EL PADRE MAESTRO

IGNACIO
Breve biografa ignaciana
por

CANDIDO DE DALMASES

1979

(Contraportada)

Cndido de Dalmases, quien ha dedicado lo mejor

de su vida a la investigacin y edicin de las
fuentes de la historiografa ignaciana, traza en este
libro la silueta real, la ntegra y verdadera estampa
de Ignacio de Loyola, proyectndola de manera
exacta sobre el momento histrico que le toc
vivir. No hallaremos, por tanto, en estas pginas la
fra y enigmtica mascarilla de un personaje
histrico cuya talla rebasa toda medida.
A travs de una exposicin difana y objetiva,
alejada de excesos decorativos, recursos
legendarios o injustas deformaciones, el autor nos
conduce a la comprensin clida y existencial de
la semblanza humana del Santo y, sobre todo, nos
hace revivir lo que constituye el nervio y fondo de
su espritu: la respuesta incondicional a la accin
de Dios en el alma y la entrega enamorada y
absoluta a la Iglesia de Cristo. De este modo, el
lector llega a tocar la clave autntica de la
personalidad de Ignacio, aquello que radicalmente
explica su proyeccin como fundador y
organizador genial, incomparable maestro de
espritus y adalid de la Iglesia moderna.

NDICE

PRESENTACIN.........................................................................................................8
CRONOLOGA...........................................................................................................10
I. EL HIJO DEL SEOR DE LOYOLA.................................................................13
1. HISTORIA DE UN NOMBRE..............................................................................................13
2. LA FAMILIA OAZ-LOYOLA...........................................................................................14
3. LA FAMILIA MATERNA...................................................................................................18
4. LOS HERMANOS............................................................................................................19
5. AZPEITIA, UNA VILLA EN EL CORAZN DE GUIPZCOA........................................................21
6. SITUACIN SOCIAL, ECONMICA Y RELIGIOSA DE LOS OAZ-LOYOLA...................................23
7. EL LTIMO HIJO DEL SEOR DE LOYOLA..........................................................................28
II. AL SERVICIO DEL REY TEMPORAL...........................................................32
1. EN CASA DEL CONTADOR MAYOR, JUAN VELZQUEZ DE CULLAR......................................32
2. EL GENTIL HOMBRE DEL VIRREY DE NAVARRA
DE NAVARRA...........................................................................................................37
3. LA HERIDA DE PAMPLONA.............................................................................................39
4. EL CONVERTIDO DE LOYOLA..........................................................................................42
III. PEREGRINO EN MONTSERRAT..................................................................47
1. EL CAMINO HACIA LA MONTAA SANTA...........................................................................47
2. VELANDO LAS NUEVAS ARMAS AL PIE DE LA MORENETA....................................................49
IV. MANRESA, LA PRIMITIVA
IGLESIA DE IGNACIO...........................................................................................50
1. POR QU SE DETUVO EN MANRESA...................................................................................50
2. VIDA EXTERIOR............................................................................................................51
3. LOS TRES PERIODOS DE UNA EVOLUCIN INTERIOR.............................................................52
4. LA ILUSTRACIN DEL CARDONER.....................................................................................55
5. LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES.....................................................................................57
6. EL PRIMER EJERCITANTE................................................................................................59
V. SIGUIENDO LAS HUELLAS
DE JESS...................................................................................................................63
1. PARADA EN BARCELONA...............................................................................................63
2. HACIA ROMA..............................................................................................................65
3. EN VENECIA PARA EMBARCARSE....................................................................................66
4. PEREGRINO EN TIERRA SANTA.......................................................................................67
5. EN LA TIERRA DE JESS................................................................................................69
6. EL REGRESO A VENECIA Y BARCELONA...........................................................................71
VI. ESTUDIANTE EN BARCELONA: 1524-26....................................................74

1. LA ENSEANZA HUMANSTICA
EN BARCELONA................................................................................................................75
2. EL DISCPULO DE JERNIMO ARDVOL............................................................................76
3. LOS CONVENTOS DE MONJAS..........................................................................................77
4. ERASMISMO.................................................................................................................79
VII. ESTUDIANTE EN ALCALA: 1526-27...........................................................80
1. LOS ESTUDIOS..............................................................................................................80
2. LOS PROCESOS.............................................................................................................82
3. LA SENTENCIA.............................................................................................................85
4. EN SALAMANCA: 1527................................................................................................86
VIII. LOS ESTUDIOS EN PARS: 1528-35...........................................................90
1. HUMANIDADES EN EL COLEGIO DE MONTAIGU..................................................................91
2. A FLANDES PARA PROCURARSE EL SUSTENTO....................................................................92
3. FILOSOFA EN SANTA BRBARA.....................................................................................94
4. LOS AMIGOS EN EL SEOR.............................................................................................98
5. EL VOTO DE MONTMARTRE:
15 DE AGOSTO DE 1534.................................................................................................100
6. ESTUDIANTE DE TEOLOGA: 1533-35............................................................................102
7. EL INQUISIDOR LIVIN Y LOS EJERCICIOS...................................................................104
IX. APOSTOL EN SU TIERRA............................................................................106
1. DE PARS A AZPEITIA.................................................................................................106
2. EN EL HOSPITAL DE LA MAGDALENA.............................................................................107
3. OBRAS BENFICAS PROMOVIDAS
POR IGNACIO.................................................................................................................110
4. LA CONCORDIA CON LAS ISABELITAS.............................................................................111
5. VIAJE POR ESPAA.....................................................................................................113
X. VIDA EVANGLICA EN ITALIA:
1535-38......................................................................................................................115
1. CAMINO DE ITALIA.....................................................................................................115
2. EN VENECIA: 1536...................................................................................................116
3. LOS COMPAEROS SE RENEN.......................................................................................118
4. LAS SAGRADAS RDENES: JUNIO DE 1537......................................................................121
5. ESPERANDO LA NAVE PARA TIERRA SANTA....................................................................122
6. REUNIDOS TODOS EN VICENZA.....................................................................................123
7. LA COMPAA DE JESS.............................................................................................124
8. LA VISIN DE LA STORTA...........................................................................................125
9. DEFINITIVAMENTE EN ROMA........................................................................................127
XI. NACE LA COMPAA DE JESS................................................................130
1. EL PROCESO EN ROMA................................................................................................130
2. LA PRIMERA MISA DE IGNACIO....................................................................................134
3. EN LA CASA DE ANTONIO FRANGIPANI..........................................................................135

4. LAS DELIBERACIONES DE 1539....................................................................................136

5. LA PRIMERA FRMULA DEL INSTITUTO......................................................................139
6. IGNACIO, PRIMER GENERAL DE LA COMPAA..................................................................142
XII. EL APSTOL DE ROMA..............................................................................146
1. LA OBRA DE LOS CATECMENOS...................................................................................146
2. LA CASA DE SANTA MARTA........................................................................................148
3. POR LAS JVENES EN PELIGRO......................................................................................149
4. LA ASISTENCIA ESPIRITUAL A LOS ENFERMOS..................................................................149
5. POR LOS HURFANOS..................................................................................................150
6. LA INQUISICIN ROMANA............................................................................................151
7. EL COLEGIO ROMANO................................................................................................152
8. LAS COFRADAS ROMANAS...........................................................................................153
XIII. POR LA DEFENSA DE LA FE....................................................................155
XIV. ID POR TODO EL MUNDO:
EUROPA..................................................................................................................166
1. ESPAA....................................................................................................................166
2. PORTUGAL................................................................................................................168
3. ITALIA......................................................................................................................170
4. FRANCIA...................................................................................................................173
XV. ID POR TODO EL MUNDO:
LAS MISIONES......................................................................................................176
1. INDIA Y EXTREMO ORIENTE........................................................................................177
2. AMRICA..................................................................................................................180
XVI. SAN IGANCIO Y LOS ORIENTALES.......................................................182
I. JERUSALN, CHIPRE, CONSTANTINOPLA..........................................................................182
2. ETIOPA....................................................................................................................183
XVII. LAS CONSTITUCIONES DE LA COMPAA DE JESS...................188
1. EL LIBRO DEL EXAMEN............................................................................................189
2. LAS CONSTITUCIONES: SU HISTORIA..............................................................................191
3. LAS CONSTITUCIONES: SU CONTENIDO...........................................................................193
4. LAS CONSTITUCIONES: SU ESPRITU...............................................................................198
XVIII. GOBIERNO ESPIRITUAL
Y PATERNO............................................................................................................201
1. ADMISIN Y DIMISIN.................................................................................................202
2. PRINCIPIOS ESPIRITUALES.............................................................................................205
3. AMOR A SUS SBDITOS................................................................................................206
4. CUIDADO CON LOS ENFERMOS......................................................................................207
5. DOTES DE TRATO.......................................................................................................208
6. EMPLEO DE LOS SUJETOS.............................................................................................209
7. MODO DE TRATAR LOS ASUNTOS...................................................................................210

XIX. VIDA COTIDIANA EN SANTA MARA

DE LA STRADA......................................................................................................212
1. LA CASA DE SANTA MARA DE LA STRADA...................................................................212
2. EL HORARIO..............................................................................................................213
3. LA ORACIN DE IGNACIO.............................................................................................215
4. LA MISA...................................................................................................................216
5. CONTEMPLATIVO EN LA ACCIN....................................................................................217
6. LOS COLABORADORES: NADAL, RIBADENEIRA.
POLANCO, CMARA.......................................................................................................218
7. LA CORRESPONDENCIA................................................................................................223
8. RELACIONES CON CUATRO PAPAS..................................................................................225
9. LA SALUD.................................................................................................................228
10. EL VESTIDO.............................................................................................................230
II. LA CORONA..............................................................................................................230
12. LA ALIMENTACIN....................................................................................................231
XX. HA MUERTO EL SANTO.........................................................................232
ESTADO DE LA COMPAA A LA
MUERTE DE SAN IGNACIO...............................................................................238

PRESENTACIN

El Padre Maestro Ignacio era el nombre que los primeros jesuitas

daban, de ordinario, al fundador de la Compaa de Jess. Por eso ha sido
escogido como ttulo de esta breve biografa ignaciana.
San Ignacio haba conseguido el grado de maestro en artes en la
Universidad de Paris el 14 de marzo de 1535. Al nombrarle con este ttulo
acadmico, es claro que sus contemporneos se acomodaban a los usos de
la poca. El nombre de Padre o de nuestro Padre atribuido a Ignacio
tena para ellos ms valor que el de una simple frmula. No cabe duda de
que todos lo consideraban como su padre en el espritu. Esto se hizo
patente en una ocasin solemne: cuando se trat de elegir al primer general
de l Compaa. El voto unnime de los primeros compaeros recay en
Ignacio. Y San Francisco Javier, hacindose eco del sentimiento de todos
ellos, especific que daba el voto a nuestro antiguo y verdadero padre
don Ignacio, el cual, pues nos junt a todos no con pocos trabajos, no sin
ellos nos sabr mejor conservar, gobernar y aumentar de bien en mejor.
El subttulo de este libro indica que lo que en l se ofrece a los
lectores es una breve biografa de San Ignacio. Biografa, porque no tiene
otra pretensin ms que la de narrar, lisa y llanamente, la vida de San
Ignacio. Breve, con un nmero limitado de pginas y con exclusin de
todo aparato erudito. No faltan vidas de San Ignacio, pero todos estn de
acuerdo en que la verdadera vida del Santo est todava por escribir. Ser
empresa ardua, casi inalcanzable, a pesar de que hoy se puede decir que la
documentacin relativa al Santo conservada en los archivos est publicada
en los 26 tomos que le han dedicado los Monumenta Historica Societatis
Iesu. La dificultad proviene, aparte de las enormes dimensiones
espirituales y humanas de San Ignacio, de la misma riqueza de materiales
de que disponemos. La bibliografa ignaciana se va enriqueciendo, ao tras
ao, con decenas de nuevos ttulos. Para ir acercndonos a esta meta se
ofrecen dos caminos: dedicar monografas especiales a las varias partes de
la vida del Santo o a los aspectos de su personalidad y repetir los ensayos
de una biografa total.
8

Esto segundo es lo que se pretende con este libro.

Roma, ce la solemnidad de San Francisco Javier, 1979.
CNDIDO DE DALMASES

CRONOLOGA
VIDA DE SAN IGNACIO. HECHOS CONTEMPORNEOS
1491 Ao probable del nacimiento de Ignacio.
1492 Conquista de Granada (2l1). Descubrimiento de Amrica (12l10).
1492 Alejandro VI, papa (11l8).
1496 Muere en Npoles el hermano mayor de Ignacio, Juan Prez.
1498 Muerte de Savonarola (23l5).
1503 Julia II, papa (31l10).Primera edicin del Enchiridion de
Erasmo.
1504 Muerte de Isabel la Catlica (26l11).
1506 Ignacio en Arvalo, paje de Juan Velzquez de Cullar.
1506 Bramante comienza la nueva baslica de San Pedro.
1507 Muere el padre de San Ignacio, Beltrn Ibez de Oaz.
1509 Enrique VIII, rey de Inglaterra (23l4).Nace Calvino (10l7).
1513 Len X, papa (9l3).
1515 Ignacio acusado de delitos enormes en Azpeitia.
1515 Nacen Santa Teresa (28l3) y San Felipe Neri (21l7).
1516 Muere Fernando el Catlico (23l0.Carlos I, rey.
1517 Ignacio, gentilhombre del virrey de Navarra, Antonio Manrique.
1517 Latero publica sus 95 tesis (31l10).
1519 Carlos V, emperador (28l6).
1521 Ignacio herido en Pamplona (20l5).
1521 Excomunin de Lutero (3l1).Dieta de Worms.
1522 Ignacio peregrino en Montserrat y Manresa. Ejercicios.
1522 Adriano VI, papa (9l1).
1523 Peregrinacin a Tierra Santa.
1523 Clemente VII, papa (19l11).
10

1524 Estudiante en Barcelona,

1525 Batalla de Pava (24l2).Francisco I prisionero.
1526 Estudiante en Alcal.
1527 En Salamanca.
1527 Nace Felipe II (21l5).Saqueo de Roma (6l5).
1528 Llega a Pars (2l2).Estudios en Montaigu.
1530 Carlos V coronado en Bolonia (24l2).Confesin de Augsburgo
(25l6).
1531 Fernando I, rey de Romanos (5l1).
1531 Enrique VIII, jefe de la Iglesia anglicana (11l2).
1532 Bachiller en Artes.
1533 Licenciado en Artes (13l3).
1534 Maestro en Artes.Diploma, 14.3.1535
1534 Voto de Montmartre (15l8).
1534 Paulo III, papa (13110)..Affaire de los pasquines, e Paris.
1535 En Azpeitia (mayo-julio).
1535 J11,1 Fisher (22l6) y Toms More (617), mrtires. 1536 Fundacin
del mayorazgo de Loyola (15l3).
1536 Cairino publica su Institutio Religionis Christianae, l536 Erasmo
muere en Basilea (11-1217).
1537 Ordenes sagradas (junio).Visin de La Storta (noviembre).
1538 En Roma.Proceso.Primera misa (25l12).
1538 Nace San Carlos Borromeo (2l10).
1539 Deliberaciones sobre la fundacin de la Compaa. 1539 Paulo III
aprueba oralmente la Compaa (3l9).
1540 San Francisco Javier parte para Portugal y la India
((6l3).
1540 Confirmacin de la Compaa por Paulo III (27l9). 1541 Ignacio,
general de la Compaa (abril).Profesin (22l4).
1541 Presentacin del ...Juicio final, de Miguel Angel (31110). 1545
Apertura del concilio de Transo (13l12).
11

1546 Muere el Beato Pedro Fabro (1l8).Admitido San Francisco de

Borja.
1546 Muere Latero (18l2).
1547 Muere Enrique VIII de Inglaterra (28l1).
1548 Paulo III aprueba el Libro de los Ejercicios (31l7). 1548 El
4nteran de Augsburgo (15l5).
1550 Julio III, papa (7l2).
1550 Nueva bula de confirmacin de la Compaia (2177). (2 In).
1550 Ignacio termina la redaccin del texto A de las Constituciones.
1552 Muere San Francisco Javier (3l12).
1554 Matrimonio de Felipe II y Mara Tudor l25l7). 1555 Marcelo II (9l4)
y Paulo IV (23l5), papas.
1556 Muerte de San Ignacio (31l7).
l556 Abdicacin de Carlos V (1611).
1609 Beatificacin de Ignacio por Paulo V (3l12).
1622 Canonizacin por Gregorio XV (12l3).

12

EL PADRE MAESTRO IGNACIO

I. EL HIJO DEL SEOR DE LOYOLA

1. HISTORIA DE UN NOMBRE
El nombre del Santo fue Iigo Lpez de Loyola. Al bautizarlo en la
pila que an hoy se conserva en la iglesia parroquial de Azpeitia, el rector,
Juan de Zabala, le impuso el nombre de Iigo, dndole como patrono al
santo abad del monasterio benedictino de Oa (Burgos), muerto en 1068.
Iigo es un nombre prerromnico, que en latn tom la forma de Enneco y
en el vascuence moderno se escribira Eneko. Con el andar del tiempo, el
Santo cambi su nombre por el de Ignacio, que nada tiene que ver con el
de Iigo. Nunca dio la razn de este cambio. Ribadeneira, su primer
bigrafo, nos dice que tom el nombre de Ignacio por ser ms universal
o ms comn a las otras naciones. Es probable que le moviese la
devocin que ciertamente profes a San Ignacio, mrtir de Antioqua. El
hecho es que, en los registros de la Universidad de Pars por el ao 1535,
el nuevo maestro en Artes aparece como Dominus Ignatius de Loyola,
dioecesis Pampilonensis.
Lpez era uno de los patronmicos usados en el Pas Vasco que, con
el andar del tiempo, haban perdido el carcter de tales. En la familia
Loyola abundan los Prez, Lpez e Ibez, sin que esto signifique que los
que los llevaban fuesen hijos o descendientes de Pedro, Lope o Juan.
Loyola era el nombre de la casa y solar de sus mayores. Porque el
apellido de los vascos derivaba de la casa a la que pertenecan. Echando
una mirada al rbol genealgico de la familia, vemos que se alternan en
ella los apellidos de Oaz y de Loyola. La razn es que estas dos eran las
casas solares de aquella familia guipuzcoana, unidas por el matrimonio de
Lope Garca de Oaz con Ins de Loyola hacia el ao 1261. La casa ms
antigua, considerada como cuna de la familia, era la de Oaz, situada sobre
una colina a poca distancia del poblado de Azpeitia. Hoy da ya no existe;
pero, en cambio, sigue en pie la ermita del barrio, dedicada a San Juan
13

Bautista. En 1536, cuando el hermano mayor de San Ignacio, Martn

Garca de Oaz, instituy el mayorazgo, mand que qualquier que este
mi mayoradgo heredare sea tenudo de se llamar al mi apelido e abolengo
de Oynaz. De hecho, su primognito y sucesor, Beltrn, tom el apellido
de Oaz, al que ordinariamente junt el de Loyola.

2. LA FAMILIA OAZ-LOYOLA
Lope de Oaz, seor de la casa y solar de Oaz, floreci era de
1218, que es ao de Cristo de 1180. Con este dato, el P. Antonio Arana
un jesuita castellano que a mediados del siglo XVII explor los archivos
de la familia da comienzo a su Relacin de la ascendencia y
descendencia de la casa y solar de Loyola. No aduce ninguna fuente
documental; pero, dado que manej documentos que ya no estn a nuestro
alcance, merece nuestra confianza. Por eso, todos los que han intentado
reconstruir la genealoga de los Loyola le siguen, comenzando sta con el
nombre de Lope de Oaz, y remontndose de este modo hasta el siglo XII.
A Lope sigui Garca Lpez de Oaz, hacia el 1221. El tercer seor conocido de la casa de Oaz fue Lope Garca de Oaz. Cas con doa Ins de
Loyola, seora de la casa de este nombre, y, segn el mismo P. Arana,
por este casamiento se juntaron en uno las dos casas y solares de Oaz,
que era la ms antigua, y de Loyola, que lo era poco menos, pero de
maiores rentas y possessiones. La unin debi de realizarse hacia el ao
1261, como ya se ha dicho.
Hija de aquel matrimonio fue Ins de Loyola, seora de la casa de
este nombre, que cas con un pariente suyo, por nombre Juan Prez.
Vivieron hacia el ao 1300. Tuvieron siete hijos, el mayor de los cuales
fue jaun (seor) Juan Prez de Loyola. Con un hermano suyo, llamado Gil
de Oaz, y otros cinco, cuyo nombre se ignora, particip el 19 de
septiembre de 1321 en la batalla de Beotbar, en la que unos pocos
guipuzcoanos derrotaron a las tropas de los navarros y gascones,
capitaneados por Ponce de Morentain, gobernador de Navarra. Se dice
que, en recompensa, el rey Alfonso XI les concedi las siete bandas rojas
en campo de oro que constituyeron las armas de los Oaz. Hay tradicin
de que uno de estos hermanos fund una casa Loyola en Placencia.
Si hasta aqu los datos que tenemos pueden saber a legendarios, la
historia documentada de los Oaz-Loyola comienza con Beltrn Ibez de
14

Loyola, hijo de jaun Juan Prez. As lo hizo el viejo historiador vizcano

Lope Garca de Salazar en su historia titulada Las bienandanzas y
fortunas. De l nos hablan dos documentos de 1377 y 1378, los ms
antiguos que conocemos. Por un albal fechado en 15 de marzo de 1377,
Juan I de Castilla concedi a Beltrn de Loyola dos mil maraveds de juro
de heredad [...] situados en los derechos de las ferreras que se pagan en el
puerto de Zumaya. Se trataba de las ferreras de Barrenola y Aranaz,
situadas en el trmino de Azpeitia. En 1378, el merino mayor de
Guipzcoa, Ruy Daz de Rojas, a instancia de algunas villas, convoca en
Mondragn a los caudiellos de los bandos de Gamboa e de Hons para
intimarles que le den una lista de sus asalariados escuderos andariegos e
malfechores para procurar que cesen de causar daos y perjuicios a las
villas. Entre los convocados se encontr Beltrn Ibez de Loyola, uno de
los escuderos del bando de Oaz, y Juan Lpez de Balda, escudero del
bando de Gamboa. Los convocados respondieron que obedeceran por
servicio del dicho seor rey e por pro e mejoramiento desta dicha tierra del
dicho seor rey.
El primognito de Beltrn Ibez, Juan Prez de Loyola, mori
moo en Castilla, de yerbas que le dio una mala mujer en casa de Diego
Lopes de Stiga, segn el ya citado Lope Garca de Salazar. Le sucedi
en la casa de Loyola su hermana mayor, doa Sancha Ibez, la cual, en
1413, contrajo matrimonio con Lope Garca de Lazcano, descendiente de
Martn Lpez de Mura. Con este matrimonio juntbanse dos familias
importantes del bando oacino. Lope Garca de Lazcano actu como seor
de Loyola. En 1419 compr a los hermanos Iigo y Lpez de Berrasoeta,
vecinos de Guetaria, todas las tierras, manzanales y nogales que posean
cerca de la casa de Loyola entre el ro Urola y el torrente Sistiaga. Por el
testamento de Lope, otorgado en 1441, y por el de su esposa, Sancha
Ibez, que es de 1464, tenemos noticia de los bienes que constituan el
patrimonio de la familia Loyola. Conocemos tambin el nombre de los dos
hijos de aquel matrimonio, llamados Juan Prez y Beltrn, y de las cinco
hijas: Ochanda, Mara Beraiza, Ins, Teresa y Mara Lpez.
El mayor y heredero, Juan Prez, fue el abuelo de San Ignacio. Cas
con Sancha Prez de Iraeta, casa antigua y de las del nmero cerca de
Cestona, perteneciente al bando de los gambonos.
Al abuelo de San Ignacio le vemos implicado en las luchas que
turbaron la paz entre los parientes mayores y las villas de Guipzcoa. El
hecho ms clamoroso fue el papel de desafo que Juan Prez y otros
15

cabecillas de su bando clavaron en las puertas de Azcoitia el 31 de julio de

1456, dirigido contra ocho villas guipuzcoanas, entre las que se contaban
Azpeitia y Azcoitia. Las causas eran muchas y largas; pero entre todas
predominaba el hever hecho hermandad e ligas e manipodios contra ellos,
e haverles hecho derribar sus casas fuertes, e murtoles sus deudos e
parientes, e tomdoles sus bienes, e pustoles mal con el rey.
La hermandad a que se alude en este pasaje del desafo era una
organizacin de carcter defensivo creada por las villas, todava dbiles en
su organizacin e indefensas, para protegerse contra la prepotencia de los
parientes mayores. La hermandad gozaba de la proteccin del rey. La
afirmacin de que la hermandad haba hecho derribar las casas-fuertes de
los seores, da pie a pensar que fue ella la causante de la destruccin, por
lo menos parcial, de las casas-fuertes, de la cual vemos, an hoy da, las
huellas en la de Loyola. Por entonces debi de ser arrasada la casa de
Oaz, que, por estar fortificada y por su posicin estratgica, dominando
los valles de Loyola, Landeta y Aratzerreka, ofreca mayor peligro.
No est claro si esta destruccin o desmantelamiento fue obra de la
hermandad o de Enrique IV, en castigo por los desmanes de los seores. El
hecho cierto es que el rey visit personalmente las tierras de Guipzcoa y
el 21 de abril de 1457 dict sentencia contra los desafiadores y sus aliados.
La pena fue el destierro en las villas de Estepona y Jimena, situadas en
Andaluca, en la zona fronteriza con las tierras dominadas an por los
moros. Juan Prez de Loyola fue desterrado por cuatro aos a la villa de
Jimena de la Frontera, en la actual provincia de Cdiz. El rey abrevi el
tiempo del destierro mediante una amnista concedida el 26 de julio de
1460. Al mismo tiempo conceda a los seores el permiso para reedificar
sus casas, pero no en los mismos lugares y con tal que fueran llanas e sin
torres ni fortaleza alguna. Por lo que se refiere a Loyola, vemos que se
cumpli, por lo menos, esta segunda condicin. El abuelo de San Ignacio
reedific la casa de Loyola, dejndola tal como hoy la visitamos, con sus
dos ltimos pisos de ladrillo y sin fortificaciones.
Del matrimonio de Juan Prez de Loyola y Sancha Prez de Iraeta,
abuelos de San Ignacio, naci un hijo, Beltrn, y dos hijas: Mara Lpez y
Catalina. La primera cas con Pedro de Olzaga; la segunda, con Juan
Prez de Emparan, de la importante casa de este nombre, en Azpeitia. Hija
de este matrimonio fue Mara Lpez de Emparan, que fue serora de la
ermita de San Pedro de Elormendi. En 1496, esta prima de San Ignacio,
junto con otra joven azpeitiana, Ana de Uranga, abraz la regla de la
16

Tercera Orden de San Francisco, dando origen en Azpeitia al que haba de

ser el convento de la Pursima Concepcin, que todava subsiste. Nos
consta que el abuelo de San Ignacio muri repentinamente en Tolosa, en
fecha incierta y sin dejar testamento.
Beltrn Ibez de Oaz (c.1439-1507), padre de San Ignacio, cas en
1467 con Marina Snchez de Licona, hija de Martn Garca de Licona. Del
padre de San Ignacio sabemos que luch al lado de los Reyes Catlicos.
En la guerra de sucesin al trono de Castilla tras la muerte de Enrique IV,
el rey de Portugal, Alfonso V, se puso de parte de Juana la Beltraneja y,
penetrando en Castilla, ocup la ciudad de Toro y asedi a la de Burgos.
En la contraofensiva, que culmin con la reconquista de Toro y la
liberacin de Burgos en 1476, tom parte Beltrn, el cual, poco despus,
estuvo tambin presente en la defensa de Fuenterraba contra el asalto de
los franceses. Estos hechos los recordaron los Reyes Catlicos en una carta
de privilegio fechada en Crdoba el 10 de junio de 1484, con la cual
renovaban al seor de Loyola el patronato de la iglesia de Azpeitia,
acatando los muchos buenos e leales servicios que vos nos fecistes en el
cerco que tovimos de la ciudad de Toro, al tiempo que el de Portugal la
tena ocupada, e asimismo, en el cerco del castillo de Burgos e en la
defensa de Fuenterraba, al tiempo que los franceses la tenan cercada,
donde estovistes mucho tiempo con vuestra persona e vuestros parientes,
cerrados a vuestra costa e minsin, poniendo muchas veces vuestra
persona a peligro e aventura, e por otros servicios que nos avys fecho e
esperamos que nos faredes...
Como patrono de la iglesia parroquial de Azpeitia, Beltrn regul en
1490, de acuerdo con el rector y los siete beneficiados, el sistema que
deba seguirse en la reparticin de los diezmos percibidos por la parroquia.
En 1499 mand que se aplicasen a la iglesia de Azpeitia las constituciones
del snodo celebrado en Pamplona aquel mismo ao. En 1506 le vemos
elaborar, de acuerdo con los clrigos, una ordenacin sobre las costumbres
que se haban de seguir en la ordenacin de los nuevos ministros del altar.
La norma tal vez ms importante era la que prescriba que ningn
candidato fuese admitido a las rdenes sagradas si no hubiese cursado
antes sus estudios por espacio de cuatro aos continuos en algn estudio
general o particular, de tal manera que el que as oviere de ser clrigo sea
buen gramtico e cantor. Estas ordenaciones fueron sometidas al vicario
general de Pamplona, el cual las tuvo por nulas, por ser fechas [por]
personas que carecan e carecen de poder e juridicin para ello. A pesar
de lo cual, las hizo suyas, y con pocas modificaciones las confirm el 20
17

de febrero de 1507.
Al padre de San Ignacio le hemos de agradecer la conservacin de
importantes documentos de su familia. El 10 de septiembre de 1472 se
present ante el alcalde ordinario de Azpeitia, Juan Prez de Eizaguirre,
pidindole que mandase al notario Iigo Snchez de Goyaz sacar copia de
siete documentos escritos entre el ao 1431 al 1440, que ilustran aspectos
interesantes sobre la familia Loyola. En particular, vemos al seor de
Loyola admitir en sus treguas o alianzas a otros ciudadanos de Azpeitia,
los cuales se obligaban con todos sus bienes de fazer guerra e paz con los
seor o seores de Loyola, e nunca de las dichas treguas sallir... De este
modo, el seor de Loyola se comportaba como un tpico jefe de bando, que
se asociaba con otros ciudadanos para que le apoyasen en sus empresas. Se
excluan las que fuesen dirigidas contra el rey.
Nos consta que Beltrn otorg testamento ante el notario Juan
Martnez de Egurza el 23 de octubre de 1507. A lo que parece, aquel
mismo da muri. Iigo, su hijo menor, tena por entonces diecisis aos.

3. LA FAMILIA MATERNA
Si por lo que se refiere a la familia paterna de San Ignacio tenemos
datos claros y precisos, no pocas dudas ensombrecen su ascendencia
materna. Su abuelo materno fue Martn Garca de Licona, llamado el
doctor Ondarroa por el nombre de esta villa vizcana, adonde en 1414 se
traslad su familia desde la oriunda Lequeitio. En Ondrroa sigue todava
en pie la casa-torre de los Licona. Era hijo de Juan Garca de Licona y de
Mara Yez de Azterrica. Dedicado a los estudios jurdicos, lleg a ser
del consejo del rey nuestro seor e oidor de la su Abdiencia, seor de
Valda, como leemos en el contrato matrimonial de su hija Marina, la
madre de San Ignacio. Seor de Balda lo fue por compra de esta casa
azcoitliana, efectuada en 1459, a Pedro, hijo ilegtimo de Ladrn de Balda.
Este ltimo haba fallecido durante el destierro en Andaluca, decretado
por Enrique IV en 1457. En 1460 este mismo rey concedi a Martn el
patronato de la iglesia de Azcoitia. En 1462 consigui Martn el cargo de
oidor de la Real Chancillera de Valladolid, con un sueldo de 30.000
maraveds y ocho escudos. Es de suponer que, tras la compra de la casa de
Balda, traslad a Azcoitia su domicilio, aunque, por razn de sus cargos,
seguramente debi de vivir largas temporadas en Valladolid. Los
18

azcoitianos siguieron considerndole como un forastero, apodndole el

Vizcano. Muri alrededor de 1470, dejando como sucesor a su hijo Juan
Garca de Balda, que se cas con Mara Ortiz de Gamboa.
No tenemos absoluta certeza de quin fue la esposa de Martn Garca
de Licona y abuela materna de San Ignacio. Seguramente haba muerto ya
en 1467, cuando se cas su hija Marina con Beltrn de Oaz, seor de
Loyola. La opinin ms corriente, fundada en autores tan competentes
como Lope Garca de Salazar, Esteban de Garibay y Gabriel de Henao, es
que Marina perteneca a la familia de Balda y era hija de Fortuna de Balda.
Su nombre fue, segn unos, Marquesa (femenino de Marcos); segn otros,
Gracia. Pero esta opinin est en contraste con la declaracin explcita de
cuatro testigos que en 1561 declararon que la esposa de Martn Garca de
Licona fue Mara de Zarauz. Segn esto, la abuela materna de San Ignacio
no sera una Balda, sino una Zarauz. Hay que reconocer que existen
razones a favor de ambas soluciones, y que, por consiguiente, la cuestin
no puede considerarse zanjada.
Pocos datos tenemos acerca de la madre de San Ignacio, si no es su
casamiento en 1467. Podemos calcular que por entonces tendra unos
veinte aos; ciertamente, ms de diez. Si, pues, el doctor Ondrroa, su
padre, no compr la casa de Balda hasta 1459, habr que convenir en que
la madre de San Ignacio no naci en esta casa azcoitiana. He aqu otro dato
que hay que dejar sin solucin. Sobre sus cualidades morales nos hemos de
contentar con los elogios, algo vagos, que le tributaron los testigos
llamados a deponer en el proceso para la beatificacin de su hijo en 1595.
Ellos nos la presentan como firme en la fe y obediente a la santa Iglesia.
En estos sentimientos podemos suponer que educ a su numerosa prole.
No sabemos cundo muri. Ciertamente, antes de 1508.

4. LOS HERMANOS
Sobre el nmero y el nombre de los hermanos de San Ignacio se ha
discutido mucho, sin que, por desgracia, se pueda llegar a conclusiones
ciertas. Nos falta el testamento de su padre, que seguramente hubiese
disipado todas las dudas. En el proceso de beatificacin antes mencionado,
se dice que Ignacio fue el ltimo y menor de trece hijos que estos dos
generosos caballeros [Beltrn y Marina] tuvieron. Este mismo nmero
haba dado con anterioridad el primer bigrafo de San Ignacio, P. Pedro de
19

Ribadeneira, el cual precis que los padres del Santo tuvieron ocho hijos y
cinco hijas. De los documentos indubitables resultan los nombres
siguientes: entre los varones, Juan Prez, Martn Garca, Beltrn, Ochoa
Prez, Hernando, Pero Lpez e Iigo Lpez. Entre las mujeres, Juana,
Magdalena, Petronila y Sancha Ibez. De esta ltima no nos consta si fue
o no legtima. Ciertamente fueron ilegtimos Juan Beltrn, llamado el
borte por uno de sus hermanos, y Mara Beltrn. Se ha querido enumerar
entre los hermanos de San Ignacio a un tal Francisco Alonso de Oaz y
Loyola; pero las razones aducidas no convencen plenamente. El orden del
nacimiento no consta con respecto a todos, ni sabemos si Ignacio fue el
ltimo de todos o solamente de los varones.
En general, podemos afirmar que, siguiendo las huellas de sus
mayores, se emplearon todos en el servicio de los reyes de Castilla, o
empuando las armas o participando en la conquista de Amrica. Se
excepta Pero Lpez, que abraz la carrera eclesistica y fue rector de Azpeitia.
El primognito, Juan Prez, particip con una nave suya en la guerra
de Npoles y muri en esta ciudad, en 1496, despus de la primera
campaa llevada a trmino por el Gran Capitn con la batalla de Atella.
Decimos que muri en Npoles porque all otorg testamento, en casa del
sastre espaol Juan de Segura, el 21 de junio de 1496, y despus no vuelve
a hablarse de l. Dej dos hijos, Andrs y Beltrn, el primero de los cuales
fue rector de Azpeitia, sucediendo a su to Pero Lpez.
Heredero de la casa de Loyola qued el hijo segundo, Martn Garca
de Oaz. Este tom parte en las guerras de Navarra. En 1512 combati por
la anexin de este reino a Castilla en la batalla de Belate. En 1521 acudi
con 50 60 hombres a la defensa de Pamplona, donde fue herido su
hermano Iigo; pero, ante la discordia de sus jefes acerca del modo de
llevar la campaa, abandon el campo. Reconquistada Pamplona, le vemos
luchar en defensa de Fuenterraba, siendo uno de los que ms se opusieron
a la rendicin de la plaza a los franceses, decidida el 28 de octubre de 1521
por el capitn Diego de Vera.
En el inventario de los bienes de Martn Garca, redactado en 1539,
poco despus de su muerte, se enumeran sus armas y dems pertrechos
militares. Pero la mayor parte de su vida fue dedicada no a la milicia, sino
a la administracin del patrimonio de Loyola y a su patronato de la iglesia
de Azpeitia. En 1518 se haba casado con Magdalena de Araoz, hija de
Pedro de Araoz, preboste de San Sebastin, natural de Vergara. Con la
20

intencin de que los bienes familiares se mantuviesen ntegros e indivisos,

en 1536 instituy el mayorazgo en favor de su hijo primognito, Beltrn.
Como patrono de la iglesia de Azpeitia, defendi sus intereses y trabaj
por la organizacin del culto. En 1526, junto con el clero de la parroquia,
hizo unos estatutos para el buen funcionamiento de la misma, que fueron
sometidos a la aprobacin del rey y del obispo de Pamplona. Muri en su
casa de Loyola el 29 de noviembre de 1539, tras haber otorgado, aquel
mismo mes, su testamento, acompaado de cinco codicilos.
De los otros hermanos de San Ignacio, Beltrn fue bachiller, y, al
parecer, lo mismo que el primognito, Juan Prez, pele y muri en la
guerra por la posesin del reino de Npoles. Ochoa Prez nos dice en su
testamento, hecho en 1508, que tom las armas, al servicio de la reina
Juana, en Flandes y en Espaa. Hernando, despus de renunciar a los
derechos que podan quedarle respecto a la herencia paterna, en 1510 se
embarc para Amrica y muri en la tierra firme (Darin). De Pero. Lpez
ya hemos dicho que abraz la carrera eclesistica. A partir de 1518 fue
rector de la parroquia de Azpeitia. Para defender los intereses de la familia
viaj tres veces a Roma. Al regreso de su tercer viaje, en 1529, muri a su
paso por Barcelona.
Las hermanas de San Ignacio hicieron buenos matrimonios. La
mayor, Juaneiza, se cas con el notario de Azpeitia, Juan Martnez de
Alzaga. Magdalena tom por marido a Juan Lpez de Gallaiztegui, notario
de Anzuola, seor de las casas de Echeanda y Ozaeta. Petronila se uni
con Pedro Ochoa de Arriola, natural de Elgibar. La ilegtima Mara
Beltrn fue serora o freila de la ermita de San Miguel; pero, rompiendo el
compromiso que la obligaba a no casarse, contrajo matrimonio con
Domingo de Arrayo. Aun perteneciendo a tan buena familia, algunas de
estas seoras no saban leer ni escribir, ni siquiera para estampar su firma
en los documentos que otorgaban.

5. AZPEITIA, UNA VILLA EN EL CORAZN DE GUIPZCOA

Azpeitia es una villa asentada en el valle de Iraurgui, atravesado de
sur a norte por el Urola, el ro central de Guipzcoa. Este ro sigue su
curso a travs de un estrecho desfiladero formado por los montes Elosua y
Pagotxeta. Hacia la mitad de su recorrido, su cuenca se abre rpidamente a
la entrada de Azcoitia, desde donde el ro contina en direccin de
21

Azpeitia. Entre estas dos villas se encuentra la casa de Loyola, dominada

por la sierra del Izarraitz. A la salida de Azpeitia, la cuenca del ro vuelve a
estrecharse. Por ella va discurriendo el Urola, pasando por Cestona e
Iraeta, hasta desembocar en el mar en Zumaya.
Al P. Pedro de Tablares, que visit la casa de Loyola el ao 1550, en
vida de San Ignacio, lo que ms le sorprendi en aquel valle fue la
frescura, que dudo puede aver otra de ms recreacin a la vista que sta.
Loyola se le present toda cercada de una floresta y rboles de muchas
maneras de fructas, tan espesos que casi no se ve la casa hasta que estn a
la puerta. No dice qu clase de rboles frutales la poblaban. Nosotros
sabemos que se trataba, sobre todo, de manzanales y nogales.
Azpeitia recibi la carta-puebla de fundacin de manos del rey
Fernando IV, el 20 de febrero de 1310. Todos los que quisieran poblar
Garmendia, que es en Iraurgui, conservaran su franqueza e libertad,
segn la han cada uno en aquellos lugares do agora moran. En otro documento de 1311, la nueva villa es llamada Salvatierra de Iraurgui, nombre
que conserv hasta el siglo XVI, en que fue sustituido poco a poco por el
de Azpeitia. El rey conceda a los habitantes de Salvatierra el patronato de
la iglesia de San Sebastin de Soreasu, con derecho de presentacin del
rector y beneficiados al obispo de Pamplona, del que dependa en lo
eclesistico. Tendremos ocasin de ver los pleitos con la casa de Loyola a
que dio lugar la concesin del patronato.
En el Pas Vasco tiene una capital importancia el casero. Junto con
las tierras que lo circundan, constituye la casa y solar del seor. La casa
es la que da el nombre al propietario y a sus hijos. En la familia de San
Ignacio se alternan los nombres de Oaz y de Loyola, porque los jefes de
su linaje eran seores de estas dos casas.
Oaz, situada sobre una colina, y Loyola, asentada sobre el valle,
eran casas de parientes mayores o cabezas de linaje. La sociedad vasca
se fundaba en los varios linajes que la componan. El linaje, a su vez,
constituye una unidad derivada de los vnculos de consanguinidad. Los
parientes mayores ejercan un verdadero poder en sus respectivos
territorios, emplendolo muchas veces contra las villas, que, como de
reciente fundacin, carecan an de una fuerte y coherente organizacin.
Pero, adems, los parientes mayores estaban divididos en dos bandos,
llamados de oacinos y gambonos, por el nombre de las familias de Oaz
y Gamboa, de las que se originaban. La familia Oaz perteneca al bando
de los oacinos, como indica su nombre, y era la ms potente del mismo,
22

exceptuada la de Lazeano. Para aumentar su fuerza, los parientes mayores

procuraban aliarse con otros del mismo bando por medio de uniones
matrimoniales. Buscaban tambin la alianza con otros vecinos, que
entraban en treguas con ellos, es decir, que se comprometan a ponerse a
su lado en las luchas con sus rivales. A lo largo del siglo XV, varios
ciudadanos de Azpeitia, y entre ellos el seor de la importante casa de
Emparan, entraron en treguas con el seor de Loyola. Con ello se
reforzaba la unin entre dos de las casas ms importantes de Azpeitia,
confirmada con el matrimonio de la ta de San Ignacio, Catalina, con Juan
Martnez de Emparan, seor de la casa de este nombre. Rival de ambas fue
la familia de Anchieta, radicada en Urrestilla. Los Loyola y los Emparan
se comprometieron a no aliarse nunca con los Anchieta.
De las luchas de los banderizos y de los desastres producidos por sus
rivalidades, nos informan ampliamente los historiadores locales, entre ellos
Lope Garca de Salazar, que escribi sus Bienandanzas y fortunas entre
1471 y 1476, ao de su muerte. Leyendo estas crnicas se tiene la
impresin de que la vida del pueblo vasco estaba dominada por estas
rivalidades. Tal vez la realidad no era tan trgica como se podra pensar.
En el paso del siglo XV al XVI, las luchas se fueron atenuando. No vemos
ni al padre ni al hermano mayor de San Ignacio implicados en ellas. Martn
Garca, con todo, segua considerndose y llamndose pariente mayor.
Un real distanciamiento entre los parientes mayores y las villas dur
todava bastante tiempo. De l es un indicio la disposicin, emanada en
1518 por el corregidor de Guipzcoa, Pedro de Nava, por la cual se exclua
a los parientes mayores de la participacin en las juntas y deliberaciones
del concejo de Azpeitia. Lo mismo sucedi con los Balda en Azcoitia. Al
aplicar esta disposicin en 1519 al hermano de San Ignacio, la medida se
suaviz, por lo menos en parte. Martn y sus sucesores podran estar
presentes, si quisieren, en los tales concejos con tanto que el dicho Martn
Garca ni sus descendientes, seores de la dicha casa e solar [de Loyola],
no tengan ni puedan tener voz ni voto en los tales concejos generales ms
que otro vecino de la tierra. El seor de Loyola quedaba, con esto,
equiparado a cualquier otro ciudadano de Azpeitia.

