlos
modosdeentenderlatcnicaintroducidosporlapresenciadelas
nuevastecnologasdelainformacionylacomunicacion.Loprime-
roconsisteenacercarseaesarealidadinmediataytotal.Elanalisis
deloshogaresdondevivelagentearrojaunarealidadbastantemas
251
Educacin y nuevas tecnologas de la comunicacin
contradictoriadelaquelateorapuede,enocasiones,soportar.Es
difcilencontrarunhogarenAmricaLatinaquenotenga,untele-
visoryunaradiodigital,dedondesepodradeducirqueproyectos
comolosdeNegropontedefabricarydistribuirunacomputadora
de 100 dolares para cada habitante del Tercer Mundo no parecen
tandescabellados(http://laptop.media.mit.edu).
Elanalisisdelosobjetostecnologicoscomobienesdeconsumo
conduce a constatar que son ya muchos aparatos tcnicos los que
hansuperadooseacercanmuchoal80porcientodepenetracion
enlasociedad.Yahaceunbuentiempoquesonunindicadordeni-
velsocioeconomicoy,enmuchoscasos,podranserconsiderados
bienesdeprimeranecesidad.
Lasnuevastecnologasconstituyenunarealidadinmediatatanto
por su presencia fsica como por sus efectos en la vida cotidiana.
Aun cuando no se disponga de aparatos electronicos su presencia
seexperimentaenlavidacotidianaatravsdelasadministraciones
pblicas, los productos culturales (pelculas, publicidad, juguetes,
ropa,etctera),loscomercios(tarjetasdedbito,crdito,etctera),y
muchomas.Todoslosambitosdelavidacotidianadeunhabitante
urbanotesticanlapresenciadelosartefactosneotecnologicos.
Laexperienciadesuomnipresenciaestamediadaporelconjun-
to de creencias y esperanzas formuladas por el marketing (en un
sentido muy general del trmino) de los productos tecnologicos.
De esta manera, lo cotidiano esta mediatizado por historias, ima-
genes,comentarios,smbolos,queconstituyenlasfantasas,creen-
ciasyexpectativasdentrodelascualestienelugaresaexperiencia.
Deelloderivaquelossentidosysignicadosvehiculizadosporel
usoyapropiaciondelosaparatossuperaconcreceslasupuestaex-
perienciadirectadelosusuariosyconsumidoresdelosartefactos.
Enotraspalabras,laexperienciadelastecnologasenlarealidad
cotidianasedesarrolladentrodelsistemasocialdelcualestasson
inseparables; por lo que, sostener la omnipresencia de las tecno-
logas de la informacion y la comunicacion es, una constatacion
empricayunaarmaciondelmododeserdelasociedadactual.
252
Imaginario social: creacin de sentido
Resumamos lo dicho hasta aqu: en primer lugar, es difcil de-
terminarlaactitudquesedebetomarantelaadopcioneintroduc-
ciondelosaparatosyserviciosneotecnologicos,sobretodocuando,
por ejemplo, las experiencias educativas y la manifestacion polti-
casemuestranreveladorasdeefectospositivosycreativos.Loque
sin duda surge como una necesidad es superar la vieja antinomia
entre optimistas y pesimistas que esconde mas de lo que brinda.
Ensegundolugar,hayquedestacarquelapresenciadelastecnologas
estotal:loabarcacasitodo.Estapresenciaestadadaporlosapara-
tos,pero,sobretodo,porunaseriedediscursosqueledansentidoa
sususosyllevanapensarenlasociedaddelaquesonsutestimonio.
Desdelaperspectivadeesteanalisisloquehay que entender es el
sistemasociotecnologicodelqueparticipa.
LAS TECNOLOGAS: INSTRUMENTOS NEUTROS
Y FACTOR DETERMINANTE
Loquesepuedadecirdelasnuevastecnologastienesuanteceden-
teinmediatoyobligadoenlasreexionessobrelatcnicamoderna.
Desde sus primeras interpretaciones esta claro que cualquier lec-
tura del fenomeno tcnico implica una comprension de su signi-
cacionsocialycultural.Paralospensadoresdelatcnica(Marx,
1993; Mumford, 1998; Heidegger, 1984; Ortega y Gasset, 1997 y
Ellul, 1960) es absurdo proponer la pura instrumentalidad como
caracterstica principal de los aparatos tcnicos. Como sostiene
Mumfordlatcnicahacereferenciaalcomplejotecnologicoyso-
cial omaquina social (Mumford, 1998, pp. 128-129), donde se
danlascondicionesparalacreaciondeaparatosquemoldeanunos
tiposdehombresysociedadesespeccasencadapoca.Lassigni-
cacionesquelatcnicapuedatenersolopuedenserentendidasen
elcontextodelcomplejosocialotodosocial.
Ciertamentelastcnicaspuedennacerdelainvencionsolitaria,
grupal o en una gran empresa. Muchos de los discursos biogra-
253
Educacin y nuevas tecnologas de la comunicacin
cos sitan esenacimiento rerindose a un mtico garaje donde
BillGatesymuchosotrosinventoresyempresariosdieronorigena
sustecnologas.Ellos,comomuchosgruposmusicalescontempo-
raneos,hacendelacuevaoriginariaelespaciopropiodelagenia-
lidadydelainvencion.Masalladelahagiografamercadotcnica
ninguna de las tecnologas puede ser producida ni circular, ni ser
apropiadayusada,sinoesporsuinvencionsocial.
Lacontracaradeldiscursodelsolitariogenioensucuevaorigi-
nariaeslapresentacionpublicitariadelastecnologascomores-
puesta a las necesidades. Los aparatos tecnologicos se presentan
atravsdediscursoslegitimadores(delostecnocratasyagentesde
marketing),detalmaneraqueaparecencomodeterminadospor
unasnecesidadessocialesoindividualespreexistentes.
Estepensamientoinvocalaneutralidaddelosaparatosrespecto
alosnesdesuutilizacion;unasupuestaneutralidadquedesdeel
sentido comn se considera como undato de la realidad de los
propios aparatos. Esta es la misma neutralidad a la que se ree-
renmltiplespropuestaspolticasysocialesparajusticarsuexis-
tencia.Assegestaelsentidocomnquehacedelastecnologas
uninstrumentoneutrodelhacerhumano,quedependiendodelos
nesdesususuariosdevieneenunelementobuenoomalo.
Lastecnologassepresentan,entonces,porunlado,tilesyne-
cesarias(solucionanproblemaspreexistentes)y,porotrolado,son
instrumentos neutros. Pero, sobre todo, se las promociona como
factor esencial del progreso y avance que conduce al futuro. Para
decirlo de otra manera: las tecnologas son, a la vez, instrumen-
tos neutros y factor determinante de progreso. Esta contradiccion
es una de las claves fundamentales para su comprension como
fenomenosocial.
Las tecnologas en tanto fenomeno social muestran su falta de
objetivodeutilizacion(elbienoelmal)enmediodesunpo-
ltico (lo referido a la polis): la transformacion del mundo social
y cultural. Sobre este tema debemos referirnos a laescuela crti-
caoescueladeFrankfurt.
254
Imaginario social: creacin de sentido
LAS TECNOLOGAS: IDEOLOGA
Y DOMINACIN SOCIAL
Latecnologatransformaelmundo,larealidad,yporelloseleha
pensado desde la dominacion social concibindola como ideolo-
ga.ParaHerbertMarcuse,latcnicanoessolofuerzaproductiva
sino, sobre todo,ideologa. Lo nuevo de la tecnologa es su fun-
cion legitimadora de un orden social particular:la razon tecno-
logicasehahechorazonpoltica(Marcuse,1999,p.27).Conello
lasrelacionesdeproduccionexistentessepresentancomolafor-
madeorganizaciontcnicamentenecesariadeunasociedadracio-
nalizada(Habermas,1989,p.36).EnpalabrasdelpropioMarcuse:
hoy, la dominacion se perpeta y se difunde no solo por medio
de la tecnologa sino como tecnologa, y la ltima provee la gran
legitimaciondelpoderpolticoenexpansion,queabsorbetodaslas
esferasdelacultura(Marcuse,1999,p.186).
En el analisis de Marcuse el progreso tcnico es un sistema de
dominacion y coordinacion que hace que la sociedad contempo-
ranea sea capaz de contener y aquietar el cambio social creando
formas de vida que parecen reconciliar las fuerzas que se oponen
alsistema(movimientosantiglobalizacionentrelosmasnuevos)y
derrotarorefutartodaprotestaennombredelasposibilidadesde
liberarsedelesfuerzoymejorarelniveldevida.
Deestamanera,lasformaspredominantesdelcontrolsocialson
tecnologicas.Hastaelespacioprivadohasidoinvadidoporlareali-
dadtecnologica:lagentesereconoceensusmercancas;encuentra
supasionysufelicidadensuautomovil,ensusaparatosinformati-
cos,musicalesydevideo,ensusequiposparalacocina.ParaHer-
bert Marcuse (1999, p. 39) lo que ha cambiado esel mecanismo
queuneelindividuoasusociedadporqueelcontrolsocialseha
incrustadoenlasnuevasnecesidadesquehaproducido.
Adorno y Horkheimer, antes que Marcuse, haban sostenido
que la racionalidad tcnica es [] la racionalidad del dominio
mismo (Horkheimer, Adorno, 1998, p. 166). La tcnica constitu-
255
Educacin y nuevas tecnologas de la comunicacin
ye la esencia del saber como dominio sobre los objetos naturales.
Enlarazoninstrumentalsemuestraclaramenteelafandelhom-
brededominarlanaturaleza:loqueloshombresquierenaprender
de la naturaleza es servirse de ella para dominarla por completo,
aellayaloshombres.
Jrgen Habermas analiza la situacion de la tecnologa en rela-
cion con la sociedad contemporanea desde otra perspectiva. Sos-
tiene que en la lucha por asegurarse los medios para la existencia
material los hombres dependen del acuerdo comunicativo previo.
