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LA AUFHEBUNG HEGELIANA: HACIA UNA LECTURA NEGATIVA DE SUJETO

PABLO ANDRS SILVA CHAVALOS

Tesis para optar al grado de Magster en Pensamiento Contemporneo

Profesor gua: Juan Ormeo

INSTITUTO DE HUMANIDADES

Santiago, Chile

2015
A mis maestros. Juan, Carlos, Domingo.
Agradecimientos

Deseo dedicar este espacio de gratitud y reconocimiento a las personas que han
formado parte de mi vida en este proceso de investigacin. En primer lugar, agradecer a mi
familia, por el amor incondicional: a mi madre, mi padre, Fernanda, Maite, Liliana, y a
Pilar, que ya no est conmigo. Agradecer tambin a mi profesor gua, Juan Ormeo, por su
confianza y cercana, por su paciencia en las ausencias, y por su noble intento de guiarme y
educarme en un pensador que paulatinamente abri sentidos. Tambin dedico unas palabras
a mis queridos compaeros del Instituto de Humanidades: Franchesca, Gonzalo, Vctor y
Hctor, con los cuales compart no slo enriquecidas discusiones tericas, sino que, y por
sobre todo, experiencias de vida. Dedicar unas palabras de profundo amor a mis amigos:
Jos Miguel, Felipe, Cassandra, Pamela y Estefana. Y agradezco infinitamente a Ximena,
mujer de luz. Tengo la certeza de que sin ustedes, este estudio no hubiera sido posible. La
vida, quizs, tampoco.
NDICE

Epgrafe 5

Introduccin 6

[Captulo 1] Concebir desde lo lgico. 13

La Aufhebung en la Nota de la Ciencia de la Lgica

[Captulo 2] Concebir la operacin del negar. 24

El desarrollo de la negatividad en la discusin

con el escepticismo

[Captulo 3] Concebir la operacin del conservar. 57

El desarrollo del Sujeto en la discusin con Kant

[Captulo 4] La crtica a la negatividad. 83

Una disputa con Adorno

Conclusin 97

Bibliografa 101
Lo que da a luz debe soportar ser quemado

Viktor Frankl

5
INTRODUCCIN

El presente estudio se propone una osada y trabajosa tarea: pensar a Hegel hoy. El
reto de posicionar a Hegel en la perspectiva de nuestro presente se evidencia en la
complejidad y diversidad de asuntos humanos que sta, nuestra poca histrica, expone a
nuestra reflexin, y en cmo Hegel podra decir algo al respecto. Si adems aadimos la
dificultad que implica el mismo Hegel, particularmente en cmo nuestro pensador se ha
comprendido, particularmente en el siglo XX, nuestra finalidad se presenta con mayores
complejidades an.

Respecto a lo primero, es posible destacar cmo la experiencia histrica ha llegado a


tematizar a la alteridad como objeto relevante para el pensamiento. La emergencia en el
mbito social de grupos humanos como la diversidad sexual, los grupos tnicos, las culturas
urbanas o los inmigrantes, por mencionar slo a algunos, han llevado a reconocer la
irreductibilidad de esa experiencia humana a los marcos de un pensamiento que intente
abarcarlos en su conjunto, en tanto, pueda pensarlos en una categora del ser en general. Si
dichos grupos humanos conforman modos de ser especficos, irreductibles, se piensa,
consecuentemente, que un pensamiento que los conciba en una categora de ser ms general
(por ejemplo el pensar una categora de humanidad que los englobe), violentara a las
alteridades, que, en tanto sujetos sociales particulares, seran colonizadas y
homogeneizadas por las categoras y sentidos de un gran Sujeto. Un juicio que plantee un
Sujeto en general, que conciba la experiencia humana en tanto totalidad que englobe esas
diferencias, podra ser fcilmente tachado de dogmtico, totalitario o esencialista. Las
experiencias traumticas del siglo XX, como el nazismo y el estalinismo, que esgrimieron
un canon normativo de cmo deban ser sus sujetos, pareceran corroborar este ataque. Si a
este panorama le sumamos, y aqu se presenta nuestro segundo punto, que Hegel
precisamente ha sido entendido y difundido como el pensador de ese Sujeto total, en tanto
ha sido comprendido como el apologeta de la identidad (contra la diferencia social),

6
entonces la justificacin respecto a decir algo sobre Hegel en este contexto, merece mayor
apremio1.

Por otra parte, en la otra cara de la moneda, nuestro presente se nos despliega como un
proceso global de vida, de globalizacin, en donde se diversifican y reconocen las nuevas
formas de vida, pero a la vez, se sedimentan crecientemente estndares, patrones, estilos de
vida y cosmovisiones de mundo, condensados en el imperativo del mercado, del capital.
Nuestra situacin contempornea nos plantea inquietudes que ya nos incitan a movilizar
nuestro pensamiento en trminos contrapuestos ya que cmo explicamos nuestra poca
histrica en las ambivalencias que nos generan la proliferacin de las diferencias, pero a la
vez, la hegemona o identidad constante del capital en todas, o gran parte, de las esferas de
la vida? Si esta hegemona, esta identidad, llega a lograr paralizar nuestra filosofa de la
alteridad puede Hegel decirnos algo al respecto?

Es alentador, respecto a esta disyuntiva histrica, reconocer que el pensamiento de Hegel


no es comprensible si no se asume en una poca concreta donde este tipo de
contradicciones no estn ausentes: nos referimos a la modernidad. Y no slo concebirlo en
la modernidad en general sino en un momento socio-poltico donde sta ha madurado. Su
mayora de edad, como gustaba referirla Kant, se expresa categricamente en la
Revolucin francesa, lo que origina, inmediatamente, un pensar sobre ella desde ese evento
histrico en que sta ha devenido. Y la modernidad, en este, su momento, traer consigo
dos elementos centrales para pensar el tema de nuestro estudio. Por un lado expondr una
dinmica particular que explicar una manera de cmo sta se concibe, o en otras palabras,
expondr una lgica de cmo es posible pensar que algo (ac, un perodo histrico), llegue
a determinarse, o ms precisamente, a autodeterminarse.

1
En este comienzo es til referir a que esta caracterizacin de Hegel responde ms a los mitos que se tienen
sobre nuestro pensador, que a una lectura ms atenta respecto a lo que Hegel podra decir sobre lo que a l
mismo se le ha atribuido. Al inicio de su Sobre Hegel, Carlos Prez Soto, condensa diversas lecturas, incluso
contrapuestas, que han intentado cerrar el tema hegeliano. All seala: Entre los grandes filsofos, Hegel
es quizs el ms criticado y el menos ledo. Franceses como Deleuze o Foucault lo ven como un archi
racionalista, el oscuro extremo de la Ilustracin. Filsofos de mentalidad inglesa, como Russell y Popper, lo
consideran un oscuro mstico totalitario, insidioso extremo del Romanticismo. Es curioso, desde luego, que
pueda ser acusado a la vez, y de manera tan enftica, de dos tendencias directamente contrarias. Carlos
Prez, Sobre Hegel (Santiago: Palinodia, 2006), 11. Vemos ac, cmo, de manera preliminar, se hace
complejo cerrar el tema hegeliano entre caracterizaciones, incluso opuestas, de nuestro pensador.

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Respecto a su dinmica la modernidad despliega la conciencia de que su condicin actual
ha llegado a ser, ya que lo que la humanidad es en su presente no ha cado del cielo, sino
que es producto de un quiebre con lo que ella misma, como humanidad, era. El punto
culmine de esta ruptura lo expresa, como ya mencionamos, 1789. Al dejar atrs el ancien
rgime, la modernidad ha superado tambin una forma de determinacin, ya que para ser lo
que es, tuvo que dejar de ser. Su nacer ha dejado atrs una explicacin originaria,
presupuesta, para reconocer que es producto tambin de un perecer, ya que ella,
efectivamente, ha dejado de ser su propio pasado, su identidad se ha constitudo y
experimentado desde su propio desgarro. Su progreso no es por lo tanto, un desarrollo
prstino ni ausente de contradicciones; al contrario, refleja el movimiento convulso, trgico,
de una continua lucha desde sus propios parmetros (entre lo antiguo y lo nuevo) para
poder determinarse. Esta lgica tiene su arraigo en la profunda conviccin de que lo nuevo
no es un dogma, de que puede ser explicado, ahora s, desde los propios parmetros de la
humanidad, parmetros que tampoco son dogmticos, sino que se producen en el propio
desenvolvimiento y confrontacin de sus propios criterios.

Si desde esta ptica, lo que una poca histrica es, no puede ser explicado ya por un criterio
externo u originario (ya que depende del despliegue y confrontacin de los criterios que la
humanidad va asumiendo para justificar su prctica), entonces se desprende desde aqu el
segundo elemento: la lgica, por llamarlo de alguna manera, del nacer y perecer, conlleva a
que la modernidad tenga que justificarse desde s misma (sin criterios externos), a
autodeterminarse, lo que la lleva a una particular comprensin desde s misma. Este
fenmeno permite a Hegel pensar que la modernidad ha constitudo una nueva forma de
subjetividad humana.

Subjetividad, que en este estudio referiremos como Sujeto, que en lo lgico se concibe
como una nocin del ser que, como sealamos, no puede pensarse como dado, como
presupuesto de manera externa ni originaria, sino ms bien, como esta determinacin que
depende del dinamismo entre lo que sta es slo por medio de lo que ha dejado de ser. O
sea, que los fundamentos del cmo este Sujeto se explica, dependen de una reflexin
crtica, inmanente, de sus propios fundamentos, que en lo lgico se desplegar en concebir
la unidad de dos operaciones que, la lgica tradicional conceba como separadas: el negar

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(lo otro, lo negativo del ser) y el conservar (el ser en tanto identidad). Esta relacin de
trminos opuestos, o como Hegel podra sealar en tanto la negacin que le ocurre al ser en
s mismo, expresa la capacidad reflexiva de la modernidad, donde la revisin de sus
fundamentos permite su propia autocrtica (y la posibilidad del cambio de esos propios
parmetros normativos). Esta autocrtica que expresa la negacin en el propio Sujeto (en
donde ste se constituye como una determinacin que proviene de su otro, en tanto lo que
fue: su antigua forma de vida; como de lo que puede llegar a ser: su devenir, su cambio) es
condensada bajo una nocin lgica fundamental: la Aufhebung.

El presente estudio se concibe as como un intento de fundamentacin del Sujeto moderno


bajo la rbrica de esta nocin esencial a Hegel, inscrita en una nueva lgica que es producto
de los avatares de su tiempo. De esta manera se plantea una reconstruccin conceptual de la
Aufhebung que permita pensar lo negativo en el propio Sujeto, cuya pertinencia radique en
hacer frente a la lectura contempornea que ve en Hegel, slo un pensador de una identidad
opresiva que no permite pensar en s misma, la diferencia, su propia negatividad como
constitutiva. Desde este marco de anlisis, la hiptesis que gua nuestra investigacin se
presenta concisamente as: es posible concebir una lectura negativa de Sujeto a travs de un
anlisis atento de la Aufhebung, cuyo nfasis estar puesto en sus dos operaciones
constitutivas: el negar y el conservar.

Veremos como el pensar estas dos operaciones contrapuestas en una nocin lgica, permite
a Hegel concebir al Sujeto moderno, Sujeto negativo en el sentido de que es consciente
(tiene la capacidad autocrtica) de que es producto histrico (su origen no est dado
divinamente), y donde al llegar a ser producto de la confrontacin entre sus propios
parmetros (entre lo que est instituyendo y las instituciones que l mismo deja atrs), es
consciente de que su ser es producto de una dinmica de cambio, que lo ha removido de sus
propios parmetros normativos, una negacin de lo que, como conciencia humana, era;
pero, que a la vez, le ha sedimentado un mundo, donde se ha conservado, y puede
reconocerse pese a los desgarros histricos de los cuales procede.

La Aufhebung, ser nuestro recorrido terico para concebir dicho Sujeto. Para ello,
estructuraremos este estudio de la siguiente manera: esta investigacin constar de cuatro
captulos. Los primeros tres estarn dedicados a una conceptualizacin de la Aufhebung,

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donde se apostar nuestra propia reconstruccin interpretativa de dicha nocin. Estos
captulos correspondern a dos mbitos de conceptualizacin.

El primero ser abordado por el captulo 1: Concebir desde lo lgico. La Aufhebung en la


Nota de la Ciencia de la Lgica, donde la actividad de concebir nuestro concepto ser
desplegada en una referencia explcita que hace Hegel de nuestra nocin, particularmente
en una nota presente en el cuerpo de la Doctrina del Ser de la Ciencia de la Lgica.
Interesar ah mostrar como Hegel presenta su nocin (siendo constituida por sus dos
operaciones de negar y conservar), y la importancia que l mismo Hegel le atribuye, para lo
que l llamar, la especulacin. Este primer mbito, al no estar referido a ningn sistema de
pensamiento en particular, centrndose slo en el terreno del pensamiento puro de la
Ciencia, ser un mbito estrictamente lgico de anlisis.

El segundo mbito de conceptualizacin, por su parte, ser abordado por los captulos dos y
tres. El giro respecto al primero estar dado al indagar la fundamentacin de nuestra nocin
en los marcos o sistemas de filosofa que se le presentan a Hegel de manera concreta en su
tiempo. Asumiendo que la crtica debe ser inmanente (el Sujeto no debe buscar la crtica de
sus supuestos en una solucin externa a dichos supuestos, sino que debe, en la propia crtica
interna, dada las inconsistencias que dichos supuestos pueden generar, ser capaz de
superarlos desde sus propias contradicciones), buscaremos, con Hegel, la conformacin de
las dos operaciones de la Aufhebung que emerjan precisamente como producto de la propia
revisin de los criterios de cada una de ellas. Nuestra apuesta hipottica aqu es que Hegel
ve tanto en el escepticismo como en el pensamiento de Kant (los dos grandes referentes del
pensamiento moderno), el desarrollo histrico del concepto filosfico de negacin por un
lado (el escepticismo como despliegue histrico del desarrollo de una filosofa de la
negacin); como el de conservacin por otro (la idea del Sujeto moderno, en tanto Yo,
Sujeto necesario para la fundamentacin de la filosofa de su poca: idea central en Kant).
El desarrollo de la operacin del negar ser as expuesta en el segundo captulo: Concebir
la operacin del negar. El desarrollo de la negatividad en la discusin con el escepticismo,
mientras que la operacin del conservar ser revisada en el tercer captulo: Concebir la
operacin del conservar. El desarrollo del Sujeto en la discusin con Kant.

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As, la tarea moderna de revisin inmanente de lo que se ha considerado como criterios del
pensamiento (estas dos grandes escuelas como resultado de lo que la filosofa ha podido
decir de s), no puede deshacerse sin ms de uno de ellos y tomar partido por el otro, ya que
ambos implican operaciones necesarias (el negar y el conservar, el perecer y el nacer) y
constitutivas para la modernidad. Adoptar una identidad sin negacin (sin una negatividad
que permita la autocrtica), como una negacin sin un Sujeto (una negacin que no permite
elaborar criterios que el propio Sujeto reconozca como vlidos, lo que conduce al puro
escepticismo), son ambas posturas, para Hegel, insuficientes para dar cuenta del Sujeto
moderno. La Aufhebung responde as a una superacin de ambas posturas, en su
unilateralidad, para exponer la necesaria vinculacin entre negatividad y Sujeto, dos
mbitos del ser que la modernidad, expresada en el desarrollo culmine de sus escuelas de
pensamiento, debe integrar.

Y, un cuarto captulo de interpretacin, dedicado a confrontar dicha conceptualizacin con


la lectura de Hegel que realiza Theodor Adorno, enfatizar la interpretacin que tiene dicho
autor particularmente de la negatividad en el Sujeto hegeliano Una lectura que apoya, o
sirve de fundamento, a una tradicin que ve en Hegel, al filsofo que niega lo negativo del
Sujeto, su capacidad autocrtica, lo que se traduce, en lo poltico, en la fundamentacin de
los sistemas tanto totalitarios como las democracias capitalistas que administran la
diversidad en un Sujeto (el capital como sistema global) que no hacen pensable la crtica
efectiva a sus supuestos. Esta lectura se basa, como veremos, en una nocin de la
Aufhebung donde prima la operacin del conservar (en tanto identidad), por sobre la
operacin del negar (la negatividad), lo que permitira pensar la autocrtica como
posibilidad de subversin desde el Sujeto mismo. Veremos estos puntos con ms detalle.
Este captulo se titular: La crtica a la negatividad. Una disputa con Adorno.

As los captulos de la presente tesis quedan estructurados de la siguiente manera:

[Captulo 1] Concebir desde lo lgico. La Aufhebung en la Nota de la Ciencia de la Lgica

[Captulo 2] Concebir la operacin del negar. El desarrollo de la negatividad en la


discusin con el escepticismo

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[Captulo 3] Concebir la operacin del conservar. El desarrollo del Sujeto en la discusin
con Kant

[Captulo 4] La crtica a la negatividad. Una disputa con Adorno

Por ltimo se presentar una conclusin, como un intento de sintetizar los principales
alcances tericos que implic la reelaboracin de la Aufhebung. Con ello, el autor de la
presente investigacin espera contribuir, desde esta limitada pero fundamental nocin, a los
intentos de pensar a Hegel hoy, a la sincera voluntad de querer fundamentarlo para lo
actual, porque considera que an hoy, Hegel tiene algo que decir, que su filosofa, mirada
desde esta interpretacin, puede hacerse necesaria y adquirir sentido para nosotros, sujetos
del siglo XXI, marcados largamente, por el nuevo mundo (y su lgica) que inaugur la
modernidad.

Comencemos.

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[CAPTULO 1] CONCEBIR DESDE LO LGICO. LA AUFHEBUNG EN LA NOTA
DE LA CIENCIA DE LA LGICA

En este primer captulo presentar un acercamiento conceptual a la Aufhebung


hegeliana a partir de una particular referencia explcita a dicha nocin presente en la Nota.
La expresin eliminar [Nota desde ahora] del primer libro de la Ciencia de la Lgica
[CL]. Su particularidad y relevancia radica en que all Hegel es explcito en dedicar unas
lneas a esta nocin que es central en todo el despliegue argumentativo de la CL, aunque su
operar se haga implcito a lo largo de toda esta obra. Se debe aclarar que la Nota no es, en
estricto rigor, una definicin, sino ms bien se debe concebir como una aclaracin de
nuestra nocin. De esta forma, al no darse una definicin explcita y condensada en alguno
de los prrafos de la Nota, se deber rastrear en la totalidad de sta, los elementos claves
presentes en las alusiones y comentarios con los que Hegel intenta enmarcar dicha nocin,
para presentar una posible definicin de aqulla.

El contexto de la Nota surge luego de que Hegel analiza las nociones de ser y nada. Si
bien, este captulo se centrar estrictamente en la Nota, no es menor contextualizar el lugar
en la cual esta referencia emerge, pese a que, dadas las limitaciones de espacio con el que
contamos, no sea posible adentrarnos en profundidad en la explicacin de las nociones o
categoras con las que Hegel est trabajando en esta primera parte de la obra. Por otra parte,
la Aufhebung no cumple un rol exclusivo en esta seccin de la Doctrina del ser, ya que,
como sealamos, ser una nocin transversal en la concepcin de las categoras de la CL.
Podemos sealar, desde aqu, que la Aufhebung se posiciona como una metacategora, en el
sentido que transita en la determinacin de cualquier categora de la CL. Esta presencia
transversal se explica en que, para Hegel, se presenta una insuficiencia en el intento de una
categora lgica (como el ser) de constituirse en una explicacin o determinacin
suficiente por s misma2, hacindose necesaria una nueva concepcin lgica que la

2
Hegel expone su crtica a esta autosuficiencia en el famoso trato que le da a las categoras del ser y la nada
al comienzo de la CL. Que la lgica asuma, en su inicio, que el ser y la nada (o el no ser) sean dos categoras
excluyentes para el pensamiento, implica para Hegel, un comienzo problemtico, ya que presupone que ser y

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enmarque en un nuevo campo de determinacin (que trascienda la manera en cmo el
pensamiento las ha concebido en tanto categoras suficientes y excluyentes unas de otras).
La Aufhebung, ser la nocin lgica que permita pensar en unidad dos categoras del
pensamiento que la lgica tradicional considerar impensables, lo que implica inaugurar
una nueva forma de concebir la lgica misma. Pasar a analizarla en detalle con el fin de
plantear una definicin en lo posible exhaustiva de ella, que permita dilucidar esta nueva
concepcin que Hegel tiene en mente, concepcin lgica que para l, como sealamos en la
Introduccin, se hace patente en su momento histrico.

En primer lugar nos referiremos al ttulo de la Nota debido a que a partir de ste emerge un
primer problema para adentrarnos en la conceptualizacin de la Aufhebung, en particular,
un problema de traduccin. El ttulo reza as: La expresin eliminar. Esta traduccin3 de la
forma verbal de la Aufhebung como eliminar es incorrecta como se ver en la propia
definicin que de sta da Hegel. Por eso es muy necesario hacer este alcance preliminar
debido a que esta traduccin, para los hablantes de lengua espaola, produjo una alteracin
en el significado de la nocin ya que slo enfatiza un elemento (una operacin, como la
concebiremos en este estudio) de la Aufhebung, perdiendo sta su riqueza conceptual,
debido a que, como se ver, el significado de aqulla considera simultneamente, el acto de
eliminar como el de conservar. Es por ello que la traduccin induce a errores de
interpretacin, ya que solamente se da nfasis a un significado, y, dado que la nocin posee
ambos simultneamente, se pierde el sentido que el propio Hegel desea enfatizar.

nada son, efectivamente, dos categoras que el pensamiento pueda concebir por separado, en tanto categoras
lgicas que se presentan de manera inmediata o dadas, excluyentes unas de otras para el pensamiento. As,
Hegel argumenta que pensar el puro ser como categora general (sin un contenido especfico), implica pensar
tambin a la nada, ya que al comenzar por la categora lgica del puro ser conlleva a determinarlo tambin
como nada, dado que si lo determinramos con un contenido particular (con una cualidad, un color, etc.), lo
estaramos determinando con un contenido y ya no sera una categora lgica pura; y a la vez, pensar la nada
implica concebirla como algo para el pensamiento, ya que al hablar de algo la estaramos determinando de
alguna manera, en tanto es la nada, lo que implica contradecir su propio sentido de ser nada. Esta
contraposicin esencial que se concibe en las categoras lgicas ser condensada en la Aufhebung, en tanto
ella, como veremos, se constituir precisamente, como una nocin lgica que lleva en s misma esta
contraposicin, lo que conlleva una transgresin de la concepcin lgica tradicional de entender las categoras
del pensamiento. Desarrollaremos esta idea en lo que sigue.
3
Me refiero a la primera traduccin al espaol de la CL, llevada a cabo por Augusta y Rodolfo Mondolfo el
ao 1956. Problematizar esta traduccin debido a que ha sido la ms difundida en lengua espaola no
contndose con otra traduccin hasta el 2011, realizada por Flix Duque. Pese a este detalle, la traduccin
goza de buen prestigio y ser sta la que utilizar a lo largo de este estudio, tomando la precaucin
correspondiente en cuanto a cmo debe entenderse esta particular traduccin de la forma verbal de la
Aufhebung [aufheben] como eliminar. Por ltimo hago notar que la traduccin que estoy trabajando se basa
directamente en la versin alemana.

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Aclarado este alcance respecto a la traduccin, pasaremos a analizar el contenido de la Nota
con el fin de responder a la siguiente pregunta: qu entiende Hegel por Aufhebung?

El primer punto a sealar es la importancia que adquiere esta nocin para Hegel. Refiramos
al comienzo de la Nota para ir analizando con mayor detalle lo que Hegel est enfatizando
y las distinciones que comienza a generar:

El eliminar [Aufheben], y lo eliminado (esto es, lo ideal) representa uno de los conceptos
ms importantes de la filosofa, una determinacin fundamental que vuelve a presentarse en
todas partes, y cuyo significado tiene que comprenderse de manera determinada, y
distinguirse especialmente de la nada. La nada es lo inmediato; un eliminado, en cambio, es
un mediato; es lo no existente, pero como resultado, salido de un ser. Tiene por lo tanto la
determinacin de la cual procede, todava en s4.

Como se seal, Hegel comienza la Nota enfatizando la importancia de la Aufhebung como


concepto elemental para la filosofa. Y lo hace no desde su forma sustantiva sino en su
forma verbal [aufheben], y en relacin a lo que se aplica esta accin (lo eliminado,
superado), lo cual sugiere que Hegel ve en esta nocin un elemento conceptual que es, ms
bien, una accin, un operar, ms que un elemento o sustantivo fijo. Esto lo corrobora la
frase que seala que tanto la accin de superar como lo superado (entendiendo esto como
un proceso en el sentido de que algo es modificado, transformado por una accin particular)
se hace presente en todas partes, lo que vuelve errnea una interpretacin que pensara a la
Aufhebung como un momento particular o en transicin (como el ser y la nada) dentro del
sistema lgico. Por lo tanto se recalca aqu lo que intentabamos diferenciar en una
referencia anterior: la ubicacin de la Aufhebung en esta cita no es un momento de
transicin (en el sentido de que la Aufhebung se superara y fuera ms all de s hacia otra
determinacin o hacia otra categora). Es ms bien un elemento conceptual que atraviesa y
realiza su operar en las categoras que Hegel est analizando a lo largo de toda la CL, vale
decir, se constituye, como sealamos, como una metacategora.

4
G.W.F. Hegel, Ciencia de la Lgica (Buenos Aires: Ediciones Solar S.A. y Librera Hachette S.A., 1968),
97.

15
Ahora bien, es pertinente centrarnos en cmo Hegel entiende lo eliminado (superado) ya
que al comienzo de la cita lo refiere como lo ideal, y es el elemento donde recae la accin
de la Aufhebung. Para ello ser necesario remitirnos a otra nota de la Doctrina del ser, en
concreto, la nota: El idealismo. All, Hegel seala:

La proposicin que lo finito es ideal constituye el idealismo. El idealismo de la filosofa no


consiste en nada ms que en esto: no reconocer lo finito como un verdadero existente. Cada
filosofa es esencialmente un idealismo, o por lo menos lo tiene como su principio, y el
problema consiste slo [en reconocer] en qu medida ese principio se halla efectivamente
realizado. La filosofa es [idealismo] tanto como la religin; porque tampoco la religin
reconoce la finitud como un ser verdadero, como un ltimo, un absoluto, o bien como un
no-puesto, inengendrado, eterno. La oposicin de la filosofa idealista y la realista carece
por lo tanto de significado. Una filosofa que atribuye a la existencia finita en cuanto tal un
ser verdadero, ltimo y absoluto, no merece el nombre de filosofa []5.

Generemos un marco comprensivo a travs de las dos citas. Lo finito (en tanto ideal) de la
ltima, es lo superado [aufgehoben], lo eliminado, de la cita anterior. Con estos trminos
Hegel quiere hacer una crtica al pensamiento o a la lgica, que concibe sus conceptos
(como el ser al comienzo de la CL), de manera autosuficiente, como una cosa que se
presenta de manera inmediata, dada, sin poner en cuestin el cmo una categora llega a ser
producida, y donde, su concepcin, que se presenta al pensamiento como algo inmediato
(un no-puesto, inengendrado, eterno), depende ms bien de su mediacin, de una relacin
con otro concepto lgico. Por ejemplo, tomando los referentes del comienzo de la CL, no
podemos pensar al ser, si no tenemos, a la vez, el pensamiento de la nada. Concebir un
concepto finito no-ideal, o sea, sin su carcter mediado, se traducira en concebir una
fundamentacin que no permite un contraste, que no evala su propio marco o contexto
donde esa fundamentacin o criterio emerge. El idealismo se plantea as, para Hegel, como
la filosofa que ve en lo finito, un intento de subsistencia que no se hace cargo de su propio
marco de fundamentacin. Se presenta entonces como una crtica a la concepcin realista

5
Hegel, Ciencia de la Lgica, 136.

16
(las cosas se presentan en el mundo inmediatamente como son, sin mediacin de nuestro
pensamiento) y a la lgica formal (que concibe los conceptos lgicos sin una relacin entre
ellos). De esta forma el idealismo (la filosofa) se constituye como una forma del
pensamiento (su lgica) que niega el carcter inmediato de las cosas (inmediatez que se
asume en ellas como una autosubsistencia, sin relacin con las condiciones que la hacen
posible). Con ello es posible plantear el sentido de lo ideal, o lo superado en
contraposicin a lo finito, al comprender la crtica a lo inmediato, y la relevancia de la
mediacin para el idealismo. En breve, la naturaleza de lo ideal se expresa en como Hegel
emplea el sentido histrico original de ideal: Un existente tiene una naturaleza ideal si
existe no a travs de s mismo, sino a travs de otra cosa6. Sin esta naturaleza, si el objeto
fuera esttico y plenamente determinado en el momento de su concepcin, entonces la
Aufhebung, en tanto que un operar, no tendra sentido ya que algo completamente
determinado de antemano no requiere ser pensado como algo que pueda ser superado,
modificado en tanto se pueda determinar posteriormente a su existencia dada, o se puedan
evaluar los criterios por medio de los cuales dicha existencia se hace posible. En los
trminos de nuestra Introduccin, la modernidad tendra un estado ideal en tanto la
fundamentacin de sus criterios normativos no se explican por s mismos (como cados del
cielo), ni tienen una naturaleza inmediata o aprehensible sin la capacidad autorreflexiva que
la propia modernidad ha conquistado, sin la capacidad mediadora que el propio
pensamiento imprime en sus premisas, en el sentido de que por medio de ste, los propios
fundamentos pueden ser evaluados y sometidos a crtica, al no tener un origen dogmtico.

