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T i e n e
msica adentro. De este libro, como
de su autor, s se puede decir sin ser visible que tiene msica adentro. Lee,
lector. O mejor, oye.

Fernando Savater
INVITACIN A LA
TICA

por Ignacio de Llorens

Ed Anagrama, Barcelona, 1982 174 pp

Ninguna mano nos dirige, ningn

ojo vela por nosotros, el timn est
roto hace mucho tiempo, o, ms bien
no lo ha habido nunca, est por hacer, es una gran tarea y es nuestra
tarea.
J.M. Guyau
El prosaico devenir del mundo ha desterrado del angosto mbito de lo decretado como real, normal y sabio aquellos
dominios del saber humano que no se
prestaban de buen grado al manejo
que, con fines polticos, pragmticos e
interesados, convena al poder. El primado de la ideologa y de los sucedneos ideolgicos ha impuesto su dominio, y aquello que no ha sido capaz de
engullir lo ha relegado al olvido y al descrdito. As ha sucedido con la tica. Lo
que para los griegos de antao deba
regir la poltica es hoy objeto de curiosidad, una asignatura perdida en la zarabanda educacional. Sostener opiniones
polticas basadas en argumentaciones
ticas es, cuando no se recurre a ello
para hacer demagogia, harto ridculo. A
los criterios de bien, felicidad, moralidad. han sucedido los de coyuntura, relacin de fuerza, desestabilizacin, etc. De ah que recibir en la
actualidad una invitacin a la tica resulte deliciosamente pasado de moda,
candorosamente subversivo.

Toda invitacin debe contener algn

ingrediente seductor que posibilite la
obtencin de su propsito. En el presente caso, la sola alusin a la tica resulta seductora, pues sta se nos presenta en el mundo de hoy ataviada a la
antigua, con ropajes infantiles, envuelta
en cierto halo de pureza. La invitacin a
la tica proviene de Fernando Savater,
conocido dirimidor de las contradicciones y los desatinos del poder. A quienes
hayan frecuentado la lectura de sus
obras y estn ms o menos al corriente
de sus opiniones, poco ha de sorprenderles que finalmente haya venido a dar
en el estudio de la tica. Descartadas
las ideologas, las doctrinas, los sistemas, rostros del Dios moderno que sucedi al medieval, dnde fundar un
discurso de rebelin, de afirmacin de
la libertad como el que sostiene Savater? En el hombre, no por lo que es sino
por lo que puede llegar a ser: en las acciones que desarrolle, en el movimiento
que otorgue a la vida, todo lo cual cae
dentro del dominio de la tica. Llamo
tica -advierte el autor en el prlogo
de su obra-, a la conviccin revolucionaria y a la vez tradicionalmente humana de que no todo vale por igual. de que
hay razones para preferir un tipo de actuacin a otros, de que esas razones
surgen precisamente de un ncleo no
trascendente sino inmanente al hombre
y situado ms all del mbito que la
pura razn cubre; llamo bien a lo que el
hombre realmente quiere, no a lo que
simplemente debe o puede hacer, y
pienso que lo quiere porque es el camino de la mayor fuerza y del triunfo de la
libertad. No quisiera que de este libro el
lector sacara cuatro o cinco dogmas, ni
tampoco un cdigo, sino autntico
aliento; porque la tica se ocupa de lo
que alienta al hombre y en el hombre.
As, la pregunta bsica a la que la tica
debe intentar dar respuesta no es qu
puedo o qu debo hacer?, sino qu
quiero hacer? pues esta ltima nos remite de lleno a la libertad.
A la propuesta tica de Savater Ilegamos a travs de un artero recorrido
por aquello en lo que se funda, lo que la
constituye y, finalmente, lo que la supera a la vez que le lanza el reto que la
mantiene siempre alerta e inquieta. Se
inicia el libro con la reflexin sobre la
accin humana puesta en situacin de
lucha contra aquello con lo que limita:
un mundo en cuyo mbito natural no es
posible reconocerse porque es justamente su contrario. Las cosas son idnticas a s mismas, mientras que el hom-

