V. I.

Lenin

RESUMEN DEL
LIBRO DE MARX
Y ENGELS

"LA SAGRADA
FAMILIA"

Escrito: No antes del 25 de abril

(7 de mayo), y no despus del 7

(19) de setiembre de 1895.
Primera publicacin: En 1930

en Lninski Sbrnik, XII. Se

publica de acuerdo con el
manuscrito.

[1]

Fuente del texto: V. I.

Lenin, Obras completas, Tomo 42,

Editorial Akal. Editorial Akal,
pgina 15 y Ss
Preparado para el MIA: Rodrigo

Cisterna, marzo 2014.

Primera pagina del manuscrito de V. I.

Lenin Resumen del libro de Marx y Engels La
Sagrada Familia, 1895.
Tamao reducido

LA SAGRADA FAMILIA
O
CRITICA DE LA CRITICA
CRITICA

[2]

CONTRA BRUNO BAUER Y

COMPAIA
POR FEDERICO ENGELS Y
CARLOS MARX

FRANCFORT DEL MENO

EDITORIAL LITERARIA
(J. RTTEN)
1845

Este

librito,

(pgs.

impreso

en

III-IV) [3] (fechado

octavo,
en

comprende

Pars,

el

setiembre

prlogo

de

1844),

el ndice (pgs. V-VIII) y el texto propiamente dicho (pgs. 1-335),

dividido
en nueve captulos (Kapitel). Los captulos I, II y III fueron
escritos por Engels; los captulos V, VIII y IX por Marx;
los captulos IV, VI y VII por ambos, pero en este caso cada uno firm
e

intitul

el

que

escribi.

Todos

estos

"La
(ttulo

metamorfosis
del

crtica
del

o
ttulos
de
captulo

apartado
son
un

correspondiente

satricos
carnicero

VIII).

Engels

incluyen

en
es

perro"
autor

de las pginas 1-17 (captulos I, II, III y 1 y 2 del captulo IV),

138-142 ( 2a del captulo VI) y 240-245 ( 2b del captulo V II):

es decir, 26 pginas de las 335..

Los primeros captulos son una crtica total del estilo (todo

[!] el captulo I, pgs. 1-5) de la Gaceta literaria [ [Allgemeine

Literatur-Zeitung de Bruno Bauer; en el prlogo Marx y Engels
dicen que dirigen su crtica contra sus primeros 8 nmeros] ] ;
crtica de su deformacin de la historia (captulo II, pgs. 5-12,
en especial de la historia inglesa); crtica de sus temas (cap. III,
pgs. 13-14, que ridiculizan la Grndlichkeit [4]s de la exposicin de
cierta controversia entre el seor Nauwerk y la Facultad de Filo sofa de Berln[5]; crtica de sus juicios sobre el amor (captulo IV,
3, de Marx); crtica de la exposicin sobre Proudhon en la Gaceta
literaria (IV, 4) - Proudhon, pgs. 22 u. ff. bis[6]. 74[7]- Al princi pio hay una cantidad de correcciones de la traduccin: han con fundido formule et signification[8]; han traducido justice como
Gerechtigkeit en lugar de Rechtpraxis[9], etc.). Despus de esta
crtica de la traduccin (Marx la denomina Charakterisierende
bersetzung No. I, II, u. s. w. [10],; viene la Kritische Randglosse
No. I, u. s. w. [11]en la que Marx defiende a Proudhon contra
los crticos de la Gaceta literaria, contraponiendo a la especulacin
sus ideas claramente socialistas.
El tono de Marx respecto de Proudhon es muy elogioso (aunque con
reservas menores, por ejemplo referencia al Umrisse zu einer Kritik der
Nationaldkonomie de Engels, publicado en los Deutsch-Franzosische
Jahrbcher[12]).
Marx avanza aqu de la filosofa hegeliana hacia el socialismo:
este trnsito es claramente perceptible; resulta evidente lo que

Marx ya domina y cmo pasa a un nuevo crculo de ideas.

(36) "Al aceptar las relaciones de propiedad privada como
relaciones humanas y racionales, la economa poltica entra en
continua contradiccin con su premisa bsica: la propiedad pri
vada, contradiccin anloga a la del telogo, que da constante
mente a las concepciones religiosas una interpretacin humana,
con lo cual entra en constante conflicto con su premisa bsica: el
carcter sobrehumano de la religin. As, en la economa poltica
el salario aparece al comienzo como la parte proporcional del
producto debido al trabajo. El salario y la ganancia del capital
se encuentran en la relacin ms amistosa y aparentemente ms humana,
y

se

estimulan
en

la

recprocamente.
relacin

ms

Despus
hostil,

en

resulta
una

que

se

encuentran

proporcin

inversa

entre s. Al principio el valor est determinado en forma aparen

temente racional por el costo de produccin de un objeto y por
la utilidad social de ste. Luego resulta que el valor es determi
nado en forma totalmente fortuita, que no guarda relacin alguna
con el costo de produccin ni con la utilidad social. Al principio
la magnitud del salario est determinada por el libre acuerdo en
tre el obrero libre y el capitalista libre. Luego resulta que el obre
ro se ve obligado a aceptar la determinacin del salario por el
capitalista, del mismo modo que el capitalista se ve obligado a
fijarlo tan bajo como sea posible. La libertad de las Parthei [13] [as
est escrita la palabra en el libro] contratantes es suplantada por
la coaccin. Lo mismo rige para el comercio y para todas las otras

relaciones econmicas. En ocasiones los propios economistas ad

vierten estas contradicciones, y el descubrimiento de estas contra
dicciones constituye el contenido principal de las luchas entre ellos.
Pero cuando los economistas, de una manera u otra, adquieren
conciencia de esas contradicciones, ellos mismos atacan la propie
dad privada en cualquiera de sus formas particulares como falsifi
cadora de lo que es en s (es decir, en ia imaginacin de ellos)
el salario racional, de lo que es en s el valor racional, de lo que
es en s el comercio racional. Por ejemplo, Adam Smith polemiza
en ocasiones contra los capitalistas, Destutt de Tracy contra los
banqueros, Simonde de Sismondi contra el sistema fabril, Ricardo
contra la propiedad de la tierra y casi todos los economistas mo
dernos contra los capitalistas no industriales, en los cuales la pro
piedad privada aparece como un mero consumidor.
"Por lo tanto, como excepcin, los economistas destacan a
veces la apariencia de lo humano en las relaciones econmicas
-particularmente cuando atacan un abuso especial-, pero con
ms frecuencia toman estas relaciones precisamente en su mani
fiesta diferencia de lo humano, en su sentido estrictamente eco
nmico. Sin tener conocimiento de esta contradiccin y vacilando
de un lado a otro, no van ms all de sus lmites.
"Proudhon puso fin, de una vez por todas, a esa falta de cono
cimiento. Tom seriamente la apariencia humana de las relaciones
econmicas y la opuso con crudeza a su realidad inhumana. Las oblig
a ser en la realidad lo que ellas mismas imaginaban ser, o

mejor dicho a renunciar a la idea que se hacan de s mismas y

admitir su inhumanidad real. Por eso, de modo absolutamente
coherente represent como falsificadora de las relaciones econ
micas, no tal o cual tipo particular de propiedad privada, como
haban hecho otros economistas, sino la propiedad privada como
tal, en su totalidad. Hizo todo lo que puede hacer la crtica de la
economa poltica desde el punto de vista de la economa po
ltica" (39).
El reproche de Herr Edgar (el Edgar de la Gaceta literaria),
segn el cual Proudhon hace de la "justicia" un "dios", es dese
chado por Marx, quien dice que la obra de Proudhon de 1840
no adopta el "standpunkt[14] del desarrollo alemn de 1844" (39);
que ese es un defecto comn de los franceses; que es preciso re
cordar asimismo la referencia de Proudhon a la realizacin de la
justicia por su negacin, referencia que permite prescindir tambin
de ese absoluto en la historia (um auch dieses Absoluten in der
Geschichte berhoben zu sein) - al final de la pg. 39. "Si
Proudhon no llega a esta conclusin lgica, ello se debe a su
desdicha de haber nacido francs y no alemn" (39-40).
Luego sigue la glosa crtica N II (40-46), que destaca con
clarsimo relieve la concepcin de Marx -ya casi plenamente de
sarrollada- en cuanto al papel revolucionario del proletariado.
.. ."Hasta ahora la economa poltica parta de la riqueza que
el movimiento de la propiedad privada supuestamente creaba para

las naciones, para llegar a la apologa de la propiedad privada.

Proudhon parte del lado opuesto, que la economa poltica oculta
sofsticamente, de la pobreza engendrada por el movimiento de la
propiedad privada, para llegar a sus conclusiones que niegan la
propiedad privada. La primera crtica de la propiedad privada,
por supuesto, parte del hecho en el cual la esencia contradictoria
de esa propiedad aparece en la forma ms tangible y ms flagran
te, la que despierta ms directamente la indignacin del hombre:
del hecho de la pobreza, de la miseria" (41).
"El proletariado y la riqueza son contrarios. Como tales, cons
tituyen un todo nico. Ambos son engendrados por el mundo de
la propiedad privada. El problema es qu lugar determinado ocupan el uno y la otra en la anttesis. No basta decir que son dos
aspectos de un todo nico. "La propiedad privada como propiedad
privada,

como

riqueza,

est obligada a mantener su propia existencia, y con ello la de su

contrario, el proletariado. Ese es el aspecto positivo de la contra
diccin, la propiedad privada que se satisface a s misma.
"A la inversa, el proletariado como proletariado, se ve obliga
do a suprimirse a s mismo, y con ello a su contrario, la condicin
de su existencia, lo que lo hace ser el proletariado, es decir, la
propiedad privada. Ese es el aspecto negativo de la contradiccin,
su inquietud en s, la propiedad privada disuelta y que se disuelve.
"La clase poseedora y la clase del proletariado representan la