De esta forma, la naturaleza ideal que quiere imprimir Hegel a los conceptos de la lgica,
se conduce con la particular forma de fundamentacin, que tiene la modernidad para
evaluar y contrastar sus propios criterios. El rol de la Aufhebung en esa constitucin de la
lgica, se concibe como fundamental y est en estricta relacin con lo que Hegel considera
como una superacin de las fundamentaciones finitas (eternas, no mediadas) de formas de
pensamiento que l comprende como caducadas, pertenecientes a un mundo que est
experimentando su propio ocaso.

6
Herbert Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social (Madrid: Alianza Editorial,
2010), 429.

17
Ahora, retomando la cita de la Nota, es fcil comprender la crtica que Hegel realiza a la
nada, presentada como lo inmediato, en contraste a lo eliminado, en tanto mediado, o
superado. Pensar la nada como algo inmediato, supone la misma crtica a lo finito que
Hegel realiza explcitamente en su nota sobre el idealismo, ya que no se puede pensar o
concebir la nada como una categora lgica autosuficiente, ya que pensar la nada implica
concebir al ser (que se constituye precisamente con su contraste a la nada). Concebir la
nada es pensarla ya como una categora que se ha determinado por contraste de otra, no se
puede pensar como inmediatez, como algo esttico (eterno, inengendrado en palabras de
Hegel), sino que como producto, como mediada por otra categora. O, en otro sentido,
concebir la nada, en trminos del no-ser, de aqullo que niega una existencia, o, ms
precisamente, como negacin, implica considerar un campo de otras categoras que son
negadas por ella, en donde su operar debe corresponder a un contexto de determinaciones
que puedan ser negadas (o pensadas en relacin a la nada).

A diferencia de la nada, y por lo tanto de lo inmediato, lo superado es un mediato, algo que


ha sido mediado por otro, cuya existencia no se sostiene por s mismo ni se presupone, sino
que ha devenido algo por medio de un desarrollo, o sea, es, en tanto resultado de un
proceso. De ah que, con la crtica a las filosofas que presuponen sus puntos de partida por
medio de algo inmediato que no se cuestiona, la nocin de Aufhebung cobre importancia
fundamental para Hegel, en el hecho de que la filosofa no puede presumir sus fundamentos
sin cuestionarse esa misma inmediatez en que sus propios fundamentos se presentan. Esta
crtica a lo finito (a una existencia abstracta, autosustentada, presente ya de manera
abstracta en la categora del ser) como la crtica de esa misma idea de finitud en la categora
lgica de la nada, sern condensadas en las dos operaciones que fundamentarn a la
Aufhebung en tanto nocin lgica fundamental para salir de esta forma de pensamiento y
concebir una lgica que permita desplegarlas en su mediacin, en su necesaria
interrelacin, que abre, para Hegel, la posibilidad de pensar la condicin histrica de la
modernidad. Esto ser presentado en lo que sigue.

As, tras este primer anlisis, nos centraremos en una cita fundamental, donde Hegel refiere
explcitamente a una significacin, a una definicin incipiente de nuestra nocin, por medio

18
de sus dos operaciones, que conformarn el eje de gravitacin de la Aufhebung a lo largo de
este estudio. Hegel seala:

La palabra Aufheben [eliminar] tiene en el idioma [alemn] un doble sentido; significa tanto
la idea de conservar, mantener, como, al mismo tiempo, la de hacer cesar, poner fin. El
mismo conservar ya incluye en s el aspecto negativo, en cuanto se saca algo de su
inmediacin y por tanto de una existencia abierta a las acciones exteriores, a fin de
mantenerlo. De este modo lo que se ha eliminado es a la vez algo conservado, que ha
perdido slo su inmediacin, pero que no por ello se halla anulado7.

Esta cita es de suma importancia ya que se define a la Aufhebung en un doble sentido: al


hecho de que en ella se ponga fin a algo, pero que a la vez se le conserve. Esto quiere decir
que no son dos acepciones distintas de la misma palabra, sino que el doble sentido se
entiende como algo simultneo, constitutivo, en una sola acepcin. Esto implica que es una
superacin que no elimina sino que lo que ha dejado atrs, se mantiene conservado. De ah
que la traduccin de Mondolfo (aufheben como eliminar) conlleve a malos entendidos en la
definicin de esta nocin. Esto debido a que eliminar pueda entenderse slo en su acepcin
de suprimir, al hecho de que algo deje de existir por medio de esta superacin. Hegel es
explcito en esta cita en enfatizar este doble aspecto, lo que refuta, sin ninguna duda, que la
accin de la Aufhebung implique un eliminar en el sentido que puede derivarse de esta
interpretacin restrictiva. Que la operacin del conservar lleve en s misma la accin
negativa, implica que lo inmediato que se niega se conserva en ella. Lo que se presenta
como inmediatez, es por lo tanto, en la superacin, algo ya mediado por ella, lo que quiere
decir que lo que es superado [aufgehoben] se modifica, pero no se pierde. Por ello Hegel
puede decir al final de esta cita que lo mediado pierde slo su inmediacin, pero no se
anula. Planteado en otro nivel, la reelaboracin de los parmetros de un determinado
criterio que permite determinar algo, no implica negar un fundamento que se tena por
cierto, como si ese fundamento se diluyera de manera externa respecto de uno nuevo que se
institucionaliza o se sedimenta como verdad, como un nuevo parmetro normativo. Al
7
Hegel, Ciencia de la Lgica, 98.

19
contrario, es la propia reelaboracin (en el proceso de que lo negado no se pierde sino que
se reestructura de otra manera), el propio negar, el que permite la constitucin, la
conservacin de un nuevo fundamento o criterio normativo. Esta lgica permite as,
concebir al propio proceso, al propio desarrollo de un argumento (con pretensin de
verdad), en su momento de contrastacin crtica, ms que pensar esos momentos como una
clasificacin externa y sin relacin de argumentos o criterios por separado, como si lo
nuevo no dependiera del elemento crtico, negativo, que le permite posicionarse
(conservarse) como aqullo que emerge ahora, como criterio de fundamentacin.

Aclarado este alcance del doble sentido de la Aufhebung, expondremos un ltimo alcance
relevante para su comprensin, expuesto en la Nota. Esta ltima cita permitir dilucidar el
status que adquiere la Aufhebung, segn Hegel, para la filosofa:

Las mencionadas dos determinaciones del Aufheben [eliminar] pueden ser aducidas
lexicolgicamente como dos significados de esta palabra. Pero debera resultar sorprendente
a este respecto que un idioma haya llegado al punto de utilizar una sola y misma palabra
para dos determinaciones opuestas. Para el pensamiento especulativo es una alegra el
encontrar en un idioma palabras que tienen en s mismas un sentido especulativo; y el
idioma alemn posee muchas de tales palabras8.

En este momento de la Nota Hegel vuelve a enfatizar que el doble significado de la nocin
no puede tomarse como dos significados aislados, sino que deben concebirse en su unidad,
pero, y esto es relevante subrayarlo, no se habla de cualquier unidad. Lo que le sorprende a
Hegel es que dicha unidad se constituya por dos determinaciones opuestas. En la referencia
previa a la que analizamos ahora, Hegel haba mencionado ya que la Aufhebung inclua
tanto el eliminar como el conservar pero no haba dado nfasis explcito a que dichos
significados, son efectivamente significados, nociones, operaciones opuestas. Esto es
relevante porque da herramientas para pensar que no slo lo eliminado posee una
constitucin en base a la negatividad (en el sentido explicado de que algo se constituye

8
Hegel, Ciencia de la Lgica, 98.

20
siempre en relacin con su otro, su negativo) sino que la misma Aufhebung se estructura en
base a dicha constitucin negativa. Si anteriormente se hizo hincapi en la naturaleza
negativa de lo eliminado, ahora Hegel se centra en que el eliminar (superar) se constituye
en s mismo en base a esa naturaleza, en tanto posee en s dos determinaciones opuestas que
le permiten ser concebida. La Aufhebung no es por lo tanto una nocin pura que viniera a
operar en algo que se constituye de manera negativa, sino que esta propia negatividad (la de
que su constitucin implique la concepcin de algo respecto a su opuesto) es la que la hace
posible. De ah que no slo lo eliminado (lo ideal) es lo propio de la filosofa, sino que el
eliminar mismo sea una nocin fundamental para sta. Por eso Hegel puede sealar que
dicha nocin tenga propiamente un sentido especulativo. Que la Aufhebung sea una nocin
central para la especulacin (la filosofa para Hegel), haba sido ya, incipientemente,
referida a la crtica a lo finito que realiz Hegel al comienzo de la Nota, ya que lo
propiamente especulativo (lo que corresponde a la filosofa) apunta su crtica precisamente
a la concepcin de las cosas (de las categoras lgicas en este terreno) cuyo fundamento
radica en dicotomizar, abstraer, separar a las categoras (y por tanto pensarlas en su
autosubsistencia), lo que no permite pensarlas en su mutua relacin. Concebir, desde la
Aufhebung, la contraposicin misma de dos significados, impensables para la lgica
tradicional (y para la filosofa que no ha alcanzado el nivel de la especulacin), permite,
desde el mbito lgico, la emergencia de un pensamiento que se hace cargo de su propia
auto-crtica. Esta contraposicin de operaciones, de las actividades que constituyen la
Aufhebung, permitirn pensar el carcter racional, especulativo de una filosofa que se
despliega como el desarrollo autocrtico de sus propios sistemas de pensamiento, y no
como una sumatoria de sistemas sin relacin, como si la emergencia de uno de ellos no
dependiera de las condiciones de posibilidad sedimentadas por formas de pensar previas.
As, desde la Aufhebung, es posible concebir a la filosofa en su crtica inmanente,
constituida precisamente por un negar que conserva, y un conservar siempre expuesto a su
propio negar (a su propia revisin y reestructuracin de criterios).

Para cerrar esta primera seccin y con el fin de condensar esquemticamente elementos que
se han ido mencionando de la Aufhebung, me gustara hacer referencia a lo que Ralph Palm
considera como sus elementos constitutivos. Para este autor, pensar la Aufhebung implica
necesariamente pensarla como una nocin que es a la vez: doble (posee un doble

21
significado y determinacin que la constituye); literal (en el sentido de no sobreinterpretar
la nocin y entenderla como se expone, ms all de que su naturaleza pueda remecer la
lgica del sentido comn); simultnea (entender este doble significado como significados
que estn operando a la vez en la constitucin de la nocin); auto-opuesta (dando nfasis a
que esas determinaciones que la constituyen son opuestas, donde esta naturaleza viene de la
nocin misma, de que su estructura misma se basa en esta oposicin) y especulativa o
racional (la Aufhebung es una nocin estrictamente, y fundamentalmente, filosfica)9.

Desde lo expuesto interesa incorporar dos elementos que se desprenden de la Nota


analizada. Por un lado, un quinto elemento que no queda del todo expuesto en los
anteriores: su carcter dinmico, de accin. Dinmica en el sentido de que es el propio
Hegel que la refiere en primer lugar en su modo verbal [aufheben] y tambin en el hecho
de considerar que es una nocin que se constituye en un marco de operaciones (dos
determinaciones que, como suyas, no son estticas ni excluyentes sino que implican una
relacin).

Por otro lado, un sexto elemento que refiere al elemento meta-categorial de la Aufhebung,
el pensarla como una metacategora. Esto debido a que, como se seal anteriormente, sta
es una nocin que atraviesa los conceptos de toda la CL, y por lo tanto, su status como
nocin, es distinto.

A partir de esta primera conceptualizacin de la Aufhebung desde el terreno lgico, interesa


ahora, concebirla desde el terreno de los sistemas de filosofa concretos, donde Hegel ve la
conformacin de nuestra nocin en referencia a los propios sistemas de pensamiento de su
poca. Tras haber expuesto las operaciones de la Aufhebung, como sus elementos
fundamentales, corresponde situarlas, de manera analtica, por separado, para rastrearlas en
el desarrollo de dos filosofas que llegan a confluir en la discusin epistemolgica de la
modernidad. La emergencia de cada una de sus operaciones por separado, permitir una
superacin que permita una reelaboracin de la filosofa en su conjunto, en tanto se
comprenda a la Aufhebung, como la confluencia de dos elementos centrales de dos

9
Ralph Palm lo sintetiza as: To summarize what we have been so far, Hegel positively defines his technical
sense of sublation as having the meanings of both negation and preservation in a way that is: double literal
simultaneous self-opposed speculative (or rational) . Ralph Palm, Hegels Concept of Sublation. A
Critical Interpretation (Ph.D. Dissertation, Katholieke Universiteit Leuven. Institute of Philosophy), 11.

22
filosofas que logran en ella su compenetracin. As, el negar y el conservar reflejarn dos
posiciones filosficas, que, en su crtica inmanente, permiten sedimentar el terreno
especulativo, al lograr una compenetracin donde ambas posiciones son negadas y
conservadas. Desde ese punto necesario de encuentro, emerger nuestra lectura del Sujeto.

23
[CAPTULO 2] CONCEBIR LA OPERACIN DEL NEGAR. EL DESARROLLO
DE LA NEGATIVIDAD EN LA DISCUSIN CON EL ESCEPTICISMO

Se ha expuesto que la Aufhebung adquiere su relevancia especulativa a travs de la


unidad contrapuesta de sus dos operaciones constituyentes: negar y conservar. En el plano
exclusivamente especulativo de la Nota de la CL, se la ha concebido en tanto concepto
determinado, a partir de la mediacin de su propio operar. All se puso nfasis en su
determinacin va negacin, y en cmo esta particularidad por un lado, la distingua del
concepto lgico de la nada, y, por otro, le conceba el rango superior de concepto
especulativo. Por otro parte, mediante el plano histrico, se ha expuesto cmo la Aufhebung
(o cualquier nocin filosfica) adquiere concrecin de poca, o un sentido situado
histricamente en los hechos convulsos de la modernidad, particularmente, en la
paradigmtica relevancia de la Revolucin francesa.

Ahora, corresponde desplegar nuestra nocin en las coordenadas conceptuales que le ofrece
la propia filosofa, no ya como sistema especulativo de la lgica pura, sino como la realidad
conceptual de las doctrinas filosficas que han devenido puntos de anclaje, o marcos de
inteligibilidad para el pensar moderno. O, en otras palabras: el terreno ser este pensar
situado en la perspectiva filosfica de la modernidad. Esta puesta en escena permite
concebir la emergencia de la Aufhebung no en un sentido antojadizo, o trascendente, como
puesta por sobre el despliegue irresuelto de las configuraciones epistmicas que estn en
juego en la modernidad, sino que, en sentido hegeliano, posicionarla desde un plano
inmanente a las propias contraposiciones que la filosofa ha sido incapaz de trascender. Esta
lgica de inmanencia-trascendencia logra su estructura por medio de las propias
operaciones de la Aufhebung: negar y conservar. O, dicho en breve: cmo la crtica interna
promueve efectivamente una transformacin de los propios parmetros normativos de la
filosofa.

Situar a la Aufhebung en dicho plano de inmanencia implicar reelaborarla en un sentido


concreto, vale decir, desde sus propias operaciones constitutivas. Para ello, se debe explorar

24
las condiciones de emergencia de dichas operaciones; se debe, en el fondo, ir hacia el
terreno filosfico donde dichas nociones ya estn operando. O sea, deben rastrearse dichas
operaciones como ya presentes en los marcos de inteligibilidad de la filosofa. Y, adems,
su presencia, debe dar cuenta de su relevancia para que cobre pertinencia la reelaboracin
de dichos conceptos, y no de otros.

En este terreno, y a modo de hiptesis, el presente estudio sostiene que las operaciones de
la Aufhebung que permiten la reelaboracin del Sujeto, pueden ser encontradas en dos
fuentes respectivas: el escepticismo y la filosofa crtica de Kant10. En breve: llevado al
mbito de las operaciones, el accionar propio del escepticismo ser un negar, expuesto en
su desarrollo histrico, lo que en Kant se condensar como un fijar, un conservar (se)11.

Sin embargo el nfasis en las operaciones de cada una de estas doctrinas no es excluyente
ya que la nocin de negacin del escepticismo trae consecuencias en la idea de Sujeto; y
por otra parte, la idea de Sujeto de la filosofa crtica comprende una determinada nocin de

10
Es relevante, a modo de justificacin o respaldo terico, que dichas doctrinas en particular se expongan
como objeto de crtica, ahora ya de manera ms explcita y sistemtica, en la Enciclopedia de las ciencias
filosficas [ENC], particularmente en la famosa seccin de los posicionamientos del pensamiento respecto a
la objetividad en el Concepto previo. Y se hace ms relevante an para nuestra exposicin, que Hegel haya
reunido ambas doctrinas como subdivisiones de un solo posicionamiento, en particular del segundo. El hecho
de que ambas doctrinas conformen un solo posicionamiento puede sugerir que dicho posicionamiento (una
forma de estructurar la objetividad, de cmo justificamos nuestras demandas de verdad frente a ella) se erija
en tanto confluencia efectiva de ambas. La reelaboracin de sus fundamentos implicara una tarea doble, y no
de manera meramente analtica o externa, ya que no se la podra concebir sin pensarla como conformando un
todo con las doctrinas filosficas que la constituyen. Esto har explcito el vnculo propiamente moderno de
ambas doctrinas, que implicara pensarlas en su necesaria influencia. Y mostrar que slo la reelaboracin de
ambas, en su ncleo, puede conducir a pensar otro tipo de posicionamiento que pueda trascender, incluso,
desde su reelaboracin, criticar a los otros dos (el dogmatismo y el saber inmediato). Esta hiptesis sugerir,
por lo tanto, un sentido crtico a esa estructuracin del saber con su objeto que establece Hegel en dicha obra
en particular, y en su pensamiento, en general. Como ltimo punto me parece relevante considerar que dicho
posicionamiento puede ser, estrictamente, el posicionamiento propio de la modernidad. Si esto es as, este
posicionamiento (la modernidad) expondra la incipiente conjuncin entre lo negativo y el Sujeto, expresada,
an, en la dicotoma o subdivisin interna que la propia modernidad despliega entre lo negativo (el
escepticismo) y el Sujeto (la filosofa crtica), junto a su incipiente conciencia de superarla.
11
Como queremos hacer notar, estas dos operaciones aisladas guardan proximidad con lo que Hegel quiere
reunir con el trmino Aufhebung; o sea, un eliminar, poner fin, hacer cesar; junto a un conservar o mantener.
Esta convergencia parece justificar la pertinencia del anlisis del escepticismo y de la filosofa kantiana como
marcos filosficos previos que apuntan al centro de una nocin que Hegel quiere reelaborar considerando
ambas operaciones, O, a modo de hiptesis: la Aufhebung hegeliana se hace comprensible slo en la lgica en
que se reestructuran las operaciones esenciales que dan forma a ambas filosofas. Esto justificara un plano
estrictamente histrico: sin escepticismo ni kantismo no habra hegelianismo, o, en otras palabras, los marcos
explicativos de Hegel dependen necesariamente de la conexin y reelaboracin de sus contemporneos, de
ambas doctrinas.

25
negacin constitutiva, que hace posible comprender en su sentido especfico, al Sujeto de
dicha doctrina.

As, el tema de fondo a desplegar en la crtica de ambas doctrinas se puede plantear, de


manera preliminar, como sigue: el problema que constituye el lmite epistmico para el
escepticismo es concebir una negacin sin Sujeto. Al contrario, la limitacin de la filosofa
crtica ser una concepcin de Sujeto sin negacin (al menos el tipo de reformulacin de la
negacin que le interesa proponer a Hegel)12.

Lo que se pondr en juego en esta reformulacin ser entonces la posibilidad de pensar un


Sujeto que incorpor en s a lo negativo. Un Sujeto que experimente a la negacin menos
como una aniquilacin de su ser, que como un exceso de s mismo; desborde que
implicara, con todo, mantenerse en l. En un sentido concreto: no hay un Sujeto originario
(constitudo exclusivamente en la referencia a un pasado fundante), tampoco hay un Sujeto
ideal (constitudo en un horizonte futuro o utpico en el sentido que tendramos que llegar a
l). Lo que hay ms bien es un Sujeto que llega a ser en el aqu y ahora a travs de su
propio trabajo negativo, de su propia fundamentacin que incorpora su autocrtica.

En esta confluencia de negacin y Sujeto, la Aufhebung no ser el Sujeto propiamente tal.


sta ser ms bien la estructura lgica que puede ser concebida en un Sujeto tal. Una
estructura que no piensa al Sujeto (preconcebido), o, no es un pensamiento sobre el Sujeto;

12
Intentemos concretizar estas dos expresiones. Queremos referir la expresin una negacin sin Sujeto a un
estado de cosas donde las pretensiones de verdad que quiera darse una determinada poca histrica (sus
instituciones, sus prcticas donde ella pueda reconocerse) quedan invalidadas no porque existan pretensiones
o criterios buenos o malos, o ms adecuados a cmo esa comunidad se piensa, sino se asume a priori que no
puede plantearse criterio alguno. En esta lgica, el pensamiento invalida a priori cualquier justificacin
normativa que un Sujeto pretenda darse para s. Esta idea, llevada a una concepcin ms contempornea,
podra ser materializada por un relativismo radical, en el sentido que en l no pueden plantearse marcos
normativos que constituyan a un Sujeto, dado que se asume a priori la invalidez de cualquier fundamentacin.
Esta postura, en definitiva, problematiza cualquier intento de constituir un marco normativo que sea expresin
de un Sujeto, de una prctica colectiva donde los sujetos puedan reconocerse. Por otro lado, la expresin de
un Sujeto sin negacin, puede referir a una situacin donde los marcos normativos que se da una poca
histrica, se constituyen de manera fundamentalista, apelando a un criterio normativo externo (la autoridad,
dios, la tradicin), lo que niega la capacidad autocrtica de dicho Sujeto, que en definitiva, pueda permitirle
una relacin negativa consigo mismo, es decir, una capacidad autocrtica que le permita el desarrollo y
confrontacin de sus propios estndares de reconocimiento. Estas expresiones sealan una radicalizacin
abstracta de las dos operaciones de la Aufhebung (abstracta en el sentido de que se radicalizan por separado,
dicotomizando a la propia Aufhebung), lo que ha influido en su interpretacin, como veremos en nuestro
ltimo captulo. Adelantamos que podemos reconocer en la expresin del Sujeto sin negacin, la
interpretacin adorniana de la Aufhebung, materializada, en lo concreto, en los estados totalitarios y las
democracias capitalistas del siglo XX. Para un mayor desarrollo de esta idea, refierase a dicho captulo.

26
sino que lo constituye. Y dicha constitucin ser la dinmica concreta de sus operaciones:
un devenir auto-fundante que no acepte fundamentos fuera de s. Llegar a esta concepcin
negativa del Sujeto a travs del marco operativo de la Aufhebung es la finalidad de esta
seccin. Desarrollaremos estas ideas en lo que sigue.

Se ha sealado que la negacin (el eliminar como acto constitutivo de la Aufhebung) se


presenta como un elemento problemtico para la comprensin de esta nocin ya que: qu
se quiere decir cuando negamos (o eliminamos) algo para conservarlo?, qu significa, en
el contexto de la Aufhebung, la negacin?, cmo concebirla dentro de dicho proceso?, o
ms bien cmo se constituye una negacin en tanto es el proceso mismo, en tanto es
actividad negativa? Para dilucidar estas interrogantes, siempre en relacin con aclarar la
nocin central en esta tesis, cabe preguntarse por una cuestin bsica: qu entiende Hegel
por negacin?

Rastrear dicha nocin permitir elucidar la temprana relevancia que tiene la reelaboracin
de la negacin para Hegel en miras a reformular la propia filosofa, y por sobre todo, en
relacin a la pertinencia del tema de este estudio, permitir poner a la Aufhebung,
entendiendo que la negacin se constituye como una de sus operaciones, como elemento
central de dicha transformacin. Debemos recalcar, por lo tanto, que siempre que nos
refiramos a la negacin, estamos elucidando elementos propios de la misma Aufhebung.
Dicho de otro modo: reconceptualizar la negacin es ya una forma de concebir a la
Aufhebung misma. Por otra parte este extenso apartado en torno a la negacin tiene su
justificacin en la medida en que sienta los fundamentos para defender el rol de la
negatividad en la propia Aufhebung, contra la interpretacin que asume el olvido del operar
negativo en nuestra nocin13.

13
Ver captulo 4.

27
Interesa aqu abordar la nocin de negacin hegeliana a travs de los textos y pasajes claves
que permitan contextualizarla y determinarla. Contextualizar en el sentido de exponer el
desarrollo de la discusin terica donde Hegel se enfrenta a una tradicin filosfica
exponente de una idea de negacin cuya necesidad de reformulacin se hace, para Hegel,
imperiosa. La urgencia de este replanteamiento no es balad. Su relevancia es posible
pesquisarla no slo en pasajes claves de las obras ms emblemticas del filsofo, como la
Fenomenologa del espritu [FEN], sino que tambin es el gran tema de una obra temprana:
Relacin del escepticismo con la filosofa. Me parece pertinente trazar un recorrido
conceptual desde estas dos obras, para sealar el contexto de discusin, que nos permita
determinar con claridad la nocin de negacin en miras al tema de esta tesis.

Comencemos exponiendo una referencia trivial, aunque no por ello menos relevante, de la
negacin con el fin de sentar una base de sentido comn, para luego, distanciarnos de ella
con el fin de reformularla con una base filosfica que permita conducir el tema en los
trminos de Hegel. Segn la RAE la negacin puede referirse a una accin o efecto de negar
algo: yo niego el haber estado presente en el momento de ocurrencia de determinado hecho;
y tambin puede referirse a un estado de cosas en el sentido de una carencia o falta de algo:
en dicho pas existe una negacin de derechos humanos bsicos. En ambas acepciones14
una accin o estado de cosas se presenta frente a otro estado de cosas posible: en el caso
donde niego mi presencia en la ocurrencia de los hechos podra, sin embargo, haber estado
presente; o mi ausencia (no presencia) efectiva implica que otro realiz ese hecho al cual se
me atribuye responsabilidad. Frente a pases dictatoriales o democracias que poseen
estructuras institucionales que no resguardan derechos humanos bsicos, existiran pases
que s velan por dichos derechos. En ambas se sigue una lgica que excluye y delimita
claramente estados o proposiciones respecto de otras. En ambas podra sensatamente no
existir o invalidarse dicha negacin por medio de una situacin que sea su contraria. Si bien
parece razonable dotar de plausibilidad a ambas acepciones de lo que, al menos desde el
sentido comn podemos entender por negacin, aqullas no se orientan al sentido
propiamente hegeliano del trmino. Ya que en trminos hegelianos, dichas acepciones
corresponderan al marco comprensivo que se da una conciencia natural (en trminos de la

14
Las dos acepciones aqu sealadas corresponden a las dos primeras presentes en la pgina web de la RAE.
Pueden consultarse en www.rae.es.

28
CL, es la negacin propiamente del Ser), cuya limitacin es justamente captarla en su forma
abstracta, como vimos en el captulo anterior. O sea, negar algo, en este contexto, es, en
ltima instancia, no adjudicarle realidad propia, ya que, precisamente, una negacin se
posiciona frente a lo que efectivamente es.

Me interesa llevar este marco explicativo bsico al contexto de la filosofa,


especficamente, al sentido que Hegel quiere darle a sta. Esto se puede realizar teniendo
presente la constante preocupacin de Hegel por el status de la filosofa, estado que
depende del cmo comprender y abarcar el desarrollo propio dentro del cual ella se haba
estado configurando. Este tema, y su hasta ahora poco claro vnculo con la negacin, se
puede formular posiblemente de la siguiente manera: una pretensin elemental de Hegel en
la FEN es exponer la cuestin de si es posible o no validar a la filosofa en tanto sistema de
conocimiento; o en otras palabras, como disciplina que pueda dar cuenta de que su
pretensin de conocimiento sea ms que una sumatoria inconexa y externa de las
filosofas o marcos explicativos que han brotado de ella a lo largo de su historia. Si el
intento integrativo de Hegel de llevar al rango de sistema a la filosofa fracasa, entonces
sera plausible la situacin en la cual las filosofas puedan negarse indiscriminadamente
unas con otras. En dicha situacin ninguna de ellas, ni tampoco el todo de su sumatoria,
podra hacerse con alguna pretensin de validez por sobre las otras.

