lio Núñez Portuondo un joven candida- Toda invitación debe contener algún bre rechaza esa identidad consigo
esa identidad consigo mis-
to a representante a la Cámara. Se Ila-
ma Ulises Carbó.¡Vota por él! T i en e
música adentro”. De este libro, como
de su autor, sí se puede decir sin ser vi-
sible que tiene música adentro. Lee,
lector. O mejor, oye.
Fernando Savater
INVITACIÓN A LA
ÉTIC A
por Ignacio de Llorens
» Ed Anagrama, Barcelona, 1982 174 pp
“Ninguna mano nos dirige, ningún
ojo vela por nosotros, el timón está
roto hace mucho tiempo, o, más bien
no lo ha habido nunca, está por ha-
cer, es una gran tarea y es nuestra
tarea.”
J.M. Guyau
El prosaico devenir del mundo ha des-
terrado del angosto ámbito de lo decre-
tado como real, normal y sabio aquellos
dominios del saber humano que no se
prestaban de buen grado al manejo
que, con fines políticos, pragmáticos e
interesados, convenía al poder. El pri-
mado de la ideología y de los sucedá-
neos ideológicos ha impuesto su domi-
nio, y aquello que no ha sido capaz de
engullir lo ha relegado al olvido y al des-
crédito. Así ha sucedido con la ética. Lo
que para los griegos de antaño debía
regir la política es hoy objeto de curiosi-
dad, una asignatura perdida en la zara-
banda educacional. Sostener opiniones
políticas basadas en argumentaciones
éticas es, cuando no se recurre a ello
para hacer demagogia, harto ridículo. A
los criterios de “bien”, “felicidad”, “mo-
ralidad”. han sucedido los de “coyun-
tura”, “relación de fuerza”, “desestabi-
lización”, etc. De ahí que recibir en la
actualidad una invitación a la ética re-
sulte deliciosamente pasado de moda,
candorosamente subversivo.
ingrediente seductor que posibilite la
obtención de su propósito. En el pre-
sente caso, la sola alusión a la ética re-
sulta seductora, pues ésta se nos pre-
senta en el mundo de hoy ataviada a la
antigua, con ropajes infantiles, envuelta
en cierto halo de pureza. La invitación a
la ética proviene de Fernando Savater,
conocido dirimidor de las contradiccio-
nes y los desatinos del poder. A quienes
hayan frecuentado la lectura de sus
obras y estén más o menos al corriente
de sus opiniones, poco ha de sorpren-
derles que finalmente haya venido a dar
en el estudio de la ética. Descartadas
las ideologías, las doctrinas, los siste-
mas, rostros del Dios moderno que su-
cedió al medieval, ¿dónde fundar un
discurso de rebelión, de afirmación de
la libertad como el que sostiene Sava-
ter? En el hombre, no por lo que es sino
por lo que puede llegar a ser: en las ac-
ciones que desarrolle, en el movimiento
que otorgue a la vida, todo lo cual cae
dentro del dominio de la ética. “Llamo
ética -advierte el autor en el prólogo
de su obra-, a la convicción revolucio-
naria y a la vez tradicionalmente huma-
na de que no todo vale por igual. de que
hay razones para preferir un tipo de ac-
tuación a otros, de que esas razones
surgen precisamente de un núcleo no
trascendente sino inmanente al hombre
y situado más allá’ del ámbito que la
pura razón cubre; llamo bien a lo que el
hombre realmente quiere, no a lo que
simplemente debe o puede hacer, y pienso
que lo quiere porque es el cami- no de la
mayor fuerza y del triunfo de la libertad. No
quisiera que de este libro el lector sacara
cuatro o cinco dogmas, ni tampoco un
código, sino auténtico aliento; porque la
ética se ocupa de lo que alienta al
hombre y en el hombre”.
Así, la pregunta básica a la que la ética
debe intentar dar respuesta no es ¿qué
puedo o qué debo hacer?, sino ¿qué
quiero hacer? pues esta última nos re-
mite de lleno a la libertad.
A la propuesta ética de Savater Ile-
gamos a través de un artero recorrido
por aquello en lo que se funda, lo que la
constituye y, finalmente, lo que la supe-
ra a la vez que le lanza el reto que la
mantiene siempre alerta e inquieta. Se
inicia el libro con la reflexión sobre la
acción humana puesta en situación de
lucha contra aquello con lo que limita:
un mundo en cuyo ámbito natural no es
posible reconocerse porque es justa-
mente su contrario. Las cosas son idén-
ticas a sí mismas, mientras que el hom-
mo, siendo esto lo que lo caracteriza y,
por lo tanto, lo diferencia de las cosas.