bre rechaza esa identidad consigo mismo, siendo esto lo que lo caracteriza y,
por lo tanto, lo diferencia de las cosas.
A la identidad del orden de las cosas el
hombre opone la diferencia que constituye su esencia, aunque en sta vaya
inscrita tambin la necesidad de identificarse; necesidad que nunca queda satisfecha del todo, con lo cual alienta el
dinamismo de la vida que lleva al hombre a recorrer incesantemente un mundo de identidades al cual sucumbe y
vence constantemente, sin detenerse a
saborear la victoria, pues entonces permanecera preso de la identidad de la
cosa subyugada previamente. La subjetividad es accin y se nutre de la libertad. Mantenerse inexpugnable a los intentos de fijar una identidad equivale a
renunciar al estatuto de cosa.
Frente al cogito ergo sum, el sujeto
tico opone el volo ergo sum, y en este
sentido Savater se adscribe a la corriente de pensamiento en la que se hallan Schopenhauer, Nietzsche, Stirner.
Kierkegaard.. El querer precede al ser,
y lo que el querer quiere es ser, lo cual
es querer ser ms, dir Nietzsche; querer una vida expansiva, dir Guyau; desear ms-vida, dir Simmel. La vida es
insaciable e impone su decurso. El querer se quiere a s mismo a travs de los
objetos que desea: por eso no se satisface ms que queriendo. Del trato del
yo con el mundo de las cosas puede venirle a ste su fosilizacin. No obstante
tiene tambin la posibilidad de obedecer el mandato volitivo que se halla inserto en su ser y transgredir siempre lo
dado como posible. Empero, inmerso
entre las cosas. no puede distinguirse
de stas en su mero deseo de no identificarse con ellas; necesita que se le reconozca, y este reconocimiento slo
puede provenir de otro yo, que a su vez
exigir ser reconocido. En esta accin
recproca de reconocimiento se funda
la comunidad tica: una comunidad
de sujetos de la que ningn objeto infinito quede por principio excluido, en la
que se pacten relaciones de autntica y
explcita reciprocidad, y donde a nadie
le sea menoscabada ni velada la realidad de lo posible (p. 30).
Savater analiza las diferentes formas
en que puede establecerse este reconocimiento intersubjetivo y descarta la
que comporta la relacin con el absoluto, y la que desemboca en la entronizacin de la violencia institucionalizada
(Hegel); opta por la relacin en la cual
yo le concedo al otro aquellas facultades autodeterminantes que quiero a

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mi vez para m, como va por la que evitar la identidad cosificadora. El reconocimiento en el otro nace de un egosmo
plenamente lcido y consecuente (p.
39) Esta relacin se basa en la aceptacin de la comunicacin como mediacin entre los sujetos, comunicacin
que habr de realizarse en condiciones
de igualdad. Mientras la violencia se
ejerce contra lo otro del otro (...) el lenguaje descubre lo mismo del otro (p.
37) De todo ello colige Savater que la
expresin de la autntica relacin tica
no es el horno homini lupus de Hobbes.
ni el horno homini deus de Spinoza,
sino el horno homini horno.
A este hombre tico le corresponde
fundar los valores morales. La tica no
est en el inicio de la vida sino que es
una conquista, un ideal, y por lo tanto
se adquiere, se sita en el mbito de la
imaginacin simblica, lo cual no significa que excluya la racionalidad. La imaginacin, al ser llevada a la accin por la
tica, va afirmando lo posible dentro de
una perspectiva abierta que permite rehuir la identificacin cosificadora. Sobre esta base se despliega la razn moral que debe custodiar el recorrido que
la accin humana va realizando asaeteada por la incertidumbre, la cosificacin, e impelida por la voluntad, que deviene moral.
Una vez examinado el mbito en el
que se inserta la razn moral y justipreciados sus valores, nos queda todava
conocer las lindes que la circundan. La
ltima parte del libro est dedicada a
aquello que escapa al dominio tico: el
humor, el amor, lo sagrado y la muerte.
siendo estas pginas de gran lucidez y
belleza. Un eplogo cierra la obra; se
trata de una respuesta a Sade. el negador por antonomasia de la tica, siendo
as que cualquier invitacin a la tica
debe concluir dndole respuesta (p.
157)
La ptica que subyace al enfoque
que Savater da a la problemtica tica
es una concepcin trgica de la vida. En
efecto, lo trgico entendido a la manera
de Schopenhauer, para quien, a diferencia de Hegel, ciertos conflictos entre
principios distintos eran insolubles y
como tales deban ser asumidos, desprendindose de ello el carcter trgico
de la vida humana. Para Nietzsche lo
trgico es fruto de la alianza entre lo
apolneo y lo dionisiaco. lo cual condena a la vida a la tensin que emana de
dicha relacin, En la tica propuesta por
Savater lo trgico proviene de la necesidad que experimenta el yo de buscar