misma autoalienacin humana. Pero la primera clase se siente

complacida y confirmada en esa autoalienacin, reconoce la alie
nacin como su propio poder y tiene en ste la apariencia de una
existencia humana. La clase del proletariado se siente aniquilada
en su autoalienacin, ve en ella su propia impotencia y la realidad
de una existencia inhumana. Para emplear una expresin de Hegel
la clase del proletariado es, en la degradacin, la indignacin ante
esa degradacin, una indignacin a la que se ve necesariamente
empujada por la contradiccin entre su naturaleza humana y sus
condiciones de vida, que son la negacin franca, decidida y total
de esa naturaleza.
"Dentro de esta anttesis el propietario privado es entonces
el aspecto conservador y el proletario el aspecto destructor. Del
primero surge la accin que mantiene la anttesis, del segundo,
la que la aniquila.
"De cualquier modo, en su movimiento econmico la propriedad privada marcha hacia su propia disolucin: pero slo
por medio de un desarrollo que no depende de ella, del cual es
inconciente y que tiene lugar contra su voluntad, en virtud de la
naturaleza misma de las cosas: slo en la medida en que genera
el proletariado como proletariado, la miseria conciente de su mi
seria espiritual y fsica, la deshumanizacin conciente de su des
humanizacin y que, por lo tanto, se suprime a s misma. El
proletariado ejecuta la sentencia que la propiedad privada pro
nuncia contra s misma al engendrar al proletariado, del mismo

modo que ejecuta la sentencia que contra s mismo pronuncia

el trabajo asalariado al engendrar la riqueza para los dems y
la miseria para s. Cuando el proletariado resulta victorioso, ello
no significa en modo alguno que se convierta en el aspecto ab
soluto de la sociedad, porque slo resulta victorioso cuando se
suprime a s mismo y a su contrario. Entonces desaparece el
proletariado as como su contrario, que lo determina: la propie
dad privada.
"Cuando

los

escritores

socialistas

atribuyen

al

proletariado

ese papel histrico, no es, como nos asegura la crtica crtica,

porque consideren dioses a los proletarios. Ms bien al contra
rio. Como en el proletariado totalmente formado est prctica
mente completa la abstraccin de toda humanidad, incluso la
apariencia de humanidad; como las condiciones de vida del pro
letariado resumen todas las condiciones de vida de la sociedad
actual en su forma ms aguda e inhumana; como en el proleta
riado el hombre se ha perdido a s mismo, pero a la vez, no slo
ha adquirido la conciencia terica de esa prdida, sino que se
ye obligado directamente por la necesidad ya imposible de eli
minar, ya imposible de disimular, absolutamente imperiosa -la
expresin prctica de necesidad-, a rebelarse contra esa inhu
manidad, precisamente por eso el proletariado puede y debe li
berarse. Pero no puede liberarse sin suprimir sus propias condi
ciones de vida. No puede suprimir sus propias condiciones de
vida sin suprimir todas las inhumanas condiciones de vida de la
sociedad actual que se resumen en su propia situacin. No en

vano pasa por la dura pero endurecedora escuela del trabajo. No

se trata de lo que tal o cual proletario, o incluso el proletariado
todo, puedan considerar en el momento como su objetivo. Se
trata de lo que el proletariado es y de lo que, de acuerdo con
este ser, se ver obligado histricamente a hacer. Su objetivo y
su accin histrica estn prefijados, en forma clara e irrevocable,
en su propia situacin de vida as como en toda la organizacin
de la sociedad burguesa actual. No es necesario exponer aqu
que una gran parte del proletariado ingls y francs es ya con
ciente de su tarea histrica y trabaja constantemente para llevar
esa conciencia a una total claridad" (42-45).

GLOSA CRTICA No 3

"El seor Edgar no puede ignorar que el seor Bruno Bauer

bas todos sus argumentos en la 'autoconciencia infinita' y que
tambin vio en este principio el principio creador de los Evan
gelios, que, por su inconciencia infinita, parecen estar en contra
diccin directa con la autoconciencia infinita. Del mismo modo,
Proudhon considera la igualdad como el principio creador de la
propiedad privada, que est en contradiccin directa con la igualdad.

Si

el

seor

Edgar

compara

por

un

instante

la

igualdad

francesa con la autoconciencia alemana, ver que el segundo

principio expresa en alemn, es decir, en el pensamiento abstrac
to, lo que el primero dice en francs, es decir, en el lenguaje de

la poltica y de la observacin meditada. La autoconciencia es

la igualdad del hombre consigo mismo en el pensamiento puro.

La igualdad es la conciencia que el hombre tiene de s mismo
en el elemento de la prctica, es decir, por consiguiente, la con
ciencia que el hombre tiene de otros hombres como sus iguales,
y la actitud del hombre hacia otros hombres como sus iguales.
La igualdad es la expresin francesa de la unidad de la esencia
humana, de la conciencia que tiene el hombre de su gnero y
de su actitud hacia su gnero, de la identidad prctica del hom
bre con el hombre, es decir, de la relacin social o humana del
hombre con el hombre. Por lo tanto, as como en Alemania la
crtica destructiva, antes de pasar en Feuerbach a la considera
cin del hombre real, trataba de solucionar todo lo determinado
y existente por el principio de la autoconciencia, as en Francia
la crtica destructiva trataba de hacer lo mismo por medio del
principio de igualdad" (48-49).

"La opinin de que la filosofa es la expresin abstracta de

las condiciones existentes no pertenece originariamente al seor
Edgar. Pertenece a Feuerbach, que fue el primero en caracte
rizar la filosofa como empirismo especulativo y mstico, y prob
esto" (49-50).

" 'Siempre volvemos a lo mismo [.. . ] Proudhon escribe en

inters de los proletarios.'[15] No escribe en inters de la crtica

infatuada o por algn inters abstracto, forjado por s mismo,

sino por un inters histrico real, de masa, un inters que va
ms all de la crtica, que llegar hasta la crisis. Proudhon no

escribe slo en inters de los proletarios; l mismo es un prole

tario, un ouvrier[16]. Su obra es un manifiesto cientfico del pro
letariado francs, y por ello posee una significacin histrica muy
distinta a la de la chapucera literaria de un crtico crtico"
(52-53).
"El deseo de Proudhon de suprimir el no tener y el antiguo
modo de tener, es exactamente idntico a su deseo de suprimir la
relacin
jetiva,

prcticamente
de

suprimir

alienada
la

del

hombre

con

su esenciaob

expresin poltico-econmica de

la

auto-

alienacin humana. Pero como su crtica de la economa poltica

est todava sujeta por las premisas de la economa poltica, la
reapropiacin del mundo objetivo es concebida an en la forma
poltico-econmica de posesin.
"En

verdad

Proudhon

no

opone

-como

la

crtica

crtica

pretende que lo ha hecho- el tener al no tener, sino laposesin

al antiguo modo de tener, a la propiedad privada. Declara que
la posesin es una 'funcin social'. Pero en una funcin, el 'inters'
no se dirige a la 'exclusin' de otro, sino a poner en marcha y

realizar mis propias fuerzas, las fuerzas de mi ser.

"Proudhon no logr dar

a este pensamiento

un desarrollo

adecuado. El concepto de 'posesin igual' es poltico-econmico,

y por lo tanto es todava una expresin alienada del principio de
que el objeto, como ser para el hombre, como ser objetivo del
hombre, es al mismo tiempo la existencia del hombre para otros
hombres, su relacin humana con otros hombres, la conducta so
cial del hombre en relacin con el hombre. Proudhon suprime la
alienacin

poltico-econmica dentro de

la

alienacin

politico

econmica" (54-55).

[[ Este pasaje es sumamente caracterstico, porque muestra

cmo enfoc Marx la idea fundamental de todo su "sistema",
sit venia verbo[17], a saber: el concepto de las relaciones sociales
de produccin. ]]
Como detalle, puede sealarse que en la pg. 64 Marx dedica
cinco lneas al hecho de que la "crtica crtica" traduce marchal
por "Marschall" en lugar de "Hufschmied"[18].
Muy interesantes son las pgs. 65-67 (Marx se acerca a la
teora del valor segn el trabajo); pgs. 70-71 (Marx responde
a la acusacin de Edgar, de que Proudhon se embrolla al decir
que el obrero no puede volver a comprar su producto); pgs.
71-72

y 72-73 (el

socialismo

especulativo,

idealista,

"etreo"

[terisch] y socialismo y comunismo "de masa").

p. 76.

(Primer

prrafo

del

1: Feuerbach

desentra miste rios reales; Szeliga[19] - viceversa.)

p. 77.

(ltimo

prrafo: anacronismo de

la

relacin ingenua entre pobres y ricos: "si le riche le

savait!" [20]

pp. 7985.

(Todas estas 7 pginas en extremo interesantes. Esto

es el 2. " El misterio de la construccin
especulativa",

cr

tica

de

la

filosofa

especulativa, con el conocido ejemplo de la fruta

-der Fruchtcrtica orientada

Hegel .

Aqu

directamente con
tambin

tra
est

la

observacin en extremo interesante de que Hegel da

"muy

menudo", dentro de la exposicin especulativa, una

exposicin real, que engloba la cosa misma, die Sache
selbst.)

pp.

92,

observaciones fragmentarias contra la Degradier-

93

p. 101.

ung der Sinnlichkeit[21].

"l [Szeliga] no puede... ver que la industria y el

comercio fundan

reinos

universales

muy

distintos del cris tianismo y la moral, la felicidad

familiar y el bienestar burgus."

p. 102.

(Final

del

primer

prrafo:

mordaces

observaciones

so

bre la significacin de los notarios en la sociedad

moderna

...

"El notario es el confesor lego. Es un puritano de

profesin,
y Shakespeare dice que 'la honradez no es una
puritana' [22].
Al mismo tiempo es un alcahuete, para todo fin
posible,

el

que dirige las intrigas y los enredos burgueses".)

p. 110.

Otro ejemplo de burla acerca de la especulacin

abs
tracta: la "construccin" de cmo el hombre se
convierte

en

amo de las bestias; "la bestia" (das Tier), como

abstraccin,
se trasforma de len en perro faldero, etc.

p. 111.

Pasaje

caracterstico

respecto

Sue[23] 8:
su

hipocresa

moralmente

de

debido
ante

la

burguesa,

Eugne

la

idealiza
gri-

sette, eludiendo su actitud ante el matrimonio, su

"ingenua"

vinculacin con el tudiant o el ouvrier.

"Precisamente

por

esa relacin, ella [la grisette] constituye un

contraste

verda

deramente humano con la esposa del burgus,

mojigata,

de

corazn mezquino, egosta, y con todo el crculo

de

la

bur

guesa, es decir, el crculo oficial."

p. 117.

