Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Barriga-La Antigona de Hegel
Barriga-La Antigona de Hegel
feminista
El trabajo de Hegel ha sido ledo desde perspectivas muy distintas. Estas perspectivas han expuesto
y criticado variada y ampliamente los diversos puntos de vista del tan extenso sistema hegeliano. La
relectura de Hegel, que motiva este breve ensayo, centrar su atencin en la interpretacin de Hegel
de la Antgona de Sfocles propuesta en la Fenomenologa del Espritu1 y en su repercusin en la
crtica feminista.
A pesar de que Hegel escribi muy poco sobre la mujer, sus acotaciones promovieron la divisin de
gnero asignndole a la mujer un lugar dentro del cuidado del hogar. En este sentido, cabe destacar,
que la visin de Hegel responda a los modelos establecidos desde la ideologa emergente de su
tiempo: la Revolucin Francesa. La mujer, en este contexto, se hallaba ligada al amor y a la familia
y simultneamente era excluida del proceso democrtico emergente. Si bien a primera vista la
posicin de Hegel pareciera ofrecer muy poco a la concepcin de la mujer y hasta podra ser
considerado como un enfoque fcil de desacreditar, desmitificar y descartar, desde Simone de
Beauvoir, Hegel ha jugado un papel muy importante para el desarrollo y construccin de la filosofa
feminista.
Sea que rechazan o que se apropian de la filosofa hegeliana, las lecturas feministas estn
relacionadas primariamente con el uso de su trabajo para el desarrollo de sus respectivos proyectos.
Al hacer esto, la obra de Hegel se muestra como portadora de innumerables e inexploradas
posibilidades interpretativas que la tradicin no haba tomado en cuenta. Las pensadoras feministas
llevan a cabo esta nueva re-lectura desde dos modos predominantes. En primer lugar, reorientan la
atencin a ciertos pasajes de los textos hegelianos, en particular, se centran en la lucha por el
reconocimiento en la Fenomenologa, en la interpretacin de Antgona tambin en la
Fenomenologa y en la Esttica, en las discusiones sobre la diferencia sexual en la Filosofa de la
Naturaleza y en la divisin del trabajo en la Filosofa del Derecho. En segundo lugar, se centran en
el significado y las implicancias que trae consigo la fenomenologa y la lgica hegeliana como
modos de investigacin filosfica.
Hegel,G.W.F:Fenomelogadelespritu,Mxico,FCE,2008
El presente ensayo parte de la discusin y los debates en torno a la figura y el rol de Antgona en la
Fenomenologa para dar cuenta del significado poltico y tico que ella brinda al feminismo. Para
ello, se destacarn los conceptos de espritu, naturaleza, estado, tragedia, hombre, mujer y vida tica
para comprender la gama de puntos de vista que se han generado en torno a los usos que Hegel les
da en sus sistema y cmo han operado en las filosofas feministas de Patricia Mills, Luce Irigaray y
Judith Butler. Seguidamente se pondrn de manifiesto los disturbios que ocasionan las distinciones
entre naturaleza y espritu y las contradicciones que presenta la representacin de la mujer en la
Fenomenologa.
He elegido a estas tres autoras por la trayectoria alternativa que presentan de la filosofa feminista y,
por proponer, al igual que Beauvoir, preguntas interesantes en torno a la relacin entre el feminismo
y la filosofa hegeliana. Desde estas tres feministas se exploran las crticas a Hegel y sus
implicaciones en lo que significa ser-convertirse en mujer. Finalmente se explorarn las crticas
inmanentes de las filsofas antes mencionadas y los problemas que surgen de sus interpretaciones.
Aquello que comienza como una crtica a Hegel termina convirtindose en una proliferacin de
argumentos sobre Hegel y el pensamiento feminista.
DennisJ.Schmidt:OnGermans&otherGreeks:tragedyandethicallife:IndianaUniversityPress,Bloomington,c2001.
P95
3
G.W.F.Hegel:Fenomenologadelespritu,F.C.E.,Mxico,2008.P.273
la tensin entre individuo y Estado: el conflicto que forma parte de las bases de la eticidad o
sustancia tica.
El hombre es expuesto por Hegel como el medio sustancial de la familia, l es quien se eleva a la
ley humana, que es una ley positiva; l edifica la ciudad y halla en ella su esencia autoconsciente.