6. SITUACIN SOCIAL, ECONMICA Y RELIGIOSA DE LOS OAZ-LOYOLA

Hemos visto que la de San Ignacio era una de aquella veintena de
23

familias llamadas de parientes mayores que, divididas en los bandos de

oacinos y gambonos, dominaban la escena de Guipzcoa. En el aspecto
poltico, los Loyola fueron siempre fieles servidores de la corona de
Castilla. Al ofrecer un rpido retrato de algunos principales miembros de
la familia, hemos tenido ocasin de evocar los hechos que lo demuestran.
Queda por ver cmo los reyes les correspondieron. Los reyes castellanos
de la casa de Trastmara, desde Juan I a Isabel la Catlica y su esposo
Fernando, demostraron su gratitud a los Loyola por los servicios prestados.
Dos fueron las concesiones principales que les hicieron, renovadas en
repetidas confirmaciones. La primera fue la concesin de un censo por juro
de heredad, es decir, hereditario y perpetuo, de 2.000 maraveds anuales,
situados en los derechos de los albalaes e diesmo viejo de los fierros que
se labran en las ferreras de Barrenola e Aranaz. Esta concesin fue hecha
la primera vez por el rey Juan I a Beltrn Yez de Loyola el 15 de marzo
de 1377. Aquellas dos ferreras se encontraban en el trmino de Azpeitia.
El casero de Barrenola subsiste todava al margen de la carretera que va
de Rgil a Azpeitia. En su subsuelo quedan restos de la antigua ferrera.
Ms importancia tuvo la concesin del patronato sobre la iglesia de
Azpeitia, llamada monasterio real de San Sebastin de Soreasu. Esta
iglesia, considerada como patrimonio real, pasaba al seor de Loyola, que
la consideraba como suya y la inclua entre sus bienes. Ms que patrono,
puede decirse que el seor de Loyola era tambin seor de la iglesia. El P.
Pedro de Tablares escribi en 1550 que era como obispo que provee los
beneficios y todo lo que ay en ella. Aparte de ocupar un sitio preferente
en la iglesia y de tener en ella su sepultura, posea el derecho de
presentacin del rector y de los siete beneficiados y la provea adems de
dos capellanes. Perciba tres cuartas partes de los diezmos ofrecidos por
los fieles a la parroquia y un cuarto de las restantes ofertas, llamadas de
pie de altar.
La historia del patronato de Azpeitia es larga y complicada. Ya
hemos visto que el rey Fernando IV lo haba concedido a la villa en 1311.
Pero sucedi que, al quedar vacante el cargo de rector por muerte de un tal
Juan Prez, el obispo de Pamplona design para sucederle a Pelegrn
Gmez, oficial forneo de San Sebastin, miembro de la importante
familia donostiarra de los Mans o Engmez. El pueblo en un principio se
resisti a esta designacin, que era contraria a sus derechos. El asunto
lleg hasta el papa Clemente VII de Avin, a quien prestaba obediencia
la dicesis de Pamplona y todo el reino de Navarra. El papa que contaba
entre sus ms decididos defensores al obispo de Pamplona, Martn de
24

Zalba mand que se hiciesen averiguaciones sobre el caso, y termin

aprobando la designacin de Pelegrn Gmez. Suceda esto en 1388. El
pueblo no se someti. El resultado fue el decreto de excomunin,
decretada en 1394 contra los ciudadanos desobedientes, y el entredicho
impuesto a la iglesia. Situacin tan violenta dur veinte aos. Pero sucedi
que los azpeitianos acabaron por ceder. Esto molest al rey Enrique III,
que consideraba a aquella iglesia como un bien de la Corona, y decidi
transferir el derecho de patronato a Beltrn Ibez de Loyola y a sus
sucesores, los seores de Loyola. Ocurra esto el 28 de abril de 1394.
En 1414 se lleg a un arreglo entre el administrador de la dicesis de
Pamplona, Laciloto de Navarra, y los seores de Loyola. Sancha Ibez de
Loyola y su marido, Lope Garca de Lazcano, admitieron al rector
nombrado por el obispo, Martn de Erquicia, y el administrador de la
dicesis reconoci el derecho del patronato a los seores de Loyola. Este
acuerdo fue sancionado por el papa Benedicto XIII (Luna) el 20 de
septiembre de 1415.
La lucha se deriv entonces hacia el pueblo, que no reconoci la
legitimidad del traspaso del patronato al seor de Loyola. Se suscit un
pleito. Pero los seores de Loyola continuaron disfrutando de sus derechos
durante largo tiempo.
Entre las renovaciones de los dos privilegios de que hemos hablado,
merecen sealarse las concedidas por los Reyes Catlicos al padre de San
Ignacio, Beltrn Ibez de Loyola, en el ao 1484.
Las relaciones de los reyes con la casa de Loyola no se limitaron a
estas dos concesiones. La reina doa Juana y su hijo don Carlos V
concedieron al hermano mayor de San Ignacio, Martn Garca de Oaz, la
facultad para instituir el mayorazgo: acatando los buenos e leales servicios que vos, el dicho Martn Garca de Oynaz, y el dicho Beltrn de
Oynaz, vuestro hijo, nos abys echo, y esperamos que nos arys de aqu
adelante, y teniendo respeto que de vuestras personas y servicios quede
memoria... La concesin fue otorgada el 18 de marzo de 1518.
El 16 de marzo de 1537, en carta dirigida al mismo Martn Garca,
Carlos V le anunciaba el envo de su contino Juan de Acua, a lo que
entenderis y conviene a mi servicio y al bien y defensa desa provincia que
aquello se ponga en execucin con la brevedad que el caso requiere... No
nos consta de qu asunto se trataba. El 25 de septiembre de 1542, el mismo
Carlos V dirigi una carta al sobrino de San Ignacio, Beltrn, encargndole
que cumpliese lo que el condestable de Castilla, Pedro Fernndez de
25

Velasco, o Sancho de Leiva, capitn general de Guipzcoa, le escribiesen

u ordenasen. Tampoco aqu sabemos en concreto de qu se trataba. Pero lo
que importa es saber que Carlos V contaba con el hermano y con el
sobrino de San Ignacio y les confiaba empresas de una cierta importancia.
Fueron ricos los Loyola? Una respuesta autorizada nos la da, en la
segunda mitad del siglo XV, el historiador Lope Garca de Salazar: es
este seor de Loyola el ms poderoso del linaje de Oes [Oaz], de renta e
dineros e parientes, salvo el de Lescano.
Para los tiempos ms cercanos a San Ignacio, nos ofrecen datos ms
concretos principalmente tres documentos: el mayorazgo, instituido en
1536; el testamento del hermano mayor de San Ignacio, Martn Garca de
Oaz, hecho en 1538, y el inventario de sus bienes que poco despus de su
muerte realizaron sus albaceas. A travs de estos documentos vemos que el
seor de Loyola estaba en posesin de un patrimonio considerable,
compuesto por las casas y solares de Oaz y Loyola, cuatro casas en
Azpeitia, comprendida la llamada Insola, a la entrada de la villa; un
cierto nmero de caseros, dos ferreras, abundantes seles o prados,
bosques de rboles frutales y un molino. Francisco Prez de Yarza, en su
Memorial, redactado en 1569, dice que, al tiempo de la nieta de Martn
Garca, Lorenza, los caseros eran 21. Las fuentes comprenden en el
patrimonio la iglesia de Azpeitia con sus posesiones.
Un dato concreto para calcular la entidad de los bienes patrimoniales
de la casa de Loyola nos lo ofrece el P. Antonio de Araoz en carta dirigida
a San Ignacio el 25 de diciembre de 1552. Queriendo Araoz desmentir los
rumores que circulaban a propsito del matrimonio de Lorenza de Oaz,
sobrina-nieta de San Ignacio, con don Juan de Borja, hijo del santo duque
de Ganda, dice que quien sali ganando con aquel matrimonio no fue el
esposo, que no tena ms que la encomienda de la Orden de Santiago, sino
la esposa, que era ya seora de Loyola por fallecimiento de su padre,
Beltrn de Oaz. Con esta ocasin dice Araoz que la hacienda de la casa
de Loyola estaba valorada en ms de 80.000 ducados:
Porque, allende de la antigedad de la casa [de Loyola] y la
preeminencia del patronazgo perpetuo [de la iglesia de Azpeitia], est
estimada la hacienda en ms de ochenta mil ducados; y el duque [de
Ganda don Carlos, hermano de Juan] y sus partes an echo tantas
deligencias, que yo s que se prefiri [ =adelant] a dar trezientos
ducados de albricias porque se concluyese [el matrimonio].
26

El duque de Njera Juan Esteban Manrique de Lara, haba querido

que Lorenza se casase con un pariente suyo, y para conseguirlo se dirigi a
San Ignacio. Como es sabido, Ignacio se excus de intervenir en aquel
asunto de tanta calidad y tan ajeno de mi profesin mnima.
Cuanto a las rentas, el ya citado Prez de Yarza nos informa de que el
patronato de la iglesia de Azpeitia produca al patrn una renta anual de
1.000 ducados. Las otras propiedades le daban 700, y la mitad de una
escribana que haba comprado, 200. En conjunto, segn estos datos,
podemos conjeturar que el seor de Loyola perciba anualmente unos
1.900 ducados. A ellos hay que aadir otras cantidades, en particular los
2.000 maraveds de juro de heredad concedidos por los reyes. De todos
estos datos deducimos que las rentas del seor de Loyola, sin ser tan
elevadas como las de otros, que llegaban a 10.000 y aun 20.000 ducados,
podan considerarse satisfactorias para un seor de mediados del siglo
XVI. Probablemente, no eran superiores las de otros parientes mayores
guipuzcoanos. Ms detalles nos lo ofrecen las dotes que los seores dan a
sus hijas al casarse, lo calidad de sus vestidos y el ajuar de sus casas. De
todo esto tenemos datos en los documentos citados, en particular en el
inventario de Martn Garca. Todava podemos hacer dos observaciones.
Escribiendo San Ignacio a su hermano en 1532, le deca que, pues en
abundancia os dex las cosas temporales, procurase ganarse con ellas las
eternas.
Por lo que se refiere a la vida religiosa de los Loyola, podemos
afirmar que fue, ms o menos, la de la gente de su tiempo en Espaa. Una
fe profunda y sincera y una sustancial fidelidad a las prcticas religiosas se
compaginaba con deslices morales, que ellos mismos no tuvieron
inconveniente en manifestar. De todo esto nos ofrecen datos concretos los
testamentos, todos los cuales comienzan invariablemente con una ferviente
profesin de fe, la peticin de abundantes sufragios por los enormes
pecados cometidos y las mandas para causas pas. Tenemos indicios para
pensar que en la familia Loyola no faltaron personas decididamente
virtuosas, como la cuada del Santo Magdalena de Araoz y su sobrino Beltrn, alabados por Ignacio.
Las cosas de la religin jugaron un papel importante en la vida de los
seores de Loyola, sobre todo porque su condicin de patronos de la
iglesia les daba el derecho y el deber de intervenir en los asuntos
eclesisticos de Azpeitia. Al hablar del padre y del hermano de Ignacio,
27

hemos tenido ocasin de mencionar algunas de estas intervenciones. En

lneas generales, cabe afirmar que la vida religiosa de la familia estuvo
estrechamente relacionada con la de la parroquia.
Una enojosa controversia turb los nimos del patrono y de los
clrigos durante largos aos. Se trat del conflicto que los enfrent con las
beatas del convento de la Inmaculada Concepcin. Hay muchos
documentos que se hacen eco de esta lucha, entablada por motivos que hoy
da pudieran parecernos ftiles pero que no lo eran en aquellos tiempos. La
cercana del convento, situado entonces en la calle de Emparan, a escasos
metros de la parroquia, creaba problemas de competencia en lo referente a
horarios de misas, ministros del culto, enterramientos, etc. El asunto lleg
a Roma, de donde vinieron disposiciones que en definitiva favorecan al
punto de vista del patrono y de los clrigos. Pero la situacin no se arregl
hasta que en 1535 se lleg a la firma de un acuerdo. El primero en firmarlo
fue Iigo, el cual tuvo, sin duda, una parte preponderante en su
consecucin. Fue ste uno de los asuntos de Azpeitia que quiso dejar
arreglados a su paso por la villa, porque no poda sufrir que su hermano
estuviese por ms tiempo implicado en un asunto que turbaba la paz
religiosa de la villa. El texto del acordio es sumamente interesante para
conocer algunos de los aspectos ms caractersticos de la prctica religiosa
en la Azpeitia del siglo XVI. Como en otras ocasiones, Ignacio dio
muestras de ser un hbil negociador. Como era natural, Ignacio, que tan
desprendido se mostr respecto a los asuntos temporales de sus parientes y
conciudadanos, hizo cuanto estuvo en su mano por promover el bien
espiritual de los mismos. De ello dio muestra especialmente durante su
estancia de tres meses en Azpeitia el ao 1535. Pero aun desde Roma
sigui ocupndose de lo que para l tena la principal importancia.

7. EL LTIMO HIJO DEL SEOR DE LOYOLA

Iigo naci, con toda probabilidad, el ao 1491. A falta de los
registros bautismales de la parroquia de Azpeitia, que comienzan en 1537,
es forzoso recurrir a conjeturas, toda vez que el mismo Santo no fue
explcito ni coherente en este punto. No es menester resucitar aqu una
cuestin sobre la que se ha dicho todo lo que se poda decir. A la muerte
del Santo, los Padres de la Compaa reunidos en Roma se vieron
precisados a tomar una decisin cuando se trat de fijar este dato en el
28

epitafio que se haba de colocar sobre su sepultura. Despus de deliberar

sobre el asunto, pusieron que el Santo muri a los sesenta y cinco aos de
edad, lo cual, dado que la muerte ocurri el ao 1556, equivala a decir que
naci el ao 1491. Esta opinin coincida con la de la nodriza del Santo,
Mara de Garn, que le cri en el casero de Egubar, cercano a Loyola, y
se ve refrendada por otros vlidos argumentos, que no hace al caso repetir.
Si Iigo sali de la casa paterna poco antes o poco despus de la
muerte de su padre, es decir, hacia 1507, hemos de concluir que para
entonces tena unos diecisis aos de edad. Qu es lo que a esta edad
pudo dejarle impreso el ambiente local y familiar? Dado que la gracia no
destruye la naturaleza, hay que concluir que Ignacio fue toda su vida un
vasco y un Loyola. La psicologa atribuye suma importancia a los factores
hereditarios y a las condiciones ambientales de la primera edad en la
conformacin psicolgica de un individuo. Dejo a los expertos el estudio
de los caracteres somticos, tal como nos lo presentan las mascarillas que
se le sacaron a raz de su muerte y algunos retratos fieles, como los de
Jacopino del Conte y Snchez Coello. Las fuentes biogrficas nos
suministran datos abundantes para constatar que el Santo conserv toda la
vida los rasgos caractersticos de la gente de su tierra. Dos datos mnimos,
pero significativos. Al final de su vida, parte por su mortificacin, parte
por su enfermedad, se demostr siempre indiferente a cualquier clase de
manjares, como si hubiese perdido el sentido del gusto. Esto no obstante,
si queran hacerle alguna fiesta, la presentaban cuatro castaas asadas, de
las que gustaba, por ser fruto de su tierra y con la que l se haba criado.
En otra ocasin, no logrando disipar la tristeza de uno que acudi a
consolarse con l, le pregunt el Santo qu era lo que poda hacer para
darle gusto. El tentado tuvo la ocurrencia de decir que lo que le gustara
sera que se pusiese a bailar delante de l al estilo de su tierra. El Santo no
crey que era rebajarse concedindoselo, y lo hizo, pero aadiendo
despus que no se lo volviese a pedir ms. El P. Letonia atribuye al origen
vascongado de Ignacio la concentracin individual, el espritu reflexivo, la
expansin lenta, pero audaz, tan segura de s como pobre de expresin
colorista, y, cual fruto de todo ello, aquella formidable firmeza de voluntad
a que aluda el portugus Simn Rodrigues al decir en 1553 al P.
Gonalves da Cmara: Vois habis de saber que el P. Ignacio es buen
hombre y muy virtuoso, mas es vizcano. que, como toma una cosa a
pecho, etc. Rodrigues no complet la frase, pero es fcil adivinar lo que
en ella faltaba. Es lo mismo que notaba el cardenal Rodolfo Po de Carpi,
protector de la Compaa, que, hablando de algunas decisiones del Santo,
29

deca: Ya fij el clavo, aludiendo a su firmeza en mantener sus decisiones.

De la gente de su tierra deriv la pureza e integridad de su fe. En
Alcal, cuando el vicario Figueroa le pregunt si haca observar el sbado
respondi secamente: En mi patria no suele haber judos. Y el P. Nadal,
defendiendo los Ejercicios, pudo escribir en 1554: Es Ignacio espaol, y
procede de la primera nobleza de Guipzcoa, en Cantabria, en la que tan
incontaminada se conserva la fe catlica. Tal es el celo y constancia que
desde tiempo inmemorial tienen por ella sus habitantes, que no permiten
vivir all a ningn cristiano nuevo, ni desde que hay memoria de
cristianismo se sabe de uno slo a quien se haya notado ni la ms mnima
sospecha de hereja, Bastaba esto para no haberla puesto en l.
Su origen vascongado se transparenta a travs de su lenguaje, tan
poco fluido. Es muy probable que en su casa hablase el vascuence, lengua
comn en la gente de su tierra. Cuando el P. Araoz en sus cartas quiso
emplear alguna expresin reservada para l, se expres ms de una vez
usando un trmino vasco. En todo caso, las continuas elipsis que emplea,
el uso tan frecuente de infinitivos y gerundios, la omisin de los artculos,
entre otros indicios, delatan la educacin recibida en un ambiente no
castellano. Huella que no borraron sus largos aos de permanencia en
tierras de Castilla y su familiaridad con obras escritas en su lengua.
Ignacio, a sus diecisis aos, tuvo conciencia de que perteneca a una
familia importante de Guipzcoa, que se haba distinguido en el servicio
de los reyes de Castilla. Su padre y su hermano mayor no dejaran de
relatarle las gestas de sus mayores y las recompensas que haban recibido
de parte de los monarcas. Siendo ya general de la Compaa, no tuvo
inconveniente en servirse de este medio humano para sus intentos
apostlicos. Tratbase en 1551 de la fundacin de un colegio de la Compaa en Lovaina. Por medio de su secretario recomend al P. Jayo que
hablase del asunto con el rey de Espaa: diziendo del P. Ignacio y sus
deudos lo que haban servido a la Corona. Y, escribiendo a su sobrino
Beltrn, ya seor de Loyola, le deca: ... y como nuestros antepasados se
han esforzado en otras cosas, y plega a Dios nuestro Seor que no hayan
sido vanas, vos os queris sealar en lo que para siempre jams ha de
durar. Notamos este verbo sealarse, no menos caracterstico que el
magis (= ms) ignaciano. Lo emplea, entre otros pasajes, en la meditacin
crucial del reino de Cristo, cuando exhorta a los que ms se querrn
afectar y sealar en todo servicio de su rey eterno y seor universal, a
30

hacer oblaciones de mayor estima y mayor momento. No podemos

dudar de que ya en aquellos primeros aos se fue fraguando aquel
temperamento recio y valiente, y ms an, animoso, para acometer
grandes cosas, de que nos habla el P. Polanco.

31

II. AL SERVICIO DEL REY TEMPORAL

1. EN CASA DEL CONTADOR MAYOR, JUAN VELZQUEZ DE CULLAR

Qu rumbo iba a tomar la vida de Iigo? Si fuese cierto que recibi
la tonsura, podramos pensar que la primera intencin de sus padres, o la
suya propia, habra sido la de seguir el estado eclesistico. Pero los hechos
demostraron que no era aqulla por entonces su verdadera vocacin.
Pronto vemos al adolescente encaminarse hacia la villa de Arvalo. Un
distinguido hidalgo castellano, Juan Velzquez de Cullar, contador mayor
de Castilla, se haba dirigido al seor de Loyola pidindole que mandase a
Arvalo a uno de sus hijos para tenerle en su casa como propio. El
escogido fue el ltimo de los hijos de Beltrn de Oaz, Iigo.
Semejante invitacin no se explica si no es porque entre Velzquez
de Cullar o su esposa, Mara de Velasco, y los seores de Loyola existan,
por lo menos, relaciones de estrecha amistad. En realidad se trataba de un
cierto grado de parentesco. Mara de Velasco era hija de Mara de
Guevara, la cual estaba emparentada con la familia de la madre de Iigo,
Marina Snchez de Licona. Esto es lo que han venido repitiendo los
bigrafos del Santo, siguiendo al ilustre genealogista P. Gabriel de Henao,
el cual escribi que Mara de Guevara era ta de Iigo. Segn este mismo
historiador, Mara de Guevara pronostic el futuro de Iigo, dicindole a
causa de sus travesuras de muchacho: Iigo, no asesars ni escarmentars
hasta que te quiebren una pierna.
Puntualizando ms, en cuanto cabe, este grado de parentesco entre
las familias de Guevara y de Balda, encontramos que un Ladrn de
Guevara fue el bisabuelo de Marquesa (o Gracia) de Balda, la abuela de
Iigo. Lo afirma el historiador vizcano Lope Garca de Salazar. Es
probable que el parentesco fuese todava ms cercano, pues el mismo
historiador refiere que destos seores de Guevara obieron otros fijos e
fijas, legtimos y bastardos, donde suceden otros muchos, pero aqu no se
cuenta sino a los principales. Uno de estos descendientes fue Mara de
Guevara, la madre de Mara de Velasco y suegra del contador mayor, Juan
32

Velzquez.
Tenemos, pues, a Iigo instalado en Arvalo, una villa situada en el
corazn de Castilla, entre Valladolid y Avila, al margen del ro Adaja. Para
el hijo del seor de Loyola se abra un nuevo porvenir en el mundo. No
sera el de la milicia en Npoles o en Flandes, ni el de la conquista de
Amrica, como lo haba sido para otros de sus hermanos; ni tampoco el
estado eclesistico, como lo fue para uno de ellos, Pero Lpez. Sera la
vida de la corte al servicio de altos funcionarios, que le encaminaran por
la carrera de la administracin, de la poltica y, eventualmente, de las
armas.
No sabemos con certeza cundo ocurri el traslado de Iigo a
Arvalo. El P. Fita lo coloca en el ao 1496, cuando Iigo era un nio de
cinco aos. Parece una fecha demasiado temprana. Una fecha tope es el
ao 1507, en que muri Beltrn, el padre de Iigo. La invitacin de
Velzquez debi de ocurrir en vida de aqul. Conjeturando, podemos tener
como los ms probables los aos 1504-1507. Y como Iigo permaneci en
Arvalo hasta la muerte del contador en 1517, vemos que se trata de un
largo perodo de ms de diez aos. Aos transcendentales, que significaron
su paso de la adolescencia a la juventud.
Quin era Juan Velzquez de Cullar? Nos lo dice el historiador de
Carlos V fray Prudencio de Sandoval:
Fue este caballero contador mayor de Castilla, hijo del licenciado
Gutierre Velzquez, que tuvo cargo de la reina Juana [sic], madre de la reina
doa Isabel, en Arvalo. Era natural de Cullar. Fue Juan Velzquez muy
privado del prncipe don Juan y de la reina doa Isabel, tanto que qued por
testamentario de ellos. Fue hombre cuerdo, virtuoso, de generosa condicin,
muy cristiano, tena buena presencia y de conciencia temerosa. Tena Juan
Velzquez las fortalezas de Arvalo y Madrigal con toda su tierra en gobierno y
encomienda; y era tan seor de todo como si lo fuera en propiedad.

El cargo de contador mayor empez a desempearlo en 1495 con el

prncipe don Juan y lo retuvo hasta su muerte. Desde 1497 fue miembro
del Consejo Real. Por razn de estos cargos estaba obligado a seguir a los
reyes en su corte itinerante, aunque su domicilio estable era el palacio real
de Arvalo.
Su mujer, Mara de Velasco, fue ntima amiga de la segunda esposa
de Fernando el Catlico Germana de Foix, an ms de lo que era justo,
como dice el contemporneo Carvajal. La reina no poda estar sin ella, y
doa Mara no se ocupaba sino en servir y banquetear costosamente a la
que Pedro Mrtir de Anglera, en sus Epstolas, calific de pinguis et
33

bene pota: gruesa y bebedora. Cuando Juan Velzquez cay en desgracia,

Mara se retir al convento de la Encarnacin de Arvalo, fundado por su
marido, y siete aos ms tarde, en 1524, acompa a Catalina, la hermana
de Carlos V, cuando sta fue a Portugal para casarse con el rey Juan III.
All permaneci como camarera mayor de la reina y all muri en 1540.
Nada nos descubre tanto la posicin de Juan Velzquez en la corte de
los Reyes Catlicos como el hecho de que Isabel y Fernando le escogieron
entre sus testamentarios y ejecutores de su testamento. Era uno de los que
me sirvieron mucho y muy lealmente, dice Isabel en el suyo. Lo que
ocurri despus de la muerte de la reina (26.11.1504), demuestra que,
como ha escrito el marqus de Lozoya, Juan Velzquez debi de ser el
hombre de mxima confianza de Fernando. Por orden de ste, los
camareros de la reina Sancho de Paredes y Violante dAlvin, entre otros,
fueron llevando a la casa del contador cajas y ms cajas que contenan los
objetos que haban pertenecido a la soberana. Joyas, relicarios, trajes,
retablos, tapices, cubiertos, libros, fueron pasando por las manos del
contador para ser inventariados. Muchos de estos objetos fueron vendidos
en almoneda, y no fueron pocos los comprados por Juan Velzquez y por
su mujer. Nos lo revela la testamentara de Isabel la Catlica, ndice
impresionante de los objetos que le pertenecieron.
Para nosotros son de particular inters los libros, entre los que
predominaban los de carcter religioso, sin que faltasen los de autores
clsicos y las crnicas de los varios reinados. All estaba el tratado de
gramtica que Antonio de Nebrija haba ofrecido a la reina y el Arte, del
mismo, en latn. Hojeando la testamentara de la reina, vemos que Mara
de Velasco compr, entre otros, un librillo de molde del horden de rezar
el salterio; otro libro chequito de mano en latn, que comiena en la oracin de Sant Augustn; otro libro de cuarto de pliego, que es San
Grisstomo; unas horas escriptas de mano en pergamino, que tiene El
comieno al martiloxo e luego una estoria del rey David; otras horas
pequeas escriptas en papel de molde que comiena De Ymitatione
Christi.
Todos estos libros fueron a engrosar la biblioteca que Juan
Velzquez posea en Arvalo. Iigo sac, sin duda, no pocos libros de sus
anaqueles para saciar su curiosidad y para formarse una cierta cultura. Es
evidente que si durante su convalecencia de Loyola pidi que le trajesen
libros mundanos y falsos que llaman de caballeras, es porque haba sido
muy aficionado a leerlos en Arvalo. Y si una vez convertido, pens entrar
34

en la cartuja sevillana de Santa Mara de las Cuevas, es, probablemente,

porque en Arvalo haba tenido ocasin de leer las obras clsicas del
cartujano Juan de Padilla: Retablo de la vida de Cristo y Los doce
triunfos de los doce apstoles.
En Arvalo se forj la personalidad de Iigo, al que su primer
bigrafo, Ribadeneira, nos pinta como mozo lozano y pulido y muy
amigo de galas y de traerse bien. Por confesin propia, sabemos que
hasta los veintisis aos de edad fue hombre dado a las vanidades del
mundo, y principalmente se deleitaba en ejercicio de armas, con un grande
y vano deseo de ganar honra. El P. Polanco nos dice que la institucin
suya fue ms conforme al espritu del mundo que al de Dios; porque desde
muchacho, sin entrar en otro ejercicio que de leer y escribir, comenz a
seguir corte como paje; despus sirvi de gentilhombre al duque de Njera,
y de soldado hasta los veintisis aos, cuando hizo mutacin en su vida.
Las vanidades del mundo y, sobre todo, el deseo de ganar honra llenaban
sus aspiraciones en todo este perodo. En Arvalo perfeccion su muy
escogida letra (que era muy buen escribano), como dice Ribadeneira. El
poema que, segn el P. Polanco, compuso en honor de San Pedro, santo de
su devocin recordemos que a l estaban dedicadas la ermita de San
Pedro de Eguimenda, a pocos metros de la casa de Loyola, y la parroquia
de Arvalo, hay que colocarlo en este tiempo. En Arvalo form su
gusto por la msica, que le acompa toda su vida y que tuvo que
sacrificar en aras del apostolado. Recordemos que resida en la corte,
desde que fue nombrado maestro de capilla del prncipe don Juan, el
clebre msico de Urrestilla Juan de Anchieta, que desde 1504 era rector
de la iglesia de Azpeitia, y, dicho sea de paso, siempre muy poco amigo de
los Loyola. All adquiri Iigo los rasgos de una fina distincin, que en los
aos de Roma le valieron el calificativo de el ms corts y comedido
hombre, y de la que dio muestras incluso en su mesa frugal, en la que se
notaba un no s qu de ulico, como escribi el P. Palmio. All aprendi a
tratar con los grandes de la tierra, experiencia que despus le sirvi para
tratar con prncipes, cardenales y papas. All tambin y en el perodo
posterior, cuando sirvi al duque de Njera, tuvo sus deslices morales de
juventud, a los que aludi en las palabras que hemos citado de su
Autobiografa, y que pinta con frases ms concretas el P. Polanco: Hasta
este tiempo [el de su conversin!, aunque era aficionado a la fe, no viva
nada conforme a ella ni se guardaba de pecados, antes era especialmente
travieso en juegos y en cosas de mujeres, y en revueltas y en cosas de
armas; pero esto era por vicio de costumbre. Con todo ello dejaba conocer
35

en s muchas virtudes naturales.

Otros datos nos suministra una relacin del P. Antonio Lrez,
fundador del colegio que la Compaa abri en Arvalo en 1588. Este
Padre haba ido con otro compaero a predicar una misin en aquella villa
el ao 1577. Movido por sus sermones, un ilustre arevalense llamado
Hernando Tollo se anim a fundar un colegio de la Compaa. El P. Lrez
tuvo ocasin de recoger los testimonios que todava quedaban de la
estancia de Iigo en la ciudad castellana. Le sirvieron, sobre todo, las
declaraciones de un caballero, muy rico y noble, llamado Alonso de
Montalvo (+ 1578), que en su juventud haba sido paje de Juan Velzquez
de Cullar en compaa de Iigo y gran amigo de ste. Cuando Montalvo
supo que su amigo haba sido herido en Pamplona, le fue a visitar, encontrndote herido en una pierna, y le vio curar de la herida. Tambin habl
con el P. Lrez el sacerdote Alonso Esteban, dicindole, entre otras cosas,
que Iigo, siendo ya general de la Compaa, sola escribir algunas
veces a Catalina, una de las hijas del contador. Ninguna de estas cartas
nos han llegado, pero s nos consta que el Santo conserv toda su vida el
recuerdo de sus amigos de Arvalo. En 1548, contestando al licenciado
Mercado, de Valladolid, que le haba escrito dicindole: Juan Velzquez,
regidor que es desta villa y hijo del seor Gutierre de Velzquez [hijo del
contador], besa las manos de V. P. y se encomienda en sus oraciones, le
escriba:
De la memoria del seor Juan Velzquez me he consolado en el Seor
nuestro; y as vuestra merced me la har de darle mis humildes encomiendas,
como de inferior que ha sido y es tan suyo y de los seores su padre y abuelo y
toda su casa; de lo cual todava me gozo y gozar siempre en el Seor nuestro.

Fue Iigo paje de Fernando el Catlico? Lo afirm en su Vida de

San Ignacio el P. Juan Pedro Maffei y lo repiti en la suya, impresa en
1722, el P. Francisco Garca. Pero ya Ribadeneira corrigi aquella
informacin, escribiendo en una censura a la Vida de Maffei que no fue
paje del Rey Catlico, sino de Hernn [sic] Velzquez, su contador
mayor. Lo que s podemos decir es que, dado que estaba dedicado al
servicio de Juan Velzquez, es natural que acompaase a ste y a sus hijos
en algunos de sus desplazamientos a la corte. Que por lo menos ocasionalmente estuvo en ella lo demuestra un hecho que ocurri en 1524.
Mientras a su regreso de Jerusaln se encontraba en Gnova esperando la
ocasin de embarcarse para Barcelona, le conoci un vizcano que se
llamaba Portundo, que otras veces le haba hablado cuando l serva en la
corte del Rey Catlico. Lo dice Ignacio en su Autobiografa. Rodrigo
36

Portuondo, que ste era su verdadero nombre, en aquel ao 1524 estaba en

Gnova, encargado de vigilar los movimientos de la flota imperial por
aguas del Mediterrneo. Si otras veces haba visto a Iigo en la corte, es
seal clara de que ste la frecuent. Que en ella ejerciese algn cargo, ni
siquiera el de paje, no consta.
La muerte de Fernando el Catlico, ocurrida el 23 de enero de 1516,
tuvo como consecuencia indirecta la ruina de Juan Velzquez. Carlos I
dispuso desde Flandes que, en calidad de pensin, a la reina viuda
Germana de Foix se diesen a esta seora las villas castellanas de Arvalo,
Madrigal, Olmedo y Santa Mara de Nieva. Las dos primeras, como hemos
dicho, hasta entonces haban estado confiadas a Juan Velzquez. El rey
dispona que Juan Velzquez las tuviese por ella [Germana] e hiziese
homenaje a la reina. No parece que de esta decisin se siguiese un
perjuicio econmico para el contador, pero s un dao a su prestigio y una
alteracin en la situacin de aquellas villas, que quedaban como
desmembradas del patrimonio real y enajenadas de la corona de Castilla.
Esto iba contra las leyes del reino y los privilegios de las villas, como lo
reconoci cuatro aos ms tarde el mismo rey. El regente, cardenal
Cisneros, desaconsej al monarca que se llevase adelante aquella decisin;
pero, una vez mantenida, no tuvo ms remedio que aceptarla y exigir a
Velzquez su cumplimiento. El contador no cedi. En noviembre de 1516
se retir a Madrid y puso a Arvalo en plan de guerra. Al fin no tuvo ms
remedio que ceder. Cargado con una deuda de 16 millones de maraveds y
dolorido por la muerte de su primognito, Gutierre acab sus das en
Madrid el 12 de agosto de 1517. La reina Germana se haba vuelto contra
l y contra su antigua amiga Mara de Velasco.
El joven Iigo asisti, paso a paso, al desmoronamiento moral y
econmico de su protector. Fue aqulla la primera grave experiencia y el
primer fracaso, que no poda menos de influir en su futuro destino.
Empezaba para l, a sus veintisis aos, una nueva etapa en la vida.

2. EL GENTIL HOMBRE DEL VIRREY DE NAVARRA

DE NAVARRA
La cada en desgracia de Juan Velzquez y su muerte, acaecida el 12
de agosto de 1517, dejaban sin empleo al joven Iigo. Pero la generosidad
de Mara de Velasco, viuda del contador difunto, encontr para l una
37

solucin. Le dio 500 escudos y dos caballos para que fuese a visitar en
Pamplona al duque de Njera, don Antonio Manrique de Lara, desde mayo
de 1516 virrey de Navarra. Este tom a Iigo como gentilhombre a su
servicio. As, tras unos diez aos pasados en la corte de Castilla a las
rdenes de un alto funcionario, Iigo pasaba a depender de otro importante
personaje del reino.
A este propsito, para no caer en exageraciones, conviene tener
presente que Iigo no fue nunca un militar de profesin, como no lo fueron
ni su padre ni su hermano mayor, Martn Garca. Fue simplemente, como
hemos dicho, un gentilhombre del virrey de Navarra, es decir, un familiar
que le acompaaba, que cumpla sus encargos y que, si se presentaba la
ocasin, empuaba las armas y participaba en expediciones militares. Esto
no contradice a su afirmacin de que principalmente se deleitaba en
ejercicios de armas, porque, como l mismo especifica coma objetivo
suyo, lo que a ello le mova era un grande y vano deseo de ganar honra.
Lo que pretenda, en definitiva, era procurarse un brillante porvenir en el
mundo, lo cual, en la sociedad de su tiempo, no poda conseguirla sin el
uso y la experiencia de las armas.
Es probable que Iigo acompaase a su nuevo amo cuando ste
acudi a las cortes de Valladolid en febrero de 1518 para la ceremonia de
reconocimiento oficial de Carlos I como rey de Castilla. All estaba
tambin su hermano Martn Garca, seor de Loyola, a quien el rey en
aquella ocasin concedi el permiso para instituir el mayorazgo de Loyola,
gracia que obtuvo con la intervencin precisamente del duque de Njera.
No tard mucho Iigo en hacerse til a su seor. Cuando, en el curso
de las agitaciones que perturbaron las villas y ciudades de Castilla, la
ciudad de Njera se levant contra su seor, Iigo tom parte en la expedicin que someti a los ciudadanos rebeldes el l8 de septiembre de 1520.
En esta ocasin dio muestras de grande y noble nimo y liberal, como
anota el P. Polanco, pues mientras algunos de los expedicionarios se
entregaron al saqueo de la ciudad, Iigo no tom nada para s,
parecindole que aquello era caso de menos valer.
En 1521, el virrey de Navarra se vali de la cooperacin de su
gentilhombre para una misin delicada: la pacificacin de las villas de
Guipzcoa, divididas respecto al problema de la aceptacin de Cristbal de
Acua para el cargo de corregidor de la provincia. Sostenan algunas de las
villas, entre las que se contaban Azpeitia y Azcoitia, que aquel cargo le
haba sido conferido a Cristbal de Acua sin tener en cuenta los fueros de
38

Guipzcoa. Se lleg a un acuerdo, siendo autor del laudo arbitral, firmado

el 12 de abril de 1521, el duque de Njera. Las fuentes histricas no dicen
ms, pero nos consta, por el testimonio fidedigno del P. Polanco, que
probablemente lo supo de labios del mismo Iigo, que el duque se sirvi
para aquella negociacin de la obra de sus subalternos, entre los que se
encontraba su gentilhombre. Polanco aade que en este asunto dio
muestras de ser ingenioso y prudente en las cosas del mundo y de saber
tratar los nimos de los hombres, especialmente en saber acordar
diferencias o discordias.

3. LA HERIDA DE PAMPLONA
Poco despus de la feliz conclusin de aquel conflicto, Iigo tom
parte en otra empresa de tipo militar, de la que iba a depender el futuro de
su vida. Aprovechando la coincidencia de la ausencia de Carlos V y de la
guerra de las comunidades, que en aquellos primeros meses de 1521
absorba el grueso del ejrcito de Castilla, el rey de Francia, Francisco I,
decidi favorecer las pretensiones de Enrique de Labrit al trono de
Navarra, contando con el apoyo del partido local de los agramonteses.
Desde la incorporacin de Navarra a Castilla haban pasado solamente
nueve aos. Esto explica que el pueblo navarro no se sintiese an del todo
acostumbrado a la nueva situacin. A pesar de las reiteradas instancias del
virrey de Navarra, no llegaban los refuerzos de tropas, necesarias para la
defensa de aquel reino. Entre tanto, el ejrcito francs, compuesto por
12.000 infantes, 800 lanzas y 29 piezas de artillera, el 12 de mayo de 1521
traspas la frontera a las rdenes de Andrs de Foix, seor de lEsparre y
conde de Montfort. El da 16 acampaba a media legua de Pamplona. El 17,
el virrey se dirigi a Segovia, donde se encontraban los gobernadores: el
almirante de Castilla, el condestable y el cardenal-obispo de Tortosa
Adriano de Utrecht, para exigir personalmente los refuerzos necesarios.
Antes de marchar dej a Pedro de Beaumont con un cuerpo de 1.000
milicianos para la defensa de Pamplona y dio orden a Iigo de que se
pusiese a las rdenes de ste. El da 18 estall una revuelta en la ciudad:
los vecinos con su concejo pretendan que les corresponda a ellos el
mando faltando el virrey; don Pedro y los suyos lo negaban resueltamente.
No logrando dominar la situacin, decidieron marcharse. Eran, como
escribi el duque de Njera, vientos recios contrarios a su defensin de
la ciudad. Entretanto, probablemente el da 18, lleg Martn Garca de
39

Oaz con su hermano Iigo y un grupo de soldados que haban reunido en

Guipzcoa. Al encontrarse con aquel alboroto, Martn Garca con los
suyos se volvi atrs, sin entrar ni siquiera en la ciudad. Iigo no quiso
seguirle. Refiere el P. Polanco que, queriendo el dicho don Francisco [se
trataba de Pedro de Beamonte] salirse de la ciudad por no le parecer que
podra resistir a la fuerza de los franceses. subiendo tambin sospecha de
los mismos de Pamplona, Iigo, avergonzndose de salir porque no
pareciese huir, no quiso seguirle, antes se entr delante de los que se iban
en la fortaleza, para defenderla con los pocos que en ella estaban. El P.
Nadal aade que se dirigi al castillo a galope tendido, incitato equo. Al
da siguiente, 19, domingo de Pentecosts, se encerraba tambin en el castillo su alcaide Miguel de Herrera. Aquel mismo da, los diputados de
Pamplona juraban en Villava fidelidad a Enrique de Labrit. Una vez
ocupada la ciudad, los franceses comenzaron el asalto al castillo, cuyas
defensas, todava no terminadas, ofrecan escasa resistencia. Fue necesaria
toda la entereza de Iigo para que no se llegase a una capitulacin.
Los hechos que entonces ocurrieron son conocidos. Una bala de
culebrina o falconete, pasando por entre las piernas del joven soldado, le
rompi una de ellas y le lastim la otra. Iigo quedaba fuera de combate, y
su baja signific el fin de la resistencia. La tradicin, transmitida por el P.
Nicols Orlandini, sita en el da 20 de mayo, lunes de Pentecosts, la
herida de Iigo. Puede ser que as fuese, pero las ms recientes
investigaciones han demostrado que la rendicin del castillo no ocurri
hasta el da 23 o el 24.
La herida de Iigo fue grave. Lo demostr el curso de su enfermedad
en Loyola y lo sabemos por el testimonio del alcaide, Miguel de Herrera.
En el proceso instruido contra l tras la rendicin del castillo, Herrera
pidi a sus jueces que escuchasen, entre otros testigos presenciales, al
hermano del seor de Loyola, aadiendo que el caso era urgente, porque
aqul estaba gravemente herido y no saba si se llegara a tiempo para
recoger su testimonio. Otros testigos invocados por el alcaide, compaeros
de Iigo, fueron Pedro de Malpaso, veedor de las obras del castillo, que
muri a fines de junio a consecuencia de las heridas sufridas; el maestre
Pedro, maestro de las obras; San Pedro, mayordomo de la artillera, y un
soldado llamado Santos. No sabemos si el interrogatorio de Iigo lleg a
efectuarse. Lo que s consta es que Miguel de Herrera sali absuelto en
aquel proceso.
Entretanto. Iigo, que haba recibido los primeros cuidados de parte
40

de los franceses, fue llevado por sus paisanos en unas andas a la casa de
Esteban de Zuasti, y de all a su casa de Loyola. All le recibiran su
hermano Martn Garca y su cuada Magdalena de Araoz.
Era urgente curar al enfermo. Para ello fueron llamados mdicos y
cirujanos de varias partes. Estos vieron en seguida que la primera cura, por
haber sido hecha precipitadamente y, tal vez, por manos inexpertas, no
haba dado buenos resultados. El mismo Santo nos cuenta los hechos en su
Autobiografa. Los huesos, por haber sido mal puestos la otra vez o por
se haber desconcertado en el camino, estaban fuera de sus lugares, y as no
poda sanar. Y hzose de nuevo esta carnecera, en la cual, as como en
todas las otras que antes haba pasado y despus pas, nunca habl
palabra, ni mostr otra seal de dolor que apretar mucho los puos.
A pesar de todo, iba empeorando y se lleg a temer por su vida. El
da de San Juan, los mdicos le aconsejaron que se confesase y recibiese
los sacramentos de los enfermos. El da 28, vspera de los santos Pedro y
Pablo, fue el ms crtico. Los mdicos dijeron que, si antes de la
medianoche no reaccionaba, se le poda dar por muerto. Sola ser el dicho
infermo devoto de San Pedro, y as quiso nuestro Seor que aquella misma
media noche se comenzase a hallar mejor; y fue tanto creciendo la mejora,
que de ah a algunos das se juzg que estaba fuera de peligro de muerte.
Una tradicin posterior, recogida por la iconografa, refiere que aquella
noche se le apareci San Pedro, devolvindole la salud. En agradecimiento, el Santo, durante su convalecencia, empez a componer un poema
en honor del santo apstol.
Pero no todo haba terminado. Los huesos se fueron soldando, pero
debajo de la rodilla le haba quedado encabalgado uno sobre otro, con lo
que aquella pierna le quedaba ms corta, y se le haba formado un bulto
que le afeaba. Ribadeneira dice que este defecto le habra impedido
calzarse una bota muy justa y muy polida que l deseaba llevar. Esto no
poda tolerarlo, porque aade su bigrafo era mozo lozano y polido
y muy amigo de galas y de traerse bien. Dio aqu muestras de su carcter.
Se inform de los cirujanos si aquello se poda cortar, y ellos dijeron que
bien se poda cortar, ms que los dolores seran mayores que todos los que
haba pasado, por estar aquello ya sano, y ser menester espacio para
cortarlo; y todava l se determin martirizarse por su propio gusto, aunque
su hermano ms viejo se espantaba, y deca que tal dolor l no se atrevera
a sufrir. Lo cual el herido sufri con la slita paciencia. Y, cortada la carne
y el hueso, se atendi a usar de remedios para que la pierna no quedase tan
41

corta, dndole muchas unturas y extendindola con instrumentos

continuamente, que muchos das le martirizaban. Mas nuestro Seor le fue
dando salud. Se poda decir que estaba curado, pero necesitaba un largo
perodo de inmovilidad. Aquella convalecencia fue providencial para l.
Aunque en la Autobiografa habla el Santo de mdicos y cirujanos en
plural, conocemos el nombre del cirujano que le cur, por lo menos como
mdico principal. Se trata del cirujano Martn de Iztiola, de Azpeitia, el
cual pidi a la familia 13 ducados por la cura de Iigo, de los que se le
pagaron 10. Lo declar el mismo Martn de Iztiola a los albaceas del
hermano mayor de San Ignacio al presentar la cuenta por los servicios
prestados en casa del seor de Loyola, en el dicho su oficio de ciruja.
Contando todo lo que se le deba, comprendidos los tres ducados restantes
por la cura de Iigo, redonde todo en la cantidad de otros 10 ducados.
Curiosa coincidencia. Alonso de San Pedro, uno de los compaeros de
Iigo en la defensa del castillo de Pamplona, recibi de las autoridades 12
ducados para ayuda do curar la herida que recibi en defensa de la
fortaleza de Pamplona.