"La masa" del siglo xvi y la del xix eran

diferentes

"von

vorn herein".[24]

pp. 118-

Este pasaje (en el captulo VI: "La crtica crtica

121.

absoluta, o la crtica crtica en la persona del seor

Bruno".
1) Primera campaa de la crtica absoluta, a) "El
espritu"

"La masa") es en extremo importante: crtica de

la

opinin

segn la cual la historia se malogr debido al

inters

de

la

masa por ella y a su confianza en la masa, que se

conform
con una comprensin "superficial" de la "idea".
"Por lo tanto, si la crtica absoluta condena algo
como
superficial', es simplemente a toda la historia
anterior,

cuyas

acciones e ideas fueron las de las 'masas'. Rechaza

la
de

historia
la

masa para

remplazara

por

historia crtica (vanse

la
los

artculos del seor Jules Faucher sobre las

cuestiones

del

da

en Inglaterra [25])". (119)

"La "idea" siempre

se

puso

en

ridculo

en

la

medida

NB

en

que

fue

distinta

del 'inters' .

Es

fcil

entender,

por

otra parte, que todo 'inters'de masa que se impone hist

ricamente, cuando aparece por primera vez en escena va

mucho ms all de sus lmites reales en la 'idea' o la 're
presentacin y
neral.

se

confunde

con

Esta ilusin constituye

lo

el

inters humano en

ge

que Fourier denomina

el

tono de cada poca histrica" (119); la ilustracin de ello

est en el ejemplo de la Revolucin Francesa (119-120) y
de las conocidas palabras (120 in fine):

"Con

la

amplitud

de

la

accin

histrica

aumentarn,

pues, las dimensiones de la masa que ejecuta esa accin."

Hasta qu punto es tajante la divisin que establece Bauer

entre

Geist[26] y

Masse[27] lo

muestra

esta

frase,

atacad por Marx: "En la masa, y no en otra parte, hay que buscar el
verda
dero enemigo del espritu" (121) [28]:
Marx replica a esto diciendo que los enemigos del progreso
son productos dotados de existencia independiente (verselbstndigten) de la autohumillacin de la masa, pero no productos idea
les, sino materiales, que existen en forma extrnseca. El peridico
de Loustalot [29] [30] tena ya en 1789 la divisa:
Les

grands

ne

nous

paraissent

grands

NB

Que

parceque

nous

sommes

genoux.

Levons-nous![31]

Pero para ponerse de pie (122), dice Marx, no basta hacerlo

en el pensamiento, en la idea.
"La crtica absoluta por lo menos ha aprendido de la Fenome
nologa de Hegel[32] el arte de convertir las cadenas reales, objeti
vas, que existen fuera de m, en cadenas meramente ideales, mera
mente subjetivas, que existen meramente en m, y, por consiguente,
de convertir todas las luchas exteriores, palpables, en luchas de
ideas puras" (122).
De esta manera es posible demostrar, dice Marx irnicamente,
la armona preestablecida entre la crtica crtica y la censura, pre
sentar al censor, no como un verdugo policial (Polizeischerge),
sino como mi propio sentido personificado del tacto y la mode
racin.
Preocupada por su "Geist", la crtica absoluta no investiga si
la frase, el autoengao y la falta de meollo (Kernlosigkeit), no
estn en las propias pretensiones vanas (windigen) de ese "Geist".
"Lo mismo ocurre con el 'progreso'. A pesar de las preten
siones de 'progreso' se observan continuas regresiones y movimien
tos circulares. Lejos de sospechar que la categora 'progreso' es
totalmente vaca y abstracta, la crtica absoluta, por el contrario,
es lo bastante ingeniosa como para reconocer el 'progreso' como
absoluto, a fin de explicar la regresin suponiendo un 'adversario

personal' del progreso, la masa" (123-124).

"Todos los escritores comunistas y socialistas partieron de la
observacin de que, por una parte, incluso los actos brillantes ms
favorables parecen no dar resultados brillantes, terminar en trivia
lidades, y por otra parte, todos los progresos del espritu han sido
hasta ahora progresos contra la masa de la humanidad, que la em
pujaron a una situacin cada vez ms deshumanizada. Por lo tanto,
declaraban (vase Fourier) que 'el progreso' es una frase abstrac
ta, insuficiente; suponan (vase Owen, entre otros) una falla fun
damental en el mundo civilizado; por eso sometieron los funda
mentos reales de la sociedad contempornea a una crticaincisiva.
Esa crtica comunista tuvo inmediatamente su contraparte en la
prctica en el movimiento de la gran masa, en oposicin a la cual
haba tenido lugar el desarrollo histrico anterior. Es preciso haber
conocido la estudiosidad, el ansia de saber, la energa moral y el
incesante impulso de desarrollo de los obreros ingleses y france
sas, para poder formarse una idea de la nobleza humana de este
movimiento" (124-125).
"Qu enorme superioridad sobre los escritores comunistas es
no haber indagado los orgenes de la falta de espritu, la indo
lencia, la superficialidad y la presuntuosidad, sino haberlas denun
ciado moralmente, revelndolas como lo contrario del espritu, del
progreso 1 " (125).
"Sin embargo, la relacin 'espritu y masa' tiene, adems, un

sentido oculto, que se revelar por completo en el curso del razo

namiento. Aqu slo lo mencionamos. Esa relacin descubierta
por el seor Bruno no es, en realidad, ms que la culminacin cr
ticamente caricaturesca de la concepcin hegeliana de la historia,
la cual, por su parte, no es ms que la expresin especulativa del
dogma cristiano-germano de la anttesis entre espritu y materia,
entre Dios y el mundo. Esta anttesis se expresa en la historia, en
el propio mundo humano, en forma tal que unos pocosindividuos
elegidos como el espritu activo se oponen al resto de la humani
dad como masa sin espritu, como materia (126).
Y Marx seala que la concepcin de la historia (Geschichtsauffaussung) de Hegel presupone un espritu abstracto y abso
luto, cuya encamacin es la masa. Paralelamente a la doctrina de
Hegel se desarrollaba en Francia la teoria de los doctrinarios[33]
(126), que proclamaban la soberana de la razn en oposicin a
la soberana del pueblo, a fin de excluir a la masa y gobernar so
los (allein).
Hegel es "culpable de una doble inconsecuencia" (127): 1)
aun cuando declara que la filosofa es el ser del espritu absoluto,
no declara a ste el espritu del individuo filosfico; 2) slo en
apariencia (nur zum Schein), slo post festum [34], slo en la con
ciencia, hace del espritu absoluto el creador de la historia.
Bruno suprime esta inconsecuencia: declara que la crtica es
el espritu absoluto y el creador de la historia en los hechos.

"Por un lado est la masa, como el elemento material de la

historia, pasivo, sin espritu, a-histrico; por el otro, el espritu, la
crtica, el seor Bruno y compaa, como el elemento activo del
cual surge toda accin histrica. El acto de trasformacin de la
sociedad se reduce a la labor cerebral de la crtica crtica" (128).
Marx aduce como primer ejemplo de las "campaas de la cr
tica absoluta contra la masa" la actitud de Bruno Bauer hacia el
Judenfrage, y se refiere a la refutacin de Bauer en DeutschFranzosische Jahrbcherli.[35]
"Una de las principales ocupaciones de la crtica absoluta
consiste ante todo en dar a todos los problemas del da su plan
teamiento correcto. Porque, desde luego, no responde a los pro
blemas reales, sino que los sustituye subrepticiamente por otros
completamente distintos... As ha desfigurado tambin el "pro
blema judo" en forma tal que no le fue necesario investigar la
emancipacin poltica, que es el contenido de ese problema, sino
que pudo conformarse, en cambio, con una crtica de la religin
juda y una descripcin del Estado cristiano-germano.
"Este mtodo es tambin, como todas las originalidades de la
crtica absoluta, la repeticin de una treta verbal especulativa. La
filosofa especulativa, en particular la filosofa de Hegel, deba
trasladar todos los problemas de la forma del sentido comn a la
forma de la razn especulativa y convertir el problema real en un
problema especulativo para poder resolverlo. Despus de haber

desfigurado mis problemas y despus de poner, como en el cate

cismo, sus propios problemas en mis labios, la filosofa especulati
va poda por supuesto, tambin como en el catecismo, tener su
respuesta preparada para cada uno de mis problemas" (134-135).
En el 2a, escrito por Engels ( ..."la 'crtica' y 'Feuerbach'.
Condenacin de la filosofa". ..), pgs. 138-142, encontramos elo
gios calurosos a Feuerbach. A propsito de los ataques de la
"crtica" contra la filosofa, de cmo opone a ella (a la filosofa)
la riqueza real de las relaciones humanas, "el enorme contenido
de la historia", "la significacin del hombre", etc., etc., hasta la
frase: "el misterio del sistema revelado", Engels dice:
"Pero quin, pues, revel el misterio del 'sistema? Feuerbach.
Quin aniquil la dialctica de los conceptos, la guerra de los
dioses, slo conocida por los filsofos? Feuerbach. Quin susti
tuy la vieja mezcolanza y la autoconciencia infinita no, es cierto,
por 'la significacin del hombre' - como si el hombre tuviese otra
significacin que la de ser hombre!-, pero por 'el hombre'?Feuerbach, y solamente Feuerbach. E hizo ms. Desde hace ya mucho
tiempo suprimi las mismas categoras que la 'crtica' esgrime
ahora: la riqueza real de las relaciones humanas, el enorme con
tenido de la historia, la lucha de la historia, la lucha de la masa
contra el espritu, etc., etc.
"Una vez que el hombre es concebido como la esencia, como
la base de toda actividad y de todas las situaciones humanas, slo

la 'crtica' puede inventar nuevas categoras y volver a trasformar

al hombre en una categora y en el principio de toda una serie de
categoras, como lo hace ahora. Es cierto que al hacerlo as em
prende el nico camino hacia la salvacin que le queda a la ate
morizada y perseguida inhumanidad teolgica. La historia no hace
nada, 'no posee enormes riquezas', 'no libra batallas'. Es el hom
bre, y no la 'historia', el hombre real y vivo, el que hace todo eso,
el que posee todo y lucha por todo; la 'historia' no es, por as
decirlo, una persona aparte que se sirve del hombre como medio
para realizar sus propios fines; la historia no es ms que la activi
dad del hombre que persigue sus fines. Si la crtica absoluta,
despus del brillante razonamiento de Feuerbach, an se atreve
a reproducir todos esos trastos viejos en una forma nueva". .. (139140), etc., entonces, dice Engels, ese solo hecho basta para apre
ciar la ingenuidad crtica, etc.
Y despus de esto, a propsito de la oposicin de espritu y
"materia" (la crtica llama materia a la masa), Engels dice:
"Entonces la crtica absoluta no es autnticamente cristianogermana? Despus que la antigua contradiccin entre el espiritua-

lismo y el materialismo ha sido combatida a fondo en todo sentido

y superada de una vez por todas por Feuerbach, la crtica' la
convierte de nuevo en un dogma fundamental en su forma ms
repugnante y da la victoria al 'espritu cristiano-germano' " (141).