La mujer, sin embargo, es la duea de la casa y la mantenedora de la ley divina. Su ley, como lo
requiere su propia naturaleza no es una ley positiva, una ley escrita, no se refiere a una obra
humana, sino que expresa la inmediatez del elemento sustancial que solamente es. Segn la
Antgona de Sfocles citada por Hegel en la Fenomenologa: No de hoy ni de ayer, sino de
siempre. Este derecho vive, y nadie sabe cundo ha aparecido. 4
Del choque del pathos tanto de Antgona como de Creonte nacer el derecho omnipotente de lo real
tico, de la sustancia transformada en necesidad y no el ilusorio saber de un derecho que arrastraba
al individuo como carcter. En Antgona, las dos leyes que, segn Hegel, constituyen las dos
esencias del espritu antiguo se oponen de acuerdo con su contenido. Se trata de pasar de la
oposicin del contenido potencias del mundo tico simbolizadas por Antgona y Creonte- a una
oposicin formal inherente a toda subconsciencia, la del saber y el no saber. A la luz de estas
oposiciones es que Hegel podr analizar la decadencia y disolucin de la esencia tica en general, el
fin del rgimen municipal y de la bella totalidad que es espritu se esforzar siempre por restaurar
en su historia, pero que deba desaparecer porque era solamente el espritu verdadero, el espritu
inmediato.
La ley humana es la ley del da, ya que es conocida, pblica, visible y universal: no se ocupa de
regular a la familia sino a la ciudad-estado, el gobierno, pero la ley de la mujer es aquella que se
esconde, no se muestra en la apertura de lo mostrado. Esta Offenbarung (revelacin) slo es
producido por el hombre. La polarizacin simplemente fenomenaliza la auto-escisin de lo
Absoluto. Si hay divinidad en los dioses de la casa, bajo guardia femenina, tambin la hay en los
dioses de la ciudad y en las leyes, leyes que el hombre ha creado a su alrededor. Ya que la ley
humana es presidida por la virilidad, y la familia, la ley divina, por la feminidad. Como se vio en el
prrafo anterior, lo universal sale de la familia, pero entra en conflicto con ella. Esta cita es muy
importante: Esta feminidad la eterna irona de la comunidad- altera por medio de la intriga el fin
universal del gobierno en un fin privado, transforma su actividad universal en una obra de este
individuo determinado e invierte la propiedad universal del Estado, haciendo de ella el patrimonio y
bid.P.254.
el oropel de la familia.5 Hay una herida que queda abierta dentro de la comunidad, y es el rol de lo
femenino. La reconciliacin en este caso, en el sentido tradicional, no puede poner fin a la
diferencia sexual.
La oposicin de los poderes ticos entre s, y el proceso por el cual las individualidades promulgan
estos poderes en la vida y obra llegan a su fin en la medida en que ambas partes se sometan a la
misma destruccin. La victoria de un poder y la derrota del otro, seran slo parciales. El resultado
de este conflicto dialctico es la desaparicin de ambas individualidades; lo que se erige es la
universalidad en detrimento de los individuos. La sustancia surge en ellos como una universalidad
formal, ya no es intrnseca a ellos como espritu vivo, sino que la reciedumbre simple de su
individualidad se ha desperdiciado en una serie de puntos.6 Esta universalidad formal, que surge
despus que se desatara la negatividad de este conflicto, ser el estado.
5
6
Ibd.P.281
Ibd.P.283
Mills,Patricia:HegelsAntigone,UniversityPress,Pennsylvania,1996.
Irigaray,Luce:SpeculumoftheOtherWoman,UniversityPress,Ithaca,1985.
9
Butler,Judith:AntigonesClaim,ColumbiaUniversityPress,NewYork,2000.
8
dialctico en la posibilidad permanente de subversin y cambio. La historia para Mills debe ser
entendida como el lugar en donde la mujer participa al igual que el hombre en la marcha del
espritu. Pero, al igual que Beauvoir, considera que esta marcha se mantiene entendida como un
proceso de encuentro con el transcurso y la trascendencia de la otroriedad.
En el caso de Irigaray, ella no ve en Antgona una identificacin con su propia conciencia tica
como absolutamente otra, como simtricamente problemtica. Irigaray alude a la naturaleza sui
generis de la identidad tica de Antgona, o al menos como a la identidad tica que ella gesticula
mientras demuestra la imposibilidad de la ley humana como existiendo sui generis. En la medida en
que este entendimiento de Antgona es asignado dentro de una divisin de gnero de la labor tica
esto luego es confirmado en la consideracin de Irigaray del significado primario de sexo y gnero
al describir las posibilidades del espritu en la historia de Hegel.