Para l la comunicacion humana es un requisito tan fundamental
comolaapropiaciondelanaturaleza.Porellodistingueentretra-
bajo (que implica una racionalidad medios-nes) einteraccion
con su propia racionalidad llamada comunicativa (Habermas,
1989, pp. 33-112). Esta distincion implica que en la sociedad hay
dostiposderacionalidaddiferentesyhastacontradictorias.
En el mundo moderno la racionalidad comunicativa se ve en-
frentadaalallamadaracionalidaddenes-mediosconlocuallas
anteriores formas de legitimacion resultan insucientes. Frente a
las antiguas ideologas que justicaban un orden social moderno,
surgenlascrticasalasideologascomounajusticacionpreten-
didamentecientcadelordensocialcontemporaneo.
Habermasconsideraqueestasituaciondebesercontextualizada
endostendenciasdelospasescapitalistas:ladelincrementodela
actividad intervencionista del Estado, para asegurar el equilibrio
ascomolaestabilidaddelsistema;yladelacrecienteinterdepen-
denciadeinvestigacion,cienciaytcnica,queconviertealascien-
ciasenlaprimerafuerzaproductiva(Habermas,1989,p.81).
Enlanuevasociedadsurgidadeestasituacion,elcrecimientode
lasfuerzasproductivasyanorepresentanecesariamenteunpotencial
de consecuencias emancipatorias, dado que la primera fuerza pro-
ductivaeselprogresocientco-tcnicoqueseconviertelmismo
enfundamentodelegitimacion.[Pero]estanuevaformadelegitima-
cionhaperdidolaviejaformadeideologa(Habermas,1989,p.96)
convirtiendoenfetichealacienciaydespolitizandoalasociedad.
256
Imaginario social: creacin de sentido
Latecnologaconstituyeelelementoclaveenlainterpretacionde
lasociedadcontemporanea.Porunlado,selapresentacomounins-
trumentoneutroy,alavez,comofactordeterminantedeinnovacion
yevolucionsocial.Conellosedejaclaroquesupresenciaconstituye
unagentemuypoderosoquetodolotransforma.Porlotanto,(1)no
sepuedeserindiferentefrenteaella,y(2)suusoobligaareexionar
sobre lo que se genera. Desde otra perspectiva Adorno, Horkhei-
mer,Marcuse,Habermaslatecnologaaparececomoideologa,es
decir,comounmodosupuestamentenopoltico(supuestamente,
porello,ideologico)delegitimarelordensocialactual.
Enotraspalabras,latecnologaesunfenomenoespeccamente
modernoycontemporaneoquediere,ensusentidoyfuncionso-
cial,detodaotratcnicaanterior.Encuantoasusentido,porquela
tcnicamodernaes,antetodo,unatcnicainscritaenlaracionali-
daddedominioycontrolqueconviertealanaturalezayalhombre
entilesparasufuncionamiento.Encuantoasufuncionsocialla
tecnologaseconvierteenunapiezaclavedeladominacionsocial
enlassociedadesmodernas.Segnellaelpensartcnico(aplicado
alapoltica,alaeconoma,alavidaprofesional,etctera)constituye
unmodonoideologicodelpensar.
CONSUMO DE LOS INDIVIDUOS,
EL SENTIDO DE LA SOCIEDAD
Cuando se miran y leen los discursos publicitarios, periodsticos,
polticos y muchos de los educativos, las nuevas tecnologas apa-
recen como una promesa cumplida y un advenimiento glorioso.
Frases comoel futuro ya esta aqu;las nuevas tecnologas (in-
ternet, un modelo nuevo de vc, ya llegan conducen a pensar que
al consumidor solo le cabe la fe y la conanza. La mayora de los
proyectospolticoseducativosestanllenosdeestetipodefeporlo
queproponencomounadesusprimerasmedidascomprarapara-
257
Educacin y nuevas tecnologas de la comunicacin
tos y servicios para quetodos tengan y para quetodos puedan
acceder.Niamenaza,niriesgosinoaceptacionciega.
Como consecuencia y complemento de esta actitud las nuevas
tecnologasseadaptanalusuariohaciendofacilyasequiblelospro-
ductostecnologicosysususos.Eldiseodelosproductosyservi-
ciosesunbuentestimoniodeello:lasformasycoloresutilizados,
las interfaces gracas, la posibilidad de personalizacion, etctera,
todoestapreparadoparaquelasensaciondesimplicidaddeusose
encuentreconlaexperienciadeefectividaddelosresultados.
Detodaslasconsecuencias,laprincipaleslaposibilidaddeli-
bertad de movimiento estando conectados a las redes (Cabrera,
2006b). La primera potencia, el primer poder, que las tecnologas
danalusuarioeslacontinuamovilidadylaconexionpermanente.
Lasnuevastecnologastienenundoblerostroqueserealizaenel
usuario:permitenelejerciciodelalibertadhumanaydanpodera
quienlasutiliza.Prometenatravsdelosdiscursospublicitarios
ycumplen:sepuedehablarportelfonodesdecualquierlugar,sin
utilizarlasmanos,enviandofotos,lmando,etctera,sepuedeco-
nectarlacomputadoraeintercambiarinformacionsobrecualquier
tema en cualquier parte del mundo, se puede conversar mirando
alinterlocutorLasposibilidadessoninnitas,realizables,sobre
todo,reales.Ellasrealizanloqueelusuarioquiereyelusuarioquie-
reloquepuedensolucionarlastecnologas.
Si se tiene una computadora para escribir, se quiere escuchar
msica, ver fotos, conectarse a internet, descargar pelculas
Entonces se necesita un modelo mejor, pantalla mas grande, mas
potencia,masbonitoyaltavoces,unmicrofono,unaimpresora,
un escaner Un aparato tecnologico es la puerta abierta al sistema
tcnicototalalqueremite,estoes,alconjuntodehabilidadesma-
nuales,visuales,auditivas,aunamodalidaddellenguajeyelvoca-
bulario,anuevosmodosdetrabajar,pensareimaginaryanuevas
relacionessociales,conlanaturaleza,coneltiempoyelespacio.
Se podra expresar parafraseando a Julio Cortazar (2006) en
Preambuloalasinstruccionesparadarcuerdaalreloj:
258
Imaginario social: creacin de sentido
Piensa en esto: cuando te regalan un telfono celular no te dan solo un
aparato sino un nuevo pedazo fragil y precario de ti mismo, algo que es
tuyoperonoestucuerpo.Teregalanlanecesidaddeconectarsubatera
periodicamente,laobligacionderecargarlaparaquesigasiendountel-
fonomovil,teregalanlaobsesionporestarconcobertura,detenersaldo,
la ansiedad de estar disponible y atento a sus sonidos y vibraciones. Te
regalanelmiedoaperderlo,dequeteloroben,dequesecaigaalsueloy
serompa.Teregalansumodelo,concolores,concamarafotogracayde
lmacion, una banda o dos o tres; te regalan la tendencia a compararlo
con los demas moviles, con los nuevos, los de los otros y los que pronto
llegaranalmercado.Teregalanlanecesidaddesuscomplementos,carca-
sas,fundas,teclados,conectividadesaotrosaparatosNoteregalanun
celular,tereselregalado,atiteofrecenparaelcumpleaosdelcelular.
DeallqueHowardRheingoldadviertaqueloquenospreocupano
essolocomoutilizamoslatecnologa,sinotambineltipodeperso-
nasenquenosconvertimoscuandolautilizamos(Rheingold,2004,
p.210).
Entre la facilidad de sus usos, por un lado, y la posibilidad
delaomnipotencia,porelotro,sejuegaelsistemasocialquesostie-
nealasnuevastecnologas.Porellohayquetomarseenserioalgu-
nosdelosprincipiosyestrategiasdelmarketing.Elmarketingenla
actualsociedadconstituyeunconjuntodeestrategiasdecreaciony
colonizacion de la imaginacion individual y colectiva, como en la
sociedadmedievallofuelapropagandapolticayreligiosa.Yeneste
sentido,lasnuevastecnologassonelcontenidodeunapromesa,un
advenimiento y un destino. Cuando la dimension de las palabras
confundenunoshechos(aparatos)conotrosdemayortrascenden-
cia(sistemasocialytcnico)pasandolosatributosdeunoaotro,se
tienelabasedeunacreenciairrefutable,seestaantelamagia.
Enlaencrucijadaentreelpresentedelaacciondelaparatotc-
nicoyelfuturoanunciadoporlosdiscursoshacefaltalapresencia
deunbeneciarioagradecidoyunesperanzadocreyente.Cuando
la ecacia inmediata de los aparatos neotecnologicos aparecein-
259
Educacin y nuevas tecnologas de la comunicacin
cuestionable,laesperaenlaspromesasentraaunaesperanzaga-
rantizada.Esperayesperanzaseconfundenentornoalosaparatos
tcnicosylaesperadelaparatoprometidoposibilitalaesperanzaen
latecnosociedadquelogenera.Siloqueseprometeeselaparato,lo
quesegeneraeslatecnologacomohechosocialtotal.Eldiscurso
sereerealartefacto;sussentidos,alasociedad.
Elfuncionamientoimaginariodelasnuevastecnologasnopo-
drasercomprendidoadecuadamentesinestaconsideracion.Entre
la ecacia experimentada y la promesa anunciada se desarrollan
signicacionesimaginariassociales,relacionadasconnuevastecno-
logascomoreglasdefuncionamientoycondicionesdeposibilidad.
As,seponeenjuegodosnivelesdesignicacionesimaginarias:la
ecacia experimentada personalmente (nivel de los individuos) y
laspromesasanunciadassocialmente(niveldelasociedad).Eneste
segundopuntopodrarecomenzarunaeducacionqueutilicenue-
vastecnologas.
SOCIEDAD DE LA INFORMACIN, SOCIEDAD DE RIESGO
Lacentralidaddelasnuevastecnologasdelainformacionylaco-
municacionenlaactualidadledanombrealasociedadqueporello
se denominade la informacion. Esta tiene una historia (Castells,
1996; Mattelart, 2002) que puede ser contada de muchas formas
peroquecomienzaconlainvestigacioncientcaaplicadaylastec-
nologas marcadas por la experiencia de la Guerra Mundial. Los
caminosquellegaronaconcretarseenchips,computadoras,inter-
net, etctera fueron bosquejados en el contexto posblico cuando
lasindustriasseacomodaronalaGuerrafratransformadasporla
emergenteeconomademercado.