A la identidad del orden de las cosas el
hombre opone la diferencia que consti-
tuye su esencia, aunque en ésta vaya
inscrita también la necesidad de identi-
ficarse; necesidad que nunca queda sa-
tisfecha del todo, con lo cual alienta el
dinamismo de la vida que lleva al hom-
bre a recorrer incesantemente un mun-
do de identidades al cual sucumbe y
vence constantemente, sin detenerse a
saborear la victoria, pues entonces per-
manecería preso de la identidad de la
cosa subyugada previamente. La subje-
tividad es acción y se nutre de la liber-
tad. Mantenerse inexpugnable a los in-
tentos de fijar una identidad equivale a
renunciar al estatuto de cosa.
Frente al cogito ergo sum, el sujeto
ético opone el volo ergo sum, y en este
sentido Savater se adscribe a la co-
rriente de pensamiento en la que se ha-
llan Schopenhauer, Nietzsche, Stirner.
Kierkegaard.. El querer precede al ser,
y lo que el querer quiere es ser, lo cual
es querer ser más, dirá Nietzsche; que-
rer una vida expansiva, dirá Guyau; de-
sear más-vida, dirá Simmel. La vida es
insaciable e impone su decurso. El que-
rer se quiere a sí mismo a través de los
objetos que desea: por eso no se satis-
face más que queriendo. Del trato del
yo con el mundo de las cosas puede ve-
nirle a éste su fosilización. No obstante
tiene también la posibilidad de obede-
cer el mandato volitivo que se halla in-
serto en su ser y transgredir siempre lo
dado como posible. Empero, inmerso
entre las cosas. no puede distinguirse
de éstas en su mero deseo de no identi-
ficarse con ellas; necesita que se le re-
conozca, y este reconocimiento sólo
puede provenir de otro yo, que a su vez
exigirá ser reconocido. En esta acción
recíproca de reconocimiento se funda
la comunidad ética: “una comunidad
de sujetos de la que ningún objeto infi-
nito quede por principio excluido, en la
que se pacten relaciones de auténtica y
explícita reciprocidad, y donde a nadie
le sea menoscabada ni velada la reali-
dad de lo posible” (p. 30).
Savater analiza las diferentes formas
en que puede establecerse este recono-
cimiento intersubjetivo y descarta la
que comporta la relación con el absolu-
to, y la que desemboca en la entroniza-
ción de la violencia institucionalizada
(Hegel); opta por la relación en la cual
yo “le concedo ‘al otro’ aquellas facul-
tades autodeterminantes que quiero a
 mi vez para mí, como vía por la que evi-
tar la identidad cosificadora. El recono-
cimiento en el otro nace de un egoísmo
plenamente lúcido y consecuente” (p.
39) Esta relación se basa en la acepta-
ción de la comunicación como media-
ción entre los sujetos, comunicación
que habrá de realizarse en condiciones
de igualdad. Mientras la violencia “se
ejerce contra lo otro del otro (...) el len-
guaje descubre lo mismo del otro” (p.
37) De todo ello colige Savater que la
expresión de la auténtica relación ética
no es el horno homini lupus de Hobbes.
ni el horno homini deus de Spinoza,
sino el horno homini horno.
A este hombre ético le corresponde
fundar los valores morales. La ética no
está en el inicio de la vida sino que es
una conquista, un ideal, y por lo tanto
se adquiere, se sitúa en el ámbito de la
imaginación simbólica, lo cual no signi-
fica que excluya la racionalidad. La ima-
ginación, al ser llevada a la acción por la
ética, va afirmando lo posible dentro de
una perspectiva abierta que permite re-
huir la identificación cosificadora. So-
bre esta base se despliega la razón mo-
ral que debe custodiar el recorrido que
la acción humana va realizando asae-
teada por la incertidumbre, la cosifica-
ción, e impelida por la voluntad, que de-
viene moral.
Una vez examinado el ámbito en el
que se inserta la razón moral y justipre-
ciados sus valores, nos queda todavía
conocer las lindes que la circundan. La
última parte del libro está dedicada a
aquello que escapa al dominio ético: el
humor, el amor, lo sagrado y la muerte.
siendo estas páginas de gran lucidez y
belleza. Un epílogo cierra la obra; se
trata de una respuesta a Sade. el nega-
dor por antonomasia de la ética, siendo
así que “cualquier invitación a la ética
debe concluir dándole respuesta” (p.