A propsito de las palabras de Bauer: "Los judos estn en la

actualidad emancipados en la medida en que han avanzado en
la teora; son libres en la medida en que quieren ser libres"
(142) [36], Marx dice:
"Esta tesis nos permite medir inmediatamente el abismo cr
tico que separa el comunismo y el socialismo profanos de masa,
del socialismo absoluto. La primera tesis del socialismo profano
rechaza como una ilusin la emancipacin exclusivamente en el
plano de la teora y exige para la libertad real, aparte de la 'vo
luntad idealista, condiciones muy tangibles, muy materiales. Cun
baja es 'la masa , en comparacin con la santa crtica, la masa que
cree necesarias trasformaciones materiales, prcticas, solamente
para conquistar el tiempo y los medios requeridos para ocuparse
de 'la teora'!" (142).
A continuacin (pgs. 143-167), la ms tediosa e increble
mente puntillosa crtica de la Gaceta literaria, una especie de
comentario literal de un tipo "demoledor". Absolutamente nada
de interesante.
Final del ((b ) El problema judo N9 II. Pgs. 142-185).
Las pginas 167-185 ofrecen una interesante respuesta de Marx a
Bauer por la defensa que ste hace de su libro Judenfrage, criti
cado en los Deutsch-Franzosische Jahrbcher (a los que Marx se
refiere constantemente). Marx subraya aqu con fuerza y claridad

los principios fundamentales de toda su concepcin del mundo.

"Los problemas religiosos de la actualidad tienen en nuestros
das una significacin social" (167); esto ya fue sealado en los
Deutsch-Franzosische Jahrbcher. stos caracterizaban "la situa
cin real de los judos en la sociedad burguesa de hoy". "El seor
Bauer explica a los judos reales por la religin juda, en lugar de
explicar el misterio de la religin juda por los judos reales"
(167-168).
El seor Bauer no sospecha que "el judaismo real, temporal,
y por consiguiente tambin el judaismo religioso, es constante
mente generado por la vida burguesa actual y encuentra su desa
rrollo definitivo en el sistema monetario".
En los Deutsch-Franzosische Jahrbcher se seal que el de
sarrollo del judaismo debe ser buscado "en la prctica comercial
e industrial", que el judaismo prctico "es la prctica perfecciona
da del propio mundo cristiano" 169).
"Se ha demostrado que la tarea de suprimir la esencia del
judaismo es en verdad la tarea de suprimir el judaismo en la so
ciedad burguesa, de suprimir la inhumanidad de la prctica actual
de la vida, cuya cima es el sistema monetario" (169).
Al reclamar la libertad, el judo reclama algo que en modo
alguno contradice la libertad poltica (172): es una cuestin de
libertad poltica.

"Se le ha demostrado al seor Bauer que dividir al hombre en

ciudadano no religioso y en individuo particular religioso no es de
ningn modo contrario a la emancipacin poltica" (172).
Y a continuacin de lo anterior:
"Se le ha demostrado que as como el Estado se emancipa de
la religin al emanciparse de la religin de Estado y al dejar la
religin confiada a s misma dentro de la sociedad civil, as el
individuo se emancipa polticamente de la religin al conside
rarla, no ya como un asunto pblico, sino como un asunto privado.
Se le ha demostrado, por ltimo, que la actitud terrorista de la
Revolucin Francesa hacia la religin, lejos de refutar esta con
cepcin, la confirma" (172).
Los judos anhelan los allgemeine Menschenrechte[37]
"En los Deutsch-Franzosische Jahrbcher se ha explicado al
seor Bauer que esa ^humanidad libre' y su 'reconocimiento' no
son ms que el reconocimiento del egosta individuo civil y del
movimiento desenfrenado de los elementos espirituales y materia
les que son el contenido de su situacin en la vida, el contenido
de la vida civil de hoy; que los Derechos del Hombre no liberan,
pues, al hombre de la religin, sino que le dan libertad de reli
gin; que no lo liberan de la propiedad, sino que le dan libertad
de propiedad; que no lo liberan de la suciedad de la ganancia,
sino que le dan libertad de elegir un medio de subsistencia.

"Se le ha demostrado que el reconocimiento de los Derechos

del Hombre por el Estado moderno no significa ms que el reco
nocimiento de la esclavitud por l Estado antiguo. En realidad,
as como la base natural del Estado antiguo era la esclavitud, la
del Estado moderno es la sociedad civil, el hombre de la sociedad
civil, es decir, el hombre independiente, vinculado con otros hom
bres slo por los lazos del inters privado y de la inconcientenece
sidad natural, el esclavo del trabajo por la ganancia y de su propia
necesidad egosta as como de la de los dems. El Estado moderno,
cuya base natural es esa, la ha reconocido como tal en los Dere
chos universales del Hombre" [38] (175).
"El judo tiene tanto ms derecho al reconocimiento de su
'humanidad libre'" por "cuanto " la libre sociedad burguesa' es de
carcter absolutamente comercial y judo, y por cuanto el judo
es un eslabn necesario en ella" (176).
Hegel ya saba que los "Derechos del Hombre" no son inna
tos, sino que surgen histricamente (176).
Al sealar las contradicciones del constitucionalismo "la cr
tica" no las generaliza (fasst nicht den allgemeinen Widerspruch
des Constitutionalismus[39]) (177-178). Si lo hubiese hecho, habra
pasado de la monarqua constitucional al Estado representativo de
mocrtico, al Estado moderno perfecto (178).
La actividad industrial no es abolida por la abolicin de los
privilegios (de las corporaciones, gremios); por el contrario, se

desarrolla con ms fuerza. La propiedad de la tierra no es abolida

por la abolicin de los privilegios de los terratenientes, "sino que,
antes bien, su movimiento universal slo comienza con la aboli
cin de sus privilegios y mediante la libre divisin y la libre ena
jenacin de la tierra" (180).
El comercio no es abolido por la abolicin de los privilegios

comerciales, sino que slo en ese momento se convierte autntica

mente en comercio libre; lo mismo sucede con la religin: "La
religin slo se despliega en su universalidad prctica all donde
no existe religin privilegiada (se recuerda a Estados Unidos de
Norteamrica)".

.. ."Precisamente la esclavitud de la sociedad burguesa es en

apariencia la mayor libertad" ... (181).
A la disolucin (Auflsung) (182) de la existencia poltica
de la religin (abolicin de la Iglesia del Estado), de la propie
dad (abolicin de la limitacin electoral segn la propiedad), etc.,
corresponde su "vida ms vigorosa, que ahora obedece tranquila
mente a sus propias leyes y se despliega en todo su alcance".
La anarqua es la ley de la sociedad burguesa emancipada de
los privilegios (182-183).

...C ) BATALLA CRTICA

CONTRA LA REVOLUCION FRANCESA

"Las ideas - Marx cita a Bauer- que la Revolucin Francesa

origin no llevaron, sin embargo, ms all del orden que ella qu
ra suprimir por la fuerza.

"Las ideas jams pueden llevar ms all de un antiguo orden

mundial, sino slo ms all de las ideas del antiguo orden mun
dial. Las ideas no pueden realizar nada en absoluto. Para la
realizacin de las ideas hacen falta hombres que dispongan decierta fuerza prctica" ( 186 ).

La Revolucin Francesa origin las ideas del comunismo (Babeuf), que, desarrolladas en forma consecuente, contenan la idea
de un nuevo Weltzustand [40].
A propsito de la manifestacin de Bauer de que el Estado
debe mantener refrenados a los tomos egostas sueltos, Marx dice
(188-189) que los miembros de la sociedad burguesa, en rigor, de
ningn modo son tomos, sino que slo se imaginan serlo, pues
no se satisfacen a s mismo como los tomos, sino que dependen
de otras personas, sus necesidades les imponen continuamente esa
dependencia.
"Por lo tanto, la necesidad natural, las propiedades humanas
esenciales, por alienadas que puedan parecer, y el intersson los

que mantienen unidos a los miembros de la sociedad civil; su

vnculo real es la vida civil, y no la vida poltica... Slo la supers
ticin poltica imagina an hoy que la vida civil debe ser mante
nida unida por el Estado, cuando en realidad, por el contrario, el
Estado es mantenido unido por la vida civil" (189).
Robespierre, Saint-Just y su partido sucumbieron porque con
fundieron la antigua sociedad de democracia realista, basada en la
esclavitud, con el moderno Estado representativo, de democracia
espiritualista, basado en la sociedad burguesa. Antes de su eje
cucin, Saint-Just seal el cuadro (Tabelle, un cartel? colgado)
de los Derechos del Hombre, y dijo: "C'est pourtant moi qui ai
fait cela" [41]. "Ese mismo cuadro proclamaba los derechos de un
hombre que no puede ser el hombre de la antigua repblica, del
mismo modo que sus relaciones econmicas e industrialesno son
las de la antigedad' (192).
Lo que se convirti en presa de Napolen en el 18 Brumario[42] no

fue

ei

movimiento

revolucionario,

sino

la

burguesa

liberal. Despus de la cada de Robespierre, bajo el Directorio,

comienza la realizacin prosaica de la sociedad burguesa: Sturm

und Drarig [43] de la empresa comercial, vrtigo (Taumel) de la
nueva vida burguesa; "la verdadera ilustracin de la tierra de
Francia, cuya estructura feudal haba sido aplastada por el martillo de la revolucin y que. en su primer entusiasmo febril los nu
merosos nuevos propietarios someten ahora a un cultivo total; los

primeros movimientos de una industria que se haba liberado: he

ah algunas de las seales de vida de la recin nacida sociedad
burguesa" (192-193).