Esteprocesoesconocidoenlosofadelacienciacomolare-
volucion tecnocientca (Echeverra, 2003). Su comienzo, basica-
mente en iU, coincide con la Segunda Guerra Mundial y se suele
260
Imaginario social: creacin de sentido
denominarGran Ciencia oMegalociencia (Wienner, 1993, pp.
109-144). Sus rasgos distintivos, segn Javier Echeverra, son: la
nanciacion gubernamental, la integracion entre cientcos y tec-
nologos, elcontrato social de la ciencia, la macrociencia indus-
trializadaymilitarizada,lapolticacientca,eltrabajoengrandes
equipos(Echeverra,2003,pp.24-36).
Despusdeestaetapainicial,aproximadamentede1940a1963,
prosigue un estancamiento entre 1966 y 1976 cuandolos efectos
delacrisisdelamegacienciamilitarizadafueronmuyrealeseniU
porlairrupciondenuevossistemasdevaloressociales,ecologicos
yjurdicos(Echeverra,2003,p.88).
Finalmente, en las ltimas dcadas surgio la tecnociencia, im-
pulsada por algunas grandes empresas y centrada en el desarro-
llo de las nuevas tecnologas. Entre sus caractersticassedestacan:
eldebilitamientoprogresivodelafronteraentrela ciencia y la tec-
nologa, la primaca de la nanciacion privada, el establecimiento
de investigacion en redes, la militarizacion parcial, el nuevo con-
tratosocialorientadoalainnovaciontecnologicaylapluralidadde
agentestecnocientcos.Enestecontexto,enladisciplinasociolo-
gica toma cuerpo la nocion de riesgo, relacionado con las nuevas
tecnologas.
Elriesgoesunaconsecuenciadelaimprevisibilidaddelaaccion
humana.Cuandosetomaunadecisionosehacealgo,elriesgoapa-
rececomounodesusaspectos.ComoarmaLuhmann:
Los riesgos conciernen a daos posibles, pero an no establecidos, mas
bienimprobables,queresultandeunadecision,enotrapalabras,quepue-
den ser producidos por ella, y que no se produciran en caso de tomar
otra decision.As pues, solo se habla de riesgos cuando y si se atribuyen
consecuenciasalasdecisiones(Luhmann,1987,p.133).
El riesgo es una anticipacion de daos y peligros posibles. En su
baseestalacontingencia,esdecir,todoloquenoesninecesario
niimposible(Luhmann,1987,p.87-91).Lacontingenciaposibilita
261
Educacin y nuevas tecnologas de la comunicacin
que en la vida social se produzca una multiplicacion de opciones
sinnyporlotantounaexpansioncorrelativadelosriesgos(Be-
riain,2000,p.83).
La actual sociedad ha propagado el riesgo como ninguna otra
porque como ninguna de las precedentes, ha multiplicado las op-
ciones.Porloanterior,UlrichBeckladenominasociedaddelriesgo
y la caracterizaesencialmente por una carencia: la imposibilidad
de prever externamente las situaciones de peligro (Beck, 1986,
p.237).
Elparadigmadesociedaddelriesgosebasaenlarespuestaala
siguientepregunta:
Como se pueden evitar, minimizar, dramatizar, canalizar los riesgos y
peligros que se han producido sistematicamente en el proceso avanzado
de modernizacion y limitarlos y repartirlos all donde hayan visto la luz
delmundoenlaguradeefectossecundarioslatentesdetalmodoque
niobstaculicenelprocesodemodernizacionnisobrepasenloslmitesde
losoportable (ecologica, mdica, psicologica, socialmente): (Luhmann,
1987,p.26).

Elriesgoaludeasalasconsecuenciasdeldesarrollotcnicoyeconomico
donde[]lacienciasehaconvertidoen(con)causa,instrumentodede-
nicionyfuentedesolucionderiesgos.Eldesarrollocientcoytcnico
sehacecontradictorioporelintercambioderiesgos,porlmismocopro-
ducidosycodenidos,ysucrticapblicaysocial(Luhmann,1987,p.23).
Lasociedaddelriesgoesunapoca,alavez,dependienteycrtica,
de la ciencia y la tcnica; por ello paradojicamente las fuentes del
peligronoestanenlaignoranciasinoenelsaber.Unsaberyuna
concienciadequelacienciaylatecnologatienenytendranconse-
cuenciasqueniseconocennisenombran.Elprogresotecnologico
ha sido aceptado como algo normal, como algo que esta ah en-
frenteyquepodemosdisfrutar.Aesesaberleesconsustancialuna
ignoranciaacercadesusposiblesefectosnoprevistosnideseados.
262
Imaginario social: creacin de sentido
Elpotencialdetransformaciony,porlotanto,decausardaosdel
desarrollotcnicoloconvierteenunambitopolticopero,porotra
parte, las decisiones se toman urgidas por las innovaciones y las
nuevas posibilidades tecnologicas. A semejanza de la armacion
popularel espectaculo debe continuar, las decisiones se funda-
mentanenlanecesidad,imperiosaynoprobada,delavance.Ulrich
Beckloexplicamuyclaramente.
Se dan sin voz y de forma anonima. [] El desconocimiento de las con-
secuenciasylaausenciaderesponsabilidadformanpartedelprogramade
desarrollodelaciencia.[]Loquenovemosniqueremossiemprecambia
elmundoclarayamenazadoramente.Lospolticoshandesoportarquese
les diga hacia donde conduce una va que no es consciente ni planicada,
yselodicenprecisamentequienestampocolosabenycuyosinteresesco-
rrespondentambinaloqueesalcanzable.Sevenobligados,anteloselec-
tores,adirigirelviajehaciaellugardesconocidoconelgestoaprendidode
laconanzaenelprogreso,comosifuerasupropiomrito,peroasimismo
utilizandounnicoargumento,asaber,queprecisamenteyadeentradano
existeningunaotraalternativa.Elcaracterforzosoylaausenciadedecision
delprogresotcniconosecuestiona,locualcompletasu(no)legitimacion
democratica(Beck,198,p.241).
El hacer y las decisiones en la sociedad del riesgo se basan en la
irracionalidadcomoracionalidad:aceptaciondeunosnessinque
nadieloshayapropuesto(elprogresotecnologico),laaccionreali-
zadasinprevisionderiesgos,lasaccionesquetienenconsecuencias
paratodaunasociedadsontomadasporunpequeogrupodegen-
teconinteresescomerciales,entreotros.
Dentro de este diagnostico, las nuevas tecnologas deben ser
interpretadas como riesgo consideradas desde su pertenencia al
sistemaeconomicoproductivoycomoelrostrooptimistadeuna
sociedadmejorvistadesdelasestrategiasdemercadoyconsumo.
As,elfuncionamientosocialdelasnuevastecnologasdelainfor-
macionylacomunicacionnopodrasercomprendidosinconside-
263
Educacin y nuevas tecnologas de la comunicacin
rar la relacion entre una ecacia experimentada individualmente
y una promesa anunciada socialmente. La particular manera de
existenciadelasnuevastecnologasactualesestaviabilizadaporel
juegodedosnivelesdesignicacionesimaginarias:laecaciaexpe-
rimentadapersonalmenteylaspromesasanunciadassocialmente.
Ensegundolugar,seconsideraquelasociedadquehapermiti-
dolacreaciondelasnuevastecnologassellamacontodajusticia
sociedad del riesgo por la expansion sin escala de las oportuni-
dadesycontingencia;yporladelegacionalvorazmercadodelas
grandescuestionespolticasplanteadasporelsistemasociotecno-
logico.ComoarmaBeckloquenovemosniqueremossiempre
cambia el mundo clara y amenazadoramente pero, la creencia en
elprogresotecnologicopermaneceincuestionablecomoelnico
argumentodeesteviajeobligatorioaunterritoriodesconocido.
EL RUMBO NO ES EL DESTINO
Comenzamos este escrito presentando la necesidad de replantear
la practica educativa desde una reconsideracion de su relacion
con la realidad, la reexion y la autonoma.A partir de ello apos-
tamos a aceptar el reto de pensar la sociedad tecnologica que se
instituyeenyatravsdelaeducacion.Esdecir,depensarlasnue-
vas tecnologas y las practicas educativas como parte de procesos
deinstituciondelasociedadcontemporaneacomosociedaddela
informacion. Hasta aqu hemos realizado un recorrido que abre
unespaciomultidisciplinarparapensarestosproblemasenmedio
delaspracticaseducativas.Consideroqueunaeducacionqueuti-
licenuevastecnologasyqueenseeausarlasdebetenerpresente
estosproblemascomounacuestionineludible.
En otras palabras, en la educacion todo sentido instrumental
delatecnologas(usodelosaparatosyserviciosporpartedelos
individuos) debe ser interpretado en el contexto del sistema so-
ciotcnico (sociedad del riesgo). Las tecnologas vividas por los
264
Imaginario social: creacin de sentido
usuariossontratadasdemaneramuysimplistaeingenuacomosi
setrataradeunaduplicidadinstrumental;sinembargo,lasnuevas
tecnologas distan mucho de asemejarse a un cuchillo que puede
servirparamataroparacomerdependiendodesuuso.Loquese
deende aqu es que las nuevas tecnologas constituyen un feno-
menotcnico,socialyculturalcomplejo.Poreso,talvezlacatego-
raadecuadaparasuinterpretacionsealaderiesgopropuestapor
UlrichBeckycomentadaanteriormenteotambinladeambiva-
lenciapropuestaporZygmuntBaumanensuinterpretaciondela
modernidad(Bauman,2003).Paraesteltimo,laambivalenciaes
laposibilidaddereferirunobjetoosucesoamasdeunacategora:
es un fracaso de la funcion denotativa (separadora) que el len-
guajedebieradesempear.Elsntomaprincipaleselmalestarpro-
fundoquesentimosalnosercapacesdeinterpretarcorrectamente
algunasituacionnideelegirentreaccionesalternativas(Bauman,
2003,p.19).