4. EL CONVERTIDO DE LOYOLA
Para distraer sus ocios, el enfermo pens refugiarse en la lectura de
los libros de caballeras, con los que se haba familiarizado en la casa de
Juan Velzquez. Pero en la casa de Loyola no se encontraban tales libros.
Se conservaban all, en cambio, los cuatro tomos en folio de la Vita
Christi, de Ludolfo de Sajonia, cartujo, traducidos al castellano por el
franciscano Ambrosio Montesino e impresos en Alcal por los aos 1502 y
1503. Haba tambin el Flos sanctorum, o vidas de los santos, de Jacobo
de Varazze, traducido por el cisterciense Gauberto Mara Vagad. No
habiendo otros, se dio a la lectura de aquellos libros espirituales. Y aquella
lectura le transform. Durante los intervalos, su pensamiento volaba, a
veces, hacia las cosas del mundo, otras veces se concentraba en lo que
haba ledo.
Entre otros pensamientos, haba uno que le absorba hasta tal punto,
que se le pasaban tres o cuatro horas seguidas dndole vueltas en su
imaginacin. Se trataba de las hazaas que realizara para conseguir la
mano de una seora, las palabras que le dira para congracirsela, los
hechos de armas que cumplira en su servicio. Eran sueos tanto ms
42

difciles de realizar cuanto que la dama de que se trataba no era de vulgar

nobleza; no condesa ni duquesa, ms era su estado ms alto que ninguno
dstas. Se han hecho varias conjeturas sobre quin fue la dama de los
pensamientos de Iigo enfermo. Es probable que no se tratase de ninguna
persona real, sino de una criatura imaginaria. Caso de que se tratase de
alguna realmente existente, la que parece ofrecer ms probabilidades fue la
hermana de Carlos V Catalina, a quien Iigo pudo ver en Valladolid o en
Tordesillas, donde la joven princesa haca compaa a su infortunada
madre, la reina doa Juana la Loca. En 1525, Catalina se cas con Juan III
de Portugal.
En este alternarse de pensamientos piadosos y de vanos ensueos
intervino un factor decisivo, no slo en la evolucin del enfermo, sino en
la posterior composicin del Libro de los Ejercicios espirituales. Se trata
del discernimiento de los espritus. Reflexionando sobre lo que pasaba en
su interior, Iigo se fue dando cuenta de que los pensamientos de Dios y
de los santos entraban con dificultad, pero le dejaban despus contento y
sosegado, mientras que los del mundo se introducan suavemente, pero le
dejaban seco y descontento. Al principio no reflexion sobre esta variedad,
pero poco a poco se le fueron abriendo los ojos, y reconoci que lo que
pasaba en su interior era una lucha entre dos espritus contrarios, uno
bueno y uno malo. Este fue el primer pensamiento que hizo en las cosas
de Dios, y despus, cuando hizo los Ejercicios, de aqu comenz a tomar
lumbre para lo de la diversidad de espritus.
Los pensamientos buenos que le venan con insistencia eran stos:
Qu sera si yo hiciese esto que hizo San Francisco y esto que hizo
Santo Domingo? Con esto se le ocurran cosas grandes y difciles que
podra realizar, y su voluntad se inclinaba a ponerlas en prctica. Mas
todo su discurso era decir consigo: Santo Domingo hizo esto? Pues yo lo
tengo que hacer. San Francisco hico esto? Pues yo lo tengo de hacer.
El esfuerzo de la reflexin y la luz de la gracia acabaron por
prevalecer en el nimo del convaleciente. Cada vez iba viendo con ms
claridad que tena que romper con su vida pasada y emprender otra
radicalmente distinta. Por fin, la decisin fue tomada. No quedaba ms que
determinar el modo y el tiempo de ponerla en ejecucin. Dos puntos se le
ofrecan con carcter prioritario. Apenas salido de su casa, emprendera
una peregrinacin a Jerusaln. Para imitar los ejemplos de los santos, se
dara a una vida de rigurosa penitencia. Como sucede con otros
convertidos, meda la santidad con la severidad de las austeridades
43

corporales. La fuerza de estos pensamientos fue tan grande, que poco a

poco se le fueron desvaneciendo los sueos de una vida mundana.
A confirmarle en sus buenos propsitos concurri una que l llam
visitacin, referida en estos trminos: Estando una noche despierto, vio
claramente una imagen de nuestra Seora con el santo Nio Jess, con
cuya vista por espacio notable recibi consolacin muy excesiva. Efecto
inmediato de aquella visita fue un asco de toda su vida pasada, y
especialmente de cosas de carne, que le pareca habrsele quitado del
nima todas las especies que antes tena en ella pintadas. Y as, desde
aquel momento hasta el ao 1553 en que esto contaba, nunca ms tuvo ni
un mnimo consentimiento en cosas de carne.
Las seales de la conversin de Iigo fueron tan claras, que su
hermano mayor y los dems moradores de la casa de Loyola no pudieron
dejar de notarlas. Entre tanto, l segua madurando sus planes. Empezaba
ya a levantarse y. con ello, a poder escribir. Le vino la idea de tomar
apuntes de los libros que estaba leyendo. Tom un cuaderno de unas 300
hojas y se puso a escribir. Las palabras de Cristo las copiaba con tinta roja;
las de la Virgen, con tinta azul; y todo con buena letra, porque era muy
buen escribano.
Mientras el convaleciente estaba sumido en sus profundas
reflexiones, el mundo iba siguiendo su curso. En agosto de aquel ao
1521, Martn Garca, como patrono, se ocupaba de la buena marcha de la
parroquia de Azpeitia. Con el rector y los siete beneficiados le vemos deliberando sobre los actos de culto que deban celebrarse, sobre la
puntualidad en su cumplimiento, sobre el reparto de los diezmos ofrecidos
por los fieles. Tena tambin tratos con las religiosas del convento de la
Concepcin, que proyectaban construir una iglesia junto a su convento.
Martn Garca se ofreci a cederles unos solares que posea en aquel sitio,
aspirando a ser nombrado patrono de aquella iglesia como lo era de la
parroquia. En octubre de aquel mismo ao, Martn Garca acudi a la
defensa de Fuenterraba, atacada por los franceses, y fue partidario de la
defensa de la plaza a toda costa, aun con el sacrificio de la vida,
desaconsejando la rendicin, que al fin fue decidida por el capitn Diego
de Vera el 28 de dicho mes.
Los pensamientos de Iigo se extendan hacia el futuro. Qu hara a
su vuelta de Jerusaln? Una de las ideas que se le ocurrieron fue la de
encerrarse en la cartuja de Nuestra Seora de las Cuevas, cerca de Sevilla,
sin decir quin era, para que le tuviesen en menos. As, a un criado que iba
44

a Burgos le encomend que se informase en el monasterio de Miraflores

sobre la regla de los cartujos. Le gust, pero aquella idea no pas adelante,
parte por tratarse de una meta todava lejana, parte porque lo pareca a
Iigo que, si viva atado a una regla, no tendra la libertad que l quera
para llevar una vida de penitente.
Lleg el momento de dar el gran paso. Encontrndose con su
hermano, le dijo que tema que ir a Navarrete, donde se encontraba el
duque de Njera. Ya veremos que no se trataba solamente de un pretexto,
pues en realidad deseaba encontrarse con su antiguo jefe. Martn Garca
adivin en seguida de qu se trataba. Sospechaba l y otros de la casa de
Loyola que Iigo quera hacer una gran mutacin. Inquieto y turbado
por los planes de su hermano, le llev de una habitacin a otra, exhortndole encarecidamente que no se eche a perder y que mire cunta
esperanza tiene dl la gente y cunto puede valer. Palabras dictadas, es
verdad, por el amor fraterno, pero que a nosotros nos revelan la opinin
que se tena de Iigo y las esperanzas que en l se tenan fundadas. Pero l
se mostr inamovible en sus propsitos y se descabull del hermano.
Sera a fines de febrero cuando, atravesando la puerta ojival de Loyola,
emprendi su larga ruta de peregrino.
Antes de describir su peregrinacin convendr dar una mirada a la
situacin externa de su pas tal como se presentaba a los comienzos de
aquel ao 1522.
La ocupacin de Navarra por parte de los franceses dur solamente
poco ms de un mes. A ella puso fin la batalla de Noin. Pero en
septiembre y octubre, los franceses intentaron otro asalto, esta vez contra
la plaza de Fuenterrabia, que se rindi, como hemos visto, el 28 de octubre. Este peligro haba movido a los tres gobernadores que administraban
el reino durante lo ausencia de Carlos V a trasladarse a Vitoria. El 24 de
enero de 1522 lleg a la capital alavesa el primer anuncio de la elevacin
al sumo pontificado de uno de los tres gobernadores, el cardenal Adriano
de Utrecht. Sigui, el 9 de febrero, la comunicacin oficial, y el 10, la
aceptacin por parte del elegido.
Se encontraba tambin en Vitoria, en calidad de gobernador, el
condestable de Castilla Iigo Fernndez de Velasco. Este mantena desde
antiguo una decidida enemistad hacia el duque de Njera, el protector de
Iigo. El duque se retir a sus dominios en la Rioja, Njera y Navarrete,
humillado y perjudicado en sus intereses materiales. Haca veinte meses
que no cobraba su sueldo y, de resultas de las agitaciones del ao 1521,
45

haba perdido y gastado cuanto tiene y saqueada su casa. Para colmo de

desgracia, el 21 de agosto de 1521 fue relevado de su cargo de virrey de
Navarra, que fue confiado al conde de Miranda.
Iigo saba que el duque se encontraba en Navarrete, porque ste
haba mandado algunas veces a preguntar en Loyola acerca del estado de
su gentilhombre herido. El anuncio de la eleccin del nuevo papa debi de
llegar a Loyola antes de que Iigo partiese. En todo caso, el camino que l
pensaba recorrer hacia Montserrat y Barcelona coincida con el que tendra
que seguir el nuevo papa con su comitiva: por la Rioja y la ribera de
Navarra, hacia Zaragoza y Barcelona. Iigo tom todas las precauciones
para no coincidir con la comitiva pontificia, por temor de encontrar en el
squito del papa personas que le pudiesen conocer. Deseaba a toda costa
que sus planes se mantuviesen secretos. Su tctica consisti en adelantase
al papa, que sali de Vitoria el 12 de marzo y el 15 se detuvo en Njera.

46

III. PEREGRINO EN MONTSERRAT

1. EL CAMINO HACIA LA MONTAA SANTA

Iigo sali de Loyola a fines de febrero de aquel ao 1522
cabalgando en una mula. Quiso seguirle un hermano suyo, a quien no
nombr, pero que fue seguramente el rector de Azpeitia Pero Lpez de
Oaz. A ste le persuadi que se detuviesen en Arnzazu, donde l
pensaba hacer una vigilia de oracin ante la venerada imagen de la Virgen.
Aos ms tarde, escribiendo a San Francisco de Borja, le recordar las
gracias recibidas en aquella memorable vigilia. Es probable que all hiciese
el voto de castidad. l dijo solamente que lo haba hecho durante su
camino a Montserrat y que lo haba ofrecido a la Virgen, sin saber, como
ya not el P. Lanez, que los votos se hacen directamente a Dios. Pero esta
circunstancia avala la hiptesis de que el voto lo hizo en un santuario
mariano, y no parece que visitase sino el de Arnzazu antes de llegar a
Montserrat. El hecho cierto es que la Virgen lo tom bajo su especial
proteccin, de tal manera como apunta el mismo Lanez que, con
haber sido hasta all combatido y vencido del vicio de la carne, desde
entonces ac nuestro Seor le ha dado el don de la castidad, y, a lo que
creo, de muchos quilates.
En anzuola, donde se despidi de su hermana Magdalena, o en
Oate, dej a su hermano y solo se dirigi a Navarrete, en la Rioja. Su
intencin era despedirse de su protector y adems cobrar unos pocos de
ducados que le deban en casa del duque. Para ello mand una nota al
tesorero de ste. El tesorero le contest que no tena dinero en caja. Que no
se trataba de una excusa lo prueba cuanto antes hemos indicado sobre la
apurada situacin en que se encontraba en aquellos momentos el duque de
Njera. Pero, al enterarse l de la demanda de Iigo, dijo que para todo
poda faltar, mas que para Loyola no faltase; al cual deseaba dar una buena
tenencia, si la quisiese acetar, por el crdito que haba ganado en lo
pasado. Recibido aquel dinero, Iigo lo mand repartir, parte en ciertas
personas a quienes se senta obligado y parte a una imagen de nuestra
47

Seora que estaba mal concertada, para que se concertase y ornase muy
bien. Y de Navarrete prosigui para Montserrat, adelantndose unos ocho
das a la comitiva del papa, que el da 15 de marzo se detuvo en Njera.
Desde la Rioja, el camino pasaba por Tudela, Pedrola, Zaragoza,
Lrida, Cervera e Igualada. En las largas horas de su peregrinacin, su
pensamiento se diriga constantemente hacia Dios y a las cosas que
pensaba hacer en su servicio. Y, no entendiendo nada de humildad, ni caridad, ni paciencia, ni de la discrecin necesaria en el ejercicio de estas
virtudes, toda su atencin se concentraba en las grandes penitencias que
pensaba hacer, midiendo por ellas la santidad. Haba, con todo, una circunstancia, y era que, aunque aborreca profundamente sus pecados, al
hacer penitencia no pensaba tanto en ellos como en hacer cosas grandes
exteriores, porque as las haban hecho los santos para gloria de Dios.
Un episodio interrumpi la tranquilidad de aquella peregrinacin. Por
el camino coincidi Iigo con un moro, caballero en un mulo. Los dos
caminantes trabaron conversacin y vinieron a tratar de la virginidad de
Mara. El moro conceda que sta hubiese podido ser virgen antes del
parto, mas no poda creer que hubiese podido parir quedando virgen. Por
ms razones que le dio el peregrino, el moro no se quiso convencer, y,
dejando a su compaero, prosigui su camino tan de prisa, que Iigo le
perdi pronto de vista. Al quedarse solo le asalt esta duda: Haba hecho
todo cuanto estaba en su poder para defender la virginidad de Mara?
Entraron aqu en juego, como nos dice l mismo, unas mociones que
hacan en su nima descontentamiento, parecindole que no haba hecho
su deber; y as le venan unos deseos de ir a buscar el moro y darle de
puadas por lo que haba dicho. Estuvo largo tiempo dudoso sobre lo que
deba hacer. La solucin que encontr fue dejar suelta su mula hasta llegar
a una bifurcacin de dos caminos, uno que conduca a un pueblo cercano
parece que se trataba de Pedrola, adonde se diriga el moro, y otro que
era el camino real. Quiso Dios que, aunque el camino que llevaba al
pueblo era mejor y ms ancho, la mula sigui por el camino real, y del
moro se perdieron las huellas. Con ello qued tranquila la conciencia del
peregrino. Llegando a un pueblo grande antes de Montserrat parece que
se trat de Igualada, compr un trozo de tela de saco para hacerse con l
una tnica de peregrino y unas esparteas. De stas se calz solamente la
del pie derecho, que era el que haba quedado ms resentido de las heridas
sufridas. La pierna la llevaba atada con una venda, a pesar de lo cual y de
que iba montado en una mula, por la noche se la encontraba siempre
hinchada.
48

2. VELANDO LAS NUEVAS ARMAS AL PIE DE LA MORENETA

Por fin lleg a Montserrat. El da no nos consta con certeza. El nico
dato cierto es el de la vigilia nocturna ante el altar de la Virgen, efectuada
en la noche entre el 24 y el 25 de marzo. A la vigilia precedi la confesin,
que dur tres das. Segn esto, la llegada a Montserrat debi de ocurrir, a
ms tardar, el da 21 de marzo. Es probable que haya que adelantarla algn
da ms.
La peregrinacin a Montserrat era muy popular en aquellos tiempos.
De ah que a Iigo le viniese la idea de realizarla, tanto ms que aquel
clebre santuario mariano quedaba al lado del camino que tena que
recorrer para llegar a Barcelona, puerto de embarque para Roma, donde
tena que solicitar del papa el permiso para ir a Jerusaln. Adems de
encomendar sus planes a la Santsima Virgen, como ya lo haba hecho en
Arnzazu, tena intencin de vestirse all de las armas de su nueva milicia
espiritual, a la manera que los noveles caballeros solan hacerlo para dar
comienzo a la terrena. Esta ceremonia iba precedida de una vigilia
nocturna, durante la cual el nuevo caballero velaba sus armas. As lo
prescriban las Siete partidas y as lo haba visto Iigo practicado en los
libros de caballeras.
Antes de la vigilia quiso purificar su alma mediante una confesin
general de toda su vida. Su confesor fue un monje francs que atenda en
el monasterio a los peregrinos. Se llamaba Juan Chanon. Este fue el
primero a quien Iigo descubri sus planes, mantenidos hasta aquel
momento en secreto. Su confesor debi de poner en manos de Iigo alguno
de los manuales de confesin que entonces se usaban para facilidad de los
penitentes. Es probable que Chanon iniciase a Iigo, o entonces o en
sucesivas ocasiones, en los mtodos de oracin, hacindole leer el
Ejercitalario de la vida espiritual, compuesto por el reformador del
monasterio de Montserrat, Garca Jimnez de Cisneros, e impreso en el
mismo monasterio el ao 1500. Para que fuese ms completa, Iigo puso
su confesin por escrito, y emple en hacerla tres das. La vspera de la
fiesta de la Anunciacin de la Virgen, 25 de marzo, busc un pobre y,
despojndose de sus vestidos, se los entreg. l se visti su tnica de
peregrino. As realiz su vigilia a los pies de la Virgen morena, a ratos en
pie, a ratos de rodillas, pasando toda la noche en oracin.

49

IV. MANRESA, LA PRIMITIVA

IGLESIA DE IGNACIO
Iigo nos dice que, en amaneciendo, se parti por no ser conocido,
y se fue no el camino derecho de Barcelona, donde hallara muchos que le
conociesen y le honrasen, mas desviase a un pueblo que se dice Manresa,
donde deseaba estar en un hospital algunos das, y tambin notar algunas
cosas en su libro, que llevaba l muy guardado y con que iba muy
consolado. Una declaracin tan explcita no deja lugar a duda sobre la
fecha en que sali de la santa montaa y sobre el lugar a donde dirigi sus
pasos. Las razones de su desviacin a Manresa y, sobre todo, su
prolongada permanencia en la ciudad del Cardoner resultan menos claras.
El Santo habla del miedo de encontrar personas que le pudiesen conocer.
No constndonos que tuviese amigos en Catalua, es claro que l aluda a
las personas del squito del nuevo papa Adriano VI, entre las cuales haba,
sin duda, funcionarios de la corte de Castilla conocidos de Iigo. En
realidad, este peligro era algo remoto, porque ya hemos visto que l lleg a
Manresa el 25 de marzo, mientras que la comitiva pontificia estaba todava
en Zaragoza el da 29 del mismo mes.

1. POR QU SE DETUVO EN MANRESA

Su plan inmediato era retirarse en Manresa algunos das para notar
algunas cosas en su libro. Sin duda, se trataba de las luces recibidas en
Montserrat. l pensaba quedarse all solamente algunos das, pero stos
se convirtieron en unos once meses. Por qu? A falta de una declaracin
explcita del Santo, es necesario recurrir a conjeturas. Un motivo pudo ser
la peste, de la que se registraron algunos casos en el principado de
Catalua, y que movi a las autoridades de Barcelona a prohibir la entrada
de forasteros en la ciudad. Consta que fueron emanados bandos en este
sentido, uno de los cuales es del 2 de mayo de 1522, es decir, poco ms de
un mes despus de la llegada de Iigo a Manresa. Al trmino de los breves
das que l pensaba residir en esta ciudad, pudo encontrarse ante la
dificultad de entrar en Barcelona para embarcarse. Hay otra razn
50

probable. Si tenemos en cuenta que la peregrinacin a Jerusaln slo poda

realizarse en un determinado periodo del ao, podemos pensar que a Iigo
se le pas la oportunidad de realizarla durante aquel ao 1522. Porque para
hacer la peregrinacin se requera el permiso del papa, y ste lo conceda a
los peregrinos durante la Pascua, que aquel ao recay en el da 22 de
abril. Pocos das de retraso en Manresa, unidos a los que necesitara en
Barcelona para procurarse el viaje a Roma, hicieron que le fuese imposible
llegar a tiempo a la Ciudad Eterna. En vista de esto, decidi continuar en
Manresa. Consta, adems, que el nuevo papa no lleg a Roma hasta el mes
de agosto. Pudieron influir las enfermedades que sabemos que sufri en
Manresa o, simplemente, el hecho de que all encontr las condiciones
favorables para su vida de oracin y penitencia, y no tuvo ya prisa en
llevar adelante sus planes, aplazando para ms adelante la peregrinacin.
En todo caso, y esto es lo ms importante, la permanencia de Iigo
en Manresa ha de calificarse como de providencial. Entre pruebas
interiores y divinas ilustraciones, se fue realizando all la transformacin
espiritual de Iigo, que culmin con la prctica de los Ejercicios. Con frase
feliz, el Santo calific a Manresa de su primitiva iglesia, aludiendo a los
extraordinarios fervores de aquel periodo inicial, y quizs tambin a los
comienzos de su apostolado con el grupo de personas que le rodearon.

2. VIDA EXTERIOR
La vida exterior de Iigo era la propia de un peregrino pobre. Vesta
su tnica de pao burdo, que le vali el apelativo de lhome del sac, bien
pronto cambiado por el ms significativo de lhome sant. Al principio
encontr hospedaje en el hospital de Santa Luca, donde se recogan los
pobres y enfermos. Pero el lugar habitual de su residencia fue el convento
de los dominicos. All viva el P. Galceran Perell, a quien escogi el
Santo como confesor, aunque ocasionalmente trat tambin de las cosas de
su conciencia con otros sacerdotes. Durante las enfermedades muy
recias que le aquejaron, encontr caritativa acogida en la casa de algunos
bienhechores. El mismo nos habla de la casa de un tal Ferrer, padre de uno
que fue despus criado de Baltasar de Faria, encargado en Roma de los
negocios del rey de Portugal. Los procesos nos hablan tambin de las casas
de Amigant y de Canyelles. Por los mismos procesos sabemos tambin que
para hacer oracin se sola retirar a una de las cuevas excavadas en la
51

ladera del monte que bordea el ro Cardoner.

Aparte de sus ejercicios de devocin, se dedicaba a las obras de
caridad con los pobres y enfermos. Su principal apostolado era el de la
conversacin, con el que se cautiv las simpatas de los manresanos.
Senta avidez por encontrar personas con las que pudiese mantener conversaciones de temas espirituales. Pero no las encontr ni en Manresa ni en
Barcelona. Solamente hubo una sierva de Dios, muy conocida aun fuera de
Manresa, que, despus de hablar una vez con el peregrino, exclam:
Oh!, plega a mi Seor Jesucristo que os quiera aparecer un da. De lo
cual el Santo qued espantado. Es probable que algunas veces subiese al
monasterio de Montserrat para hablar de sus cosas con Juan Chanon, el
monje con el que haba hecho su confesin general. Y es fcil suponer que,
en aquellas conversaciones, el piadoso benedictino le iniciase en la
prctica de la oracin metdica. En todo caso, Montserrat fue el nico
centro dedicado a la oracin metdica con el cual pudo tener por entonces
contacto San Ignacio. El Santo no mencion el Ejercitatorio entre sus
libros de lectura; s, en cambio. y con grandes elogios, el libro de la Imitacin de Cristo, que muchos atribuan entonces a Juan Gersn, canciller de
la Universidad de Pars, por lo que se llamaba el Gersoncito, como
ahora lo llamamos el Kempis. Le gustaba tanto, que desde que vino a
sus manos no busc ya ningn otro libro espiritual. Y se posey tanto de
las enseanzas de este libro, que pudo decirse de l que en sus palabras y
acciones pareca ser un Gersn puesto en ejecucin. Aun durante su
generalato de la Compaa no tena sobre su mesa ms libros que el Nuevo
Testamento y la Imitacin de Cristo, a la que llamaba la perdiz de los
libros espirituales.
Pero, ms que los hombres y los libros, le guiaba Dios. El mismo nos
dice que Dios le trataba de la manera que un maestro de escuela trata a un
nio, ensendole. Y de esto estaba tan convencido, que le pareca que
ofendera a Dios si dudase de ello.

3. Los tres periodos de una evolucin interior

Atendiendo al proceso de la evolucin interior de Iigo, los once
meses de su estancia en Manresa se puede dividir en tres perodos: el
primero fue de tranquilidad, mantenindose el Santo cuasi en un mismo
estado interior, con una igualdad grande de alegra, sin tener ningn
52

conocimiento de las cosas interiores espirituales. El segundo se

caracteriz por una dursima lucha interior, con dudas y escrpulos. En el
tercero recibi grandes ilustraciones divinas y compuso los Ejercicios
espirituales.
Del primer perodo poco hay que sealar. Viva de limosna. No
coma carne ni beba vino, aunque se lo ofreciesen, excepto los domingos,
en que interrumpa su ayuno. Se dej crecer el cabello, que lo tena
abundante, y hasta entonces arreglado conforme al uso del tiempo. No se
cortaba las uas de las manos y pies, cosa en la que antes haba sido muy
curioso. En la seo o en la iglesia de los dominicos oa cada da misa y
asista a las vsperas cantadas, sintiendo en ello gran consolacin. Al
tiempo de la misa sola leer el evangelio de la pasin. Su principal
ocupacin era la oracin, a la que dedicaba cada da siete horas, algunas de
ellas durante la noche. Procuraba hablar de cosas espirituales con las
personas que encontraba. Lo dems del da lo empleaba en cosas de Dios,
reflexionando sobre lo que haba meditado o ledo.
La placidez de aquellos primeros meses se transform, ms o menos
bruscamente, en una terrible batalla interior. Le vino insistentemente esta
duda: Que nueva vida es esta que agora comenzamos? Comparndola
con la pasada, le pareca que sta no tena sentido. Otro pensamiento
recio le molest: Y cmo podrs t sufrir esta vida setenta aos que
has de vivir? Pero a esto respondi tambin interiormente con gran
fuerza, entendiendo que vena del enemigo: Oh miserable! Pudesme t
prometer una hora de vida? Y as venci la tentacin y qued quieto.
Ms duro y ms prolongado fue el combate de los escrpulos. Sus
dudas se referan a las confesiones pasadas. Aun cuando en Montserrat se
haba confesado generalmente con tanta diligencia y en Manresa haba
repetido sus confesiones, le asaltaba la duda de haber omitido algunos
pecados o de no haber declarado bien los confesados. Volva a confesarse,
pero no recobraba la paz. Un doctor de la seo le recomend que pusiese
por escrito su confesin. Lo hizo, pero de nada le sirvi. l dice que le
tomaban los escrpulos, adelgazndose cada vez ms las cosas. Un da se
le ocurri que la solucin sera que su confesor le ordenase que no
volviese a confesarse ms de las cosas pasadas. No lo hizo, por parecerle
que, habiendo salido de l este remedio, no tendra validez. Sucedi, con
todo, que el confesor, espontneamente, le mand que no volviese ms
sobre las cosas pasadas, a no ser que se tratase de algo muy claro. Esta
ltima salvedad hizo que resultase intil el remedio, pues a l todo le
53

pareca claro.
En medio de una situacin tan angustiosa, no dejaba sus siete horas
de oracin, ni de practicar las cosas espirituales que tena propuestas. Un
da, en un momento de aprieto, prorrumpi en esta exclamacin, proferida
en alta voz: Socrreme, Seor, que no hallo ningn remedio en los
hombres ni en ninguna criatura; que, si yo pensase de poderlo hallar,
ningn trabajo me sera grande. Mustrame t, Seor, dnde lo halle, que,
aunque sea menester ir en pos de un perrillo para que me d el remedio, yo
lo har.
La agitacin lleg a veces al paroxismo, con tentaciones impetuosas
de suicidarse, echndose de un agujero grande que aquella su cmara
tena. Pero, reconociendo que quitarse la vida era pecado, volva a gritar:
Seor, no har cosa que te ofenda, repitiendo estas palabras, como las
otras, muchas veces.
Un da se acord de haber ledo que un santo estuvo sin comer hasta
que alcanz una gracia que deseaba ardientemente. Un hecho semejante se
lee de San Andrs Apstol y de San Pablo Ermitao. El Santo pudo aludir
a uno de stos. Decidido a seguir aquel ejemplo, empez su ayuno un
domingo despus de haber comulgado. Pas toda aquella semana sin
probar bocado, continuando, con todo, sus siete horas de oracin y dems
prcticas espirituales. Pero al domingo siguiente, su confesor, informado,
le mand que interrumpiese aquel ayuno exagerado.
Lo que no haban logrado todas sus industrias, lo pudo la gracia.
Quiso el Seor que despert como de sueo. Y como ya tena alguna
experiencia de la diversidad de espritus con las liciones que Dios le haba
dado, empez a mirar por los medios con que aquel espritu era venido, y
as se determin con grande claridad de no confesar ms ninguna cosa de
las pasadas; y as de aquel da adelante qued libre de aquellos escrpulos,
teniendo por cierto que nuestro Seor le haba querido librar por su
misericordia. La curacin de los escrpulos fue, pues, fruto del
discernimiento de espritus, que ya en Loyola haba sido la base de la
conversin de Iigo. Aquella terrible prueba haba servido para completar
la obra de su purificacin y para convertir a Iigo en un maestro experimentado en la curacin de los escrupulosos. Porque es evidente que las
Reglas para sentir y entender escrpulos y suasiones de nuestro enemigo
de los Ejercicios, que han devuelto la paz a tantas almas, tienen su origen
en la experiencia personal de Iigo.
El tercer perodo de Manresa se caracteriz por las consolaciones
54

espirituales y por las ilustraciones divinas. El objeto de stas fue muy

variado. Haca cada da oracin a la Santsima Trinidad. Un da, mientras
rezaba las horas de la Virgen sentado en las gradas del altar de la iglesia de
los dominicos, se le empez a elevar el entendimiento, como que vea la
Trinidad en figura de tres teclas, y esto con tantas lgrimas y tantos
sollozos, que no se poda valer. Y, yendo aquella maana en una procesin
que de all sala, nunca pudo retener las lgrimas hasta el comer, ni
despus de comer poda dejar de hablar sino en la Santsima Trinidad, y
esto con muchas comparaciones y muy diversas. Desde entonces le qued
para siempre una gran devocin al misterio de la Trinidad, de la que nos
dej rasgos conmovedores en su Diario espiritual.
Una vez se le represent en el entendimiento, con grande alegra
espiritual, el modo con que Dios haba criado el mundo. Otra visin
intelectual consisti en ver claramente cmo estaba Jesucristo en el
santsimo sacramento del altar. Vea a veces con los ojos interiores la
humanidad de Cristo y su figura, que le pareca como un cuerpo blanco,
sin distincin de miembros. Esto lo vio en Manresa muchas veces y se le
repiti durante la peregrinacin a Jerusaln, y otra vez mientras caminaba
cerca de Padua. Tambin vio muchas veces, en forma semejante y sin
distincin de partes, a la Santsima Virgen.
Todas estas divinas ilustraciones tuvieron como efecto en Iigo una
tal confirmacin en la fe, que muchas veces ha pensado consigo: Si no
hubiese Escriptura que nos ensease estas cosas de la fe, l se determinara
a morir por ellas solamente por lo que ha visto.

4. LA ILUSTRACIN DEL CARDONER

Entre todas, hubo una que tuvo especial repercusin en su alma y una
enorme trascendencia para su futuro. Es la que comnmente se ha venido
llamando la eximia ilustracin. Dejemos que l mismo nos la refiera:
Una vez iba por su devocin a una iglesia que estaba poco ms de
una milla de Manresa, que creo yo que se llama San Pablo, y el camino va
junto al ro. Y, yendo as en sus devociones, se sent un poco con la cara
hacia el ro, el cual iba hondo. Y, estando all sentado, se le empezaron
abrir los ojos del entendimiento; y no que viese alguna visin, sino
entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales como
de cosas de la fe y de letras; y esto con una ilustracin tan grande, que le
55

parecan todas las cosas nuevas. Y no se puede declarar los particulares

que entendi entonces, aunque fueron muchos, sino que recibi una grande
claridad en el entendimiento, de manera que en todo el discurso de su vida,
hasta pasados sesenta y dos aos, coligiendo todas cuantas ayudas haya
tenido de Dios y todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte todas en
uno, no le parece haber alcanzado tanto como de aquella vez sola. Y en
una nota marginal, su confidente, el P. Gonalves da Cmara, aadi esta
aclaracin, escuchada de labios del mismo Santo: Y esto fue en tanta
manera de quedar con el entendimiento ilustrado, que le paresca como si
fuese otro hombre y tuviese otro intelecto que tena antes.
Las palabras del Santo son suficientemente claras para descubrirnos
toda la magnitud de la gracia recibida. Cuanto al lugar donde ocurri la
eximia ilustracin, el Santo nos dice solamente que fue en el camino que
conduca a la iglesia de S. Pablo. Hacia esta iglesia se poda ir, bien por la
orilla del ro, bien por un camino que va por lo alto del monte. Parece ms
probable que se tratase de este segundo camino, desde el cual se puede
decir con toda verdad que el ro va hondo para quien se pare a mirarlo. Al
margen de este camino se encontraba la cruz del Tort, a la cual alude el
Santo, despus de relatar la ilustracin, cuando dice que y despus que
esto dur un buen rato, se fue a hincar de rodillas a una cruz, que estaba
all cerca, a dar gracias a Dios. Es hermosa y sugestiva la vista que se
observa desde aquel lugar, con la silueta de la montaa de Montserrat en el
horizonte.
Como el mismo Santo especifica, no se trat de una visin, sino de
iluminacin intelectual. Esta no tuvo por objeto ningn misterio particular
de la fe. Fue un abrrsele los ojos del entendimiento, entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales como de cosas de la fe y
de letras. La iluminacin fue tal, que le parecan todas las cosas
nuevas. Es decir, que sali de all completamente transformado en su
interior. Lo que supera toda ponderacin es la afirmacin del Santo:
juntando todas las gracias que haba recibido en su vida hasta aquel
momento, cuando l calculaba que tena ms de sesenta y dos aos, no
haba recibido de Dios tanto como en aquella vez sola. Sabiendo los dones
msticos que recibi del Seor en el decurso de su vida, podemos calificar
de verdaderamente extraordinaria esta gracia obtenida en Manresa.
Lo fue muy particularmente, y tal vez a esto aluda el Santo, por la
trascendencia que tuvo no slo para el futuro de la vida interior de Ignacio,
sino tambin en orden a la Compaa. A ella aluda l, sin ninguna duda,
56

cuando, al ser preguntado por algunas cosas del nuevo Instituto, dijo que a
esto se podra responder con un negocio que pas por m en Manresa.
Con razn, pues, el P. Cmara, a quien Ignacio hizo sus confidencias, coment esta afirmacin, diciendo que en Manresa le manifest el Seor
muchas cosas de las que despus l orden en la Compaa. De aqu se ha
llegado a tomar pie para afirmar que en aquella ocasin tuvo Ignacio una
prenocin de la Compaa. Los hechos que siguieron no confirman esta
opinin, porque muchos aos despus de Manresa vemos a Ignacio
incierto sobre su futuro lejano, y, como afirm el P. Nadal, era llevado
suavemente hacia donde l mismo no saba, es decir, hacia la fundacin
de una nueva orden religiosa. Solamente al ver frustrado su plan de ir a
Jerusaln con sus compaeros de Pars y despus de largas deliberaciones
de todo el grupo, se decidi a emprender la nueva fundacin. Lo que s
puede decirse es que en aquella ilustracin vio el nuevo derrotero que
haba de seguir su vida. Iigo no sera ya aquel peregrino solitario que en
oracin y penitencia procuraba imitar los ejemplos de los santos, sino que
de all en adelante se dedicara a procurar el bien del prjimo, buscando
compaeros que se quisiesen asociar a esta empresa, con los cuales
formara un grupo apostlico. Sin tener, pues, una neta visin de lo que
haba de hacer con el pasar de los aos, fue orientndose hacia la
realizacin de aquella que haba de ser la misin de su vida. En este
sentido cabe relacionar la fundacin de la Compaa de Jess con la
eximia ilustracin de Manresa. Esta visin del futuro habr que
relacionarla con las meditaciones del Reino de Cristo y de las dos
Banderas, que se han de colocar en el perodo de Manresa, y que ya
testigos tan autorizados como el P. Jernimo Nadal pusieron en relacin
con la fundacin de la Compaa de Jess.

5. LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES

Fruto de sus largas experiencias en la meditacin de las cosas divinas
y de una iluminacin especial del Espritu Santo fueron los Ejercicios
espirituales, que, segn la relacin unnime de los testigos, escribi
Ignacio en Manresa despus de haberlos experimentado en s mismo. Pero
no los escribi todos de una vez, tal como han llegado hasta nosotros, sino
que fue corrigindolos y completndolos, al comps de sus experiencias,
hasta los tiempos de Pars y Roma.
57

Llama la atencin el hecho de que Ignacio, que cont con tantos

detalles en su Autobiografa algunos episodios de su vida en Manresa,
como es el de los escrpulos, no refiriese nada acerca de la composicin de
los Ejercicios. Solamente al trmino de su relato autobiogrfico, y a ruegos
de su confidente, el P. Luis Gonalves da Cmara, hizo una declaracin
breve, pero densa, sobre este punto: Yo escribe el P. Cmara,
despus de haberme contado estas cosas, a 20 de octubre [de 1555],
pregunt al peregrino sobre los Ejercicios y las Constituciones, deseando
saber cmo las haba hecho. l me dijo que los Ejercicios no los haba
hecho todos de una sola vez, sino que algunas cosas que observaba en su
alma y las encontraba tiles le pareca que podran ser tambin tiles a
otros, y as las pona por escrito, verbi gratia, del examinar la conciencia
con aquel modo de las lneas, etc. Las elecciones especialmente me dijo
que las haba sacado de aquella variedad de espritus y pensamientos que
tena cuando estaba en Loyola, estando todava enfermo de una pierna. Y
me dijo que de las Constituciones me hablara por la tarde. De esta breve
declaracin se deducen dos hechos fundamentales: que los Ejercicios fueron el fruto de una elaboracin prolongada y que San Ignacio los practic
en s mismo antes de ponerlos por escrito.
Si la primera experiencia que tuvo fue la de la variedad de los
espritus que sinti durante su convalecencia, hay que convenir que los
Ejercicios tuvieron su origen primero en Loyola. Se trata, como se
recordar, de aquel alternarse de mociones que el Santo experiment
cuando, por una parte, se senta atrado hacia los ideales mundanos, y, por
otra, a la imitacin de los ejemplos de los santos cuyas vidas estaba
leyendo. Pero las principales experiencias, y, sobre todo, el trabajo de
apuntarlas por escrito en aquel que fue el libro de los Ejercicios, son
principalmente obra de Manresa. El P. Diego Lanez, cuyo testimonio es
de la mayor atendibilidad, nos dice que en Manresa escribi, cuanto a la
sustancia, el libro de los Ejercicios. El P. Polanco aade que all le
ense el Seor las meditaciones que llamamos Ejercicios espirituales y
el modo dellas, bien que despus el uso y experiencia de muchas cosas le
hizo ms perfeccionar su primera invencin; que, como mucho labraron en
su misma nima, as l deseaba con ellas ayudar a otras personas.
Atenindonos al testimonio fidedigno de estos contemporneos, podemos
decir que son de Manresa las meditaciones fundamentales de las cuatro
semanas y el encadenamiento de todas ellas en orden a obtener el fin de los
Ejercicios, que es vencer a s mismo y ordenar su vida, sin determinarse
por afeccin alguna que desordenada sea. Son tambin de Manresa los
58

dos exmenes: el particular, que el Santo ensear desde los principios de

su apostolado, y el general, junto con las normas morales para distinguir
entre pecado mortal y venial. Dada la experiencia del discernimiento de
espritus que tena desde Loyola, y que se confirm en Manresa, hemos de
colocar en este perodo las reglas sobre esta materia, ms propias de la
primera semana de los Ejercicios. Todo esto en forma rudimentaria, tal
como pudo verse y leerse algunos aos ms tarde, cuando en Salamanca
entreg al bachiller Martn Fras todos sus papeles, que eran los
Ejercicios.

6. EL PRIMER EJERCITANTE
Iigo fue el primer ejercitante. Los Ejercicios escritos por l fueron
fruto de sus experiencias personales en Manresa. Los escribi para ayudar
a los otros, comunicndoles las ideas y sentimientos que a l le haban
transformado. A los que se decidirn a practicarlos y tendrn capacidad
para hacerlos en su totalidad, les impondr un mes de intensa actividad,
con cuatro o cinco horas diarias de meditacin, ms los exmenes y
reflexiones. Todo regulado mediante normas bien precisas: adiciones,
anotaciones, reglas, encaminadas a conseguir el mayor fruto posible. El
Santo no nos dice cundo hizo l los Ejercicios, pero tenemos fundamento
para pensar que fue en los ltimos meses tranquilos de Manresa. Aunque,
si bien lo miramos, los Ejercicios comenzaron ya en Loyola.
No sabemos con certeza cul fue el orden por el que Iigo
experiment en s mismo los diversos temas de los Ejercicios. A modo de
conjetura, podemos suponer que los practic, en lneas generales, tal como
los dej escritos.
Su alma estaba bien preparada para recibir las luces del Seor. En
Montserrat se haba purificado mediante una confesin general que dur
tres das. En Manresa, la terrible prueba de los escrpulos haba
completado esta obra de purificacin. Ahora su alma estaba en paz. Poda
dedicarse con todo sosiego a la consideracin de las cosas divinas.
Lo que l iba buscando desde Loyola era poner orden en su vida.
Ahora comprendi que lo primero que necesitaba era conocer el fin para el
que haba sido criado. En definitiva, se trataba de cumplir los designios de
Dios sobre l. Para cumplir la voluntad de Dios era necesario, ante todo,
conocerla. El obstculo eran las aficiones desordenadas, que
59

entenebrecen los ojos de la mente y arrastran la voluntad hacia el pecado.

Tendra que luchar contra estas aficiones desordenadas, para lo cual era
necesario vencerse a s mismo. A ello le ayudaran los Ejercicios, cuyo
ttulo sintetiza todo su contenido: Ejercicios espirituales para vencer a s
mismo y ordenar su vida, sin determinarse por afeccin alguna que
desordenada sea.
El trabajo que iba a emprender exiga una voluntad generosa y
decidida. Iigo entr en los Ejercicios con grande nimo y liberalidad con
su Criador y Seor.
Ante todo, se le present ante los ojos el plan de Dios sobre la
creacin: El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a
Dios nuestro Seor, y mediante esto salvar su alma. Las cosas de la tierra
han de ayudarle para conseguir este fin. De donde se sigue que tanto ha
de usar dellas cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas
cuanto para ello le impiden. Las verdades del Principio y fundamento son
tan orientadoras para el ejercitante y son un prlogo tan luminoso para la
actividad que desarrollar en el curso de los Ejercicios, que resulta difcil
pensar que un documento tan importante no sea de Manresa, por lo menos
en una redaccin rudimentaria. Con la experiencia y con los estudios
llegar Iigo a darle la formulacin perfecta y armnica que ahora tiene.
Frente a los planes de Dios se levanta la rebelin de la criatura, es
decir, el pecado. Iigo recorri mentalmente el proceso de su vida,
evocando los pecados cometidos de ao en ao, recorriendo los sitios y las
casas donde haba vivido, el trato que haba tenido con otros, los oficios
que haba ejercido. Un doble sentimiento invadi su alma: la vergenza y
el dolor. Vergenza ante la fealdad de sus culpas, dolor por haber ofendido
a Dios. Pero el resultado no fue la desesperacin. Imaginando a Cristo
nuestro Seor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio, cmo de
Criador es venido a hacerse hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y
as a morir por mis pecados. Otro tanto, mirando a m mismo, lo que he
hecho por Cristo, lo que hago por Cristo, lo que debo hacer por Cristo. La
vida de Iigo ser una respuesta a esta triple interrogacin.
En otra meditacin sobre los pecados, todo se resuelve en un
coloquio de misericordia, es decir, en un recurso confiado y amoroso a
la misericordia divina, refugio nico del pecador.
De esta primera parte o semana de los Ejercicios sali ya Iigo
enamorado de Jesucristo, considerado como libertador y redentor. No slo
no volver a ofenderle, sino que procurar seguirle. Cristo se le presenta
60

como un rey, al que deber obedecer y servir con ms fidelidad de la que

ha tenido con los seores de la tierra. Jess le llama para una gran
empresa, que es la de restaurar la humanidad perdida. La santidad se le
presenta como la conquista de un reino, que debe conseguirse mediante la
victoria de todos los enemigos de los planes de Dios. Estos enemigos los
conoca muy bien Iigo, porque otras veces le haban vencido. Son la
sensualidad y el amor carnal y mundano. Iigo se resuelve a participar con
la mayor generosidad en esta campaa. No tendr que hacer ms que
seguir los ejemplos de Jess, que ir delante de l. Su empeo consistir en
conocer ntimamente a Jesucristo para ms amarle y seguirle. Meditando
los pasos del Evangelio desde la encarnacin hasta la pasin y resurreccin
de Jess, penetr en las intenciones, es decir, en el espritu del divino
Maestro y en sus mximas, opuestas diametralmente a las del mundo:
pobreza y humildad contra codicia y soberbia. Todo lo ver resumido en el
sermn del monte, cuando Jess ense al mundo sus bienaventuranzas.
Iigo se abrazar con la pobreza actual y con las humillaciones para imitar
a Cristo pobre y humillado, alistndose as debajo de su bandera. Seguir a
Cristo en su pasin y muerte, para participar tambin de la gloria de su
resurreccin.
Al trmino de sus Ejercicios, Iigo tena resuelto el problema de su
vida. El servicio de Dios ser su ideal; Jesucristo, su modelo; el ancho
mundo, su campo de trabajo. Porque desde entonces ya no ser el
peregrino solitario que medita y hace penitencia, sino que se dedicar con
todas sus fuerzas a ayudar a las almas, es decir, a llevar a los hombres al
cumplimiento de su destino.
Antes de salir de Manresa, podemos suponer que hizo su ltima
visita a la seo, a la iglesia de los dominicos y a las ermitas donde haba
orado con tanta devocin. Es probable que subiese tambin a Montserrat
para despedirse de la Virgen morena y de los monjes del monasterio. A sus
amigos manresanos les dej lo poco que tena: su escudilla, el cordn con
el que se haba ceido y su sayal de peregrino. l se llevaba, en cambio, el
recuerdo imperecedero de lo mucho que haba recibido en la ciudad
catalana. Haba llegado all como un penitente recin convertido. Sala
transformado en un hombre espiritual, lanzado a las grandes empresas de
la gloria de Dios a que estaba destinado, el germen de las cuales se encerraba en los Ejercicios, hechos y escritos en Manresa. Con el andar del
tiempo, el nombre de Manresa quedar universalmente ligado al recuerdo
de San Ignacio. Centenares de visitantes acudirn a orar en la santa cueva
y Manresa ser el nombre de no pocas casas de oracin.
61

62

V. SIGUIENDO LAS HUELLAS

DE JESS
Ibase allegando el tiempo que l tena pensado para partirse para
Jerusaln. Y as, al principio del ao de 23 se parti para Barcelona para
embarcarse . As el Santo en su Autobiografa. El nico objeto de su viaje
a Barcelona era embarcarse para Italia. El tiempo estaba condicionado por
la Pascua, durante la cual los peregrinos pedan al papa el permiso para
peregrinar a Jerusaln. La Pascua cay aquel ao en el da 5 de abril.
Segn los clculos ms verosmiles, el Santo sali de Manresa hacia el da
18 de febrero de aquel ao 1523.