Esta tensin entre una tesis inclusiva de la negacin frente a una de carcter externa, la
plantea Hegel al comienzo de la FEN. Es relevante considerar que dicho comienzo se
inaugura con el punto I. Las tareas cientficas del presente, sub-punto 1. La verdad como
sistema cientfico. Considero importante hacer notar que ya al comienzo est en juego una
nocin de verdad, que tiene que ver con el cmo entendemos a la negacin con referencia a
la verdad, o, en el cmo la filosofa, dentro de sus intentos de verdad, de sus fracasos,
se puede relacionar consigo misma en miras a develar su verdad. En trminos de la FEN,
esto se plantea como una reformulacin de la relacin entre lo verdadero y lo falso:

Del mismo modo, la determinacin de las relaciones que una obra filosfica cree guardar
con otros intentos en torno al mismo tema suscita un inters extrao y oscurece aquello que
importa en el conocimiento de la verdad. Cuando arraiga la opinin del antagonismo entre

29
lo verdadero y lo falso, dicha opinin suele esperar tambin, ante un sistema filosfico
dado, o el asentimiento o la contradiccin, viendo en cualquier declaracin ante dicho
sistema solamente lo uno o lo otro. No concibe la diversidad de los sistemas filosficos
como un desarrollo progresivo de la verdad, sino que slo ve en la diversidad la
contradiccin. El capullo desaparece al abrirse la flor, y podra decirse que aqul es refutado
por sta; del mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser all de la
planta, mostrndose como la verdad de sta en vez de aqulla. Estas formas no slo se
distinguen entre s, sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles. Pero, en
su fluir, constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgnica, en la
que, lejos de contradecirse, son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es
cabalmente la que constituye la vida del todo. Pero la contradiccin ante un sistema
filosfico o bien, en parte, la conciencia del que la aprehende no sabe, generalmente,
liberarla o mantenerla libre de su unilateralidad, para ver bajo la figura de lo polmico y de
lo aparentemente contradictorio momentos mutuamente necesarios15.

Esta extensa cita nos permite comprender argumentos centrales. En primer lugar Hegel
expone una crtica fundamental a la lgica formal presente en la filosofa. Dicha lgica
lleva inscrita la dicotoma en su comprensin de los sistemas filosficos. Aqullo que es, es
lo verdadero; lo que no es, es lo falso. Verdad y falsedad se presentan no como momentos
de desarrollo, sino como formas estticas, unilaterales o, como Hegel llama ac, inertes de
concebir las cosas. La expresin antagonismo expresa ac esta dogmtica, en el sentido de
que en la aceptacin acrtica, unilateral, edificante, de lo que es, no existe la posibilidad de
que despleguemos nuestra posicin en una lgica contraria para confrontarla con otro
criterio de verdad, o, poner a prueba su propia verdad. Comienza y termina en la propia
muerte. Hegel emplea la expresin muerte como caracterizacin de un pensamiento al cual
se le hace imposible concebir la mediacin entre dos concepciones contrapuestas (su
fluidez), de no ver un desarrollo en la contraposicin que se presenta, al saber inmediato y
dicotmico. Bajo esta lgica, la negacin deviene lo falso precisamente porque est inmersa
en un contexto normativo esttico, que abstrae la mediacin. Lo carente de vida, lo no-
orgnico, es esta dicotoma que abstrae, separa, confronta externamente diferentes

15
G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu (Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 2007), 7-8.

30
estndares de verdad. Esta posicin no permite ver en el desarrollo de los sistemas de
pensamiento, una relacin, donde en la negacin de un estado de cosas (una concepcin
filosfica) se pueda concebir el incipiente desarrollo de una verdad, de parmetros
normativos que dependen precisamente de la crtica que ha dejado atrs una antigua
concepcin. De esta forma, un criterio normativo (un sistema filosfico) tendra que ser
entendido no como una verdad que emerge contrapuesta a una falsedad; sino que, al
contrario, como seala Pippin, these criteria can be understood and legitimated only
within the movement of thought itself, by reference to other possible attempts at such
criteria setting, and their internal incompleteness16. O sea, la validez de un marco
normativo (de un sistema filosfico) corresponde a un desarrollo, a una crtica inmanente
de los propios criterios epistmicos, que permitir elucidar las insuficiencias explicativas de
un sistema, emergiendo, desde esas propias insuficiencias, nuevos marcos explicativos.
Este argumento corresponde a lo que Hegel denomina aqu con la expresin unidad
orgnica (que como unidad apunta a la integridad del desarrollo de criterios desde la
negacin, en contraste a una disociacin entre lo que aparece como verdadero y lo que se
desecha como falso), lo que ms tarde, como veremos, se constituir con la expresin de
vida (contra lo inerte del pensamiento dicotmico que no ve la mediacin entre lo
verdadero y lo falso).

En segundo lugar se presenta una experiencia bajo lo que podramos denominar, como una
lgica o sentido constructivo. La filosofa no puede cesar en su no-verdad que se despliega
en sus sistemas; al contrario, esta frustracin tiene que hacerla crecer. Es clara la referencia
en la cita a la valoracin vital que Hegel le imprime a sta. Todas sus referencias, a rato
poticas, contienen, sin embargo, plena literalidad. Este desarrollo progresivo guarda
relacin directa con una comprensin de un sistema que debe desenvolverse para ser. No
resulta extraa entonces la alusin de Hegel al capullo y la flor, a la fluidez de un desarrollo
marcado por la extincin de una forma vital (figura en trminos fenomenolgicos) que, sin
embargo, es (o llega a ser) precisamente por esa particular forma que posee el organismo de
negarse. Para abordar este argumento desde otra ptica (y slo con fines explicativos),
podemos llevarlo al mbito de la experiencia humana subjetiva, personal. All la

16
Robert Pippin, Hegels Idealism. The Satisfactions of Self-Consciousness (Cambridge: Cambridge
University Press, 2001), 170.

31
experiencia de la filosofa que aqu describimos, podra configurarse en la forma de una
teraputica: la posibilidad de sanar, de superar el trauma, nuestro propio desgarro, se
presenta solamente en la manera que tenemos de hacernos cargos de nosotros mismos.
Aqullo que nos desestructura psquicamente debe tener la fuerza para constituirnos
constructivamente como sujetos. Y no se trata de negarnos radicalmente en eso que fuimos
(en trminos coloquiales como un borrn y cuenta nueva de nuestra propia experiencia),
sino del cmo esa otredad (negacin) propia adquiere sentido para nosotros, en tanto somos
organismos vitales marcados, biogrficamente, por la experiencia de la prdida de nuestros
propios marcos normativos que nos configuran. As, la prdida de un ser querido, la
transformacin radical de nuestras convicciones, la sensibilidad que va adquiriendo nuevas
texturas: todas ellas son experiencias negativas que abren el campo de posibilidad para el
despliegue efectivo de nuestra propia vida. En trminos especulativos: negarse es la
experiencia propia del ser, ms especficamente, de un ser que llega a ser, por medio de esa
negacin constitutiva. Negarse es constituirse, abrir sentidos

Ntese que este hacerse cargo de uno mismo, en el sentido en que nos reconocemos en
unidad con nuestra propia experiencia desde lo negativo que nos acontece, puede aqu
formularse, al menos de manera preliminar y sin ser quizs la mejor referencia para Hegel,
como un ejemplo de lo que implicara concebir una lectura negativa de Sujeto. Y es
relevante consignar esta idea ac debido a que en la cita Hegel muestra dicho proceso en
tanto fluidez de una unidad, un todo orgnico, o en otras palabras como vida. Lo negativo
como Sujeto en tanto dicho proceso, es el ciclo de la vida. Hegel es explcito en su
concepcin de vida al inicio de la seccin B. Autoconciencia:

Todo este ciclo constituye la vida, que no es lo que primeramente se haba dicho, la
continuidad inmediata y la solidez de su esencia, ni la figura subsistente y lo discreto que es
para s, ni el puro proceso de ellos, ni tampoco la simple agrupacin de estos momentos,
sino el todo que se desarrolla, que disuelve su desarrollo y se mantiene simplemente en este
movimiento17.

17
Hegel, Fenomenologa del espritu, 111.

32
Con la expresin vida Hegel vuelve a condensar su idea de una unidad orgnica, el todo
que se desarrolla y que se disuelve, para dar cuenta nuevamente del mbito relacional que
establece entre lo que se presenta como verdadero (sea un sistema o marco normativo
reconocido en un momento dado) y lo negado, que como proceso, corresponde a la propia
crtica inmanente de dichos parmetros. Lo que ac se estipula como vida, es el propio
proceso autorreflexivo del Sujeto que se constituye en tanto sistema de pensamiento dable a
la crtica desde sus propios criterios. O, en otro sentido explicativo, lo que constituye un
pensamiento vivo, es lo que l es capaz de evaluar y reelaborar bajo determinados criterios,
en contraste a un pensamiento cuyos criterios vienen establecidos externamente, lo que en
definitiva, no constituira pensamiento alguno, al negarse su propia capacidad reflexiva. En
otras palabras, la vida no es expresin de una existencia esttica o acrtica a su propio
marco normativo que la produce, al contrario, refleja la lgica del nacer y perecer que
consignbamos en la Introduccin, en donde lo que se presenta como fundamento (un
sistema filosfico) depende de la reelaboracin (negacin) de sus propios criterios. Pippin
lo expresa as: Subjects (as opposed to animals or living beings without histories) do not
simply live or exist within the life of the species; they must determine how they shall
live, and so must overcome in specific ways the limitations of unsatisfied desires 18. En
ese proceso de determinacin, se juega la confrontacin de los fundamentos, al concebir,
desde la capacidad crtica, las limitaciones e insuficiencias explicativas que el Sujeto
encuentra en sus argumentos (expresado en deseos en esta cita).

Desde este marco comprensivo resulta plausible justificar como carente de vida a la lgica
dicotmica que fija como momento a-histrico las determinaciones que establece como su
verdad ya que, respecto a la negacin, no puede concebirla como elemento productivo,
vital, al relegarla al terreno de lo falso, de lo que no es. As, ya en esta primera referencia al
texto, podemos notar el contenido particular que Hegel le determina a esta nocin. Contra
la acepcin comn, dicotmica de la negacin, que la comprende bajo las coordenadas de la
ausencia, de la carencia; sta se posiciona ya al comienzo de la FEN, como una nocin
vital, propia de una lectura de un ser que toma su configuracin y sentido desde ella. La
diversidad de sus sistemas, sus intentos frustrados no pueden concebirse como meros
agregados inconexos, sin ver en ellos el lento desarrollo del pensamiento que se despliega
18
Pippin, Hegels Idealism. The Satisfactions of Self-Consciousness, 151.

33
en ellos mismos, pese a las aparentes contradicciones que ello suscita. Ya que en la
orgnica de stos, en su no-verdad (lo aparentemente negativo en su acepcin comn), se
revela la verdad misma, como movimiento autodisolutivo y productivo de la filosofa.

Ahora bien, respetando la estructura de este captulo, me interesa centrarme en esta seccin,
de manera ms especfica, en el trato a la negacin, ya que la lectura propiamente del
Sujeto se expondr en la prxima seccin (aunque, como se dijo, resulten ineludibles las
interconexiones entre ambas nociones). Analicemos otros pasajes.

Las constantes referencias a la negacin, como actividad estructurante de la filosofa, son


explcitas en la FEN a travs de las expresiones que tiene Hegel para referirse a ella. Hegel
alude a el trabajo de lo negativo19, la potencia portentosa de lo negativo20, o como
seala en una famosa alusin: el camino de la duda o ms propiamente, el camino de la
desesperacin21. En estas breves citas, podemos apreciar que trabajo, potencia o camino
son expresiones que aluden a un desarrollo, a un despliegue del pensamiento filosfico que,
por medio de una actividad o recorrido negativo, llega a ser. Que la negacin se haga tan
patente en el proyecto fenomenolgico, tiene que ver con el trazado de ruta que Hegel ha
querido para la filosofa especulativa: el abandono de la conciencia natural que conlleva el
asumir un recorrido negativo, una prdida de la verdad que la propia conciencia22 daba por
sentada. Esta prdida de certeza se puede plantear como el primer paso hacia el
pensamiento propiamente especulativo (filosfico) y su pertinencia radica en un requisito,
posiblemente aceptado por el sentido comn, del pensar: que ste se constituya en la
revisin de los propios parmetros de verdad que un sujeto concibe, piensa, asume para s.
De esta manera, una actitud crtica respecto a nuestros propios parmetros revela la
posibilidad y necesidad de que nuestras certezas bsicas puedan ser contrastadas con

19
Hegel, Fenomenologa del espritu, 16.
20
Hegel, Fenomenologa del espritu, 23.
21
Hegel, Fenomenologa del espritu, 54.
22
La palabra conciencia refiere ac al estadio inicial que rene a las tres primeras figuras del espritu. La
conciencia es la forma inicial de relacin que se adopta entre el clsico sujeto de la filosofa y su clsico
objeto. Podemos referirla a un plano epistemolgico con el siguiente caso: Una conciencia puede establecer
un vnculo de exterioridad entre sujeto y objeto y desde ah derivar consecuencias respecto al conocimiento:
la posibilidad de que el sujeto conozca determinadas propiedades del objeto (y le sean incognoscibles otras);
el argumento de que existan objetos en s, sin la intervencin de una facultad cognitiva lo que conllevara una
dicotoma delimitable entre sujeto y objeto, etc. En ltima instancia, y llevado a un lenguaje ms coloquial, lo
que se quiere establecer aqu es el vnculo entre el conocimiento (o ms precisamente el sujeto que conoce) y
el mundo (las cosas posibles de conocer para dicho sujeto).

34
parmetros ms elaborados que el propio pensamiento va descubriendo. De ah que la
negacin estara vinculada a un desarrollo interno de la propia filosofa, operando no como
una accin externa, sino que su accionar, su ser mismo, aparece constituyendo el despliegue
del pensamiento, en tanto actividad crtica.

Es relevante hacer notar que dicho proceso marcado por una negacin interna, inmanente,
es, para el Hegel de la FEN, un despliegue que se revela como experiencia de la
conciencia: una experiencia que se vivencia, en parte, como una prdida fundamental, y
ms significativamente an, como propia. Propia porque lo que se pierde (o niega) son los
marcos o elementos que eran constitutivos del propio pensamiento, ya que no es el caso que
exista el pensamiento (o la filosofa) por una parte (en el sentido un poco absurdo de que
exista un pensamiento sin pensamientos); y por otra, los contenidos o la diversidad de
pensamientos que puedan llenar al pensar. Ms bien se da que lo que es pensado
constituye lo que el propio pensamiento es. En otras palabras: que la filosofa niegue sus
propios parmetros de verdad, implica a la vez, que se niegue a s misma. Un negar
intrnseco, una prdida propia.

Notemos que el lenguaje de Hegel es enftico al referir este proceso negativo en trminos
de experiencia, en tanto es lo que le sucede a un proceso que es precisamente ese
movimiento negativo, que Hegel expres como vida, como lo que se mantiene en incesante
despliegue, en tanto capacidad reflexiva. Desde este sentido metafrico, Hegel seala que
la experiencia contraria a la vida; la muerte, no debe entenderse como un estado externo a
la primera (como tampoco debe entenderse la relacin entre lo verdadero y lo falso), sino
que debe comprenderse como constitutiva, en el sentido que es el momento negativo que
emerge en la prdida de los criterios normativos que se da la conciencia, prdida, que como
recalcamos con especial nfasis, corresponde a la posibilidad de autocrtica de sus propios
fundamentos. La siguiente cita lo expresa as:

Pero la vida del espritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantiene pura de la
desolacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella. El espritu slo conquista su
verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto desgarramiento. El
espritu no es esta potencia como lo positivo que se aparta de lo negativo, como cuando

35
decimos de algo que no es nada o que es falso y, hecho esto, pasamos sin ms a otra cosa,
sino que slo es esta potencia cuando mira cara a cara a lo negativo y permanece cerca de
ello. Esta permanencia es la fuerza mgica que hace que lo negativo vuelva al ser23.

A partir de esta cita se comprende que la experiencia de lo negativo es vivenciada como


una estancia en la muerte, como experimentndola desde la propia vida. La muerte aqu, no
es algo abstracto que ocurre como punto de cierre, como momento culmine de la vida
(tambin considerada generalmente, sin referencia a un proceso concreto). Esta lgica
vuelve a la dicotoma: comprende la vida como un continuo progresivo, estable, que slo se
interrumpe con la muerte (como elemento externo a ella). Al contrario, enfrentar la muerte,
es ir a su encuentro y experimentarla; sta no puede ser, por lo tanto, una experiencia ajena
a la vida (lo que concuerda, en otros trminos, con la idea de que la negacin no puede ser
ajena a la filosofa), ya que en este enfrentamiento no hay una contraposicin externa, sino
que, al contrario, se experimenta un encuentro, un reconocerse en la muerte. Entendida as,
la muerte (la negacin) es el automovimiento de lo vivo: no solo impulso a la vida,
concepcin; sino que tambin derrumbamiento. Ambas son procesos de un todo, de esa
unidad orgnica: su perecer es el nacer que adopta una nueva figura. De esta manera, para
Hegel, la negacin es vida y muerte en tanto proceso de perecer y surgir que desarrolla
cualquier orgnica, cualquier organismo vivo. O sea, la autocrtica del Sujeto, constituye su
propia experiencia de vida y muerte, de nacer y perecer, ya que la constitucin y
reelaboracin de sus criterios corresponde a una experiencia que le ocurre a l, que no
puede ser impuesta por sobre la propia capacidad autocrtica que tiene la filosofa para
determinar sus concepciones epistmicas.

Esta concepcin de la negacin alude entonces a una teora del conocimiento con un
sentido histrico, ya que, en tanto proceso, no puede concebirse una verdad ltima (lo que
negara la posibilidad siempre incipiente de autocrtica), ni tampoco puede relegar a lo
falso, las experiencias o concepciones pasadas, ya que, stas llegaron a determinar una
concepcin como resultado de la reelaboracin de determinados fundamentos, que
permitan sedimentar como vlidas, para su momento, determinadas concepciones

23
Hegel, Fenomenologa del espritu, 24 [cursivas mas].

36
epistmicas. Como vimos, para Hegel, la verdad de una teora epistmica no la revela una
concepcin que se mantiene fija eternamente (como un dogma), sino que la verdad se
expresa en que una determinacin epistmica vlida, deba constituirse en la posibilidad de
replantearse. El desarrollo, puesto en perspectiva, de cualquier disciplina cientfica, nos
muestra, que sus categoras (como el de fuerza, masa, elemento), son producto de
reelaboraciones epistmicas producidas en una determinada disciplina, donde, sera
problemtico sealar, que en el estado actual, dichas categoras explicativas, no puedan ser
objeto de reelaboracin. Esta concepcin histrica, permite pensar, el desarrollo y
reelaboracin conceptual que constituye una disciplina tal.

Este nfasis histrico (que expone lo negativo), puede referirse, a modo de ejemplo, a un
mbito subjetivo, personal, como experiencia que pueda vivir un individuo particular.
Cualquier persona puede entender que vive una poca histrica determinada en contraste a
otros tiempos histricos. Comprende tambin que en su poca experimenta determinados
valores, cosmovisiones, relaciones sociales y tecnologas que amoldan su experiencia con
los otros y con la naturaleza. Dicha persona sabe tambin, al menos generalmente, que la
cosmovisin de su poca es plausible, real, en su poca y no en otras, ya sea por los valores
que defiende esa poca, por el nivel de desarrollo tecnolgico que ha alcanzado, etc. (que
dan cuenta de la imposibilidad de que el pasado haya experimentado dicho desarrollo y los
alcances con l implicados). Pese a este aparente distanciamiento con lo otro, con su
pasado, ella reconoce que dicho pasado hace posible su propio presente, pese a que
atribuye, con certeza, una cierta irrealidad a dicho pasado, en el sentido que ese mundo
ya no es, que ha expirado. Adems, y aqu est el punto, intuye que su presente tambin es
perecedero (pese al dolor, al desgarramiento estructural que esto puede implicar), intuye
que este sistema de vida puede cesar para dar paso a otro marco de relaciones, en definitiva,
a otra poca. Esto expresa un devenir, un proceso histrico en tanto que para la historia, las
pocas (no como meros agregados de ella sino como lo que la historia es, en tanto se
despliega en todos esos momentos) nacen y perecen. O sea, hay historia en la medida que
podamos reconocer en ella pocas histricas. Y, como sta ha demostrado ser slo este
proceso (no podemos identificar en definitiva el primer da de la historia como tampoco

37
podemos augurar su fin), podemos concluir que siempre hay historia24. Esta lgica de lo
incesante, de lo que siempre ocurre (aunque nunca igual), que expresa la historia, es aquella
marcada por la negacin. Vemos entonces como el sentido de la muerte implica aqu una
vitalidad, una permanencia, una presencia.

De esta forma, podemos hablar de perodos histricos porque, en el fondo, consideramos


que aqullos han cesado de existir para dar paso a otros. El perecer de los pensamientos
considerados fijos, el proceso ideolgico de mantenerlos en su verdad inmutable, y el paso
a cosmovisiones estructurales de lo humano desde ese propio derrumbamiento, es, como
hemos sealado, la experiencia propiamente histrica. Hegel es reiterativo al exponer este
proceso de derrumbamiento, de desaparecer, como esencial. Expongamos una nueva cita
del Prlogo para enfatizar que la experiencia de lo negativo, as entendida, no es aislada, ni
transitoria en su pensamiento, sino que esencial, constitutiva:

Lo que se halla en proceso de desaparecer debe considerarse tambin, a su vez, como


esencial, y no en la determinacin de algo fijo aislado de lo verdadero, que hay que dejar
fuera de ello, no se sabe dnde, as como tampoco hay que ver en lo verdadero lo que yace
del otro lado, lo positivo muerto. La manifestacin es el nacer y el perecer, que por s
mismo no nace ni perece, sino que es en s y constituye la realidad y el movimiento de la
vida de la verdad.25

Esta negacin, el perecer, como se expone ya explcitamente aqu, es esencial, real; no


puede, por tanto, estar signado por una ausencia o por una experiencia vaca, abstracta. Es
interesante notar que en esta cita se seala como lo positivo muerto aquella realidad
desprendida de su proceso negativo. Lo muerto est planteado aqu en su acepcin comn,

24
Esta concepcin a ratos enrevesada para el sentido comn, puede darse justificacin desde el sentido comn
mismo. Esta plausibilidad lo expresa la propia imaginacin humana que reconoce, en parte
inconscientemente, esta dialctica de la vida y la muerte cuando se pregunta: cmo te imaginas el mundo en
x aos ms? Esta pregunta lleva implcita la posibilidad de que efectivamente exista un mundo
completamente diferente al actual, que de hecho, para existir, deba concebirse en base a las ruinas de lo
existente, al perecimiento de nuestra propia vida, que, pese a ello, no acaba nunca en la muerte, ya que somos
capaces de reconocer sentidos y concepciones, nuestras concepciones, a lo largo de nuestra propia
experiencia biogrfica.
25
Hegel, Fenomenologa del espritu, 32 [cursivas mas].

38
como carente de vida. Estas terminologas contrapuestas son claves porque permiten que
nuestro pensamiento se remueva en su operar natural. La referencia inmediata a lo positivo
es que ste contenga algo; lo negativo es la ausencia, el perecer. Pero Hegel, como hemos
visto, invierte radicalmente esta contraposicin. Aqu la experiencia del perecer es real,
efectiva y no puede ser leda en contraposicin a la supuesta realidad que slo sera la vida,
lo positivo que permanece26.

Por otro lado, si la realidad se constituye en la manifestacin de un nacer y perecer, sta no


puede ser una cosa en s fija, sino que es esa incesante actividad. Y en esta cita, dicho
despliegue, este movimiento, est mucho ms determinado que en las referencias
anteriores, ya que aqu se determina como dos operaciones concretas: nacer y perecer. Es
evidente que esta actividad es, en el plano especulativo, las operaciones de la Aufhebung.
En este marco de la experiencia fenomenolgica, la Aufhebung (como concepto
especulativo) se traduce en el operar propio de lo que llegamos a concebir como realidad a
partir de nuestros criterios, en tanto sta esfera se constituye en las operaciones de negar
(perecer) y conservar (nacer).

La negacin se inscribe en este movimiento contrapuesto; literalmente es un perecer, que,


estrictamente, no llega a ser un cesar absoluto; ya que en la experiencia de su desgarro, lo
que es, llega a ser, a la vez, su propia trascendencia. No existe por lo tanto, un fin absoluto
ya que todo perecer concibe el germen de aqullo que brota de l; la muerte ac es la propia
vida desenvolvindose. sta es fundamental para un tema central en la FEN: La
realidad/posibilidad de que la negacin (coloquialmente podramos concretizar ms an
este concepto con la idea de cambio o transformacin) de la propia filosofa permita a la
vez que sta se mantenga como lo que es, sin diluirse o eliminarse en su propio proceso de

26
Este plano de efectividad, de realidad de lo negativo, es un argumento que apunta contra la interpretacin
que concibe a la negacin hegeliana como un mero instrumento de afirmacin de lo positivo, de un
determinado fundamento o criterio. Lo positivo muerto sera ese fundamento (lo que se presenta como marco
de reconocimiento, como lo positivo en tanto es presencia) que no es vital, o sea no procede por medio de su
autocrtica, sedimentando sus propios criterios de manera dogmtica. Es lo que consignbamos al comienzo
como un Sujeto sin negacin.

39
transformacin. Reformulado: cmo puede la filosofa experimentar su propia negacin
para transformarse a s misma?27

Ahora, la experiencia de la negacin como muerte, perecer, en tanto actividad disolutiva,


ser la experiencia propia del escepticismo.

Ha llegado el momento de referir la nocin que aqu nos ocupa a un sistema de filosofa en
particular lo que llevar a configurar a la negacin en un sistema de pensamiento concreto.
Ahora, aglutinar, condensar, compactar una nocin, un concepto en un pensamiento o
filosofa permite no slo identificar su fuente, sino que tambin observar sus
configuraciones, desarrollos y alcances a lo largo del tiempo, ya que, para que dicha nocin
tenga una relevancia filosfica, no interesa pensarla en abstracto, sino que, ms bien,
conocer su sistematizacin en un pensamiento. El escepticismo resulta ser, para Hegel, la
filosofa de la negacin, y, dado que es precisamente la negacin aqullo que merece ser
reformulado, el tema escptico resulta ser, en la poca de la FEN, una concepcin filosfica
ineludible. Pippin expone dicha relevancia para el proyecto fenomenolgico de Hegel como
sigue:

Understanding Hegels reaction to and rejection of such a problem is important, not only as
a clarification of the skepticism issue he is interested in, but because it introduces us,
through the problem of skepticism, to his own usual theory of thoughts negative relation
to itself, and so to what he might mean by overcoming such self-negation28.

Respecto al inters que suscita, Pippin resalta dos actitudes complementarias hacia el
escepticismo: por un lado la reaccin hacia l como la oposicin, el rechazo, por otro. Estas

27
Esta referencia de la negacin en tanto transformacin, y el sentido que adquiere para la FEN, la plantea
Anglica Nuzzo de la siguiente manera: De qu modo la conciencia puede experimentar un cambio, y por
ende transformarse a s misma, y generar a su vez una nueva realidad transformada? Al abordar el cambio en
y para la conciencia, la Fenomenologa se convierte en un estadio fundamental del desarrollo que hace Hegel
de este problema. Anglica Nuzzo, Razn, entendimiento y la necesidad de conflicto: Para una
fenomenologa del mundo contemporneo en Hegel, pensador de la actualidad. Ensayos sobre la
Fenomenologa del espritu y otros textos, ed. Vanessa Lemm y Juan Ormeo (Santiago: Ediciones
Universidad Diego Portales, 2010), 346.
28
Pippin, Hegels Idealism. The Satisfactions of Self-Consciousness, 96.

40
dos formas de enfrentarlo nos sealan un hacerse cargo, un reaccionar, que implica a la vez
generar un marco de reelaboracin, una reconduccin del tema. La clarificacin del
escepticismo no ser un fin en s mismo, sino que, como expusimos previamente, permitir
clarificar la reelaboracin hegeliana de la negacin. La cita arroja claridad en esta
necesidad de recorrer el problema del escepticismo para asentarse en la concepcin de la
negacin propia de la FEN. Encontramos, por lo tanto, justificacin en comenzar este
recorrido.

Sin embargo, la preocupacin de Hegel por el tema escptico no se agota en la FEN. En su


artculo de 1802: Relacin del escepticismo con la filosofa [REF], Hegel se propone
determinar esta compenetracin entre el pensamiento negativo y la filosofa. La
importancia de sealar esta obra menor, radica en que en sta, el escepticismo no se
presenta de manera inmediata (como podra apreciarse en la FEN), sino que se expone la
mediacin histrica de su propia constitucin. Esta mediacin le permite a Hegel comparar
claramente dos tipos de escepticismos: el antiguo y el moderno; y, desde ellos, evaluar la
relacin de lo negativo con la filosofa.

Interesa aqu un poner en relacin con, como seala su ttulo, comprendiendo que el
proyecto escptico (en primera instancia) es insuficiente por s mismo para constituir la
determinacin de la negacin hegeliana, no as en tanto es vinculado con la filosofa. Aqu
ya se aprecia la forma de la negacin que no niega, sino que vehiculiza, potencia, pone en
movimiento al propio pensamiento ya que negar un proyecto filosfico aisladamente, sin su
con, no tiene mucho sentido, se vuelve un negar vaco, improductivo. Por el contrario,
negarlo con, implica determinar, tender un puente, reelaborar el propio pensamiento
desde esa negacin. Hegel escribe a este respecto:

Sin la determinacin de la verdadera relacin del escepticismo con la filosofa y sin la


inteleccin [Einsicht] de que el escepticismo mismo es en su ncleo ms ntimo una sola
cosa con toda verdadera filosofa y que por tanto slo hay una filosofa, que no es ni

41
escepticismo ni dogmatismo y por tanto es ambos a la vez, sin esto, todas las historias y
relatos y nuevas ediciones del escepticismo no conducen a nada29.

