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revista de filosofa
pp. 7-23
Ciro Alegra V.
Ciro Alegra V.
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Cf. FD
149, p. 198: "El individuo tiene por el contrario en el deber [entendido
como la integracin a la eticidad institucional] su liberacin, por una parte. de la dependencia
en que est en el impulso meramente natural y de la opresin que sufre en cuanto particularidad
subjetiva en las reflexiones morales del deber ser y del poder ser. por otra parte, de la
subjetividad indeterminada que no alcanza la existencia y la determinacin objetiva del actuar
y permanece en s misma carente de realidad. En el deber el individuo se libera y alcanza
la libertad sustancial."
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Para no confundir este modo de aparecer la verdad con el resultado de las relaciones
imperantes -es decir, con el status quo que todo poder estatal efectivo presupone y legitima
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en que aquellas relaciones entran en conflicto. Pero esto slo ocurre ante verdaderos conflictos,
pues la retlexin moral puede crear colisiones por todas partes y darse as la conciencia
de algo particular y de haber realizado sacrificios. Las consecuencias de esta concepcin
salen a relucir en la definicin del rol de la polica. Cf.
234. pp. 268-269.
'' El que la completa disolucin de la posicin de la Antgona hegeliana en el tlujo
de la vida de la po/is sea tambin consumacin de la "bella eticidad" que Hegel le atribuye
a sta ltima, se explica en el contexto de la interpretacin hegeliana del mundo antiguo
como aqul en que el "principio de subjetividad" permanece todava larvado y no reconocido.
Si se toma en cuenta la importancia de los personajes profticos, visionarios e introvertidos
en las tragedias griegas -la Casandra del Agame111i11 de Esquilo, los Tiresias de Sfocles,
el propio Edipo en Edipoen Colono- y la multitud de referencias a estados mentales extraordinarios,
dictmenes divinos manifestados a individuos, etc., se hace difcil mantener la imagen hegeliana.
1
Cf. Henrich, Dieter, Vemunji in Verwirk/ichung, en: Hegel, G.W.F., Philosophie des
Rechts: die Vorlesung vo11 JRJ9/20 in einer Nachschrifi, editada por Dieter Henrich, Frankfurt
a. M.: Suhrkamp, 1983, p. 32: "Der Gedanke von einem 'Absoluten'. das 'Geist' ist, steigert
also wohl zwar die Bedeutung alles dessen, was subjektiv und als solches vernnftig ist.
verstrkt aber auch die Vormeinung, daB die bewuBte und vernnftige Person sich bei der
Selbstpreisgabe in eine ihr vorgngige Bewegung gar nicht entfremden, sondern nur gewinnen
kann. Und eben das lehrt in der Theorie des Rechts der starke lnstitutionalismus."[La idea
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ss
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~~-~Hegel,
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1
'' PhG. p. 348.
'" lbidem (el subrayado del pronombre "wir"."nosotros" es mo).
1
FD ~ 145, p. 196.
"FD
148, p. 197-198.
"FD ~ 187, p. 232.
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_____
H_esge_l:_,_la_tragedia y la posibilidad de una tica moderna_ _ __
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-----"'--
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Foster, Michael Beresford, Die Geschichte als Sdck.wl des Geistes in der hegelschell
Philosophie, Tbingen: Mohr-Verlag, 1929, p. 2.
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" El estado que, "en situaciones de emergencia" (FD 279, p. 327) tiene que abandonar
la forma diferenciada de la legalidad y la institucionalidad para defender su existencia.
recogindose en la simplicidad del ejercicio directo de la soberana por el prncipe como
jefe supremo militar, no es por ello un poder cualquiera, sino slo un estado en problemas;
sigue mereciendo por tanto el nombre y la dignidad de estado, as como "incluso el hombre
ms despreciable, el delincuente, aunque sea un enfermo y un invlido, no por eso deja
de ser un hombre viviente" (FD 258, Agreg., p. 290).
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" Goethe, J.W., West-bstlicher Divan, Ed. Ernst Grumach, Berlin: Akademie-Yerlag.
1952, tomo 1, pp. 64-65 (la traduccin es ma).
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