1. PARADA EN BARCELONA
Entr en Barcelona por el portal Nuevo. Desde all, pasando por las
calles de la Puerta Nueva y Carders, lleg a la plaza de Marcs, donde se
detuvo para orar ante la imagen de Nuestra Seora de la Gua. Siguiendo
por la calle de Corders, la plaza de la Lana y la calle de la Boria, dobl
hacia la izquierda por la calle de Febrers hoy da, calle de San Ignacio
, donde tena su casa y tienda Ins Pascual. En la casa de esta
bienhechora suya encontr hospedaje durante aquellos das y en su segunda estancia en Barcelona. Por desgracia, aquella casa hoy da ya no
existe, habiendo sido derribada en 1853 al ser abierta la calle de la
Princesa.
Pas Iigo en Barcelona poco ms de veinte das, los necesarios para
procurarse el pasaje a Roma. Pero no poda permanecer inactivo. Lo
mismo que en Manresa, todo su afn fue encontrar personas con quienes
poder hablar de cosas espirituales. Por los procesos sabemos que
frecuent, el monasterio de las jernimas, dedicado a San Matas, y situado
entonces en la plaza del Padr. En las afueras de la ciudad y en las faldas
del Collcerola exista un monasterio de monjes jernimos, del que todava
hoy quedan algunas ruinas. Tambin a este monasterio y a las vecinas
ermitas esparcidas en la zona de San Gins dels Agudells se dirigi el
63

Santo con el mismo fin. Pero ya sabemos que su deseo de encontrar

personas espirituales no qued plenamente satisfecho, como tampoco en
Manresa.
Estaba un da sentado con los nios en las gradas de la iglesia de San
Justo escuchando el sermn, cuando una seora llamada Isabel Ferrer,
esposa de Francisco Roser o Rosell, vio como un resplandor que sala del
rostro del Santo. Al mismo tiempo sinti una voz interior que le deca:
Llmale, llmale. Acabado el sermn y de regreso a su casa, situada en
la misma plaza de San Justo y frente al portal de la iglesia, cont a su
marido lo que haba visto. Los dos decidieron invitar a su casa a aquel
devoto peregrino. De sobremesa le pidieron que les hablase de las cosas de
Dios. Desde entonces qued Isabel tan aficionada al peregrino, que se
convirti en su mejor bienhechora en Barcelona, Pars y Venecia. Ms
tarde, fundada ya la Compaa, esta aficin de Isabel a Ignacio desemboc
en los hechos que relataremos a su tiempo.
En su conversacin habl Iigo de su proyectado viaje a Roma,
diciendo que pensaba embarcarse en un bergantn. Sus huspedes le
disuadieron, recomendndole que lo hiciese en un barco ms grande, en el
que pensaba viajar un pariente de ellos. El Santo acept el consejo, y fue
providencial, porque aquel bergantn se dispers poco despus de la salida
del puerto de Barcelona.
Iigo tena proyectado hacer su peregrinacin con el ms absoluto
desprendimiento de los medios humanos: solo y sin dinero. Se le
ofrecieron muchos acompaantes; pero l, cortsmente, los rechaz. A uno
que le dijo que, no sabiendo latn ni italiano, era temerario viajar sin
ningn compaero, le respondi que, aunque se tratase del hijo o hermano
del duque de Cardona, l no lo tomara. Porque deseaba tener tres virtudes:
fe, esperanza y caridad. Y, si llevase un compaero, cuando tuviese
hambre acudira a l; si se cayese, esperara que aqul le levantara. Y esta
confianza en las criaturas era la que l quera colocar en Dios slo. Por la
misma razn quiso embarcarse sin provisin ninguna. Pero en este punto
se vio obligado a ceder en parte, porque, aunque el patrn de la nave le
concedi un pasaje gratuito, le puso como condicin que llevase consigo
las provisiones de bizcocho para mantenerse, y que de otra manera de
ningn modo le recibiran. Aqu le vinieron fuertes dudas: Esta es la
esperanza y la fe que t tenas en Dios, que no te faltara? Dud mucho
sobre lo que tena que hacer. Por fin, no sabiendo cmo salir de aquel
conflicto, decidi ponerse en manos de su confesor. Este le aconsej que
64

pidiese lo necesario para el viaje y lo metiese consigo en la nave.

Una ancdota curiosa. Una seora a quien acudi en demanda de
limosna le pregunt para dnde pensaba embarcarse. Iigo dud si tena
que responderle. Por fin le dijo solamente que pensaba ir a Roma. A lo
cual replic la seora: A Roma queris ir? Pues los que van all no s
cmo vienen; queriendo decir anota el Santo que los que iban a
Roma se aprovechaban poco en cosas de espritu. La razn por la que dud
si deba manifestar sus planes de viaje era el miedo de la vanagloria,
tentacin que le acompa durante todo este perodo. Por eso no se atreva
a decir de dnde era ni a qu familia perteneca. Seal de que su familia
era conocida aun fuera del Pas Vasco.
Por fin, recogidas sus provisiones, fue al puerto para embarcarse.
Pero, estando all, encontr que le haban quedado algunas blancas en el
bolsillo. Su decisin fue dejarlas sobre un banco.

2. HACIA ROMA
Hacia el 20 de marzo, Iigo se embarc con rumbo a Gaeta. Con
fuerte viento en popa, el barco realiz la travesa en cinco das, a pesar de
los temporales que tuvieron que soportar. Al desembarcar, los pasajeros se
encontraron con otro problema: el temor de la peste que amenazaba a
aquella zona. Iigo emprendi en seguida el camino hacia Roma. Entre los
pasajeros que se juntaron con l haba una mujer con sus dos hijos, un
chico y una chica vestida de muchacho. Pernoctaron en una hospedera
llena de soldados. Estos les dieron de comer y beber en abundancia, de
manera que pareca que tuviesen intento de escalentalles. Para dormir
pusieron a la mujer y a su hija en un piso alto, dejando al peregrino y al
chico en un establo. A medianoche se oyeron grandes gritos de las pobres
mujeres, que se defendan del asalto de los que las queran violentar. El
peregrino sali enrgicamente en su defensa, gritando: Esto se ha de
sufrir? Su intervencin fue tan eficaz, que dej desarmados a los
agresores, que no pudieron conseguir su intento. El peregrino se llev
aquella misma noche a las mujeres. El muchacho haba huido ya.
Llegaron a una ciudad cercana, que, por todos los indicios, era Fondi.
La encontraron cerrada, sin que nadie quisiese darles limosna. As pas el
peregrino un da, extenuado por la debilidad y las fatigas de aquel viaje. Al
da siguiente, oyendo decir que vena la seora de la ciudad, que era
65

Beatriz Appiani, esposa de Vespasiano Colonna, se acerc a ella,

pidindole el permiso para entrar en la ciudad. Lo obtuvo. Tras descansar
un par de das, continu su camino, y lleg a Roma el 29 de marzo, Domingo de Ramos. Inmediatamente solicit del papa el permiso para
realizar su peregrinacin al Santo Sepulcro y los otros Santos Lugares. La
concesin lleva la fecha del 31 de marzo de 1523.

3. EN VENECIA PARA EMBARCARSE

Iigo pas en la Ciudad Eterna toda la Semana Santa y la fiesta de
Pascua, 5 de abril, con toda su octava. El 13 14 de abril sali para
Venecia, siguiendo el camino que por Orvieto, Spoleto y Macerata llevaba
hasta las orillas del Adritico. Luego, por la costa, pas por Psaro, Rmini, Ravenna, hasta Comacchio y Chioggia, al sur de la laguna vneta.
Desde all tena que ir a Padua para procurarse un certificado mdico,
necesario para poder entrar en Venecia. Se dirigi all con sus compaeros
de viaje; pero no pudo seguirles, porque caminaban muy recio, dejndole,
casi noche, en un grande campo. Estando all solo, se le aparesci Cristo
de la manera que le sola aparescer [...] y lo confort mucho. Fue una
aparicin semejante a las que haba tenido en Manresa. Despus todo le
fue bien. Mientras los compaeros sorteaban la dificultad del certificado
falsificndolo, al peregrino nadie se lo pidi, y sin l entr en Venecia. Los
guardas, subiendo a la barca, examinaron a todos uno por uno y a l solo le
dejaron tranquilo.
En Venecia se mantena mendigando. Dorma en los prticos de las
procuratie que rodean la plaza de San Marcos. Un da le top un hombre
rico espaol, que le pregunt a dnde iba y a qu. Al enterarse de sus
planes, le invit para estar en su casa hasta que se embarcase. All puso
Iigo en prctica un modo de conversacin que haba comenzado ya en
Manresa. Durante la comida hablaba poco, pero se fijaba en lo que se
trataba, para tomar de ello ocasin para hablar de Dios. Y, acabada la
comida, lo haca. Aquel hombre de bien que le haba hospedado y los
suyos se aficionaron tanto al peregrino, que no le queran dejar marchar de
su casa.

66

4. PEREGRINO EN TIERRA SANTA

La peregrinacin a Tierra Santa fue, desde los tiempos ms remotos,
una prctica piadosa del pueblo cristiano, que experiment un notable
incremento en el siglo XV y principios del XVI. Para realizarla se
requera, como hemos visto, un permiso especial del papa, que lo conceda
con un documento expedido por l mismo o por algn prelado autorizado.
Todos los detalles estaban fijados: el tiempo del ao, el traje del peregrino,
el precio que haba que pagar, el lugar de alojamiento. Desde que los
turcos dominaron en el Oriente Prximo, la seora de Venecia estaba
autorizada para organizar una sola peregrinacin al ao. Los peregrinos,
venidos de todas partes, se congregaban en Venecia por Pentecosts y
tomaban parte en la procesin de la fiesta del Corpus Christi. Desde el
momento de poner pie en Palestina quedaban sujetos a la jurisdiccin de
los franciscanos, que detentaban desde el ao 1342 la custodia de Tierra
Santa. Ellos les preparaban el hospedaje y les combinaban los itinerarios.
Sobre la peregrinacin de Iigo en 1523 estarnos bien informados
gracias a los diarios de dos de sus compaeros: Pedro Fssly, fundidor de
campanas y de armas en Zrich, y Felipe Hagen, ciudadano de Strasburgo.
Este ltimo comienza su relato con esta observacin: Todo el que quiera ir
a visitar el Santo Sepulcro tiene que proveerse de tres sacos: uno bien lleno
de ducados, marcelos y marquetes (monedas venecianas de plata), otro repleto de paciencia; el tercero, de fe. En realidad, como demostr la
experiencia, la peregrinacin costaba mucho dinero entre pasajes,
vituallas, hospedaje, guas, etc. Ms necesaria era la paciencia para poder
soportar no slo las incomodidades del viaje, sino tambin las vejaciones
de parte de los turcos y beduinos. Sin una fe muy viva, es claro que tantas
molestias resultaban insoportables. Iigo prescindi del primero de estos
tres sacos y se provey muy bien de los otros dos. No tena dinero para
pagarse el pasaje, y para su mantenimiento no tena ms que la esperanza
puesta en Dios.
De ordinario, el grupo de los peregrinos era muy numeroso; pero,
aquel ao 1523, muchos que haban acudido a Venecia para embarcarse se
volvieron atrs al tener noticia de la cada de Rodas en poder de los turcos
en 1522. Los que partieron fueron solamente 21: cuatro espaoles, tres
suizos, un tirols, dos alemanes y once entre flamencos y holandeses. Iigo
no menciona ms que un solo nombre, el del noble espaol Diego Manes,
comendador de la Orden de San Juan, a quien acompaaba un criado. El
67

otro espaol era un sacerdote. El cuarto, Iigo.

Lo primero que necesitaba era que alguien le admitiese en su
embarcacin, dado que no tena dinero para pagar el pasaje. A fin de poner
toda su confianza en Dios, no quiso acudir al embajador del emperador en
Venecia Alonso Snchez. Pero el generoso espaol que le hosped en casa
le procur una audiencia con el recin elegido dux de Venecia Andrs
Gritti. Este le escuch con benevolencia y mand que fuese admitido en el
barco que haba de llevar a Chipre al nuevo embajador de la Serensima,
Nicols Dolfin. El barco se llamaba Negrona, y en l se embarcaron,
adems de Iigo, otros siete peregrinos. Los otros trece encontraron sitio
en la nave peregrina, que parti antes.
Antes de embarcarse sufri el peregrino un contratiempo: una grave
enfermedad de calenturas, que le afligi durante algunos das. La fiebre
ces, pero el barco tena que zarpar el da en que l haba tomado una
purga. Su husped pregunt al mdico si poda embarcarse en aquellas
condiciones. Respondi que para all ser sepultado, bien se podra
embarcar; mas l se embarc y parti aquel da; y vomit tanto, que se
hall muy ligero y fue del todo comenzando a sanar.
La Negrona se hizo a la vela el 14 de julio, y, tras varias peripecias,
arrib al puerto chipriota de Famagusta el 14 de agosto. En Chipre, los
peregrinos que haban viajado en ella se pusieron de acuerdo con el patrn
de la nave peregrina, que por 20 ducados se ofreci a llevarlos hasta Jafa.
Desde Famagusta fueron caminando hasta Salinas (hoy Lrnaca), desde
donde deba partir la nave peregrina. En sta, Iigo no meti, para su
mantenimiento, ms que la esperanza que llevaba en Dios, como haba
hecho en la otra. En todo este tiempo, en medio de tantas peripecias, se
le apareca muchas veces nuestro Seor, dndole mucho consuelo y
esfuerzo. Zarparon de Lrnaca el 19 de agosto y llegaron a Jafa el 24 del
mismo mes, pero no recibieron el permiso para desembarcar hasta el 31.
Montados en sendos asnillos, llegaron a Ramla, a 20 kilmetros al sudeste
de Jafa. All pernoctaron. Dos millas antes de llegar a Jerusaln, el espaol
Diego Manes exhort a todos a que se aparejasen en sus conciencias y
que fuesen en silencio. A la vista de la Ciudad Santa experimentaron un
transporte de entusiasmo, caracterstico en todos los peregrinos en aquella
ocasin. Iigo dice que aquella alegra no pareca natural. A la entrada de
la ciudad les salieron los franciscanos con la cruz alzada. Era el sbado 4
de septiembre.
68

5. EN LA TIERRA DE JESS
Es fcil adivinar los sentimientos de Iigo. Vea realizado por fin su
sueo de Loyola, cuando, a la lectura de la Vida de Cristo, haba
proyectado aquella peregrinacin. Para l no se trataba, en sus planes, de
una peregrinacin pasajera. Ya no se movera de all.
El itinerario que siguieron los peregrinos en sus visitas fue el de
costumbre. Por la maana del da 5, despus de or misa en el convento de
Monte Sin, se dirigieron procesionalmente, con cirios encendidos, hacia
el cenculo, donde recordaron la ltima cena y la venida del Espritu
Santo. De all pasaron a la iglesia de la Dormicin de la Virgen. Por la
tarde visitaron el santo sepulcro, donde pasaron la noche en vela. Al
amanecer se confesaron y comulgaron. A las seis de la maana se cerraba
la iglesia, y los peregrinos tenan que dirigirse a su hospedera para
descansar. Por la tarde de aquel da recorrieron la va Crucis, con las
estaciones bien sealadas, desde la torre Antonia hasta el Calvario y el
Santo Sepulcro.
Al da siguiente, lunes da 7, fueron a Betania y al monte Olivete.
Los das 8 y 9 los dedicaron a Beln. El 10 y el 11 los pasaron en el valle
de Josafat y, atravesando el torrente Cedrn, visitaron el huerto de
Getseman. La noche del 11 la pasaron nuevamente en el Santo Sepulcro.
Los das 12 y 13 fueron de descanso. El 14 salieron en direccin de Jeric
y del ro Jordn. El camino era malo y pedregoso. En el Jordn, todos
hubiesen querido baarse en aquellas aguas santificadas por el bautismo
del Redentor, pero los turcos que los guiaban les dieron prisa, por lo cual
algunos solamente pudieron lavarse all la cara y las manos. Al regresar a
Jerusaln pasaron por el pie del monte de la Cuarentena. Los suizos y los
espaoles hubiesen querido subir a la cima del monte donde Jess ayun y
fue tentado del demonio, pero los guardias no les dieron tiempo para
satisfacer aquella devocin.
Los das 16 al 22 de septiembre los pasaron en Jerusaln. Iigo
dedic aquella pausa a preparar su plan de quedarse en Jerusaln,
visitando siempre aquellos lugares santos, y tambin tena propsito,
adems de esta devocin, de ayudar las nimas. Se dirigi al guardin de
Monte Sin para manifestarle su propsito y mostrarle las cartas de
recomendacin que llevaba consigo. El guardin le expuso la necesidad
que padecan los frailes. Para Iigo, la respuesta fue fcil. l no les pedira
nada de la casa, sino solamente que le escuchasen de cuando en cuando en
69

confesin. Ante esta respuesta, el guardin se mostr ms blando, pero

aadiendo que la ltima palabra la tena que dar el provincial, que se
encontraba por aquellos das en Beln.
El peregrino crey que haba conseguido ya lo que tanto anhelaba.
Mientras esperaba la llegada del provincial, se puso a escribir cartas para
sus amigos de Barcelona. Sabemos que escribi a Ins Pascual; pero, por
desgracia, esta carta no ha llegado hasta nosotros. En ella habramos
encontrado detalles sobre la peregrinacin del Santo y sobre sus
sentimientos ntimos al encontrarse en la tierra de Jess.
La respuesta del provincial no fue la esperada. Dijo a Iigo que,
despus de haber reflexionado sobre ello, crea que no deba acceder a sus
deseos. La experiencia de otros peregrinos le llevaba a tomar esta decisin.
Algunos que haban querido quedarse haban sido tomados prisioneros;
otros haban muerto. Este peligro no era como para amilanar a un hombre
tan decidido como Iigo. Pero, frente a su insistencia, el provincial se demostr inamovible, dicindole que le poda excomulgar si se quedase sin
su permiso. Se mostr dispuesto a mostrarle las bulas que le autorizaban a
aquello. Entonces Iigo tuvo que rendirse, viendo que aqulla era la voluntad de Dios. No haba ms remedio que emprender el camino del retorno
con los dems peregrinos.
Pero antes de la partida le vino un gran deseo de volver a visitar el
monte Olivete. Sin decir nada a nadie ni tomar gua alguna, se descabell
de los otros y se fue solo al monte Olivete. Y no lo queran dejar entrar las
guardas. Les dio un cuchillo de las escribanas que llevaba; y, despus de
haber hecho oracin con harta consolacin, le vino deseo de ir a Betfage.
Y, estando all, se torn a acordar que no haba mirado bien en el monte
Olivete a qu parte estaba el pie derecho o a qu parte el izquierdo; y,
tornando all, creo que dio las tijeras a las guardas para que le dejasen
entrar.
Cuando los frailes se dieron cuenta de que faltaba, se pusieron a
buscarle, mandando a un criado. Este, al encontrar a Iigo, le amenaz con
un bastn, y con seales de mucho enfado le trab del brazo y le
acompa al convento. A Iigo le vino entonces el recuerdo de Jess, que
le pareca que vea a Cristo sobre l siempre. Y esto, hasta que alleg al
monasterio, dur siempre en grande abundancia.

70

6. EL REGRESO A VENECIA Y BARCELONA

El 23 de septiembre, hacia las diez de la noche y por caminos
secundarios para no ser molestados, los peregrinos se dirigieron a Ramla,
adonde llegaron hacia las once de la maana siguiente, hambrientos y
rendidos por el sueo y el cansancio. No todas las penalidades terminaron
all. El gobernador de la ciudad reclamaba de cada uno un ducado y un
vestido. Tuvieron que detenerse en aquella ciudad varios das, en un
ambiente malsano, agravado por la escasez de agua potable. Algunos
enfermaron. Finalmente, el gobernador les dio la orden de partir el 1. de
octubre.
La nave peregrina parti del puerto de Jafa el 3 de dicho mes. El
patrn de la nave no haba hecho suficientes provisiones, las cuales
comenzaron a escasear, tanto ms cuanto que, por la calma del viento, se
prolong la travesa. Haba a bordo algunos enfermos, uno de los cuales
muri. El da 14 desembarcaron en Lrnaca.
El problema que all se present a los peregrinos fue el de la nave
donde embarcarse para proseguir el viaje hasta Venecia. La Negrona haba
salido unos diez das antes, sin esperarles. Quedaban otras tres naves. Una,
grande, perteneca a la familia de los Contarini, ricos armadores
venecianos. Su patrn pidi 15 ducados por cada pasajero. Dos espaoles,
Diego Manes y su acompaante, accedieron. Diego, adems, recomend al
patrn que admitiese de balde a Iigo, diciendo que no poda pagar, pero
que lo mereca por ser santo. El patrn respondi con esta burla: Si es
santo, que camine sobre las aguas, como Santiago. Otros peregrinos,
entre ellos Fssly y los otros suizos, obtuvieron pasaje por menos dinero
en otra nave que se llamaba Malipiera. No sabemos si Iigo se embarc en
sta o en otra llamada Maran. l dice solamente que pudo entrar en una
nave muy pequea. Mientras duraban los tratos, los peregrinos se
dedicaron a visitar la isla. Entre otras cosas, visitaron la iglesia de los
franciscanos en Nicosia.
A principios de noviembre, la nave en que viajaba Iigo se hizo a la
mar, lo mismo que las otras dos naves, que Iigo llama, a la una, la grande,
y o la otra, la de los turcos. Salieron con buen tiempo, pero por la tarde
se declar una fuerte tempestad, por efecto de la cual, la nave grande se
fue a perder junto a las mismas costas de Chipre, y slo los pasajeros se
salvaron. La de los turcos se perdi con toda la gente que llevaba. En
cambio, la nave pequea, en que iba Iigo, pas mucho trabajo, pero pudo
71

salvar la tempestad y a fines de diciembre atrac en un puerto de la Apulia.

Aquel invierno era fro y nevoso, y el peregrino no llevaba ms ropa que
unos zaragelles de tela gruesa hasta la rodilla, y las piernas desnudas, con
zapatos, y un jubn de tela negra, abierto con muchas cuchilladas por las
espaldas, y una ropilla corta de poco pelo.
A mediados de enero de 1524 llegaron a Venecia. All le encontr
aquel espaol que le haba acogido en su casa antes de embarcarse. Este le
dio 15 16 julios moneda equivalente a un dcimo de ducado, que
reciba el nombre del papa Julio II y un pedazo de pao, del cual Iigo
hizo varios dobleces para abrigar su estmago. No tena por qu prolongar
su permanencia en la ciudad de la laguna, y as emprendi el viaje para
Gnova. All se embarcara rumbo a Barcelona.
El Vneto, la Emilia, la Lombarda y la Liguria eran las regiones que
tena que atravesar. La primera parada de que nos habla en sus Memorias
fue Ferrara. De all nos cuenta esta ancdota: estando un da en la catedral
para cumplir sus devociones, se le present un pobre. Le dio un marquete,
moneda de pocos cntimos. A este pobre sigui otro, y le dio una moneda
mayor. Acudi un tercero, y, no teniendo otra moneda ms pequea, le dio
un julio. La procesin de pobres se engros, hasta que el peregrino tuvo
que decirles que ya no le quedaba nada para darles. Una vez ms demostr
as que el dinero no le importaba nada y que para el futuro se fiaba de la
Providencia.
A su paso por la Lombarda tena que atravesar los campamentos de
tropas imperiales y francesas. Recordemos que estaba en pleno desarrollo
la guerra por la posesin del Milanesado, que haba de desembocar, al ao
siguiente, con el apresamiento del rey Francisco I en la batalla de Pava.
Los soldados espaoles le aconsejaron que se desviase para no encontrarse
con las tropas en lucha. Pero l no sigui este consejo. A la puesta del sol
lleg a un pueblo cercado. Los soldados le tomaron por un espa y le
sometieron a un minucioso registro. Viendo que ste no daba ningn
resultado, le llevaron al capitn. En esta ocasin se repiti lo que le haba
ocurrido en Palestina. Vindose llevado por los soldados, tuvo una
representacin de cmo Jess fue apresado antes de su pasin. Hace notar,
con todo, que aqu no se trat de una visin, como otras veces. Hallndose
delante del capitn, le asalt la duda de si deba darle el tratamiento de su
seora. Le pareci tentacin, y decidi no hacerle ninguna reverencia, ni
siquiera descubrirse la cabeza. Al interrogatorio del oficial no respondi
ms que con palabras entrecortadas por largas pausas. El capitn le despi72

di como hombre sin seso. Por fortuna, un espaol que viva por all le
recogi en su casa y le ofreci de cenar y dnde pasar la noche.
Al da siguiente prosigui su camino, hasta que al atardecer se repiti
la escena del da anterior, pero en campo francs. Esta vez tuvo ms suerte,
porque el capitn le pregunt de dnde era, y, al saber que era
guipuzcoano, le trat bien, diciendo que casi era paisano suyo, pues era de
cerca de Bayona. Mand a sus soldados que le tratasen bien y le diesen de
cenar.
As lleg a Gnova. All se encontr con Rodrigo Portuondo, al que
Ribadeneira llama general de las galeras de Espaa. En realidad tena el
encargo de proteger los barcos que llegaban con tropas a aquel puerto. Al
verle Portuondo, le reconoci, porque haban coincidido en la corte de
Castilla, y le dio todas las facilidades para su viaje a Barcelona. La travesa
fue difcil, porque estuvieron en peligro de caer en manos de Andrs
Doria, que entonces estaba de parte del rey francs.

73

VI. Estudiante en Barcelona: 1524-26

Despus que el dicho pelegrino entendi que era voluntad de Dios
que no estuviese en Jerusaln, siempre vino consigo pensando: quid
agendum; y al fin se inclinaba ms a estudiar algn tiempo para poder
ayudar a las nimas, y se determinaba ir a Barcelona.
El peregrino se ve en la necesidad de tomar una decisin importante.
Qu har una vez que ve frustrado su plan de quedarse en Tierra Santa?
Sobre esto tuvo tiempo para reflexionar durante el largo viaje de regreso.
Por fin, la decisin fue tomada. Para poder ayudara las nimas, que era
su ideal, vio que necesitaba estudiar. Y se decidi a ello a sus treinta y tres
aos de edad. Como todos los estudiantes, comenzara con la gramtica,
despus estudiara artes o filosofa. De momento, sus planes se paraban
aqu. Pero no resulta infundado descubrir en este propsito de estudiar para
ayudar a las nimas una vocacin, por lo menos implcita, al sacerdocio.
El Santo no revel cundo empez a sentir la vocacin al sacerdocio.
Podemos situarla en este perodo de sus primeros estudios. Dnde los
cursara? Recordando la amistad contrada en Manresa con un monje
cisterciense del monasterio de San Pablo, pens que aqul sera el hombre
indicado para ayudarle. Por eso, cuando Isabel Roser se ofreci para
costear sus gastos y el bachiller Jernimo Ardvol para ensearle
gratuitamente, l les manifest su plan de estudiar en Manresa. Fue a la
ciudad del Cardoner, pero all se enter de que aquel monje haba muerto.
De vuelta a Barcelona, acept el ofrecimiento de sus bienhechores. En la
casa de Ins Pascual encontrara una habitacin. Isabel Roser cubrira sus
gastos. Jernimo Ardvol sera su maestro.
A los dos primeros los conocemos ya. Jernimo Ardvol era un
bachiller, natural del pueblecito de La Fatarella, dicesis de Tortosa.
Cuando Iigo lleg a Barcelona, Ardvol era uno de los bachilleres que
enseaban latn en las Escuelas mayores de Barcelona. Durante el curso
1525-26 ocup la ctedra de dicha materia en aquellas Escuelas, cobrando
el sueldo estipulado de 40 libras.

74

1. LA ENSEANZA HUMANSTICA
EN BARCELONA
Cul era el estado de la enseanza en Barcelona? A pesar de que,
con un privilegio expedido en 1450, el rey Alfonso V de Aragn haba
concedido la creacin de un estudio general en Barcelona creacin
confirmada el mismo ao por el papa Nicols V la Ciudad Condal no
cont con un estudio general hasta el ao 1533. Funcionaban, con todo, las
Escuelas mayores, fruto de la unin de las escuelas de la ciudad con las de
la catedral. En 1507 se les juntaron las escuelas de medicina. En 1508, la
ciudad eman unas ordenaciones de los estudios, vigentes todava a la
llegada de San Ignacio.
En estas ordenaciones se enumeran, entre otras materias, los libros
prescritos para la enseanza del latn. A travs de estas disposiciones,
descubrimos que Barcelona haba salido ya de los cauces medievales, para
entrar de lleno en los del humanismo. El latn no se estudiaba ya por el
Doctrinale puerorum, de Alejandro de Villa Dei, con el que se haba
formado durante tres siglos toda la escolaresca de la Europa occidental,
sino con las modernas Introductiones in linguam latinan, de Antonio de
Nebrija, publicadas en Barcelona. Como autores de preleccin se
prescriban la Eneida, de Virgilio; los Disticha moralia, de Catn, y el
Contemptus, de Bernardo de Morls.
El gran animador de los estudios humansticos en Barcelona fue
Martn de Ibarra, natural de Logroo, pero originario del Pas Vasco.
Adems de regentar varios aos la ctedra de Gramtica en la escuela,
entre 1510 y 1542, fund en 1532 una especie de academia particular de
estudios humansticos. Socios suyos fueron Cosme Mestre, Arnaldo de
San Juan y el maestro de San Ignacio, Jernimo Ardvol. En los estatutos
que aprobaron los cuatro aquel mismo ao, estos cuatro maestros se
repartan las materias que cada uno tena que ensear y se pactaban los
emolumentos que les tocaran. Completando estos datos sobre Jernimo
Ardvol, baste apuntar que en 1535 contrajo matrimonio con Margarita
Mestre, prima hermana de su socio Cosme Mestre. De este matrimonio
nacieron cuatro hijos, el segundo de los cuales, bautizado con el nombre de
su padre, fue beneficiado de la iglesia de Santa Mara del Mar y despus
prroco de San Martn de Arenys. El maestro de San Ignacio hizo su
testamento en Barcelona el 12 de marzo de 1551, ao de su muerte.
75

2. EL DISCPULO DE JERNIMO ARDVOL

Bajo la direccin de su maestro, Iigo se puso a estudiar los
rudimentos de latn, siguiendo las Introductiones, de Nebrija. Pronto se le
present un obstculo. Mientras comenzaba a aprender de memoria las
declinaciones y otras reglas gramaticales, le venan grandes ilustraciones y
gustos en materias espirituales, de manera que no poda estudiar. Aqu,
como otras veces, su arma fue el discernimiento espiritual. Se dio cuenta
de que aquellos movimientos no podan venir de Dios, dado que le estorbaban en una cosa tan necesaria como era el estudio. La reaccin fue
inmediata. Se fue a casa de su maestro, que estaba cerca de la iglesia de
Santa Mara del Mar, y le pidi que le escuchase en aquella iglesia.
Sentados los dos en un banco, Iigo dio cuenta a Ardvol de lo que le
pasaba, aadiendo: Yo os prometo de nunca faltar de oros estos dos aos
en cuanto en Barcelona hallare pan y agua con que me pueda mantener.
Con esta promesa, hecha con harta eficacia, no volvi a sentir ms aquella tentacin.
Cuanto a la salud, se encontr bien en Barcelona, no sintiendo
aquellos dolores de estmago que tiempo atrs le haban molestado. Esto
le movi a volver a sus penitencias pasadas. Se haba resignado al uso de
los zapatos. Sin dejarlos, empez a hacer un agujero en las suelas, que
cada vez se fue haciendo ms grande, hasta el punto de que, al llegar el
invierno, ya no traa sino la pieza de arriba.
Sus propsitos de dedicarse plenamente al estudio no podan frenar
sus ansias de hacer el bien. Sus actos de apostolado fueron, ante todo, el
buen ejemplo; luego, las conversaciones espirituales y las obras de caridad
hacia los pobres y enfermos. El deseo de aprovecharse de su trato y de
ayudarle en sus obras de beneficencia le atrajo las simpatas de algunas de
las damas ms distinguidas de la nobleza barcelonesa, como Leonor Sapila
y su nieta Ana de Gualbes; Estefana de Requesns, hija del conde de
Palams, que en 1526 cas con Juan de Ziga, comendador mayor de
Santiago y ayo de Felipe II; Isabel de Requesns, casada con Juan de
Boixdors; Guiomar Gralla y Despl, hija del maestre racional de Catalua
Miguel Juan Gralla y de una sobrina del arcediano Luis Despl; Isabel de
Josa, esposa del noble Guillermo de Josa; Isabel Ferrer, casada con Juan
Roser, a la que ya conocemos.
Parece que en Barcelona hizo Iigo sus primeros ensayos de dar los
Ejercicios, y es probable que con ellos atrajese a su seguimiento a los que
76

podramos llamar sus tres primeros compaeros. Polanco dice que

comenz desde all a tener deseos de juntar algunas personas a su
compaa para seguir el diseo que l desde entonces tena de ayudar a
reformar las faltas que en el divino servicio vea y que fuesen como unas
trompetas de Jesucristo. Los tres compaeros fueron Calixto de Sa, Juan
de Arteaga y Lope de Cceres.

3. LOS CONVENTOS DE MONJAS

Las monjas no pudieron quedar fuera del alcance del celo de Iigo.
Tanto ms que respecto a ellas haba otro elemento que estimulaba su celo:
el deseo de contribuir a la reforma, tan necesaria, de los conventos.
Este problema vena presentndose en Barcelona desde todo el siglo
XV. Del convento de las jernimas lleg a decirse que sus moradoras
parecan ms damas que monjas. El punto de mayor conflicto era el de la
clausura, que se haba relajado de una manera escandalosa. No slo las
monjas salan del convento, sino que los seglares, parientes y amigos de
ellas franqueaban con mucha facilidad sus puertas.
De los ocho conventos de monjas existentes entonces en Barcelona,
nos consta que Iigo tuvo comunicacin con tres: el de las jernimas de
San Matas, el de las benedictinas de Santa Clara y el de las dominicas de
Nuestra Seora de los Angeles. Hemos visto ya cmo antes de su
peregrinacin haba tratado con las jernimas. Por tratarse de un convento
tan querido de San Ignacio como el de Santa Clara, bien merece que nos
detengamos unos momentos en l. Al decir que sus monjas eran benedictinas, hemos hecho una afirmacin que encierra todo un drama. En
realidad, el convento de San Antonio y Santa Clara, situado en el barrio de
Ribera, cerca de la puerta de San Daniel, haba pertenecido a la Orden de
Santa Clara desde su fundacin en el lejano ao de 1237. De l haban
salido en 1326 las monjas que fundaron el convento de Pedralbes. A lo
largo del siglo XV y a principios del XVI las monjas de Santa Clara
sostuvieron una larga lucha en defensa de sus privilegios. Los superiores
franciscanos, tanto observantes como conventuales, fueron incapaces de
conseguir la reforma que ellos consideraban legtima y necesaria. Lo
intentaron tambin, infructuosamente, los Reyes Catlicos, que en 1493
ordenaron que se hiciese una visita del convento. Por fin, las monjas
optaron por una decisin radical: abandonar la regla de Santa Clara y
77

abrazar la de San Benito. Un breve de Len X, fechado el 23 de junio de

1513, sellaba aquella transformacin, que en 1518 poda considerarse
como un hecho consumado. Tras las vicisitudes de la historia, entre las que
descuella la semana trgica de 1909, este monasterio, puesto bajo la
advocacin de San Benito, subsiste todava hoy en las alturas del Montserrat, a tres kilmetros de distancia del santuario mariano, junto al camino
que lleva a Monistrol.
Cuando bingo lleg a Barcelona para estudiar, haban pasado
solamente seis aos desde el paso de aquel convento a la regla de San
Benito. Este hecho ha de ser tenido en cuenta cuando se lean las cartas del
Santo con una de las monjas de Santa Clara llamada Teresa Rajadell. Estas
cartas a la ferviente religiosa, consideradas, justamente, como la mejor
muestra de la direccin espiritual de San Ignacio en materia de
discernimiento de espritus, no pueden entenderse si no es dentro del
contexto histrico en que fueron escritas. En aquella comunidad exista
todava una fuerte tensin. El cambio de regla no haba pacificado los
nimos. La tan deseada reforma no llegaba. Un grupo de religiosas, entre
las que se distingua Teresa, eran partidarias decididas de aquella reforma,
pero tenan que enfrentarse con la resistencia de algunas de sus hermanas
en religin. Lleg un momento en que Teresa y la misma priora, Jernima
Oluja, propusieron someterse a la obediencia de San Ignacio. El Santo, que
tena ya, desde 1547, la desagradable experiencia del caso de la Roser, no
admiti la propuesta, pero se esforz durante toda su vida por favorecer
una reforma que consideraba necesaria para el divino servicio: la de ste y
la de los dems conventos femeninos de Barcelona.
Estos hechos rebasan el perodo de la estancia de Iigo en la Ciudad
Condal para cursar sus estudios. Pero era ste el momento ms adecuado
para aludir a ellos. Digamos para completar lo dicho que el Santo, para
conseguir su intento, puso en juego todos los medios y todas las personas
que estuvieron a su alcance: sus sbditos barceloneses, el virrey de
Catalua, el obispo de Barcelona, el embajador en Roma, el prncipe don
Felipe. Todo deba conducir a que, finalmente, el asunto llegase a manos
del papa, el nico que poda decir una palabra definitiva en el asunto.
Pero la reforma tan deseada tard en llegar. Todava en 1559, el P.
Miguel Gobierno, rector del colegio de Barcelona, informaba al P. Diego
Lanez, sucesor de San Ignacio en el gobierno de la Compaa, sobre el
estado de aquel asunto. La solucin mejor pareca ser que no se admitiesen
nuevas novicias y se devolviesen a sus casas aquellas que an no hubiesen
78

hecho la profesin. Con ello se calculaba que, en cuatro o cinco aos, la

situacin podra encauzase por el recto camino. Circul en Barcelona el
rumor de que haba llegado un breve pontificio por el que se cerraba el
convento de Santa Clara. La sacudida fue enorme. Pero el resultado fue
positivo, porque como aade el P. Gobierno nunca aquel monasterio
estuvo tan pacfico en sujecin de la obediencia como ahora. La primera
en desear la reforma era la seora abadesa.

4. ERASMISMO
No nos consta que Iigo entrase en contacto, ya en Barcelona, con el
grupo erasmista, que exista ya por aquel tiempo en la Ciudad Condal. En
aquellos aos, en los que las cuestiones teolgicas apasionaban los nimos
en toda Europa, un grupo de barceloneses que, como altos funcionarios del
Consejo Supremo de Aragn, haba ido en 1520 en seguimiento del
emperador Carlos V, primero a Castilla y despus a Flandes y Alemania,
tuvieron ocasin de conocer las ideas reformadoras de Erasmo. A ellas se
aficionaron tambin algunos clrigos de la ciudad. Un dato curioso: Isabel
Ferrer, que adopt el apellido Roser de su marido, era parienta de los
funcionarios reales Juan Ferrer y Miguel Mai. Este ltimo fue el erasmista
de ms prestigio en Barcelona y, desde diciembre de 1528, embajador
imperial en Roma. Ribadeneira afirma que algunos recomendaron a Iigo
en Barcelona que leyese el Enchiridion militis christiani, de Erasmo. Es
probable que as fuese. Pero parece que en aquella recomendacin tena
ms peso el mrito literario de aquella obra que las ideas en ella
expresadas. Ms ocasin iba a tener Iigo de conocer el erasmismo en Alcal, donde aquel movimiento estaba ms en boga y tena ms seguidores.

79

VII. ESTUDIANTE EN ALCALA: 1526-27

Al trmino de su segundo curso de latn, su maestro le dijo a Iigo
que ya poda estudiar artes o filosofa, y le recomend que se fuese para
ello a Alcal. Para estar ms seguro, l se hizo examinar por un doctor en
teologa, el cual le dio el mismo consejo. Y el peregrino se dirigi a
Alcal.

1. LOS ESTUDIOS
Iigo dijo que estudi en Alcal cuasi ao y medio. Como en otras
ocasiones, sus clculos cronolgicos tienen slo un valor aproximativo.
Esta permanencia en Alcal pudo durar de marzo del 1526 a junio de 1527,
fecha tope; pero es posible que todava haya que acortarla en dos o tres
meses.
Lo referente a los estudios lo liquid en dos renglones: estudi
trminos de Soto (es decir, las Smulas o lgica de Domingo de Soto) y
fsica de Alberto (los Physicorum libri VIII, de Alberto Magno) y el
Maestro de las Sentencias (los Sentemiarum libri IV, de Pedro
Lombardo). Como stas eran las materias que se explicaban en la
Universidad de Alcal, fundada en 1508 por el cardenal Cisneros, hay que
pensar que Iigo las estudi en las aulas universitarias. Existe, con todo, la
deposicin de un testigo de los procesos que all se le hicieron, segn la
cual Iigo y sus compaeros estudiaron en privado, bajo la direccin de un
profesor que les daba lecciones. En uno y otro caso, aquellos estudios
fueron hechos de prisa y con poco fundamento, como el Santo
reconocer ms tarde.
Y es que, ms que a estudiar, se dedic a sus actividades apostlicas.
Y, estando en Alcal, se ejercitaba en dar Ejercicios espirituales y en
declarar la doctrina cristiana; y con esto se haca fruto, a gloria de Dios.
Muchas de las personas que se acercaban a l hicieron grandes progresos;
otras vencieron tentaciones molestas, como era una que, querindose
disciplinar, no lo poda hacer, como que le tuviesen la mano. All donde
80

explicaba la doctrina cristiana haba un gran concurso de gente.

Segn Ribadeneira, el primero con quien top fue un estudintico
de Vitoria llamado Martn de Olabe, de quien recibi la primera limosna.
Este joven vitoriano, despus de doctorarse en teologa en la Universidad
de Pars en 1544, entrar en la Compaa en 1552, y ser brillante profesor
de aquella materia en el Colegio Romano hasta su muerte, ocurrida en
1556, diecisiete das despus de la de San Ignacio.
Trab amistad con dos sacerdotes, que acabaran tambin por entrar
en la Compaa. Uno era el navarro de Estella Diego de Egua, que viva
en casa de su hermano Miguel, que haca imprenta en Alcal y tena bien
el necesario. Precisamente este Miguel de Egua hizo en 1526 y en 1527
dos ediciones del Enchiridion militis christiani, de Erasmo, en su
traduccin castellana por Alonso Fernndez, el Arcediano de Alcor, con
un xito editorial sin precedentes. El mismo ao 1526 public tambin el
Contemptus mundi o Imitacin de Cristo, el Gersoncito de San Ignacio. El
otro sacerdote fue el portugus Manuel Miona. A ste escogi el peregrino
por confesor. Fue l el que le recomend la lectura del Enchiridion de
Erasmo. El portugus P. Gonalves da Cmara, a quien debemos este dato,
aade que el Santo no quiso leer aquel libro, porque haba predicadores y
personas autorizadas que lo desaprobaban, y no faltaran otros libros
limpios de sospecha. Estos quera l leer. Ya hemos visto que, segn
Ribadeneira, la lectura del Enchiridion le haba sido recomendada ya en
Barcelona como ejercicio literario ms que como lectura espiritual. Pero,
notando que aquella lectura le enfriaba el espritu, seguramente por sus
crticas a la sociedad religiosa de su tiempo, lo dej de leer. Lo cierto es
que Alcal viva por aquellos aos en un ambiente de pleno fervor
erasmista, de cuyo movimiento fue un exponente decidido el mismo
arzobispo de Toledo, Alonso de Fonseca.
Pero, ms que en el movimiento erasmista, Iigo se vio complicado
en otro que suscitaba mayores sospechas, y era el de los alumbrados. Tanto
por lo extrao de su indumentaria como por las reuniones de personas que
se formaban en torno a l, no tardaron en esparcirse murmuraciones. El
asunto lleg a odos de los inquisidores de Toledo. Iigo fue avisado por
su hospedador, dicindole que a l y a sus compaeros les llamaba la gente
los ensayalados y creo que alumbrados. Esta ltima connotacin es
particularmente significativa, si se tiene en cuenta que en septiembre de
1525 la Inquisicin acabada de condenar 48 proposiciones sospechosas de
los alumbrados.
81

2. LOS PROCESOS
Dio comienzo entonces la larga serie de encuestas y procesos a los
que Iigo fue sometido hasta poco antes de fundar la Compaa. En carta a
Juan III de Portugal escrita en 1545 enumera hasta ocho de estos procesos.
El hecho es que se presentaron en Alcal, con el nico objeto de hacer
pesquisa y proceso de su vida, los inquisidores toledanos Miguel Carrasco
y Alonso Meja. El 19 de noviembre de 1526 empezaron por interrogar al
franciscano Fernando Rubio, preguntndole qu saba de unos mancebos
que andan en esta villa, vestidos con unos hbitos pardillos claros y fasta
en pies, y algunos dellos descalzos, los cuales dicen que hacen vida a manera de apstoles. Uno de estos mancebos era Iigo, que tena ya
entonces treinta y cinco aos. Los otros eran sus tres compaeros ganados
en Barcelona: Azteaga, Cceres y Sa. A stos se aadi en Alcal un muchacho francs llamado Juan Reynalde (Reynauld?), paje del virrey de
Navarra Martn de Crdoba, que, a causa de una herida recibida, tuvo que
ser internado en el hospital de la Misericordia, donde se hospedaba Iigo.
Se aficion a l y decidi seguirle.
Un interrogatorio parecido hicieron los inquisidores a Beatriz
Ramrez, a Julin Martnez, hospitalero de la Misericordia, y a la esposa
de ste, Mara.
Hecho esto, los inquisidores dejaron el asunto en manos del vicario
episcopal de Toledo en Alcal, Juan Rodrguez de Figueroa. Ms tarde
podr con verdad afirmar Iigo que nunca fue condenado, ni siquiera
interrogado, por los inquisidores, sino, a lo ms, por los vicarios de
stos.
Lo que llamaba la atencin en aquellos mancebos era su atuendo:
unos vestidos largos, a manera de hopas, del tejido llamado pardillo, el
ms barato que exista. El que iba descalzo era Iigo. Vivan en varias
casas. Iigo encontr hospedaje en el hospital de la Misericordia, llamado
tambin de Antezana, por el nombre del que lo haba fundado en 1483.
All, como atestigu el hospitalero, se le daba de comer y beber, cama y
candela.
Hechas las primeras pesquisas, el vicario Figueroa los llam para
decirles que se haba hecho investigacin sobre ellos y que no se haba
encontrado nada reprochable en su vida y doctrina. Por tanto, podan
continuar como hasta entonces. Pero que, como no eran religiosos, no
convena que llevasen un hbito uniforme. Por eso ordenaba que Iigo y
82

Arteaga tiesen el suyo de negro, y los otros dos de leonado; Juanico poda
continuar como iba. Esta sentencia fue dada el 21 de noviembre, y con ella
terminaba el que podramos llamar primer proceso.
El segundo proceso dio comienzo el da 6 de marzo del ao
siguiente, 1527, con el interrogatorio de Mara de Benavente.
Aqu no se trataba ya de la forma del vestido, sino de algo ms
importante. Veamos los hechos. Para encontrarse con Iigo acudan al
hospital personas de todas clases: mujeres casadas y solteras, hombres
mayores y jvenes, frailes y estudiantes. A juzgar por los interrogatorios,
hay que concluir que predominaba el elemento femenino. A todos stos, a
solas o en grupos que llegaron hasta ser de diez a doce personas, Iigo los
instrua en las cosas espirituales. El llam a esto Ejercicios espirituales y
tambin doctrina cristiana.
Conociendo los Ejercicios ignacianos, resulta claro que lo que
predicaba Iigo a sus oyentes eran unos Ejercicios leves, como los
explicados en la anotacin 18. del libro. Lo expres de este modo Menca
de Benavente, respondiendo al interrogatorio: E con estas [mujeres] ha
hablado, ensendoles los pecados mortales [es decir, capitales] e los cinco
sentidos e las potencias del nima; e lo declara muy bien; e lo declara por
los evangelios e con sant Pablo e otros santos. E dize que cada da fagan
esamen de su conciencia dos veces cada da, trayendo a la memoria lo que
han pecado, ante una imagen; e les conseja que se confesen de ocho en
ocho das, e reciban el Sacramento en el mesmo tiempo. A esto
podramos decir que se reduca la doctrina cristiana, tal como la entenda Iigo en Alcal.
En la deposicin de Mara de la Flor hay una referencia ms clara a
los Ejercicios leves o a lo que Iigo llamaba el servicio de Dios. E el
Iigo le dijo que la haba de hablar un mes arreo. E que en este mes haba
de confesar de ocho a ocho das e comulgar. E que la primera ves haba
destar muy alegre, e no sabra de dnde vena, e la otra semana estara muy
triste; mas que l esperaba en Dios que ha de sentir en ello mucho provecho. E le dijo que le haba de declarar las tres potencias, e ans se las
declara, e el mrito que se ganaba en la tentacin, e del pecado venial
cmo se fasa mortal, e los diez mandamientos e circunstancias, e pecados
mortales [es decir, capitales] e los cinco sentidos, e circunstancias de todo
esto.
Lo que Iigo pretenda de sus oyentes era que renovasen sus vidas,
orando, en la medida de su capacidad, conforme al primero y segundo
83

modo de orar de los Ejercicios, examinando sus conciencias, confesando y

comulgando. Les explicaba tambin las reglas para discernir espritus, ms
propias de la primera semana.
Los efectos producidos por estos Ejercicios resultan ms explicables
si se tiene en cuenta que algunos de los que los hacan venan de una mala
vida. El impacto recibido al escuchar a Iigo y someterse a sus recomendaciones era, a veces, violento, dando lugar a desmayos o desfallecimientos.
En estos casos, aplicando las reglas del discernimiento, Iigo los
tranquilizaba, dndoles la explicacin de lo que les ocurra: como se
decidan a cambiar de vida y apartarse de los pecados, era natural que
sintiesen la rebelin de la naturaleza. Pero l les animaba a la resistencia,
diciendo que, si lo hacan, dentro de dos meses no sentiran ya ninguna
tentacin de aqullas.
Aquel ir y venir de personas a la casa de Iigo, aquellas reuniones
que parecan conventculos, no pudieron dejar de llamar la atencin de las
autoridades eclesisticas. Sucedi que una mujer casada y de cualidad
tena especial devocin al peregrino; y, por no ser vista, vena cubierta,
como suelen en Alcal de Henares, entre dos luces, a la maana, al
hospital; y, entrando, se descubra y iba a la cmara del peregrino. Mas ni
desta vez les hicieron nada, ni aun despus de hecho el proceso les
llamaron ni dijeron cosa alguna.
Pero al cabo de cuatro meses, cuando Iigo, dejando el hospital,
haba encontrado alojamiento en una casilla, lleg un da el alguacil y,
llamando a su puerta, le dijo: Venos un poco conmigo y le dej en la
crcel. Era el 18 19 de abril, Jueves o Viernes Santo de aquel ao 1527.
Aquella crcel no deba de ser muy severa, porque en ella poda recibir el
preso a muchos que acudan a visitarle y haca lo mismo que libre, de
hacer doctrina y dar Ejercicios. No quiso tomar abogado ni procurador,
aunque muchos se le ofrecieron. Entre otros, doa Teresa de Crdenas,
seora de Torrijos, la loca del Sacramento, la cual le envi a visitar y le
hizo muchas ofertas de sacarle de all. Pero l no las acept, diciendo:
Aquel por cuyo amor aqu entr me sacar, si fuere servido dello.
La ocasin para el encarcelamiento la dieron dos mujeres, madre e
hija, que, llevando consigo una criada, se fueron a visitar el lienzo de la
Vernica, conservado en Jan, y el santuario de Nuestra Seora de
Guadalupe. El vicario Figueroa sospech que aquellas mujeres haban
realizado aquella temeraria peregrinacin por consejo de Iigo.
Despus de diecisiete das de arresto sin que le dijesen la causa, fue a
84

interrogarle Figueroa. Su pregunta fue si conoca a aquellas mujeres.