Laambivalencia(Bauman)yelriesgo(Beck)parecensercate-
gorasadecuadasparapensarlasnuevastecnologasdesdelacom-
pleja realidad tecnologica. Se sabe que no se sabe:la repercusion
cognitivaysocialdelastecnologasgeneralizadases,engranparte,
desconocida,elpotencialdelosefectossecundariosnegativospa-
receelevadoylaposibilidaddeconductasemergentesinesperadas
escasisegura(Rheingold,2004,p.231).
Cuando, en la enseanza o en la manifestacion contestataria,
usan las nuevas tecnologas de la informacion y la comunicacion
como recursos no se debe olvidar que la accion educativa y la
accion poltica tienen como objetivo comn la autonoma de los
individuosparalainstauraciondelaautonomadelasociedad.En
estas acciones el principio practico postulado por Castoriadis es:
devieneautonomoycontribuyeentodoloquepuedasaldevenir
autonomodelosdemas;dondeautonomaimplicalaposibilidad
deestablecerrelacionesdiferentesentreelpresenteyelpasadopara
escapardelaservidumbredelasrepeticiones.Dichodeotramane-
ra,laautonomabuscainstaurarrelacionesdiferentesentreelpasa-
265
Educacionynuevastecnologasdelacomunicacion
do,lascondicionesenqueseviveyelpropiosujeto.Laeducacion
quetienecomoobjetivolaautonomafomentalaactitudreexiva
y deliberante ya que, como citabamos, hay que poder imaginar
algodistintoaloqueestaparapoderquerer,yhayquequereralgo
distintoaloqueestaparaliberarlaimaginacion.
Cualquierusodelastecnologasporpartedelaeducacionyla
accionpolticasuponeunapreguntaanteriorydecisiva:porquy
paraquusarlas:Comodijimos,larespuestacomienzacuandore-
exionamossobrelasrelacionesentreelaparatoenusoyelsistema
sociotcnicoalquepertenece.Esasrelacionestienencoherenciasy
causalidades,perotambincontingenciasyambivalencias.Educar
en las nuevas tecnologas es tomar distancia, separar los aparatos
delsistemadelquesonparteyvolverlosainsertarennuevosobje-
tivos y nes. Todo esto como un intento de sacarlos del cauce del
poderquedestinaalasociedaddestinandoelusodelaparato.Dis-
cusionescomoelsofwarelibreolabrechadigital,porejemplo,no
sonsecundariasacondiciondeubicarlasenelmarcodeunproyec-
todeautonoma.Pensarenestaposibilidadconstituyeunacondi-
cionnecesariaparaelusodelastecnologasenactividadespolticas
oeducativas.Delocontrarioseconfundeelrumboconeldestinoy
seestadispuestoavivirelderroterocomounaderrota.
Lasnocionesdeambivalencias,contingenciayriesgoutilizadas
porlasociologadestacanalgunasdelascaractersticasconlasque
sepiensalasociedadactual.Lasnuevastecnologassonhijasdela
sociedaddondenilamayorconcentraciondepoderestataloeco-
nomicopuedeprevertodaslasconsecuenciasdesusdecisionesy
acciones. Esta falta de prevision constituye la esencia de la accion
humana porqueel hecho de que el hombre sea capaz de una ac-
cionsignicaquecabeesperardelloinesperado,queescapazde
realizarloqueesinnitamenteimprobable(Arendt,1996,p.202).
Desdelatragediagriega,porlomenos,sereexionasobrelalucha
contra un destino desconocido que, sin embargo, se cree conocer.
Esaluchacontraeldestinollevaasuinexorablecumplimiento.En
laaccionseconoceeloraculocumplindolo.Antesdelaaccion,el
266
Imaginario social: creacin de sentido
oraculoesambiguoeincierto.Nosabemosloquenosabemospero
debemos actuar. Solo entonces se revela lo que no sabamos. De-
bemosactuarperonodecualquiermanerasinoresponsablemente
porquelareexionyladeliberacionconstituyenunmomentopri-
merodelaaccion.Laaccionresponsableeslaquevienedespusde
unaelucidacionlomaslcidaposibleylaeducacioneseso:eluci-
dacionyposibilidad.
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Educacionynuevastecnologasdelacomunicacion
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268
LA INSIGNIFICANCIA Y EL NIO
Nery Cuevas Ocampo
1
Cul ser el sentido que le darn a su vida las futuras
colectividades es algo que no podemos decir nosotros en su
lugar. Pero, al menos, s lo que yo querra que fuera ese sentido.
Sera la creacin de seres humanos que amen la sabidura, que
amen la belleza y que amen el bien comn
CorneliusCastoriadis
Enesteartculosepretendereexionaracercadelplanteamientode
CorneliusCatoriadissobreelquellamoavance de la insignicancia,
aludiendo a la carencia de signicaciones que den cuenta de los
cambiossocialesquevivimos.Aquabordoloscambiosenrelacion
a los vnculos, como se expresan en los espacios infantiles y en la
subjetividadinfantil.
Castoriadis nos alerta acerca de la tendencia a la masica-
cion y al conformismo, una tendencia a no interrogar ni realizar
indagatorias. Le preocupa indicar que los sujetos estan vivien-
do enmarcados en el hoy sin proyecto a futuro, sin utopas. El
riesgo de la insignicancia no es menor, los ciudadanos tienden
1
MaestraenDesarrolloEducativo.Docente-InvestigadoradelaUniversidadAu-
tonomaMetropolitanaXochimilco.
269
Lainsignicanciayelnio
a una cierta pasividad y a un desencanto, a una desesperanza.
NosencontramosconunCastoriadisqueensusltimostextosse
muestraprofundamentedecepcionado.Dealgunamaneranossor-
prendedespusdeleersusescritospreviosquesonciertamentecon-
vocadores al cambio, a la elucidacion en los que reere al sujeto
poseedor de una imaginacion radical un sujeto creador, generador,
queescapazdedarsesupropialeyatravsdeunproyectoautonomo.
En este planteamiento nos habla de la crisis de la crisis, ya no
estamosensituaciondeKrisis comopuntodequiebreproductivo,
donde concurre el sentido, el desastre o lmite y la oportunidad,
estacrisisdelallamadaposmodernidadnomarcaparalelinicio
sinoelderrumbe.
Quimplicaraparalossujetosestacrisisdelacrisis:Enprinci-
pio,podemossuponerquelosindividuossesientendesorientados
ydemaneraparadojica,probablementenoestemossolamenteante
elprocesodefaltadesignicacionessinodeexcesodesignicacio-
nes que, sin embargo, no hacen sentido. Estamos ante sentidos y
sinsentidos,antelaausenciadesignicacionesimaginariassociales
queden cuentadeloscambiosdelasinstituciones,comolafamilia,
la parentalidad, la liacion, la pareja, el linaje, entre otras cosas.
Apesardeelloshayunatransformacionpermanenteenlaspracti-
casyascoexistenlossentidosysinsentidosynosencontramoscon
loquePierreBourdieullamocategoras realizadas,enlocotidiano
secreandefactomodosdehacerfamiliaohacerpareja.
Lafamilia,institucionfundante,eselfrutocambiantedelacrea-
ciondelosdiferentesactoresquelacomponeneinstituyen.Hayun
marcadoaumentodeparejasenconvivencialibre,unafragilizacion
delvnculomatrimonial,incrementodefamiliarmonoparentalesy
especcamentedemadresolterismo,ascomolaalternanciadepa-
rejasyelsurgimientodefamiliasensambladas.Podradecirseque
las familias actuales, debido a la situacion economica de nuestro
pas, as como otros factores tienden a tener estilos de vida mar-
cadosporelindividualismooelretornoalnarcisismo,comodira
Lipovetsky. Las exigencias individuales se rearman y crean nue-
270
Imaginario social: creacin de sentido
vas formas dehacer familia. Lejos de volverse un desorden estas
normas se redenen y se multiplican.
2
Los nios viven entonces,
trayectoriasfamiliarescadavezmascomplejasyexibles,hayines-
tabilidadencuantoallugarderesidenciaperolomasimportante,
hayinestabilidadencuantoaliacion,ellugarenlafamilia.
Tanto para los especialistas en el tema como para los mismos
integrantesdelafamiliaseviveunacreaciondesentidosyporende
desinsentidos,porqueloinstituyentesehacehaciendoycoexistelo
queera,loqueesyloquesera.Necesariamenteestamosatravesados
porlatemporalidadenvariosordenes.
Estas familias que son siendo estaran, segn Castoriadis, en
unasituacionprecariaporqueenesehaceryresolvereneldaada
susactividadeslleganacarecerdesignicado,exceptoladeganar
dinero, si es posible. Como fenomeno colateral se da en grandes
ciudadeselaislamiento,sededicamastiempoamirarlatelevision
yseratrapadosporelmundodelaimagenquenospresentacon-
guracionesdeemocionesdespojadasdesentidosysedesvaneceel
sentidodelossucesosdevidamismos.Lapantallaofreceestascon-
guracionesymodosdevidaquepenetranenlocotidiano,antela
ausenciadesentidoencontramosenellaunorganizadorquetiene
la bondad de no demandarnos elaboracion, no hay acto creativo
sinorplica.
Estoessumamentedesestructurantedelosespaciosytiemposde
vnculo,sesustituyeeldialogoporelsilenciopasivodelespectador.
Convoca expresiones emocionales superciales y con frecuencia
disminuye los momentos de interaccion familiar, el infante se en-
cuentra falto de la mirada del otro que d soporte a su proyecto
identicatorio, recordemos que el sujeto se constituye en buena
medida si encuentra apoyo en sus instituciones, que deben trans-
mitirsignicacionesimaginariassocialesqueledanunsentidoala
vidasocial.
2
TambinpodramosrecuperarlavozdeUlrichBeck,acercadeestenuevoindi-
vidualismoalquellamaindividualismoinstitucionalizado.