El poder de la mujer radica justamente en que, al tener ella un status de externo, ella puede alterar
el orden de la dialctica. Ella puede ser una amenaza al progreso hacia la libertad auto-consciente
de los miembros masculinos de la comunidad a travs de su inconsciencia, de su presencia
inarticulada. Desde esta perspectiva, la nica respuesta legitima a la negacin de Hegel de la
libertad y dignidad femenina es negar la negacin. Esto significa recubrir a Antgona, a la figura
femenina perdida, de su lugar en tinieblas al borde de la ciudad liberndola de su ambivalencia, de
su degradado rol como soporte y ser amenaza para el patriarcado. La mujer, la eterna irona de la
comunidad debe afirmarse ella misma precisamente como el contemporneo, la voz irnica de la
otroriedad radical y as, crear un espacio cultural en donde la diferencia genuina no deba ser
simplemente superada10.
Para Irigaray la restauracin de dicha irona exige la subversin radical de la dialctica hegeliana y,
por ende, de toda la filosofa falocntrica occidental. Ella argumenta que cuando el feminismo
moderno trata de rescatar un lugar para la mujer dentro de los lmites lgicos de las filosofas
tradicionales se rinde a los trminos establecidos por el patriarcado como es el caso del concepto
hegeliano de sujeto soberano, trascendente, que sea plenamente consciente de s mismo a travs de
la lucha con todo lo que se considera otro-.
Butler, al igual que Mills e Irigaray, considera la interpretacin de Hegel como una afirmacin de la
distincin entre los mbitos de la ley humana y la ley divina, del parentesco y del Estado. Como
Mills e Irigaray, ella identifica a Antgona como una herona femenina ya que representa una
transicin, ella se halla entre la norma del matriarcado y la norma del patriarcado bajo un principio
10
Hutchings,Kimberly:HegelandtheFeministPhilosophy,PolityPress,Cambridge,2003.
los movimientos desestabilizadores del texto de Hegel, las ambigedades de aquellos espacios en
blanco, habiendo sido consciente o no de ello, reaparecen en el feminismo crtico de Mills, en el
feminismo de la diferencia sexual de Irigaray y en el feminismo postmoderno de Butler.
Los reclamos epistemolgicos, ontolgicos y normativos de la crtica feminista persisten dentro de
las sombras de las oposiciones binarias y esto puede verse en el camino en el que los intentos por ir
ms all de los dualismos jerrquicos de la tradicin filosfica incluyen la referencia a un momento
de trascendencia o de trasgresin que implica un ms all. Este ms all es un sitio privilegiado
de ser que sirve de base al juicio feminista y que es identificado en exclusivo contraste mutuo hacia
su denigrado otro. Para Mills este sitio privilegiado es identificado con la capacidad de autodeterminacin (negatividad) en el movimiento dialctico y en la direccin de la historia, opuesto a
la determinacin por la causalidad natural. Para Irigaray y para Butler, este ms all es
ejemplificado con la otroriedad que no puede ser conceptualizada, sino que es un gesto con miras a
interrumpir la norma. Mills, Irigaray y Butler se basan en la invocacin de las condiciones de
posibilidad para consideraciones en torno a la mujer, al sexo y al gnero que estn ligadas a una
alteridad que escapa del mbito de la mutua dependencia y determinacin de naturaleza y espritu.
El compromiso crtico con la pregunta en torno a lo que significa ser-convertirse en mujer
aparentemente necesita la invocacin de una idea de liberacin de la naturaleza, de la historia y del
lenguaje, as como tambin de los marcos conceptuales masculinos a travs de los que ellas han
sido entendidas tradicionalmente.