Respondi que s. Saba de su partida antes de que saliesen de Alcal?
Dijo que no slo la saba, sino que ellas mismas le haban hablado de su
plan de ir por el mundo sirviendo a los pobres en los hospitales y que l
siempre las haba querido disuadir de su propsito, por ser la hija tan
moa y tan vistosa. Aada que a los pobres los podan visitar en Alcal,
donde adems podran acompaar al Santsimo Sacramento. Figueroa se
retir con su notario, que haba tomado nota de todo el interrogatorio.
Estaba por entonces Calixto en Segovia, convaleciente de una grave
enfermedad. Al enterarse de que Iigo estaba encarcelado, se fue a Alcal
y se meti espontneamente en la crcel. Pero Iigo le hizo salir con la
influencia de un doctor amigo suyo.
Fue necesario esperar a que aquellas piadosas mujeres regresasen a
Alcal. Entonces se vio que la respuesta de Iigo era verdadera. El notario
entr en la crcel, donde ley al peregrino la sentencia definitiva y le dio la
libertad. Era el 1. de junio de 1527.

3. LA SENTENCIA
La sentencia constaba de dos partes. La primera era una confirmacin
de la dada el 11 de noviembre anterior respecto a la indumentaria de Iigo
y compaeros. No les impona, con todo, que tiesen simplemente sus vestidos, sino que empleasen los usados por los estudiantes. El peregrino
respondi que teir los vestidos lo haban podido hacer, pero para comprar
otros nuevos no tenan dinero. Entonces el mismo vicario les provey de
vestidos y bonetes y todo lo dems que usaban los estudiantes de Alcal.
En segundo lugar, la sentencia les impona que no hablasen de
materias de la fe hasta que hubiesen estudiado cuatro aos. Su falta de
estudios la reconoca el propio Iigo, y era la primera cosa que l sola
decir cuando le examinaban.
Haba permanecido en la crcel cuarenta y dos das. Al salir de ella
se le present a Iigo el problema de su futuro. No poda hacerse a la idea
de que le cerrasen la puerta para aprovechar a las nimas, y esto por la
sola razn de que no haba estudiado. Su decisin fue recurrir contra la
sentencia ante el arzobispo de Toledo, Alonso de Fonseca. Sabiendo que
ste se encontraba entonces en Valladolid, fue all para encontrarle. Le
dijo que, aunque ya no estaba en el territorio de su jurisdiccin, hara lo
85

que l le dijese. El arzobispo le recibi muy bien, y, sabiendo que Iigo

tena la intencin de ir a Salamanca para continuar los estudios, le dijo que
tambin all tena amigos y un colegio fundado por l, el que llevaba su
nombre. Se le ofreci para todo y al despedirle le dio cuatro escudos.

4. EN SALAMANCA: 1527
A principios de julio, Iigo lleg a Salamanca. Sus cuatro
compaeros le haban precedido. Una seora le indic su paradero, y as
pudieron encontrarse de nuevo.
Si en Alcal haba estudiado poco, menos pudo hacerlo en
Salamanca. A los doce das de su llegada se vio nuevamente envuelto en
interrogatorios. Se puede decir que la ocasin la dio l mismo, porque,
habiendo escogido como confesor suyo a un dominico del convento de San
Esteban, su presencia all no pudo menos de suscitar la curiosidad. El
confesor le dijo que los Padres tendran gusto en hablar con l, y por esta
razn le invit a comer con la comunidad el domingo siguiente. Iigo
acept, y el da fijado acudi al convento en compaa de Calixto. Despus
de comer, el subprior, P. Nicols de Santo Toms, que estaba al frente de
la comunidad por la ausencia del prior, P. Diego de San Pedro, le llev a
una capilla. Al coloquio acudi el confesor, y parece que tambin otro
Padre. La conversacin recay pronto sobre el punto delicado. Los Padres
tenan buenas referencias de su conducta y de la de sus compaeros.
Saban que andaban predicando a la apostlica. Pero qu era lo que
haban estudiado? Iigo respondi francamente. El que ms haba
estudiado era l, pero lo haba hecho con poco fundamento. El dilogo
prosigui en estos trminos:
El fraile: Pues luego, qu es lo que predicis?
Iigo: Nosotros no predicamos, sino con algunos familiarmente
hablamos de cosas de Dios, como despus de comer con algunas personas
que nos llaman.
El fraile: De qu cosas de Dios hablis? Que eso es lo que
queramos saber.
Iigo: Hablamos cundo de una virtud, cundo de otra, y esto
alabando; cundo de un vicio, cundo de otro, y reprehendiendo.
El fraile: Vosotros no sois letrados y hablis de virtudes y vicios; y
86

desto ninguno puede hablar sino en una de dos maneras: o por letras o por
el Espritu Santo. No por letras; ergo por Espritu Santo.
Aqu estuvo el peregrino un poco sobre s, no le pareciendo bien
aquella manera de argumentar. Y, despus de haber callado un poco, dijo
que no era menester hablar ms de estas materias.
Insiste el fraile: Pues agora que hay tantos errores de Erasmo y de
tantos otros que han engaado al mundo, no queris declarar lo que
decs?
El tema de Erasmo no poda ser de ms actualidad, porque
precisamente por aquellos das, desde el 27 de junio al 13 de agosto de
1527, se estaba celebrando una conferencia de telogos en Valladolid,
convocada por el inquisidor general, don Alonso Manrique, arzobispo de
Sevilla, para discutir 27 proposiciones sacadas de las obras de Erasmo.
Dominicos y franciscanos se demostraron acrrimos adversarios del
roterodamo.
El peregrino, no reconociendo ninguna autoridad en el que lo
interrogaba, replic: Padre, yo no dir ms de lo que he dicho si no fuese
delante de mis superiores, que me pueden obligar a ello.
El subprior no pudo sacarle otra palabra. Dijo entonces que Iigo y
Calixto se quedasen en aquella capilla. All quedaron prcticamente
aislados, con todas las puertas cerradas. Entretanto, los frailes se fueron a
hablar con los jueces. Iigo y Calixto permanecieron tres das en el
convento, comiendo en el refectorio con la comunidad. Y casi siempre
estaba llena su cmara de frailes que acudan a verles. El peregrino hablaba
segn su costumbre, y algunos de los frailes se pusieron de su parte, de
modo que se origin divisin en el convento.
Al cabo de tres das lleg un notario, que les comunic la orden de ir
a la crcel. All no los pusieron juntos con los otros presos, sino en una
buhardilla sucia y destartalada. Los ataron a los dos con una misma
cadena. Al da siguiente corri por la ciudad la voz de su detencin, y la
gente empez a enviarles todo lo que necesitaban. Los visitantes tenan
acceso a la celda, de modo que Iigo pudo continuar all sus ejercicios de
hablar de Dios, etctera.
Acudi a examinarles el bachiller Martn Fras, vicario del obispo de
Salamanca Francisco de Bobadilla. Llam a cada uno en particular, y el
peregrino le dio todos sus papeles, que eran los Ejercicios, para que los
examinasen. Es sta la primera vez que Iigo habl de sus Ejercicios
escritos. Fras le pregunt si tenan otros compaeros. Al contestarle Iigo
87

afirmativamente, fueron llevados a la crcel Lope de Cceres y Juan de

Arteaga. A Juanito lo dejaron libre. A aquellos dos los pusieron con los
presos comunes.
Algunos das despus, Iigo fue convocado ante cuatro jueces:
Santisidoro, Paravias y Fras, ms el bachiller Martn Fras. Ya todos
cuatro haban visto los Ejercicios. Le hicieron muchas preguntas, no
solamente sobre los Ejercicios, sino sobre temas de teologa, como de la
Trinidad y de los sacramentos. El peregrino respondi de tal manera, que
no tuvieron que reprocharle nada. El bachiller Fras, que haba sido ms
activo que los otros en sus preguntas, le hizo una de cnones. Contest de
la manera que a l le pareci, adelantando que no conoca la opinin de los
doctores sobre la materia.
Entraron tambin en un tema que Iigo tena bien preparado: Cmo
declaraba el primer mandamiento? La respuesta fue tan cumplida, que los
jueces no tuvieron ganas de continuar.
Respecto a los Ejercicios, el nico punto en que se fijaron fue aquel
en que se explica cundo un pensamiento es pecado mortal y cundo
venial. La duda era siempre la misma. Si no haba estudiado teologa,
cmo se pona a determinar en temas tan delicados? La salida del Santo
fue obvia. A ellos les tocaba juzgar. Si algo de lo que deca era falso, lo
reprobasen. Pero al fin, ellos, sin condenar nada, se partieron.
En estos das de cautividad ocurri un hecho que nos demuestra
cmo Iigo viva las verdades de los Ejercicios. Uno de sus visitantes fue
don Francisco de Mendoza y Bobadilla, que despus fue obispo de Coria,
cardenal y arzobispo de Burgos. Preguntndole ste cmo se hallaba en la
prisin y si le pesaba estar preso, Iigo le respondi: Yo responder lo
que respond hoy a una seora que deca palabras de compasin por verme
preso. Yo le dije: En esto mostris que no deseis de estar presa por amor
de Dios. Pues tanto mal os parece que es la prisin? Pues yo os digo que
no hay tantos grillos ni cadenas en Salamanca que yo no deseo ms por
amor de Dios.
Poco despus tuvo ocasin de demostrar que stas no eran slo
palabras. Sucedi que un da todos los presos de la crcel se fugaron. Slo
Iigo y sus compaeros se quedaron all. No hay que decir la impresin
que este hecho caus en la ciudad. La reaccin fue que luego les dieron
todo un palacio, que estaba all junto, por prisin.
A los veintids das de estar en la crcel, los jueces comunicaron a
los presos la sentencia: no se haba encontrado nada reprensible en su vida
88

y en su doctrina. Pero que no declarasen si una cosa era pecado mortal o

venial hasta despus de cuatro aos de estudios. Como se ve, se repeta la
sentencia pronunciada en Alcal. Los jueces pronunciaron esta sentencia
dando muestras de simpata hacia Iigo. Pero ste no se dej ablandar por
ello. Respondi que l hara todo lo que le mandaban, pero que no
aceptaba la sentencia, porque le cerraban la boca para hacer bien a los
prjimos sin haber encontrado en l nada digno de reprensin. Y, aunque
el doctor Fras se demostraba muy afectado, l insisti en que hara lo
que se le mandaba mientras estuviese en la jurisdiccin de Salamanca,
pero no despus.
Luego fue sacado de la crcel. Pero, viendo que en Salamanca se le
cerraba la puerta de aprovechar las nimas con esta decisin de no poder
definir entre pecado mortal y venial, se determin de ir a Pars para estudiar.

89

VIII. LOS ESTUDIOS EN PARS: 1528-35

Iigo se encontraba nuevamente ante una encrucijada. La misma

decisin de ir a Pars para proseguir sus estudios no resolva el problema
de su futuro. Ya desde que se decidi a estudiar en Barcelona se le ofreci
la duda, Hasta dnde llegara en ellos y qu hara despus de darlos por
terminados? Dos soluciones se le ofrecan: una era la de abrazar el estado
religioso; otra, la de andar as por el mundo. Dej la decisin para ms
adelante. Pero, en la hiptesis de hacerse religioso, se inclinaba ms a
entrar en una orden de conventuales que en una de observantes, y esto por
dos motivos: porque as tendra ms ocasiones de padecer por Cristo y
porque podra contribuir a la reforma de la orden que abrazase. Y dbale
Dios una grande confianza que sufrira bien todas las afrentas y injurias
que le hiciesen.
En la eleccin de Pars como lugar de sus estudios influyeron dos
motivos: uno, el de poder dedicarse seriamente al estudio, porque, no
sabiendo hablar francs, tendra menos ocasin de tratar con otros de cosas
espirituales; otra, porque confiaba poder convencer a otros estudiantes de
aquella clebre Universidad, entre los que abundaban los espaoles y
portugueses, a que siguiesen su camino. Una cosa es cierta: Iigo quiso
evitar el fallo inicial que haba cometido de querer juntar estudios con
obras de apostolado. Ms adelante, esta experiencia le ayudar al redactar
las Constituciones de la Compaa, donde exigir que los estudiantes
jesuitas se den de lleno a los estudios, porque stos requieren todo el
hombre. En otro punto observamos un cambio radical de comportamiento. En Maresa, Barcelona y Alcal, sus actividades apostlicas se
dirigen, preferentemente, a un auditorio femenino, ms asequible y dctil.
En Pars, sus interlocutores sern estudiantes universitarios.
A los quince o veinte das de su liberacin de la crcel de Salamanca,
llevando algunos libros en un asnillo, se fue a Barcelona. All estaban
sus bienhechores, de los que esperaba la ayuda econmica necesaria para
realizar sus planes. En Barcelona encontr a sus amigos dispuestos para
ayudarle, pero esto no quita que le demostrasen tambin su preocupacin
por aquel viaje de Iigo a causa del estado de guerra permanente entre
90

Francia y Espaa. Corra la voz de que los franceses en asadores metan

los espaoles. Pero, conociendo el temple de voluntad de Iigo, es claro
que estas objeciones no iban a hacer mella en su nimo. As es que, cuando
lleg el momento, solo y a pie emprendi el camino de Barcelona a Pars,
adonde lleg el 2 de febrero de 1528.
Iigo contaba entonces treinta y siete aos. A pesar de su edad, se
decidi a tomar los estudios en serio. Reconociendo que los estudios
hechos en Barcelona y en Salamanca le haba aprovechado poco, se
decidi a repetirlos, cursando durante un ao y medio las humanidades, y
as estudiaba con los nios, pasando por la orden y manera de Pars.
Equivale a decir que experiment en s mismo el modus parisienses, que
con el tiempo l escogera como modelo para los colegios de la Compaa
de Jess.
A su propia conviccin se aadan las exigencias de la Universidad
de Pars, donde no era permitido el acceso a los estudios de filosofa a
ningn estudiante que no hubiese acreditado, mediante examen previo, que
posea el necesario conocimiento del latn.

1. HUMANIDADES EN EL COLEGIO DE MONTAIGU

Para esta primera etapa de los estudios escogi el colegio de
Montaigu, fundado por Gil Aycelin de Montaigu a mediados del siglo
XIV, restaurado a fines del siglo xv por Juan Standonck, y al que en 1509
haba dado nuevos estatutos Nol Beda (Bdier), acrrimo enemigo de
Erasmo. Le sucedi Pedro Tempete (1513-28), a quien conoci Iigo.
Todo en Montaigu tena un aire de arcaico, que le vali las stiras de
Erasmo y de Rabelais. El mismo plan de estudios de 1509 aparece ms
anticuado que el vigente en Barcelona, segn los estatutos de 1508.
Predominaba, para la enseanza del latn, el Doctrinale puerorum, de
Alejandro de Villedieu, que en Barcelona haba sido suplantado por las
Institutiones, de Nebrija. Los Disticha moralia, de Catn, y la Ars minor,
de Donato, eran patrimonio comn de todas las escuelas europeas. Iigo se
apunt en Montaigu como martinet, es decir, como alumno externo. Para
vivir tuvo que buscarse una posada, y no le fue difcil encontrarla por el
momento, gracias a una cdula, por el importe de 25 escudos, que le dio
un mercader de parte de sus amigos de Barcelona. En aquella pensin se
alojaban otros estudiantes espaoles. Iigo, con su habitual
91

desprendimiento del dinero, confi aquella cantidad a uno de sus

compaeros. Pero ste se la malgast en poco tiempo.
Iigo se encontr en la calle, obligado a vivir de limosna. Se refugi
entonces en el hospicio de Saint-Jacques, destinado a los peregrinos de
Compostela, situado en el nmero 133 de la rue Saint-Denis, algo ms all
de la iglesia y del cementerio de los Inocentes. El principal inconveniente
era la distancia respecto al colegio de Montaigu. Para ir del hospicio,
situado en la rive droite, al colegio, en la rive gauche, atravesando la
isla de la Cit y subiendo por la rue Saint-Jacques hasta la colina de
Sainte-Genevive, donde se encontraba el colegio, necesitaba una buena
media hora de camino. Adems, como el hospicio no abra sus puertas
hasta el amanecer, mientras que las clases del colegio empezaban a las
cinco de la maana, Iigo se vea obligado a perder por lo menos alguna
de ellas. Por la tarde tena que estar de vuelta antes del Angelus, con lo
cual perda tambin tiempo de las clases vespertinas. Y como adems tena
que mendigar para sustentarse, era poco el tiempo que le quedaba para
estudiar.
Se enter de que algunos estudiantes remediaban esta necesidad
ponindose al servicio de algn regente o maestro. Se decidi a tomar esta
solucin, y, como si fuese fcil encontrarla, en su imaginacin se form ya
todo un plan: en la persona de su amo reconocera a la de Jesucristo, y en
la de los alumnos, a cada uno de los apstoles. Uno tendra para l las
veces de San Pedro; otro, la de San Juan, etc. Pero, por ms que busc un
tal amo, no lo encontr, ni siquiera con las recomendaciones del bachiller
Juan de Castro y de un cartujo que conoca a muchos maestros.

2. A FLANDES PARA PROCURARSE EL SUSTENTO

No encontrando otra solucin, sigui el consejo de un fraile espaol
que le recomend que fuese todos los aos a Flandes, donde encontrara
comerciantes espaoles residentes en Brujas y en Amberes, que
seguramente le ayudaran, dndole dinero para vivir todo el curso.
Tres veces realiz este viaje: la primera, en la Cuaresma de 1529; la
segunda, en agosto-septiembre de 1530, y la tercera, en el mismo perodo
de 1531. Esta ltima vez se lleg hasta Londres, y volvi a Pars con ms
dinero que las pasadas. Gracias a la generosidad de sus bienhechores, no
slo pudo pasar todo el ao, sino que le sobraba dinero para ayudar a otros
92

estudiantes necesitados.
En el primero de estos viajes se encontr en Brujas con el clebre
Luis Vives, que le invit a su mesa. Era, como hemos recordado, en
tiempo de Cuaresma, y la comida tuvo que ser de pescado. Esto dio lugar a
una objecin que el humanista valenciano le propuso con aire escptico. A
su parecer, la Iglesia no haba estado muy acertada al prescribir, como acto
de penitencia, la abstinencia de carne, porque tambin de pescado se poda
comer muy lautamente. La respuesta de Iigo no se hizo esperar: Vos y
otros que tienen medios para ello podis comer muy bien de pescado, pero
ste no es el caso para la mayora de la gente. El P. Polanco, que es el que
nos ha recordado la ancdota, observa que en aquel pas se coma muy
buen pescado, y ste era guisado de manera muy apetitosa. No sabemos
cmo reaccion Vives; pero, segn el testimonio del doctor Pedro de
Maluenda, dijo despus, hablando de Iigo: Este hombre es un santo y
ser fundador de una orden religiosa.
Al regreso de este su primer viaje, Iigo intensific sus
conversaciones espirituales, y entre mayo y junio de 1529 dio los
Ejercicios a tres estudiantes espaoles: Juan de Castro, Pedro de Peralta y
Amador de Elduayen. Castro era un burgals que desde 1525 estudiaba en
el colegio de la Sorbona; Peralta, toledano, y Amador, vascongado, se
haban matriculado en 1525 en la Facultad de Artes. Aquellos Ejercicios
transformaron sus vidas, pero sin que ninguno de ellos se decidiese a
seguir a Iigo de una manera estable. Al trmino de sus estudios, Castro
entr, en 1535, en la cartuja de Vall de Cristo (Segorbe), donde recibi la
visita de Iigo, y en 1542 fue nombrado prior de la de Porta-Coeli, cerca
de Valencia. Peralta se gradu de maestro en artes en 1530. Posteriormente
quiso ir a Jerusaln, pero en Italia fue detenido por un pariente suyo que
consigui del papa la orden de que regresase a su tierra. All fue clebre
predicador y cannigo de la catedral de Toledo. Amador estudiaba en el
colegio de Santa Brbara. De aqu el descontento del principal de aquel
colegio, Diego de Gouveia, que se quejaba de que Iigo hubiese vuelto
loco a su sbdito.
En septiembre de aquel mismo ao 1529, Iigo recibi una carta de
aquel espaol que le haba dilapidado su dinero, en la que le deca que se
encontraba enfermo en Run, donde estaba de paso en su viaje de retorno a
Espaa. Era un hombre necesitado, y esto bast para poner en movimiento
la caridad de Iigo, que no perda la esperanza de ganarle para su causa. Su
primer impulso fue recorrer de una tirada las 28 leguas que separaban Pars
93

de Run, a pie descalzo y sin comer ni beber. Madur su decisin,

reflexionando sobre ella en la iglesia de Santo Domingo. Al levantarse al
da siguiente, le vinieron unos temores tan grandes, que casi no poda
vestirse. No cedi por ello en su intento, y emprendi su camino, acosado
siempre por aquellos temores, hasta que lleg a Argenteuil. A partir de all
todo se resolvi en una consolacin tan grande, que, andando por aquellos
campos, hablaba con Dios en alta voz. Llegando a Run, consol al
enfermo y le procur los medios para proseguir su viaje a Espaa. Le dio
cartas para los compaeros que all haba dejado.
A su regreso a Pars encontr un ambiente francamente hostil de
parte de las autoridades acadmicas a causa del cambio de vida que se
observaba en aquellos tres que haban hecho con l los Ejercicios. La
actividad de Iigo tena visos de subversiva, como si tendiese a desviar a
los estudiantes de la seriedad en su trabajo. Los ms preocupados eran el
principal del colegio de Santa Brbara, donde estudiaba Amador de
Elduayen, y el telogo toledano doctor Pedro Ortiz, que era pariente de
Pedro de Peralta. Gouveia amenaz con dar a Iigo, apenas comenzase el
curso escolar, un castigo llamado sala, que consista en una tunda de
azotes propinada por los maestros al reo, desnudo desde medio cuerpo para
arriba, en presencia de los alumnos congregados en una sala del colegio.
Sabiendo que era buscado, Iigo se present espontneamente al
inquisidor de Pars, el dominico Mateo Ory, pidindole que resolviese su
caso con rapidez, porque se acercaba el da de San Remigio, 1. de
octubre, en que l tena que comenzar su curso de artes. El inquisidor le
dijo que, efectivamente, le haban llegado quejas contra l, pero que no
pensaba tomar ninguna medida punitiva. La tempestad se calm, y as
Iigo pas a vivir como porcionista en aquel colegio de Santa Brbara
para comenzar el curso de artes o filosofa bajo la direccin del maestro
Juan Pea, de la dicesis de Sigenza.

3. FILOSOFA EN SANTA BRBARA

El colegio de Santa Brbara existe todava hoy en el nmero 4 de la
rue Valette. Ser porcionista en un colegio parisiense era alquilar una
porcin de aposento, es decir, compartirlo con otros, pagndolo entre
todos. Iigo tuvo como compaeros a su maestro Juan Pea y a otros dos
que haban de ser ntimos compaeros suyos: el saboyano Pedro Fabro y el
94

navarro Francisco de Javier. Por encargo de Pea, Fabro se ocup de

repetir las lecciones al recin llegado.
Los afanes proselitistas de Iigo fueron contenidos por su firme
propsito de estudiar seriamente. Procur, con todo, que se reuniesen con
l en Pars los tres compaeros que haba dejado en Salamanca. Ya hemos
visto que dio cartas para ellos a aquel espaol al que haba visitado en
Run. En sus cartas, junto con el deseo de tenerles cerca, les expona la
dificultad de tener que hacer frente a sus gastos. Esta era menor por lo que
se refiere al portugus Calixto de Sa, porque el rey de Portugal conceda
cincuenta becas a sus sbditos que queran estudiar en Pars. Para Calixto
consigui una de estas bolsas por mediacin de la noble portuguesa
Leonor Mascarenhas, dama de la emperatriz Isabel, esposa de Carlos V.
Adems de la bolsa de estudio, Leonor procur a Calixto una mula para
hacer su viaje a Pars. Pero l no se aprovech de estas facilidades.
El destino de Calixto fue singular. Iigo nos dice solamente en sus
Memorias que se fue a las Indias con una cierta mujer espiritual; que,
despus de haber regresado a Espaa, volvi otra vez a Mxico, y que de
all volvi rico a Salamanca, causando maravilla a los que le haban
conocido antes. Estas palabras celan un drama del que hoy estamos bien
informados. Aquella mujer espiritual se llamaba Catalina Hernndez y era
una de aquellas beatas o religiosas de la Tercera Orden de San Francisco
que fueron enviadas a Mxico para atender a la catequizacin de los
nefitos. Calixto tuvo con la beata un trato que pareci excesivo a los que
lo observaron. El asunto lleg a odos de los auditores de la Audiencia de
Mxico. Estos, despus de haber avisado intilmente a Calixto de que
suspendiese aquel trato, le pusieron en la alternativa o de romper con
aquella amistad o de volverse a Espaa. El opt por la segunda solucin.
Por lo visto, se haba dado al comercio. Esto explica que volviese a
Salamanca rico y con un plan de vida muy distinto del que haba
observado algunos aos antes.
Lope de Cceres volvi a Segovia, su ciudad natal, donde observ
una conducta tal, que pareca haberse olvidado de sus primeros propsitos.
Aparte de los tres espaoles que hemos mencionado, Iigo trabaj
con otros estudiantes. Los induca a que los domingos se reuniesen en el
convento de los cartujos, donde, adems de entretenerse familiarmente en
conversaciones espirituales, se confesaban y comulgaban. Pero result que
aquellas reuniones dominicales coincidan con las disputas escolares, a las
que faltaba un nmero cada vez ms considerable de asistentes. El maestro
95

Pea avis al responsable, que era Iigo, y, al no verse el resultado, acudi

al principal de Santa Brbara. Este decidi imponer al culpable el castigo
con que ya le haba amenazado al comienzo de los estudios: la sala. Iigo
no refiere este episodio en sus Memorias, pero lo conocemos por el
testimonio de Ribadeneira, quien dijo haberlo odo en Pars en 1542.
Cuando la sentencia fue comunicada a Iigo, ste deliber seriamente
sobre la reaccin que debera mostrar. Ni el dolor de los azotes ni la
humillacin del castigo tenan importancia para quien estaba dispuesto a
sufrirlo todo por Cristo. Pero temi que aquella severa correccin pudiese
ser ocasin de escndalo para los estudiantes. Se present, pues, ante el
doctor Gouveia y le expuso llanamente su problema. El principal, hombre
severo, pero al mismo tiempo profundamente religioso, se convenci de la
sinceridad de la objecin. Y cuando lleg al momento de ejecutar el
castigo, con gran sorpresa de todos los asistentes, se puso de rodillas a los
pies de Iigo pidindole perdn.
En estas amistosas relaciones que desde entonces se iniciaron entre
Gouveia e Iigo tuvo origen la propuesta que el principal de Santa Brbara
hizo en 1538 a su rey Juan III de que algunos de los que se haban juntado
con Iigo fuesen enviados misioneros a la India.
Entretanto, Iigo pudo continuar sus retiros dominicales con los
estudiantes y las disputas fueron cambiadas de horario.
Estas actividades apostlicas no fueron obstculo para el estudio de
la filosofa, que fue la ocupacin primordial de Iigo. Pero a los contrastes
externos vinieron a juntarse las mismas agitaciones interiores que haba
experimentado en Barcelona. Mientras se pona a estudiar le venan
grandes luces y consolaciones espirituales. Con la experiencia del
discernimiento que haba adquirido, no le result difcil descubrir las artes
del mal espritu. Y su reaccin fue la misma que en Barcelona.
Presentndose ante su maestro, le prometi que no faltara nunca a sus
lecciones con tal de encontrar pan y agua con que sustentarse. La
moderacin que se impuso en sus actuaciones apostlicas tuvo como
resultado que no volvi a ser molestado a causa de ellas. Lo not el
aragons doctor Jernimo Frago, a quien el mismo Iigo dio esta explicacin: la causa de que me dejen tranquilo es que no hablo con los otros de
las cosas de Dios; pero dejad que termine el curso y volveremos a lo de
antes.
Los estudiantes de artes o filosofa cumplan tres cursos, y, por razn
96

de la materia a que se dedicaban, eran llamados sumulistas, lgicos y

fsicos. En los dos primeros cursos, el alumno, mediante el rido estudio
de la lgica, aprenda a discurrir, a formular sus ideas con precisin y a
defenderlas contra las objeciones de los adversarios. Para el primer curso,
el libro de texto eran las Smulas, de Pedro Hispano, con sus varios
comentaristas. Pero el maestro Juan Pea explicaba directamente el
Organon, de Aristteles, y, cuando tena alguna dificultad en la
interpretacin del texto, acuda a Pedro Fabro, que saba el griego.
En el segundo curso se estudiaba la Lgica de Aristteles, explicado
por sus comentaristas. Entre stos, Pea prefera a Juan de Celaya. El
ejercicio principal consista en las disputas, que se prolongaban a lo largo
de todo el da. Al fin de este segundo curso, el alumno era admitido al
examen de las llamadas Determinancias, que le daban acceso al
bachillerato. Se daban en las escuelas de la rue de Fouarre (del forraje),
dichas as por la paja que se esparca en el suelo para asiento de los
estudiantes. Iigo se hizo bachiller en 1532.
El tercer curso era dedicado al estudio de la Fsica, Metafsica y
Etica de Aristteles. Al final tena lugar el examen para la obtencin de la
licenciatura. Este examen era doble: uno pblico y otro ms severo, que se
celebraba en la habitacin privada del canciller de Notre-Dame o de la
abada de Santa Genoveva, ante cuatro examinadores, uno por cada una de
las naciones en que se dividan los estudiantes de la Universidad. Los
espaoles estaban agrupados en la veneranda natio Gallicana. Segn la
calificacin que haban obtenido en el primer examen, los candidatos eran
convocados para el segundo. Iigo obtuvo el nmero 30 entre un centenar
de examinados. Para el segundo examen, los alumnos eran repartidos en
grupos de a 16, por lo cual a Ignacio le toc entrar en el segundo de estos
grupos. Nos consta que Iigo y sus compaeros se examinaron en la
abada de Santa Genoveva. Al finalizar los exmenes, el canciller sealaba
la fecha en que deba celebrarse el acto del conferimiento del grado de
licenciado. El da sealado para Ignacio fue el 13 de marzo de 1532, segn
el cmputo del ao a partir de la Pascua, correspondiente al ao 1533,
segn el cmputo actual. Desde el convento de los maturinos (Trinitarios)
situado en la rue Saint-Jacques, los candidatos se dirigan
procesionalmente a la abada de Santa Genoveva. All el canciller
pronunciaba solemnemente la frmula, en virtud de la cual se conceda al
candidato la licencia de ensear, disputar y determinar en Pars y en
cualquier parte del mundo.
97

La licenciatura llevaba consigo no pocos gastos, porque el nuevo

graduado, adems de pagar las tasas acadmicas, tena que ofrecer un
banquete a maestros y compaeros. A Iigo con esta ocasin se le
acabaron los fondos y tuvo que recurrir a la generosidad de sus amigos
barceloneses.
Ms cara costaba an la obtencin del grado de magisterio en artes,
equivalente al doctorado. Por eso, Iigo la difiri por espacio de un ao.
Pedro Fabro tard seis aos. En cambio, Francisco Javier lo obtuvo pocos
das despus de la licenciatura.
El acto de la colacin del grado de magister artium se celebraba
con toda solemnidad en las aulas de la natio Gallicana, situada en la rue
de Fouarre. Consista en una leccin inaugural impartida por el candidato,
la cual, por ser la primera, era llamada inceptio (= comienzo). A
continuacin, el presidente preguntaba a los maestros asistentes si
aprobaban la concesin del birrete al candidato. Por eso, incipere vena a
ser lo mismo que birretari. El maestro del incipiens pronunciaba una
alocucin, despus de la cual impona al nuevo maestro un birrete de
cuatro puntas, insignia del nuevo grado. Con ello, la Universidad le
contaba entre sus profesores y le autorizaba a ocupar el puesto de
regente o profesor en cualquiera de los colegios de Pars.
En la siguiente asamblea, celebrada en el convento de los maturinos,
el secretario de la Facultad entregaba al maestro el ttulo en pergamino,
sellado con el sello de la Universidad. El diploma concedido al maestro
Ignacio de Loyola, de la dicesis de Pamplona, se ha conservado. Lleva
la fecha del 14 de marzo de 1534, que corresponde a la misma fecha del
ao 1535, segn el cmputo actual. Desde entonces, el Santo poda ser
llamado como lo fue de hecho habitualmente el maestro Ignacio.

4. LOS AMIGOS EN EL SEOR

En Pars se juntaron con Ignacio aquellos que deban ser sus
compaeros en la fundacin de la Compaa de Jess. Todos ellos se
decidieron a dar este paso despus de hacer los Ejercicios espirituales bajo
la direccin de Ignacio, excepto Francisco Javier, que, por razn de sus
clases como regente en el colegio Dormans-Beauvais, no los hizo hasta
despus del voto de Montmartre, del 15 de agosto de 1534.
El primero de sus seguidores estables fue Pedro Fabro (Favre),
98

nacido en el pueblo de Villaret, en la Saboya, el 13 de abril de 1506. Ya en

la primavera de 1531 haba pensado seguir los pasos de su compaero en
el colegio de Santa Brbara. En otoo de 1533 realiz un viaje a su tierra
para visitar a su padre y parientes y arreglar los asuntos familiares. Al
regresar a Pars a principios de 1534, hizo los Ejercicios durante un mes,
retirndose en una casa del arrabal de Saint-Jacques, adonde de cuando en
cuando iba a visitarle Ignacio, su director. El fro era tan intenso, que el ro
Sena se hel, hasta el punto de que poda ser atravesado en carretas. Pero
el ejercitante, en lugar de calentar su celda, dorma en camisa sobre los
troncos de lea que le haban dado para hacer fuego. A esta mortificacin
junt la del ayuno. Estuvo durante seis das sin tomar bocado. Ignacio, al
darse cuenta, le oblig a dejar aquellos extremos, encendiendo el fuego y
tomando alimento. La decisin que tom de ser un sacerdote totalmente
dedicado al servicio de Dios, le quit todas las dudas que hasta entonces le
haban atormentado respecto a su futuro. Su alma, hasta entonces agitada,
qued invadida de luz y de suavidad. El 30 de mayo de aquel ao 1534
recibi la ordenacin sacerdotal, y el 22 de julio siguiente, fiesta de Santa
Mara Magdalena, celebr su primera misa.
El portugus Simn Rodrigues, natural de Vouzela, en la dicesis de
Vizeu, y el navarro Francisco Javier decidieron juntarse con Ignacio en
1533. La de Javier fue la conquista ms difcil. Como Ignacio, tambin l
haba sentido los halagos de un porvenir feliz en el mundo. A las
insinuaciones de su compaero de estudios, opuso durante largo tiempo
una tenaz resistencia; pero poco a poco se fue operando un cambio en su
alma y al fin triunf la gracia de la vocacin. Una vez tomada su decisin,
solamente las insistencias de sus amigos lograron persuadirle a que llevase
a trmino sus clases durante aquel curso escolar en el colegio DormansBeauvais, donde, despus de conseguir el grado de maestro en artes en
1530, haba conseguido una plaza como profesor.
Poco a poco se fueron agregando los dems compaeros. Despus de
Fabro hicieron los Ejercicios, en 1534, Diego Lanez, natural de Almazn
(Soria), y el toledano Alfonso Salmern. Uno y otro procedan de la
Universidad de Alcal, desde donde se haban trasladado a Pars para
proseguir sus estudios, movidos tambin, al parecer, por el deseo de
conocer a Ignacio, de quien haban odo hablar con elogio en Alcal.
Poco despus de stos se uni a Ignacio, tras los Ejercicios, el
castellano Nicols Alonso, natural de Bobadilla del Camino, en la dicesis
de Palencia. Se le llam siempre con el nombre de su pueblo natal. Haba
99

estudiado filosofa y teologa en Alcal y en Valladolid, cuando en 1533

decidi trasladarse a Pars. All se enter de que un estudiante vascongado
llamado Iigo ayudaba en lo material a algunos estudiantes. Gracias al
apoyo de aquel protector, consigui Bobadilla una plaza de regente en el
colegio de Calvi. Pero poco pudo hacer en este cargo, porque en 1534
decidi dejarlo todo por Cristo y unirse al grupo de Ignacio.
Con Bobadilla eran seis los que, como escribe uno de ellos, Diego
Lanez, por va de oracin se haban determinado a servir a nuestro
Seor, dejando todas las cosas del mundo. La idea del servicio divino
recurre con la insistencia de un leit-motiv en las narraciones de la vocacin
de los primeros compaeros. No hay duda de que se la haba inculcado
Ignacio durante los Ejercicios. A partir de aquella decisin inicial, aquellos
jvenes generosos formaron un apretado grupo de amigos en el Seor,
como los llam en 1537 el mismo Ignacio en carta a su amigo de
Barcelona Juan Verdolay. Se conservaban en sus propsitos mediante la
oracin, la recepcin de los sacramentos de la confesin y eucarista y con
los mismos estudios, que por ser de teologa servan para adentrarlos en el
conocimiento de las cosas divinas.

5. EL VOTO DE MONTMARTRE:
15 DE AGOSTO DE 1534
En esta frecuente comunicacin de ideales fue madurndose en el
nimo de todos el proyecto que haba de orientar su vida para el futuro:
emplearse en el bien de sus prjimos viviendo en un plan de estricta
pobreza, a imitacin de Jesucristo. Ante todo, realizaran una peregrinacin a Jerusaln. Para ello se reuniran todos en Venecia, puerto
obligado de partida. Si despus de esperar la embarcacin por espacio de
un ao se viese que la peregrinacin resultaba imposible, se presentaran
ante el papa, para que l los enviase all donde juzgase ms conveniente.
Tal fue, en sus lneas generales, la materia del voto que Iigo y sus seis
primeros compaeros pronunciaron el da de la Asuncin, 15 de agosto de
1534, en una capilla de la colina de Montmartre dedicada a la Virgen en el
lugar del martirio de San Dionisio y de sus compaeros.
En este da solemne, Pedro Fabro, el nico sacerdote del grupo,
celebr la misa, y antes de la comunin, volvindose a sus compaeros,
escuch su voto y les reparti la comunin. Despus tambin l hizo su
100

voto y comulg.
No tenemos la frmula que fue empleada para este voto. Para
conocer su contenido tenemos que recurrir al testimonio de los que lo
hicieron y al de sus contemporneos. Una lectura atenta de las ms
antiguas relaciones que se han conservado nos permite descubrir la raz
profunda de este voto y todas sus modalidades, que pueden resumirse en
los trminos que hemos expuesto en el prrafo anterior.
Hubo un punto que qued por determinar: una vez llegados a
Jerusaln, se quedaran para siempre all o regresaran? Es fcil suponer
que Ignacio se inclinaba en favor de la primera solucin. Recordemos que
ste haba sido su firme propsito cuando peregrin en 1523. Pero, sea que
sobre este punto no se llegase a la unanimidad, sea que la peregrinacin
resultaba siempre problemtica, dejaron la decisin para cuando estuviesen
en Jerusaln. En el voto no se incluy formalmente el vivir en castidad,
pero es claro que todos estaban decididos a observarla. En forma privada
haban hecho el voto de castidad, por lo menos Ignacio y Fabro. Todos la
prometieron en 1537 antes de ordenarse de sacerdotes.
No resulta difcil descubrir en este voto una prolongacin del
programa que se haba propuesto Ignacio desde su conversin en Loyola y
de las ilustraciones recibidas en Manresa. De Loyola proceda el plan de ir
a Jerusaln para vivir en la tierra santificada con la vida y muerte de
Jesucristo. De Manresa vena el plan decididamente apostlico, que se
propona realizar en la ms estricta pobreza con otros compaeros
participantes del mismo ideal.
En los planes de Ignacio y de sus compaeros, por primera vez
aparece en este voto la figura del papa, considerado como vicario de Cristo
y su representante en la tierra. Si no podan emplear sus vidas en la tierra
de Jess, pondran sus personas a disposicin de aquel que en la tierra
tiene el lugar de Cristo. Se ponan con ello las bases del que ser despus
el cuarto voto de especial obediencia al papa en lo referente a las
misiones que harn los profesos de la Compaa, voto que, segn dos
frases felices del Beato Pedro Fabro, fue como el fundamento de toda la
Compaa y su manifestsima vocacin.
La Compaa de Jess no naci en Montmartre. Al hacer su voto,
Ignacio y sus compaeros no tenan ningn propsito de fundar una nueva
orden religiosa. Ni siquiera decidieron all si haban de dar o no una forma
estable al grupo. Pero es claro que en aquella fiesta de la Asuncin de la
Virgen y en la colina de Montmartre se haban puesto las bases de la que
101

haba de ser la Compaa de Jess.

El voto emitido en 1534 fue renovado en la misma fiesta de la
Asuncin de la Virgen los dos aos siguientes. Con dos diferencias: 1., en
estas dos renovaciones no particip Ignacio, que haba marchado a su
tierra, como veremos; 2., en cambio, a los seis primeros compaeros se
aadieron otros tres: el saboyano Claudio Jayo (Jay) y los franceses Juan
Codure y Pascasio Brot. Con ellos se completaba el nmero de los diez,
contando a Ignacio, que en 1539 fundaron la Compaa de Jess.