CAPTULO VI. - LA CRTICA CRTICA ABSOLUTA

O LA CRTICA
CRTICA EN LA PERSONA DEL SEOR BRUNO

...3) tercera campaa de la

critica absoluta ...
d) BATALLA CRTICA
CONTRA EL
MATERIALISMO FRANCS
(195-211)
[[Este captulo ( d de la parte 3 del captulo VI) es uno de
los ms valiosos del libro. Aqu no hay en absoluto una crtica
literal, sino una exposicin totalmente positiva. Es un breve es
bozo de la historia del materialismo francs. Aqu deberamos
citar todo el captulo, pero me limitar a un breve resumen del

contenido.]]
La Ilustracin francesa del siglo XVIII y el materialismo francs
no fueron slo una lucha contra las instituciones polticas existen
tes, sino tambin una lucha abierta contra la metafsica del siglo
x v ii , en particular contra la metafsica de Descartes, Malebranche,
Spinoza y Leibniz. "Se opuso la filosofa a la metafsica, del mismo
modo que Feuerbach, en su primer ataque decidido contra Hegel,
opuso la filosofa sobria a la especulacin ebria" (196).
La metafsica del siglo xvn, derrotada por el materialismo del
siglo x v iii tuvo su victoriosa y sustancial (gehaltvolle) rehabilita
cin en la filosofa alemana, especialmente en la filosofa especu
lativa alemana del siglo xix. Hegel, en forma magistral, la uni a
toda la metafsica y al idealismo alemn, y fund ein metaphysisches Universalreich[44]. A esto sigui de nuevo "el ataque a la meta
fsica especulativa y a la metafsica en general. sta ser derro
tada para siempre por el materialismo, que ahora ha sido perfec
cionado por el trabajo de la propia especulacin y coincide con
el humanismo. As como Feuerbach represent, en el terreno te
rico, al materialismo coincidente con el humanismo, el socialismo
y el comunismo ingls y francs lo representaron en el terreno
prctico" (196-197).
Hay dos tendencias del materialismo francs: 1) la que pro
viene de Descartes; 2) la que proviene de Locke. Esta ltima
miindet

direkt

in

den

Socialisrnus [45]

(197).
La primera, el materialismo mecanicista, se convierte en la
ciencia natural francesa.
Descartes, en su fsica, declara que la materia es la nica
sustancia. El materialismo mecanicista francs toma la fsica de
Descartes y rechaza su metafsica.
"Esta escuela comienza con el mdico Leroy [46] , llega a su
apoceo con el mdico Cabanis, y su centro es el mdico Lamettrie"
(198).
Todava

viva

Descartes

cuando Leroy traslad

al

hombre

la

estructura mecnica de los animales y declar que el alma era un

modo del cuerpo, y las ideas, movimientos mecnicos (198). Leroy
crea incluso que Descartes haba ocultado su verdadera opinin.
Descartes protest.
A

fines

del

siglo

xviii Cabanis perfeccion

el materialismo

cartesiano en su obra Rapports du physique et du moral de l'homme[47].

Desde el comienzo mismo la metafsica del, siglo xvII tuvo su
adversario en el materialismo. Descartes, en Gassendi, el restau
rador
Voltaire

del

materialismo

(199)

sealaba

epicreo[48];
que

la

en

indiferencia

Inglaterra,
de

los

Hobbes.
franceses

del siglo xvm hacia las disputas de los jesutas y otros se deba
no tanto a la filosofa como a las especulaciones financieras de
Law. El movimiento terico hacia el materialismo se explica por
la Gestaltung[49] prctica de la vida francesa de entonces. Las
teoras materialistas correspondan a la prctica materialista.
La metafsica del siglo XVII (Descartes, Leibniz) estaba toda
va vinculada con un contenido positivo (positiven). Realiz desconocimientos en matemticas, en fsica, etc. En el siglo XVIII las
ciencias positivas se separaron de ella y la metafsica war fad geworden .[50]
En el ao en que muri Malebranche nacieron Helvecio y
Condillac (199-200).
Pierre Bayle min tericamente la metafsica del siglo xvii con
su arma: el escepticismo[51]. Refut principalmente a Spinoza y
Leibniz. Proclam la sociedad atea. Fue, segn las palabras de
un escritor francs, "el ltimo metafsico en el sentido de la pala
bra en el siglo xvii y el primer filsofo en el sentido de la pala
bra en el siglo xviii" (200-201).
Esta refutacin negativa exiga un sistema positivo antimetafsico. Lo proporcion Locke.
El materialismo es hijo de Gran Bretaa. Ya su escolstico
Duns Scotus haba planteado el interrogante: "si la materia no
podra pensar". Era nominalista. El nominalismo[52] es en general

la primera expresin del materialismo.

El verdadero fundador del materialismo ingls fue Bacon.
("Entre las propiedades innatas de la materia, el movimiento es
primera y ms importante, no slo como movimiento mecnico y
matemtico, sino, ms aun, como impulso, como espritu vital,
como tensin, como tormentos [Qual] ... de la materia" 202).
"En Bacon, su primer creador, el materialismo encierra toda
va en s, en forma ingenua, el germen de un desarrollo total. La
materia sonre al hombre en su conjunto con potico esplendor
sensual."
En Hobbes el materialismo se torna unilateral, menschenfeindlich, mechanisch[53]. Hobbes sistematiz a Bacon, pero no desa
rroll (begrndet) ms profundamente el principio fundamental
de Bacon: los conocimientos y las ideas tienen su origen en el
mundo de los sentidos (Sinnenwelt) - pg. 203.
As

como Hobbes suprimi

los

prejuicios testas del

mate

rialismo de Bacon, as Collins, Dodwell, Coward, Hartley, Priest

ley, etc., destruyeron los ltimos lmites teolgicos del sensualis
mo [54] de Locke.
Condillac dirigi el sensualismo de Locke contra la metafsica
del siglo xvii; public una refutacin de los sistemas de Descartes,
Spinoza, Leibniz y Malebranche. [55]

Los franceses "civilizaron" (205) el materialismo de los in

gleses.
En Helvecio (que

tambin

parti

de

Locke),

el

materialismo

adquiere un carcter propiamente francs.

Lamettrie [56] es una combinacin del materialismo cartesiano
y del materialismo ingls.
Robinet se vincula sobre todo con la metafsica.
"As como el materialismo cartesiano se convierte en la ciencia,
natural propiamente dicha, la otra tendencia del materialismo
francs desemboca directamente en el socialismo y el comunis
mo" (206).
Nada hay ms fcil que deducir el socialismo de las premi
sas del materialismo (reorganizacin del mundo de los sentidos;
vincular los intereses privados y pblicos; destruir las Geburtssttten [57] del crimen, etc.).
Fourier parte

directamente

de

la

doctrina

de los

materialis

tas franceses. Los babuvistas[58] eran materialistas groseros, in

maduros. Bentham bas su sistema en la moral de Helvecio, y
Owen toma el sistema de Bentham como punto de partida para
fundar el comunismo ingls. Cabet- lleva de Inglaterra a Francia
las ideas comunistas (es el populrste wenn auch flachste[59] de
los representantes del comunismo) (208). Los "ms cientficos"
son Dzamy, Gay y otros, que desarrollaron la doctrina del mate

rialismo como humanismo real.

En las pgs. 209-211 Marx da en una nota (2 pginas en
cuerpo pequeo) extractos de Helvecio, Holbach y Bentham a fin
de mostrar el nexo del materialismo del siglo XVIII con el comunis
mo ingls y francs del siglo XIX.
De los siguientes pargrafos merece observarse el pasaje si
guiente:
"La disputa entre Strauss y Bauer en cuanto a la sustancia y la
autoconciencia es una disputa dentro de la especulacin hegeliana.
En el sistema de Hegel hay tres elementos: la sustancia de Spinoza,
la autoconciencia de Fichte y la unidad hegeliana de las dos, nece
saria y contradictoria: el espritu absoluto. El primer elemento es
la naturaleza metafsicamente disfrazada, en su separacin respecto
del hombre; el segundo es l espritu metafsicamente disfrazado,
en su' separacin respecto de la naturaleza; el tercero es la unidad
metafsicamente disfrazada de ambos, el hombre real y la raza
humana real" (220), y el pargrafo con la apreciacin sobre
Feuerbach.
"En el dominio de la teologa, Strauss expuso con toda cohe
rencia a Hegel desde l punto de vista de Spinoza, y Bauer hizo
lo mismo desde el punto de vista de Fichte. Ambos criticaron a
Hegel en la medida en que en l cada uno de los dos elementos
era falseado por el otro, a la vez que condujeron cada uno de los
elementos a su desarrollo unilateral, y por lo tanto coherente. Por

consiguiente, en su crtica ambos van ms all de Hegel, pero am

bos se mantienen tambin en el marco de la especulacin de ste,

y cada uno de ellos slo representa un aspecto de su sistema.

Feuerbach fue el primero que complet y critic a Hegel desde el
punto de vista de Hegel al resolver el espritu absoluto metafsico
en 'el hombre real sobre la base de la naturaleza" y el primero que
termin la crtica de la religin al esbozar magistralmente los ras
gos bsicos generales de la crtica de la especulacin de Hegel, y
por consiguiente, de todo tipo de metafsica" (220-221).

Marx ridiculiza "la teora de la autoconciencia" de Bauer por

su idealismo (los sofismas del idealismo absoluto - 222), seala
que es una parfrasis de Hegel, y cita la Fenomenologa de ste
y las notas crticas de Feuerbach (de Philosophie der Zukunft[60] ,
pg. 35: Esa filosofa niega -negiert- "lo materialmente sensi
ble", del mismo modo que la teologa niega "la naturaleza macu
lada por el pecado original).
El captulo siguiente (VII) comienza una vez ms con una
serie de crticas sumamente tediosa, puntillosa [1). Pginas 228235]. En el 2a hay un pasaje interesante.
Marx cita de la Gaceta literaria la carta de un "representante
de la masa", que reclama el estudio de la realidad, de la ciencia
natural y de la industria (236), y que por tal motivo ha sido

injuriado por la "crtica":

"O [1] cree usted -exclamaron los "crticos" contra este re
presentante de la masa- que el conocimiento de la realidad his
trica ya ha concluido? O [!] conoce usted un solo perodo de la
historia que realmente se conozca?"

"O la crtica crtica -responde Marx- cree haber llegado

siquiera al comienzo del conocimiento de la realidad histrica
mientras elimina del movimiento histrico la relacin terica y
prctica del hombre con la naturaleza, la ciencia natural y la in
dustria? O cree que conoce en realidad un perodo cualquiera sin
conocer, por ejemplo, la industria de ese perodo, el modo de pro
duccin inmediato de la vida misma? La crtica crtica, espiri
tualista, teolgica, slo conoce, es cierto (por lo menos imagina
conocerlos), los principales hechos polticos, literarios y teolgicos
de la historia. Del mismo modo que separa el pensamiento de los
sentidos, el alma del cuerpo y a s misma del mundo, separa la
historia de la ciencia natural y de la industria, y ve el origen de
la historia, no en la vulgar produccin material que se realiza sobre
la tierra, sino en las brumosas nubes que flotan en el cielo" (238).

