SFM San Rafael, 9 de mayo de 2015.

EL LIBRE ALBEDRO ES UN EJERCICIO DE LIBERTAD?

Cuando Shakespeare pone en boca de Macbeth, cerca del final de la
tragedia: La vida no es ms que una sombra andante, un pobre
actor que sobre el escenario se agita y pavonea en su momento y a
quien nunca se volver a or ms; un cuento contado por un idiota,
lleno de sonidos y de furia y que nada significa.
Nos deja en un estado de desolacin en relacin a lo que el ser
humano puede hacer en cuanto a decidir, elegir, actuar haciendo uso
de la libertad.
En cuanto a esa facultad superior para obrar segn la propia voluntad
que lo distingue, segn los enfoques tradicionales, del resto de los
seres de la naturaleza, como es la libertad individual de decisin y de
eleccin, es decir, el libre albedro.
La tragedia de Macbeth, sintetiza un problema de todos los tiempos:
la desdicha que padecemos vctimas de nuestros propios errores.
La existencia del libre albedro ha sido un tema central a lo largo de la
historia de la filosofa y la ciencia. En este trabajo haremos apenas un
recorte que nos permita reflexionar en relacin a nuestra naturaleza
espiritual y el libre albedro.
Etimolgicamente, albedro proviene del latn arbitrium que
significa capacidad de juicio, discernimiento y opinin de cada uno y
la libertad de actuar y opinar segn su juicio y gusto. Esto implicara
una reflexin y eleccin conscientes, un ser humano que se hace
responsable de sus aciertos y errores. Del mismo modo, con otra
interpretacin tambin puede considerarse que un individuo acta
segn su albedro al hacerlo a su antojo, capricho o voluntad, sin
considerar al prjimo o al entorno.
Esa libertad del ser humano tiene lmites externos como son las
circunstancias de espacio y tiempo, la imposibilidad de modificar
errores del pasado, el miedo o la inseguridad y lmites ms sutiles que
abordaremos ms adelante. La libertad de la persona siempre est
vinculada con el poder del ahora como campo de actuacin.
El ejercicio de la libertad conlleva responsabilidad en la toma de
decisiones, en la consecuencia de los actos o en la omisin de los
mismos.
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El libre albedro como concepto polismico no puede abordarse en la

brevedad de este trabajo, pero podemos compartir algunos ejemplos.
Desde el induismo, dice el Swami Vivekananda La mente es una
parte integral de la naturaleza que est unida por la ley de la
causalidad. Ya que la mente est unida por una ley, sta no puede ser
libre. La ley de la causa aplicada a la mente, se llama Karma.
Otro filsofo advaita sintetiza: El destino es el karma pasado, es
decir: el resultado del ejercicio pasado del libre albedro. Al ejercitar el
libre albedro en el pasado traemos el destino resultante. El libre
albedro es el karma presente. Al ejercitar el libre albedro en el
presente, podemos eliminar el pasado si nos daa o aadirlo si nos
agrada. Ya sea para adquirir ms felicidad o reducir la miseria hemos
de ejercitar el libre albedro en el presente. Los dos son realmente
uno, que es el karma, aunque ellos puedan diferir en la materia del
tiempo.
El intelectual y educador puertorriqueo Hostos, se refiere desde otro
lugar al tema al decir: Educar es hacer lo que hace el agricultor con
las plantas que cultiva. Penetrar en el fondo o medio en el que la
planta arraiga. Facilitar el esparcimiento de las races, la luz, el calor y
el agua. Tratar de que el tallo crezca recto y cuando ya est formada,
abandonarla a su libre albedro.
Como comentario agregamos que, el
libre albedro es,
probablemente, la ms peligrosa mentira.
Ciudadanos como nosotros tan condicionados por las tcnicas de
control y los medios que nos controlan, con un alto grado de ser
sugestionados individualmente y en masa, slo somos marionetas.
Nuestra capacidad de eleccin es muy reducida y en ocasiones es
tremendamente nula. Son muy pocas las personas que pueden llegar
a ejercer sobre s mismos un control y una capacidad para modificar
nuestro medio circundante.
Nos dicen que somos libres, slo nos engaan, nos dice la religin que
tenemos libre albedro, para hacernos creer que elegimos el camino
religioso por nuestras propias convicciones.
La Masonera nos ensea a ser nuestros propios maestros, el ritual
masnico nos ensea a mantener una atencin de ms calidad y de
mayor duracin, dentro de nosotros tenemos el potencial de ser, o
bien seres libres o, bien seres oprimidos.
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Dice J Krishnamurti en Afortunado el hombre que nada es La