6. ESTUDIANTE DE TEOLOGA: 1533-35

Completado su trienio de estudios filosficos, Ignacio comenz los
de teologa, que no pudo terminar en Pars. Desde luego, no aspiraba al
doctorado en teologa, para el que se exigan doce aos de estudio; ni
siquiera el bachillerato, que requera cinco o seis. Cuando ya haba salido
de Pars, le fue expedido, con fecha 14 de octubre de 1536, un diploma de
la Facultad de Teologa en el que se testificaba que Ignacio de Loyola,
maestro en artes, haba estudiado teologa por espacio de un ao y medio.
Este trmino de un ao y medio era una expresin protocolaria que
vemos repetida en los diplomas de otros estudiantes que dedicaron a la
teologa mucho ms de un ao y medio. Pero, por lo que se refiere a
Ignacio, fue ste, efectivamente, el tiempo que emple en el estudio de las
ciencias sagradas en Pars.
Curs la teologa siguiendo las clases en el convento de SaintJacques, de los dominicos, y en el de los condeliers o franciscanos, poco
distante del anterior. Para las prelecciones deba llevar la Biblia y el
comentario al libro de las Sentencias, de Pedro Lombardo. Entre sus profesores se distinguieron el dominico Juan Benoit, que gozaba de gran
prestigio, y el franciscano Pedro de Cornibus. La formacin teolgica de
Ignacio fue esencialmente tomista. En sus Constituciones mandar que a
los estudiantes de la Compaa se les ensee la doctrina escolstica de
Santo Toms, juntamente con la teologa positiva, con los autores que
ms convienen para nuestro fin.
Respecto a su aprovechamiento en estos estudios teolgicos, el P.
Nadal repite la frase genrica que ya haba escrito respecto a los de
filosofa: que Ignacio los hizo con mucha diligencia. Veamos sus
palabras: Y despus [de las artes] estudi tambin con mucha diligencia
102

la sacra teologa, segn la doctrina de Santo Toms, yendo en un tiempo

antes del da, los ms de los das, al monasterio de Santo Domingo a or
una leccin que se lea a los frailes particularmente en aquella hora. El P.
Lanez da este juicio global sobre el aprovechamiento de Ignacio en los
estudios: Cuanto al estudio, aunque tuvo por aventura ms impedimentos
que ninguno de su tiempo, tuvo tanta diligencia o ms, ceteris paribus, que
sus contemporneos, y aprovech medianamente en las letras, segn que,
respondiendo pblicamente y en el tiempo de su curso, platicando con sus
condiscpulos, mostr. La expresin medianamente equivale a con
mucho provecho. Esto se ve por el hecho de que Lanez se atribuye aquella
expresin a s mismo y a sus otros compaeros, entre los cuales los hubo
que fueron muy buenos telogos.
A la tenacidad de Ignacio hay que aadir sus dotes de inteligencia,
que le permitan responder en materias teolgicas con una competencia
que llamaba la atencin aun a otros que haban estudiado ms que l.
Segn el P. Nadal, dijo un doctor, persona sealada, admirndose de
nuestro Padre, que no haba visto quien con tanto seoro y magestad
hablase materias telogas. Y Polanco aade: Y con el doctor Marcial
[Mazurier] pas una gracia: que, no siendo an Iigo bachiller en artes, le
quera hacer doctor en teologa, diciendo que, pues enseaba a l, que era
doctor, era justo que tomase el mismo grado, y ponindose a tratar el modo
de doctorarle.
Los estudios teolgicos de Ignacio no pudieron dejar de tener
influencia en el Libro de los Ejercicios. Hay en ellos algunos documentos,
como la meditacin de los binarios y toda la serie de meditaciones sobre la
vida de Jess, al fin del libro, que parecen ser de este tiempo de Pars.
Tambin es de aquel tiempo una revisin general del texto.
A Pars hemos de atribuir la regla 11 para sentir con la Iglesia:
Alabar la doctrina positiva y escolstica; porque as como es ms propio
de los doctores positivos, as como de Sant Hiernimo, Sant Agustn y de
Sant Gregorio, etc., el mover los afectos para en todo amar y servir a Dios
nuestro Seor, as es ms propio de los escolsticos, as como de Santo
Toms, San Buenaventura y del Maestro de las Sentencias, etc., el difinir o
declarar para nuestros tiempos de las cosas necesarias a la salud eterna, y
para ms impugnar y declarar todos errores y todas falacias. Las palabras
o declarar para nuestros tiempos son una aadidura autgrafa del Santo,
que nos revela su afn de adaptacin a las necesidades contingentes de la
Iglesia.
103

7. EL INQUISIDOR LIVIN Y LOS EJERCICIOS

Los Ejercicios merecieron una formal aprobacin de parte del
inquisidor de Pars, el dominico Vicente Livin. Cuando estaba a punto de
partir para Espaa, lleg a odos de Ignacio que circulaban rumores contra
l, seguramente a causa de los Ejercicios. Viendo que no era convocado y
que, por otra parte, tena que salir de Pars al poco tiempo, se present
espontneamente al inquisidor, pidindole que pronunciase sentencia sobre
su caso. No quera dejar pendiente una lid. El inquisidor le dijo que era
verdad que le haban llegado quejas contra l, pero no se haba tomado
ninguna medida, porque no crea que se tratase de cosas de importancia.
Deseaba, eso s, ver sus escritos de los Ejercicios. Ignacio se los dio.
Despus de leerlos, el inquisidor los alab mucho y le pidi una copia de
ellos. Hemos de suponer que Ignacio cumpli esta orden, pero aquella
copia de los Ejercicios no se ha conservado. Si la tuvisemos y si tambin
hubiese llegado a nosotros el texto que Ignacio present a los jueces de
Salamanca, desapareceran todas las dudas acerca del proceso de
elaboracin de los Ejercicios. Sabramos en concreto qu es lo que
contenan en estadios de tanta importancia como Salamanca y Pars. Ignacio no se content con aquella aprobacin oral dada por el inquisidor.
Deseaba que ste pronunciase una sentencia formal de absolucin. El
inquisidor se excusaba, pero Ignacio se present ante l acompaado de un
notario, que levant acta de todo lo tratado. As se dio por terminado el
asunto.
El inquisidor Livin conoca ya de antes a Ignacio. Nos cuenta el P.
Polanco que Ignacio present al inquisidor a muchos que, tocados de
hereja, deseaban retractar sus errores a consecuencia del affaire des
placards, que haba explotado en Pars a fines de 1534. Los protestantes,
que haban incrementado notablemente sus fuerzas en Francia, quisieron
dar un golpe de fuerza. El 18 de octubre de 1534 aparecieron pegados en
las paredes de las casas de Pars multitud de carteles con ttulos contrarios
al sacrificio de la misa. Toda la ciudad se conmovi. La reaccin fue
enrgica. El 21 de enero de 1535 se hizo una procesin de desagravios que
recorri las calles desde la Santa Capilla hasta la catedral de Notre-Dame.
Este acto fue el comienzo de una dura represin contra los herejes.
Algunos fueron condenados al fuego despus de haberles sido taladradas
las lenguas. El mismo rey Francisco I tom parte en esta campaa,
pronunciando un discurso en la catedral de Pars en presencia del clero, de
la Universidad, del Parlamento, de los miembros de su Consejo privado y
104

de los embajadores.

105

IX. APOSTOL EN SU TIERRA

Por este tiempo, Ignacio se resinti de aquellas molestias que l
durante toda su vida calific de mal de estmago, y que solamente la
autopsia de su cadver demostr que eran debidas a una calculosis biliar,
con reflejos en el estmago. El clima de Pars se demostr desfavorable
para l. Los remedios que se le aplicaron resultaron insuficientes. Al fin,
los mdicos le aconsejaron los aires natales. Sus compaeros apoyaron
esta solucin, en favor de la cual haba otro motivo: dado que los
espaoles no tenan ninguna intencin de volver a su tierra, les pareca que
Ignacio regresase a Espaa, para que, adems de atender a su salud,
realizase una visita a los parientes de cada uno de ellos y arreglase sus
asuntos pendientes. Hubo otra causa, no confesada por el interesado, pero
que, basados en el testimonio del P. Polanco, podemos considerar como
determinante: Ignacio quera pasar una temporada en Azpeitia para reparar
con sus buenas obras los malos ejemplos que all haba dado durante su
juventud.
La decisin fue tomada. Ignacio partira para Espaa, y, terminados
all sus asuntos, se dirigira a Venecia, donde esperara la llegada de los
compaeros para emprender la peregrinacin a Jerusaln. Los compaeros,
entretanto, continuaran en Pars sus estudios teolgicos y saldran de Pars
el da de la Conversin de San Pablo, 25 de enero de 1537. En realidad, los
azares de la guerra entre Francia y el Emperador les obligaron a partir el
15 de noviembre de 1536.

1. DE PARS A AZPEITIA
Seda a principios de abril de 1535 cuando Ignacio, montando sobre
un rocn que le haban comprado sus compaeros, sali en direccin de su
tierra. Durante el camino empez ya a encontrarse mejor.
Ignacio nos cuenta que al llegar a Sayona fue reconocido por alguien,
que se apresur a informar de ello a su hermano Martn Garca. Al penetrar
en Guipzcoa, Ignacio no tom el camino ordinario, que le hubiese llevado
106

a Azpeitia, sino que se aventur por los montes ms solitarios.

Evidentemente, tema ser reconocido, como de hecho ocurri. Porque al
poco tiempo vio dos hombres armados que salan a su encuentro. La razn
de ir armados era que aquellos caminos tenan fama de ser frecuentados
por salteadores. Comenz entonces una persecucin. Aquellos hombres
seguan los pasos de Ignacio; l los esquivaba. Por fin se encontraron.
Ellos le dijeron que iban de parte de su hermano, que les haba mandado
para que saliesen a su encuentro. Ignacio no quiso de ningn modo
seguirles y se descabull. Poco antes de llegar a Azpeitia, se volvi a
encontrar a los mismos (li predetti) que iban en su busca, y le volvieron
a instar con fuerza para que fuese a la casa de su hermano. Pero no le
pudieron forzar.
En el proceso de beatificacin de Ignacio, Potencian de Loyola,
sobrina del Santo, cuenta las cosas de otra manera. Dice que el que
reconoci a Ignacio fue Juan de Egubar, bastecedor de las carniceras de
Azpeitia, el cual, de paso para Behobia, se detuvo en la venta de Iturrioz,
que es un desierto, a dos leguas desta villa. All la ventera le dijo que
haba llegado un hombre que le haba llamado mucho la atencin.
Entonces, Egubar, mirando por un resquicio de la puerta de la habitacin
de Ignacio, vio a ste de rodillas, rezando. De vuelta a Azpeitia, avis a
Martn Garca de Oaz de que haba reconocido a su hermano. Entonces el
seor de Loyola envi al sacerdote Baltasar de Garagarza para que fuese
en busca de Ignacio y lo acompaase a Loyola. El sacerdote encontr de
hecho al peregrino, pero no pudo de ningn modo convencerle a aceptar la
invitacin de su hermano. Ignacio sigui caminando solo por aquellos
montes, siguiendo un itinerario que hoy podemos reconstruir. Partiendo de
la venta de Iturrioz, que todava existe, pas por cerca de la de Etumeta, y
de all sigui por las de Ariztain y Elarritza (Potenciana dice Errarzaga) en
direccin de Lasao. Desde all, descendiendo por el camino que bordea el
ro Urola, lleg al hospital de la Magdalena, situado a unos 300 pasos
antes de la entrada en Azpeitia. All pidi y obtuvo hospedaje. Era un
viernes del mes de abril de 1535, a las cinco de la tarde.

2. EN EL HOSPITAL DE LA MAGDALENA
Administradores del hospital y de la vecina ermita de la Magdalena,
situada al otro lado del camino, eran, desde 1529, Pedro Lpez de Garn y
107

su mujer, Emilia de Goyaz. En 1545, diez aos despus del paso de

Ignacio, siendo administradora una Joaneyza de Loyola, se practic un
inventario de los objetos pertenecientes al hospital y a la ermita. Como es
lgico, por lo que se refiere al hospital, predominan las ropas de cama y
los enseres de cocina. En 1551 todava se conservaba all el mismo
cuartago que Vuestra Paternidad dej al hospital agora [hace] diez y seis
aos, y est muy gordo y muy bueno, y sigue hoy en da muy bien en la
casa. Esto escriba a Ignacio, el 8 de enero de 1552, el P. Miguel Navarro,
compaero de San Francisco de Borja en su gira por el Pas Vasco. Es
claro que aluda al rocn que sus compaeros haban procurado a Ignacio
para hacer su viaje desde Pars.
De los cuidados para recobrar su salud, nada nos dice Ignacio. Los
documentos callan. En cambio, stos son prdigos en relatar las obras de
saneamiento moral y social que emprendi por el bien de su villa natal.
En el proceso en orden a la beatificacin de Ignacio, que se celebr
en Azpeitia el ao 1595, la mayor parte de los veinte testigos llamados a
deponer recordaban la estancia de Ignacio en Azpeitia sesenta aos antes.
Entre ellos cabe destacar a Domenja de Ugarte, que fue criada de los
administradores del hospital cuando estuvo all Ignacio; a Catalina de
Egubar, de la casa de este nombre, cercana a la de Loyola, donde se cri
San Ignacio; a Potenciana de Loyola, hija de su hermano Pero Lpez, el
prroco de Azpeitia. Todos los testigos coinciden en recordar que Ignacio
no quiso de ningn modo hospedarse en la casa de Loyola, no obstante las
fuertes presiones que se le hicieron. Todos ponderan que viva mendigando de puerta en puerta, repartiendo las abundantes limosnas que reciba
entre los pobres del hospital, y que llevaba una vida de gran austeridad,
durmiendo en el suelo y usando un cilicio.
Las relaciones de los testigos de los procesos confirman todo cuanto
haban referido el mismo Ignacio en su Autobiografa y los escritores
contemporneos. Podemos asegurar que nada escap a su celo de cuanto
poda hacer por el bien de Azpeitia.
Edificaba con sus conversaciones a cuantos acudan a visitarle. Su
primer cuidado fue ensear cada da el catecismo a los nios. No hizo caso
a su hermano, que quera disuadirle diciendo que nadie acudira a
escucharle. Ignacio le respondi que le bastara con tener un oyente. Poco
despus eran muchos los que se acercaban a l, entre ellos su mismo
hermano. Predicaba tambin a la gente mayor en la ermita de la
Magdalena. La gente no caba en ella y era menester salir al aire libre.
108

Algunos se suban a las tapias o a los rboles para poder orle. Los
domingos sola predicar en la parroquia.
Entre sus sermones descoll uno que tuvo delante de la ermita de
Nuestra Seora de Elosiaga el da de San Marcos, 25 de abril. Con ocasin
de las rogativas, aflua a aquella ermita en romera mucha gente no slo de
Azpeitia, sino tambin de los pueblos vecinos: Rgil, Vidania, Goy, etc.
Ignacio aprovech aquella ocasin para hacer un sermn. Sentado sobre un
ciruelo para poder ser visto y odo de todos, fustig con energa los vicios
y pecados. El fruto de sus palabras se vio all mismo. Ana de Anchieta dice
que en particular reprendi de un vicio que traan las mujeres de los
lugares de suso referidos, de tocas amarillas y cabellos rubios. Y en el
dicho sermn los cubrieron, e lloraron con mucho sentimiento.
Para un hombre tan celoso de la gloria de Dios, es claro que la
reforma de las costumbres haba de ser su principal preocupacin. Procur
la reconciliacin de los desavenidos, consigui la conversin de tres
mujeres de mala vida, puso orden en algunos matrimonios, cort
amancebamientos. El Santo refiere un caso concreto. Dice que exista en
Azpeitia la costumbre de que las doncellas anduviesen con la cabeza
descubierta hasta que se casaban. Pero algunas que vivan en concubinato
no tenan reparo en cubrir su cabeza, diciendo que lo hacan por tal o cual.
Ignacio consigui que el gobernador hiciese una ley en virtud de la cual
todas las que se cubriesen por uno que no fuese su marido haban de ser
castigadas por la justicia. As se comenz a desterrar aquel abuso.
Hemos visto que Ignacio no quiso de ningn modo ir a su casa de
Loyola. Una noche hizo una excepcin, pero no para dormir all. Su
cuada Magdalena de Araoz le rog una y otra vez que fuese a Loyola,
hasta que un da su splica, hincadas las rodillas, fue hecha por el alma de
sus padres y por la pasin del Seor. Domenja de Ugarte, que nos cuenta el
hecho, no dice cul fue la razn tan potente aducida por Magdalena. Pero
fue tan grave, que Ignacio esta vez accedi, diciendo: Eso me decs?
Pues por eso ir a Loyola, y aun a Vergara y todo. Aos despus, el
mismo Ignacio fue ms explcito hablando con el P. Pedro de Tablares. Le
cont que uno de sus parientes estaba amancebado y que cada noche
entraba una mujer por un lugar secreto. El la aguard una noche, y top
con ella y la dijo: Qu queris vos aqu? Ella respondi lo que pasaba.
El la meti en su aposento y la guard all, para que no fuese a pecar, hasta
la maana, que la ech, porque hasta entonces no haba por dnde. Como
si se hubiese arrepentido de haber contado esto, termin Ignacio diciendo:
109

Dios os perdone, que me habis hecho decir lo que no quisiera.

3. OBRAS BENFICAS PROMOVIDAS

POR IGNACIO
Una iniciativa de Ignacio destinada a perpetuarse fue hacer que cada
da, a medioda, se tocasen las campanas de la parroquia y de las diez
ermitas de su jurisdiccin para que todos los que las oyesen, puestos de
rodillas, rezasen un padrenuestro y una avemara para obtener que todos
los que estuviesen en pecado mortal saliesen de l, y otro padrenuestro y
avemara para que ellos mismos no cayesen en culpa grave. Quiso que a
esto se obligase la casa de Loyola perpetuamente. De hecho, su hermano
Martn Garca dispuso en su testamento que se observase aquella
costumbre, y que para ello se pagasen cada ao dos ducados al sacristn de
la parroquia y un real a cada una de las seoras de las diez ermitas. Estos
dos ducados y diez reales dispuso que gravasen sobre el casero de
Aguirre, que era de propiedad del seor de Loyola. Aade Martn Garca
en su testamento que quiso dejar otra memoria, es decir, otra retribucin
a su hermano Ignacio, pero ste no quiso ms que aquello. Es claro, como
hemos visto en otras ocasiones, que, para Ignacio, el dinero era una cosa
superflua.
Procur que se quitasen los abusos del juego. Como refiere un
testigo, muchos naipes fueron a parar al Urola.
Durante la estancia de Ignacio en Azpeitia se comenz una obra, de
la cual l fue ardiente promotor. El 23 de mayo de 1535, el concejo de la
villa, en sesin plenaria, aprob una ordenacin por la cual, por una parte,
se reprima la mendicidad, y por otra, se aseguraba la necesaria asistencia a
los pobres de la villa. A stos se les prohiba mendigar, salvo en caso de
verdadera necesidad. En cambio, cada ao se elegiran dos delegados, uno
clrigo y otro seglar, encargados de recoger, todos los domingos y fiestas,
la limosna para los pobres y de distribuirla entre ellos. Los pobres deban
recurrir a estos delegados de la villa. Para cortar el abuso de los que se
fingan pobres sin serlo o teniendo capacidad para trabajar, se redactara
una lista de los verdaderamente necesitados. Los delegados repartiran la
limosna entre stos y la rehusaran a los abusivos. Los administradores de
los hospitales no podran conceder alojamiento sino a los verdaderamente
pobres.
110

Que Ignacio tuvo parte preponderante en la fundacin de esta obra lo

reconoci l mismo con estas palabras de su Autobiografa: Hizo que se
diese orden para que los pobres fuesen socorridos pblica y
ordinariamente. Lo confirma expresamente una antigua Relacin del
principio y origen de la memoria de los pobres vergonzantes. En ella se
relaciona la fundacin de la obra con la llegada a Azpeitia en 1535 de
Ignacio, el cual, entre otras obras buenas que realiz, ... procur cuanto
pudo para que los verdaderos pobres de la patria, que sufran hambre y
otras muchas necesidades, fuesen socorridos. Comunic sus ideas a los
regidores y personas principales de la villa y aport toda su colaboracin
en la redaccin de los estatutos de la obra. Los principales animadores de
la empresa fueron Juan de Egubar, el que reconoci a Ignacio en la venta
de Iturrioz, y su mujer, Mara de Zumiztain, los cuales hicieron un
depsito de 160 ducados para que de sus rentas se alimentase el fondo
destinado a los pobres. Fueron tambin los primeros administradores del
bacn de los pobres.

4. LA CONCORDIA CON LAS ISABELITAS

El 18 de mayo de 1535 se pona fin a una controversia que durante
ms de veinte aos haba enfrentado al clero de la parroquia de Azpeitia y
a su patrono con las monjas del convento de la Concepcin, perteneciente
a la Tercera Orden de San Francisco, llamadas las Isabelitas. La fundacin,
en 1497, de aquel monasterio de la Concepcin se debi a Mara Lpez
de Emparan, prima de Ignacio, por ser hija de su ta Catalina, y a su
compaera Ana de Uranga. Esta fundacin encontr dificultades desde sus
comienzos. Su proximidad a la iglesia parroquial, de la que le separaban
solamente unos 150 pasos, creaba problemas de competencia en materia de
entierros, misas, sermones y otros actos de culto. Ms de una vez se
recurri, por parte del patrono, a la proteccin del rey, que consideraba la
iglesia de Azpeitia como patrimonio de la Corona. El episodio ms
clamoroso fue el entierro de Juan de Anchieta. Este clebre msico, que
haba sido maestro de capilla del infante don Juan, hijo de los Reyes
Catlicos, siendo rector de Azpeitia haba favorecido mucho a las monjas.
En su testamento haba dispuesto que su cuerpo fuese enterrado en su
iglesia. Cuando muri el 30 de julio de 1523, el rector de la parroquia, que
era Andrs de Loyola, sobrino de Ignacio, con los otros clrigos, se llev
por la fuerza el cadver del difunto para que fuese enterrado en la
111

parroquia y no en la iglesia de las monjas. Digamos de paso que la familia

de Anchieta, cuya casa solar est en Urrestilla y de la que procedi el
apstol del Brasil, Jos de Anchieta, viva en habitual desavenencia con las
familias de Loyola y Emparan. Siendo rector de Azpeitia Juan de
Anchieta, haba querido resignar su cargo en favor de su sobrino Garca de
Anchieta, pasando por encima del derecho de presentacin que tena el
patrono. Garca de Anchieta fue asesinado el 15 de septiembre de 1518 por
Pedro de Oaz y Juan Martnez de Lasao.
Las discordias entre la parroquia y el convento, de la Concepcin
dieron lugar a un proceso en la curia romana. Esta dio razn a los clrigos
y al patrono, y oblig a las monjas a pagar una multa de 180 ducados.
Varias tentativas de conciliacin fracasaron; en concreto, la que realiz en
1533 Martn Garca de Oaz. A su paso por Azpeitia, Ignacio se propuso
acabar con aquel pleito en el que vea envuelto a su hermano, con tanta
perturbacin de los nimos. Y lo consigui. Como se ha apuntado, el 18 de
mayo de 1535 se firm la escritura de acordio entre ambas partes.
Constaba de 21 puntos, tocantes a todas las cuestiones en litigio. El
primero de los testigos que estamp su firma en el documento fue
Ynigo.
Parece que Ignacio no poda hacer ms por su villa natal. Todo naca
de un afecto ordenado, pero intenso, a su tierra. Sus conciudadanos
debieron de quedar pasmados por los ejemplos de virtud de su paisano.
Puede decirse con toda razn que aquellos tres meses de vida heroica
dejaron bien borradas las huellas de un pasado poco edificante.
Ignacio no volver ya ms a Azpeitia, pero aun desde Roma
continuar preocupndose por el bien, sobre todo espiritual, de su villa
natal. Lo demuestran sus cartas al concejo de Azpeitia y a su sobrino
Beltrn, nuevo seor de Loyola. Escribiendo a ste en 1539, le inculcaba,
por amor y reverencia de Dios nuestro Seor, que recordase lo que de
palabra le haba recomendado muchas veces, es decir, que procurase
quietar y reformar, mayormente la clereca de este pueblo. Esta sera la
manera mejor de demostrarle que mereca la fiducia que en l haba
depositado despus de la muerte de su padre.
Una muestra concreta de su amor a Azpeitia la dio Ignacio cuando,
en 1538, el dominico italiano Toms Stella fund en la iglesia romana de
Santa Mara sopra Minerva una cofrada del Santsimo Sacramento,
confirmada el 30 de noviembre de 1539 por el papa Paulo III; Ignacio se
preocup de enviar en seguida a Azpeitia un ejemplar de la bula de
112

fundacin de esta cofrada extendida a Azpeitia. Esta bula se extravi, pero

Ignacio envi a Azpeitia en 1542 un nuevo ejemplar de la misma. De este
modo, la cofrada, que se llam vulgarmente de la Minerva, sustitua a la
fundada en 1508 por doa Teresa Enrquez, la loca del Sacramento, y
que haba sido aplicada a Azpeitia en 1530.
Respecto a su salud, cuyo restablecimiento haba sido el ttulo
expreso del viaje a su tierra, Ignacio al principio se encontr bien, pero
despus cay en una seria enfermedad. Una vez repuesto, decidi llevar a
cabo la segunda parte del plan de su viaje, combinado en Pars junto con
sus compaeros.

5. VIAJE POR ESPAA

Hacia el 23 de julio de aquel ao 1535 sali de Azpeitia en direccin
a Pamplona. Aquel mismo da, Ignacio haba actuado como testigo en la
venta de un caballo, de color castao, hecha por Beltrn Lpez de
Gallaiztegui a su primo Beltrn de Oaz por el precio de treinta ducados
de oro viejo e de peso. Sera este caballo un regalo que haca el seor de
Loyola a su to peregrino? En el pueblo navarro de Obanos se encontr
con el capitn Juan de Azpilcueta, hermano de San Francisco Javier, a
quien entreg una carta de ste. Javier recomendaba a su hermano que
tratase bien a Ignacio y le peda que no hiciese caso de los prejuicios que
pudiese tener contra l, nacidos de falsas informaciones. Le peda tambin
que le mandase, por medio de su compaero, algo de dinero para aliviar
mi mucha pobreza.
Desde Obanos prosigui hacia Almazn (Soria), donde dio al padre
de Diego Lanez una carta de su hijo. Otras etapas fueron Sigenza,
Madrid y Toledo, patria de Alfonso Salmern. En Madrid le vio el prncipe
Felipe, nio entonces de ocho aos.
Sigui en direccin de Segorbe. En el cercano pueblo de Altura est
el monasterio cartujo de Vall de Cristo, en el cual haba entrado Juan de
Castro, su ejercitante y amigo de Pars. Es fcil imaginar los recuerdos que
evocaran. Castro hubiese sido, sin duda, un buen seguidor de Ignacio,
pero su vocacin no era para la vida activa, sino para la contemplativa.
Prosigui hasta Valencia. En la ciudad del Turia se conserva una casa
donde existe la tradicin de haber servido de albergue al Santo. Desde el
Grao de Valencia se embarc para Italia. Aunque las fuentes no lo dicen,
113

es probable que hiciese una escala en Barcelona. All concretara con sus
amigos y bienhechores el envo de recursos para completar sus estudios en
Italia, recursos que ciertamente le llegaron. En Valencia, sus amigos le
quisieron disuadir su viaje a Italia por mar, a causa del peligro que
constitua la presencia del pirata Barbarroja por las aguas del
Mediterrneo. Pero es claro que peligros como ste no haban de tener
fuerza suficiente para cambiar las decisiones de un hombre tan firme en
sus propsitos como Ignacio.

114

X. VIDA EVANGLICA EN ITALIA:

1535-38

1. CAMINO DE ITALIA
Por el mes de octubre o noviembre de 1535 emprendi el viaje a
Italia. En la travesa no se encontr, por fortuna, con el pirata Barbarroja,
pero s con una violenta tempestad. A la nave se le quebr el timn. La
cosa lleg a trminos que, humanamente hablando, pareca que no se poda
evitar el naufragio. Preparndose a morir, ya no afligan a Ignacio el temor
de sus pecados ni el peligro de su condenacin. Lo que s senta era una
gran confusin y dolor por juzgar que no haba empleado bien los dones
que Dios le haba comunicado. La Providencia velaba por l. El peligro
pas, y la nave atrac felizmente en el puerto de Gnova.
El ao largo que le quedaba hasta la llegada a Venecia de sus
compaeros, fijada para principios de 1537, Ignacio pensaba dedicarlo a
continuar sus estudios de teologa. La ciudad escogida fue Bolonia; as es
que, una vez desembarcado en Gnova, emprendi el camino para la
ciudad emiliana.
El itinerario ms probable es el que seguan las postas. Por Chiavari
y Sestri Levante se adentrara hacia Varese Lgure. Por el paso de
Centocroci llegara al Borgo di Val di Taro. Siguiendo el curso del ro
Taro, por Fornovo, llegara a la va Emilia, cerca de Parma. Desde all, siguiendo la va Emilia, el camino era fcil hasta Bolonia. Haba tenido que
atravesar los Apeninos, y sta era empresa difcil. Sobre todo porque, en
un cierto punto, Ignacio se perdi. Lleg un momento en que no poda
seguir adelante ni volver atrs. A ratos tuvo que avanzar caminando a
gatas. El Santo dir despus que ste haba sido el peligro ms grave que
haba corrido en su vida. Pero, casi sin saber cmo, sali de l.
Sus peripecias no terminaron all. Al entrar en Bolonia cay desde un
pontezuelo en una de las fosas o canales que corren por la periferia de la
ciudad. Sali todo mojado y enlodado, causando la hilaridad de los que lo
115

vieron tan malparado. Buscando un poco de pan para refocilarse, no lo

encontr en la ciudad, aunque, como l mismo dice, la recorri toda. El
P. Ribadeneira se maravill de esto, por tratarse de una tan rica y tan
grande y caritativa ciudad como Bolonia. En aquellos apuros se acord de
que en Bolonia exista el Colegio de San Clemente, fundado, para
estudiantes espaoles, por el cardenal Gil de Albornoz. Se refugi all,
donde, como refiere el P. Polanco, hall conocidos, que le hicieron
enjugar y comer. Quines fuesen estos amigos, no lo sabemos. Rector del
colegio, y tambin de la Universidad de Bolonia, en aquel ao 1535 era
Pedro Rodrguez, de Fuentesanco (Zamora), profesor de derecho cannico;
capelln, Francisco Lpez, natural de Gmara, dicesis de Osma. Ignacio
no fue, ciertamente, alumno de este Colegio. Lo ms probable es que en el
poco tiempo que se detuvo en Bolonia se hospedase en alguna de las pensiones que albergaban a estudiantes espaoles.
Pasados los primeros apuros y cuando poda dar comienzo a su plan
de estudios, cay enfermo antes de Navidad, y estuvo siete das en cama,
con dolor de estmago, fro y calenturas. Estaba visto que Bolonia no era
para l. Entonces decidi trasladarse a Venecia, y lo hizo a fines de 1535.

2. EN VENECIA: 1536
Ignacio pas en Venecia todo el ao 1536. All todo le fue favorable.
Se encontr bien de salud. No tuvo problemas de alojamiento, porque fue
acogido en casa de un hombre mucho docto y bueno. Parece que se
trataba de Andrs Lippomano, prior de la Trinidad, futuro bienhechor de la
Compaa. Tampoco le falt dinero. Isabel Roser le haba prometido en
Barcelona que le enviara todo el que necesitase hasta terminar sus
estudios. Ya sabemos que l se contentaba con poco. En Bolonia le haba
hecho encontrar doce escudos. Ms dinero le haba llegado de parte del
arcediano de Barcelona, Jaime Cassador. Mientras tanto, esperaba que
llegase la Cuaresma para dejar los trabajos literarios por abrazar otros
mayores y de mayor momento y calidad, como escribi a una
desconocida doa Mara, bienhechora suya en Pars.
Los trabajos a que se refera fueron, sobre todo, las conversaciones
espirituales y los Ejercicios. Entre las personas a quienes los dio, l mismo
enumera a Pedro Contarini, noble clrigo veneciano, procurador del hospital de los Incurables; Gaspar deDotti, vicario del nuncio apostlico en
116

Venecia Jernimo Verallo; un espaol llamado Rozas, de quien nada

sabemos. Otro espaol que tambin hizo los Ejercicios fue el sacerdote
malagueo Diego de Hoces. Pero ste tuvo problemas al principio. Porque,
adems de conversar con Ignacio, trataba tambin con el obispo de Chieti,
Juan Pedro Carafa, que, junto con San Cayetano de Thiene, haba fundado
en 1524 la primera orden de clrigos regulares, llamados teatinos. Con
toda probabilidad, fue Carafa el que puso en guardia a Hoces respecto al
trato con Ignacio. A pesar de todo, el malagueo se decidi a hacer los
Ejercicios, pero tomando la precaucin de meter en su saco algunos libros
con los cuales pudiese rebatir los errores que tal vez le enseara su
maestro. Bastaron tres o cuatro das para ver que estos temores resultaban
infundados. No slo no tuvo problemas de orden doctrinal, sino que se
decidi a seguir los pasos de Ignacio. Por desgracia, no pudo engrosar el
nmero de los que fundaron la Compaa de Jess, porque muri en Padua
en 1538. Ignacio, que estaba entonces en Montecassino dando los
Ejercicios al doctor Pedro Ortiz, vio su alma subir al cielo. En Venecia
entr Ignacio en comunicacin con el citado Juan Pedro Carafa, el futuro
papa Paulo IV. Es claro que estos dos grandes hombres no haban nacido
para entenderse. No tenan unas mismas ideas de lo que deba ser una vida
de apostolado en pobreza. Ya hemos insinuado que Carafa fue cofundador
de los teatinos. Ignacio observ el tenor de vida que llevaban stos por
lo menos en Venecia y en aquel dado momento, y no acab de gustarle.
Que hubo roces con Carafa lo deducimos de una carta autgrafa a l
escrita, aunque con toda probabilidad no enviada. Prescindiendo de las circunstancias contingentes que la inspiraron, esta carta es para nosotros del
mayor inters, porque nos revela cul haba de ser, en la mente de Ignacio,
el plan de vida de la Compaa de Jess tres aos antes de su fundacin y
cuando sta distaba todava mucho de ser formalmente decidida. Ignacio
vio que los teatinos de Venecia no pedan limosna aun careciendo de
medios de subsistencia, esperndolo todo de las ofertas espontneas. Se
mantenan cerrados en sus casas sin salir a predicar fuera. No ejercitaban
las obras de misericordia corporal. Esta conducta contrastaba con las ideas
de Ignacio. El se propona una vida en pobreza dedicada al apostolado y a
las obras de misericordia. Estas estimularan la caridad de los fieles, de
modo que no le faltase lo necesario para la vida. No pidiendo, mas
sirviendo a Dios nuestro Seor y en la su suma bondad esperando
escriba a Carafa, basta para ser guardados y sustentados. San
Francisco y otros santos lo hicieron as. No dejaron de poner los medios
convenientes para que sus casas se conservasen. Obrar de otra manera
117

pareca ser tentar a Dios. Por eso, Ignacio tema que no se esparcer la
compaa que Dios os ha dado. Carafa no estuvo de acuerdo, y de aqu
comenzaron las dificultades que Ignacio tuvo con el futuro Paulo IV.
Pronto se separaron, porque el teatino fue llamado a Roma por el papa el
27 de septiembre de 1536 para preparar el concilio, y el 22 de diciembre
del mismo ao fue elevado al cardenalato.

3. LOS COMPAEROS SE RENEN

Los compaeros salieron de Pars el 15 de noviembre de 1536.
Vestan su largo y gastado traje talar de estudiantes parisienses, recogido
mediante un ceidor para poder caminar ms libremente. Cubran su
cabeza con un sombrero de ancha falda. Llevaban un rosario colgado al
cuello y, terciada al mismo, una bolsa con sus libros y apuntes. En la
mano, un alto bordn de peregrino.
Aparte de la distancia, enorme para un viaje realizado a pie, dos
circunstancias lo hicieron especialmente dificultoso: el estado de guerra
entre Francia y el Emperador, y el intenso fro invernal. Recordemos que,
en aquel ao de 1536, Francisco I invadi la Saboya y lleg a ocupar la
ciudad de Turn. Por su parte, Carlos V haba entrado en la Provenza,
siendo rechazado por Montmorency. Era claro que los compaeros tenan
que alejarse lo ms posible de los campos de batalla. Por eso optaron por
hacer el viaje a travs de la Lorena y la Alsacia, desde donde entraran en
Suiza, y desde all, por Bolzano y Trento, en el Vneto.
Para ser menos notados al salir de Pars, se dividieron en dos grupos,
que haban de coincidir en Meaux, a 45 kilmetros de la capital. Mientras
pisaban suelo francs, dado que varios de ellos eran sbditos de Carlos V,
tenan que ocultar su nacionalidad. Por eso, cuando necesitaban alguna
informacin, hablaban solamente los que conocan bien el francs. Si
alguien les preguntaba quines eran y a dnde iban, respondan
simplemente que eran unos estudiantes de Pars que se dirigan en peregrinacin a Saint-Nicolas-du-Port, un santuario cercano a Nancy. Una vez
que los soldados les importunaron ms con sus interrogatorios, sali en su
favor un pasante, que dijo: Estos se van a reformar algn pas. Singular
intuicin la de este desconocido.
En territorio francs les llovi casi todos los das. Despus se
encontraron con los rigores de un invierno extremadamente duro. Pero
118

nada era capaz de detenerles. Su confianza estaba puesta en Dios, por

quien se sometan a tan dura prueba.
Su plan de ruta era el siguiente: durante el camino alternaban los
ratos de oracin silenciosa con el canto de salmos y con las conversaciones
espirituales. Los sacerdotes: Fabro, Jayo y Brot, decan misa; los otros la
oan, se confesaban y comulgaban. En llegando a una posada, antes de
acostarse daban gracias a Dios por los beneficios recibidos. A la maana
siguiente, antes de reanudar la marcha, hacan una breve oracin. En el
comer, comamos lo que bastaba, y antes menos que ms, escribe Lanez.
No perdan ninguna ocasin de hablar de Dios con aquellos que
encontraban. Al atravesar zonas ocupadas por el protestantismo tuvieron
ms de una ocasin para defender enrgicamente su fe.
Desde Estrasburgo se dirigieron a Basilea, que haba abrazado la
doctrina de Zuinglio. All, en la noche del 11 al 12 de julio de aquel ao
1536, haba muerto Erasmo. Las restantes etapas de su viaje fueron
Constanza, Feldkirch, Bolzano, Trento. Desde all haba camino directo
hacia Venecia a travs de los puertos de la Valsugana. Pasando por
Bassano del Grappa, Castelfranco y Mestre, llegaron por fin a Venecia.
Era el 8 de enero de 1537. El viaje haba durado cincuenta y cuatro das.
En Venecia fueron acogidos amablemente por Ignacio, que les
esperaba. Quedndose l en casa de su bienhechor, los dems se
repartieron en dos hospitales: el de San Juan y Pablo y el de los Incurables.
All se dedicaron al cuidado de los enfermos. As esperaban la llegada de
la Pascua, tiempo indicado para pedir en Roma el necesario permiso para
peregrinar a Jerusaln.
El 16 de marzo salieron para Roma con objeto de pedir este permiso.
Iban todos, menos Ignacio. A los nueve del grupo primitivo se haban
aadido en Venecia el sacerdote Antonio Arias y el antiguo criado de
Javier en Pars Miguel Landvar. Ignacio se qued en Venecia por temor
de que su presencia en Roma crease dificultades por parte de dos personas.
Se trataba del doctor Pedro Ortiz, que, como ya vimos, se haba molestado
en Pars por el cambio de vida emprendido, despus de hacer los
Ejercicios, por su pariente Pedro de Peralta, y el nuevo cardenal teatino
Juan Pedro Carafa, con quien Ignacio se haba malquistado en Venecia por
sus discrepancias de criterio respecto a la vida religiosa.
Siguiendo la va Romea, que discurra a lo largo del Adritico, los
viajeros pasaron por Ravenna, Ancona y Loreto. Despus de satisfacer su
devocin en el santuario mariano, se adentraron en el interior de la
119

pennsula, atravesando las Marcas y la Umbra. Siguiendo siempre la va

Flaminia, por Trevi, Terni y Cvita Castellana se fueron acercando a la
meta.
Al anochecer del Domingo de Ramos, da 25 de marzo, atravesaron
el puente Milvio y entraron en Roma por la puerta del Ppolo. Encontraron
alojamiento en los hospicios nacionales. Los espaoles se acogieron al que
estaba destinado para ellos, adosado a la iglesia de Santiago de los
Espaoles, en la plaza Navona. Uno de los consejeros de este hospicio era
aquel ao el doctor Pedro Ortiz. Despus de celebrar devotamente los
oficios de la Semana Santa, se dispusieron a cumplir el fin de su viaje, que
era pedir al papa el permiso para la peregrinacin a Tierra Santa.
En contra de sus previsiones, el doctor Ortiz no slo no se demostr
hostil, sino que les facilit una audiencia con el papa Paulo III. Esta tuvo
lugar en el Castel SantAngelo, el martes de Pascua, da 3 de abril. Junto
con cardenales, obispos y telogos, entre los convidados se encontraban
los recin llegados maestros de Pars. Durante la comida, el papa les
escuch al tratar de materias teolgicas. Qued muy satisfecho y se
demostr dispuesto a concederles lo que deseasen. Ellos le dijeron que
solamente deseaban dos cosas: su bendicin y el permiso para ir a
Jerusaln. El papa les concedi de palabra lo que pedan. Les dio, adems,
60 ducados para su viaje, ejemplo que fue seguido por otros cardenales y
miembros de la curia romana. La suma recogida fue de 260 ducados.
Algunos das despus fueron expedidos dos documentos, datados
ambos el 27 de abril de 1537: el permiso para ir a Jerusaln y las
dimisorias, firmadas por el cardenal Antonio Pucci, penitenciario mayor,
para que los no sacerdotes pudiesen recibir las rdenes sagradas de parte
de cualquier obispo aun fuera del territorio de la jurisdiccin de ste. Y
esto aun fuera de las tmporas, en tres domingos o das festivos. El 30 de
abril, Pedro Fabro, Antonio Arias y Diego de Hoces, que eran ya
sacerdotes, recibieron la facultad de absolver a cualesquiera fieles aun de
las censuras reservadas al obispo.
A principios de mayo emprendieron el regreso a Venecia, donde
reanudaron sus actividades asistenciales. El 31 de aquel mes, festividad del
Corpus Christi, participaron con los dems peregrinos en la procesin
solemne que sala de la baslica de San Marcos. Al trmino fueron
presentados, en el palacio ducal, al dux Andrea Gritti, anciano de ochenta
y dos aos, el mismo que en 1523 haba favorecido a Ignacio para realizar
su peregrinacin.
120

El mes de junio era el indicado para la partida de los peregrinos. Pero

aquel ao 1537 no zarp de Venecia ninguna nave destinada a Tierra
Santa. Hacia treinta y ocho aos que no se verificaba un hecho semejante.
Circulaban insistentes rumores de guerra y corra la voz de que la
repblica de Venecia haba estrechado secretamente un pacto de alianza
con el papa y con el Emperador contra los turcos. Estos, con sus naves,
invadan las aguas del mar Jnico y se tema que atacaran las costas de la
Apulia y de los Estados pontificios. En esta situacin tan tensa era obvio
que ninguna nave peregrina poda salir al mar.

4. LAS SAGRADAS RDENES: JUNIO DE 1537

Mientras seguan esperando, Ignacio y sus compaeros pensaron
hacer uso del permiso para ordenarse recibido en Roma. Dos obispos se les
ofrecieron: el legado pontificio en Venecia, Jernimo Verallo, y el obispo
de Arbe, Vicente Nigusanti. Fue ste el que procedi a las ordenaciones.
Este prelado, natural de Fano, regentaba desde 1515 la dicesis de Arbe,
una pequea isla de la costa dlmata, actualmente llamada Rab. Nigusanti
viva habitualmente en Venecia, y all, en la capilla de su casa particular,
confiri las rdenes a Ignacio y a los compaeros que todava no eran
sacerdotes. Dijo despus que nunca en su vida haba hecho una ordenacin
con tanta consolacin suya como aqulla. No les pidi ni dinero ni siquiera
una candela. Los ordenados fueron siete: Ignacio, Bobadilla, Codure,
Javier, Lanez, Rodrigues y Salme-ron. No se orden Landvar, que, junto
con Arias, se haba separado ya del grupo. Salmern recibi todas las
rdenes hasta el diaconado; pero tuvo que aplazar la ordenacin sacerdotal
hasta el mes de octubre de aquel mismo ao, porque en junio todava no
haba cumplido los veintids aos.
El orden fue el siguiente: antes de recibir las rdenes hicieron todos,
por propia iniciativa, los votos de pobreza y castidad en manos del legado
Verallo. El 10 de junio, que era un domingo, recibieron las rdenes menores los que no las tenan. El da 15, festividad de los santos Vito y
Modesto, que en Venecia era de precepto, el subdiaconado; el 17,
domingo, el diaconado; el 24, fiesta de San Juan Bautista, el sacerdocio.

121

5. ESPERANDO LA NAVE PARA TIERRA SANTA

Sin perder la esperanza de poderse embarcar, decidieron repartirse,
entretanto, por varias ciudades de la Serensima para poder acudir
prontamente a la capital en cuanto se presentase una ocasin propicia. Se
repartieron as: Ignacio, Fabro y Lanez fueron a Vicenza; Javier y
Salmern, a Monslice; Codure y Hoces, a Treviso; Jayo y Salmern, a
Bassano del Grappa; Bobadilla y Brot, a Verona. Su plan era prepararse
para celebrar la primera misa, predicar por las plazas y ejercitar obras de
apostolado, en la medida que se lo consenta el conocimiento de la lengua.
La primera misa la podan celebrar el da que escogiesen. Desde el 5 de
julio tenan facultades para celebrar la misa, predicar y administrar los sacramentos, concedidas por el legado Verallo para todo el territorio de la
legacin.
El 25 de julio fue el da sealado para salir de Venecia. Ignacio,
Fabro y Lanez se trasladaron a Vicenza, donde se refugiaron en una casa
destartalada, sin puertas ni ventanas. Se trataba del monasterio abandonado
de San Pedro in Vivarolo, situado en las afueras de la ciudad. Por todo este
tiempo vivi Ignacio, segn confesin propia, una segunda Manresa. A
diferencia de cuanto le haba ocurrido durante sus estudios, experiment
en Vicenza muchas visiones espirituales y tuvo casi ordinarias
consolaciones. Objeto primordial de ellas, el sacerdocio. Los primeros
cuarenta das los dedicaron completamente a la oracin. Dos de ellos
salan a mendigar su alimento. Este era tan escaso, que casi no era
suficiente para sustentarse. De ordinario se contentaban con un poco de
pan cocido, preparado por el que se quedaba en casa. Casi siempre era
Ignacio.
Pasados los cuarenta das se les junt Codure, y entonces
comenzaron a predicar por las plazas. Dando voces y agitando sus bonetes,
congregaban a la gente. Muchos se conmovieron con esta predicacin. Se
verific entonces lo que haban experimentado ya en ocasiones
semejantes: cuando actuaban en obras de misericordia reciban ms
abundantes limosnas. De este modo se cumpla la prediccin hecha por
Ignacio a Juan Pedro Carafa en Venecia.
Una llamada urgente desde Bassano vino a interrumpir aquella
quietud. Simn Rodrigues se encontraba gravemente enfermo. Aun cuando
estaba con fiebre, Ignacio decidi partir inmediatamente para consolar a su
compaero. En compaa de Fabro recorri los 35 kilmetros del camino
122

con tanta rapidez, que su compaero casi no poda seguirle. Haciendo

oracin durante aquel camino, supo, por ilustracin divina, que Simn no
morira de aquella enfermedad; pero no por eso dej de visitarle.
Rodrigues y Jayo se haban refugiado en la ermita, todava existente de
San Vito, en las afueras de la ciudad, huspedes de un ermitao llamado
Antonio. La alegra que experiment Rodrigues ante la presencia de
Ignacio fue suficiente para sanarle.

6. REUNIDOS TODOS EN VICENZA

En octubre de este ao 1537 se reunieron todos en la casa de
Vicenza, menos Javier y Rodrigues, que estaban enfermos en el hospital.
La situacin externa se presentaba de esta manera: el 5 de septiembre de
aquel ao, Venecia haba entrado en la liga contra los turcos. En
consecuencia, se encontraba en estado de guerra con la Media Luna. Era
claro que en aquellas circunstancias no poda pensarse en una
peregrinacin. Pero no se dieron por vencidos y decidieron esperar. No
aparece claro si el ao que haban prometido esperar, en virtud del voto de
Montmartre, corra desde la llegada de los compaeros a Venecia, y, por
consiguiente, de enero de 1537 a enero de 1538, o si iba de junio mes en
que de ordinario sala la nave peregrina a junio. Lo cierto es que, aun
cuando el plazo impuesto por el voto expirase en enero de 1538, ellos
quisieron prolongarlo algunos meses ms.
Entretanto, todos haban celebrado sus primeras misas, a excepcin
de Ignacio, como veremos. Decidieron, pues, repartirse de nuevo por
varias ciudades, pero no limitadas ya a la regin vneta. Escogieron
ciudades que tuviesen universidad, con la esperanza de que algn joven
universitario se quisiese juntar al grupo. Deseaban tambin observar si en
aquellos centros se formaba algn foco de luteranismo. Esta segunda
distribucin fue la siguiente: Ignacio, Fabro y Lanez fueron a Roma,
desde donde haban sido llamados, probablemente por el doctor Ortiz;
Codure y Hoces, a Padua; Jayo y Rodrigues, a Ferrara; Javier y Bobadilla,
a Bolonia; Brot y Salmern, a Siena. Ntese esta mezcla de
nacionalidades, si se excepta el caso de Bolonia. No era casual, sino
buscada.