271
Lainsignicanciayelnio
El capitalismo al poner el acento en la posesion y produccion
de riqueza sita al sujeto en el hacer y no en el crear, las signi-
caciones imaginarias del capitalismo llevan a un vaciamiento de
signicacionesdelvnculo.JuanManuelVeraexpresasuinquietud
sobrelasituacionactualenlaqueyanadiesabecualessufuncion
enlasociedad,elsentidodestaydecomoparticiparenlamisma.
Lo anterior se relaciona con la reexion de Castoriadis sobre una
sociedadaladeriva,sinunproyectocomn,sinunnosotros.
Masalladelapuestaencuestiondelapertenenciasocial,lain-
tegracioncomunitaria,elefectomedulardeestevacodesignica-
cionespertinentesesdelordendeloontologico.Estaposibilidadde
unnosotrosenunproyectocomnafectalasubjetividadmisma.
Latendenciaesaignorarodevaluarlasemocionesydeseosin-
conscientes,alacapacidaddelossujetosparacrear.Lalimitacion
deestediscursoesquedicultalacomprensiondeladiversidady
complejidaddelsujeto.Antelainautenticidaddellugardeesesu-
puestosujetohayunavueltaalnarcisismo,ungirosobresmismo
ysucuerpocomonicaconstante.
Lossentidosdevnculohantransitadohacialotil,demanera
pragmatica el otro es relevante para m en trminos de muy cor-
ta duracion. Paralelamente nos hemos convertido en nomadas
frecuentemente en el cambio, signados por la inestabilidad en las
relaciones,detrabajos,afectivas,delugarderesidenciaysiesposi-
bledeaspectofsico.
La falta de referentes estables nos inclina a no cuestionarnos,
no hacemos tareas de elucidacion, se ha vuelto mas comodo el
aceptar el discurso de la clausura, hay un no-pensamiento, como
sealo Cornelius Castoriadis. Las familias en su hacer familia
aparentemente interrogan pero sin destino, no hay una demanda
clara, pudiera suponerse que no hay creacion de sentidos. Lo que
emerge es el sntoma, conguracion de sentidos que dice lo no
dicho y que marca una alerta, que interrumpe las trayectorias
sinrumbo.Elsntomanoshabladeesesujetoencrisisycadavez
hayunmayornmerodecasosdedepresion,anorexia,sensacionde
272
Imaginario social: creacin de sentido
vaco,hastoobienansiedadincontrolable.Loscuadrosusualmente
sereferanaadultosahoraincluyenamuchosnios,queposible-
mentenoerandetectadosporquenosecontemplabacomoplausi-
bleperolomasprobableesqueestemosasistiendoalosefectosdel
avance de la insignicancia en la infancia. Es razonable suponer
quesilosadultosensufunciondepadressesientendesorientados
yconsensaciondevaco,vivenconsushijosyparasushijoseste
derrumbesocial.
Para defenderse del sinsentido que la sociedad produce, segn
Castoriadis,hansurgidodosnuevosseresdenominadoszappingn-
tropus y reejntropus. Describe al zappingntropus como un ser
quevasaltandodeexperienciaenexperiencia,delazoenlazo.Esta
actividadlepermitedefendersedelsinsentidoquelasociedadpro-
duce.Elotroeselreejntropus,quesonlossujetosquedeenden
una pretendida individualidad conquistada, que no es tal, ya que
todosconsumenlosmismosobjetos,adquierenlasmismascostum-
bres.Loparadojicoesqueoperancomoformasdedominiosocial.
Existeunaabrumadoracantidaddeinformacionquerebasapor
mucholoquepodemosmanejar.SibiendeacuerdoconEdgarMo-
rnnosesabsolutamentenecesarioestarbieninformados,estono
signicaquesirvaparaconocerbien.
Lo importante no es solo la informacion, es el sistema mental
oelsistemaideologicoqueacoge,rene,rehsa,sitalainforma-
cionyleproporcionasentido,eslainstituciondelasociedadloque
determina aquello que es real y aquello que no lo es, lo que tiene
sentidoyloquecarecedesentido.
Apesardeestaperspectivacaracterizadaporlaprdidadesig-
nicaciones imaginarias sociales, que sean generadoras de senti-
dos,nopodramospensarqueelsujetoestainermeosinrecursos,
aquesqueadquieremasfuerzalapropuestadeCastoriadissobre
lo imaginario como elemento fundante del sujeto y la sociedad,
la posibilidad de la imaginacion radical, de la potencia creadora
del sujeto quien acta como participante activo en la institucion.
Nuestrarelacionconlosocialnoesunarelaciondedependencia,
273
La insignicancia y el nio
sinomasbienunarelaciondeinherencia.Esporelloquesubrayala
ideadeautonoma.Eslacondicionparalageneraciondelosocial
instituyente, transformador, revolucionario, elucidante, para atre-
versemasalladeloposibleconunespritudeautodeterminacion.
As,laautoinstitucindelasociedadeslacreaciondeunmundo
humanoylacreaciondelindividuoenquienestamasivamentein-
corporadalainstituciondelasociedad.(Castoriadis,1983,p.287).
Sabemosquenoslanzasupropuestacomounallamadadeaten-
cionalaausenciadedirectrices,debrjulaenlosocial;elavance
de la insignicancia demanda la accion social, la bsqueda de la
autonomaorientadahacialaparticipacionsocialenlosproblemas
comunes.Yporsupuesto,laanheladademocracianopuedeimple-
mentarsedeundaparaotro,serequieredelaeducaciontemprana
enlaaccionyelcompromisodelograr unsabersobreloquepen-
samos,unpensarsobreloquehacemos.
EL ESPACIO DEL NIO
Desde su nacimiento, el sujeto queda inmerso en un campo his-
torico-socialyescolocadosimultaneamentebajolainuenciadel
imaginario colectivo instituyente, de la sociedad instituida y de la
historiadelaquedichainstitucionessucumplimientoprovisional.
Lasociedadnopuededejardeproducir,enprimerlugar,indivi-
duossocialesconformesaellayquelaproducenasuvez.Seadmite
comnmente que no se pueden satisfacer todos los deseos de los
nios:tienendemasiados.Porlotantosusdeseosdebenserregla-
mentadosyrestringidoslosespaciosdeplacer.Hayunenormemie-
dodeldeseoinfantil.Losadultostomandistanciadeesteniocomo
sujetoyempiezanaoperarhacialamasicacion,launiformidad.
La sociedad moderna ha ido modelando y destruyendo el es-
pacio en que los nios pueden descubrir su esquema corporal,
observar, imaginar, conocer los riesgos y los placeres. El poder
discrecionalconelquelosadultosrestringenlacivilizaciondelos
274
Imaginario social: creacin de sentido
pequeos es un racismo del adulto inconsciente ejercido contra
laraza-nio.
Lo sorprendente de esta poca, que asegura contra todos los
riesgos,esquelosniosyjovenessonmasvulnerablesporfaltade
experienciasignicanteadquiridadaada.Seevitaquesufrando-
loromiedocuandoeducaraunnioesinformarloporadelantado
deloquesuexperienciaprobara.Deestamanerasabequenodebe
hacer tal cosa no porque se lo hayan prohibido sino porque sera
imprudente,porlanaturalezadelascosas.
Es importante tener por s mismo esta experiencia y por otro
tener palabras sobre esta experiencia. A los nios solo les llega
el discurso catastrosta por diversos medios, se anuncia el n del
mundo,laguerra,hambrunasentreotros,queengendranunmiedo
sordoynopermitendetectarlosriesgosreales.
Losmediosdecomunicacionmodernatranquilizanlasconcien-
ciasdelospadresconlailusiondequelosniostienenmassuerte
queantes,sonmaslibres,masautonomosyandecuentaslesllevan
aejercerunaparentalidaductuante,unaeducacionliberalqueesun
hbridodeconcienciapaternailustradaypautasdecrianzadepoder
absoluto. El discurso de la modernidad sobre el desarrollo infantil
lleva implcito que el nio responda armonica y adecuadamente a
estados,pautasysubestadospreestablecidos,loscualesasuvezde-
pendendecadaclasicacionytipologaqueeldiscursoimperantede
la modernidad considere mas logico, adecuado y equilibrado para
una respectiva edad cronologica. Esta logica ha llevado en muchas
ocasionesasuprimirparadojicamentealsujeto-nio.
Hay un imaginario social del nio modlico que guarda una
grandistanciaconelnioreal.Elcuerpoylaposiciondelmenor
recibiran durante toda la infancia los embates de este imaginario
apartirdelcualabsorberalaconfusioneimparableuidezdelos
discursossinreferentesdesignicacion.
Qu funcion cumple la infancia en la poca actual: Qu
efectos provoca el avance de la insignicancia en el sujeto-nio:
Aparentemente la organizacion social moderna y posmoderna ha
275
La insignicancia y el nio
incorporado patrones propios de la economa de mercado para
constituirprototiposdelasrelacionessocialesylaecienciacomo
medidadeldesempeo:lasociedaddevieneenunagranempresa,
eldiscursoadministrativopenetraentodoslosambito,lospadres
interiorizanlabsquedadelaecienciayentornoaellaorganizan
supalabrayreducensuvidaafectiva.
Paralospadresexisteunaabrumadoracantidaddeinformacion
querebasaloquepuedenmanejar.Continuamentevivenpresiones
acercadelasdemandasdelaparentalidad,delaeducacioncorrecta,
deldesarrolloescolarexitosoymas.Porunaparteselesdesautoriza
porconsiderarquelasdecisionesrelevantesencuantoalosnios
correspondenalosespecialistascomopsicologos,pediatras,maes-
trosyporotraparteselesexigeunecientedesempeoparental.
Esa supuesta eciencia es parte de las instituciones que seran
lasquedeterminaranaquelloqueesreal yaquelloquenoloes,lo
quetienesentidoyloquecarecedesentido.Enestemomentonoes
tanclaralasituacion.