La crtica califica a este representante de la masa de massenhafter Matcrialist[61] (239).

"La crtica de los ingleses y franceses no es una personalidad
abstracta, preternatural, fuera de la humanidad: es la actividad

Nota
bene

humana real de individuos que son miembros activos de la socie

dad, y que como seres humanos sufren, sienten, piensan y actan.
Por eso su crtica es al mismo tiempo prctica; su comunismo es
un socialismo en el que se dan medidas prcticas, tangibles, y en el
que no slo piensan sino que, ms aun, actan; es la crtica viva,
real, de la sociedad existente, el descubrimiento de las causas 'de
la decadencia' " (244).
[[Todo el captulo VII (228-257), aparte de los pasajes arriba
citados, slo contiene las crticas capciosas y parodias ms inve
rosmiles, repara en las contradicciones del ms insignificante ca
rcter y ridiculiza todas y cada una de las tonteras de la Gaceta
literaria, etc.]]
En el captulo VIII (258-333) tenemos un sobre "La meta
morfosis crtica de un carnicero en perro", y ms adelante sobre
Fleur de Marie[62], de Eugene Sue (sin duda, una novela de ese
ttulo o la protagonista de tal o cual novela), con ciertas observa
ciones de Marx, "radicales" pero carentes de inters. Quiz slo
sean dignas de mencin las pgs. 285[X] -unos pocos comentarios
sobre la teora penal de Hegel, pg. 296- contra la defensa de
Eugene Sue del sistema de prisin en celdas (Cellularsystem).

[X] "Segn Hegel, en la pena el criminal dicta sentencia con

tra s mismo. Gans desarroll con ms extensin esta teora. En
Hegel este es el disfraz especulativo del antiguo jus talionis[63],
expuesto por Kant como la nica teora jurdica penal. Para Hegel,
el autoenjuiciamiento del criminal es una pura 'idea', una inter
pretacin puramente especulativa del actual cdigo penal emp
rico. Por eso deja el modo de aplicacin a las respectivas etapas
de desarrollo del Estado; en otras palabras, deja la pena tal como
es. Precisamente en eso se muestra ms crtico que su eco crtico.
Una teora penal que al mismo tiempo ve en el criminal al hombre
slo puede hacerlo en la abstraccin, en la imaginacin, precisa
mente porque el castigo, la coaccin, son contrarios a la conducta
humana. Por lo dems, la realizacin prctica de tal teora sera
imposible. La ley abstracta sera sustituida por la arbitrariedad
puramente subjetiva, ya que en cada caso dependera de los hom
bres oficiales, 'honrados y decentes', adecuar la pena a la indivi
dualidad del criminal. Platn ya haba tenido la perspicacia de
ver que la ley debe ser unilateral y hacer abstraccin del indivi
duo. Por el contrario, en las condiciones humanas el castigo no
ser realmente otra cosa que la sentencia dictada por el autor del
delito contra s mismo. No se tratar de convencerlo de que la
violencia exterior, ejercida por otros contra l, es una violencia que

ha ejercido sobre s mismo. Por el contrario, l ver en otros hom

bres sus naturales salvadores de la sentencia que ha pronunciado
contra s mismo. En otras palabras, la relacin ser exactamente
inversa" (285-286).

(( Aparentemente, Marx ataca aqu al socialismo superficial

propagado por Eugene Sue y que aparentemente fue defendido en
la Gaceta literaria.))
Marx, por ejemplo, ridiculiza a Sue por el concepto de la re
compensa de la virtud por el Estado, del mismo modo que se
castiga el vicio. (Pgs. 300-301 dan incluso un cuadro compara
tivo de la justice criminelle y de la justice vertueusel [64].)
Pgs. 305-306:

Notas

crticas

contra

la Fenomenologa de

Hegel.
307: Pero Hegel da a veces en su Fenomenologa, a pesar de
su teora, una descripcin verdadera de las relaciones humanas.
309: La filantropa como Spiel*[65] de los ricos (309-310).
312-313: Citas de F o u r ie r sobre la humillacin de las

mujeres,
muy notable23 [[contra las moderadas aspiraciones de la
"crtica"

y de Rudolf, el hroe de Eugene Sue?]]

"El misterio de esta (305) audacia de Bauer [ms arriba
ha
ba una cita de Anekdota [66]24] es la 'Fenomenologa' de
Hegel.

Dado

que Hegel remplaza aqu al hombre por la autoconciencia, la

realidad humana ms variada aparece slo como una
formadefi
nida, como una determinacin de la autoconciencia. Pero
una

sim

ple determinacin de la autoconciencia es una 'pura

categora',

un

simple 'pensamiento' que por lo tanto puede trascender en el

pen

samiento 'puro' y vencer por el pensamiento puro. En la Fenome

nologa de Hegel las bases materiales, sensibles, objetivas, de las
distintas formas alienadas de la autoconciencia humana quedan
como son. Toda la obra destructiva acaba en la filosofa ms
conservadora [sic!], porque cree haber vencido al mundo objeti
vo, al mundo de la realidad sensible, al trasformarlo simplemente

en una cosa- de pensamiento', en una simple determinacin de la

autoconciencia, y por lo tanto puede disolver al oponente, que se
ha vuelto etreo, en 'el ter del pensamiento puro'. Por eso la

Fenomenologa es del todo coherente al remplazar toda realidad

humana por el 'saber absoluto': 'saber, porque es el nico modo
de existencia de la autoconciencia, y porque la autoconciencia es
considerada el nico modo de existencia del hombre; saber ab
soluto, por la precisa razn de que la autoconciencia slo se sabe
a s misma y no es ya perturbada por ningn mundo objetivo.
Hegel hace del hombre el hombre de la autoconciencia, en lugar
de hacer de la autoconciencia la autoconciencia del hombre, del
hombre real y por consiguiente del hombre que vive tambin en
un mundo objetivo real y determinado por ese mundo. Pone al
mundo cabeza abajo, y por lo tanto puede disolver en su cabeza
todas las limitaciones, que sin embargo, por supuesto, subsisten
para la perversa sensibilidad, para el hombre real. Adems, con
sidera necesariamente como un lmite todo lo que revela las limi
taciones de la autoconciencia general, es decir, toda sensibilidad,
realidad, individualidad de los hombres y de su mundo. Toda la
Fenomenologa se propone demostrar que la autoconciencia es
la nica realidad y toda la realidad". .. (306)

... "Por ltimo, se sobreentiende que si la Fenomenologa de

Hegel, a pesar de su pecado especulativo original, proporciona en
muchos casos los elementos de una verdadera descripcin de las
relaciones humanas, Bruno y compaa en cambio, ofrecen slo
una caricatura hueca" ... (307)

"De tal modo, Rudolf revel inconcientemente el misterio,

descubierto hace mucho tiempo, de que la propia miseria huma

na, la infinita abyeccin que se ve obligada a recibir limosna,
tiene que servir como juego de la aristocracia del dinero y la
educacin para satisfacer su amor propio, halagar su arrogancia
y divertirla.
"Las numerosas asociaciones de caridad que existen en Ale
mania, las numerosas sociedades de caridad de Francia y la gran
cantidad de quijotescas sociedades de caridad de Inglaterra, los
conciertos, bailes, juegos, comidas para los pobres e incluso sus
cripciones pblicas para las vctimas de accidentes, no tienen
otro significado" (309-310).
Y .Marx cita a Eugene Sue:
"Ah, seora, no es suficiente haber bailado en beneficio de
esos pobres polacos ... Seamos filantrpicos hasta el final [.. . ]
Vayamos ahora a cenar a beneficio de los pobres!" (310)
En las pgs. 312-313, citas de Fourier (el adulterio es de
buen tono, el infanticidio por parte de las vctimas de la seduc
cin -un crculo vicioso... "El grado de emancipacin de la
mujer es la medida natural de la emancipacin general". .. (312).
La civilizacin convierte todos los vicios de una forma simple en
una forma compleja, ambigua, hipcrita), y Marx agrega:

"Es superfluo comparar los pensamientos de Rudolf con la

magistral caracterizacin que hace Fourier del matrimonio, o con

las obras del sector materialista del comunismo francs" (313).

Pgs. 313 u. ff., contra los proyectos poltico-econmicos de

Eugene Sue y Rudolf (presumiblemente el personaje de la no
vela de Sue?), proyectos para la asociacin de ricos y pobres, y
para la organizacin del trabajo (que debera realizar el Estado),
etc., por ejemplo, tambin el Armenbank [7) - b) El "Banco
para los pobres" pgs. 314-318] = prstamos sin intereses a los
desocupados. Marx toma las c if r a s del proyecto y revela su in
suficiencia en relacin con las necesidades. Y la idea de un
Armenbank, dice Marx, no es mejor que las Sparkassen[67]. .., es
decir, die Einrichtung[68] del banco "descansa en la ilusin de
que slo hace falta una diferente distribucin de los salarios
para que los obreros puedan vivir todo el ao" (316-317).
El c) "Granja modelo en Bouqueval" 318-320, el proyecto
de Rudolf para una granja modelo, que fue alabado por la "cr
tica", es sometido a una crtica devastadora: Marx declara que
es un proyecto utpico, porque como promedio un francs recibe
slo un cuarto de libra de carne diaria, slo 93 francos de ingre
sos anuales, etc.; en el proyecto trabajan el doble que antes, etc.,
etc. ((No es interesante.))

320: "Los medios milagrosos por los cuales realiza Rudolf

todas sus redenciones y maravillosas curas no son sus bellas pala

bras, sino su dinero en efectivo. As son los moralistas, dice Fou

rier. Es preciso ser un millonario para poder imitar a sus hroes.

"La moral es 'Impuissance, mise en action' [69]. Cada vez que

combate un vicio es derrotada. Y Rudolf ni siquiera se eleva al
punto de vista de la moral independiente basada por lo menos
en la conciencia de la dignidad humana. Por el contrario, su
moral se basa en la conciencia de la debilidad humana. Repre
senta la moral teolgica" (320-321).
... "As como en realidad todas las diferencias se reducen
cada vez ms a la diferencia entre pobres y ricos, as en la idea
todas las diferencias aristocrticas, se resuelven en la oposicin
entre bien y mal. Esta distincin es la ltima forma que da el
aristcrata a sus prejuicios" ... (323-324).
... "Todos los movimientos de su alma son de infinita im
portancia para Rudolf. Por eso los observa y los valora constan
temente" . .. (Ejemplos.) "Este gran seor es como los miembros
de la 'Joven Inglaterra, que tambin quieren reformar el mundo,
realizar nobles acciones, y estn sujetos a similares accesos de
histeria" ... (326).