Se observa en la cita el sentido de esta verdadera relacin. Plantearla implica aqu no slo
una justificacin o un salvataje al proyecto escptico, sino que a la propia filosofa.
Relacionar escepticismo y filosofa no es ms que relacionar a la filosofa consigo misma.
Que la filosofa sea una con el escepticismo no quiere decir que podamos referirlas
indistintamente o como la misma cosa. Es ms bien el caso en que el escepticismo aporta
un elemento fundamental para la filosofa, aunque no pueda dotarse con la suficiencia para
constituirla. La filosofa se constituye, deviene verdadera por medio del escepticismo, de la
negatividad que ste le aporta, sin agotarse en ste. Es importante recalcar este punto para
aclarar el nivel de relacin que se est fundamentando: que lo que se constituya por medio
de algo no agote su ser en ese algo, no quiere decir que dicho algo sea pasajero o accesorio
a lo que constituye. Por otro lado, no se habla de un algo (constituyente) frente a otro algo
(constituido) ya que como seala la cita, dicha relacin no es externa. Dicha
compenetracin que adelanta la cita, sedimenta el terreno para que la negacin tenga un rol
central en la constitucin de la filosofa. Esta relacin se presentar, como resultado del
desarrollo histrico del escepticismo, que reflejar, para Hegel, las insuficiencias de los
intentos escpticos precedentes respecto a determinar una negacin que no niegue a la
filosofa, sino que la constituya.

De esta manera, este estudio reconocer tres variantes histricas del escepticismo, lo que
conduce a reconocer tres visiones particulares de la negacin. En primer lugar
reconoceremos un escepticismo radical o escepticismo antiguo; para dar paso a lo que
denominaremos propiamente como un escepticismo moderno, el que conducir a la tercera
variante que consignaremos como escepticismo consumado o escepticismo especulativo.
Aqu, resultar evidente lo propiamente histrico del escepticismo; carcter que asume
como necesidad, incluso desde una actividad negativa radical, su propia transformacin en
el tiempo.

29
G.W.F. Hegel, Relacin del escepticismo con la filosofa (Madrid: Biblioteca Nueva, 2006), 64.

42
Centrmonos en el sentido que tiene para Hegel el anlisis crtico del escepticismo antiguo
con el moderno. Contraponer ambos tipos de escepticismo llevar a Hegel a desarrollar el
pensamiento negativo desde los logros y limitaciones de ambos. Estos logros y limites
estarn en referencia a las complejidades propias del pensar moderno ya que lo que aqu
interesa no es volver, de manera romntica, a la concepcin antigua, sino que rescatar y
reelaborar el sentido de la negacin de los antiguos para los modernos. Y, a la vez, desde la
crtica hacia los propios modernos, poder reelaborar la negacin para concebirla en el plano
del Sujeto (en trminos de este captulo concebirla con la filosofa), lo que nos llevar al
tercer captulo de este estudio.

Comencemos el anlisis desde el momento concreto de Hegel, vale decir, desde el


escepticismo moderno, representado en REF por Schulze. Hegel comienza su exposicin
con un apretado fundamento de las objeciones propias del escepticismo de su poca
respecto a las pretensiones del conocimiento filosfico: en vistas a las pretensiones de saber
de los diversos sistemas filosficos a lo largo de la historia de la filosofa, no sera posible
que la razn30 albergue un consenso en torno a un saber comn y permanente que brote de
ellos. Al contrario, la constante contradiccin entre las pretensiones de verdad de los
diferentes sistemas, slo podra llevar a la afirmacin de que aquella base sera un fin
ltimo inalcanzable y una ilusin comn31. La filosofa cargara fatdicamente con ese
destino, su destino. El escepticismo, a suerte de orculo, sera el encargado de vaticinarle su
propio fracaso. Esta pretensin disolutiva del escepticismo se puede clarificar como sigue:
los datos que tenemos de nuestra experiencia o la informacin que nos reportara el mundo
respecto a su operar o al cmo poder determinarlo, seran precarios para atribuir necesidad
y suficiencia a los juicios o premisas que elaboramos respecto a esta relacin, que nosotros
denominamos conocimiento. Dado que en ltima instancia no podramos justificar nuestros
esquemas de aprehensin de la realidad, ya que los marcos normativos no pueden ser
encontrados en la experiencia (el ejemplo del principio de causalidad es aqu
paradigmtico, ya que lo que atribuimos como una ley del pensamiento, tiene validez
exclusivamente en tanto llega a ser un hbito, y no efectivamente un atributo o principio
presente en la experiencia), el escepticismo plantear, entonces, que no existente suficiencia

30
Para una breve exposicin del concepto razn remtase al captulo 3.
31
Hegel, Relacin del escepticismo con la filosofa, 54.

43
en la experiencia para determinar con certeza los juicios normativos (leyes, teoras, etc.)
que le adjudicamos.

Hasta aqu, el resumen de la crtica escptica hacia la filosofa teortica (que es la que
Schulze se limita a criticar). Sin embargo, la crtica hegeliana a Schulze apunta a que su
escepticismo ms all de negar la posibilidad de un saber especulativo o racional, lo que
hace es retroceder incluso desde sus propias premisas escpticas al establecer su propio
fundamento originario, volvindose parte de los propios sistemas que dice criticar: deviene
en dogmatismo. Esto debido a que este escepticismo asume como certeza innegable el
hecho de la conciencia, entendido como los conceptos y percepciones permanentes y fijas
que permiten generar un puente hacia la experiencia, poniendo al descubierto una realidad
efectiva de cosas puestas de antemano, externas respecto a esa conciencia que las
capta. Esta fundamentacin lleva a una contradiccin patente: asumir una posicin que
niega cualquier grado de certeza o verdad al conocimiento y, al mismo tiempo, asumirse en
base a un fundamento. O, como lo expresa Hegel en el texto:

Se afirma a la vez un conocimiento segn el cual la existencia y la ndole de las cosas se


comprenden por s mismas y otro conocimiento segn el cual esta existencia y esta ndole
en modo alguno se comprenden por s mismas. No se puede imaginar una contradiccin
ms completa entre lo que antecede y este modo de hacer comprensible la bsqueda de un
conocimiento racional, ni un paso ms obtuso y tortuoso hacia la metafsica32.

Dicha contradiccin de principios tambin se encuentra presente, para Hegel, en otro gran
exponente del escepticismo moderno: Hume. Si bien no se le menciona en REF, es posible
encontrar en sus planteamientos esta vacilacin escptica en torno a su propio operar
negativo. En el 39 de la ENC se seala:

32
Hegel, Relacin del escepticismo con la filosofa, 60.

44
El escepticismo de Hume pone como fundamento la verdad de lo emprico, del sentimiento,
de la intuicin, e impugna las determinaciones y leyes universales desde ah, desde este
fundamento, porque no se justifican por la percepcin sensible33.

El problema nuevamente es la contradiccin de asumir un fundamento para un pensamiento


cuya esencialidad sera poner, a lo menos, en duda cualquier fundamento. Esto conlleva
incurrir en un nuevo dogmatismo y solidificar un supuesto donde la actividad propiamente
escptica debiera diluirlo. Diluir: es esta la accin que Hegel echa en falta ac. La ausencia
de esta accin radical convierte a dicho escepticismo en una versin a lo menos moderada.
Moderado al no asumir su propia radicalidad, petrificndose en la solidez de un
fundamento injustificado para un pensamiento cuya caracterstica era precisamente
desvanecer en el aire los terrenos rocosos de cualquier fundamento. En el Concepto Previo
de la CL, Hegel implcitamente hace alusin a este tipo de escepticismo moderado que
acepta determinadas condiciones formales para el pensamiento (relaciones causales por
ejemplo) pero que asume, a la vez, la incapacidad de stas para sedimentar una verdad, o
una correspondencia mnima con el mundo:

Al aceptar que la lgica sea la ciencia del pensamiento en general, se entiende con ello que
este pensamiento constituye la pura forma de un conocimiento, que la lgica hace
abstraccin de cualquier contenido y que el llamado segundo elemento, que pertenecera a
un conocimiento, es decir la materia, debe ser ofrecido trayndolo de otra parte. De este
modo la lgica, como si esta materia fuera del todo independiente de ella, debera presentar
slo las condiciones formales del conocimiento verdadero, sin contener por s misma la
verdad real; y tampoco podra ser el camino para alcanzar la verdad real, justamente porque
el elemento esencial de la verdad, esto es el contenido, se encontrara fuera de ella34.

33
G.W.F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio (Madrid: Alianza Editorial, 1999),
141.
34
Hegel, Ciencia de la Lgica, 41-42.

45
Como se aprecia, este escepticismo salvaguarda las condiciones formales del conocimiento,
resguarda una cierta estructura para conocer (aunque esta fracase en su cometido). ste
asume como certeza las condiciones que dotaran de determinada estructura un contenido,
ms que la certeza del contenido mismo. Poniendo los trminos en una dicotoma de sujeto-
objeto, esta variante formal del escepticismo se traducira en concebir condiciones mnimas
(formales) para el sujeto, que sin embargo, no posibilitaran el acceso al contenido del
mundo. En otras palabras, se le adjudicara una insuficiencia a priori a los criterios
normativos de un sujeto cognoscente, pese a la ineludible necesidad de contar con esos
criterios para que cualquier sujeto puede determinar un marco normativo (por ejemplo en
los mbitos epistemolgico o de reconocimiento tico, donde, en este ltimo no sera
posible establecer un criterio comn de reconocimiento intersubjetivo).

Ahora bien, y ya que hemos aludido a Kant, interesa plantear el contexto o trasfondo que
haga comprensible la situacin del escepticismo moderno. A modo de interrogantes: qu
lleva al escepticismo a asirse de un fundamento?, por qu este escepticismo no puede
negarlo todo? Una tesis interesante para dar respuesta a estas interrogantes la plantea
William Bristow en su libro Hegel and the Transformation of Philosophical Critique. All,
este autor seala que no es posible comprender la emergencia de esta nueva forma de
escepticismo sin tomar en cuenta el trasfondo propio de la modernidad (representado aqu
por la filosofa crtica de Kant). Este trasfondo implica asumir el logro filosfico moderno,
que se traduce en la idea de subjetividad. En este contexto debe asumirse necesariamente
un punto de vista o de referencia [standpoint] que constituya cualquier intento de crtica o
de aseveracin filosfica:

What veil of perception skepticism and Schulzes skepticism most significantly share is the
conception of our epistemic situation according to which, while we have unproblematic
access to things internal to our consciousness since nothing justifies the inference from
internal mental content to claims about things existing outside of the mind (determined as
intentional objects or causal grounds of the mental content), we are confined in our
knowing within the circle of self-consciousness. [] In short, what is characteristic of
modern skepticism, indeed of modern epistemology in general is subjectivism. Hegel takes

46
the modern skeptics denial of knowledge to presuppose as epistemologically prior and
privileged the knowing subjects knowledge of its representations or of itself35.

Se aprecia que es una determinada situacin epistmica la que conduce a reformular tanto
al escepticismo como a la crtica. Aqu se aprecia explcitamente la condicionante histrica
de cualquier pensamiento ya que slo se hace viable una postura escptica en la
modernidad, si se asumen necesariamente sus condiciones. As, se revela el carcter situado
y no arbitrario del despliegue y trascendencia propia de cualquier posicin filosfica ya que
el escepticismo debe ir ms all de s en el sentido de negar su propia concepcin de mundo
(sus propias bases epistmicas) que le permitan desplegarse en el movimiento interno de
una nueva poca que comienza a concebir sus propios marcos normativos. As, Bristow
sealar que la crtica al escepticismo moderno lleva implcita una crtica a los propios
marcos normativos de la modernidad, sus taras epistmicas que Hegel pretende reformular,
liberar, lo que implicar, a la vez, una defensa de la filosofa que Hegel est concibiendo:

Yet, i will read Hegels attack on Schulzes brand of skepticism as implying an attack on
modern skepticism in general, and also, more particularly, as embodying Hegels objection
against Kants epistemological procedure in his project of philosophical critique36.

Y ms adelante:

[] the main features of Schulzean epistemology that Hegel finds objectionable are ones he
takes it to share with (or to have borrowed from) the critical philosophy. Hegel means his
attack on Schulzes most recent skepticism to defend, not critical philosophy, but
philosophy itself, as knowledge of the absolute. As Hegel sees it, Schulzes main skeptical

35
William Bristow, Hegel and the Transformation of Philosophical Critique (New York: Oxford University
Press, 2007), 139.
36
Bristow, Hegel and the Transformation of Philosophical Critique, 123.

47
arguments are borrowed from the case of the critical philosopher against the possibility of
metaphysics and are based on the same dogmatic assumptions37.

Esta apuesta hipottica resulta clave para nuestra conceptualizacin de la Aufhebung,


entendida como siendo constituida por la contraposicin de sus dos operaciones. Lo que
antes se expresaba en la contraposicin interna de negar y conservar, ac se piensa en el
sentido de la concepcin de los sistemas filosficos y de su crtica: no es posible concebir
al escepticismo (lo negativo de la filosofa) sin su compenetracin en un marco, al menos
epistmico, que contemple al Sujeto (aquello que se conserva en el operar negativo).
Nuestro respaldo no est exclusivamente en la tesis de Bristow, sino que, como hemos
expuesto, ya se encuentra en los propios textos de Hegel. All se ha hecho patente la
preocupacin filosfica por la reelaboracin de la negacin en el contexto de la
subjetividad moderna. Si en la Nota de la CL, Hegel haba valorizado a la Aufhebung como
concepto especulativo, ahora podemos ver su despliegue efectivo en los sistemas
filosficos que para Hegel estn en el centro del desarrollo que la propia filosofa debe
poder emprender. La incipiente compenetracin de la subjetividad (de un standpoint, un
punto de referencia para determinar ciertas condiciones epistmicas) en lo negativo (el
escepticismo), hace emerger las primeras seales de que el pensamiento se est
constituyendo efectivamente en una lgica de contraposicin (donde la Aufhebung opera).

Ahora, como el escepticismo moderno no puede ir ms all de las preconcepciones


modernas, Hegel encontrar una salida a este standpoint en el escepticismo antiguo. Ahora,
curiosamente, dicho escepticismo asumir el sentido de la crtica propiamente moderna,
vale decir, la crtica a cualquier dogmatismo que fundamente y ponga una piedra de tope a
la autocrtica. Este punto ser enfatizado por Pippin como sigue:

Although in this essay Hegel is mostly concerned with the superiority of ancient doubts
about such supposedly indubitable foundations in consciousness, it is clear from other
essays written around this time that he has been quite influenced by Kants similar attacks

37
Bristow, Hegel and the Transformation of Philosophical Critique, 134.

48
on the dogmatic realism of even the skeptical philosophers of the new ways of ideas,
and in particular by Kants claims about the self-consciousness condition and so the
necessary mediation of any conscious experience38.

Se puede apreciar el rol moderno que asume para Hegel el escepticismo antiguo al diluir
las certezas dogmticas, intento que ya en Kant adquiere una elaboracin propia, pero que,
sin embargo, en el contexto moderno, dichas certezas parecieran an aferrarse,
injustificadamente, a los sistemas filosficos que las critican.

Centrmonos en concebir la idea de este escepticismo antiguo. En primer lugar quisiera


aludir a una referencia explcita a este escepticismo, presente en la seccin B.
Autoconciencia de la FEN. Ah se afirma que:

[] en el escepticismo devienen para la conciencia la total inesencialidad y falta de


independencia de este otro; el pensamiento deviene el pensar completo que destruye el ser
del mundo mltiplemente determinado, y la negatividad de la autoconciencia libre se
convierte, ante esta mltiple configuracin de la vida, en negatividad real39.

En esta cita se presenta concisamente, para seguir con la terminologa anterior, la


experiencia abstracta y general de la muerte, expresada en la idea de negatividad real. Este
poder negativo destruye literalmente la fijeza y estabilidad de lo que un mundo asume
como propio, haciendo perecer las certezas epistmicas y la esencialidad plasmada en una
forma de vida determinada. El ponerse ante la vida, frente a ella, expresa la experiencia
hipostasiada de la propia muerte, en tanto separada de la vida. As, la expresin de la plena
inesencialidad de este escepticismo radica en la imposibilidad de asumir, para un sujeto,
algn marco normativo o pretensin de verdad debido a que cualquier posicionamiento o
determinacin que ste realice respecto al mundo queda anulada por este operar negativo.
En definitiva, para este escepticismo, no existe justificacin (ni emprica ni formal) que

38
Pippin, Hegels Idealism. The Satisfactions of Self-Consciousness, 96-97.
39
Hegel, Fenomenologa del espritu, 124-125.

49
permita validar alguna pretensin de verdad que se haga respecto al mundo, o en relacin,
incluso, al mundo mismo.

En este contexto, [] el escepticismo eleva todo el mbito de la realidad efectiva y de la


certeza a la potencia de la incertidumbre y aniquila el dogmatismo comn que pertenece
inconscientemente a las costumbres y leyes y a otras circunstancias particulares []40. En
el contexto de REF, esta negatividad real, est desplegada en toda su potencia en el
Parmnides de Platn. En este dilogo Parmnides se involucra en el ejercicio dialctico de
afirmar pretensiones de verdad para posteriormente refutarlas. Esto por medio de la
presuposicin de que para cada afirmacin de verdad, debe existir, o debe presuponerse al
menos, su contraria41. Esta presuposicin concibe la crtica a cualquier pretensin que se
asuma de manera dogmtica, por ejemplo ya sea afirmando una cualidad de X, o negando
dicha cualidad; aceptando la existencia de un principio, o negando dicha existencia. En
ambas aseveraciones se produce un poner en suspenso, una suspensin del juicio
[epoch] respecto a las verdades que el filsofo da por asentadas e indudables. En esta
suspensin radica, para Hegel, el logro de Platn al exponer la potencia destructiva de la
negacin:

Este escepticismo platnico no se dedica a dudar de estas verdades del


entendimiento, que conoce las cosas como diversas, como todos que consisten en
partes, como un surgir y desaparecer, una pluralidad, una similitud, etc., y hace
afirmaciones objetivas semejantes, sino que se dedica a negar completamente toda
verdad de un conocimiento tal42.

Frente a este negar radical de toda verdad, cabe indagar cules son las consecuencias de
este escepticismo que Hegel reconoce para la filosofa. Resulta fcil deducir las

40
Hegel, Relacin del escepticismo con la filosofa, 75.
41
Parmnides le indica a Scrates: Para ejercitarte completamente, no basta suponer, que cada idea existe, y
examinar las consecuencias de esta hiptesis; es preciso tambin suponer, que no existe . Platn,
Parmnides o de las ideas, en Dilogos (Madrid: Biblioteca Edaf, 1984), 249.
42
Hegel, Relacin del escepticismo con la filosofa, 65.

50
consecuencias negativas que Hegel ve en este escepticismo ya que como se expuso
anteriormente, esta negacin que slo opera en el plano del perecer, esta pura crtica a los
fundamentos que no permite concebir ningn fundamento que otorgue justificacin a algn
criterio normativo, no puede concebirse dentro de un proyecto genuinamente filosfico. Si
este escepticismo se posiciona contra la verdad, contra cualquier pretensin de
conocimiento posible, se levanta entonces contra la propia filosofa. Y si, en la perspectiva
de que el escepticismo debe asumirse como uno con la filosofa, en una compenetracin sin
exterior (entendiendo que no debiera pensarse al escepticismo por un lado y a la filosofa
por otro), entonces este ir en contra de la filosofa, implicara tambin, ir en contra de s
mismo. Hegel as lo expresa en la FEN:

[] esta conciencia, en realidad, en vez de ser una conciencia igual a s misma, slo es una
confusin simplemente fortuita, el vrtigo de un desorden que se produce constantemente,
una y otra vez. Y dicha conciencia es esto para s misma, pues ella misma mantiene y
produce esta confusin en movimiento43.

De esta forma el negar radical de este escepticismo se vuelve contra s mismo. El problema
aqu es que desde la pura negacin no es posible concebir ningn estado positivo, o en otros
trminos, no es posible pensar ningn criterio normativo de verdad44.

43
Hegel, Fenomenologa del espritu, 126.
44
Gadamer enfatiza dos mbitos problemticos en la dialctica platnica expuesta en el Parmnides que son
pertinentes aqu. En primer lugar seala que, para Hegel, el movimiento negativo (dialctica) expuesto en el
Parmnides no posee el rigor de una dialctica pura al partir de concepciones presupuestas (presuponer el ser
por un lado, y el no-ser, por otro), lo que implicara imponer una tesis fundamentalista, originaria, que
posiciona externamente estos dos conceptos. O sea, del desarrollo negativo inmanente del ser no se deduce el
no-ser, sino que estos son puestos frente a frente, como tesis contrapuestas; lo que recuerda la idea de la
negacin externa, expuesta en este captulo del presente estudio: Ciertamente, tampoco la dialctica
platnica, ni siquiera la del Sofista, es, segn Hegel, una dialctica pura, porque parte de proposiciones
supuestas, que no son, como tales, derivadas unas de otras en su necesidad . Hans-Georg Gadamer, La
dialctica de Hegel. Cinco ensayos hermenuticos (Madrid: Ctedra, 1979), 13-14. Cabe sealar que este
mtodo del Parmnides es explcitamente criticado por Hegel en el 78 de la ENC: La oposicin entre
una inmediatez autosuficiente del contenido y del saber, [por un lado], y una mediacin igualmente
autosuficiente que no sea asociable con la inmediatez [por otro], hay que apartarla, en primer trmino, porque
es una mera presuposicin y una aseveracin arbitraria. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas en
compendio, 182. En segundo lugar, sostiene que dicho dilogo no es productivo en el sentido de no concebir

51
Esta positividad que debe ser encontrada en la negacin misma ser el salto cualitativo
hacia el escepticismo que Hegel quiere rescatar explcitamente en la FEN. Sin embargo,
an debemos fundamentar dicha mediacin ya que, si hemos presentado lo negativo en la
dialctica antigua como una pura nulidad que no concibe, entonces en qu radica su
importancia?, qu valora Hegel en esta negacin antigua que los modernos parecieran
haber olvidado y donde se expone la necesidad de volver a ella?, o tambin: por qu el
nfasis de Hegel en este dilogo en particular tras conocer sus limitaciones?

El punto fundamental aqu es que, para Hegel, se debe exponer esta negacin en su pureza
para determinarla ahora, no de manera externa, abstracta, menos improductiva, sino que la
conciencia de dicha negacin debe ser retomada ahora e interiorizada en el despliegue de la
filosofa misma, o, debe ser concebida para ella, como su operacin fundamental. La vuelta
a los antiguos es un ejercicio de rememoracin de aqullo que la filosofa tuvo (sin las
herramientas necesarias para concebirla en s misma) y que ahora, en el contexto moderno,
pareciera haber perdido. Si la autoconciencia (o la conciencia que tiene la filosofa de s
misma) se desvanece, perece en este puro negar, quiere decir que en la dialctica antigua,
dicha autoconciencia (la filosofa en tanto Sujeto) est ausente como nocin en sta. El
trabajo especulativo propiamente tal, debiera hacer surgir ahora, la propia autoconciencia
desde la negacin, ya que ambas, son el reverso de s misma. La filosofa entonces, en el
contexto moderno, debe recuperar la negacin en tanto capacidad autocrtica de sus propias
fundamentaciones. Hegel lo expone en REF como sigue: [] una verdadera filosofa tiene
necesariamente un lado negativo propio, el cual va dirigido contra todo lo limitado y por
ende contra el montn de hechos de la conciencia y su certeza innegable45, y a
continuacin seala: Este escepticismo no constituye una cosa [Ding] particular de un
sistema, sino que l mismo es el lado negativo del conocimiento de lo absoluto y presupone
inmediatamente a la razn como el lado positivo46. El punto clave ac es notar que esta
negacin interiorizada no contradice a la verdad ya que sta apuntara su poder disolutivo
contra los dogmatismos, contra las certezas que se asumen sin autocrtica, no contra la

un producto del ejercicio meramente negativo, al no trascender la contradiccin entre dos tesis: [] el
Parmnides de Platn se presenta como un ejercicio sin resultado . Gadamer, La dialctica de Hegel. Cinco
ensayos hermenuticos, 25. As expuesto, la contradiccin slo puede ser vista, para los antiguos, como pura
nulidad, como la imposibilidad de concebir, desde ella, un criterio de verdad.
45
Hegel, Relacin del escepticismo con la filosofa, 64.
46
Hegel, Relacin del escepticismo con la filosofa, 65.

52
verdad. Este punto es importante ya que la distincin entre criterios dogmticos y aqullos
que exigen una capacidad autocrtica, no estaba presente en el escepticismo antiguo debido
justamente a la ausencia de la subjetividad, del Sujeto. sta, en la modernidad, se alza
precisamente contra las pretensiones de verdad injustificadas (dogmticas) que se asumen
como presupuestas (por ejemplo el Dios cristiano como garante del conocimiento an
presente en Descartes, la Idea hipostasiada de lo real en Platn, etc.). Es precisamente por
medio de esta revisin crtica de los fundamentos, lo que posibilita no una verdad ltima
ni definitiva, sino que una verdad no dogmtica, que emerge desde los propios
referentes de inteligibilidad de la filosofa. Y si la filosofa se constituye en esta actividad
crtica, entonces la verdad, el saber, emerge desde la filosofa misma, no como un saber
total, sino como saber absoluto, o sea, referida slo hacia los propios criterios que,
histricamente, ella se ha dado como propios. Este argumento lo expone sintticamente
Montecinos:

Hegel ha interiorizado el escepticismo, comprendindolo como el motor negativo de la


formacin del saber pleno, de la ciencia llevada en su ejecucin y desplegada en su
verdad. Desde esta perspectiva la tarea del escepticismo consistira en fluidificar uno a
uno, los modos finitos del saber no-verdadero hasta llegar a su verdad, donde el saber se ha
purificado de la apariencia en la que l ha ido apareciendo hasta llegar a constituirse como
tal. El escepticismo debe ofrecer la accin negativa que l es []47.

Este ofrecimiento ser, por lo tanto, completo ya que es el entregarse inmanente del Sujeto a su
propio operar negativo. En esta ofrenda, ste se reconoce como tal. La dicotoma histrica que
arrastra como lastre el pensamiento de lo negativo, queda entonces disuelta y permite una nueva
configuracin de la verdad filosfica ya que dota a sta de este nuevo marco de condiciones. Como
seala Hegel: [] el escepticismo proyectado sobre toda la extensin de la conciencia tal
como se manifiesta es lo nico que pone al espritu en condiciones de poder examinar lo

47
Sergio Montecinos, Autoconsumacin del escepticismo y proposicin especulativa. El alcance
metodolgico de dos conceptos claves de la fenomenologa del espritu, BAJO PALABRA. Revista de
Filosofa. II poca (diciembre 2011): 56.

53
que es en verdad []48. Estas condiciones que pone el escepticismo que permiten
examinar lo que se presenta como una verdad (o en nuestros trminos, como criterio
normativo), es lo que hemos estado refiriendo, como la capacidad autocrtica que se
despliega con la negacin. La posibilidad de examinar la verdad, radica aqu,
explcitamente, no en un criterio dogmtico o esttico de ella, sino que precisamente, en la
actividad negativa que la depura de cualquier intento de fundamentarse sin concebir las
condiciones (los marcos normativos dables a crtica ya presentes en un Sujeto) donde esa
verdad emerge. Este escepticismo proyectado sobre la conciencia, libre de presuposiciones,
es lo que propiamente corresponde llamar como escepticismo consumado49. Este
escepticismo literalmente se consuma en la filosofa, se vuelve parte de ella, al dotarla de
un poder negativo que le permite desarrollar un pensamiento autosuficiente, o
autodeterminado, en el sentido de que se encuentra en la negacin como expresin de su
propia capacidad autocrtica, como la posibilidad de revisin de sus supuestos desde s
misma, y no desde un criterio externo50.

En este escepticismo consumado la experiencia de interiorizar lo negativo en el propio


Sujeto, es lo que, estrictamente hablando, podemos denominar con Hegel, negatividad. Ya
en esta parte final de nuestra exposicin del contexto filosfico, es posible ya, con los
argumentos expuestos, conceptualizar el operar negativo de la Aufhebung, no en trminos
generales de la negacin, sino que de manera ms tcnica, como negatividad. Y es ahora el
momento de referirla tcnicamente y sin temor a presuponerla, ya que sta ha emergido

48
Hegel, Fenomenologa del espritu, 55.
49
Hegel, Fenomenologa del espritu, 54. Vase esta idea en el 78 de la ENC: La exigencia de un tal
escepticismo consumado es la misma que pide que la ciencia parta de una duda universal, esto es, de una
carencia total de presuposiciones. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio, 182.
50
Esta referencia explcita a la autosuficiencia es expuesta por Pinkard en su biografa sobre Hegel. All
seala: [] el proyecto post-kantiano se propuso como meta el desarrollo de un abierto escepticismo
respecto a la razn y a sus pretensiones; la simple fe ciega en la razn no podra suplantar una fe que estuviera
fundada en algo distinto a ella misma. Pero un procedimiento presidido por un escepticismo tan explcito slo
podra tomar la forma de un sendero de duda, o, ms autnticamente, de un sendero de desesperacin, como
un esfuerzo por destruir todo intento de establecer cualquier tipo de verdad. Tal desesperacin slo podra ser
mitigada mediante la demostracin de la autosuficiencia de la razn. La Fenomenologa iba a ser, por tanto,
una forma de auto-extincin del escepticismo, un proceso mediante el cual el escepticismo ms intenso se
deshaca a s mismo, y los cometidos de la razn quedaban con ello establecidos y asegurados. Terry
Pinkard, Hegel. Una biografa (Madrid: ACENTO Editorial, 2001), 274. Debemos dar nfasis a la relacin
entre la palabra mitigar y auto-extincin. A partir de lo expuesto entendemos que la alusin de Pinkard a la
accin de mitigar tiene que ver con reformular el poder negativo abstracto del escepticismo (como hemos
expuesto). De ah que una auto-extincin debe ser entendida ac como un proyecto de interiorizacin bajo
nuevas coordenadas del escepticismo, y no su negacin, entendida como mero perecer.