Es as que hay un aislamiento cotidiano entre adultos y nios,
que representa la mutua separacion y el desconocimiento entre
unosyotros.Losnios-hijosnoalcanzanloquelospadresesperan
deellosylosadultospadresnosedancuentadeldeseodelospeque-
os.Asescomodelaculpasepasaalaproducciondevacocomo
mododecontrolarlapsiquedelosindividuos.
Laidenticacionrecprocaestaencrisisopermaneceinestable,
fragiloindiferente.Esclaroqueelproblemadelacomprensionse
havueltocrucialparaloshumanos,laincomprensiondesmismo
esunafuentemuyimportantedelaincomprensiondelosdemas.
(Morn,2000,p.99).
LOS SENTIDOS DE LA IDENTIDAD
Sabemos que durante la infancia hay una continua bsqueda del
idealdelaidentidad,hoylaconstrucciondestaesproblematica.
276
Imaginario social: creacin de sentido
Es una bsqueda utopica que responde a la ancestral pregunta de
quinsoy:Ysedeseaencontrarunalgoestableyclaroquenosde-
na,estabsquedanoserealizaensolitario,puestoqueserequiere
elreconocimientosocialdelamismaysurgeeneldialogoconlos
otros.Taylordicealreferirsealasfuentesdelaidentidadmoderna:
El que yo descubra mi identidad no signica que la haya elaborado
enelaislamiento,sinoquelahenegociadopormediodeldialogo,enparte
abierto,enparteinterno,conlosdemas.Porelloeldesarrollodeunideal
deidentidad,quesegenerainternamente,atribuyeunanuevaimportancia
alreconocimiento.Mipropiaidentidaddepende,enformacrucial,demis
relacionesdialogicasconlosdemas.
Es a travs del otro que el individuo ingresa en el mundo simbo-
lico para quedar inserto en un proceso que lo nombra y permite
que se nombre a s mismo, que lo hace hablar y expresarse, que
lo identica, permitindole tambin que se identique a s mis-
mo, es decir lo interpela. Se convierte en sujeto si es sujetado, no
contra su voluntad sino en la formacion de su voluntad, median-
te un proceso cuyo desarrollo sigue leyes propias. Cada sujeto es
una entidad original, irrepetible, pero su singularidad solo puede
manifestarse desde el fondo de una pertenencia que lo vincule
no solo a otros sujetos sino tambin respecto al proceso global
queloconstituyealnormalizarlo.
Los educadores de hoy en da no saben qu transmitir, ya
que no desean transmitir la cultura tradicional, que por lo me-
nos es una base absoluta y se pretende tecnicar, instrumen-
talizar la educacion, ahondando la crisis de las signicaciones
de nuestra sociedad. Recordemos que Aristoteles deca que el
hombre es un animal que desea saber, sin embargo en la actuali-
dad parece mas pertinente decir que el hombre desea creer. Para
Cornelius Castoriadis (1983, p. 96) es a travs de una paideia que
promuevalaautonoma,posibleindividualysocialmentecambiar
esepensamientoinstituidoennosotrossocialmente,pormediode
277
La insignicancia y el nio
una praxis historica que transforme el mundo transformando-
seellamisma,quesedejeeducareducando,quepreparelonuevo
rehusando predeterminarlo, pues sabe que los hombres hacen su
propiahistoria.
Laposibilidaddelaautonomadelamenteindividualestains-
critaenelprincipiodesuconocimiento,desusideas,desucreencia
ytantoenelniveldesuconocimientoordinariocotidianocomoen
elniveldelpensamientolosocoocientco.
En la ruta hacia la autonoma a los nios habra que ensear-
les una autntica anatoma de la sociedad contemporanea, como
es,comofunciona.Estoesjustoloquenoexisteenlaproyeccion
social.Laeducaciondeberaestarmasorientadahacialacosaco-
mn.Nosenecesitangrandesdiscursossinodiscursosverdaderos.
Setrataratambindecriaralasnuevasgeneracionesenunes-
pritudedesarrollodesuscapacidades,derespetoalosdemas,de
respetoalanaturaleza.Conocimientoeslibertad.Hacialaintegra-
cion social que se construye desde la practica participativa en la
realidadsocialcomoexpresiondelimaginariosocialcreador.
La educacion nalmente es un acto poltico. Los nios viven
unasupuestaliberacionquenotienelmites,elimaginariodenues-
tra poca es el imaginario de la expansion ilimitada. Esto es en
cierta medida un avance; sin embargo para que sea una sociedad
realmentelibre,unasociedadautonoma,debeaprenderaautolimi-
tarsedemaneraindividualycolectiva.Losniosautonomoscom-
prenderanquelalibertadesunaactividadquealmismotiempose
autolimita,esdecir,sabequepuedehacerlotodoperoquenodebe
hacerlotodo.
EL NIO ANTE LA INSIGNIFICANCIA
Los nios viven bajo el signo del poder adulto, cuya necesidad
se deriva de la amenaza continua hacia el sentido instaurado, la
imposibilidad de lograr que la psique humana sea totalmente
278
Imaginario social: creacin de sentido
socializadayunaspectofundamentalcomoelimpulsohaciaelpor-
venir propio de las sociedades que es contrario a una codicacion
o mecanizacion. Estos menores tenderan a poner en cuestion
loinstituidoytratarandetocarlasfronterasdelalegitimidad,dedi-
versasformasinterroganlasnormasyseresistenalamodelacion,de-
sarrollandotacticasdesobrevivenciaantelaestrategiadecontrolde
losdemas.Encadaniopresenciamoslaaparentemuerte del sujeto
alserviciodelallamadainfancia,sinembargoesunsubterfugioque
protege su subjetividad y a travs de los ambitos simbolicos como
el juego, cuento, travesura, se deslizan en un constante fort-da, a la
maneradeunprestidigitadorelinfanteseexhibe,elnioseoculta.
Ante la tendencia a una relacion inautntica con el adulto, en
lacualelnionoesvistoensuindividualidadsinoenlacategora
de lo infantil, este sujeto-nio hace suya la posibilidad creadora a
travs del imaginario radical, enva seales que no son ledas por
los adultos, demandan la mirada y buscan transformar. Pensemos
enlaimaginacioncomolafuentedetodacreacion;aquelloque
permite escapar del determinismo y el racionalismo captando lo
queenelhombrehaydepoitico,tantoenelplanoindividualcomo
enelcolectivo(Castoriadis,1997,p.8).
Aparecelaresistenciacondiversosrostros.Laresistenciacomo
respuestadelossujetosalejerciciodelpodersobresuscuerpos,sus
afectosyafecciones,sobresusactosyacciones,noeselreversode
lasrelacionesdepoder,noestampocoelhuecooelvacoquestas
podran dejar, es parte constitutiva de las mismas. Se encuentran
unidos indisolublemente, convertido uno en el gemelo de la otra,
implicadosenunaestructuranodialctica,dondelacontradiccion
seresuelveconuntercertrmino,enunaestructuratragica,enten-
dida sta en los trminos de la tragedia en tanto gnero literario,
estructuraenqueelejercicioylarebeldadelalibertadinteractan
enunarelacionqueesalmismotiempodeprovocacionrecproca
ydelucha,notantounarelaciondeoposicion,frenteafrente,que
paralizaaamboslados,enunatensionpermanente.Elmalestarde
lainfanciairrumpeenlorealinterrumpiendoelcircuitorepresen-
279
La insignicancia y el nio
tacional, amenazante e intempestivo, marca el borde en el que el
gocesedesliga,cuestionalalegalidaddeluniversoinfantil. Deah
laangustia. Alconstruirunsntomaelnioestamarcadoporlaan-
gustiayeltemordelaimposibilidaddeinscribirsimbolicamentelo
quelesucede.Esapartirdelaimposibilidaddetranscripcionypor
lo tanto de representacion que un sntoma puede aparecer como
representantedeloimposible.
La infancia maniesta lo imposible a travs de las dicultades
escolares y corporales que en denitiva obstaculizan e impiden la
puestaenescenadelcomo siyelfuera de s.Esenelfueradesque
elniopodrajugarconlasexperienciasincomprensiblesdelavida
actualyrepresentarlasnarrativamente.
Durante el momento del como si el nio se des-identica de
s para mirarse en otros espejos que le preocupan. Pierde el saber
quelosostenarecuperandoseenotrosaberalidenticarseenese
momentoconotroquenoesl.
Unavadedeslizamientodelasubjetividad,comoopcionldica
deresistenciaeslatravesura.Enelactodelatravesuraesnecesario
captarsudimensionencarnadacomoperipeciasimbolica.Dimen-
sion que adquiere caracter espacial entre dos sujetos y que se du-
plicaenelsentidoquetambinemergeentredosrepresentaciones.
Es decir el acto infantil es un texto en potencia y puede ser com-
prendido tan solo dentro del contexto dialogico de su tiempo. En
eldiscursoinfantildeljugar-decirsevuelveprimordiallapresencia
delotro,seconvocaas,lapresenciadeldeseodelotro.
Latravesuranotieneundestinatariocualquiera,esunmensaje
yponelarelacionconesapersonaencuestion.Sinohayrelacion
nohaysentido.Recordemosqueloesencialaquesqueparala
psique, el mundo externo es el mundo social, que la psique existe
enyatravsdelsentido,yqueelmundosociallepermitecrearse
un sentido a partir de la signicacion social (Castoriadis, 1983,
p. 203). Es decir, la actuacion de las travesuras no es azarosa, se
generanenelimaginariosocialcomotareasdelaimaginacionradi-
cal,creacionqueporsupuestoesajenaalaideadeindeterminacion
280
Imaginario social: creacin de sentido
integralyabsoluta,Castoriadissealaquelacreacionnosignica
quecualquiercosaocurraencualquierparte,encualquiermomen-
tonidecualquiermanera.Apesardequelasociedadtienesupro-
piaindeterminacionytambinlatienecadasociedadenparticular.