Las tres filsofas han demostrado que el trabajo de Hegel en torno a la mujer, al sexo y al gnero
depende de jerarquas conceptuales relacionadas a la familia. Para ellas, la interpretacin de la
Antgona de Hegel lleva a la mujer fuera del mbito de la auto-conciencia. Para ellas Hegel es
culpable de algn tipo de violencia teortica contra la mujer. Sin embargo, muchas pensadoras
feministas han trabajado y profundizado en la obra Hegel no slo para descubrir municiones para
la guerra contra el patriarcado, sino tambin para ayudar a arrojar luz sobre algunos debates
filosficos actuales. Sobre ello la feminista Seyla Benhabib seala:
La filosofa de Hegel es importante porque el problema hegeliano de la relacin entre la
identidad y la diferencia, central en la Fenomenologa, est en el corazn del proyecto feminista
y su exploracin busca crear una sociedad libre e igualitaria. Es decir, Hegel articula el
problema fundamental de la sociedad contempornea con el cual las feministas se identifican,
aunque su anlisis falle al sealar la "esencializacin" de la diferencia sexual, as como la
limitacin de las mujeres a la familia.11
11
Benhabib,Sheyla:OnHegel,WomenandIrony,PolityPress,Cambridge,1991,P.81.
La crtica feminista ve, en la explicacin especulativa de Hegel, las tensiones dentro de la vida tica
en el mundo antiguo pero lo hace a travs del nfasis contemporneo del valor absoluto y la
primaca de la libertad moral, del individual subjetivo. Sobre esta base, el anlisis de Hegel es
criticado por algunas que sostienen que estos prejuicios conservadores en favor de la familia nuclear
y la reclusin femenina dentro de ella, justamente muestran todas las limitaciones destructivas y
naturales a las cuales la mujer se ha visto sometida. Sin embargo, otras interpretaciones insisten en
que el movimiento dialctico de la vida familiar a la sociedad civil se basa en un supuesto
transhistrico de la otroriedad irreductible de la mujer. Antgona en contraposicin a ello, surge
aqu como modelo incluso para la feminidad moderna. As, Patricia Mills, por ejemplo, afirma que
Hegel "tergiversa sistemticamente a Antgona haciendo de ella un ideal transhistrico de la mujer
como esposa y madre, confinada a la familia como al mbito de la vida animal y la inaccin"12. Por
lo tanto, la mujer aparece simplemente como una "vctima de la dialctica", cuyo inconsciente, su
inmediatez inarticulada, natural, debe ser suprimida a fin de hacer posible la trascendencia y la
libertad masculina. Ella es el fantasma destinado a los mrgenes del supuestamente completo
sistema especulativo de Hegel. Ella es el otro, cuya condicin esttica, su restriccin a la vida
pasiva de la familia, hace posible el desarrollo de la sociedad civil para el progreso dialctico de la
cultura moderna.
En desacuerdo con las interpretaciones tanto de Mills como de Irigaray, Antgona surge como
representante de la tica de la familia y no puede ser revisada sumariamente como ellas lo hacen.
Las consideraciones de Hegel se basan en una apreciacin compleja de la importancia de la vida
familiar, lo que distorsiona si la identificacin de la familia, y de la mujer, se interpreta de forma
negativa, como un simple lmite para ser superado en el camino hacia el yo individual autntico.
Las tres autoras que se han analizado en el presente ensayo muestran una preocupacin comn
concerniente a la pregunta por lo que significa ser un sujeto femenino en el mundo contemporneo.
Ellas han vislumbrado que en la filosofa de Hegel la relacin entre la especificidad del gnero
femenino y la libertad humana universal estn sutilmente desarrolladas, tanto en el contexto de la
cultura griega clsica como en el Estado moderno cristiano. Lo que no se encuentra en Hegel, sin
embargo, es que el aislamiento abstracto del principio de la libertad subjetiva, o el de cada momento
dentro de ese concepto, afecte a las discusiones contemporneas. La dificultad para la visin
feminista se halla al intentar acercar el trabajo de Hegel desde el interior de una u otra definicin
actual de la identidad femenina, desde las mismas abstracciones y dicotomas. Desde all es que las
12
Mills,Patricia,FeministInterpretationsofG.W.F.Hegel,UniversityPress,Pennsylvania,1996,P.43.
mismas dificultades para un relato coherente de la libertad femenina son "descubiertas", como una
cultura ms amplia impregnada en lo contemporneo.
Pero si el pensamiento de Hegel puede ser capaz de mostrar una reflexin feminista actual, lo que se
necesita es un enfoque que profundice en la dialctica del proyecto especulativo, que reconozca en
l los errores cometidos pero sin necesidad de desacreditarlo de antemano. Un dilogo fructfero
podra ser aquel que represente una mentalidad ms abierta entre un feminismo y las
consideraciones de Hegel sobre las mujeres y la familia. Se debe tener en consideracin que las
preocupaciones feministas tienen equivalencias en muchos rasgos con la sociedad contempornea.