54
inmanentemente del despliegue del contenido de la propia negacin. Creemos seguir la
metodologa de Hegel, al mostrar un concepto slo como resultado de sus contradicciones
internas, ya que el despliegue histrico del escepticismo, como filosofa de la negacin, ha
expuesto su crtica inmanente. Este desarrollo histrico de la propia negacin encuentra su
salto cualitativo, su superacin, ahora como producto, como concepto determinado por la
propia exposicin. Creemos seguir el espritu de Hegel en el Prlogo cuando ste seala:

El movimiento de lo que es consiste, de una parte, en devenir l mismo otro, convirtindose


as en su contenido inmanente; de otra parte, lo que es vuelve a recoger en s mismo este
despliegue o este ser all, es decir, se convierte a s mismo en un momento y se simplifica
como determinabilidad. En aquel movimiento, la negatividad es la diferenciacin y el poner
la existencia; en este recogerse en s, es el devenir de la simplicidad determinada. De este
modo, el contenido hace ver que no ha recibido su determinabilidad como impuesta por
otro, sino que se la ha dado l mismo y se erige, de por s en momento y en un lugar del
todo51.

Desde esta cita interesa rescatar un ltimo punto: la idea de determinabilidad. Es posible
apreciar que aqu, determinabilidad difiere de una determinacin en general, en el sentido
de que la primera posibilita una determinacin de una cosa, slo bajo sus propios criterios,
o bajo una concepcin de autodeterminacin; en cambio una determinacin en general,
incluye la posicin en la cual dicha cosa es determinada por otra, en el sentido de que su
determinacin (el hecho de llegar a ser lo que es, o de elaborar sus propios criterios
normativos) provenga de un agente externo a la cosa misma. Esta cita, seala entonces, el
resultado al cual ha llegado la negacin en el contexto de la FEN, lo que Hegel ha
consignado como escepticismo consumado. Acorde a este resultado, en la Introduccin de
la FEN aparece explcitamente la referencia a la negatividad como negacin determinada:

51
Hegel, Fenomenologa del espritu, 35-36.

55
Pero la nada, considerada como la nada de aquello de que proviene, slo es, en realidad, el
resultado verdadero; es, por esto, en ella misma, algo determinado y tiene un contenido. El
escepticismo que culmina en la abstraccin de la nada o del vaco no puede, partiendo de
aqu, ir ms adelante, sino que tiene que esperar hasta ver si se presenta algo nuevo, para
arrojarlo al mismo abismo vaco. En cambio, cuando el resultado se aprehende como lo que
en verdad es, como la negacin determinada, ello hace surgir inmediatamente una nueva
forma y en la negacin se opera el trnsito que hace que el proceso se efecte por s mismo,
a travs de la serie completa de las figuras52.

El sentido de la negacin determinada en la cita, apuntara a comprenderla como


constitutiva del propio marco normativo de las premisas o de los modos de justificacin del
Sujeto. Una negacin que opera en este terreno de relacin con un marco de premisas no
niega abstractamente, como si fuera un operar mecnico de una estructura que se mantiene
inmutable. Ms bien, esta negacin es un criterio que moviliza, hace devenir, determina los
campos de inteligibilidad del propio Sujeto. En este resultado donde la expresin negacin
determinada cobra sentido, se puede apreciar cmo se hacen presentes los elementos
(operaciones) de la Aufhebung. Que una negacin no se excluya de una determinacin, de
la constitucin de un estado de cosas, sino que, al contrario, permita determinar, desplegar
un desarrollo para una nueva constitucin (de criterios por ejemplo), refleja claramente la
lgica de las operaciones negar y conservar. As, el propio desarrollo filosfico se
compenetra con el desarrollo y emergencia de nuestra nocin; aqulla se constituye desde
el desarrollo inmanente del pensamiento, y, siendo justa con su operar, no produce su
marco de accin desde un mbito externo al propio pensamiento. Desde la negatividad, es
posible concebir ahora, la determinacin del propio Sujeto. Demos paso al anlisis del
Sujeto en lo que sigue.

52
Hegel, Fenomenologa del espritu, 55.

56
[CAPTULO 3] CONCEBIR LA OPERACIN DEL CONSERVAR. EL
DESARROLLO DEL SUJETO EN LA DISCUSIN CON KANT

Hasta aqu, Hegel ha concebido la negatividad como ncleo fundamental de la


filosofa lo que se ha traducido en concebir al escepticismo junto con ella (en un sentido
constitutivo, no externo). Ahora bien, la filosofa asumiendo su negatividad intrnseca, debe
reconocerse a s misma, debe erigirse conformando su identidad en o desde su propia
negatividad. En otras palabras: la reelaboracin de los parmetros normativos, la crisis de
las justificaciones fundamentales de verdad que se da el propio Sujeto, no constituyen bajo
ningn punto de vista una prdida de dicho Sujeto; al contrario, desde ellas es posible que
ste emerja, que se constituya como Sujeto. Considero que este argumento puede ser
aclarado en los trminos que se da el propio sentido comn respecto a la experiencia desde
un individuo particular. Ilustremos la situacin con un ejemplo que todos alguna vez hemos
escuchado. Cuando decimos de una persona que volvi a nacer (tras una crisis de vida
por ejemplo) estamos asumiendo implcitamente varias cosas: asumimos que la crisis
personal genera un antes y un despus en la historia de vida de esa persona ya que, pese al
dolor, al desgarro y al no reconocimiento de esa situacin como una condicin vlida,
vivible, deseable para ella, es desde esa crisis o por medio de ella, donde emergi la
posibilidad real de que esa persona cambiara su cosmovisin, su sentido de vida o su punto
de vista subjetivo. Y asumimos que, y esto pese a sonar balad es fundamental, desde esta
profunda transformacin personal, dicha persona (que ahora algunos dirn que es
completamente otra) sigue siendo ella misma. Toda persona que haya pasado por alguna
situacin vital de este tipo, sigue reconocindose a s misma. Seguimos siendo, desde los
avatares de nuestras biografas, los mismos Pablos, Juanes, Pedros.

Otro ejemplo ahora en un plano histrico. Pese a las crisis de paradigmas y a la constante
transformacin de cosmovisiones que fcilmente es posible apreciar a lo largo del tiempo
histrico de los pueblos, seguimos reconocindonos como humanidad pese a esos cambios,
constituyndonos como humanidad desde esas grandes transformaciones. Y aqu tambin
nuestro Sujeto sigue siendo el mismo ya que reconocemos estrictamente nuestra misma

57
humanidad occidental, actual, tanto en un ciudadano griego del 384 a.c, como en un
romano del 200 d.c. Reconocemos en ellos estructuras sociales, formas y sentidos de vida
verdaderas, aunque ya no sean las nuestras. Slo una prepotencia dogmtica podra aseverar
que dichas cosmovisiones no eran verdad en el sentido de eliminar el fundamento de
sentido de dichos seres humanos, interponiendo, ahora s como el verdadero, sus presentes
y exclusivos criterios de vida53. Esta lgica mutila la historia, parcela el presente bajo la
rbrica de su exclusiva verdad, olvida su conexin con el pasado, y no permite concebir
ningn futuro (en el sentido histrico que hemos puesto como ejemplo).

De esta manera, plantear una concepcin que incorpore la negatividad en el propio Sujeto
lleva a asumir una lgica histrica ya que lo que llegamos a considerar como lo que es, slo
es por medio de que este Sujeto se asuma en su desarrollo histrico, como resultado de la
confrontacin de sus propias cosmovisiones y criterios normativos. Ahora bien, el nfasis
ac, es que su constitucin cobre sentido para s mismo, que sea, efectivamente, lo que un
Sujeto pueda decir (se) de (desde) s.

Ahora, como se mencion antes, la nocin de subjetividad o la idea de Sujeto, es


propiamente moderna. Concebir al Sujeto, a la estructura autodeterminada que es capaz de
organizar y hacer propio el nuevo mundo, fue el inmenso intento filosfico del idealismo
alemn. La labor de la filosofa alemana, en contraposicin a su prctica efectiva, fue alzar
la idea de la libertad moderna a travs de un Sujeto libre de las fundamentaciones y
dogmatismos propios del pasado. Un Sujeto que, por ejemplo, en el plano religioso, fuera
capaz de reconocer en su prctica concreta con los otros su sentido de la fe, y no por medio
de una imposicin dictada por un ente arbitrario y extrao a las normas de una comunidad
que se constituyen (y transforman) en la prctica histrica efectiva54.

53
Obsrvese la bella referencia de Jaques DHondt a este respecto: [] Hegel destaca la utilidad, el carcter
positivo y significativo de cada rgimen poltico y cada religin en un tiempo y un lugar dados, en una
situacin histrica asignable. Le parece comprensible que se haya podido aprobarlos, luchar por su
mantenimiento, morir por ellos. Los que combatieron en Maratn, en Poitiers o en Valmy saban por qu
aceptaban el sacrificio de la propia vida. No moran por una ilusin o un error. Las instituciones polticas
reales que ellos protegan eran legtimas, correspondan a las exigencias de la poca e intentaba conservarlas
mientras no contradijesen el movimiento de las ideas. Jaques DHondt, Hegel, filsofo de la historia viviente
(Buenos Aires: Amorrortu editores, 1971), 68.
54
Pinkard, en su biografa, seala la relevancia, ya para el joven Hegel, de la crtica a la positividad de
cualquier doctrina, entendida como aqulla que se impone desde la autoridad y a travs de meros formalismos
(como el acto vaco y repetitivo de rezar), en contraposicin a los ideales modernos de la libertad y la

58
El punto ac es que la conciencia que ha devenido para la modernidad, es la de un Sujeto
que debe trascender cualquier marco normativo impuesto, o que se fundamente desde la
autoridad, para que dicho marco pueda tener una fundamentacin desde uno mismo, o
desde un trmino ms familiar y tcnico a nuestro contexto, que dicho Sujeto pueda
autodeterminarse. Esto, sin duda plantea la exigencia y necesidad de un pensar libre ya que
una auto-fundamentacin debe excluir tal principio de autoridad de un mundo que ha
dejado de ser para asirse a sus propios criterios. O sea, el Sujeto debe ser su propio criterio,
o tambin, la referencia a dicho criterio debe poder dar cuenta de lo que este Sujeto
histrico es.

As entendido, para que sea viable una lgica de auto-fundamentacin, debe considerarse la
posibilidad de unificacin entre el Sujeto y los criterios que hacen referencia a lo que dicho
Sujeto considera como su mundo (su objeto); o sea, el Sujeto de la modernidad nunca debe
ser ajeno, ni debe extraarse del propio fundamento o sentido que se atribuye para ser en el
mundo.

El intento moderno ms elaborado, en la poca de Hegel, de concebir este Sujeto fue


llevado a cabo por Kant. En dicho intento, Kant se plantea el problema moderno de la
subjetividad. Nuestro filsofo se enfrenta al reto de concebir un Sujeto que supere el marco
comprensivo dogmtico que presupone la idea de que existira algo que en la experiencia
de conocer se traducira en un acceso directo a la realidad, en un posicionamiento que, en el
fondo, no cuestiona esta transparencia entre lo que dice conocer y lo que efectivamente
conoce. Esta inmediatez epistmica es cuestionable en el sentido en que no se hace cargo de
la validez que tienen las condiciones epistmicas que haran posible dicha experiencia,
entendida aqu con este acceso inmediato a la realidad. Este argumento permite enmarcar la
empresa kantiana en su sentido plenamente antifundamentalista al negar la validez de
cualquier tipo de posicionamiento epistmico que imposibilite la revisin de las
suposiciones bsicas que constituyen su conocimiento. O, en otras palabras, su

autodeterminacin: La positividad era as, en derecho y en religin, lo que descansa solo en los dictados de
la autoridad, y no en los dictados del pensar por uno mismo (que, de acuerdo con Kant, es la verdadera
definicin de la Ilustracin). Parece pues, que cualquier religin positiva debe estar reida con las demandas
de la razn, con el pensar por uno mismo. Pinkard, Hegel. Una biografa, 103.

59
antifundamentalismo radica en la crtica al pensamiento cuya caracterstica es
precisamente, la ausencia del examen crtico a sus presuposiciones.

Dado este contexto, donde se juega la posibilidad de concebir a un Sujeto que trascienda las
limitaciones expuestas, deben considerarse determinadas condiciones: En primer lugar el
Sujeto no puede asumir la determinacin de las cosas bajo ningn tipo de fundamentacin
que se plantee en independencia del examen crtico, como algo independiente de la labor
cognitiva del Sujeto. En ese intento se planea tambin la segunda condicin: el Sujeto
desde su examen crtico, debe concebir los lmites de su objeto, de aqullo que se le
presentaba de manera directa, dado que la actividad de conocer se determina a partir de
reglas, condiciones, que median la relacin entre el Sujeto y su objeto. Este rol mediador
debe cuestionar el carcter inmediato, la relacin directa al objeto del conocimiento (en
tanto que limita), sin negar, por ello, la posibilidad misma de conocer (en tanto posee un
sentido productivo y no meramente limitante). Este doble carcter, limitante y productivo,
lo expondr la Crtica de la razn pura [CRP], como el monumental intento de Kant para
llevar a cabo dicha revolucin epistmica. Una revolucin que determine la episteme
propia del Sujeto moderno. Ya en el Prefacio de la segunda edicin de la CRP se observa
este doble sentido de despliegue y limitacin:

Al hacer una rpida inspeccin de esta obra se creer percibir que su utilidad es slo
negativa, a saber, [la de] no aventurarnos nunca, con la razn especulativa, ms all de los
lmites de la experiencia; y sa es, en efecto, su primera utilidad. Pero sta se vuelve
positiva, tan pronto como se advierte que los principios con los cuales la razn especulativa
se aventura a traspasar sus propios lmites en verdad no tienen por resultado un
ensanchamiento, sino que, al considerarlos ms de cerca, tienen por resultado inevitable un
estrechamiento de nuestro uso de la razn []55.

55
Immanuel Kant, Crtica de la razn pura (Buenos Aires: Colihue, 2009), XXIV. Vase esta otra cita en una
etapa ya avanzada de la CRP en donde Kant da nfasis al carcter negativo o limitante de su obra respecto al
conocimiento: La utilidad mayor, y quiz la nica, de toda filosofa de la razn pura, es por consiguiente
slo negativa; a saber, ella no sirve, como organon, para el ensanchamiento, sino como disciplina, para la
determinacin de los lmites; y en lugar de descubrir verdad, tiene solamente el silencioso mrito de impedir
errores. Kant, Crtica de la razn pura, 813 [A795, B823].

60
Esta cita nos lleva inmediatamente al objeto de la obra: la razn. Como se plante, la tarea
de la filosofa crtica es la de determinar una forma de conocer que supere las
contraposiciones, hasta ahora infructuosas, que han intentado dar cuenta de un
conocimiento genuino para la filosofa. Como vimos, en el contexto moderno, dicho
conocimiento no puede fundamentarse en criterios normativos incuestionables, libres de
revisin. Dicha posicin queda abierta a la crtica debido a su determinacin a-crtica
respecto a no revisar sus propios criterios, concedindose a s misma el privilegio
epistmico de acceso directo a lo que sta considera como verdad.

Ahora, si los sistemas han abusado de sus propios fundamentos, al no someterlos a la


crtica interna del por qu esos fundamentos y no otros, entonces parece plausible que el
nfasis kantiano este puesto, en primer lugar, en una limitacin de los marcos conceptuales
que la empresa crtica debiera poseer para no ensanchar injustificadamente las facultades
efectivas (y limitadas) de cualquier empresa epistmica (humana). En otras palabras, en el
campo de una experiencia epistmica, un Sujeto cognoscente debe estar condicionado por
las limitaciones de sus propias capacidades para conocer (para que no abuse de dichas
capacidades lo que derivara en posiciones dogmticas que no admiten crtica ni
justificacin a sus propios criterios normativos), en el sentido de que en l no existan
condiciones ni limitantes en lo que dicho Sujeto pueda referir al mundo (como a s mismo).
Para Kant, el Sujeto que no admite este parmetro crtico es, por excelencia, la razn, en un
sentido muy preciso: sta intenta trascender, posicionarse por sobre los lmites que da la
propia experiencia. Conocidas son las citas de Kant a este respecto:

Una propensin de su naturaleza arrastra a la razn a ir ms all del uso en la experiencia; a


aventurarse, en un uso puro, y por medio de meras ideas, hasta los lmites extremos de todo
conocimiento, y a no encontrar reposo si no es en la consumacin de su ciclo, en una
totalidad sistemtica subsistente por s56.

56
Kant, Crtica de la razn pura, 814 [A797, B825].

61
Esta cita resume la crtica kantiana al carcter dogmtico de la razn en el sentido de
posicionarse como una estructura de conocimiento que trasciende los lmites de la
experiencia. Como sealamos, en este contexto, trascender los lmites es ubicarse en una
teora cuyas pretensiones de verdad no pueden ser cuestionadas al ser ilimitadas, vale
decir, sin un lmite o marco crtico que justifique el por qu se hace uso de una estructura
cognoscente tal. Adems este carcter ilimitado es referido como una totalidad sistemtica
subsistente por s, vale decir que la razn se plantea como la totalidad de las condiciones (o
argumentos de justificacin) para dar cuenta de un conocimiento posible, que subsiste por
s misma. Vale resaltar este segundo punto de su carcter incondicionado, en el sentido de
que en ella se concretizan la totalidad de las condiciones para concebir un objeto, (el
primero es aquel que pone nfasis en la experiencia, en tanto lmite prescindible) ya que es
el mismo Kant el que, continuamente, lo resalta:

Por tanto, el concepto trascendental de la razn no es otro que el de la totalidad de las


condiciones para un condicionado dado. Ahora bien, puesto que slo lo incondicionado
hace posible la totalidad de las condiciones, e inversamente, la totalidad de las condiciones
es siempre ella misma incondicionada; por tanto, un concepto racional puro se puede
definir, en general, mediante el concepto de lo incondicionado, en la medida en que l
contiene un fundamento de la sntesis de lo condicionado57.

El carcter de que un argumento se posicione sin un lmite crtico, trae para Kant la
siguiente consecuencia: la imposibilidad de dirimir entre dos argumentos que se hacen
valer con pretensiones de verdad, ya que, si un argumento se arroga la totalidad de las
condiciones que le permitiran la plena justificacin de sus argumentos en referencia a las
cosas, no permite otro criterio de comparacin que l mismo, ya que posicionarse frente a
otro criterio (otro argumento) equivaldra a condicionarse a los marcos de la crtica que otro
le contrastara. Nos encontramos con la misma situacin para el otro argumento. Ambos
podran esgrimir el derecho a su plena justificacin, sin poder dirimir bajo ningn criterio
estndar, comn, cules de los dos ofrecen mejores argumentos de justificacin.

57
Kant, Crtica de la razn pura, 401 [B379].

62
Esta situacin surge dado que los objetos de la razn son ideales, objetos que cumplen la
funcin de totalizar (en una unidad que se concibe sin los lmites de la experiencia) los tres
objetos clsicos de la metafsica: Dios, el mundo y el alma. El caso es el siguiente: yo
puedo esgrimir el argumento de que el mundo tiene una causa necesaria y otro sujeto puede
argumentar que dicha causa es injustificada y por lo tanto el mundo podra concebirse como
algo netamente contingente. En ambos casos, como los argumentos refieren a Ideas, no
existe ningn criterio emprico para contrastar nuestros argumentos. Dada esta situacin, la
pretensin dogmtica de la razn de poder conocer incluso en el contexto en que haya
sobrepasado los lmites de la experiencia, trae como consecuencia la imposibilidad de
dirimir objetivamente cualquier conocimiento posible. El uso de la razn produce por lo
tanto meras apariencias de conocimiento, aporas que se niegan unas a otras, incapaces de
hacer valer un marco comn de justificacin. Los argumentos contrapuestos que se
esgrimen en el plano de la razn, Kant los denominar como antinomias. Por otro lado, este
carcter aportico de la razn, es lo que Kant definir como dialctica. Dialctica que no es
producto de un mal uso de las facultades de la razn, ya que se concibe como la estructura
que expone esos planteamientos contrapuestos (contradictorios) e irresolubles que, sin
embargo, son constitutivos, propios de la razn misma. Kant seala:

Hay, por consiguiente, una dialctica natural e inevitable de la razn pura; no una en la cual
se enreda por s mismo algn chambn por falta de conocimientos, ni una que haya
inventado artificiosamente algn sofista, para confundir a la gente razonable; sino una que
es inherente a la razn humana de manera imposible de contrarrestar, y que aunque
hayamos descubierto su mquina engaosa, no deja de exhibir sus falsas apariencias, ni de
empujar a la razn incesantemente a extravos momentneos, que tienen que ser corregidos
una y otra vez58.

Es por ello que la CRP se plantea como objetivo corregir dichos extravos de la razn con
el fin de garantizar las condiciones de un conocimiento posible que escape al uso
dogmtico y aportico que la razn despliega en su operar ya que, para Kant, dicho uso de

58
Kant, Crtica de la razn pura, 383 [A298, B355].

63
la razn implica una metafsica ajena a las imposiciones que una crtica debe hacer para
determinar la validez de cualquier justificacin epistmica. Es conocida la propuesta
kantiana para la correccin de este operar dogmtico: deben existir condiciones a priori
(no empricas) que, sin negar la experiencia, determinen las condiciones de posibilidad de
cualquier objeto posible. Dichas condiciones dependen de dos facultades a priori del Sujeto
cognoscente: una facultad sensible o sensibilidad (el espacio y el tiempo) y una facultad
cognitiva que Kant denomina entendimiento (el conjunto de categoras que permiten pensar
cualquier objeto de la experiencia). Ambas facultades se plantean como necesarias y a
priori para cualquier experiencia posible de objeto. Esto es as porque se hace imposible
concebir un objeto sin estas condiciones ya que si no tuviramos la condicin formal del
espacio y del tiempo ya en nosotros (ya que no contamos con esas condiciones en la
experiencia) no podramos identificar un objeto cualquiera (que por nuestra experiencia
comn siempre se plantea en las coordenadas de un lugar y momento determinado). A su
vez, sin un marco de categoras, como lo es la de causalidad, no podramos atribuir
descripciones o explicaciones de aqullo que se nos presenta en la experiencia, categoras
necesarias que no se encuentran en la experiencia (ya que no es posible sealar al objeto
causalidad, ni al objeto identidad en el campo emprico), pero que hacen posible, desde
ese marco categorial, la referencia a ella. Para justificar la objetividad de que dicho marco
categorial efectivamente cuente como condicin necesaria de la experiencia, Kant dedica
un gran apartado de la CRP que denomina Deduccin Trascendental. All se referir
explcitamente a la nocin de Sujeto que nos interesa abordar en esta seccin.

En la Deduccin, Kant intenta fundamentar la validez objetiva de las categoras del


entendimiento, que, como facultad activa del pensar, constituye el campo fenomnico de la
experiencia por medio de la operacin de reglas a-priori. Ms que el anlisis de todo el
proceso de la Deduccin, nos interesa centrarnos en la explcita referencia que hace Kant al
Sujeto en ella. Ser esta referencia la que nos permita determinar el carcter del Sujeto
kantiano lo que nos llevar a la crtica de Hegel a dicho Sujeto, planteando las bases para su
reelaboracin. Aqu el nfasis se pone en la espontaneidad del Sujeto (su facultad activa)
respecto a su facultad sensible (que es receptividad). El Sujeto debe operar activamente
para imprimir sus reglas (las categoras del entendimiento); este operar resalta el mbito de
una actividad (nfasis que hemos hecho notar particularmente en la Aufhebung hegeliana),

64
cuyo fin es enlazar lo mltiple de la experiencia en un concepto. Dicho acto es llamado
sntesis. Por ejemplo: cuando reconocemos un objeto como esto es una rosa, estamos
operando bajo un principio de identidad que no se encuentra en el objeto, ya que esa
identidad es el producto de la operacin sinttica del entendimiento que permite unir lo
mltiple de la rosa (su color, su forma, su tamao, etc.) en un concepto unificado, producto
de esa sntesis. De ah que podamos tambin categorizar esa rosa mediante su clasificacin
dentro de una especie de seres vivos59.

Debido a que los objetos de la experiencia se constituyen en conformidad a las categoras,


bajo determinadas reglas epistmicas, es posible constituir un plano de objetividad para el
conocimiento, que supere las concepciones dogmticas que no contemplan las condiciones
a priori (previas a cualquier experiencia de objeto) que dan los marcos de inteligibilidad
para que dicho objeto pueda constituirse como una experiencia posible, objetiva.

Ahora bien, hay que considerar que dicha actividad de sntesis, debe recaer en un Sujeto
que efectivamente ponga en movimiento esa actividad (o ms radicalmente, que sea esa
actividad misma). El punto es que la idea de actividad no puede concebirse en abstracto,
vale decir, como un conjunto de actividades que no recaigan en un Sujeto o marco de
referencia en donde dicha actividad opere. O sea, una actividad debe reconocrsele a
alguien o algo, e inversamente, ese alguien o algo debe reconocerse como el ejecutor a lo
largo del tiempo de dicho acto o del conjunto de actos que realiza.60 Este Sujeto, punto de
referencia de la actividad del entendimiento, es lo que Kant denomina como unidad

59
Respecto a este punto, Torretti enfatiza la funcin constitutiva de nuestro entendimiento hacia los objetos
de la experiencia. Esta cita puede ser aclaradora: La actividad enlazadora originaria que aqu se atribuye al
entendimiento ejerce, pues, una funcin constitutiva del contenido de nuestras representaciones. El dato bruto
de los sentidos, no coordinado ni enlazado por entendimiento, es una ficcin filosfica, el correlato necesario
generado por ste; pero no un elemento que pueda aislarse en su pureza, destacndoselo como tal en el seno
de la experiencia efectiva. Todo lo que mostremos se deja descomponer y supone por tanto la sntesis.
Roberto Torretti, Manuel Kant. Estudio sobre los fundamentos de la filosofa crtica. Tomo 2 (Santiago:
Ediciones Universidad Diego Portales, 2005), 459-460. La ficcin filosfica que refiere Torretti es lo que
podemos sealar como la concepcin pre-moderna del conocimiento o de las cosas como inmediatez, sin la
necesaria mediacin del Sujeto.
60
Este planteamiento puede ser encontrado en el mismo sentido comn: La frase popular Somos lo que
hacemos con nuestra vida condensa plenamente el sentido de la subjetividad moderna, ya que si somos lo
que hacemos (o nos hacen) a lo largo de nuestra vida, entonces la justificacin de lo que ese Sujeto determina
como su verdad, viene dada por lo que ese Sujeto ha experimentado (entendiendo esa experiencia como todo
su proceso de vida). Pese a que ese Sujeto atribuya su sentido a un mbito externo a l (su Dios, su signo
zodiacal o las artes ocultas), podemos esgrimir contundentemente desde este argumento filosfico, un marco
fundante de la cosmovisin occidental que inaugura la poca moderna.

65
originario-sinttica de la apercepcin, que en breve, es la estructura del Sujeto moderno, o
como sealar la cita a continuacin, del Yo pienso:

El Yo pienso debe poder acompaar a todas mis representaciones; pues de otro modo, sera
representado en m algo que no podra ser pensado, lo que viene a significar, o bien que la
representacin sera imposible, o que, al menos, no sera nada para m [] La llamo
apercepcin pura para distinguirla de la emprica; o [la llamo] tambin la apercepcin
originaria, porque es aquella conciencia de s mismo que, al producir la representacin Yo
pienso que debe acompaar a todas las otras y es una y la misma en toda conciencia, no
puede ser acompaada, a su vez, por ninguna otra. A la unidad de ella la llamo tambin la
unidad trascendental de la conciencia de s mismo, para sealar la posibilidad de
conocimiento a priori a partir de ella. Pues las mltiples representaciones que son dadas en
una cierta intuicin no seran, todas ellas, mis representaciones, si no pertenecieran, todas
ellas, a una conciencia de s mismo; es decir, que como representaciones mas (aunque no
sea yo consciente de ellas como tales) deben ser adecuadas necesariamente a aquella
condicin slo bajo la cual ellas pueden coexistir en una universal conciencia de s mismo;
pues de otro modo no me perteneceran todas ellas a m61.

El nfasis en esta cita est puesto en que la conciencia, el Yo, que debe poder acompaar a
una representacin posible de objeto, es la actividad intelectual, categorial, de dicho Sujeto.
La necesidad de la presencia del Sujeto (y no de un ente supremo o externo) en toda
representacin de objeto se expone en el carcter originario del Sujeto cognoscente, vale
decir, como condicin de posibilidad de la actividad de cualquier categora a priori del
entendimiento, y que no depende de ningn otro condicionamiento, en tanto que su
conciencia no puede ser acompaada por ninguna otra. Que el Sujeto tenga conciencia de
s mismo equivale a que debe reconocer su identidad en las propias acciones que realiza a
lo largo del tiempo, o sea, debe reconocer los hechos concatenados en un perodo de tiempo
determinado no como sucesos inconexos, sino como conformes a su propia actividad. Aqu,
la conciencia epistmica respecto a un objeto, es a la vez, la propia conciencia del Sujeto,

61
Kant, Crtica de la razn pura, 202 [B131, B132]

66
en tanto ste se concibe en el reconocimiento de su propia accin epistmica. O sea, hay
identidad en la accin referida a otro, al objeto. O, en otras palabras, el Sujeto encuentra
en el mundo su propia constitucin, su identidad62.