123

7. LA COMPAA DE JESS
Hubo una cuestin que a primera vista tena solamente un carcter
circunstancial y secundario, pero cuya solucin iba a marcar para siempre
el destino de aquel grupo de hombres. Qu responderan a los que les
preguntasen quines eran? La decisin fue sta: responderan que eran la
Compaa de Jess. Vale la pena citar un importe texto del P. Polanco
sobre el origen de este nombre:
El nombre es la Compaa de Jess. Y tomase este nombre antes que
llegasen a Roma; que, tratando entre s cmo se llamaran a quien les pidiese
qu congregacin era esta suya, que era de 9 10 personas, comenzaron a darse
a la oracin, y pensar qu nombre sera ms conveniente. Y, visto que no tenan
cabeza ninguna entre s, ni otro prepsito sino a Jesucristo, a quien slo
deseaban servir, parecales que tomasen nombre del que tenan por cabeza,
dicindose la compaa de Jess.

El nombre de compaa no tena una connotacin militar. Era

nombre que se aplicaba a hermandades o asociaciones tanto religiosas
como culturales. El caso de la Compagnia del Divino Amore, una
asociacin de personas decididas a vivir segn los principios de la reforma
catlica, es uno de los ms significativos.
As naci el nombre de Compaa de Jess cuando Ignacio y sus
compaeros todava no haban decidido la fundacin de una nueva orden
religiosa.
Que, con todo, Ignacio proyectaba la fundacin de una compaia
lo haba comunicado ya confidencialmente a su sobrino Beltrn en sus
conversaciones ntimas de Azpeitia el ao 1535. Cuando, cuatro aos ms
tarde, la fundacin de la Compaa de Jess era ya un hecho con la
aprobacin oral de Paulo III, concedida el 3 de septiembre de 1539,
Ignacio comunic a su sobrino tan grata noticia en carta escrita aquel
mismo mes: Y porque me acuerdo que all en la tierra me encomendastes
con mucho cuidado os hiciese saber de la compaa que esperaba, yo
tambin creo que Dios nuestro Seor os esperaba para sealaros en ella,
porque otra mayor memoria dejis que los nuestros han dejado. Y,
viniendo al punto de la cosa, yo, aunque indignsimo, he procurado, mediante la gracia divina, de poner fundamentos firmes a esta Compaa de
Jess, la cual hemos as intitulado, y por el papa aprobado. La compaa,
con minscula, de Pars y Vicenza se haba convertido ya en la Compaa,
con mayscula, de Roma. Le hubiese gustado a Ignacio que su sobrino se
agregase a ella para sealarse en empresas ms grandes que las de sus
124

antepasados de Loyola. Pero no pudo ser, porque Beltrn estaba casado

desde 1536 con Juana de Recalde y desde 1538, tras la muerte de su padre,
era el nuevo seor de Loyola.
El nombre de Compaa de Jess recibi una decisiva confirmacin
en la visin de La Storta, de la que en seguida hablaremos, y una formal
aprobacin en las deliberaciones que celebraron los compaeros en 1539,
y de las que naci la nueva orden religiosa. Ignacio quiso que este nombre
se aplicase a ella con carcter irrevocable. El no lo cambiara nunca, y,
dado que haban todos decidido que en los puntos ms importantes no se
podran introducir cambios sino por unanimidad, el nombre de la
Compaa quedara fijo para siempre.
Antes de que los compaeros regresasen a Venecia, Ignacio haba
sido acusado ante la autoridad eclesistica. A falta de un delito especfico
en materia de fe o costumbres que poder reprocharle, sus detractores
esparcieron el rumor de que era fugitivo de Espaa y de Pars, donde haba
sido perseguido y quemado en efigie. El legado Verallo encarg hacer una
encuesta a su vicario Gaspar deDotti. Este, aunque estaba convencido de
la falsedad de aquellas acusaciones, instruy un proceso en regla, con la
citacin de testigos y la presentacin de acusadores y abogados. La
sentencia absolutoria fue expedida el 13 de octubre de 1537. Para que la
escuchase, Ignacio fue convocado a Venecia. La sentencia calificaba de
frvolas, vanas y falsas las acusaciones lanzadas contra Ignacio. No slo
esto: el imputado era declarado como sacerdote de buena vida y doctrina.
Libre de aquella causa, Ignacio poda emprender tranquilamente el
viaje a Roma. Lo hizo a fines de aquel mismo mes o a principios de
noviembre con sus compaeros Fabro y Lanez.

8. LA VISIN DE LA STORTA
En este camino tuvo lugar un hecho de enorme transcendencia tanto
para la vida espiritual de Ignacio como para la fundacin de la Compaa
de Jess. Se trata de la llamada, corrientemente, visin de La Storta. Es
sta una localidad cercana a Isola Farnese, situada junto a la va Cassia,
que de Siena conduce a Roma. Dista 16,5 kilmetros de esta capital. Lo
que experiment Ignacio lo sabemos por una breve declaracin suya,
completada con nuevos datos por el P. Lanez, testigo presencial de los
hechos, a quien el mismo Ignacio se remiti. Los contemporneos Nadal,
125

Polanco, Ribadeneira y Canisio aportaron nuevos datos aclaratorios,

dignos de ser tenidos en cuenta.
Los hechos ocurrieron de la siguiente manera: durante todo el
camino, Ignacio experiment muchos sentimientos espirituales,
especialmente al recibir la comunin, que le administraban Fabro o Lanez
durante la misa cotidiana. Un sentimiento prevaleci sobre los dems: una
firme confianza de que Dios les protegera en medio de las dificultades que
tal vez encontraran en Roma. Las palabras que oy interiormente fueron
las siguientes, segn la formulacin de Lanez: Yo os ser propicio en
Roma. Nadal y Ribadeneira repiten la frase, suprimiendo la alusin a
Roma. El mismo Nadal, en otro escrito, emplea la frmula Yo estar con
vosotros (lo saro con voi), y sta es la expresin preferida por Canisio,
que la consideraba como la ms densa de contenido. En realidad se trata de
matices de una misma realidad. Lanez quiso aludir a los problemas que
deberan afrontar a su llegada a Roma. Los otros bigrafos vieron en las
palabras dirigidas a Ignacio una promesa de la asistencia divina respecto a
la gran empresa que estaban para acometer: la fundacin de la Compaa.
Pero durante el curso de estas comunicaciones divinas hubo un
momento culminante. El Santo nos dice que despus de ordenado
sacerdote haba decidido permanecer un ao entero sin celebrar la misa,
preparndose y pidiendo a la Virgen que le quisiese poner con su Hijo.
Esta aspiracin, durante tanto tiempo sentida, tuvo su realizacin cuando
Ignacio con sus dos compaeros se detuvo en una iglesia, que la
tradicin ha identificado con la capilla de La Storta. All, haciendo
oracin, tuvo tal mutacin en su alma y ha visto tan claramente que el
Padre le pona con Cristo, su Hijo, que no sera capaz de dudar de que el
Padre le pona con su Hijo. No era ya la Virgen, sino el mismo Padre el
que obraba la unin mstica de Ignacio con Jess.
Lanez, de quien dijo el mismo Ignacio que recordaba ms detalles de
lo que all pas, aade datos importantes. Jess con la cruz a cuestas se
represent a Ignacio, y, junto a El, el Padre, que le deca: Yo quiero que
tomes a ste como servidor tuyo. Jess entonces se dirigi a Ignacio,
dicindole: Yo quiero que t nos sirvas. El pronombre en plural, nos, da
a esta visin un sello claramente trinitario. El Padre une estrechamente a
Ignacio con Jess, cargado con la cruz, y le expresa su voluntad de que se
dedique a su servicio. Ignacio es llamado a la mstica de unin, a ser
puesto con Cristo, y a la mstica de servicio, al ser invitado a consagrar
su vida al servicio divino. Sello de todo esto era la proteccin divina,
126

prometida para l y para todo el grupo, frente a las pruebas que se

avecinaban.
El fenmeno mstico experimentado por Ignacio tuvo, como ya
hemos insinuado, una clara repercusin en la fundacin de la Compaa de
Jess. Ignacio se senta ntimamente unido con Cristo, y quiso que la
compaa que se iba a fundar fuese totalmente dedicada a El y que llevase
su nombre. Un nombre que era todo un programa: ser compaeros de
Jess, alistados debajo de la bandera de la cruz para emplearse en servicio
de Dios y bien de los prjimos. Programa que se concretar ms adelante
en la Frmula del Instituto de la Compaa.

9. DEFINITIVAMENTE EN ROMA
Ignacio, Fabro y Lanez entraron en Roma por la puerta del Ppolo
un da de noviembre de 1538. Por el momento no se verificaron las
previsiones. Todo les era favorable. Encontraron hospedaje en una casa de
propiedad de Quirino Garzoni, situada en las faldas del Pincio, en la calle
hoy da llamada de San Sebastianello. A pocos pasos estaba la iglesia de la
Trinit dei Monti, de la Orden de los Mnimos. Pedro Ortiz se dispuso a
favorecerles. Segn parece, fue l el que propuso que Fabro y Lanez
fuesen invitados a dar clases en la Universidad de Roma, situada en el
palacio de La Sapienza. Los dos empezaron inmediatamente su tarea.
Fabro ense teologa positiva, comentando la Sagrada Escritura; Lanez,
teologa escolstica, explicando el comentario de Gabriel Biel sobre el
canon de la misa. El papa les invitaba de cuando en cuando, junto con
otros telogos, para que disputasen en su presencia mientras l se sentaba a
la mesa.
La actividad de Ignacio se concentr en dar Ejercicios a personas
cualificadas. Cada da iba a visitar a sus ejercitantes, aunque viviesen en
casas muy distantes la una de la otra. Una vez dio los Ejercicios
simultneamente a uno que viva cerca de Santa Mara Mayor y a otro que
estaba cerca del puente Sixto. Quien ha vivido en Roma puede hacerse una
idea de la distancia que existe entre estos dos puntos de la ciudad.
Ejercitantes ilustres fueron el mdico espaol Iigo Lpez, que desde
entonces prest amablemente sus servicios a los compaeros y era tratado
como uno de casa; el embajador de Siena en Roma, Lactancio Tolomei,
del grupo de Vittoria Colonna y Miguel Angel; el cardenal Gaspar
127

Contarini, presidente de la Comisin pontificia para la reforma de la

Iglesia.
Mencin aparte merece el doctor Pedro Ortiz. Para mayor
tranquilidad, director y dirigido se trasladaron a la abada de Montecassino
durante la Cuaresma de aquel ao 1538. All, durante cuarenta das, el
telogo y profesor de Sagrada Escritura de Salamanca se puso bajo la gua
de aquel que apenas haba completado los estudios teolgicos, pero que, en
cambio, posea un conocimiento experimental de las cosas de Dios y una
prctica bien probada en la direccin de las almas. Al trmino de los
Ejercicios pudo decir el doctor Ortiz que en ellos haba aprendido una
nueva teologa, distinta de la que se aprende en los libros; porque una cosa
era estudiar para ensear a los dems, y otra estudiar para poner en prctica lo que se ha estudiado.
Durante la estancia de Ignacio en Montecassino muri en Padua el
bachiller Diego de Hoces, el primer difunto de la Compaa, todava no
cannicamente fundada. Ignacio tuvo una divina ilustracin de la muerte
de su compaero. Vio su alma subir al cielo envuelta en rayos de luz; y
esto con tal claridad, que no poda dudar de ello, y con tanta consolacin,
que no poda detener las lgrimas. Hoces era moreno y feo, pero despus
de muerto qued tan hermoso, que Juan Codure, su compaero, no se
cansaba de mirarlo, porque le pareca un ngel.
Aquella dolorosa prdida se compens con la adhesin al grupo de
dos nuevos miembros. Uno fue Francisco Estrada, natural de Dueas
(Palencia). Estaba ste al servicio del cardenal Juan Pedro Carafa en
Roma, cuando fue despedido con otros. Mientras se diriga a Npoles en
busca de un empleo, se encontr con Ignacio y Ortiz, que regresaban de
Montecassino. El Santo le invit a juntarse con ellos. En Roma hizo los
Ejercicios y se decidi a formar parte del grupo. Con el tiempo habra de
ser predicador clebre. Otro fue el sacerdote de Jan Lorenzo Garca. San
Ignacio lo haba conocido en Pars durante sus estudios. Ahora en Roma se
junt con Ignacio, pero no persever. Cuando se levant la persecucin
que vamos a relatar, se espant y abandon el campo. A l, con todo,
somos deudores de dos testimonios en favor de Ignacio. Uno fue el dado
en Pars por el inquisidor Toms Laurency el 23 de enero de 1537. Ignacio
y sus compaeros haban salido ya de Pars, y se valieron de la mediacin
de Lorenzo Garca y de Diego de Cceres para recabar del inquisidor el
testimonio de su inocencia. El otro testimonio lo dio el mismo Garca en
Otrcoli cuando pasaba por all despus de haberse separado de los
128

compaeros.
Despus de Pascua (21 de abril), con la llegada a Roma de los que
haban permanecido en el norte de Italia, el grupo volvi a reunirse seis
meses despus de la separacin.

129

XI. NACE LA COMPAA DE JESS

La fundacin de la Compaa de Jess fue precedida por una
persecucin que la puso en peligro antes de nacer, y por un periodo de
profunda reflexin por parte del grupo que iba a ponerla en acto.

1. EL PROCESO EN ROMA
Cuando la vida del grupo pareca que iba a desarrollarse
tranquilamente, surgi una gravsima contrariedad que estuvo a punto de
poner en peligro su misma existencia.
Todo empez en la Cuaresma de aquel ao 1538. Los sermones
cuaresmales en la iglesia de San Agustn corrieron a cargo de un religioso
de esta Orden, el piamonts Agustn Mainardi. Grande fue el concurso de
gente. Entre los oyentes estuvieron tambin Fabro y Lanez, los cuales no
tardaron en notar, asombrados, que el clebre predicador enseaba
doctrinas claramente luteranas. No se equivocaban en su diagnstico. De
hecho, dos aos ms tarde, Mainardi abraz manifiestamente el protestantismo, retirndose a Chiavenna, en la Valtellina, donde fund una
comunidad reformada y muri en 1563. Fabro y Lanez visitaron al
predicador y fraternamente le amonestaron para que retractase sus
proposiciones errneas. No tuvieron xito.
El conflicto se agrav por la intervencin de algunos espaoles
influyentes en la curia romana, favorables a Mainardi. Conocemos sus
nombres: Francisco Mudarra, un tal Barrera, Pedro de Castilla y Mateo
Pascual. Pero el que aviv el fuego fue Miguel Landvar, de amigo convertido en enemigo por haber sido separado del grupo. Empezaron a
propalar la idea de que aquellos curas reformados en realidad eran unos
luteranos disfrazados, que por medio de los Ejercicios embaucaban a sus
adeptos. A causa de sus inmoralidades y de sus errores doctrinales haban
sido procesados en Espaa, en Pars y en Venecia, de donde haban huido,
refugindose en Roma.
Los falsos rumores se extendieron como una plvora, y los efectos no
130

tardaron en dejarse sentir. Los fieles empezaron a retirarse del trato de

aquellos hombres sospechosos.
Uno de los que se dejaron influenciar fue el cardenal Juan Domingo
De Cupis, decano del Sacro Colegio. Este era amigo de Quirino Garzoni, y
le amonest para que echase de su casa a Ignacio y a sus compaeros.
Garzoni le replic que los haba hecho espiar por su criado y jardinero
Antonio Sarzana, y ste los tena por santos. Les haba dejado camas, pero
ellos no las usaban, durmiendo en el suelo sobre unas esteras. La comida
que reciban la distribuan entre los pobres, y otras cosas ms. El cardenal
le dijo que no haba que fiarse de aquellos lobos con piel de oveja, que lo
que pretendan era engaar al pueblo.
Ignacio tuvo entonces una iniciativa muy en lnea con su carcter. Se
fue a visitar al cardenal en su palacio, situado en la va de Santa Mara
dellAnima, y consigui tener audiencia. Dos horas estuvo con el cardenal,
mientras otros esperaban impacientes en la antecmara. El cardenal acab
por rendirse a las razones de Ignacio y se ech a sus pies pidindole
perdn. En adelante se mostr siempre amigo y bienhechor del grupo.
Dio otro golpe ms decisivo. Pidi y obtuvo audiencia con el
gobernador de Roma, que era el encargado de la justicia. Se llamaba
Benito Conversini. Como prueba en su favor le mostr una carta que le
haba dirigido Miguel Landvar anteriormente, en la que este antiguo
criado de Javier se deshaca en elogios de Ignacio y de los dems
compaeros. Con esta carta en la mano era fcil demostrar la contradiccin
en que haba incurrido el navarro y la falta de fundamento de sus
acusaciones. El resultado fue que Landvar fue expulsado de Roma como
difusor de falsedades.
Terminada esta primera fase, los compaeros pudieron dedicarse ms
tranquilamente a los ministerios sacerdotales, repartindose en varias
iglesias de la Urbe. Ignacio predicaba en castellano, en la iglesia nacional
de la Corona de Aragn, Santa Mara de Monserrato. Los otros lo hacan
en castellano, lo mejor que saban y podan: Fabro, en San Lorenzo in
Dmaso; Lanez, en San Salvatore in Lauro; layo, en San Luis de los
Franceses; Salmern, en Santa Luca del Gonfalone; Rodrigues, en
SantAngelo in Peschera; Bobadilla, en San Celso y Julin. Javier por
entonces se vio obligado a guardar la casa, porque su quebrantada salud
requera cuidados. Para estar ms cerca del campo de sus actividades, hacia el mes de junio de aquel ao 1538 se trasladaron todos a una casa
situada cerca del puente Sixto y de la habitacin del doctor Ortiz. Unos
131

amigos se la alquilaron por cuatro meses.

Entretanto, Mudarra y sus amigos no cesaban en su campaa
denigratoria. Ignacio se mantuvo firme, y el 7 de julio present
formalmente demanda judicial al cardenal Vicente Carafa, a quien Paulo
III haba dejado como legado suyo en Roma cuando el 20 de mayo parti
para Niza con la intencin de promover la paz entre el Emperador y el rey
de Francia. Lo que le peda era que se hiciese una encuesta formal sobre el
caso, seguida de sentencia judicial.
Ante esta actitud tan resuelta, los adversarios hicieron marcha atrs,
retirando sus acusaciones contra los sacerdotes reformados y aun
cambindolas en elogios. Algunos, aun entre los mismos compaeros y
amigos incondicionales como el doctor Ortiz, pensaron que esto bastaba y
que el asunto poda darse por concluido. Ignacio no fue de esta opinin.
Pens que para que su inocencia fuese definitivamente reconocida era
necesaria la sancin de una sentencia judicial. De lo contrario, las actividades apostlicas del grupo quedaban comprometidas.
Haba otra razn que los bigrafos no mencionan, pero que
seguramente influy en la conducta de Ignacio. Las esperanzas de realizar
la peregrinacin a Jerusaln se haban desvanecido, sobre todo desde que
el 2 de febrero de aquel ao 1338 la repblica de Venecia haba entrado a
formar parte de la Liga contra el Turco junto con el papa y el Emperador.
Se acercaba, pues, el momento de que Ignacio y los compaeros se
presentasen al papa, en virtud del voto de Montmartre, para ponerse a su
disposicin. La fundacin de una nueva orden religiosa no estaba an
formalmente decidida, pero se vea ya en el horizonte. Porque era evidente,
como demostraron pronto los hechos, que aquel grupo tan compacto no
estaba destinado a disolverse, antes al contrario, deba perpetuarse,
recibiendo para ello una organizacin que garantizase su estabilidad y su
desarrollo. Ahora bien, con qu tranquilidad hubiesen podido presentar al
papa sus proyectos si su situacin no quedaba aclarada? Hoy podemos
afirmar que la fundacin y aprobacin de la Compaa de Jess
dependieron de la solucin de aquel conflicto. De ah la importancia que
Ignacio dio a aquel proceso y a la sentencia absolutoria que le puso fin. Lo
prueba tambin la abundancia de datos que poseemos sobre aquel acontecimiento, que resulta ser uno de los mejor documentados en la vida de San
Ignacio.
En apoyo de su causa, Ignacio y sus compaeros no dejaron piedra
por mover. Dirigieron cartas a las autoridades de aquellas ciudades donde
132

varios de ellos haban trabajado para que enviasen a Roma testimonios

escritos acerca de su vida y doctrina. De hecho, de Ferrara, Bolonia y
Siena llegaron escritos laudatorios.
Ignacio dio un paso ms. Cuando el da 24 de julio el papa regres a
Roma despus de su viaje a Niza, hizo todo lo posible por entrevistarse
con l. En la segunda quincena de agosto, Paulo III se traslad a Frascati.
All le sigui Ignacio, y tuvo tanta fortuna, que el mismo da que lleg fue
recibido en audiencia. Lo cont l mismo con abundantes detalles en carta
a Isabel Roser: ... yendo para all [a Frascati], habl a Su Santidad en su
cmara a solas [Polanco aade que habl en latn], bien al pie de una hora;
donde, hablndole largamente de nuestros propsitos e intenciones, le
narr claramente todas las veces que contra m haban hecho proceso [...].
Supliqu a Su Santidad, en nombre de todos, mandase remediar, para que
nuestra doctrina y costumbres fuesen inquiridos y examinados por
cualquier juez ordinario que Su Santidad mandase. El papa accedi a los
deseos de Ignacio y dio orden al gobernador de Roma de que se hiciese el
proceso. En el texto de la splica dirigida por Ignacio al papa el 7 de julio
hay al final esta nota autgrafa del cardenal Vicente Carafa; que, traducida
del latn, dice: Por orden de nuestro Seor el papa, oiga el gobernador,
cite y proceda, como se pide, y haga justicia.
Se dio una circunstancia sumamente favorable, que Ignacio no dud
en calificar de providencial. En aquel verano-otoo de 1538 coincidieron
en Roma, por varios motivos, todos aquellos que le haban examinado y
juzgado en Alcal, en Pars y en Venecia. De Alcal haba llegado Juan
Rodrguez de Figueroa; de Pars, el inquisidor Mateo Ory; de Venecia, el
vicario general del legado, Gaspar de Dotti. Todos ellos fueron llamados a
deponer frente al gobernador. Sus testimonios fueron una esplndida
demostracin de inocencia. No slo no se haba notado en los acusados
ningn error doctrinal o moral, sino que su vida era santa y sana su
doctrina. Al testimonio de aquellos antiguos jueces se aadi el de otros
personajes del mayor prestigio: el doctor Pedro Ortiz, el embajador de
Siena Lactancio Tolomei; el clebre telogo dominico Ambrosio Caterino.
En conclusin, el gobernador, Benito Conversini, dio sentencia absolutoria
el 18 de noviembre de 1538. En ella se declaraba que Ignacio y sus
compaeros no slo no haban incurrido en infamia, sino que su inocencia
haba sido demostrada con claros testimonios, mientras haban resultado
falsas las acusaciones de los calumniadores. A peticin de Ignacio, en el
texto de la sentencia fue silenciado el nombre de stos. Lo cual no quit
que se les impusiesen severas penas. Ignacio tuvo enorme inters en que
133

esta sentencia fuese conocida all donde haban podido llegar los rumores
de las falsas acusaciones. Esto explica el gran nmero de copias autnticas
de la sentencia que se conservan en los archivos. Una de ellas fue enviada
por Ignacio a sus parientes de Loyola. Estos la guardaron como reliquia.
Con la sentencia absolutoria volva la paz y la serenidad a los
nimos. Ignacio y sus compaeros podan mirar tranquilamente hacia el
futuro, que se presentaba despejado. La tan suspirada peregrinacin
resultaba imposible. Terminado abundantemente el plazo de espera, no
quedaba sino ponerse a disposicin del papa, segn lo prometido en
Montmartre.
El acto de ofrecimiento al papa debi de realizarse entre el 18 de
noviembre, fecha de la sentencia de absolucin, y el 23 del mismo mes, da
en que Fabro, cuyo es el nico testimonio que tenemos de este hecho, en
carta a Diego de Gouveia, habla del ofrecimiento como de algo ya
ocurrido.
Paulo III acept gustoso el ofrecimiento que de sus personas le
hacan con tanta sinceridad aquellos hombres, que no buscaban ms que
servir a Dios y a la Iglesia. Con ocasin de una de las disputas teolgicas
efectuadas en su presencia, les haba dicho ya: A qu tanto desear ir a
Jerusaln? Buena y verdadera Jerusaln es Italia si deseis hacer fruto en la
Iglesia de Dios. De estas palabras se desprende que la primera intencin
del papa fue la de retenerlos en Italia.

2. LA PRIMERA MISA DE IGNACIO

Para Ignacio haba llegado el momento tan ardientemente deseado, y
para el que se haba preparado con oraciones y deseos durante ao y
medio: la celebracin de su primera misa. Parece que el motivo de una
dilacin tan prolongada hay que buscarlo, adems del deseo de prepararse
diligentemente, en la intencin del Santo de celebrar la primera misa en
Beln o en algn otro punto de los Santos Lugares. Ya que esto no era
posible, escogi para su primera misa la noche de Navidad de aquel ao
1538, y como altar, el del Pesebre, en la baslica de Santa Mara Mayor,
renovado por Arnolfo di Cambio cerca de 1289, que desde la antigedad
recordaba a los fieles el nacimiento del Salvador. Este altar, que con su
capilla est situado actualmente en la cripta de la capilla Sixtina de aquella
baslica, se encontraba entonces a unos 16 metros de su actual
134

emplazamiento, adonde la capilla fue trasladada en bloque por Domingo

Fontana. All celebr Ignacio la primera misa con gran devocin y
divinas ilustraciones, como escribi l mismo en carta a sus parientes de
Loyola con fecha 2 de febrero de 1539.

3. EN LA CASA DE ANTONIO FRANGIPANI

En octubre de aquel mismo ao se haban trasladado a una casa de
Antonio Frangipani, junto a la torre del Melngolo, no lejos del Capitolio.
No les fue difcil conseguirla, porque estaba deshabitada. Tena fama de
estar embrujada. Pero ellos superaron aquel miedo, que algunos ruidos
nocturnos parecan confirmar. Posteriormente, aquella casa pas a ser
propiedad de un tal Mario Delfini, que dio el nombre a la calle.
Actualmente lleva el nmero 16 de la va de Delfini. En aquella casa
sucedieron cosas importantes. All fue recibida, el 18 de noviembre de
1538, la sentencia absolutoria. All se celebraron, en la primera mitad del
1539, las deliberaciones para fundar la Compaa. De all parti Francisco
Javier para la India en marzo de 1540. All, en septiembre de este mismo
ao, fue recibida la primera bula de confirmacin de la Compaa de Jess.
En el invierno de 1538-39, la casa Frangipani fue escenario de la
caridad de Ignacio y de sus compaeros. Fue aqul un invierno
terriblemente fro, como no se recordaba otro igual desde haca cuarenta
aos. Como consecuencia escasearon los vveres y una terrible caresta se
abati sobre Roma. Los compaeros tuvieron buena ocasin de ejercitar
las obras de misericordia, asistiendo en su casa a los hambrientos. All
llegaron a asistir en un mismo tiempo a unas 300 personas. Les buscaban
un techo, fuego y todas las camas que pudieron encontrar. Les procuraban
comida suficiente. Y, para que con el alimento corporal se juntase el
espiritual, los reunan a todos en una gran sala, donde uno de los
compaeros enseaba la doctrina cristiana. Se calcula que en todo el
tiempo que dur la caresta atendieron en total a unos 3.000 necesitados.
Junto con estas obras de misericordia corporal, los maestros de
Pars se dedicaron a aquellos ministerios sacerdotales enumerados en
aquella Frmula del Instituto de la Compaa que Ignacio redactar
durante el ao 1539 en aquella misma casa Frangipani: la catequesis, la
predicacin aun fuera de los tiempos acostumbrados del Adviento y de la
Cuaresma, la administracin de los sacramentos, los Ejercicios
135

espirituales.

4. LAS DELIBERACIONES DE 1539

Todo lo arriba referido ocurra en Roma. Pero no tardaron en llegar
peticiones de otras ciudades de Italia y de fuera de Italia. El embajador de
Carlos V manifest el deseo de que algunos de los compaeros fuesen
mandados a Amrica. El rey de Portugal, por su parte, peda que algunos
fuesen destinados a la India.
Estando as las cosas, se prevea cercano el momento en que el grupo
tendra que dispersarse. Y surgi la cuestin inaplazable: Cuando el papa
los destinase a un sitio o a otro, haban de acudir a la llamada como
individuos independientes o como miembros de un cuerpo estable? Y en
este segundo caso, deberan obligarse con voto a la obediencia a alguno
de ellos elegido como superior? Estos interrogativos equivalan, en la
prctica, a este otro: Deban fundar una nueva orden religiosa? La decisin era urgente, porque el papa, accediendo a las instancias venidas desde
Siena, haba destinado a Brot para que con otro compaero se trasladase a
aquella ciudad toscana para trabajar en la reforma del monasterio de benedictinas de San Prspero y Santa Ins. Esta fue la primera misin
encargada a la Compaa en virtud del ofrecimiento al papa de 1538.
Para deliberar sobre los asuntos que se planteaban, los compaeros
decidieron reunirse en asamblea por todo el tiempo que fuese necesario.
As es como se desarrollaron las deliberaciones, que tuvieron lugar desde
marzo al 24 de junio de 1539.
A fin de no interrumpir las actividades apostlicas iniciadas, se
impusieron el siguiente plan: cada da por la tarde se propondra para la
discusin un punto. Durante el da, cada uno, sin dejar el trabajo ordinario,
encomendara a Dios el asunto en la santa misa y en la oracin. En la
sesin de la noche, cada uno expondra las razones en pro y en contra. Una
vez terminada la discusin, se tomara la decisin por unanimidad.
La primera cuestin fue sta: Puesto que haban dedicado sus
personas a Cristo nuestro Seor y su verdadero y legitimo vicario en la
tierra para que l dispusiese de ellos y los enviase all donde juzgase que
podan hacer fruto, sera conveniente que estuviesen unidos y ligados,
formando un cuerpo, o era mejor lo contrario? La decisin fue fcil y sin
controversia: no deba deshacerse aquella unin y congregacin hecha por
136

Dios, antes al contrario, convena confirmarla y fortificarla. Tanto ms

cuanto que para cualquier empresa difcil tiene ms fuerza y eficacia la
unin que la dispersin. Todo, naturalmente, debera ser sometido a la
aprobacin del papa. Ms dificultades present el segundo punto. Dado
que todos haban hecho voto de pobreza y castidad en manos del legado
pontificio en Venecia, Verallo, haran tambin voto de obediencia a uno
de ellos que fuese elegido como superior? Antes de entrar en la
deliberacin sobre un tema de tanta importancia, se propuso una cuestin
previa: Sera conveniente que, para poder reflexionar con ms
tranquilidad y para recabar mayor la luz divina, se retirasen todos, o al
menos algunos de ellos, a algn lugar solitario por espacio de treinta o
cuarenta das? La decisin fue negativa. Se quedaran todos en Roma, y
esto por dos motivos: para no llamar la atencin de los fieles, que podran
interpretar aquel gesto como una fuga, y para no interrumpir las obras de
celo que los tenan ocupados.
Para acertar en su decisin se propusieron aplicar a este caso las
reglas para hacer una buena eleccin que se leen en los Ejercicios:
1. Todos se prepararan en la misa y en la oracin para encontrar
ms gusto espiritual en la obediencia y ms inclinacin a obedecer que a
mandar, aun cuando una cosa y otra fuese de igual gloria de Dios.
2. No trataran unos con otros sobre el tema, sino que cada uno
procurara formarse su opinin conforme a lo que en la oracin le hubiese
parecido ms conveniente.
3. Se comportaran como si fuesen personas extraas al grupo, a fin
de dar un juicio plenamente autnomo. Al llegar al momento de la
deliberacin, cada uno propuso las razones en pro y en contra que se le
ofrecan. Las razones en contra del voto de obediencia eran: El nombre de
obediencia y de religin, por nuestros pecados, hoy da no suena tan bien
como en otros tiempos. Si decidimos hacer voto de obediencia, es probable
que el papa nos obligue a incorporarnos dentro de alguna de las rdenes
existentes. Es posible que la idea del voto de obediencia repeliese a
algunos que podran sentirse inclinados a seguir nuestro modo de vida.
Al da siguiente se pusieron sobre el tapete los motivos en favor del
voto: Sin obediencia, faltara la necesaria cohesin dentro del grupo,
echando cada uno la carga y responsabilidad sobre el otro, como la
experiencia haba ya demostrado. Sin el voto de obediencia, nuestra congregacin no podr durar mucho tiempo, sino que tarde o temprano se
deshar. La obediencia ofrece la oportunidad para el ejercicio de muchas
137

virtudes y aun actos heroicos. Nada es tan capaz para tener a raya la
soberbia como la obediencia.
La mayor dificultad contra el voto de obediencia era de orden
prctico. Dado que haban decidido ponerse enteramente a disposicin del
papa, pareca superflua y aun daosa la obediencia a otro superior. A esta
objecin se respondi observando, realsticamente, que no se poda
presumir que el papa tomase bajo su responsabilidad inmediata los
innumerables casos que se presentaran. Y, aun dado que pudiese hacerlo,
no pareca conveniente obligarle a ello.
Tras muchos das de debates, prolongados durante la Semana Santa y
las fiestas de Pascua, resolvieron, unnimemente, que era mejor dar la
obediencia a uno de ellos. As podran ejecutar mejor y ms exactamente
su primer designio, que era cumplir en todo la voluntad divina; la
Compaa se conservara con ms seguridad y todos podran llevar mejor a
trmino los trabajos espirituales y temporales que les fuesen
encomendados.
Con la decisin sobre estos dos puntos, se puede decir que quedaba
aprobado el proyecto de fundar la Compaa de Jess. No faltaba ms que
el refrendo de parte del papa. De la importancia de esta primera etapa de
sus deliberaciones tuvieron conciencia los compaeros, y quisieron sellarla
en una solemne ceremonia, que tuvo lugar el 15 de abril. Previa la
confesin general, asistieron todos a una misa celebrada por Pedro Fabro,
que era reconocido como el Padre espiritual de todos, y, despus de recibir
de sus manos la comunin, firmaron un documento en el que declaraban
que tenan por ms conveniente, para gloria de Dios y ms segura
conservacin de la Compaa, que en sta se emitiese el voto de obediencia. Al mismo tiempo se comprometan, aunque sin voto, a entrar en la
Compaa. Los firmantes fueron: Cceres, Juan Codure, Lanez, Salmern,
Bobadilla, Pascasio Brot, Pedro Fabro, Francisco Javier, Ignacio, Simn
Rodrigues, Claudio Jayo.
En mayo y junio se concretaron algunas de las lneas generales de la
nueva orden religiosa: adems de los tres votos acostumbrados de pobreza,
castidad y obediencia, el que quiera entrar en la Compaa deber
pronunciar un voto especial de obediencia al papa, obligndose a ir a
cualquier parte del mundo a donde el sumo pontfice le enviare. Tendr
que ensear la doctrina cristiana a los nios. Antes del ao de probacin
deber emplear tres meses en hacer los Ejercicios espirituales, emprender
una peregrinacin y prestar servicios en los hospitales. En la Compaa
138

habr un superior general, elegido para toda la vida. La Compaa podr

tener casas, pero sin ejercer el derecho de propiedad sobre las mismas. El
general podr admitir novicios y despedir a los que se demostrasen
ineptos, escuchando, con todo, el parecer de sus consultores.
Respecto a las modalidades segn las cuales haba de regularse la
enseanza de la doctrina cristiana a los nios, Bobadilla mostr su
disconformidad. Esto dio lugar a la decisin de que en adelante no se
seguira en las votaciones el criterio de la unanimidad, sino el de la mayora de votos.
Las deliberaciones se dieron por terminadas el 24 de junio de aquel
ao 1539.
Por aquellos das, otros compaeros, adems de los destinados a
Siena, haban tenido que salir de Roma. Accediendo a los deseos de Ennio
Filonardi, llamado el cardenal de SantAngelo, legado apostlico en Parma
y Piacenza, el papa haba enviado a estas dos ciudades a Fabro y Lanez,
que partieron el 20 de junio. En julio salieron Codure para Velletri, y
Bobadilla para Npoles.

5. LA PRIMERA FRMULA DEL INSTITUTO

Ignacio se puso entonces a redactar la primera Frmula, que en sus
cinco captulos contena las lneas esenciales del nuevo Instituto, verdadera
carta magna de la nueva Orden, que equivale a la Regla de las antiguas
rdenes religiosas. En ella se tocan los puntos siguientes: nombre de la
Compaa, su fin, sus votos de pobreza, castidad y obediencia, el voto de
obediencia especial al papa en lo tocante a las misiones o destinos, la
admisin de novicios, la formacin y sustentacin de los escolares, la
composicin de las Constituciones, la autoridad del general, la renuncia a
toda clase de propiedad y rentas fijas, el rezo del oficio divino en privado,
el uso de las penitencias, determinado no por regla, sino por la devocin de
cada uno. La empresa que se impona a los que quisiesen militar para
Dios bajo el estandarte de la cruz era ardua. Por eso, cada uno, antes de
echar sobre sus espaldas tan pesada carga, debera ponderar muy bien si se
senta con fuerzas para llevarla. Por parte de la Compaa, nadie debera
ser admitido si no constase, despus de muchas probaciones, que era apto
para ella.
A fines de junio o principios de julio, el cardenal Gaspar Contarini
139

present los cinco captulos al papa Paulo III para su aprobacin. El papa
los someti al examen del dominico Toms Bada, maestro del Sacro
Palacio Apostlico. Este los retuvo un par de meses, al fin de los cuales los
calific de piadosos y santos.
Ignacio envi inmediatamente al joven Antonio de Araoz, que
acababa de juntarse al grupo, para que llevase al papa los documentos, los
cinco captulos y el dictamen de Toms Bada. Este se encontraba en
Tvoli pasando unos das de descanso en su castillo (la Rocca Piana, de
Po II) en compaa del cardenal Contarini. El cardenal ley los cinco
captulos al papa, y ste los aprob vivae vocis oraculo, aadiendo:
Aqu est el Espritu de Dios. Suceda esto el da 3 de septiembre de
1539. Aquel mismo da, Contarini se apresur a comunicar la grata noticia
a Ignacio en un escrito que Araoz se encarg de llevar a Roma al da
siguiente. Junto con su aprobacin oral, el papa mand que el cardenal
Jernimo Ghinucci, secretario de los breves pontificios, redactase el
correspondiente documento, sin especificar si haba de ser una bula o un
breve.
Pareca tratarse de un acto protocolario; pero no fue as. Ghinucci,
hombre experto en la prctica de la curia romana, vio que el asunto era de
tal importancia, que requera no un breve, sino una bula, y, por tanto, era
de competencia de la Cancillera pontificia. All se debera reexaminar
para ver si el proyecto estaba en consonancia con las normas seguidas en
aquel dicasterio. Adems de este obstculo formal, Ghinucci opuso
algunos reparos de contenido en el texto de los cinco captulos que se le
haban presentado. La exclusin del coro y del canto en el rezo del oficio
divino era una novedad que poda interpretarse como una concesin a los
reformistas, que criticaban a la Iglesia por aquellas prcticas tradicionales.
La exclusin de penitencias impuestas por regla constitua una novedad
demasiado grande respecto al tipo vigente de vida religiosa. La mayor
dificultad parece que la encontr Ghinucci en el voto de especial
obediencia al papa, que consider como superfluo, pues, segn l, era
claro que todos los fieles, y ms en particular los religiosos, estaban
obligados a prestar obediencia al sumo pontfice. Ignacio y sus
compaeros haban querido prevenir aquella objecin, empleando una
redaccin que pona bien en claro la peculiaridad de aquel voto; pero
tuvieron que convencerse bien pronto de que, en definitiva, Ghinucci era
contrario, por su parte, a dar curso oficial al documento fundacional de la
Compaa.
140

A fin de esquivar este escollo, el papa puso el asunto en manos del

cardenal Bartolom Guidiccioni. Este no puso reparo en el contenido de
los cinco captulos, que consider justos y santsimos, pero tuvo
dificultad en el hecho mismo de la fundacin de una nueva orden religiosa.
Ya en otras ocasiones se haba demostrado contrario a la multiplicacin de
las rdenes, alegando que deban urgirse las prescripciones en este sentido
emanadas por los concilios Lateranense IV (1215) y Lugdunense II (1274).
Propugnaba que todas las rdenes religiosas se redujesen a las cuatro
antiguas: benedictinos, cistercienses, franciscanos y dominicos.
En defensa de su causa, Ignacio y sus compaeros se fueron a visitar
personalmente al cardenal. Este, en un primer momento, ni siquiera quera
recibirles ni leer los cinco captulos. Al fin lo hizo, pero fue para
rechazarlos, diciendo que, si no fuese por la orden del papa, ni siquiera los
hubiese tomado en consideracin.
Al ver que se le cerraban las puertas, Ignacio acudi a sus dos
recursos habituales: la oracin y los medios humanos. Adems de otras
oraciones y penitencias, prometi que l, sus compaeros y otros amigos
ofreceran 3.000 misas en honor de la Santsima Trinidad para impetrar la
tan suspirada gracia. Adems, se puso a escribir mensajes a las personas
influyentes de varias ciudades de Italia, donde los compaeros haban
comenzado a trabajar, para que recomendasen al papa la feliz conclusin
de aquel negocio. Por fin, el cardenal Guidiccioni se abland, y acab por
alabar el proyecto de la fundacin de la Compaa, sugiriendo una
solucin que haba de facilitar las cosas: que se limitase a 60 el nmero de
los admitidos a profesin.
El papa acept la propuesta del cardenal, y, finalmente, el 27 de
septiembre de 1540 eman, desde el palacio de Venecia, la bula Regimini
militantis Ecclesiae, por la que confirmaba solemnemente la fundacin de
la Compaa, con la limitacin a 60 en el nmero de los profesos. En la
bula se incluan, con algunas modificaciones, los cinco captulos o
Formula del Instituto de la Compaa. Haba sido necesario esperar y
trabajar un ao entero despus de la aprobacin oral concedida por Paulo
III en Tvoli, pero, por fin, la Compaa de Jess, solemnemente
confirmada, vena a sumarse al nmero de las rdenes religiosas
cannicamente erigidas en la Iglesia.