Desde la perspectiva contempornea, es por ahora muy claro que ninguna deificacin simplista de
la libertad radical individual, en cualquier contexto, puede resolver el apora intelectual, tica y
poltica a la que su bsqueda ha llevado, sin embargo, no es menos evidente que este principio es la
base espiritual sobre la cual se basa la cultura moderna y tal vez incluso post-moderna-. Lo que se
necesita por lo tanto, es una re-contextualizacin de este principio por medio de un pensamiento que
reconozca su centralidad a nuestro auto-entendimiento contemporneo que ofrezca un medio por el
cual se examinen sus propios lmites y la relacin apropiada con otros momentos esenciales de la
realidad humana. En el contexto del pensamiento feminista, esto significara que se plantee la
cuestin de si es sostenible investigar libremente la libertad personal, individual y los derechos de
las mujeres o cualquier otra categora de la humanidad como un ideal aislado, dadas las evidentes
contradicciones en las que ha cado el principio general de libertad subjetiva en la prctica.
Hegel fue claro al afirmar que las mujeres son de hecho las personas jurdicas que poseen derechos
abstractos, y que son seres ticos capaces de tomar decisiones morales. No son en ninguna medida
comparables a un esclavo, que ocupa un lugar transitorio en la dialctica entre naturaleza y libertad,
y para quienes el riesgo de la vida en la lucha por el reconocimiento es determinante para su
identidad como auto-conciencia libre. Sin embargo, argumenta que los conceptos "persona" y
"sujeto moral" son abstracciones, que reciben su actualidad concreta slo cuando se les da la
verdadera representacin en las instituciones sociales de la vida moderna, es decir, en la familia y
en la sociedad civil.
La reflexin en este punto, versa en torno al equilibrio al que se debe aspirar con respecto al
pensamiento de Hegel y a las posibilidades que este ofrece para abordar estos fundamentos. Se
puede afirmar que la propuesta hegeliana es un proyecto que enfatiza la inherencia intersubjetiva en
el mismo proceso as como en el resultado y que su penetracin en el mundo requiere de un
reconocimiento. Las filosofas feministas expuestas anteriormente emprenden sus anlisis desde su
propio auto-entendimiento de las categoras hegelianas en torno a la mujer pero expresan, al
ahondar en sus crticas, que el proyecto hegeliano representa introspecciones necesarias y vlidas
que son pragmtica y polticamente fundamentales para la filosofa feminista.
En trminos hegelianos, el desafo para la sociedad contempornea - y tal vez sobre todo para el
feminismo - es conciliar la articulacin radicalmente explcita del principio de la libertad atmica,
la libertad individual, con la intuicin de que este principio no puede ser la nica base para la
comunidad poltica.
Bibliografa
Beauvoir, Simone de (2009) El Segundo Sexo, Trad. de Juan Garca Puente, Debolsillo, Buenos
Aires.
Benhabib, Sheyla (1991) On Hegel, Women and Irony, Polity Press, Cambridge.
Butler, Judith (2000) Antigones Claim, Columbia University Press, New York.
Hegel, G.W.F. (2000) Rasgos fundamentales de la Filosofa del Derecho o compendio de derecho
natural y ciencia del estado, Trad. de Eduardo Vasquez, Biblioteca Nueva, Madrid.
Hegel, G.W.F. (2005) Lecciones sobre la historia de la filosofa, traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Ecnomica, Mxico.
Hegel, G.W.F. (1970) Phnomenologie des Geistes, Werke 3, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am
Main.
Hegel, G.W.F. (2008) La Fenomenologa del Espritu, Trad. de Wenceslao Roces, Fondo de
Cultura Econmica, Decimaoctava reimpresin.
Hutchings, Kimberly (2003) Hegel and the Feminist Philosophy, Polity Press. Cambridge.
Irigaray, Lucy (1985) Speculum of the Other Women, trad. G.C. Gill, Cornell University Press,
Ithaca.
Mills, Patricia (1996) Feminist Interpretations of G.W.F. Hegel, Pennsylvania University Press.
Sfocles (1992) Tragedias. Trad. de Assela Alamillo. Editorial Gredos, Madrid.