Una manera de comprender la idea de este Yo pienso, de este Sujeto de la apercepcin, es la


que propone Pippin como una meta-regla:

Here is where Kant introduces his supreme condition: the transcendental unity of
apperception. What he wants to show is that any such putative rule must conform to
conditions under which a unified, potentially self-conscious subject of experience is
possible. It is this claim that, when properly analyzed, Kant thinks allows him to claim that
there must be pure rules that, prior to any experience, already determine what could count
in general as an object of experience. If there were not these meta-rules determining
which empirical rules could be formed, there would be only associative unities, and so no
unity of experience and no possible experience at all63.

Esta idea de una meta-regla apunta al sentido de lo originario que planteaba Kant en la
apercepcin, ya que una meta-regla concibe la estructura o el fundamento donde es posible
pensar el marco de operaciones desde el conjunto de reglas del entendimiento (de identidad,
diferencia, principio de causalidad, juicios hipotticos, etc.). Es por ello que esta meta-
regla apunta al sentido de unidad que permite que esas reglas puedan sintetizarse para, que
desde esa sntesis, concebir cualquier objeto posible de experiencia. As, la idea del Yo, del
Sujeto, se plantea en el sentido lgico del conjunto de la sucesin de pensamientos
(diferentes categoras del entendimiento) en los cuales se hace justificable la concepcin del
desarrollo de una unidad que los agrupe, para que no sean meras asociaciones aisladas. Sin

62
La forma de concebir esta ltima idea expresa lo que para Hegel es el elemento dialctico presente en la
experiencia. Atribuirle incipientemente esta idea de autoconstitucin a Kant, tiene respaldo en lo que sugiere
un reconocido kantiano como Torretti: Yo slo puedo saber de m y esto equivale a decir: slo puedo ser
el que soy, existencia autoconsciente enfrentado a un objeto, que no es sino la unidad introducida por mi
propio acto en la multiplicidad sensorial. Torreti, Manuel Kant. Estudio sobre los fundamentos de la filosofa
crtica. Tomo 2, 465.
63
Pippin, Hegels Idealism. The Satisfactions of Self-Consciousness, 26-27.

67
un Yo (en tanto meta-regla) que se reconozca en su actividad de determinar el objeto, no
habra reconocimiento posible de objeto.

En resumen, el logro de Kant es posicionar un gran nivel de autonoma al Sujeto, o de su


determinacin por medio de sus propias reglas (pese a que dicho Sujeto deba depender del
lmite que le impone la experiencia). El nfasis en la actividad de ste en la posible
constitucin del objeto, que permite estructurarlo bajo las coordenadas de sus propios
marcos de acciones categoriales, es el gran logro de la apuesta kantiana. Como seala
Bristow:

From this new perspective, emphasis is placed rather on Kants articulation, both theoretical
an in his practical philosophy, of a structure of subjectivity or of rational agency according
to which the highest laws or norms under which the agent stands his activity are derived
from (indeed formal expressions of) that agency itself64.

Ahora bien, incorporar a Hegel en la discusin sobre el Sujeto considera asumir, como
punto de partida, el punto de vista kantiano expuesto. La necesidad de plantear un Sujeto
hegeliano responde ms a una reelaboracin (o radicalizacin) ms que a una ruptura con lo
que Kant ha concebido. Al igual que con el escepticismo, Hegel no busca romper con la
filosofa crtica para posicionar una filosofa contra ella. Al contrario, la filosofa
especulativa debe hacerse con los postulados kantianos, incorporando los fundamentos del
Sujeto, para, desde ah, pensar sus lmites y sus proyecciones. Esta hiptesis de
continuidad es sugerida tanto por Pippin como por Bristow, autores que hemos considerado
a lo largo de este estudio. Ambos dan nfasis a la continuidad que supone el proyecto
hegeliano de Sujeto a la argumentacin kantiana. Pippin seala: [] I shall claim that
Hegels completion of Kants project involves far more continuity, particularly with respect to the
transcendental break with metaphysical tradition, than has been recognized65. Bristow, por su
parte, apunta:

64
Bristow, Hegel and the Transformation of Philosophical Critique, 10-11.
65
Pippin, Hegels Idealism. The Satisfactions of Self-Consciousness, 16.

68
Since the post-Kantian philosophers (still speaking quite generally of course) proceed from
Kants critical philosophy on an interpretation of it according to which autonomy is its core,
unifying concept, there is an obvious continuity, not a gulf, between Kant and these thinkers
on this new orientation. I attempt to show in this study that the central background of
Hegels response to Kants critical philosophy is not an uncharitable reading of Kants
idealism as subjectivism, as is apt to seem the case from a traditional orientation to Kants
thought, but rather an interpretation of Kants thought as proceeding from an exciting new
articulation of the knowing subject as essentially autonomous66.

Estas citas apuntan, como sealamos, al procedimiento de Hegel de introducir una crtica
inmanente a las posturas filosficas de su tiempo. Negar al Sujeto kantiano desde fuera,
desde una crtica o negacin que no reelabora internamente los presupuestos de ese Sujeto,
promovera una visin dogmtica de la crtica, estaramos frente a una negacin abstracta,
no determinada por el contexto o el conjunto de determinaciones que se plantean desde una
teora del Sujeto ya presente en el pensamiento contemporneo de Hegel67.

Veamos como Hegel reconoce el logro kantiano de concebir la subjetividad. En la CL,


particularmente en la presentacin de la Doctrina del Concepto68, seala:

66
Bristow, Hegel and the Transformation of Philosophical Critique, 10.
67
Esto, vale la pena volver a recalcarlo, apunta a la forma de operar propia de la Aufhebung, o sea, la forma
que tiene un pensamiento especulativo de presentarse en su tiempo a travs de una crtica (negatividad)
inmanente a un pensamiento que permite, a la vez, su reelaboracin (conservacin), excluyendo la alternativa
escptica respecto a su resultado. Vase el siguiente y condensado alcance que hace Hegel al inicio de la
Doctrina del Concepto respecto a este punto: Respecto a la refutacin de un sistema filosfico, en otro lugar
se hizo igualmente la observacin general, de que hay que apartar la representacin equivocada, por la cual el
sistema en cuestin tuviera que ser demostrado como falso en su totalidad, y como si al contrario el sistema
verdadero fuera slo lo opuesto a lo falso. [] Por consiguiente, tampoco el verdadero sistema puede tener
con aqul la relacin de ser slo su opuesto; porque as este opuesto sera l mismo slo un sistema unilateral.
Ms bien, como superior que es, debe contener en s al subordinado. Adems la refutacin no debe proceder
desde fuera, es decir, no debe partir de suposiciones, que se hallen fuera de aquel sistema, y a las que l no
corresponde. Debe slo no reconocer aquellas suposiciones; el defecto es defecto solamente para quien parte
de las necesidades y exigencias que se fundan sobre aquellas suposiciones. Hegel, Ciencia de la Lgica, 514.
68
Hegel denomina Concepto al Yo que ha logrado una completa autodeterminacin o al Sujeto que ha llegado
a reconocerse plenamente en su actividad, que en nuestros trminos, es la constitucin de su objeto. Un
estudio de este cuerpo conceptual trasciende sin duda los lmites de esta tesis. Nos centraremos, sin embargo,
en algunos elementos y procesos de la Doctrina de la Esencia, para exponer el trnsito y determinacin de las

69
Kant ha superado esta relacin extrnseca del intelecto, como facultad de los conceptos y
del concepto mismo y ha llegado hasta el yo. Una de las opiniones ms profundas y ms
correctas que se hallan en su Crtica de la Razn, es la que afirma que la unidad, que
constituye la esencia del concepto, tiene que ser reconocida como la unidad
originariamente-sinttica de la apercepcin, es decir, como unidad del: Yo pienso, o sea de
la autoconciencia69.

Hegel expone una premisa compartida fundamental: el reconocimiento de la subjetividad


humana, del Yo o del Sujeto que asegura su relacin con las cosas por medio de la necesaria
actividad sinttica en la constitucin de la experiencia. Para Hegel, sin embargo, este marco
de constitucin del objeto por medio del Sujeto debe ser reelaborado a la luz de sus
limitaciones, en el sentido de superar la dicotoma sujeto-objeto, en la que Kant se ve
inmerso. Esto debido a que, para Hegel, Kant mantiene una brecha insalvable (dicotoma)
entre las leyes del pensamiento (las categoras a priori del entendimiento) y la experiencia
(que se presenta como el lmite para el pensamiento), lo que implica la imposibilidad de
concebir una unidad racional con lo sensible, traducindose, por ejemplo, en la nocin
kantiana de cosa en s, como algo en la experiencia que se mantiene inaccesible para el
Sujeto. Aqu se presenta una consecuencia con matices escpticos para la empresa kantiana,
debido a que, para Hegel, las condiciones epistmicas que posibilitan la experiencia de
conocimiento de objeto, en el contexto kantiano, se vuelven vlidas slo para el Sujeto (lo
que consigna en Kant como subjetivismo), y no, para las cosas en s mismas. Esto, segn l,
constituye una brecha entre lo que el Sujeto dice conocer, y lo que, efectivamente conoce.

Esto implica que la idea moderna de autodeterminacin se ve mermada por una dicotoma
entre ste y la realidad, permaneciendo esta ltima en un plano de indeterminacin, donde
el Sujeto se ve imposibilitado de determinar aqullo que quiere conocer. Hegel lo expresa
de la siguiente manera, al sealar que en Kant:

categoras del entendimiento, con el fin de arribar a la figura de la contradiccin, dado que permiten,
conceptualmente, hacer confluir nociones, en virtud de las limitaciones de espacio con las que contamos ac.
69
Hegel, Ciencia de la Lgica, 517.

70
[] el concepto ha sido declarado como lo objetivo del conocimiento, y por tanto, como la
verdad. Pero, por otro lado, este concepto es considerado como algo puramente subjetivo,
de donde la realidad (y con ese nombre hay que entender la objetividad, pues se la
contrapone a la subjetividad) no puede ser extrada. Y en general el concepto y el elemento
lgico son declarados como algo puramente formal que, por hacer abstraccin del
contenido, no contiene verdad. [] Tanto en la comn representacin psicolgica, como en
la filosofa trascendental de Kant, se admite esta relacin en el sentido de que la materia
emprica, esto es lo mltiple de la intuicin y la representacin, primeramente tendran
existencia por s, y que despus el intelecto se acercara a ella, le llevara la unidad, y la
elevara por medio de la abstraccin, a la forma de la universalidad. El intelecto es, de esta
manera, una forma vaca por s, que de un lado adquiere realidad slo por medio de aquel
contenido dado, del otro hace abstraccin de l, es decir lo deja de lado, como algo que es
intil, pero slo para el concepto. El concepto, en una y en otra actividad, no es lo
independiente, no es lo esencial y lo verdadero de aquella materia preexistente, que es ms
bien en s y por s la realidad, que no se deja extraer del concepto70.

Lo que intenta exponer esta cita es que la idea kantiana de una subjetividad originaria que
logra establecer sus propios lmites epistmicos, sus propios marcos normativos, se ve
mermada por la presencia de una realidad externa a la actividad del pensamiento, que
escapa a la actividad categorial de ste, y que, dada su independencia, cuestiona lo
originario (lo a priori a la constitucin de esa realidad, de la experiencia) del Sujeto. Frente
a esto, la lgica que opera en el pensamiento hegeliano mantiene la idea de que el Sujeto
debe determinarse desde s mismo, lo que implica reelaborar la nocin de lo que dicho
Sujeto asume como lo dado o como la realidad externa que se le presenta, entendiendo
que dicha relacin se plantea no ya desde una externalidad, sino que desde los parmetros
del Sujeto (del pensamiento) mismo. Hacer depender los marcos epistmicos del Sujeto a
una referencia externa a ste, socaba la posibilidad plena de autodeterminacin, en el

70
Hegel, Ciencia de la Lgica, 518-519. Una cita alternativa, y ms concisa a esta crtica de Hegel que
desarrollaremos a continuacin, es presentada por Beatrice Longuenesse: Reality remains a given which is
ultimately opaque to knowledge and resistant to self-determining, free agency. Beatrice Longuenesse,
Hegels Critique of Metaphysics (New York: Cambridge University Press, 2007), 167.

71
sentido en que esta autodeterminacin debiera tambin determinar sus propios lmites. Esta
idea puede ser explicada de la siguiente manera: para Hegel, cualquier realidad debe
presentarse ya como producto de una actividad del pensamiento, en tanto es pensada, por
ejemplo, desde el marco de una teora, de un marco terico que la hace comprensible. O
sea, al referirnos a la realidad, nunca nos referiremos a una realidad pura que estuviera
intacta respecto a los criterios epistmicos que consideramos adecuados para aprehenderla.
Esto implica que los marcos categoriales estn ya presentes en cualquier realidad dada.
Esta presencia terica, en este caso, expresa la idea de autodeterminacin del Sujeto (que
no se ausenta en una realidad externa, sin su mediacin), y es lo que Hegel echa en falta a
Kant.

Hegel resume aqu su crtica en dos sentidos: en primer lugar, la crtica subjetivista al
Sujeto kantiano seala el reposicionamiento de la dicotoma subjetivo-objetivo, lo que
impedira un verdadero conocimiento ya que si nuestras pretensiones de verdad se asumen
como subjetivas frente a una verdad objetiva, entonces no se hara posible, para Hegel, dar
cuenta efectivamente de la realidad, debido a que ese posicionamiento asume
precisamente esa brecha para poder constituirse. Si la realidad opera en un plano
epistemolgico distinto a nuestras propias operaciones, entonces es posible atacar dicha
pretensin de Sujeto, como asumiendo implcitamente una perspectiva realista (la realidad
en el fondo es, independientemente del Sujeto que la concibe), o incluso escptica (dado
que no es posible dar con la realidad, entonces es posible cuestionar de alguna manera el
marco cognoscitivo que dicho Sujeto propone)71.

En segundo lugar, la crtica asume el carcter formal o formalismo del planteamiento


kantiano, cuando Hegel seala el carcter vaco, sin contenido de dicho Sujeto. Esta crtica
tambin es consecuencia de una dicotoma, pero ahora considerada no en el plano
epistemolgico (como la crtica subjetivista), sino que atae al plano lgico. Que el Sujeto
kantiano sea formal implica, para Hegel, asumir la lgica tradicional donde la identidad y la

71
Una posible lectura escptica de Kant la plantea Pippin en un intento de posicionar las distancias entre
Hegel y Kant. Este autor seala: Simply put, the issue that radically differentiates Hegel from Kant and
Fichte is expressed in the charge that Kant and Fichte, despite their achievements, are skeptics, philosophers
who finally undercut their own results by admitting that they have no way of establishing that the conditions
for a possibly self-conscious experience of objects are genuinely objective. Pippin, Hegels Idealism. The
Satisfactions of Self-Consciousness, 92. En el texto de Pippin, se aprecia que esta conclusin es consecuencia
del subjetivismo y formalismo que, para Hegel, definira la postura kantiana del Sujeto.

72
diferencia, el sujeto y el objeto, la forma y el contenido, etc., son asumidos como
presupuestos, como contenidos en s mismos sin mediacin o relacin intrnseca o
necesaria entre ellos. Asumirlos como presupuestos implicara negarles el carcter negativo
que asumimos en el captulo anterior. La tarea se plantea entonces como el retomar este
carcter negativo en el proceso del conocimiento, para trascender tanto la postura
subjetivista como formalista. En la lgica formal se asume la independencia de la identidad
con respecto a la diferencia (se plantea una relacin excluyente entre lo que es y lo que no
es). As opera el principio de contradiccin, donde A debe ser distinto de A: una mesa no
puede ser a la vez una no mesa (o sea cualquier otra cosa que no sea una mesa). Hegel no
niega esta forma de razonar pero plantea que es un razonamiento abstracto, o sea, que no
logra determinar efectivamente el proceso de cmo se constituyen sus supuestos o
categoras. Ac a Hegel le interesa plasmar en la identidad (en el Sujeto que se mantiene
como el Yo mismo, idntico en todas sus representaciones, o sea, en trminos de la
Aufhebung, un Sujeto que se conserva), la misma lgica que observamos en la negatividad.
Recordemos que la nocin de negatividad devino como superacin de su forma abstracta de
concebirla para desplegarla como un proceso crtico interno a la propia filosofa. Esto
implicaba concebir a la negacin en relacin a otro (el contexto o conjunto de
determinaciones que permiten que su operar se vincule en un campo de significados
determinados), o sea, como lgica relacional, o lo que Hegel llamar, de contenido, en
contraste a una lgica de la mera forma. Una lgica de contenido es para Hegel aqulla que
asume esta perspectiva relacional en la constitucin de un concepto, categora u objeto.
Posee contenido al trascender el formalismo que abstrae forma y contenido como dos
realidades lgicas excluyentes (el pensamiento ac, como dice Hegel, slo imprimira su
forma a un contenido pre-existente, aunque indeterminado, en la experiencia).

Recalquemos aqu la explicacin que sealamos anteriormente: una forma de comprender


este giro, es pensar que la experiencia, que denominamos como lo dado (como algo que
est presente sin mediacin del Sujeto, donde dicho algo se plantea como lo en s, lo
incognoscible para ste), ya est, en cuanto existencia, conceptualizada o mediada por
una categora del pensamiento (del Sujeto), ya que slo puede ser lo dado como algo que
mantiene una existencia por s, porque las categoras del Sujeto ya la han determinado de
esa manera, como algo externo a l. Que la experiencia sea ac lo otro de la identidad (del

73
Yo que debe acompaar, tener conciencia o reconocerse en su actividad), lo absolutamente
irreductible a sta, es ya concebirla por medio de las categoras de identidad y diferencia,
categoras que, aunque contrapuestas, pertenecen a la elaboracin, a la actividad referente a
la unidad que es el pensamiento mismo que las determina. Y dado que en esta unidad est
involucrado el propio Sujeto (en tanto este es esa actividad categorial que produce su
propio marco de inteligibilidad), es el Sujeto que se produce tambin en la constitucin de
su otro (como experiencia). Si el Sujeto no se constituyera, no se conservara como tal, en
las operaciones categoriales que determinan, a la vez, su otro, entonces, dicho Sujeto sera
previo o externo a esa actividad productiva, sera lo originario que no se entiende como esa
unidad que se constituye por medio de poner su identidad y su diferencia, sino que se
comprendera dicha referencia originaria, a una constitucin previa y fundante, que, para
Hegel, sera caer en una postura dogmtica.

Este marco categorial permite pensar un contexto para concebir la cosa, el objeto. Una cosa
no est puesta de manera independiente en la realidad. Ella es posible por el sistema de
relaciones que la hacen posible: por ejemplo pensar un hecho histrico (la invasin de
Napolen a Jena) implica algo ms que un pensamiento del hecho histrico per se, en tanto
pensarlo como evento descontextualizado. Pensar ese da histrico implica tambin
salirse, ir ms all de l para situarlo en las variables que lo hacen posible (situacin
econmica y poltica de la Europa de la poca y de Alemania en particular, variables
geogrficas y climticas que influyen en la toma de decisin para invadir un territorio, etc.)
Si consideramos que este marco de totalidad, estas condiciones que intentan saturar un
hecho para llegar a su comprensin no vienen dadas en alguna experiencia, sino que son
producidas por la interrelacin de las categoras del pensamiento y su contraposicin (el
hecho particular desde y contrapuesto a las variables de contexto; la identidad y diferencia,
etc.) entonces resulta ms sensata la crtica de Hegel al kantismo. No es el caso de que los
objetos o un hecho histrico en particular no existan, o que no se presente, desde cierta
visin, como un dato innegable. Ms bien, el punto en asumir la completa determinacin
de la realidad por el pensamiento, por el Sujeto, es el que dichos hechos son imposibles de
concebirse externamente, como dados sin la necesaria y fundamental actividad del
pensamiento que los interrelaciona y los contextualiza. O sea, que algo se presente como
dado no es sostener una falsedad, sino ms bien es esgrimir una afirmacin que no

74
considera que eso inmediato es ms bien un producto de toda una actividad categorial que
lo hace posible. Radicalizar esta postura del Sujeto no implica considerar que el Sujeto
niegue y determine arbitrariamente cualquier tipo de contenido, sino ms bien es
precisamente lo que Kant formul en su Deduccin: que el Yo pienso pueda acompaar a
cualquier representacin que tenga del objeto. Esta lgica radical que pone al Sujeto como
actividad constitutiva y permanente de lo real, es la operacin que desde la Aufhebung,
podemos determinar como conservar: conservar (se) el Sujeto como referencia (no externa)
de cualquier pretensin de verdad que le atribuimos al mundo.

Tenemos por lo tanto, el argumento que concibe la unidad de las categoras conceptuales
para pensar un objeto o hecho histrico, que entiende que dichas categoras conforman un
background de relaciones que define a priori la posibilidad de dichos conceptos (pensar la
diferencia como algo unitario slo es plausible si se piensa en su marco de referencia con
otro que a la vez la define). Esta idea de algo unitario, de una unidad que se piensa, que se
constituye como la contraposicin de s misma y de su diferencia (de su otro), cobra su
sentido ms pleno con la nocin de contradiccin.

Este marco de anlisis sugiere que la crtica de Hegel al Sujeto kantiano apunta a trascender
el carcter estrictamente epistemolgico de las operaciones que realiza el Sujeto para
concebir su objeto, ya que la actividad cognitiva en este marco se estructura necesariamente
bajo una funcin representativa, vale decir, aqulla que opera en la lgica dicotmica de
una representacin que funciona como mediadora entre el Sujeto frente a un objeto. Pese a
los intentos de Kant de romper con esta dicotoma, su nfasis en la dependencia del Sujeto
a lo dado (indeterminado) en la experiencia y en la referencia a la cosa en s, no permiten
una autodeterminacin efectiva. Respecto a esto, es posible plantear que, como sealamos,
la trascendencia respecto al plano epistemolgico implica considerar a las operaciones del
pensamiento como constitutivas del objeto, vale decir, dejar la lgica representacional para
que efectivamente dicho Sujeto determine al objeto. Dado que en esta determinacin la
lgica dicotmica de la representacin se ha superado, dicha determinacin implica una
constitucin del propio Sujeto. O, en otras palabras, cuando el Sujeto determina al objeto se
est determinando a s mismo, dado que es slo por medio de sus categoras de

75
pensamiento que hace posible concebir algo. Y en ese concebir se refleja a s mismo en lo
que determina, porque lo determinado slo es por medio de sus marcos de referencia72.

Exponer esta lgica implica referirse al pensamiento de Hegel no slo desde un plano
epistemolgico clsico, representacional (que dicotomiza al sujeto y al objeto) sino que,
concebirlo como un pensamiento que configura un plano ontolgico73. Este marco
comprensivo de la relacin sita no ya una determinacin descriptiva (desde un Sujeto
hacia un objeto) sino que constitutiva (el objeto se constituye en ese marco de relaciones
sin exterior, sin una experiencia como lmite a la actividad del Sujeto, sin una nocin de
Dios, o de inteligencia divina que venga a reestructurar y dar unidad a las consecuencias
kantianas que conlleva asumir un plano de independencia a la experiencia frente a la
afirmacin que intenta dar tambin independencia al Sujeto o a la actividad del pensar).

Esta reformulacin de las categoras lgicas (y del propio Sujeto), permite, como
sealamos, concebir lo otro (la categora del pensamiento que concibe la diferencia) en

72
Esta concepcin autorreferencial del Sujeto puede ser entendida en trminos marxistas con la nocin de
praxis. Para el marxismo cualquier institucin establecida (Estado, religin, sistema econmico) se presenta
como cosificada, como un fetiche abstrado de las condiciones de posibilidad (el contexto) que le permiten
subsistir. Criticar esta postura inmediata no es negar su existencia efectiva (donde efectivamente se dan
lgicas de enajenacin y de explotacin, en tanto realidad que ocurre, en tanto produce miseria y pobreza).
Sin embargo dicha ideologa olvida la praxis subyacente a dichas cosificaciones, olvida que lo factual, lo
osificado en tanto institucin, es producto de la actividad de los propios sujetos que conforman el todo. La
idea de praxis apunta a esta lgica dialctica donde lo dado se presenta en su orden relacional, en un plano
dependiente no de la identidad extrnseca e independiente a su contexto, sino que, al contrario, dependiente de
una relacin, de una actividad concreta de relacin que la hace posible. Por eso Marx puede sealar en El
Capital que la economa ms que un sistema que opere bajo sus propias leyes, constituye ms bien una
relacin social: El proceso capitalista de produccin, considerado en su interdependencia [cursiva ma], o
sea, en cuanto proceso de reproduccin, no solo produce mercancas, no solo produce plusvalor, sino que
produce y reproduce la relacin capitalista misma: de una parte, el capitalista y, de otra, el obrero
asalariado. Carlos Marx, El Capital. Crtica de la economa poltica. Tomo Primero. Libro 1. Proceso de
produccin del capital (Santiago: LOM Ediciones, 2011), 575.
73
Longuenesse, a diferencia de Pippin, refiere explcitamente en sus conclusiones un carcter ontolgico a la
lgica hegeliana: To affirm jointly that the world is what it is only by virtue of an activity and that this
activity grounds the absolute necessity of the structure of the world seems to me the most strongly original
aspect of Hegels ontology. Longuenesse, Hegels Critique of Metaphysics, 161. Esta actividad que va
desplegando los lmites y nuevas configuraciones del pensamiento es el eje de gravitacin que diferenciara
esta ontologa de cualquier ontologa dogmtica. En la medida que esta actividad muestra un despliegue del
pensamiento en el sentido de mostrar que en su propia actividad de pensar es posible una autocrtica
inmanente a lo que ste da por supuesto, y de cmo esta crtica va configurando niveles de determinacin del
mundo que progresivamente van adquiriendo la perspectiva del Sujeto, entonces es posible rechazar cualquier
idea de un supuesto o fundamento originario o esencial inmune a la crtica de sus presupuestos. Desechar este
fundamento arbitrario es superar el dogmatismo en la ontologa. En Hegel, el plano ontolgico es el plano de
la actividad, del cmo el Sujeto no se constituye como algo preestablecido, sino que en su propia accin, lo
que le permite, ya en el plano y contra un telos final, dar por sentada cualquier verdad (ltima en este caso,
primera y fundante en la anterior) que no sea la verdad de su propia actividad.

76
relacin a lo mismo, a la identidad, siendo esta relacin la unidad del pensamiento mismo.
Romper la dicotoma epistemolgica y lgica, permite pensar dichas categoras
contrapuestas en una unidad (el pensamiento). Esta contraposicin interna, es lo que har
reposicionar a la razn como eje de gravitacin de todo el pensamiento hegeliano. Y ello
nos permitir reformular, en miras a la conservacin o produccin del Sujeto, la
determinacin de la contradiccin. Centrmonos ahora, en este giro hacia la razn.

Para Hegel, el hecho de que Kant explicitara que la razn es antinmica o contradictoria, es
central, ya que Hegel se centrar en dicho carcter constitutivo de la razn considerndolo
fundamental para su propia reflexin filosfica (fundamental en el sentido de que dicha
contradiccin no puede ser desechada o pasada por alto para quedarnos en el terreno
seguro, no contradictorio, del entendimiento). Ac sealamos una cita famosa respecto a
esta contraposicin:

El intelecto determina y mantiene firme las determinaciones. La razn es negativa y


dialctica, porque resuelve en la nada las determinaciones del intelecto; es positiva, porque
crea lo universal y en l comprende lo particular74.

Hegel da un giro peculiar al sostener que las categoras del entendimiento no son
estructuras fijas, y que el carcter contradictorio de la razn, opera en ellas, y de hecho
modifica la apariencia de estabilidad de dichas categoras. As, por ejemplo, la categora de
identidad no se explica por s misma sin referirse a la de diferencia, su constitucin
depende ms de la relacin que se establece con su contrario, que de su estructura interna y
excluyente respecto a otra categora. Este carcter dinmico, este movimiento negativo (de
disolucin de una identidad fija y excluyente), esta negatividad de la razn es lo que Hegel
llama dialctica.

74
Hegel, Ciencia de la Lgica, 29. Podemos ya, a travs de esta cita, reconocer a las operaciones de la
Aufhebung en los polos estructurantes de la razn, respectivamente en el aspecto dialctico y positivo. La
presente cita explicita la condicin especulativa que adquira aqu, preliminar y concisamente, la Aufhebung
en el marco de la Nota.