Laindeterminacionimplicaquenoestanuncatantotalyexclusi-
vamentedeterminadocomoparaimpedirelsurgimientodenuevas
determinaciones.Esdecirelpropiomododeloindeterminadono
es pura y simplemente indeterminado. Latravesura comotalesun
crisoldetiempos-espaciosdelasubjetividadinfantil,tieneelvalor
conguracionaldeserelinstantecomoeseactocreativoquerene
presentepasado,presenteyfuturoenuncuartatemporalidad,don-
deasomaelimaginariosocialyhace seralindividuo.
Nocreoquelainfanciatiendaadesaparecercomonosalertan
estudioshistoricosysociologicosacercadelnio.Porelcontrario
sostengoquesearmayconrmacomoinfancia,aunquedealgn
modoalienadaenmayoromenormedidaporsuadhesionalideal
adultodelconsumoyalaarbitrariatecnologadenuestrapocay
porotroladoelmundodelaimagenqueseenunciaasmisma.
Creerenlainfanciacomoacontecimientofundamentaldelsuje-
toesexponerseydejarseatravesarporella.Enestesentido,losnue-
vosmundosdecadanionosofreceninsospechadosenigmasque
respiran, pero, por suerte, ningn hroe ni impostor podra jamas
asxiarlosdevelandolos.
Cuandolosadultosseancapacesderealmenteverydialogarcon
losinfantescomosujetos,deotorgarlesunlugar,esdeciralama-
neradeFrancoiseDoltodarleslapalabraalosnios,loimaginario
incitara a lo real a un nuevo modo de ser, promoviendo la dislo-
caciondelarealidadsocialmenteinstituidaparaconstruirnuevas
realidades.(Ledrut,1987,p.42).
281
Lainsignicanciayelnio
REFERENCIAS
Libros
Castoriadis,C.(1998).Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin.BuenosAires,Ar-
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Castoriadis,C.(1983).La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. 2. El imagina-
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Castoriadis, C. (2002). La insignicancia y la imaginacin. Dilogos. Madrid, Es-
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Taylor,C.(1990).Sources of the self. Te making of the modern identity.Cambridge:
UniversityPress.
282
AUTORES
Ral Enrique Anzalda Arce
reanzal@yahoo.com.mx
Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad Autonoma Me-
tropolitana-Xochimilco, miembro del Sistema Nacional de Inves-
tigadores. Docente-Investigador de la Universidad Pedagogica
Nacional. Docente del Doctorado en Educacion. Miembro del
cuerpo AcadmicoConstitucion del Sujeto y Formacion. Miem-
brofundadordelSeminarioInterinstitucionalCultura,Educacion
e Imaginario Social. Autor del libro La docencia frente al espejo.
Imaginario, transferencia y poder (2004), Mxico, U.m-x (Premio
enelPrimerConcursoparalapublicaciondelasdosmejoresTe-
sis de Posgrado de la Div. de CSH 2003, en la modalidad de Te-
sisDoctoral).Co-coordinadordeloslibrosSubjetividad y relacin
educativa (2001; 2003 2da. ed.; 2007, 1era. reimpresion), Forma-
cin y tendencias educativas (2002; 2003 2da. edicion; 2003, 2da.
reimpresion).Publicacionesrecientes:Loimaginario:tensionesde
una nocion en Ciencias Sociales en Eva Da Porta y Daniel Saur
(Coords.)Giros Tericos en las Ciencias Sociales y Humanas,(2008)
Cordoba,Argentina,Ed.Comunicarte;Pensarelsujetoapartirde
Castoriadis en Daniel H. Cabrera (Coord.) Fragmentos del caos.
Filosofa, sujeto y sociedad en Cornelius Castoriadis(2008),Buenos
Aires,Argentina,Ed.Biblos-UniversidadVeracruzana.
283
Autores
Daniel H. Cabrera
danhcab@yahoo.es
DoctorenComunicacionyMasterenFilosofa(Espaa),licencia-
doenComunicacionSocialyenFilosofa,MagisterenSociosemio-
tica(Argentina).MiembrodelSistemaNacionaldeInvestigadores
(Mxico). Docente-Investigador del Instituto de Filosofa de la
Universidad Veracruzana, Mxico. Ha sido Docente-Investigador
enlaUniversidadSigloxxi,enlaUniversidaddeNavarra,Espaa
yenlaUniversidadNacionaldeCordoba,Argentina.Esautordel
libro Lo tecnolgico y lo imaginario. Las nuevas tecnologas como
creencias y esperanzas colectivas, (2006), Ed. Biblos, BuenosAires.
CoordinadordellibroFragmentos del caos. Filosofa, sujeto y socie-
dad en Cornelius Castoriadis,(2008)Ed.Biblos,BuenosAires.
Nery Esperanza Cuevas Ocampo
nerycuevas@yahoo.com.mx
Maestra en Desarrollo Educativo, Uv; Licenciada en Psicologa,
U.m. Docente-Investigadora de la Universidad Autonoma Me-
tropolitanaXochimilco.Responsabledelproyectodeinvestigacion
Loscambiosdepoderenlafamilia.CoordinadoradelSeminario
InterinstitucionalCultura,EducacioneImaginarioSocial. Lneade
investigacion: La familia como convocatoria a los sentidos y Las
tareas de legitimacion en Psicologa. Ha publicado los captulos
Signicando emociones yEvaluacion modular, a travs de ma-
pasconceptuales(1999)enelAnuario de Investigacin(2001)del
departamento de Educacion, cultura y comunicacion. Su publica-
cion mas reciente esImaginacion en juego en Beatriz Ramrez
(Coord.).De identidades y diferencias. Expresiones de lo imaginario
en la cultura y la educacin(2007),Mxico,U.m-..
284
Imaginario social: creacin de sentido
Yago Franco
yagofranco@gmail.com
Es psicoanalista, escritor de textos psicoanalticos y ensayos. Dic-
ta seminarios y conferencias en instituciones psicoanalticas de la
Ciudad de BuenosAires y otras ciudades deArgentina. Es miem-
brotitulardelColegiodePsicoanalistas,Fundadoreintegrantede
MAGMA,grupoinspiradoenlaobradeCorneliusCastoriadis.Di-
rigewww.magma-net.com.ar,dedicadoalaobradedichoautor.Ha
publicadoartculosenrevistasreconocidascomoTopa, Pgina 12
y Zona Ergena,sobretemasquetienenqueverconsuslneasde
investigacion:elavancedelainsignicancia,subjetividadyclnica
psicoanaltica,laexploracionpsicoanalticadenuestrasociedad,el
Cineyelpsicoanalisis,comomododeexploraciondelasociedad
y la subjetividad contemporaneas. Ha publicado el libro: Magma.
Cornelius Castoriadis: psicoanlisis, losofa y poltica(2003),Bue-
nos Aires, Ed. Biblos; es Co-coordinador del libro: Insignican-
cia y autonoma. Debates a partir de Cornelius Castoriadis (2007),
Buenos Aires, Ed. Biblos. Su publicacion mas reciente:Una sub-
jetividad sin descanso en Fragmentos del caos. Filosofa, sujeto y
sociedad en Cornelius Castoriadis,(2008),BuenosAires,Ed.Biblos.
Mara de Lourdes Garca Vzquez
mlurd2003@hotmail.com
Maestra en Pedagoga, U.m, candidata a Maestra en Teora Psi-
coanaltica, Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos.
Licenciada en Pedagoga, U.m. Docente-Investigadora de la
Universidad Pedagogica Nacional. Responsable de la Licenciatura
enPedagoga.IntegrantedelCuerpoAcadmicoConstituciondel
Sujeto y Formacion. Miembro del Seminario Interinstitucional:
Cultura,EducacioneImaginarioSocial. Haescritovarioscaptulos
delibroscolectivos:Experienciaformativadeunencuentroconel
285
Autores
saberdelmaestroenMarthaTlaseca(Coord.)El saber de los maes-
tros en la formacin docente(2001),2da.Ed.Mxico,Uv;Pensar
laautonomaenlosprocesosdeformaciondocente:unaconstruc-
ciondesdeunacercamientoalpensamientodeCorneliusCastoria-
dis. En Murga, M. (Coord.). Navegaciones, andanzas y reexiones
sobre lo imaginario. (en prensa);Dicultades y movimiento per-
cibidoporlosdocentesenserviciosobresuprocesoformativo,en
Hctor Fernandez y Ubaldo Prez (Coords.). (2007) Memorias
Jornadas Pedaggicas de Otoo, tomo , Mxico,Uv.Hapublicado
diversos artculos:Formacion permanente de profesores a partir
delaconstrucciondesentido,laconvivenciaylaorientacionhacia
laautonoma,enMemorias del Congreso Nacional y Ibero-
americano de Pedagoga, Universidad de Zaragoza, Espaa, 2008;
Algunascreenciasquedicultanelprocesodeformacionperma-
nente.EnMemorias del Congreso Nacional de Investigacin Edu-
cativa,comii,2007.
Emmnuel Lizcano
elizcano@poli.uned.es
Doctor en Filosofa, Licenciado en Matematicas. Docente-In-
vestigador en la Universidad Nacional de Educacion a Distancia
(Uiu-Madrid, Espaa) en la Facultad de Ciencias Polticas, De-
partamentodeSociologa.Haescritodiversosartculosenrevistas
con reconocimiento internacional como: Archipilago, Nmadas,
Revista Internacional de Sociologa y Claves de la Razn Practica,
dondehaabordadotemasderivadosdelassiguienteslneasdein-
vestigacion:SociologadelaCienciaylasMatematicas,Metaforay
sociedad, Saberes populares y Ciencia, Tcnica y Sociedad. Es au-
tordeloslibros:Imaginario colectivo y creacin matemtica (1993)
Barcelona, Ed. Gedisa y Metforas que nos piensan. Sobre ciencia,
democracia y otras poderosas cciones (2006)Ed.BajoCero-Tra-
cantedeSueos,Madrid,Espaa.Tambinhapublicadoelcaptulo
286
Imaginario social: creacin de sentido
La metafora como analizador social en el libro de Luis Castro,
MiguelAngelCastroyJulianMoralesMetodologas de las Ciencias
Sociales. Una introduccin crtica(2003),Madrid,Ed.Tecnos.