No

piensa

Marx

Filntropos [70] ingleses

ron la Ley de las 10 horas?

aqu

en
que

los

tories
promulga

Notas:

[1]El Resumen del libro de C, Marx y F.

Engels "La Sagrada Familia, "Crtica de la
crtica crtica" fue escrito por Lenin en 1895,
durante su primera estada en el extranjero,
adonde viaj para establecer contacto con el
grupo

"Emancipacin

del

Trabajo".

El

resumen fue hecho en un cuaderno, que

contiene 23 pginas manuscritas; los extractos
del libro estn en alemn. El autor no seala la
fecha del Resumen; lo mas probable es que
date de agosto de 1895, perodo en que Lenin
trabaj en la Biblioteca Real de Berln, donde
ley ediciones raras de los trabajos de Marx y
Engels. En el Resumen Lenin sigue de cerca
cmo va formndose la concepcin del mundo
de los fundadores del marxismo, copia su
caracterizacin de la sociedad burguesa, la
crtica a los jvenes hegelianos, etc.
Lenin menciona por primera vez La Sagrada
Familia en el articulo necrolgico "Federico

Engels" (otoo de 1895), y seala que en este

libro se ponen las bases del "socialismo
materialista revolucionario" (vase V. I.
Lenin, ob. cit. , t. II, pg. 17). Lenin utiliz
reiteradas veces en sus trabajos algunas tesis
de La Sagrada Familia, en particular la
opinin de que con la amplitud de la accin
histrica aumentarn las dimensiones de la
masa que ejecuta esa accin. 15.
[2] La Sagrada Familia, o Crtica de la
crtica crtica: primera obra escrita en comn
por Marx y Engels entre setiembre y octubre
de 1844 y publicada en febrero de 1845. "La
Sagrada Familia" es el mote burln de los
hermanos Bruno y Edgar Bauer y sus
seguidores, que se agrupaban en torno de la
publicacin

mensual Allgemeine Literatur-

Zeitung(Charlottenburgo, diciembre de 1843octubre de 1844). En las pginas del peridico

se difunda la "teora" reaccionaria idealista
subjetiva acerca del proceso histrico, segn
la cual los creadores de la historia son
individuos selectos, portadores del "espritu",
d la "crtica pura", en tanto que las masas, el
pueblo slo sirven de material inerte o de
lastre en el proceso histrico. Esta "teora" de

los

representantes

del

ala

izquierda,

democraticoburguesa, de la escuela filosfica

hegeliana

(los

jvenes

hegelianos)

fue

adoptada ms tarde por los populistas liberales

en Rusia (vase la crtica que se hace en el
libro Quines son los "amigos del pueblo " y
cmo luchan contra los socialdemcratas en
V. I. Lenin, ob. cit., t. I).
Cuando Marx y Engels escribieron este
libro ya haban pasado del idealismo y del
democratismo

revolucionario

las

concepciones materiaistas y comunistas, que

siguieron

desarrollando

en La

Sagrada

Familia. Marx escribi la mayor parte del

libro, se aproxima en l, como seala Lenin en
su Resumen, a la idea fundamental del
materialismo histrico, la idea del papel
decisivo del modo de produccin en el
desarrollo de la sociedad. En el libro se
muestra la necesidad de una "fuerza prctica"
para realizar las ideas, se formula la tesis de
que las masas populares son las creadoras de
la historia de la humanidad, y que cuanto ms
importante son las revoluciones que ocurren
en la sociedad, tanto ms numerosas son las
masas que las llevan a cabo. En el libro ya casi

se ha plasmado la idea de la misin histrica

mundial del proletariado, se demuestra que el
comunismo no slo es inevitable desde el
punto de vista lgico- como deduccin de todo
el desarrollo precedente de la filosofa
materialista- . sino tambin dsele el punto de
vista histrico, por cuanto la propiedad
privada, en su movimiento econmico, marcha
hacia su propio aniquilamiento.
Al

pronunciarse

contra

los

jvenes

hegelianos Marx y Engels critican al mismo

tiempo la filosofa idealista del propio Hegel.
En el libro, escrito bajo una significativa
influencia de la filosofa materialista de
Feuerbach,

estn

contenidos

la

vez

elementos de crtica a sta. Engels escribi

posteriormente, definiendo el lugar de este
libro en la historia del marxismo: "Era preciso
sustituir el culto del hombre abstracto, mdula
de la nueva religin de Feuerbach, por una
ciencia de los hombres reales y del desarrollo
histrico de stos. Este desenvolvimiento del
punto de vista de Feuerbach fue iniciado por
Marx en 1845 en el libro La Sagrada
Familia 17.

[3] F. Engels und K. Marx. Die heilige

Familie, oder Kritik der kritischen Kritik.
Frankfurt a. M., 1845. (Ed.)
[4] Minuciosidad pedante. (Ed.)
[5] En el captulo III de La Sagrada
Familia se trata del artculo "El Sr. Nauwerk y
la Facultad de Filosofa", publicado en el
nmero

VI

de Allgemeine

Literatur-

Zeitung (mayo de 1844) con la firma 7, inicial

de Jungnitz, apellido de un periodista "joven
hegeliano" alemn. 18.
[6] Und folgende bis: y hasta. (Ed.)
[7] En

esta

parte

de La

Sagrada

Familia Marx critica el artculo de E. Bauer

"Proudhon", en el que se examina el libro de
P. J. Proudhon Qu'est-ce que la propit? ou
Recherches sur le principe du droit et de
gouvernement, 1840.

Marx

hizo

una

apreciacin completa de este libro y de las

ideas de Proudhon en su conjunto en, el
artculo "Proudhon" (carta a J. B. Schweizer).
18.
[8] Frmula y significacin. (Ed.)

[9] justicia en lugar de prctica jurdica.

(Ed.)
[10] Traduccin caracterizadora N I, II, etc.
(Ed.)
[11] Glosa crtica N I, etc. (Ed.)
[12] Lenin se refiere a la observacin hecha
por Marx de que "Proudhon no examina an
las siguientes formas de la propiedad privada:
salario, comercio, valor, precio, dinero, etc.,
precisamente como formas de la propiedad
privada, lo que se ha hecho, por ejemplo
en Deutsch-Franzosische
Jahrbiicher (vase Esbozos para una critica
de la economa poltica de F. Engels)". El
artculo mencionado es el primer trabaio
econmico de Engels, en el cual analiza, desde
las posiciones del proletariado revolucionario,
el sistema econmico de la sociedad burguesa
y las principales categoras de la economa
poltica burguesa. En Deutsch-Franzosische
Jhrbcher tambin se public el artculo de
Engels "La situacin de Inglaterra. Thomas
Carlyle. 'Pasado y presente' ", y tambin las
obras de Marx "Sobre el problema judo" y
"Contribucin a la crtica de la Filosofa del

Derecho, de Hegel. Introduccin". Estos

trabajos sealan el paso definitivo de Marx y
Engels del idealismo y el democratismo
revolucionario

al

materialismo

el

comunismo.
Deutsch-Franzosische Jahrbcher ("Anales
franco-alemanes" ): revista editada en Pars
bajo la direccin de C. Marx y A. Ege. Slo
apareci tin nmero doble, en febrero de
1844; la razn principal por la cual se
interrumpi

la

publicacin

fueron

las

divergencias de principio de Marx con el

radical burgus Ege. 18.
[13] Partes. (Ed.)
[14] Punto de vista. (Ed.)
[15] Marx cita a Edgar.
[16] Obrero. (Ed.)
[17] Valga la expresin. (Ed.)
[18] Mariscal en lugar de herrero. (Ed.)
[19] Se refiere al comentario de Szeliga
(publicado en el nmero VII de Allgemeine
Literatur-Zeitung, junio de 1844) de la novela

de Eugne Sus Los misterios de Pars (vase

la nota 8). 25.
[20] Si el rico lo supiera! (Ed.)
[21] Degradacin de la sensualidad. (Ed.)
[22] W. Shakespeare: A buen fin no hay mal
principio, primer acto, escena tercera. 25.
[23] Se refiere a la novela de Eugne
Sue Les mystres de Paris, escrita en el
espritu

del

sentimentalismo

filantrpico

pequeoburgus; la novela se public en Pars

en 1842-1843 y goz de amplia popularidad
en Francia y en el extranjero; en 1844 fue
traducida al ruso. 25.
[24] "Desde el comienzo." (Ed.)
[25] Marx alude al artculo de Faucher
"Englische Tagesfragen" (" Cuestiones del da
en Inglaterra" ), publicado en los nmeros
VII-IX

de Allgemeine

Literatur-

Zeitung (junio-agosto de 1844); el segundo

captulo de La Sagrada Familia, escrito por
Engels, est dedicado a la crtica de ese
artculo. 26.
[26] Espritu. (Ed.)

[27] Masa. (Ed.)

[28] Se cita aqu el artculo de B. Bauer
"Obras recientes sobre el problema judo" ,
publicado en el nmero I de Allgemeine
Literatur-Zeitung (diciembre de 1843): este
artculo fue la respuesta de Bauer a la crtica
de su libro Die Judenfrage ("El problema
judo" ), 1843. 26.
[29] As en el original. (Ed.)
[30] Peridico

de

Loustallot:

semanario Revolutions de Paris que apareci

en Pars de julio de 1789 a febrero de 1794.
Hasta setiembre de 1790 fue redactado por el
periodista demcrata Elise Loustallot. 26.
[31] Los grandes slo nos parecen grandes
Por

que

estamos

de

rodillas.

Pongmonos de pie! (Ed.)