77
En el terreno de la dialctica, del polo negativo de la razn, se constituye una contradiccin,
para Hegel, en el corazn del pensamiento kantiano, ya que se hacen incompatibles dos
tesis en torno a la constitucin del objeto: por un lado la tesis trascendental que plantea que
dicho objeto slo es posible por los marcos de inteligibilidad del Sujeto; y por otro lado, la
vuelta a la autonoma del objeto a travs de un algo indeterminado, no desplegado para el
marco de operaciones del entendimiento, la cosa en s, lo interno propio del objeto que no
puede ser revelado ms all que como lmite. La contradiccin de estas dos coordenadas: el
pensamiento que debiera concebirse a s mismo en tanto unidad de toda experiencia
posible; y el mbito de externalidad, en cierta instancia, que expone la experiencia para el
Sujeto, permite a Hegel posicionar a la razn en el terreno de la especulacin filosfica,
dado que es el mismo Kant el que deja sin resolver aqullo (la contradiccin) que l mismo
relega a una dialctica que no debiera ser considerada en el mbito objetivo del
conocimiento. La vuelta a la contradiccin, a travs de las consecuencias del propio
pensamiento kantiano, es para Hegel, la vuelta a la razn, como nocin especulativa que
debiera permitir a la filosofa no escapar de este terreno, sino que replantearlo como
necesidad intrnseca para el propio pensamiento. La objecin kantiana se presenta de
inmediato: en el intento de una completa determinacin del objeto, la razn slo puede
plantearse, en un sentido positivo, como un marco regulativo, como un tender a dicho ideal,
nunca en el terreno de un conocimiento objetivo debido a que, al no contar con ningn
lmite que demarque su operar podra precisamente, por ello, suponer dos tesis contrarias
que osaran exponer precisamente esa completa (auto)determinacin, sin poder justificar
objetivamente uno de sus criterios por sobre otros. Esta contradiccin entre dos tesis
incapaces de erigir un marco normativo, o de verdad, es lo que constituye para Kant, el
terreno de las antinomias.

Ahora, la contradiccin, como elemento restringido a las antinomias en el pensamiento


kantiano, se expone en Hegel como una figura general del pensamiento, as a general
figure of thought75. Esta transversalidad puede ser entendida en el sentido de la
negatividad que constituye al Sujeto: dado que las pretensiones de verdad pueden ser
contrastadas y reformuladas, no existira una determinacin ltima y completa de aqulla
(la verdad), lo que implica que el pensamiento tiene que admitir nuevas y futuras
75
Longuenesse, Hegels Critique of Metaphysics, 39.

78
determinaciones o marcos de inteligibilidad, lo que conlleva un proceso constante de
contraposicin entre su unidad (universalidad) conformada por lo que ste daba por sentado
en un momento determinado (su marco de referencia, su conjunto de teoras situadas
histricamente) y aqullo que se le presenta ahora como una determinacin particular, que
fuerza a la antigua universalidad o al conjunto de pensamientos y referencias establecidas,
ha devenir ahora en una particularidad ya superada, que da paso a nuevas condiciones de
referencia que configuran un nuevo marco de universalidad (lo positivo de la razn en la
cita anterior).

Ambos polos pueden plantearse entonces como la necesaria tensin inmanente a cualquier
proceso de cognicin entre los actuales marcos de referencia que se conciben como dados,
como ya configurados, y aqullo que pulsa a ser replanteado, reelaborado o reconfigurado
como lo nuevo, como lo que puede determinar ms completamente, o imprimir un nuevo
marco de referencias explicativas, a aqullo que era comprendido por el marco de
referencia que quiere ser desplazado76. As, lo que en la FEN era concebido en trminos
generales como negatividad, en la CL, especficamente en la Doctrina de la Esencia, se
plantea como contradiccin77, como este proceso de contraposicin que se da entre los

76
Este planteamiento es lo que consignbamos antes como la lgica del nacer y perecer.
77
Hegel, al comienzo de la Esencia plantea: La negatividad de la esencia es la reflexin, y las
determinaciones son reflejadas, establecidas por la esencia misma, y permanecen en ella como superadas.
Hegel, Ciencia de la Lgica, 341. Que la negatividad pertenezca a la reflexin es una referencia necesaria a la
contradiccin, en el conocimiento de que la contradiccin es la nocin lgica central a la cual arriban las
determinaciones de la reflexin. Es importante hacer un alcance respecto al contexto de esta discusin, o sea,
al terreno propio de la Esencia. No es posible aqu, como tampoco lo fue con el Concepto, explicar el
completo desarrollo interno de la Esencia, por medio de, en trminos fenomenolgicos, sus figuras. Pero lo
que importa es el nfasis en la transicin que implica pasar del Ser a la Esencia, para motivos de explicitar el
terreno lgico donde ahora comenzar a emerger la categora de Sujeto. Este giro hacia la autodeterminacin
se expresa en la idea de que las determinaciones de la reflexin en el contexto de la Esencia, y en general los
supuestos de la Esencia misma, no son principios de las cosas, sino que lo son del propio pensamiento, ya que
la transicin del Ser a la Esencia apunta, como seala Longuenesse, a abandonar progresivamente una
perspectiva realista o inmediatista de las cosas, para adoptar la postura que necesariamente plantea la
mediacin del Sujeto del pensamiento, del Yo, en la constitucin de esas cosas. [] the transition from
Being to Essence is the transition from determinations which seem to exist by themselves and
to be immediately presented in things, to the revelation that the apparently most immediate
determinations are always constituted and organized in the context of a unified process of
thinking. Longuenesse, Hegels Critique of Metaphysics, 6-7. Desde aqu se postula que las
determinaciones de identidad, diferencia, contradiccin, etc., no son cualidades de las cosas en s mismas,
sino que son determinaciones que se han desplegado en la propia actividad del pensamiento, del Sujeto. La
idea de determinacin, como elemento o requerimiento bsico para dar cuenta de un objeto, no pertenece al
objeto mismo, sino que depende de cmo ste es pensado. Llevado a otros trminos: siempre cuando
determinamos un objeto lo hacemos desde una posicin, desde un marco de relaciones que lo determinan, o
ms precisamente, desde una teora. La evidente imposibilidad de determinar un objeto sin una teora que d

79
criterios que concibe el Sujeto para determinar su marco de verdad. Detengmonos a
analizar este punto. Si las categoras mnimas para determinar un objeto (esencialidades o
determinaciones de la reflexin en la Esencia), se constituyen por esta va negativa
(determino esto como verdadero (identidad), mediante la necesidad de constituirlo como
distinto a aqullo, etc.), entonces nuestros propios criterios elaborados de las cosas, estn
dables a la reelaboracin desde otros criterios, no es excluyente de su otro (cualquier otro
criterio), ni tampoco es un criterio originario, cuya identidad y reconocimiento se
fundamentara dogmticamente. Si asumimos este marco relacional, podemos plantear que
los criterios de verdad, por la constitucin misma de sus determinaciones elementales a
travs de la negatividad (contradiccin), permiten su propia autocrtica. O sea, si las
pretensiones de verdad que el Sujeto asume como objetivas son producto de un marco de
categoras atravesadas por la negatividad, entonces dichas pretensiones son producto de
esas operaciones, no pudiendo ser pretensiones que se basen en un carcter dogmtico que
niega que sus marcos explicativos puedan ser dables a reformulacin, o en tanto teora,
puedan alcanzar nuevos, o incluso, revolucionarios marcos explicativos.

Desde aqu, es posible pensar en Hegel una teora de la subjetividad en la cual el Sujeto es
capaz de una autocrtica (criticar sus supuestos es criticar tambin como ste se define) que
le permita transformarse histricamente. Bristow seala a este respecto:

The path of critical reflection is self-transformational in the sense that our self-conception
and our conception of the ultimate rational norms change radically through the inquiry.
Hegels description of the journey as a pathway of despair marks the fact that the ordinary
natural consciousness only achieves the standpoint of philosophy through submission to
self-criticism, a process that turns out to require the loss of its truth. The reflecting subject
comes to be constituted differently through coming to recognize (and, to some extent,
constitute) different fundamental laws for its activity. Thus, the path counts for [the

cuenta de cmo ese objeto es posible, o de cmo son sus propiedades, se hace evidente. En el sentido comn
ms realista (que seala que las cosas son como son, externas a la actividad cognitiva de los sujetos) hay
una presuposicin terica que, precisamente por ella, dicho objeto se concibe como externo e independiente a
los sujetos (la clsica contraposicin entre lo subjetivo y lo objetivo). Este giro explicativo de la mediacin
terica respecto a lo que a simple vista se presenta bajo ninguna mediacin, es un buen ejemplo para
introducir el punto de vista de la Esencia.

80
reflecting subject] as the loss of its own self. Hegels procedure of critical self-examination
is Socratic in the respect that self must be willing to stake itself, in staking its own truth, its
own conception of the most fundamental norms of its existence, in the inquiry. The critical
self-examination has immediate existential stakes.78

Esta cita asume todo lo anterior. Dado que no hay un criterio externo al Sujeto, la revisin
de sus criterios, es la revisin de s mismo. La idea fundamental del Sujeto hegeliano se
expresa en el Sujeto que ha dejado los antiguos fundamentos dogmticos debiendo asumir
que los fundamentos que esgrime respecto al mundo, a la verdad, etc., deben proceder
desde s mismo. Si este Sujeto asumiera sus criterios desde algo externo (Dios, la
tradicin), entonces, en ltima instancia, ese Sujeto no podra nunca cambiar,
transformarse, dado que los criterios que lo constituyen dependen de otros criterios. Esta
interiorizacin de los criterios que lo conservan como Sujeto, lleva implcita, por lo tanto,
la interiorizacin de su negatividad, ya que la contradiccin del Sujeto est en que nunca
puede ser o fundamentarse por fuera de su actividad, actividad que implica concebir sus
criterios histricamente, vale decir, dables a ser reelaborados. La vinculacin histrica
concreta a este planteamiento la expone la propia modernidad para Hegel. Esto planteado
en el contexto de Hegel se expresa as: dado que el mundo cambia, concretamente, dado
que para Hegel efectivamente ha cambiado, ste asume lo viejo como su experiencia
pasada (y como su actividad que lo ha hecho perecer) y se proyecta hacia su posibilidad de
ser desde los propios marcos normativos que ha elaborado. La lgica establece el
dinamismo de cmo lo nuevo emerge desde aqullo que perece, siendo particularmente la
modernidad, la conciencia histrica que se ha reconocido en ese, su operar. Aunque no lo
pueda reconocer (con Kant) es por medio de su propia negatividad que ha sedimentado sus
nuevos marcos normativos. La lgica del entendimiento (que como vimos, no es falsa para
Hegel) intentar cosificar esos parmetros normativos instaurndolos como lo dado,
volviendo a dicotomizar y abstraer en la identidad fija, aqullo que por el trabajo negativo,

78
Bristow, Hegel and the Transformation of Philosophical Critique, 14. Pinkard seala ms concisamente
esta misma idea: Ahora bien, lo que en definitiva es bueno en este esquema es que ejercitemos nuestra
libre facultad de juzgar de manera correcta, que aprendamos a disciplinar nuestra actividad judicativa de
acuerdo con principios que somos nosotros, y no el mundo, quienes nos los imponemos. Lo que es racional en
toda esta problemtica es solo lo que es capaz de sobrevivir a la crtica interna, Pinkard, Hegel. Una
biografa, 448.

81
ha llegado a ser. El gran logro de Hegel ha sido el develar el marco de operaciones
dinmicas que constituyen, veladamente para el pensar habitual, formal, lo que se presenta
como instituido. Aqu las operaciones de la razn han entrado en juego79.

La Aufhebung se configura as como el elemento lgico central para que Hegel pueda
pensar la lgica de la modernidad, en tanto cosmovisin, autodeterminacin efectivamente
humana, racional, que no dependa de ningn criterio externo ni fundacional, y que,
precisamente por esto, implique concebir su conservacin mediada por su propia negacin,
que se plantea como esta necesaria autocrtica de sus fundamentos, que precisamente por no
ser fundamentos estticos o externos, puedan ser capaces de refundarse por la misma
actividad humana que los concibi.

Es precisamente por esta constitucin negativa del Sujeto que resulta inadecuado concebir a
la Aufhebung en una lgica de identidad que excluya a la negacin. Sin embargo, existe una
larga lista de autores que han conferido a Hegel precisamente la rbrica de ser un pensador
de la identidad, un pensador que en trminos polticos ha fundamentado los
totalitarismos. El ltimo alcance de este estudio ser confrontar dicha interpretacin de
Hegel con los fundamentos de Sujeto que hemos analizado en estos captulos. Los alcances
ticos o polticos de esta fundamentacin sern fundamentales para confrontar este
planteamiento, lo que implicar hacer un breve viraje hacia la esfera de la intersubjetividad,
desde el marco que posibilita el reconocimiento intersubjetivo, y no su aniquilacin
totalitaria, lo que implicar concebir a las operaciones de la Aufhebung desde ese terreno.

79
Podemos apreciar aqu una posible, y preliminar, teora de la ideologa en Hegel. El Sujeto del
entendimiento se posicionara como el Sujeto de la ideologa, en tanto imprime una naturalizacin de las
relaciones instituidas, conservadoras de lo que es. El Sujeto hegeliano, vendra a desvelar el carcter negativo
y anti-fundacional de las cosmovisiones del entendimiento que mantienen el status quo. Entendido as, la
influencia en Marx se hace evidente. Este planteamiento vendra a definir un campo de investigacin que
escapa a los lmites de este estudio.

82
[CAPTULO 4] LA CRTICA A LA NEGATIVIDAD. UNA DISPUTA CON
ADORNO

Abordar aqu una lectura interpretativa de la Aufhebung plantear una condicin


restrictiva y especfica a dicha interpretacin: su crtica. Una crtica que abordar dos
momentos: por un lado, la lectura crtica, incluso condenatoria de dicha nocin,
particularmente abordada desde la nocin de sistema, que si bien se centrar en un autor
particular: Adorno, conlleva toda una tradicin interpretativa. Dicha lectura querr poner en
tela de juicio, a nuestro parecer, el fundamento conceptual que hemos desplegado para
concebirla en este estudio. Y, en segundo lugar, se posicionar una lectura crtica a la
primera, que intentar mostrar en qu sentido dicha crtica a Hegel yerra en un punto
fundamental, particularmente en la no comprensin de la contraposicin e influencia
recproca que tienen las dos operaciones de la Aufhebung estudiadas. En breve: lo que se
jugar aqu es el status que tiene la Aufhebung en la concepcin del Sujeto hegeliano,
particularmente, en el sentido de reposicionar una lectura que conciba a la negatividad
como efectivamente constitutiva de dicho Sujeto, contra una lectura que lo piensa como una
apologa de la identidad (su conservarse) que suprime el carcter negativo, dialctico, de su
constitucin. En definitiva, la tarea crtica ser replantearle a la primera crtica (la de
Adorno) una lectura negativa de Sujeto (lectura que hemos intentado fundamentar en los
captulos precedentes).

Si por medio de la autodeterminacin negativa del Sujeto hegeliano se fundamentaba una


suerte de libertad en la actividad no dogmtica del Sujeto desplegada en la constitucin y
reelaboracin crtica de sus propios parmetros normativos, lo que plantear la postura
crtica a Hegel ser un trmino diametralmente opuesto: su carcter opresivo.

Este carcter se puede rastrear en la particular lectura que se tiene de la Aufhebung,


particularmente el rol de supremaca que adquiere la operacin de conservar frente a la de
negar. De hecho, dichas lecturas parecen restringir a la Aufhebung a su segunda operacin,
vale decir, la Aufhebung sera un conservar; una operacin lgica que restaura la identidad

83
(una identidad que se lee con muchas influencias dogmticas que el mismo Hegel critica,
aunque dichos autores puedan cederle a Hegel su crtica a la identidad formal), e
instrumentaliza a la negatividad, a la diferencia, con un fin tautolgico (la identidad que
vuelve a s misma entendida como una vuelta a-crtica a sus propios patrones normativos).
De ah que podamos leer el sentido de tautologa como una suerte de conservadurismo
esencialista del Sujeto, de no permitirse reelaborar sus parmetros normativos para
simplemente volver a los que tena como preestablecidos; en definitiva, un Sujeto ausente
de crtica.

Fred Dallmayr, nos recuerda que ya en Heidegger (para que tomemos un punto de partida),
se hace presente la queja por el carcter auxiliar y fugaz de la negatividad en la filosofa
hegeliana, lo que estara ntimamente vinculada con el olvido del Ser por parte de dicha
metafsica80. La influencia de Heidegger en el pensamiento francs, particularmente en
Levinas81, sugiere una contribucin a la lectura que se tiene de Hegel como representante

80
Fred Dallmayr. Hegel para nuestro tiempo: dialctica negativa y ethos democrtico. en Hegel, pensador
de la actualidad. Ensayos sobre la Fenomenologa del espritu y otros textos, ed. Vanessa Lemm y Juan
Ormeo (Santiago: Ediciones Universidad Diego Portales, 2010), 330.
81
Son constantes las referencias crticas a la idea de Sujeto moderno tanto en el Prefacio como en el primer
captulo, El Mismo y lo Otro, de Totalidad e Infinito. All el Sujeto se entiende como el Yo, el Mismo, que
desde una perspectiva ontolgica en la tradicin filosfica occidental, ha absorbido la diferencia, lo Otro, lo
que ha conllevado una mirada autorreferente que negara el pensar de la diferencia para el sistema, de lo
radicalmente Otro (esto se expresa por ejemplo en la negacin permanente de Occidente a la figura del
extranjero, que no lo concibe en tanto Otro, medindolo bajo sus propios parmetros occidentales). Levinas,
desde esta ptica puede sealar: Para la tradicin filosfica, los conflictos entre el Mismo y lo Otro se
resuelven por la teora en la que lo Otro se reduce al Mismo o, concretamente, por la comunidad del Estado en
el que bajo el poder annimo, inteligible, el Yo vuelve a encontrar la guerra en la opresin tirnica que sufre
por parte de la totalidad, Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad (Salamanca:
Sgueme, 2006), 71. Ac el proceso dialctico de concebir la negatividad se entiende como una alteracin de
la identidad que en s no la modifica, dado que no se piensa a lo negativo en un plano de exterioridad al
sistema. Concebir lo Otro sera, en definitiva, hablar siempre de lo Mismo. Lo Otro se instrumentaliza en pos
del status quo de una Unidad, Mismidad, que en definitiva, no padece su negatividad, ya que lo Mismo, como
su nombre lo seala, no experimentara una reelaboracin de sus propios parmetros normativos al
absorber, negar la diferencia dentro de s mismo. Un Sujeto negativo, como lo hemos entendido en la
primera parte de este estudio, se volvera, para ocupar un concepto no utilizado por Levinas, ideolgico, ya
que promovera la apariencia de concebir lo Otro, en un contexto ontolgico donde lo Otro (en tanto
negatividad constitutiva que abre sentidos, que permita reelaborar (se) crticamente al Sujeto) se hace
impensable. En alusin directa a Hegel, Levinas sealar: Pero el Yo es el Mismo ante esta alteridad, se
confunde consigo, incapaz de apostasa frente a ese s sorprendente. La fenomenologa hegeliana en la
que la conciencia de s es la distincin de lo que no es distinto expresa la universalidad del Mismo que
se identifica en la alteridad de los objetos pensados y a pesar de la oposicin de s consigo. [] La diferencia
no es la diferencia, el yo, como otro, no es Otro, Levinas, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la
exterioridad, 60-61. Desde esta crtica Levinas asumir la imposibilidad de pensar a la negatividad en un
sentido trascendente (que trascienda, que vaya ms all de la lgica de lo Mismo), y posicionar su propia
nocin de exterioridad a la totalidad, al sistema, por medio de su nocin filosfica de infinito, desarrollada en
un plano que el denominar tica, mediante la figura del Rostro. Ya que el sentido de estas referencias es

84
culmine del pensar sistemtico, lectura que tambin asume el pensamiento de un
discpulo de Levinas: Derrida, quien concibe la Aufhebung como el elemento lgico que
clausura los marcos de significacin en una economa de significados 82. Ambos autores han
contribuido a posicionar una crtica a la idea de Sujeto moderno, entendido como el
operador ontolgico que niega la diferencia, otredad que, para ser tal, debiera escapar
necesariamente a la conceptualizacin o a marcos y patrones occidentales (imperialistas)
preestablecidos. Dado el contexto imperialista que desgarr gran parte del siglo XX (dos
guerras mundiales, procesos violentos de independencia frente a la colonizacin, la
incipiente emergencia de un capitalismo cultural que comienza a homogeneizar los estilos
de vida de manera global, etc.), dichas crticas comienzan a confluir en un anlisis donde
dichos procesos obedecen a consecuencias necesarias de un pensamiento (y prctica)

desplegar en su generalidad la crtica a Hegel a travs de autores que contextualizarn la crtica de Adorno,
profundizar en la filosofa levinasiana escapa al espacio que disponemos aqu.
82
Derrida en Mrgenes de la filosofa, particularmente en su captulo El pozo y la pirmide, se centra en la
Aufhebung hegeliana en tanto operador lgico del signo, en tanto elemento arbitrario de cierre de significados.
El signo planteara las referencias unvocas de significacin que un sistema lingstico (el logos) asume para
s, enmudeciendo la palabra, reapropindose unvocamente de aqullo que podra desplegarse fuera,
disidentemente, de un marco de referencias que ya, por medio del signo, es considerado como preestablecido.
No habra en esta lectura, una diferencia, una alteridad que permita decir, o al menos insinuar, lo que ese
sistema omnicomprensivo no dice de s. Derrida seala en trminos generales: El proceso del signo tiene
una historia, la significacin e incluso la historia comprendida: entre una presencia original y su reapropiacin
circular en una presencia final. La presencia para s del saber absoluto, la conciencia del ser-ante-s en el
logos, el concepto absoluto, no habrn sido sustrados a s mismos ms que en el tiempo de un rodeo y el
tiempo de un signo. El tiempo del signo es entonces el tiempo del envo. Significa la presencia para s, la
presencia ante s misma, organiza la circulacin de su abastecimiento. Desde siempre el movimiento de la
presencia perdida habr inscrito ya el proceso de su reapropiacin. Jaques Derrida, Mrgenes de la filosofa
(Madrid: Ctedra, 2003), 106. La idea de reapropiacin es importante. Seala la omnipotencia de la presencia
(el Mismo en trminos levinasianos) frente a su proceso de prdida (negatividad), entendiendo que el carcter
de reapropiacin liquida la posibilidad de re-significar (reelaborar crticamente los parmetros normativos
del Sujeto, en nuestros trminos), al asumir que la totalidad de significados se configura mediante el carcter
arbitrario y unvoco del signo. Ahora, en un plano ms especfico, la reapropiacin unvoca del significado
por parte del signo es, para Derrida, la estructura conservativa de la propia Aufhebung: El proceso del signo
es una Aufhebung. Derrida, Mrgenes de la filosofa, 123, Se comprende el signo aqu segn la estructura y
el movimiento de la Aufhebung, por el cual el espritu, elevndose sobre la naturaleza en la que se haba
enterrado, suprimindola y retenindola a la vez, sublimndola en s mismo, se cumple como libertad interior
y se presenta a s mismo, para s, como tal, Derrida, Mrgenes de la filosofa, 110. La Aufhebung se presenta
aqu como el cierre de significados, como la estructura que, en el Sujeto, subsume una diversidad posible de
significar, en los parmetros normativos y acrticos del propio Sujeto. Si esta reapropiacin no imposibilitara
la diferencia, si efectivamente no subsumiera la polisemia (en potencia al menos) de cualquier marco de
significacin, entonces Derrida no llegara a preguntarse lo que sigue: Qu sera un negativo que no se
dejara relevar?. Derrida, Mrgenes de la filosofa, 143. Al comprender a Hegel como una mquina de
reapropiacin (con el sentido de la reapropiacin, el conservarse de la Aufhebung que aqu se presenta) es
sensato que Derrida, al igual que Levinas, se plantee la necesidad de concebir a aquel Otro (un marco de
significaciones libre de la maquinaria totalitaria del signo), como lo externo a dicha mquina autorreferente.
Escapar de Hegel (de su Aufhebung paralizante), se traduce en resignificar la negatividad, ahora en tanto
diferencia, externalidad de aquello que la mutila, de lo que la apresa en el campo de la reapropiacin.

85
occidental que da primaca a su identidad, a su Sujeto, a su marco de referencia (el
capitalismo global, el belicismo permanente, el Estado estalinista, etc.), en desmedro del
Otro, de la alteridad, en definitiva, de lo que escapa a los marcos normativos colonizadores
del pensamiento moderno, expresado en la dramtica realidad del siglo de estos autores. De
ah que se constituya toda una lnea de pensamiento contemporneo cuyo eje de gravitacin
sea la negatividad de ese Sujeto, entendida ahora como exterioridad radical, la diferencia, lo
Otro que no se reintegra a lo Mismo, precisamente porque en ese movimiento dialctico de
exponer al Sujeto en su negatividad, dicho Otro se consuma bajo los parmetros en los
cuales se conceba en tanto negativo, en cuanto diferencia de la identidad. En este
escenario, Hegel emerge como un blanco de ataque comn, como el apologeta de un Yo,
que, en el devenir histrico, ha desplegado explcitamente su tirana.

En este contexto interpretativo, Dialctica de la Ilustracin (1947) y Dialctica negativa


(1966) de Theodor Adorno, se configuran como dos obras que imprimen un precedente y
un marco articulador de la crtica a la negatividad hegeliana entendida en el marco del
Sujeto. La pertinencia de Adorno para este estudio es que hace explcito el punto de ataque
que se esgrime contra Hegel, punto cuyo nfasis est en la dialctica, en la comprensin de
lo negativo (el negar de la Aufhebung) respecto al marco comprensivo donde ella se
inscribe (la idea de concebirla desde la totalidad, desde el propio Sujeto). Dichas obras
estn marcadas por el desgarro de su tiempo, por el palpable hecho de ver en la historia la
materializacin ya no de la libertad humana (que la filosofa promulg, con Hegel, en su
nocin de autodeterminacin de Sujeto), sino la barbarie expresada, para Adorno, en los
regmenes totalitarios (fascistas y estalinistas) y en el capitalismo occidental (dominacin
total de los sujetos por la economa a travs de la diversificacin del consumo y los estilos
de vida, lo que este autor denomina como la industria cultural). Un punto central ac es
que el deplorable estado de la civilizacin occidental, para Adorno, no es un mbito
contingente ni externo al propio pensamiento moderno (que l denomina Ilustracin), sino
que, al contrario, obedece a su realizacin.

Esto debido a que la idea de autodeterminacin de Sujeto (antes esbozada), propia de la


Ilustracin, se homologa u obedece a una lgica de dominacin. El que el Sujeto haya
hecho para s sus propios estndares, su propia autoconsciencia, se traduce en sustituir su

86
saber de s, en un saber que es poder, gobierno, subsuncin de lo otro (de la naturaleza, de
los propios sujetos):

El saber, que es poder, no conoce lmites, ni en la esclavizacin de las criaturas ni en la


condescendencia con los amos del mundo. [] La tcnica es la esencia de tal saber. ste no
aspira a conceptos e imgenes, a la felicidad del conocimiento, sino al mtodo, a la
explotacin del trabajo de otros, al capital. [] Lo que los hombres quieren aprender de la
naturaleza es la manera de servirse de ella para dominarla por completo; y tambin a los
hombres. Nada ms que eso. Sin consideracin hacia s misma, la Ilustracin ha consumido
hasta el ltimo resto de su propia autoconsciencia83.

En esta cita se observa que la mediacin dialctica (donde lo Otro se entiende en una
referencia, ms concreta, como naturaleza), slo permite concebirse como dominio, como
apropiacin violenta. El Sujeto moderno consumira su propia negatividad, ya no
desplegando una determinacin que le permita concebirse en libertad (en el pleno
desarrollo de sus sujetos y su medio), sino como consumindose en su propia lgica de
dominio. Dominio, que, dada la postura de alerta que posea Adorno sobre los riesgos de
catstrofes nucleares en tanto productos de esa misma lgica de dominacin, implicara la
posible aniquilacin del propio Sujeto moderno (la humanidad en su conjunto). Este
carcter irracional, irreflexivo, destructor de la propia Ilustracin, lo lleva a afirmar, que
ella, en su operar, adquiere un carcter totalitario84.

Es en este sentido que la exposicin crtica que alude Adorno respecto al uso y
determinacin que el sistema ha dado a la dialctica, implique ahora su rescate de lo
afirmativo, para concebirla efectivamente en lo que ella es, vale decir, en tanto
negatividad, ya ahora como necesariamente externa al sistema. Este impulso a-sistemtico
es transversal en Dialctica negativ, y ya se exponen sus lineamientos en el breve Prlogo
de la obra:
83
Theodor Adorno y Max Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos (Madrid: Akal,
2007), 20.
84
La Ilustracin es totalitaria. Adorno y Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos,
22.

87
La formulacin dialctica negativa atenta contra la tradicin. Ya en Platn, la dialctica
quiere obtener algo positivo mediante el instrumento intelectual de la negacin; ms tarde,
la figura de una negacin de la negacin design esto lacnicamente. Este libro querra
liberar a la dialctica de semejante esencia afirmativa, sin disminuir en nada la
determinidad. Devanar su paradjico ttulo es una de sus miras85.

Y ms adelante en el mismo Prlogo:

Si en los debates estticos ms recientes se habla de antidrama y antihroes, a la dialctica


negativa, tan alejada de los temas estticos, se la podra llamar un antisistema. Con medios
de lgica consecuente trata de sustituir el principio de unidad y omnipotencia del concepto
soberano por la idea de lo que escapara al hechizo de tal unidad. Desde que cobr
confianza en los propios impulsos espirituales, el autor sinti como suya la tarea de, con la
fuerza del sujeto, desmontar la falacia de la subjetividad constitutiva; no quiere seguir
aplazando esta tarea86.