libertad consiste en no tener seguridad de ninguna clase. Nuestras
mentes fabrican pequeos castillos de seguridad. Queremos estar
seguros de todo, seguros de nuestras relaciones, de nuestras
realizaciones, de nuestra esperanza y de nuestro futuro. Nos
construimos estas prisiones internas. Podemos ayudar al hombre a
liberarse internamente y estar siempre libre? Porque es slo en
libertad que puede ser creativo y, por tanto, feliz. De lo contrario, la
vida se convierte en un asunto muy tortuoso, una batalla interna y,
por consiguiente, externa.
Pero estar libres internamente requiere una atencin y una sabidura
asombrosas; y pocos son los que ven la importancia de esto. Nos
interesamos en lo externo, no en la creatividad.
Por su parte, R Steiner en La Filosofa de la Libertad, expresa El
hombre ingenuo que slo considera real lo que puede ver con los ojos
y tocar con las manos, exige tambin para su vida moral mviles
perceptibles con los sentidos. Exige algo o alguien que le comunique
dichos mviles de manera comprensible para los sentidos. Dejar que
estos mviles se los dicte, como mandatos, un hombre a quien
considere ms sabio y ms poderoso que l, o a quien, por cualquier
otra razn, reconozca como superior. De esta manera surgen como
principios morales, los de la familia, del Estado, de la sociedad, de la
Iglesia y de Dios. El hombre ms apocado acepta an la autoridad de
otra persona. El que se encuentra algo ms desarrollado, deja que su
conducta moral sea dictada por una mayora (el Estado, la sociedad).
Siempre se apoya en poderes perceptibles. Quien finalmente llega a
la conviccin de que, en el fondo, estos hombres son tan dbiles
como l, busca orientacin en un poder superior, en un ser divino, a
quien atribuye caractersticas perceptibles sensorialmente.
Deja que ese ser le transmita, tambin de manera perceptible, el
contenido conceptual de su vida moral, ya sea que se le aparezca el
Dios en la zarza ardiendo, ya sea que viva en forma humana entre los
hombres y les comunique de manera que le puedan or, lo que deben
y lo que no deben hacer.
El grado evolutivo ms elevado del realismo ingenuo en el campo de
la moral es aqul en el que el mandamiento moral (la idea moral) es
separado de toda entidad ajena a uno mismo y se considera
hipotticamente como fuerza abstracta en el mundo interior propio.
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Lo que el hombre haba percibido primero como voz divina externa, lo

percibe ahora como potencia independientemente en su interior, y
habla de esta voz interior de tal manera, que la identifica con la
conciencia.
Con ello, sin embargo, queda superado el nivel de la conciencia
ingenua, y entramos en una esfera en la que las leyes morales pasan
a ser normas independientes. Dejan entonces de tener portador y se
convierten en entidades metafsicas que existen por s mismas. Aqu
existen diversas posibilidades. Si se concibe la supuesta entidad
como ser sin pensamiento regido por leyes puramente mecnicas, tal
como hace el materialismo, entonces tambin ha de producir a partir
de s mismo al individuo humano con cuanto le es inherente, por
necesidad puramente mecnica. En este caso, la conciencia de la
libertad slo puede ser ilusin. Pues, mientras yo me considero autor
de mis actos, es la materia de la que estoy compuesto y sus procesos
de movimiento lo que acta en m. Me creo libre; pero todos mis actos
son, de hecho, resultado de los procesos en los que se basa mi
organismo psico-fisiolgico
Otra posibilidad es que alguien vea lo Absoluto extrahumano en un
ser espiritual oculto tras los fenmenos. En este caso tambin ha de
buscar el impulso de sus actos en esta fuerza espiritual. Considerar
los principios morales que encuentra en su razn como un efluvio de
ese ser, que tiene intenciones propias con respecto al hombre. Para el
dualista de esta orientacin, las leyes morales estn dictadas por lo
Absoluto, y el hombre con su razn simplemente tiene que investigar
la voluntad de este ser absoluto y llevarla a cabo. El orden moral del
mundo le parece reflejo perceptible de un orden superior ms all de
aqul. La moral terrenal es la expresin del orden universal
extrahumano. En este orden moral no es el hombre lo que importa,
sino el ser en s, el ser extrahumano. El hombre debe hacer lo que
ese ser quiere (cuando el hombre realiza que ese ser es l mismo).
El filsofo Eduard von Hartmann se representa a ese ser en s como
la divinidad, para la cual la propia existencia es sufrimiento, y cree
que este ser divino ha creado el mundo para liberarse, a travs de l,
de su infinito sufrimiento. Este filsofo considera por lo tanto la
evolucin moral de la humanidad como un proceso destinado a lograr
la redencin de la divinidad: Slo por medio de la creacin de un
orden moral universal por individuos racionales y autoconscientes,
puede ser llevado el proceso universal a alcanzar su meta. La
existencia real es la encarnacin de la divinidad, el proceso universal
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es la pasin de Dios encarnado y, al mismo tiempo, el camino de la