157)
La óptica que subyace al enfoque
que Savater da a la problemática ética
es una concepción trágica de la vida. En
efecto, lo trágico entendido a la manera
de Schopenhauer, para quien, a dife-
rencia de Hegel, ciertos conflictos entre
principios distintos eran insolubles y
como tales debían ser asumidos, des-
prendiéndose de ello el carácter trágico
de la vida humana. Para Nietzsche lo
trágico es fruto de la alianza entre lo
apolíneo y lo dionisiaco. lo cual conde-
na a la vida a la tensión que emana de
dicha relación, En la ética propuesta por
Savater lo trágico proviene de la nece-
4 4 sidad que experimenta el yo de buscar
la identidad perfecta, que a su vez ex-
cluye y niega la tensión del querer que
es propiamente lo que constituye al yo.
Al tiempo que se tiende a la perfección,
crece el peligro de la cosificación, ame-
naza que de realizarse convertiría al yo
en cosa, es decir, lo aboliría. “En esto
consiste propiamente la raíz trágica de
lo humano, la ética que parte de lo trá-
gico, como la propuesta de esta Invita-
ción, no puede esperar ni prometer nin-
guna reconciliación definitiva -sea en
este mundo o en otro- que salve al
hombre, rescatándolo del conflicto que
le constituye”. (p.20).
Esta ética trágica, al fundar una co-
munidad sobre la base del reconoci-
miento ético de los otros en la institu-
cionalización no de la violencia sino de la
comunicación, deviene libertaria.
“Mantener una relación ética con los otros
es estar siempre dispuestos a su elección va unida la fundación de
concederles la palabra y a poner en pa-
labras lo que exigimos de ellos, lo que les
ofrecemos o lo que les reprocha- mos” (p.
36). El bien es de carácter so- cial y surge
en la relación con los otros, luego la
comunidad debe posibilitarlos y tender a
él. La ética no es conjugable con la
política, la noción de tiempo que cada una
de ellas alberga las distancia. La política
se nutre, como la religión, del “saqueo
del futuro” (p. 98). mien- tras que la ética
vive en el presente, para el presente, la
decisión no es pos- tergable; de ello se
desprende la dife- rencia en torno a la
manera en que cada una de ellas concibe la
relación entre fi- nes y medios. Mientras
“la política vive de la dosificación de los
medios” (p. 98). la ética basa su empeño en
la ne- gación de las distinciones entre los
fi- nes y los medios. Para la ética sólo exis-
ten fines que se realizan en el presente;
luego, la única forma política posible
para una comunidad ética es la demo-
cracia, ya que ésta pretende “la aboli-
ción efectiva de las desigualdades de
poder, la supresión de los “especialis-
tas” en mandar y la puesta en común
de la gestión de los asuntos comunita-
rios, la organización de abajo a arriba
de la sociedad, la elección de todos los
cargos y la eligibilidad para ellos de to-
dos los ciudadanos, la revocabilidad no
excesivamente dilatada de los manda-
tos, la permanente transparencia de la
administración. Puede decirse que este
programa equivale en buena medida a
la disolución del Estado”. (p. 100).
De antiguo sabemos ya que toda
propuesta ética comporta ineludible-
mente una proposición política. La ética
trágica de Savater desemboca en un
proyecto libertario. La democracia es el
único ámbito político susceptible de
conferir a los hombres un tratamiento
ético de recíprocos reconocimientos en
un plano de igualdad y basado en la co-
municación sin que el discurso de nadie
goce de preeminencias. La forma que
adquiera la convivencia ética es impre-
visible, pero por lo menos -y ese es
uno de los méritos de la Invitación de
Savater- sabemos que la instrumenta-
lización de los hombres por uno, la ins-
trumentación de uno por uno mismo, la
institucionalización de la violencia son
medios antiéticos que proponen una
política antidemocrática basada en la
cosificación de los seres humanos y en
la instauración de un poder unívoco y
totalizante. La ética se nos revela, pues,
como una opción “comprometida”: en
una comunidad libre en la que la violen-
cia y las distintas formas de muerte
queden excluidas. Todo ello en virtud
de un acto ético fundador que reside en
cada uno de nosotros, y es nuestra gran
tarea.
José Luis Rivas
TIERRA NATIVA
por Daniel Sada
» F.C.E., México, 1982, 67 pp
Uno de los aspectos que más sorpren-
den del poema Tierra Nativa de José
Luis Rivas es su elasticidad verbal. Se
trata de un lenguaje cuyo objeto es de-
sentrañar una exuberancia, rescatar
ciertas voces anónimas para luego con-
densarlas en un monólogo vibrante. ca-
paz de contener un sinnúmero de me-
tros clásicos y al mismo tiempo tomar-
se libertades. Hay un aspecto exterior
de los seres y de las cosas que va co-
brando forma al calor de una exalta-
ción: diálogos, personajes efímeros, pe-
queñas canciones aisladas que rema-
tan, a manera de entresijos líricos, el