Estas citas son relevantes en relacin a la nocin de Aufhebung hasta aqu trabajada, ya que
la forma de concebir la dialctica hace cambiar radicalmente el sentido de nuestra nocin.
Llevado al plano de las operaciones de la Aufhebung antes estudiadas, el intento de liberar
a la dialctica (el negar) de su esencia afirmativa (el conservar), introduce una necesaria
dicotoma en la actividad del sistema o Sujeto (constitudo, como vimos, por ambas
operaciones), una dicotoma que abstrae separadamente (y necesariamente para efectos de
dicha liberacin) las dos actividades lgicas contrapuestas que constituan, y slo mediante
su no-disociacin, el sentido fundamental de la Aufhebung. Por otro lado, esta lectura
asume un grado de jerarqua entre estas dos operaciones, dotando de soberana al principio
de unidad (el conservarse) por sobre la actividad negativa. Dicha negatividad, se entiende,
que para ser tal, deba escapar de su rol subordinado que adquiere en el sistema, ya que
el sistema recurrira falazmente a ella, slo para mantener la primaca de su unidad. La
85
Theodor Adorno, Dialctica negativa- La jerga de la autenticidad (Madrid: Akal, 2008), 9.
86
Adorno, Dialctica negativa- La jerga de la autenticidad, 10.

88
subjetividad constitutiva, vale decir el marco comn de inteligibilidad que adquiere una
comunidad humana en un perodo histrico determinado (que en definitiva es nuestra idea
de Sujeto), operara no de manera negativa, sino que afirmativa, manteniendo, para
Adorno, los parmetros de dominacin que ste asume ya como preconstituidos87.

La Aufhebung, entendida en el contexto de un sistema coactivo que niega las diferencias,


slo puede ser comprendida en la particular acepcin que toma Adorno por una de sus
operaciones: el conservar la identidad como operacin lgica de la positividad, del status
quo. Entendida como negacin de la negacin, sus palabras resuenan de la siguiente
manera:

La equiparacin de la negacin de la negacin con la positividad es la quintaesencia del


identificar, el principio formal reducido a su forma ms pura. Con l obtiene la supremaca
en lo ms ntimo de la dialctica el principio antidialctico, aquella lgica tradicional que
more arithmetico computa menos por menos como ms. [] Que la negacin de la
negacin es la positividad slo puede defenderlo quien ya de entrada presupone, como
panconceptualidad, la positividad. ste obtiene el botn de la primaca de la lgica sobre lo
metalgico, del fraude idealista de la filosofa en su forma abstracta, la justificacin de s.
La negacin de la negacin sera de nuevo la identidad, una obcecacin renovada; una

87
Esta lgica afirmativa es reconocible en los anlisis que realiza Adorno respecto a lo que l denomina como
industria cultural. La dominacin de la identidad a travs de la diferencia, la soberana de la unidad del
sistema por medio de lo negativo operara a travs de la constante diversificacin de productos, medios,
servicios, espectculos y formas de vida que ofrece el capitalismo altamente socializado y tecnificado. Su
tautologa opresiva (un retorno a lo que siempre ha sido por medio de la administracin de las diferencias,
incluso de aqullas radicalmente contrarias a l) es reafirmacin de s mismo, slo por medio de la
diversificacin (de lo aparentemente otro en s mismo). Es en este contexto concreto que Adorno ve con
rotunda desconfianza a la subjetividad constitutiva (el todo social) que alardea de la diferencia para, en el
fondo, sustentar su lgica de lo mismo, en tanto dominio. Reiteradas son sus alusiones a este respecto: Hoy
la cultura lo hace todo semejante. Cine radio y revistas constituyen un sistema. Adorno y Horkheimer,
Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, 133. La industria cultural, en definitiva, absolutiza la
imitacin. Reducida a mero estilo, revela el secreto de ste: la obediencia a la jerarqua social. La barbarie
esttica cumple hoy la amenaza que pesa sobre las creaciones del espritu desde que han sido reunidas y
neutralizadas como cultura. El denominador comn cultura contiene ya virtualmente la captacin, la
catalogacin y la clasificacin que llevan la cultura al dominio de la administracin . Adorno y Horkheimer,
Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, 144.

89
proyeccin de la lgica deductiva, en ltimo trmino del principio de la subjetividad, en lo
absoluto88.

La idea de una positividad preconcebida mutila la actividad negativa de la propia


Aufhebung, se concibe aqu un Sujeto cuya mediacin negativa pareciera no constituirlo
esencialmente, ya que si opera aqu un principio antidialctico (en el hecho de
preconcebir una identidad abstracta, pura, sin mediacin constitutiva), no sera posible
entonces pensar a dicho Sujeto en sentido negativo (como lo hemos concebido en la
primera parte de este estudio), y ms bien estaramos frente a un Sujeto cuyo principio de
identidad es, en definitiva, anterior a cualquier reelaboracin normativa que emerja de su
negatividad. Estaramos, bajo esta interpretacin, frente a un nuevo tipo de Sujeto
dogmtico, pre-crtico. Es por ello que Adorno ve en Hegel una lgica que concibe al
sistema como totalidad cerrada, dogmtica, ms que una lgica de autocrtica:

De tal modo imbricadas mutuamente, las esencias esttica y dinmica del sistema no cesan
de estar en conflicto. Si debe estar efectivamente cerrado, no tolerar nada fuera de su
jurisdiccin, por ms dinmicamente que se lo conciba, el sistema se hace, en cuanto
infinitud positiva, finito, esttico. Que se sustente a s mismo de este modo, por lo cual
Hegel celebraba el suyo, lo paraliza. Dicho burdamente, los sistemas cerrados tienen que
estar acabados. [] El sistema hegeliano no era en s verdaderamente algo en devenir, sino
que implcitamente ya estaba pensado de antemano en cada determinacin singular89.

No extraa que, desde estas citas, la lectura de Adorno interprete a la Aufhebung como
cierre o clausura de una totalidad autorreferente (el Sujeto de la razn ilustrada) que
excluye de s la diferencia o negatividad. La Aufhebung, para Adorno, implica negar el
carcter crtico-negativo de la dialctica, lo que deriva en una interpretacin de la razn
hegeliana (de su sistema) como un todo omnicomprensivo que se ajusta e identifica a-

88
Adorno, Dialctica negativa, 153-154-155.
89
Adorno, Dialctica negativa, 36.

90
crticamente a sus propios parmetros normativos. Adorno sigue este razonamiento al
sealar que la dialctica hegeliana subsume todo bajo su lgica, la lgica de la razn
instrumental ilustrada, que deriva en una interpretacin de la Aufhebung como un
mecanismo tautolgico que excluye el carcter negativo propio de la dialctica, o ms
precisamente ahora, de su operacin dialctica. Entendida la Aufhebung como hipostasiada
de su operar negativo, e inmersa en una lgica de la identidad que abdica de sus propios
marcos de autocrtica, sta no sera ya una nocin especulativa, al comprender al Yo, como
preconcebido. Un Sujeto incapaz de crtica.

Ahora bien, interesa abordar crticamente esta lectura. Para ello nos centraremos en dos
mbitos de anlisis. En primer lugar, abordaremos una defensa de la Aufhebung, contra la
crtica que apunta a su operacin de clausura, en tanto sistema, para as reconcebir al polo
dialctico como marco constitutivo horizontal, simtrico (no de subordinacin) con el polo
positivo, de identidad, que permita pensar conjuntamente las operaciones contrapuestas de
negar y conservar. Para ello nos centraremos en un anlisis crtico a la postura de Adorno,
que muestre sus insuficiencias y que permita reconsiderar a la Aufhebung en su mbito de
constitucin negativa del Sujeto. Esto nos llevar a un ltimo mbito de anlisis, ahora en
el terreno tico-poltico, donde el sentido de la unidad sistemtica (entendida ahora como la
intersubjetividad dentro de un sistema que permita esgrimir diferentes puntos de vista
particulares) posibilite la necesaria emergencia del reconocimiento y del conflicto.

Respecto a nuestro primer anlisis crtico, una distincin fundamental para reelaborar la
nocin adorniana de Sujeto como sistema, la plantea Pippin, al distinguir dos posiciones en
disputa respecto a nuestro Sujeto (que en la siguiente cita alude como Absoluto): []
the Absolute is a process, movement, activity, and so forth, and it is thus appropriate that
his account of Absolute Knowledge involves a self-consciousness about such a process
rather than its final completion and so termination90.

Esta cita alude precisamente a las dos conceptualizaciones opuestas que se han presentado
aqu respecto a la Aufhebung. Pippin, ms cercano a nuestra tesis, considera que el Sujeto
que se enmarca en el mbito de la superacin, es aqul que logra consciencia de su propia
actividad negativa, de que, en definitiva, es capaz de adquirir la conciencia de que los
90
Pippin, Hegels Idealism. The Satisfactions of Self-Consciousness, 247.

91
parmetros normativos que constituye le son propios, y, como se ha repetido
insistentemente en este estudio, su carcter es necesariamente antifundamentalista, al
posibilitar la crtica de sus propias pretensiones de verdad. Este logro crtico no se traduce
en asirse con una verdad ltima ni definitiva (como sistema completo, cerrado), ya que no
quiere decir que un Sujeto devenga en un estado final libre de negatividad, en tanto se le
considera en un sentido de identidad tautolgica.

Contraria a esta primera conceptualizacin, se esgrime la otra tesis (que aqu atribuimos a
Adorno como uno de sus representantes), de que dicho Sujeto, en tanto sistema, se entienda
como una finalidad acabada, completa. Esta lectura sugiere una suerte de teleologa en el
Sujeto, de mecnica progresiva que apuntara a alcanzar su final. Esta idea de progreso
ininterrumpido, mecnico hacia una finalidad, es coherente con la lectura de un sistema que
hipostasia la agencia de su negatividad (de la agencia de los sujetos particulares que
conforman el todo social, de la revisin crtica de sus parmetros, etc.), ya que si se piensa
el fin de antemano, y se concibe a la actividad del Sujeto en miras exclusivas a un fin (por
ejemplo un determinado sistema social opresivo, un Estado, etc.), entonces es evidente que
se entienda al Sujeto hegeliano sin negatividad, como mera identidad en su propio fin ya
presupuesto. Esta visin progresiva, teleolgica, mecnica y sistemtica de Hegel es
referida por Brian OConnor como inherente a la interpretacin de Adorno. Este autor
seala:

Where does the disagreement between them lie? As suggested, Hegels commitment to the
progressive character of the dialectic turns out to be the central point of contention. What
Adorno rejects is the way in which Hegel, according to Adorno, turns away from his own
insight into the negativity of the dialectic and ends up with a progressive dialectic that is
placed at service of the system91.

La idea de una dialctica progresiva dentro del sistema llevara a la liquidacin de su


elemento negativo, crtico, ya que se comprende que la lgica del sistema lo induce

91
Brian OConnor, Adornos Reconception of the Dialectic, en A Companion to Hegel, ed. Stephen
Houlgate y Michael Baur (UK: Blackwell Publishing Ltd, 2011), 541.

92
necesariamente a que se conciba como cerrado, concluido. OConnor es enftico en sealar
que el carcter de completitud del sistema implica resolver sus tensiones y contradicciones
inmanentes92. Y este resultado de resolucin, de armona del sistema (en la perspectiva
progresiva) es coherente con el atributo conservador, conformista al status quo, a-crtico
que atribuye Adorno a la dialctica de Hegel. En lo que respecta a nuestro concepto, slo ve
la operacin conservativa de la Aufhebung, entendida como este estado de no-
contradiccin, de ausencia de negatividad.

De esta manera, podemos aludir que en la dialctica negativa de Adorno, estn ausentes
todas las referencias crticas que hemos esbozado para constituir la identidad del Sujeto. La
identidad abstracta, unilateral, que para Adorno gua el telos del sistema, se ve ausente de
todo proceso de revisin conceptual (de instancia reflexiva de la propia sociedad acerca de
los lmites conceptuales que estructuran lo que ella concibe como su mundo). Al no
concebir el Sujeto en tanto actividad crtica, negativa, Adorno se ve arrastrado no slo a su
concepcin restringida de la Aufhebung, sino que tambin, al pesimismo de su tiempo,
aquel siglo XX enfrentado, o ms bien, constitudo, en la barbarie. Dado que, para Adorno,
el capitalismo belicista ha llegado a configurar una dominacin total de la vida, no habra
salida en la filosofa hegeliana para plantear una alternativa, de hecho, dicha filosofa es
coherente con el estado actual de las cosas. O peor an, la fundamentara.

Esta lectura totalitaria de Hegel trae una consecuencia directa para el mbito prctico: la
escasa, o prcticamente nula, capacidad de agencia de los sujetos para revertir el estado o
nivel de vida en que se encuentran inmersos. Este alcance nos permite aludir a un ltimo
punto crtico a la apuesta adorniana, punto que intentaremos fundamentar desde la defensa
que hacemos aqu del propio Hegel (y de la Aufhebung como la hemos conceptualizado), y
que tiene que ver con la configuracin de un mbito intersubjetivo, de la existencia de una
diversidad de posturas (incluso contrapuestas) en el plano social, que tiene que ver
precisamente con rescatar el nfasis crtico, negativo, contradictorio, de la Aufhebung. La
Aufhebung entonces posibilita pensar precisamente lo que Adorno parece negar en Hegel:
una teora del reconocimiento pero a la vez, del conflicto, de la posibilidad del cambio

92
System implies the final ordering of the moments and resolution of the contradictions. OConnor,
Adornos Reconception of the Dialectic, 545.

93
social93, un terreno prctico que se expresa en contrastar puntos de vista, incluso
antagnicos, de los sujetos que lo constituyen.

El nfasis en la constitucin del plano intersubjetivo en el pensamiento hegeliano, se


plantea as, en pos de pensar la existencia efectiva de puntos de vista diferentes, de una
diversidad de pretensiones de verdad que puedan entrar en conflicto reconocindose en el
todo social (una sociedad determinada). Pensar puntos de vistas contradictorios concebidos
en un espacio comn (reconocido por todos los individuos como su lugar, como su
comunidad), sugiere ya, en este terreno tico-poltico, pensar las operaciones de la
Aufhebung (en el contexto de esa comunidad intersubjetiva).

El punto ac es, al contrario de Adorno, rescatar la posibilidad de los sujetos individuales,


de sus respectivas diferencias desde el Sujeto (la unidad), y no contrapuestos a ste. El giro
respecto a Adorno se puede plantear as: las diferentes posturas de los sujetos (las
diferentes pretensiones de verdad que se exponen en un plano de conflicto) nunca son
pensables en abstracto, como una diversidad de posturas que emergen como pura
negatividad, o como puras particularidades sin referencias a una estructura que las conciba.
Al contrario, los sujetos, para esgrimir sus diversas pretensiones, deben reconocerse en un
espacio comn, o sea, los conflictos, las contradicciones intersubjetivas entre pretensiones
de verdad, slo son posibles dentro de un contexto que las determine como diferentes

93
Es interesante sealar el contraste interpretativo desde un pensador de la misma escuela de Adorno: Herbert
Marcuse. La escuela de Frankfurt se concibi como una lnea de pensamiento crtico a la sociedad, que
permitiera un cambio sustantivo en las condiciones de vida dominantes (apuntando a una teora del cambio
social). Por ello autores como Hegel, Marx y Nietzsche fueron tan relevantes para ella. Nos interesa referir a
Marcuse, slo para mostrar que la interpretacin de Hegel que se forj en ella (expuesta aqu por Adorno
como uno de sus mximos representantes), no es unvoca. Estas citas pretenden aportar a que la lectura post-
hegeliana no es del todo hegemnica (pese a la enorme influencia de un autor como Adorno). Refiramos
cmo Marcuse alude a la negatividad (al elemento dialctico) constituido, para l, en el corazn de la filosofa
hegeliana: De este modo, el concepto de razn en Hegel tiene un claro carcter crtico y polmico. Se opone
a toda aceptacin ligera del estado de cosas dado. Niega la hegemona de toda forma dada de existencia
demostrando los antagonismos que la disuelven en otras formas. Trataremos de mostrar aqu que el espritu
de contradiccin es la fuerza propulsora del mtodo dialctico de Hegel. Herbert Marcuse, Razn y
revolucin, 17. La filosofa de Hegel es, en verdad, como la denomin la reaccin posterior, una filosofa
negativa. Est motivada originalmente por la conviccin de que los hechos dados que aparecen al sentido
comn como ndice positivo de verdad son en realidad la negacin de la verdad, de modo que sta slo puede
establecerse por medio de su destruccin. La fuerza que impulsa el mtodo dialctico radica en esta
conviccin crtica. Herbert Marcuse, Razn y revolucin, 31. No es balad que un libro importante de
Marcuse se titule Razn y revolucin. Por las citas aqu sealadas se aprecia que la cpula de dicho ttulo no
excluye, sino que plantea una perspectiva revolucionaria desde el propio Hegel. Una lectura atenta a dicha
obra puede completar la crtica a la positividad de la Aufhebung, enfatizando su negatividad, en tanto se
entiende a la filosofa de Hegel, precisamente, como negativa.

94
posturas. Por medio de este reconocimiento comn, somos capaces de reconocernos como
otros ya que asumimos, en ese espacio compartido, la perspectiva de otros respecto a un
asunto en disputa.

Contra el triunfalismo de la pura identidad, esta lectura nos permite pensar que la unidad
de lo social se concibe como identidad, en tanto est, en s misma, escindida por el
conflicto, por el encuentro intersubjetivo de posiciones contrarias. En este campo de
convivencia, Nuzzo resalta el hecho de que sea precisamente la razn hegeliana el campo
de tensin dinmico, contradictorio, que permite pensar el enfrentamiento, junto a los
espacios de reconocimiento y sus posibles resoluciones que permitiran espacios
intersubjetivos de mayor reconocimiento humano94. La necesidad del conflicto sugiere
reconsiderar el carcter antinmico de la razn en el plano efectivo de la vida social. No se
apunta ac a un estado de conflicto o de guerra permanente, sino que se enfatiza el hecho de
que la posibilidad de divergencias en un espacio comn sea un factor constante en la
historia, dado que la historia humana ha estado sujeta a cambios, precisamente por dicho
carcter racional95.

Respecto a esto, es fundamental, como seala Nuzzo, concebir una teora del conflicto en
la lgica hegeliana. Que el Estado o el terrorismo blico, simblico o econmico
transnacional sea el marco de inteligibilidad dominante, o para ocupar un trmino
gramsciano de moda, sea poseedor de la hegemona (en trminos de ocupar el significante o
el referente de sentido desde el sistema dominante), no conlleva a que las diferencias o las
particularidades (las pretensiones de verdad radicales contra esa misma hegemona), sean
negadas por ella. O, llevado a los trminos de nuestro estudio, que la conservacin del
sistema se de en los trminos de la identidad de los supuestos dominantes, no implica una
negacin de la negatividad. Al contrario, la identidad no implica un cierre totalitario de las
diferencias (la lectura omnmoda de la Aufhebung que propone Adorno), sino que las
posibilita ya que slo son concebibles los conflictos sociales en referencia a una estructura

94
Anglica Nuzzo. Razn, entendimiento y la necesidad de conflicto: Para una fenomenologa del mundo
contemporneo, 345.
95
Nuzzo seala: [] la dinmica de la razn terica resuelve el impasse esttico de un entendimiento no-
dialctico incapaz de aprehender el cambio y que queda estancado en oposiciones antinmicas sin vida.
Anglica Nuzzo. Razn, entendimiento y la necesidad de conflicto: Para una fenomenologa del mundo
contemporneo, 352.

95
(lase como el Yo en trminos metafsicos, o como la sociedad o comunidad en su conjunto,
en trminos sociolgicos), una estructura que por ms reaccionaria que sea, posibilita a sus
sujetos, en tanto particulares, identificar, reconocerse en conflictos y articular marcos de
accin y organizacin para enfrentarlos. La Aufhebung, en este contexto, no puede
entenderse como un cierre esttico, como una clausura de las diferencias en pos de un
status quo. Al contrario, permitira pensar el cambio social desde este terreno de relacin
intersubjetiva.

De esta manera, si como sujetos somos capaces de plantear argumentaciones desde


concepciones no fundamentalistas, entonces somos capaces de poner a disposicin nuestro
propio criterio, nuestro determinado punto de vista, a la crtica, tanto interna (a partir de
nosotros) como externa (desde el punto de vista de otros). Este tipo de simetra
argumentativa enriquece evidentemente el plano de la intersubjetividad ya que permite
mayores niveles de reconocimiento y discrepancia entre pares al no validar nuestras propias
concepciones en trminos a priori (entendido ac como fundamentalista). As, reconocer los
lmites que constituyen nuestros propios puntos de vista tambin quiere decir que
requerimos reconocer los parmetros normativos de otros, lo que no implica ceder al punto
de vista del otro.

Expuestos los argumentos, slo queda decir que el intento de reconceptualizar la


Aufhebung, no ha quedado injustificado. La crtica a la tesis adorniana, intent situar el
extenso fundamento conceptual expuesto en la primera parte de este estudio, en el plano
interpretativo que corresponde enfrentar respecto a una defensa de la filosofa hegeliana.
Frente a la tesis totalitaria, tautolgica de la identidad que asume un rescate negativo
desde la concepcin dialctica de Adorno, se ha intentado contrarrestarla con lo que hemos
llegado a sintetizar en las operaciones de la Aufhebung y que han dado el sentido a esta
tesis: una lectura negativa de Sujeto.

96
CONCLUSIN

La presente investigacin ha expuesto una fundamentacin de la nocin hegeliana


Aufhebung, con el fin de lograr una interpretacin que permita justificar una lectura de
Hegel para la actualidad. Nuestra justificacin se ha basado en el carcter problemtico de
dicha nocin, dadas las interpretaciones contemporneas de Hegel que, ya sea explcita o
implcitamente, han aludido a la Aufhebung como concepto de gravitacin para la
comprensin de nuestro autor. Por ello nuestro estudio se dividi en dos partes. Analicemos
los argumentos a los que hemos arribado en cada una de ellas.

En los primeros tres captulos se intent producir una definicin global de la Aufhebung,
acotada a dos mbitos especficos. Por un lado desde el terreno lgico, la Nota de la CL,
nos facilit una referencia explcita a la Aufhebung en la obra de Hegel. Desde ese texto
pudimos conceptualizar a la Aufhebung en trminos de las operaciones que la constituyen,
y del cmo esas operaciones se interrelacionan. Esta concepcin permite criticar
inmediatamente una lectura unilateral de la Aufhebung (entendida como fundamento de la
filosofa de la identidad que niega la diferencia, o su oposicin), ya que la misma Nota es
explcita en dar nfasis en la contraposicin del negar y conservar (las operaciones de la
Aufhebung, los verbos, las acciones por medio de los cuales ella se constituye), por lo que,
nuestra nocin no puede remitirse exclusivamente a una de ellas. Desde esta primera
aproximacin, ya podemos hacer frente a la abstraccin que dicotomiza a la Aufhebung
posicionndola solamente en el polo positivo de la razn hegeliana. La Aufhebung, desde
esta lectura, no es el mero momento del conservarse del sistema, sino que es tambin, la
negatividad misma, comprende en ella el polo negativo o dialctico, que, en una lectura
superficial, parece estar ausente en la referencia a ella.

Este primer alcance nos permiti concretizar a la Aufhebung en el segundo mbito de la


conceptualizacin, en el terreno filosfico. Los resultados argumentativos que se
desprenden desde ah, han sealado que la traduccin de las operaciones lgicas de la
Aufhebung, encontraron su asidero, su concrecin, en el escepticismo y en Kant. La crtica
inmanente a las concepciones filosficas desarrolladas desde la propia modernidad,

97
despleg el desarrollo de las operaciones de la Aufhebung misma. El desarrollo filosfico
de la negacin, expuesto en el escepticismo, derivo en una concepcin de la negacin que
la filosofa, ms que desecharla, incorpora como elemento constitutivo de su
fundamentacin, su polo negativo, crtico, que permite concebirla en su sentido plenamente
moderno: la capacidad crtica que permita justificar y reelaborar los presupuestos que
esgrima cualquier pretensin de verdad, con el fin de no derivar en dogmatismos ni
esencialismos que no admitan una confrontacin crtica o negativa de sus fundamentos.

Junto a ello, el desarrollo filosfico del Sujeto, que en Kant adquiere su mayor elaboracin,
permiti elaborar la operacin del conservar, como identidad necesaria para cualquier
Sujeto, que le permita reconocerse en su propia actividad (como se expuso, que sea capaz
de reconocer sus propias operaciones del pensamiento en aqullo que concibe como objeto
o pretensin de verdad). Este conservar que permite pensar al Sujeto expuso aqu los
lmites de concebirlo como identidad que excluya de s la negacin (que ya en el
escepticismo se mostraba como constitutiva del Sujeto, de la filosofa en los trminos de
ese captulo), lo que llev nuestro anlisis al terreno de la razn, siendo precisamente ah,
donde irrumpe definitivamente la negatividad en el propio Sujeto, dado el carcter
antinmico que Hegel ve como expresin de la negatividad en la constitucin de la
identidad. Este rescate de lo negativo en el Sujeto, se expres en cmo la lgica de la
razn permite concebir la contraposicin de supuestos, expresada como contradiccin, que
el mismo Sujeto debe sortear para justificarse: los supuestos que lo constituyen no pueden
ser marcos estticos, ajenos a la crtica, sino que deben contener en s su propia posibilidad
de reelaboracin, ya que ese Sujeto ha sido posible slo por medio de la reelaboracin de
los criterios normativos que una poca histrica ha dejado de ser (y de aqulla que puede
devenir por esa misma reelaboracin de criterios). Estos dos elementos, desplegados en la
dinmica de la razn, permiten corroborar la alusin a la Aufhebung en la Nota, donde se la
seala como nocin especulativa (siendo la razn el elemento constitutivo de la
especulacin, frente a la filosofa de la representacin) al concebirse precisamente como las
operaciones lgicas que la propia razn concibe (en tanto exponer la contradiccin como
constitutiva del Sujeto). En definitiva, la Aufhebung se expuso como el elemento lgico del
concepto filosfico de razn, que permite configurar la identidad del Sujeto constituida en
base a la negatividad (su propia contradiccin), lo que se traduce en la capacidad crtica del

98
Sujeto, de confrontar en s mismo sus propios parmetros de verdad, al asumirse bajo
criterios que deben ser dables, en el contexto moderno, a su propia crtica. La identidad
puede pensarse entonces bajo la propia dinmica del cambio (de este nacer y perecer que
forja una poca histrica), de una negatividad que, en el devenir histrico, pueda
efectivamente pensarse ms all de sus propios parmetros normativos (cuando, en lo
efectivo, sus nuevos parmetros muestren las insuficiencias de una autodeterminacin, que
excluya, por ejemplo, la determinacin o el reconocimiento de grupos humanos que la
conforman, lo que permite pensar un mbito intersubjetivo no libre de conflicto). Dado que
la negatividad es constitutiva del Sujeto, la crtica, incluso radical, de sus criterios (por
ejemplo criterios o fundamentos que configuran instituciones sociales, la prctica social
sedimentada en sus instituciones) no hay que extraerla desde fuera, sino que es generada
como posibilidad de cambio inmanente desde esos criterios. El cambio se posibilita desde
el propio Sujeto, dado que su posibilidad viene inscrita en su propia autodeterminacin en
tanto, como se expuso, dicha fundamentacin tenga este carcter racional.

Con esto adelantamos ya el tema que se despliega en el ltimo captulo de esta tesis, cuya
centralidad gravit en el status que adquiere la negatividad en Hegel, particularmente desde
la lectura crtica de Adorno. La concepcin de la negatividad en la influyente lectura de
Adorno, se mostr contraria a los resultados tericos que la primera parte de este estudio
present respecto a la Aufhebung, ya que, en lo esencial, su interpretacin no deja lugar al
rol o status constitutivo de la negatividad en el pensamiento hegeliano, al concebir la
primaca de la identidad contra la negatividad que debiera presentar la propia autorreflexin
del Sujeto. Por ello dicha lectura puede catalogar a la Aufhebung como mecanismo
opresivo de la diferencia (lo negativo, los parmetros que pueden entrar en conflicto en un
sistema social), y por tanto, como mecanismo tautolgico de una identidad que, en
definitiva, se presenta sin su elemento crtico. De ah que, para Adorno, dicha negatividad
hay que traerla desde fuera, ya que el sistema hegeliano no la permitira.

En confrontacin a la interpretacin de Adorno, se intent exponer que la fundamentacin


de la Aufhebung permite concebir la negatividad en el propio Sujeto; Sujeto, que en el
contexto de Adorno, se refleja en la prctica social institucionalizada de los regmenes
totalitarios y las democracias capitalistas del siglo XX, democracias que, hoy en da, siguen

99
siendo las nuestras. Desde ah emerge el intento de posicionar a Hegel en nuestro tiempo.
Concebir la Aufhebung como la lgica de nuestro tiempo, permite pensar, en lo concreto, la
posibilidad de replantear los parmetros normativos (capitalistas) que nos conforman como
sujetos, dado que el propio Sujeto (el capitalismo como prctica social institucionalizada)
despliega, genera el contexto, de su propia conflictividad, ya que lleva en s, constituye
desde s mismo, las insuficiencias normativas de reconocimiento humano, que sus propios
criterios, en lo formal, dicen reconocer. Su carcter esencialmente antinmico permite
concebir entonces no una conformidad con lo dado (como lee Adorno las consecuencias de
la Aufhebung), sino que la posibilidad racional, constitutiva, de la subversin. La
Aufhebung sedimenta el terreno, pese a las conservadoras perspectivas polticas del propio
Hegel, para concebir desde la crtica inmanente, un horizonte revolucionario. La voluntad
de este estudio ha deseado, desde Hegel, abrir ese porvenir.

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