la identidad perfecta, que a su vez excluye y niega la tensin del querer que
es propiamente lo que constituye al yo.
Al tiempo que se tiende a la perfeccin,
crece el peligro de la cosificacin, amenaza que de realizarse convertira al yo
en cosa, es decir, lo abolira. En esto
consiste propiamente la raz trgica d e
lo humano, la tica que parte de lo trgico, como la propuesta de esta Invitacin, no puede esperar ni prometer ninguna reconciliacin definitiva -sea en
este mundo o en otro- que s a l v e a l
hombre, rescatndolo del conflicto que
le constituye. (p.20).
Esta tica trgica, al fundar una comunidad sobre la base del reconocimiento tico de los otros en la institucionalizacin no de la violencia sino de
la comunicacin, deviene libertaria.
Mantener una relacin tica con los
otros es estar siempre dispuestos a
concederles la palabra y a poner en palabras lo que exigimos de ellos, lo que
les ofrecemos o lo que les reprochamos (p. 36). El bien es de carcter social y surge en la relacin con los otros,
luego la comunidad debe posibilitarlos
y tender a l. La tica no es conjugable
con la poltica, la nocin de tiempo que
cada una de ellas alberga las distancia.
La poltica se nutre, como la religin,
del saqueo del futuro (p. 98). mientras que la tica vive en el presente,
para el presente, la decisin no es postergable; de ello se desprende la diferencia en torno a la manera en que cada
una de ellas concibe la relacin entre fines y medios. Mientras la poltica vive
de la dosificacin de los medios (p.
98). la tica basa su empeo en la negacin de las distinciones entre los fines y los medios. Para la tica slo existen fines que se realizan en el presente;
luego, la nica forma poltica posible
para una comunidad tica es la democracia, ya que sta pretende la abolicin efectiva de las desigualdades de
poder, la supresin de los especialistas en mandar y la puesta en comn
de la gestin de los asuntos comunitarios, la organizacin de abajo a arriba
de la sociedad, la eleccin de todos los
cargos y la eligibilidad para ellos de todos los ciudadanos, la revocabilidad no
excesivamente dilatada de los mandatos, la permanente transparencia de la
administracin. Puede decirse que este
programa equivale en buena medida a
la disolucin del Estado. (p. 100).
De antiguo sabemos ya que toda
propuesta tica comporta ineludiblemente una proposicin poltica. La tica

trgica de Savater desemboca en un

proyecto libertario. La democracia es el
nico mbito poltico susceptible de
conferir a los hombres un tratamiento
tico de recprocos reconocimientos en
un plano de igualdad y basado en la comunicacin sin que el discurso de nadie
goce de preeminencias. La forma que
adquiera la convivencia tica es imprevisible, pero por lo menos -y ese es
uno de los mritos de la Invitacin d e
Savater- sabemos que la instrumentalizacin de los hombres por uno, la instrumentacin de uno por uno mismo, la
institucionalizacin de la violencia son
medios antiticos que proponen una
poltica antidemocrtica basada en la
cosificacin de los seres humanos y en
la instauracin de un poder unvoco y
totalizante. La tica se nos revela, pues,
como una opcin comprometida: en
su eleccin va unida la fundacin de
una comunidad libre en la que la violencia y las distintas formas de muerte
queden excluidas. Todo ello en virtud
de un acto tico fundador que reside en
cada uno de nosotros, y es nuestra gran
tarea.

Jos Luis Rivas

TIERRA NATIVA

por Daniel Sada

F.C.E., Mxico, 1982, 67

pp

Uno de los aspectos que ms sorprenden del poema Tierra Nativa de Jos
Luis Rivas es su elasticidad verbal. Se
trata de un lenguaje cuyo objeto es desentraar una exuberancia, rescatar
ciertas voces annimas para luego condensarlas en un monlogo vibrante. capaz de contener un sinnmero de metros clsicos y al mismo tiempo tomarse libertades. Hay un aspecto exterior
de los seres y de las cosas que va cobrando forma al calor de una exaltacin: dilogos, personajes efmeros, pequeas canciones aisladas que rematan, a manera de entresijos lricos, el