[32] Se refiere a la obra de G. W. F.
Hegel Phanomenologie

des

Geistes ("Fenomenologa del espritu" ), cu va

primera edicin apareci en 1807. Cuando
Marx escribi La Sagrada Familia utiliz el
tomo II de la 2. edicin de las Obras de Hegel
(Berln, 1841). Se trata de la primera gran

obra de Hegel, en la que expone su sistema

filosfico, v que Marx denomin 'la verdadera
fuente y secreto de la filosofa hegeliana". La
Fenomenologa del espritu fue traducida por
primera vez al ruso en 1913: en 1959, las
obras de Hegel se publicaron en una nueva
traduccin. 27.
[33] Doctrinarios: miembros de un grupo
poltico burgus en Francia, durante el perodo
de la Restauracin (1815-1830), Monrquicos
constitucionalistas

enemigos

del

movimiento democrtico y revolucionario,

trataban de organizar en Francia un bloque de
la burguesa y la nobleza segn el modelo
ingls. Los doctrinarios ms conocidos fueron
el historiador F. Guizot y el filsofo P. P.
Royet-Collard. 28,
[34] Despus de los hechos. (Ed.)
[35] Los conceptos expuestos por Bruno
Bauer en su libro Die Judenfrage (1843) son
refutados por Marx en su artculo "Zur
Judenfrage" ("Sobre el problema judo" ),
publicado

enDeutsch-Franzosische

Jahrbcher en 1844. 29.

[36] Se cita aqu el segundo artculo de B.

Bauer "Obras recientes sobre el problema
judo",

publicado

de Allgemeine

en

el

nmero

IV

LiteraturZeitung (marzo

de

1844). 30.
[37] Derechos universales del Hombre.
(Ed.)
[38] Derechos universales del Hombre:
principios proclamados en la "Declaracin de
los derechos del hombre y del ciudadano",
elaborados por la Asamblea Constituyente de
Francia en los comienzos de la.revolucin
burguesa y aprobados por la misma el 26 de
agosto de 1789. La filosofa de la Ilustracin
francesa fue la fuente ideolgica de esa
"Declaracin". 32.
[39] No entiende la contradiccin general
del constitucionalismo, i Ed.
[40] Orden mundial. (Ed.)
[41] "Y sin embargo fui yo quien hizo eso."
(Ed.)
[42] El 18 Brumario (9 de noviembre de
1799), da del golpe de Estado de Napolen

Bonaparte, que derrib al Directorio y

estableci su propia dictadura. (Ed.)
[43]Tormenta e impulso. (Ed.)
[44] Un reino metafsico universal. (Ed.)
[45] Desemboca

directamente

en

el

socialismo. (Ed.)
[46] As en el original. (Ed.)
[47] Materialismo cartesiano: materialismo
de los discpulos de Descartes (de la forma
latina de su nombre, Cartesius). El libro
indicado, Rapports du physique et du moral
de l'homme ("Relaciones de lo fsico y lo
espiritual en el hambre" ), de P. J. G. Cabanis,
se public en Pars en 1802. (Ed.)
[48] Materialismo epicreo: doctrina de
Epicuro, filsofo materialista griego de los
siglos iv-III a.n.e., y de sus continuadores.
Parta del reconocimiento de la unidad
material del mundo, de "la existencia de las
cosas fuera de la conciencia del hombre y
con independencia de ella" (vase el presente
tomo, pg. 259). La doctrina materialista de
Epicuro, ampliamente difundida en el mundo

antiguo, fue ms tarde sometida a una acerba

crtica por la Iglesia cristiana y la filosofa
idealista. Pierre Gassendi restableci en la
poca moderna los conceptos materialistas de
Epicuro en el terreno de la fsica y la tica,
reconoci como l que en la realidad slo
existen los tomos y el vaco, y demostr la
eternidad y la infinitud del espacio y del
tiempo. No obstante, fue un materialista
inconsecuente, pues supona que los tomos
fueron creados por Dios y que su nmero es
limitado. En su tesis para el doctorado Marx
escribi que Gassendi procuraba "conciliar su
conciencia catlica con sus conocimientos
paganos, a Epicuro con la Iglesia". 36.
[49] Organizacin. (Ed.)
[50] Se tom inspida. (Ed.)
[51] Escepticismo (del
tomo",

"examino";

"recapacito",

"dudo"

griego

en
):

"miro

sentido
el

en

figurado

papel

que

desempe en la historia de la filosofa fue

variando de acuerdo con los intereses de clase
que reflejaba. Surgi como escuela filosfica
especial en el perodo de crisis de la sociedad
esclavista en la antigua Grecia, en los siglos

iv-in a.n.e. Su fundador fue Pirrn, siendo sus

representantes ms notables Enesidemo y
Sexto Emprico (vase el presente tomo, pgs.
263-267). El escepticismo antiguo estaba
orientado contra la lnea materialista en el
desarrollo de la filosofa.
En la poca del Renacimiento, los filsofos
franceses Michel Montaigne, Pierre Charron y
Pierre Bayle se apoyaron en el escepticismo
para combatir la escolstica medieval y la
Iglesia. Blas Pascal, por el contrario, orienta el
escepticismo contra el conocimiento racional,
y llega a una defensa de la religin cristiana
basndose en la sensacin.
En el siglo xvm el escepticismo resurge en
el agnosticismo de David Hume y Emmanuel
Kant; Gotlob Erast Schulze intenta modernizar
el escepticismo antiguo (Enesidemo). El
nuevo escepticismo, a diferencia del de la
antigedad, declara imposible el conocimiento
cientfico. La argumentacin del escepticismo
fue

utilizada

por

los

machistas,

los

neokantianos y los representantes de otras

escuelas filosficas de mediados del siglo xix
y principios del xx. Lenin calific al
escepticismo burgus de moda "de muerto y

mortfero escolasticismo", y seal que su

carcter

de

clase

se

manifiesta

en

"desesperacin al comprobar la imposibilidad

de hacer un anlisis cientfico del presente,
negacin de la ciencia, tendencia a despreciar
toda generalizacin, a no querer ver ninguna
de las 'leyes' del desarrollo histrico" (vase V.
I. Lenin, ob. cit., t. XXI, pg, 101). En la
filosofa

burguesa

contempornea

el

escepticismo sirve a los objetivos de la lucha

contra la consecuente concepcin materialista
dialctica del mundo. 37.
[52] Nominalismo (del latn nomen: nombre,
denominacin): tendencia de la filosofa
medieval que consideraba los conceptos
generales (universales) slo como nombres de
los objetos singulares, en oposicin al
"realismo" medieval, el cual sostena que los
conceptos son primarios respecto de las cosas
concretas

existen

"en

la

realidad",

independientemente de ellas. La lucha entre el

nominalismo y el realismo constituy una
expresin caracterstica de la pugna entre el
materialismo y el idealismo en la filosofa
medieval. 37.
[53] Misantrpico, mecnico. (Ed.)

[54]Sensualismo (del
tendencia

filosfica

latn sensus):
cuyos

partidarios

reconocen como nica base y fuente del

conocimiento

las

sensaciones,

las

percepciones, las pasiones, etc. John Locke,

en su obra An Essay Concerning Human
Understanding ("Ensayo

sobre

el

entendimiento humano" ) (1690), elabor la

teora sensualista del conocimiento, que parta
del principio: "nada hay en el intelecto que no
haya estado antes en las sensaciones". Fueron
sensualistas tanto los adeptos del materialismo
(J. Locke, E. B. Condillac, C. A. Helvecio)
como del idealismo (G. Berkeley). Lenin
escribi: "Tanto el solipsista, es decir, el
idealista subjetivo, como el materialista,
pueden reconocer como fuente de nuestros
conocimientos

las

sensaciones.

Tanto

Berkeley como Diderot partieron de Locke"

(vase V. I. Lenin, ob. cit. , t. XIV, pgs. 132133). 37.
[55] Se refiere a la obra de E. B.
Condillac Trait des systmes. .. 1749, cuya
traduccin al ruso se public en 1938. 37.
[56] As en el original. (Ed.)

[57] Fuentes. (Ed.)

[58] Babuvistas:

partidarios

de

Graco

Babeuf, quien en 1795-1796 dirigi el

movimiento

comunista

utpico

de

los

"iguales" en Francia. (Ed.)

[59] Ms popular aunque el ms superficial.
(Ed.)
[60] Lenin se refiere a la obra de L.
Feuerbach Grundzatze der Philosophie der
Zukunft ("Principios

de

la

filosofa

del

futuro" ), 1843, que es una continuacin de los

aforismos del mismo autor Vorliiufige Thesen
zur

Reform

preliminares

der
sobre

Philosophie ("Tesis
la

reforma

de

la

filosofa" ), 1842, en los que expone los

principios de su filosofa materialista y crtica
la filosofa idealista de Hegel. 39.
[61] Materialista de la masa. (Ed.)
[62] Fleur de Marie: protagonista de la
novela de Eugene Sue Los misterios de Pars.
(Ed.)
[63] Ley del talin. (Ed.)

[64] ... de la justicia criminal y de la justicia

virtuosa! (Ed.)
[65] Juego. (Ed.)
[66] Lenin
neuesten
Publicistik

se

refiere

deutschen
von

a Anekdota
Philosophie

Bruno

Bauer,

zur
und

Ludwig

Feuerbach, Friedrich Koppen, Karl Nauwerk,

Arnol Ruge und einigen Ungenannten ("Obras
inditas sobre filosofa y publicstica alemana
contempornea de B. Bauer, L. Feuerbach, F.
Koppen, K. Nauwerk, A. Ruge y algunos
autores annimos" ), coleccin de artculos
cuya publicacin en revistas alemanas fue
prohibida por la censura; las public A. Ruge
en 1843, en Zurich. En esa recopilacin
aparecieron los primeros artculos de Marx:
"Notas

sobre

las

instrucciones

contemporneas de la censura prusiana" y

"Lutero como juez arbitral entre Strauss y
Feuerbach". 42.
[67] Cajas de ahorro. (Ed.)
[68] La institucin. (Ed.)
[69] Impuissance,
action ("impotencia

puesta

mise

en

en

accin")

expresin

tomada

del

libro

de

Ch.

Fourier Thorie des quatre mouvements et

dcstines gnrales, 1808, parte II, eplogo.
(Ed.)
[70] Tories

filntropos:

grupo

"Joven

Inglaterra", integrado por hombres pblicos y

literatos, que surgi a comienzos de la dcada
del 40 del siglo xix y perteneca al partido
Tory. Los miembros de la "Joven Inglaterra"
expresaban el descontento de la aristocracia
terrateniente por la intensificacin del podero
econmico y poltico de la burguesa, y
recurran

mtodos

demaggicos

pequeas ddivas a fin de someter a su

influencia a la clase obrera y utilizarla en su
lucha contra la burguesa.
En el Manifiesto del Partido Comunista,
Marx y Engels caracterizan las concepciones
de este grupo como "socialismo feudal". Ley
de las 10 horas: proyecto de ley sobre la
jomada de trabajo de 10 horas para las obreras
y los jvenes, aprobada por el Parlamento
ingls en 1847. 45.