redencin del Crucificado en la carne; y la moral es la colaboracin
para abreviar ese camino de sufrimiento y de redencin.
-----------------------En reuniones anteriores se hizo mencin al valor de los rituales
agregamos Ms all de que el texto del ritual tenga una excelente
construccin, ste produce una vivencia profunda que se graba en el
subconsciente de manera perenne. Nada ni nadie puede borrar jams
esa realidad pase lo que pase y las marcas que surgen de ello
identifican en todos los niveles del ser a ese nuevo aspirante a la ms
franca
espiritualidad.
El ritual activa el contacto de ese ser humano con su ser interior ms
profundo.
Hay que deconstruir para comenzar la obra de nuevo, puesto que el
arquitecto que la vena levantando no era experto realmente en el
Arte.
El Maestro interno debe iniciar su trabajo revisando los cimientos de
lo que se hizo para poder construir el Templo Interior. Incluso, podr
evidenciar que se deben demoler grandes sectores de ese viejo
edificio y el antiguo arquitecto (la personalidad), aquel que trabaj
durante tanto tiempo, debe ser licenciado y sustituido por el nuevo.
El verdadero libre albedro inicia su verdadero andar cuando, liberado
(valga la redundancia) de los viejos atavos y de los repetitivos
pensamientos y sentires, el ser humano interacta con su ser interior
ms profundo en una nueva dimensin, cuando por sus propios
medios llega al vrtice de su propia pirmide, al encuentro con la
consciencia pura.
La transformacin paulatina se dar sin duda cuando el corazn se
abre y admite las nuevas cosas y la necedad natural que se le
inculca al individuo en esta sociedad cede de manera espontnea.
La Masonera es la bsqueda del silencio interior completo desde el
cual surge con mayor claridad la voz interior que intentamos sublimar
con un trabajo dedicado de anlisis y con no pocas reflexiones.

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La alquimia espiritual es el objetivo de la Logia Masnica, pero una

alquimia consciente, no una incidental, como ocurre en muchas
ocasiones.
Un masn que haga este esfuerzo viajar por su mundo interior hacia
la liberacin de las viejas estructuras que plantea esta sociedad y sus
intereses, entre otras cosas, muy superficiales, propias de la sociedad
de consumo y que tiene reflejo en la conformacin de la propia
mentalidad y de las formas emocionales.
La verdadera bsqueda del masn es el disfrute en armona y paz del
"eterno momento presente" sin mirar mucho hacia adelante o hacia
atrs. No se trata de lograr un destacado nivel de conocimientos de
tipo acadmico o intelectual sobre la Institucin, sino de dar vida a la
misma en nuestro fuero interior.
El verdadero masn es aquel que trabaja activamente en su progreso

espiritual. Un masn sin lnea espiritual, no es un masn. Todo lo

dems es club social o de negocios.
Los procesos progresivos y la concentracin que se logra en una
reunin masnica, como se ha dicho ms arriba, difcilmente se
logran en otro lugar. Con la asidua asistencia a los trabajos es como el
cambio se va dando, incluso de manera casi imperceptible, puesto
que el conocimiento de las Masonera acta de manera muy peculiar
sin forzar el estado de vigilia cotidiano.
Las vicisitudes de la vida, que jams se detienen en este mundo de
dualidades, empiezan a hablar en otro lenguaje, haciendo que las
experiencias tengan un relieve mucho ms difano y profundo.