Raymundo Mier Garza
rmier@prodigy.net.mx
Es lingista por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia
(Mxico),DoctorenFilosofaporlaUniversidaddeLondres(Ingla-
terra). Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (Mxico).
Docente-InvestigadordelaUniversidadAutonomaMetropolitana-
Xochimilco(Mxico),dondeesprofesordelDoctoradoenCiencias
Sociales, tambin es docente de Teora Antropologica y Filosofa
del Lenguaje en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
Es miembro del Consejo Consultivo del Instituto de Semiotica de
la ASEMASS&COMGLOBAL. Ha publicado los siguientes libros:
Radiofonas: Hacia una semitica itinerante (1987) Mxico, U.m-
x;El desierto de los espejos. Juventud y televisin en Mxico (1987),
Mxico, U.m-x; Introduccin al anlisis de textos (1990), Mxico,
Ed.Trillas yFreud y el secreto. Silencio, alegora y esttica en psicoa-
nlisis (en proceso de edicion), Mxico, Ed. Siglo xxi. Ha escrito
artculos para numerosas revistas reconocidas (nacionales e inter-
nacionales)como:Pensamiento de los Connes (vci-BuenosAires),
Metapoltica, Tramas (U.m-x), Cuicuilco (iu.);tambinhacola-
boradoendiversasobrascolectivas,entrelasquedestacan:Com-
plejidad: bosquejos para una antropologa de la inestabilidad en
RafaelPrez-TaylorAntropologa y complejidad,(2002),Barcelona,
Ed. Gedisa;Momentos y linajes de lo imaginario: Hacia una ge-
nealogadeloimaginarioenEncrucijadas de lo imaginario (2007),
Figuracionesinaprensibles.BenjamnyFreud,lascatastrofesdela
mirada,enSemntica de las imgenes (2007),Mxico,Ed.Sigloxxi.
287
Autores
Mara de los ngeles Moreno Macas
angelesmormac@yahoo.com.mx
Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad Autonoma Me-
tropolitana-Xochimilco. Maestra en Psicologa Social de Grupos
e Instituciones, U.m x. Licenciada en Psicologa, U.m. Docen-
te-Investigadora en la Academia de Psicologa de la Universidad
Autonoma de la Ciudad de Mxico. Miembro fundador del Se-
minario Interinstitucional Cultura, Educacion e Imaginario So-
cial, del cual ha sido coordinadora. Es consultora educativa en
el Instituto Nacional de Antropologa e Historia y en el Instituto
de investigaciones Historicas Dr. Jos Mara Luis Mora. Lneas de
investigacion: Intervencion psicosocial y produccion de signi-
caciones, Procesos subjetivos y atencion a la salud y Enseanza
y aprendizaje desde una perspectiva cognitiva y psicosocial. Ha
publicadotextosespecializadossobreeducacioneimaginariosocial
en diferentes revistas como Tramas, Ide@s CONCYTEG (Consejo
de Ciencia y Tecnologa de Guanajuato). Tambin ha escrito ca-
ptulos de libros colectivos, los mas recientes son:Ideas para un
analisis de la intervencion en Psicologa Social en el marco de la
teora de la signicacion de Pierce en Semitica, lgica y conoci-
miento (2006), Mxico, U.cm;Intervencion e imaginario social
en Encrucijadas de lo imaginario (2007), Mxico, U.cm;Educa-
cioncomointervencion:LaidentidadyladiferenciaenDe identi-
dades y diferencias(2007),Mxico,U.m-..
Mara Luisa Murga Meler
mlmurgameler@prodigy.net.mx
Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad Autonoma Me-
tropolitana-Xochimilco. Maestra en Psicologa Social de Grupos
e Instituciones, U.m-x. Licenciada en Psicologa, U.m. Docente-
InvestigadoradelaUniversidadPedagogicaNacional,enelCuerpo
288
Imaginario social: creacin de sentido
Acadmico Constitucion del Sujeto y Formacion. Profesora en la
Escuela Nacional de Trabajo Social, U.m. Miembro del Sistema
Nacional de Investigadores. Integrante y fundadora del Seminario
InterinstitucionalCultura,EducacioneImaginarioSocial, delcual
ha sido coordinadora. Lneas de investigacion:Accion colectiva y
movimientossociales,Institucionesyprocesossubjetivos,Familia,
educacion y juventud. Es autora del libro: Figuras de la catstro-
fe: la construccin discursiva de un acontecimiento ecolgico (2003),
Mxico, U.m. Coordinadora del libro Navegaciones, andanzas y
reexiones sobre lo imaginario. De la historia a las relaciones pe-
daggicas (Escuela Nacional de Trabajo Social, U.m, en prensa).
Ademas ha publicado artculos en revistas como Tramas, Ide@s y
Revista Mexicana de Trabajo Social; ha escrito captulos en libros
colectivos:Saber y poder, la racionalizacion de la sustentabilidad
enlagestiondelosrecursosnaturalesenAdministracin y poder
(2003;2006,1era.Reimpresion);Lainstituciondelosocial,loima-
ginarioyelimperativopedagogico:laparadojadelaeducacion,en
Encrucijadas de lo imaginario(2007),Mxico,U.cm;Accioncolec-
tiva,creaciondeidentidades.Puntualizacionesconceptualesacerca
de una dinamica de guraciones, en De identidades y diferencias
(2007), Mxico, U.m-..Sujetos y proyecto en la cultura. Interro-
garlaeducacion,enManuelMartnez(Coord.).Sujetos e institucio-
nes. Ms all de la escuela(2009),Zacatecas,U.z.Miembrodelsi.
Luis Prez lvarez
alvatab@prodigy.net.mx
Doctor en Ciencias Sociales. Area Psicologa Social de Grupos e
InstitucionesporlaU.m-x.MaestroenPsicologaClnica(Psicoa-
nalisis e Interdisciplina), U.m. Licenciado en Psicologa, U.im
(Morelos). Docente-Investigador de la Facultad de Psicologa de
laUniversidadAutonomadeMorelos.CoordinadordelSeminario
Interinstitucional Cultura, Educacion e Imaginario Social (2010).
289
Autores
Lneas de investigacion Psicoanalisis, Epistemologa, Procesos
GrupaleseInstitucionales.Hapublicadoartculosenrevistasespe-
cializadasdePsicologayPsicoanalisis.Supublicacionmasreciente
eselcaptuloDelpasaje,alacto,alainimputabilidad(enfermedad
mental, psicoanalisis y evaluacion), en Bertha Blum y Emily Ito
(Coords.).Ms all del divn(2008),Mxico,U.m.
Beatriz Ramrez Grajeda
brgbetty@yahoo.com.mx
Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad Autonoma Me-
tropolitana, Unidad Xochimilco, especialidad en Psicologa Social
deGruposeInstituciones.MaestraenTeoraPsicoanalticaporel
Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos. Licenciada
en Psicologa Social. U.m-i. Docente-Investigadora del Departa-
mento de Educacion y Comunicacion de la UniversidadAutono-
maMetropolitana-Xochimilco,enlamaestraenPsicologaSocial
y en el Doctorado en Ciencias Sociales. Es miembro del Sistema
NacionaldeInvestigadores.ResponsabledelProgramadeInvesti-
gacion:PsicoanalisisyFormacionProfesional.Miembrofundador
del Seminario Interinstitucional Cultura, Educacion e Imagina-
rioSocial,delcualhasidocoordinadora.LneasdeInvestigacion:
Psicoanalisis y Formacion Profesional, Formacion y subjetividad,
Intervencion psicosocial en educacion, Trabajo grupal en institu-
cionesyAnalticadeldiscursoadministrativo.Autoradellibro:La
servidumbre del amo. Paradojas del administrador, Mxico, (2009)
U.m-..Coordinadoraycoautoradeloslibros:De identidades y Di-
ferencias. Expresiones de lo imaginario en la cultura y la educacin
(2007) U.m-., Subjetividad y Relacin Educativa (2003) U.m-.,
Formacin y Tendencias Educativas (2002)U.m-.,Administracin
y Sustentabilidad (2001) U.m-. y tica y administracin (2000)
U.m-.. Colaboradora en los libros: MarcoAntonio Jimnez (Co-
ord.).(2007)Encrucijadas de lo imaginario. Autonoma y prctica de
290
Imaginario social: creacin de sentido
la educacin, Mxico, U.cm;La formacion. Entre el ciberespacio
laalteridadylostiempossubjetivosenManuelMartnez(Coord.).
Sujetos e instituciones. Ms all de la escuela(2009),Zacatecas,U.z.
HaparticipadocondiversosartculosenlasrevistasReexin Edu-
cativa,Tramas, Ide@as, Gestin y Estrategia.
dgar Sandoval
edgar75_sandoval@yahoo.com.mx
Doctor en Antropologa por la Escuela Nacional de Antropolo-
gaeHistoria.MaestroenComunicacionyPolticaporlaU.m-x.
MiembrodelSistemaNacionaldeInvestigadores.Docente-Investi-
gadorenlaAcademiaComunicacionyCulturadelaUniversidad
AutonomadelaCiudaddeMxico.Acreedordereconocimientos
acadmicos y miembro de Asociaciones Cientcas Nacionales e
Internacionales. Es uno de los especialistas sobre la teora Semio-
tica de Charles Sanders Peirce, mas reconocido en nuestro pas.
ActualmenteCoordinaelProgramadeInvestigaciondeSemiotica
yEpistemologaenComunicacion.Hacolaboradocondiversosar-
tculos en revistas (como: Global Media Journal) y ha participado
enunagrancantidaddecongresosinternacionalesdondehapre-
sentadoypublicadodiversostrabajosdeinvestigacion. Coordinoel
libro:Semitica, lgica y conocimiento(2006),Mxico,U.cm.
EstaedicionelectronicadeImaginario social: creacin de sentido
estuvoacargodelaSubdirecciondeFomentoEditorial,delaDireccion
deDifusionyExtensionUniversitaria,delaUniversidadPedagogicaNacional
yseterminodeeditarenoctubrede2012.