141

6. IGNACIO, PRIMER GENERAL DE LA COMPAA

Hasta este tiempo, el grupo de los compaeros no tena un superior.
Este cargo lo haba ido ejercitando por turno, semanalmente, cada uno de
ellos. En realidad, todos consideraban a Ignacio como alma y jefe de la
comunidad. El los haba ganado para Cristo. Pero, una vez aprobada la
Compaa, haba llegado el momento de darle un superior.
En el momento de concederse la bula de confirmacin de la
Compaa, se encontraban en Roma solamente Ignacio, Codure y
Salmern. Javier y Rodrigues estaban en Lisboa, Fabro en Parma, desde
donde en octubre parti para Alemania con el doctor Ortiz. Ignacio mand
aviso a los cuatro que trabajaban en Italia para que acudiesen a Roma al
objeto de dar a la Orden recin fundada un comienzo de legislacin y
proceder a la eleccin del general.
Al principio de la Cuaresma de 1541 llegaron a Roma Brot, Jayo y
Lanez. A Bobadilla el papa le retena en Bisignano, poblacin del reino de
Npoles.
El 4 de marzo fue dado a Ignacio y a Codure el encargo de elaborar
el primer proyecto de Constituciones de la Compaa. De este modo,
durante aquel mes de marzo se redactaron las Constituciones de 1541, que
en parte modificaban y en parte completaban las determinaciones,
compuestas dos aos antes. Estas Constituciones, que Ignacio consider
como tales, aun sin darles el carcter de definitivas, tocaban, en 49
artculos, los aspectos ms variados de la forma de vivir de la Compaa,
desde la pobreza, a la que se referan la mayor parte de ellos, hasta la
forma del vestido. Se tocaba el punto del cargo del general, que deba ser
vitalicio; el de la enseanza del catecismo, el de la creacin de colegios,
donde viviesen los escolares de la Compaa.
Hechas estas Constituciones y firmadas por los seis presentes, no
quedaba sino proceder a la eleccin del general. Despus de tres das
dedicados a la oracin y a la reflexin, el 5 de abril se reunieron los seis y
depositaron su voto escrito en una urna. En ella se echaron tambin las
papeletas de voto que los ausentes, Fabro, Javier y Rodrigues, haban
dejado antes de partir de Roma. Despus de otros tres das de
recogimiento, el 8 de abril, viernes de la semana de Pasin, se procedi al
escrutinio. La eleccin recay unnimemente en Ignacio, con una sola
excepcin: la suya. En su papeleta haba l escrito: Ihs. Excluyendo a m
mismo, doy mi voz en el Seor nuestro para seer perlado a aquel que terna
142

ms vozes para seerlo. He dado indeterminate, boni consulendo [=

tenindolo por bueno]. Si tamen a la Compaa le parecer otra cosa, o
juzgare que es mejor y a mayor gloria de Dios nuestro Seor, yo soy
aparejado para sealarlo. Echa en Roma, 5 de abril de 1541. Iigo.
Fabro haba mandado dos papeletas, una desde Worms, firmada el 27
de diciembre de 1540, y otra desde Espira, el 23 de enero de 1541. En
ambas daba su voto a Iigo, y en su ausencia per mortem (id quod absit),
a maestre Francisco Xavier. Este, a su vez, el 15 de marzo de 1540,
vspera de su partida para Portugal y la India, especificaba en su voto que
lo daba a nuestro antigo y verdadero padre don Ignacio, el cual, pues nos
junt a todos no con pocos trabajos, no sin ellos nos sabr mejor
conservar, gobernar y aumentar de bien en mejor, por estar ms l al cabo
de cada uno de nosotros. Despus de la muerte de Ignacio daba su voto a
micer Pedro Fabro. Salmern razonaba su voto a Ignacio diciendo que,
pues l los haba engendrado a todos y criado con la leche, ahora los
alimentaria con el manjar slido de la obediencia. Bobadilla no mand su
voto o ste no lleg a tiempo. En su Autobiografa escribi que haba
votado por Ignacio.
A pesar de un tan claro consenso, Ignacio no acept la designacin.
En unas sinceras palabras dirigidas a los congregados, declar que l se
senta ms inclinado a ser gobernado que a gobernar, y que, por sus
muchos malos hbitos pasados y presentes, faltas y miserias, crea que no
deba aceptar el cargo, a no ser que le constase muy claramente que deba
hacerlo. Por eso les peda que se tomasen algunos das ms para
reflexionar.
Los compaeros, aunque no de muy buena gana, acogieron el deseo
de Ignacio. La nueva votacin, fijada para el 13 de abril, mircoles de
Semana Santa, fue idntica a la anterior. Pero Ignacio todava no se dio por
vencido. Dijo que dejara la decisin en manos de su confesor.
Aquel mismo da, atravesando el Tber, por el puente Sixto y
subiendo hacia las alturas del Janculo, se dirigi al convento de San Pedro
en Montorio, fundado por los Reyes Catlicos y habitado por los
franciscanos. All repiti lo mismo que haba hecho en Montserrat al
principio de su conversin. En una confesin que dur tres das, declar a
su confesor, fray Teodosio de Lodi, toda su vida y todas sus enfermedades
y miserias corporales. El da de Pascua, el confesor le expuso
decididamente su opinin. Era sta que deba aceptar la eleccin y que lo
contrario sera resistir al Espritu Santo. Ignacio tuvo que callar, y lo nico
143

que pidi a fray Teodosio fue que pusiese por escrito su parecer. El fraile
lo hizo mandando a los compaeros una papeleta sellada, en la que confirmaba por escrito su dictamen. Entonces Ignacio acept el cargo. Era el 19
de abril, martes de la octava de Pascua de 1541.
En aquella misma sesin se tom otra decisin importante. El viernes
siguiente, da 22 de abril, haran una visita a las siete iglesias, y en la
baslica de San Pablo haran su profesin, conforme a la bula de Su
Santidad. El da sealado, en la baslica de San Pablo extra muros, despus
de reconciliarse unos con otros, Ignacio celebr la santa misa. Antes de la
comunin, teniendo en una mano el Cuerpo de Cristo y en la otra un papel
en el que estaba escrita la Frmula, hizo su profesin con estas palabras,
traducidas del latn:
Yo, Ignacio de Loyola, prometo a Dios todopoderoso y al sumo
pontfice, su vicario en la tierra, delante de la Santsima Virgen Mara y de
toda la corte celestial y en presencia de la Compaa, perpetua pobreza,
castidad y obediencia, segn la forma de vivir que se contiene en la bula
de la Compaa de Jess, Seor nuestro, y en las Constituciones, as en las
ya declaradas como en las que adelante se declararen. Y tambin prometo
especial obediencia al sumo pontfice cuanto a las misiones contenida. en
la misma bula. Adems prometo procurar que los nios sean instruidos en
la doctrina cristiana, conforme a la misma bula y Constituciones.
Despus consumi el cuerpo del Seor. Luego, tomando cinco
Hostias consagradas en la patena, se volvi a los compaeros, cada uno de
los cuales hizo su profesin, y despus de ella recibi la eucarista.
Esta conmovedora ceremonia tuvo lugar en un altar adosado a la
pilastra derecha del arco triunfal de Placidia para quien entra en la baslica
por la puerta principal. En este altar se conservaba el Santsimo
Sacramento y se veneraba una imagen bizantina en mosaico de la Santsima Virgen, atribuida al tiempo del papa Honorio III (siglo XIII.
Actualmente, desaparecido aquel altar, esta imagen de la Virgen se venera
en el altar del Crucifijo. Acabada la misa y despus de hacer oracin en los
altares privilegiados, se juntaron todos en el altar central de la Confesin,
donde se conservan los restos del apstol San Pablo. All se dieron un
abrazo de paz, no sin mucha devocin, sentidos y lgrimas. Con estos
sentimientos de ntimo consuelo continuaron la visita de las siete iglesias
de Roma. Testigo fue el joven Pedro de Ribadeneira, que al atardecer les
prepar la cena en un sitio cerca de San Juan de Letrn. Al joven toledano
le llam la atencin particularmente la extraordinaria devocin de Juan
144

Codure, que en ninguna manera la poda reprimir dentro de s, sino que a

borbollones sala fuera. Cuatro meses ms tarde, el 29 de agosto, entr en
la gloria del Seor.
Los compaeros ausentes hicieron la profesin en distintos lugares y
das. Fabro, en Ratisbona, el 9 de julio de aquel ao 1541; Javier, en Goa,
en diciembre de 1543 o en enero del ao siguiente; Rodrigues, en Evora, el
25 de diciembre de 1544; Bobadilla, dando una vez ms muestra de su
carcter inquieto, en un principio se resisti a seguir el ejemplo de sus
compaeros. Ignacio lleg a preocuparse, y estuvo tres das sin comer para
que su compaero no faltase a lo que se esperaba de l. Bobadilla, por fin,
despus de consultar a tres personas de su confianza, hizo la profesin, en
manos de Ignacio, en la misma baslica de San Pablo, en septiembre de
1541.

145

XII. El apstol de Roma

San Ignacio merece con toda justicia este ttulo. Apenas llegado a
Roma, le vemos predicar en la iglesia de Montserrat y ensear el
catecismo a los nios en las calles y plazas. Con ocasin del hambre que se
abati sobre la ciudad en 1538-39, ya hemos descrito cmo l con sus
compaeros se prodig abnegadamente para remediar a un gran nmero de
necesitados.
Fundada ya la Compaa de Jess y cuando recay sobre l la
responsabilidad de organizar y dirigir la nueva orden religiosa, Ignacio no
descuid las obras de apostolado directo. Sus compaeros salan de la
ciudad, enviados por el papa, a diversas misiones. Para l, el campo de
apostolado directo fue Roma. Apenas puede imaginarse empresa alguna,
tanto en el terreno religioso como en el asistencial, en la que no trabajase
con celo abnegado. Lo demuestran las obras en que intervino, o fundndolas o aportando su colaboracin a las ya existentes. En general, como
veremos, su plan era el siguiente: Se daba vida a una nueva obra benfica
o asistencial. Para financiada y dirigirla se creaba una organizacin integrada por personas caritativas. Se procuraba que el papa la erigiese en
hermandad o cofrada mediante una bula. Mientras su colaboracin era
necesaria, Ignacio la ofreca abnegadamente. Cuando su presencia no era
necesaria, se retiraba, dejando la obra en otras manos, y l se dedicaba a
otra que necesitase de su presencia y colaboracin. Esto es lo que sucedi
con las obras de las que vamos a trazar una breve resea.

1. LA OBRA DE LOS CATECMENOS

Una de estas obras fue la de los catecmenos procedentes del
judasmo. A este propsito conviene recordar lo que pensaba Ignacio de
los judos en unos tiempos en los que stos eran mirados con tanta
prevencin. Y el hecho merece ser tanto ms notado en cuanto, como respondi Ignacio en Alcal al vicario Figueroa, que le pregunt si haca
observar el sbado, en su tierra no sola haber judos. Para l, lo nico
que contaba era el alma.
146

La raza no tena importancia; ms an consideraba, como un

privilegio de los judos el ser parientes, segn la carne, de Cristo y de la
Virgen. Refiere Ribadeneira: Un da que estbamos comiendo delante de
muchos, a cierto propsito, hablando de s, dijo que tuviera por gracia especial de nuestro Seor venir de linaje de judos, y aadi la causa,
diciendo: Cmo! Poder ser el hombre pariente de Cristo nuestro Seor,
segn la carne, y de nuestra Seora, la gloriosa Virgen Mara! Las cuales
palabras dijo con tal semblante y con tanto sentimiento, que se le saltaron
las lgrimas, y fue cosa que se not mucho.
Ignacio se preocup por el bien espiritual y material de los judos que
queran recibir el bautismo. En agosto o septiembre de 1541 fue bautizado
en la iglesita de Santa Mara de La Strada un joven judo de treinta y dos
aos. Otros le siguieron. Ignacio pens favorecerles de dos maneras. En
primer lugar recab del papa el breve Cupientes, de 21 de mayo de 1542,
por el cual quedaba prohibida la inveterada costumbre, ya condenada
anteriormente por los papas Nicols III en 1278 y Juan XXII en 1320, en
virtud de la cual a los judos que se convertan se les confiscaban los
bienes posedos anteriormente y sus hijos quedaban desheredados. Es claro
que con esta medida se levantaba una barrera que obstaculizaba el paso a
la conversin.
En segundo lugar, con la colaboracin de Margarita de Austria, hija
de Carlos V, y de Jernima Orsini, duquesa de Castro, madre del cardenal
Alejandro Famoso, Ignacio procur una casa donde se pudiesen recoger
los catecmenos y otra para las catecmenas. El papa aprob esta
institucin con la bula Illius qui pro dominici, expedida el 19 de febrero de
1543. La obra quedaba vinculada a la iglesia de San Juan del Mercado,
vulgarmente llamada del Mercatello. Capelln de la iglesia era el
sacerdote Juan de Torano, llamado tambin, en razn de su oficio, Juan del
Mercado. Cuando la obra poda funcionar por s sola, hacia 1548, Ignacio
se retir de ella.
Algunos aos despus, en 1552, Juan de Torano, movido por la
envidia y la ambicin, segn Ribadeneira, de amigo se cambi en enemigo
de la Compaa, acusando a los Padres ante el papa de hereja y de
revelacin del secreto de la confesin. Hecha una encuesta, se prob la
completa falsedad de estas acusaciones. Al mismo tiempo se descubrieron
algunos delitos ocultos del denunciante, por los cuales fue condenado a
cadena perpetua, conmutada en perpetuo destierro de Roma.
147

2. LA CASA DE SANTA MARTA

Ignacio se preocup por remediar la plaga de la prostitucin, que
haca estragos en Roma. Desde 1520, fundado por el Oratorio del Divino
Amor, exista ya el monasterio de las convertidas, en la calle que
todava hoy se llama Via delle Convertite, esquina a la Via del Corso. En
1543 vivan munidas all unas 80 penitentes. Pero aquella obra no
satisfaca a todas las exigencias, porque estaba destinada solamente a las
solteras que quisiesen hacer los votos religiosos. Quedaba por resolver el
caso de las casadas y el de las solteras que deseasen contraer matrimonio.
Para unas y otras promovi San Ignacio la obra de Santa Marta. Para
empezar la recaudacin de fondos, encarg al P. Codacio, ecnomo de la
casa de la Compaa, que vendiese las losas de piedra o de mrmol,
procedentes de edificios de la poca romana, que se haban encontrado al
excavar los fundamentos de la casa de Santa Mara de La Strada. De esta
venta se recabaron 100 escudos, que Ignacio destin a la obra proyectada.
Siguieron otros donativos de personas devotas. As se dio comienzo a la
casa de Santa Marta, cuya iglesia todava existe, destinada a exposiciones,
en la actual plaza del Colegio Romano.
Como ya se haba hecho con la obra de los catecmenos, Ignacio
procur que se formase una cofrada, que tom el nombre de Cofrada de
la Gracia, y fue aprobada con bula de Paulo III el 16 de febrero de 1543. A
ella se adhirieron 14 cardenales, varios prelados y religiosos y algunas
damas distinguidas de la sociedad romana. Entre ellas se distingui doa
Leonor Osorio, esposa de Juan de Vega, embajador de Espaa en Roma.
Ignacio asumi el cuidado espiritual, y hasta 1546 tambin el material de
la obra, coadyuvado por el P. Diego de Egua. En 1543, las mujeres
recogidas en Santa Marta eran nueve; otras dos o tres esperaban la
admisin. En seis o siete aos se remediaron unas 300. El P. Ribadeneira
cuenta el gesto humanitario de Ignacio, a quien se vio alguna vez por las
calles de Roma seguido de alguna de estas pobres mujeres, a las que l
acompaaba a la casa de alguna seora conocida o a la de Santa Marta.
Aade el bigrafo del Santo que alguien objet que aqul era trabajo intil,
porque aquellas infelices, encallecidas en el vicio, volveran fcilmente a
las andadas. A esto replic Ignacio que, aun cuando con sus desvelos no
consiguiese sino que una de ellas dejase de pecar una sola noche, l lo
dara todo por bien empleado.
Como en otras obras del gnero, cuando la vio bien encaminada, dej
148

Ignacio su direccin en otras manos. Parece que esto ocurri hacia el ao

1548.

3. POR LAS JVENES EN PELIGRO

Relacionada con la de Santa Marta, hubo en Roma otra obra
fomentada eficazmente por Ignacio. Suceda frecuentemente que el torpe
oficio pasase de madres a hijas. En todo caso, eran muchas las jvenes que
se encontraban en gran peligro. Para socorrerlas se fund una Cofrada de
las Vrgenes Miserables, con domicilio anejo a la iglesia de Santa Catalina
de Funari, cercana a la de Santa Mara de la Strada. El papa Paulo III
aprob oralmente esta institucin, y Po IV la erigi oficialmente el 6 de
enero de 1560. Su comienzo hay que colocarlo hacia el ao 1545. De la
parte que tuvo en esta obra San Ignacio nos informa una carta del P.
Bartolom Ferrao, secretario de la Compaa, dirigida al P. Simn
Rodrigues el 12 de abril de 1546: En estas cosas que aqu muchas veces
acaescen lleva no pequeo trabajo nuestro Padre, allende de lo mucho que
tiene en hazer quitar las doncellas, que estn con cortesanas, de sus casas,
porque con su mal ejemplo no sean engaadas del enemigo, ponindolas
en lugares pos, ordenados por Su Santidad aqu en Rama, de manera que
queden sin peligro.

4. LA ASISTENCIA ESPIRITUAL A LOS ENFERMOS

El ardiente celo de Ignacio por fomentar las buenas costumbres en
Roma tuvo otra manifestacin en las medidas destinadas a que ningn
enfermo muriese sin recibir los ltimos sacramentos, cosa que suceda con
frecuencia. Las causas eran las de siempre: o se retardaba demasiado la
asistencia espiritual al enfermo hasta que no estaba ya en condiciones de
hacer una buena confesin, o no se le hablaba de sacramentos, por temor
de agravar su estado. Para evitar este peligro exista, desde tiempos
remotsimos, la decretal de Inocencio III, confirmada por el concilio de
Letrn IV en 1215, la cual prescriba que los mdicos dejasen de asistir a
aquellos enfermos que rehusasen recibir los sacramentos, pero esta
prescripcin haba cado prcticamente en desuso. Por otra parte, es fcil
imaginar las dificultades que se oponan a su restauracin, tanto por parte
149

de los mdicos como de los enfermos o de sus familiares.

Ignacio se propuso lograr la renovacin de aquella orden, pero
mitigndola. El mdico dejara de prestar sus servicios al enfermo que no a
la primera ni a la segunda, sino a la tercera vez, rechazase los sacramentos.
Antes de llevar el asunto a las autoridades eclesisticas, procur que se
realizase una consulta de personas expertas y competentes tanto por su
oficio como por su doctrina y piedad. Esta consulta tuvo lugar el 30 de
mayo de 1543. Los votos de los consultados fueron todos positivos. Lo fue
tambin el captulo general de los agustinos, celebrado en la primavera de
aquel mismo ao bajo la presidencia de su general Jernimo Seripando. Se
conserva un escrito de San Ignacio en el que responde a las dificultades,
sobre todo a la de que aquel precepto sera contrario a la caridad cristiana.
No fue fcil obtener la aprobacin del papa, en parte por su ausencia
de Roma. En 26 de febrero de 1543 se haba trasladado a Bolonia para
tratar con Carlos V sobre la paz con el rey de Francia, Francisco I, y sobre
la celebracin del concilio. No regres a Roma hasta el 19 de agosto.
Ignacio recurri al protector de la Compaa, el cardenal Rodolfo Po de
Carpi, el cual implant el decreto en su dicesis de Faenza. Que de hecho
el decreto se estaba observando en Roma, lo sabemos por una carta de
Ignacio a San Francisco Javier escrita el 30 de enero de 1544, en la cual le
dice: Lo de los mdicos, ms ha de veinte das que se guarda. Aunque el
Santo confiaba obtener un decreto de carcter general, parece que lo que
por entonces se consigui fue solamente un bando del gobernador de
Roma vlido para esta ciudad.

5. POR LOS HURFANOS

La guerra, la peste y el hambre haban dejado en la orfandad a
muchos nios de Roma. Al decir hurfanos, es claro que se trataba de
nios sucios, desharrapados, vagabundos por las calles de Roma,
justamente calificados los sciuscia del quinientos. El celoso cardenal
Juan Pedro Carafa escribi a San Jernimo Emiliani. fundador de los
somascos, para que abriese en Roma un centro destinado a aquellos pobres
infelices, semejante a los que haba fundado en la regin vneta y en la
Lombarda. Pero Jernimo, muerto el 7 de febrero de 1537, no pudo llevar
a cabo este plan. A ruegos del mismo cardenal Carafa y de otras personas
celosas, el papa Paulo III, con la bula Altitudo, de 7 de febrero de 1541,
150

erigi la Cofrada de Santa Mara de la Visitacin de los Hurfanos, con

casa separada para nios y nias, junto a la iglesia de Santa Mara in
Aquiro, en la plaza Caprnica. Los relatos primitivos sobre la vida de
Ignacio refieren la intervencin del Santo en esta obra, que, como en otros
casos semejantes, consisti en prestar todo su apoyo a una empresa social
iniciada por otros. El padre Polanco, hablando precisamente de la obra de
los hurfanos, nos dice que obras semejantes a la de Roma se comenzaron
en otras ciudades de Italia, con ayuda especialmente del maestro Iigo en
algunas.

6. LA INQUISICIN ROMANA
Entre las obras promovidas por San Ignacio en Roma hay que
enumerar el tribunal de la Inquisicin, cuyo fin primordial tena que ser
contener el avance del luteranismo en Italia. El principal promotor de esta
institucin fue el cardenal Juan Pedro Carafa, el futuro Paulo IV, que tan
en el corazn tena la reforma de la Iglesia. Fue l quien consigui que el
papa Paulo III, con la bula Licet ab initio, de 21 de julio de 1542, diese
comienzo a la Inquisicin romana. El tribunal quedaba compuesto por los
cardenales Juan Pedro Carafa, Juan Alvarez de Toledo, Pedro Pablo Parisi,
Bartolome Guidiccioni, Dionisio Laurelio y Toms Bada. Ocho das
despus de la fundacin informaba Ignacio de ella al P. Simn Rodrigues,
puntualizando la parte que l haba tenido en la obra: yo instando mucho
y muchas veces al cardenal de Burgos [Alvarez de Toledo] y al cardenal
teatino [Carafa], los cuales tenan comisin del papa para entender sobre
esto, y sobreviniendo otros nuevos errores en Lucca, ellos hablando al
papa diversas veces, Su Santidad ha sealado seis cardenales para que ac
en Roma, hechos un cuerpo a manera de inquisicin, para que puedan
proveer por unas partes y por otras de Italia sobre los tales errores, puedan
proveer en todo. Ignacio, pues, vio la conveniencia de que se instituyese
la Inquisicin en Roma como medio preventivo para conjurar el difundirse
de doctrinas heterodoxas. Aos ms tarde, en cambio, disuadi la creacin
de la Inquisicin en Alemania, porque all la situacin era diferente, y no
la aconsejaba.

151

7. EL COLEGIO ROMANO
Uno de los edificios ms monumentales de la Roma del quinientos es
el Colegio Romano, en pleno centro de la ciudad. Quien contempla hoy la
mole imponente de este edificio, construido en 1582-84 gracias a la
munificencia del papa Gregorio XIII, no puede ni siquiera sospechar la
humildad de sus orgenes. Estos se remontan al 22 de febrero de 1551,
cuando en una casa alquilada de la va dAracoeli, que conduce al
Capitolio, los pasantes pudieron leer este cartel: Schola de grammatica,
dhumanit e dottrina cristiana gratis. Era el colegio querido por San
Ignacio para que en sus aulas estudiasen latn, griego y hebreo los jvenes
entrados en la Compaa y tambin otros estudiantes externos. Catorce
escolares de la Compaa se trasladaron al nuevo colegio, con su rector, el
francs P. Juan Pelletier. Para los seglares de Roma, la gran maravilla la
constituy aquel adverbio gratis que apareca en el cartel. Lo haba hecho
posible la generosidad del duque de Ganda Francisco de Borja, quien
haba estado en la casa de Roma poco antes, con ocasin del ao santo de
l550. Viendo las intenciones de Ignacio, decidi apoyarlas con recursos
econmicos.
Los nios llenaron pronto las aulas de aquel modesto edificio. Por
eso vemos que cinco meses despus, el 13 de julio de 1551, se firmaba el
contrato de alquiler de una casa de los hermanos Mario y Fabio Capocci,
situada en la actual va del Ges, que de Santa Mara de La Strada conduce
a la plaza de Santa Mara sopra Minerva. El alquiler se hizo por cinco
aos, al precio de 180 escudos anuales. El xito obtenido suscit, como era
natural, la emulacin de los maestros de las escuelas pblicas, que temieron una disminucin de alumnos en sus aulas, con el consiguiente perjuicio
econmico. Pero esta dificultad no sirvi para impedir el favorable
desarrollo de la obra emprendida. El 28 de octubre de 1552 se celebr el
primer acto pblico del colegio en la vecina iglesia de San Eustaquio. El
mtodo de enseanza fue el Ordo parisiensis, en el que tenan especial
importancia tanto la seleccin de los autores clsicos que se comentaban
como el mtodo de la enseanza, basada en el alternarse de lecciones y
repeticiones. Al ao siguiente de 1553, y en los das 28 y 29 de octubre y 4
de noviembre, el acto solemne se celebr en Santa Mara de la Strada, en
presencia de cardenales y otros invitados. Hubo esta vez disputas de
teologa, filosofa y retrica. De hecho, la enseanza se haba extendido a
estas materias, de las que se hicieron cargo profesores competentes. Entre
ellos, el vasco Martn de Olabe explicaba la teologa escolstica; el caste152

llano Baltasar Torres, matemticas y fsica; el italiano Fulvio Crdulo,

retrica; el francs Andrs Frusio (des Freux), griego.
Dada su situacin en el centro de la cristiandad, es natural que al
Colegio Romano acudiesen jvenes de varias naciones. Ignacio quiso que
fuese el modelo de los dems y que sirviese de puente con los colegios
establecidos en varias ciudades. La dificultad fue que, con el incremento
de los alumnos y la ampliacin de las materias de estudio, aumentaron
tambin los gastos. No tardaron en hacerse sentir los apuros econmicos,
sobre todo cuando en 1555 murieron los dos papas que ms haban
ayudado o de quienes ms se esperaba: Julio III y Marcelo II. Pero San
Ignacio no perdi la confianza en Dios y no dej tampoco de poner los
medios humanos. A fines de 1555 envi a Espaa al P. Jernimo Nadal
con el expreso encargo de procurar fondos para el Colegio Romano. Nadal
acudi a la generosidad de San Francisco de Borja, y ste destin al
Colegio, a travs de banqueros de Burgos en Florencia, la cantidad de
3.000 escudos, de los que anualmente se deban enviar 300 al Colegio
Romano. As se fueron sorteando las dificultades, hasta que en 1583 la
munificencia del papa Gregorio XIII fund el Colegio, que de l recibi,
posteriormente, el ttulo de Universidad Gregoriana.

8. LAS COFRADAS ROMANAS

Como participacin de Ignacio en la vida religiosa y asistencial de
Roma, merece ser citada su afiliacin a dos importantes Cofradas de la
ciudad: la del Hospital del Espritu Santo y la del Santsimo Sacramento.
El antiqusimo Hospital del Espritu Santo in Saxia, fundado en
1201 por Inocencio III, contaba con una cofrada, destinada a favorecer el
sustentamiento de aquella obra pa y asistencial. Los cofrades abonaban
una cuota anual y reciban, en recompensa, una serie de gracias espirituales.
Ignacio dio su nombre a la Cofrada del Espritu Santo el 24 de
septiembre de 1541. En dicho da, Antonio de Araoz y Martn de Santa
Cruz abonaron, por cuenta de Ignacio, una cantidad no especificada en el
documento de afiliacin, valedera para veinte aos.
Aunque en el documento que poseemos no se especifica la fecha,
podemos afirmar que en el mismo ao 1541 Ignacio dio su nombre a la
Cofrada del Santsimo Sacramento, vulgarmente llamada de la
153

Minerva, del nombre de la iglesia romana en que la constituy, el ao

1538, el dominico Toms Stella. Ya hemos apuntado en el captulo IX que
tan pronto como se fund aquella Cofrada, Ignacio se preocup por enviar
a su villa natal una copia de la bula fundacional, para que sus paisanos pudiesen participar de las gracias concedidas a los cofrades de la misma.
Ahora fue el mismo Ignacio, junto con otros cinco miembros de la
casa romana de la Compaa, el que dio su nombre a aquella Cofrada. En
la lista de los miembros pertenecientes a la iglesia de Santa Mara de la
Strada, en la plaza de Altieri, regin Pia, vemos los nombres de Egnacio
de Loyola, Jacobo Lanez, Alfonso Salmern, Pascasio Brot, Pedro
Codacio y Juan Bautista Viola. Junto a ellos encontramos los nombres de
algunos miembros de familias ilustres del barrio: los Altieri, Astalli,
Capisucchi, Fabi, Maddaleni. Varios de stos estuvieron relacionados con
la construccin de la casa y de la iglesia del Ges.

154

XIII. POR LA DEFENSA DE LA FE

Desde los contemporneos Polanco, Nadal y Ribadeneira, todos los
bigrafos ignacianos han notado el sincronismo: el mismo ao 1521, en
que Ignacio fue herido en Pamplona, Martn Lutero rompi
definitivamente en Worms con la Iglesia catlica. La coincidencia resulta
an ms evidente si se recuerda que el 4 de mayo de aquel ao Lutero fue
conducido por los soldados del elector Federico de Sajonia al castillo de
Wartburg, donde permaneci en forzado retiro hasta el 1. de marzo de
1522. Por el mismo tiempo, Ignacio, herido en Pamplona el 20 de mayo de
1521, pas el tiempo de su convalecencia en la soledad de su casa paterna
de Loyola, de donde sali, convertido, a fines de febrero de 1522.
El paralelismo entre Ignacio y Lutero, casi tanto como el menos
observado, pero quizs ms verdadero, entre Ignacio y Calvino, se ha
convertido en un tpico siempre repetido. De ah a afirmar que Ignacio
haba fundado la Compaa para oponer un dique al protestantismo, el
paso ha sido fcil. Para muchos, San Ignacio es el paladn de la
Contrarreforma o, simplemente, el anti-Lutero. Simplificaciones como sta
no resisten al anlisis de la crtica histrica. San Ignacio fund la
Compaa para servir a Dios y a la Iglesia. Su ideal fue promover la gloria
de Dios y el bien del prjimo. Este ideal de servicio lo vio concretado en la
humilde y total disponibilidad al sumo pontfice, considerado como
representante de Cristo y su vicario en la tierra. Cumplir la voluntad del
papa equivala, para l, a hacer la voluntad de Dios y emplear su vida y la
de sus seguidores en la empresa ms grande que pudiesen imaginar.
Es claro que, en los tiempos inquietos en que vivi el Santo, los
intereses de la Iglesia se concentraron, preferentemente, en la reforma de
sus propias instituciones y en la defensa contra el protestantismo, que iba
invadiendo gran parte de Europa. En los planes de Ignacio haba de tener
una importancia primordial la defensa de la fe all donde se vea ms
amenazada, es decir, en Alemania e Inglaterra. La obra realizada por la
Compaa en este campo en tiempo de San Ignacio fue slo un comienzo
de la que haba de llevar a cabo en los dos siglos siguientes.
Concentrando el tema a la vida de San Ignacio, puede ser
considerado desde dos aspectos: 1) la labor de la Compaa en los pases
155

de la Europa central; 2) los mtodos ideados y promovidos por Ignacio

para afrontar el peligro protestante.
Para trabajar en tierras germanas fueron bien pronto destinados tres
de los primeros compaeros. Fabro sali de Roma en octubre de 1540 con
el encargo de acompaar al doctor Ortiz. Le vemos en Worms asistiendo al
coloquio entre catlicos y protestantes, y al ao siguiente, con ocasin de
la Dieta en Ratisbona. All hace, el 9 de julio de aquel 1541, la profesin
solemne, y al siguiente da 27 sale para Espaa, siempre con el doctor
Ortiz. Bobadilla llega este mismo ao a Alemania con el cardenal Juan
Morone. Jayo toma el relevo de Fabro. Este vuelve a Alemania en 1542.
En unas declaraciones manifiesta que se siente ms inclinado a trabajar en
Alemania que en Espaa, sin duda porque la necesidad es all mayor. Pero
tiene que obedecer, y as le vemos salir nuevamente en 1544 para Portugal
y Espaa. Por fortuna haba ganado para la Compaa al joven Pedro
Canisio, que realizara en Alemania la obra que su maestro haba querido
llevar a cabo. Estando en Espaa, le lleg la orden de trasladarse a Trento.
Minado ya por varias enfermedades, se pone en camino en junio de 1546.
Llega a Roma, y all muere el 1. de agosto, a los pocos das de su llegada.
Bobadilla sigue recorriendo varias ciudades de Alemania y Austria,
con varias vicisitudes y varia fortuna. En 1548 se ve obligado a salir de
Alemania, expulsado por el Emperador a causa de sus crticas contra el
Interim, concedido aquel mismo ao a los protestantes. Vuelve a Roma.
Jayo sigue en Alemania hasta el fin de sus das. Muere en Viena el 6 de
agosto de 1552.
El trabajo de estos jesuitas es el proyectado en el acto de la fundacin
de la Compaa: acudir, en plan de completa disponibilidad, all donde son
llamados o donde ven que pueden recoger ms fruto. Dan Ejercicios, predican, misionan por las ciudades, asisten a los coloquios con los
protestantes, ejercen el apostolado de la conversacin, que se demuestra,
junto con el de los Ejercicios, el ms eficaz. Bobadilla acompaa durante
algn tiempo al ejrcito imperial. Para dar una mayor estabilidad a sus
obras, piensan en la fundacin de algn domicilio fijo para la Compaa.
Este, que fue el ms vivo deseo de Fabro, tuvo una realizacin en
Colonia, donde ya en 1544 se inco un colegio con siete jesuitas entre
ellos, el sobrino de San Ignacio, Emiliano de Loyola, mantenidos por los
cartujos, que fueron los grandes amigos y bienhechores de los jesuitas en
aquella ciudad, y por la generosidad de otros bienhechores. La estancia,
con todo, en la capital renana no fue tranquila, debido, en parte, a la
156

defeccin de su obispo, pasado al luteranismo en 1546. En 1550 residan

all 14 jesuitas, 17 en 1551, 21 en 1556, teniendo como superior al P.
Leonardo Kessel.
A partir de 1549 se empieza a pensar en la fundacin de un colegio
en Ingolstadt. A instancias del duque de Baviera Guillermo IV, Ignacio
enva all a Jayo, Canisio y Salmern. Antes de partir, Ignacio les da una
de sus clebres instrucciones. Por desgracia, la muerte del duque impone
un aplazamiento en los planes, porque su sucesor Alberto no se mostr tan
favorable. Haba que esperar al ao 1556 para la inauguracin de aquel
colegio. En 1551 se fund el colegio de Viena, que fue prosperando, no
obstante la oposicin de la Universidad. A la muerte de San Ignacio
contaba 320 alumnos. En Viena se abri tambin un noviciado.
El hombre providencial para Alemania fue San Pedro Canisio.
Formado en el ambiente de los cartujos de Colonia, entr en la Compaa
en 1543, despus de hacer los Ejercicios bajo la direccin del Beato Fabro.
Iniciado en la vida religiosa en Roma al lado de San Ignacio y tras un
primer destino a Messina, pudo realizar su ideal de trabajar por Alemania
cuando se trat de fundar el colegio de Ingolstadt. Al suspenderse
temporalmente aquel proyecto, le vemos en Viena, donde ense en la
Universidad. All su prestigio fue continuamente en aumento. En 1553 fue
propuesto para ocupar un obispado, que l rechaz. En 1554 fue nombrado
decano de la Facultad de Teologa. Su gran obra fue el clebre Catecismo
en sus tres redacciones: mayor, menor y mnima, segn la capacidad de los
destinatarios. En 1556, Ignacio fund las dos Provincias jesuticas de
Germania inferior y superior. Provincial de esta segunda fue nombrado
Pedro Canisio.
En 1556, Canisio se dirigi a Praga, donde aquel mismo ao se dio
comienzo a un colegio, para el cual Ignacio destin a 12 sujetos, que, junto
con otros refuerzos, llegaron a ser 19. Con este personal pudieron abrirse
las clases el 7 de julio de aquel mismo ao.
***
Cul fue la actitud de Ignacio respecto al problema protestante?
Ante todo, cabe preguntarse cul fue su conocimiento del problema. Se ha
hecho notar que en sus cartas no se menciona casi nunca a Lutero ni a
ningn otro de los reformadores. La muerte de Lutero en 1546 es pasada
en silencio. Significa esto que Ignacio no tuvo un conocimiento exacto de
las personas y de sus doctrinas, o es, ms bien, indicio de una repulsa a la
157

vez instintiva y consciente? Podemos pensar que se trataba de esto

segundo. Desde luego, el suyo no fue un conocimiento sacado de un
prolongado estudio de libros protestantes. Tal vez no le hubiese sido tan
fcil, como a Lanez y a Salmern, redactar, a ruegos del cardenal Cervini,
una lista de las tesis de los novadores, para uso de los Padres del concilio
de Trento, y otra de los pasajes de la Escritura aptos para refutarlos. Pero
es claro que tanto por su experiencia como por su fino instinto, o, como l
mismo dira, por su buen olfato, supo ver de qu parte vena aquel grave
peligro para la unidad de la Iglesia.
Prescindiendo de lo que pudo llegar a sus odos en Espaa, es claro
que durante los siete aos de sus estudios en Pars vivi en contacto con el
movimiento protestante. En octubre de 1534 fue testigo del escndalo de
los pasquines contra el sacrificio de la misa y de la violenta represin que
lo sofoc. En Venecia y en Roma se dio perfecta cuenta de los brotes de
protestantismo surgidos en Italia. Ya hemos visto que la persecucin
sufrida en Roma en 1538, y que puso en peligro la misma fundacin de la
Compaa, tuvo su origen en la predicacin heterodoxa de Agustn
Mainardi. En sus estudios teolgicos, aunque no del todo completados,
tuvo ocasin de confrontar las tesis catlicas con las de los novadores.
Finalmente, las reglas para sentir con la Iglesia, tanto si fueron compuestas
en Pars como en Italia, tanto si las consideramos en clave antierasmiana
como en clave antiluterana, denotan un atento observador de las
controversias de su tiempo.
En estas reglas vemos clara su actitud. Para Ignacio, el drama de su
tiempo fue, ante todo, un drama de las conciencias. La tarea que se le
ofreca era la renovacin del mundo interior. Pero esta renovacin tena
que realizarse en un plano eclesial. Al individualismo espiritualista de
Lutero y de Calvino opuso Ignacio su fidelidad y sumisin a la Iglesia
jerrquica, convencido de que el espritu de Cristo y el de la Iglesia es uno
mismo. Pero la Iglesia no es solamente una comunidad de predestinados,
sino un cuerpo organizado bajo la autoridad del papa. Por eso, la primera
regla dice: Depuesto todo juicio, debemos tener nimo aparejado y pronto
para obedecer en todo a la vera esposa de Cristo nuestro Seor, que es la
nuestra santa madre Iglesia jerrquica. El calificativo de jerrquica lo dice
todo. En la primera versin latina haba aadido el de romana. Ms que
combatirlos, el catlico debe buscar razones para defender los preceptos de
la Iglesia. Alabar verbo repetido al menos nueve veces en aquellas
reglas ms que criticar. Construir ms que demoler. La reforma de la
Iglesia se ha de obtener, principalmente, con la santificacin de sus
158

miembros.
Nos interesa descubrir los planes de Ignacio para la defensa de la fe
catlica. Ya hemos visto que envi a Alemania a algunos de sus mejores
colaboradores. Para ellos compuso una serie de siete instrucciones que nos
revelan toda su estrategia.
Ante todo, confianza en los medios sobrenaturales. Confen con
gran magnanimidad en Dios, escriba. El arma principal haba de ser la
oracin. Por eso mand que todos los sacerdotes de la Compaa aplicasen
cada mes una misa por las necesidades de Alemania y de Inglaterra. Lo
que pretenda en su accin era ayudar a toda Alemania en lo
perteneciente a la pureza de la fe, obediencia a la Iglesia y, en fin, a la
slida doctrina y a las buenas costumbres. El segundo medio haba de ser
el buen ejemplo de la vida. Ms obras que palabras. Vena a continuacin
la predicacin en sus varias formas. Este es, tal vez, el punto ms
caracterstico. Estaba persuadido de que era mucho ms eficaz predicar la
verdad in spiritu lenitatis que enfrentarse abiertamente con los
disidentes para confutar sus doctrinas. En este campo tenan una
importancia primordial las conversaciones privadas y los Ejercicios. Fabro
atribua a stos la mayor parte del fruto que se hizo en Alemania. Jayo
coincida del todo con su compaero. Escriba Ignacio: Ser manera ms
pacfica esta de predicar, y leer, y ensear la doctrina catlica, y probarla,
y confirmarla, ms bien que armar ruido persiguiendo a los herejes, los
cuales se obstinaran ms si se predicaba contra ellos abiertamente. Todo
deba hacerse con modestia y caridad cristiana; por eso, no debe decirse
injuria ninguna, ni mostrar ninguna clase de desdn hacia ellos, sino
compasin; ni siquiera se proceda abiertamente contra sus errores, sino
que, al establecer los dogmas catlicos, se colegir que los de ellos son
falsos. Estas normas se escriban a los destinados a Ingolstadt.
Es notable que este modo de proceder coincida en todo con el
empleado por el Beato Pedro Fabro, tal como l lo expuso en unos ocho
puntos destinados al P. Lanez en 1546. El primer consejo era tener mucha
caridad con los herejes y amarlos de verdad. El segundo, granjeados para
que nos amen, lo cual se hace conversando con ellos familiarmente en
cosas comunes a nosotros y a ellos, guardndose de todas disceptaciones.
En tercer lugar, con los herejes es mejor mover la voluntad que instruir el
entendimiento. Siguen otros consejos: inducirles a las buenas costumbres,
porque muchas veces se ha visto que las desviaciones doctrinales han
tenido su origen en la mala vida. Exhortarles al amor de las buenas obras,
159

porque de su descuido ha venido muchas veces la prdida de la fe. Como

muchas veces se les hacen imposibles los preceptos, es menester
exhortacin de espritu para fortificarlos y animar, porque cobren
esperanza de poderle hacer y de poder padecer cuanto se manda y ms, con
la gracia del Seor. En resumen, lo que haca falta era exhortar, animar al
temor y amor de Dios y a la prctica de las buenas obras. Conclua que
muchas veces los males no estaban ms ni principalmente en el
entendimiento, sino en los pies y en las manos del nima y del cuerpo.
Para Fabro, lo que ms se necesitaba en Alemania era la santidad de la
vida y el espritu de sacrificio. Las cosas, segn l, haban llegado a tal
punto, que con las letras tampoco pueden; es porque el mundo es ya
venido a tal estado del no creer, que es menester argumentos de obras y de
sangre; de lo contrario, el mal ir progresando y los errores aumentarn.
A estos medios haba que aadir otros dos: la enseanza oral y escrita
de las buenas doctrinas y la fundacin de los colegios. Ignacio confi a
Lanez la composicin de un compendio de teologa que habra de servir
para catlicos y protestantes. Por las muchas ocupaciones de Lanez, este
compendio no lleg a terminarse. En cambio, tuvo enorme difusin el
Catecismo de San Pedro Canisio en sus tres redacciones: mayor, menor y
mnima, adaptadas a las varias clases de lectores. Cuanto a los colegios,
todos los historiadores estn de acuerdo en reconocer el enorme influjo
que ejercieron los colegios de la Compaa para contener el avance del
protestantismo en toda Europa, pero particularmente en Alemania. Aunque
este efecto se sinti ms despus de la muerte de San Ignacio, es de notar
que colegios como los de Colonia, Viena e Ingolstadt fueron iniciados
durante su vida. Obra importantsima fue la fundacin en 1552 del Colegio
Germnico de Roma. Secundando la idea del cardenal Juan Morone,
Ignacio inici y llev adelante con gran constancia esta obra, superando las
dificultades, sobre todo de orden econmico. El plan era reunir en un
colegio, situado en el centro de la cristiandad, un grupo de jvenes selectos
provenientes de las varias regiones germanas. De all saldran los futuros
pastores y obispos que habran de trabajar en Alemania. Para la creacin
de este colegio, Ignacio puso en juego toda su habilidad negociadora y
todo su influjo con las personas ms elevadas que podan ayudarle, y sobre
todo con el mismo papa.
Estos eran los consejos y las orientaciones que Ignacio daba a sus
sbditos. Cuando se trataba de manifestar su opinin a las autoridades
160

eclesisticas y civiles, que disponan de medios coercitivos para reprimir la

hereja, sus palabras adquiran un tono ms severo. A Zacaras Delfino,
destinado en 1553 nuncio en la corte del rey de Romanos Fernando 1, le
recomendaba que promoviese, ante todo, el buen ejemplo de los
eclesisticos, evitando toda clase de avaricia, ya que sta tanto ha daado
y da ocasin a que se piense mal desta Sede Apostlica. Hay que tener
cuidado con la eleccin de maestros catlicos para las escuelas,
excluyendo de ellas a los luteranos. Se deben desterrar de las escuelas los
libros herticos y sustituirlos con otros catlicos. Dedica en su instruccin
amplio espacio a la educacin catlica de la juventud. Finalmente, junto
con las conversaciones privadas, en las que tanto haba insistido hablando
a sus sbditos, al nuncio le recomienda las disputas pblicas en las dietas y
en otras reuniones.
El da 13 de agosto de 1554, Ignacio envi dos instrucciones a San
Pedro Canisio. En una, escrita en italiano, le daba normas sobre lo que
deba hacer l. La otra, en latn, tena como destinatario, por lo menos
indirecto, al rey de Romanos. En esta segunda carta, fruto, segn parece,
de una consulta que tuvo Ignacio con algunos de sus ms ntimos
colaboradores, expone sus puntos de vista sobre los medios que el rey debe
poner en prctica para extirpar la hereja all donde haba arraigado y para
prevenir su extensin hacia las regiones todava catlicas. En un
prembulo dejaba a la prudencia de Canisio el discernimiento respecto a
las medidas que iba a proponerle, para que, segn su criterio, las hiciese
llegar a odos de Fernando I. Pueden resumirse de este modo: El rey
personalmente debe declararse hostil hacia cualquier forma de hereja.
Medio eficaz para conjurar el peligro es alejar de los puestos de gobierno y
de la enseanza a cuantos estuviesen contagiados con el error. Los libros
herticos deben ser quemados, y los de autores contagiados con la hereja,
apartados, aunque no contengan errores. Es conocido el principio
sostenido otras veces por Ignacio: se ha de evitar la lectura de autores herticos, aunque no sean malos en s, porque el lector empieza por
aficionarse al autor, y de ah pasa fcilmente a sentirse atrado por sus
doctrinas. Ayudar tambin la convocacin de snodos en los que se
desenmascare el error. No debe permitirse que ningn hereje sea llamado
evanglico, bajo pena pecuniaria.
Para la prevencin de la hereja en las regiones todava catlicas,
Ignacio propone la eleccin de personas claramente ortodoxas para los
puestos de responsabilidad; la designacin de obispos, sacerdotes y
predicadores, diseminados por varias partes para explicar rectamente el
161

Evangelio; la remocin de sus parroquias de los curas ignorantes; el

cuidado en la seleccin de los directores de las escuelas y de los maestros
de las mismas; la composicin y explicacin de un buen catecismo de la
doctrina cristiana. Para terminar, sugiere la creacin de cuatro tipos de
seminarios para la formacin de los candidatos al sacerdocio. Entre ellos
se cuenta el Colegio Germnico de Roma.
Esta instruccin ha sido notada por catlicos y protestantes por su
carcter ciertamente duro, y en particular porque en ella se propone por
dos veces la posibilidad de imponer la pena capital como remedio contra la
hereja. Mtodos como ste, que contrastan con la concepcin que hoy
tenemos de la libertad religiosa, deben ser colocados en el tiempo para el
que fueron propuestos y teniendo en cuenta las categoras de la poca, en
vigor tanto ente catlicos como entre protestantes. Hay que notar tambin
en honor de la verdad que la pena capital no es propuesta en trminos
absolutos, sino junto con la alternativa de pena de la vida o prdida de
bienes y destierro. En el segundo pasaje se dice que a los culpables tal
vez fuese prudente consejo castigarles con el destierro o la crcel, y hasta
alguna vez con la muerte; pero del ltimo suplicio aade San Ignacio
y del establecimiento de la Inquisicin no hablo, porque parece ser ms de
lo que puede sufrir el estado presente de Alemania. Las atenuantes de tal
vez y alguna vez quitan fuerza a esta hiptesis del empleo de la pena
capital. En el segundo pasaje, Ignacio se inhibe tanto de la imposicin del
ltimo suplicio como de la institucin de la Inquisicin en Alemania. El
que haba aconsejado la implantacin de la Inquisicin en Roma y en
Portugal, la desaconseja para Alemania, porque all no parece adecuada
para la situacin del pas.
Merece ser comparada la actitud de Ignacio con la de Toms Moro.
Este, que en su Utopa, publicada en 1516, se haba demostrado partidario
del irenismo, algunos aos ms tarde, en presencia de la rebelin luterana,
adopt una posicin radical. En vista del peligro, adopt la teora medieval
de la asimilacin de la hereja a la traicin. Tratndose de un peligro
juntamente para la fe y para el orden civil, los hombres y los pueblos se
han visto obligados a castigar la hereja con la pena de muerte, escriba.
No nos consta si Canisio hizo llegar hasta Fernando I los consejos
dados por San Ignacio. Lo que no puede negarse es que algunos remedios
como los propuestos por el Santo sirvieron eficazmente para el
mantenimiento del catolicismo en Austria, en Baviera y en otras regiones
de Alemania. Respecto a la labor de los jesuitas en este pas, escribe el
162

historiador de la Reforma en Alemania Jos Lortz, A los jesuitas les

corresponde, indudablemente, el mrito capital de la nueva configuracin
catlica. Tambin en Alemania. Pero la forma de realizarlo no fue que la
Compaa de Jess, venida de fuera, pusiese aqu de nuevo todos los
fundamentos. Ms bien lo que ocurri fue que la nueva fuerza de los hijos
de Ignacio encontr, en los elementos medievales de piedad alemana y en
los hombres que la representaban, los ms favorables auxiliares. A
continuacin se pregunta: Cul era propiamente el contenido nuevo que
los jesuitas trajeron a Alemania? Qu era lo que los habilitaba para
emprender en toda su amplitud, bien que muy poco a poco, la reforma que
se deca necesaria? El prior de la cartuja de Colonia, Kalkbrenner, lo
especific diciendo: Son hombres llenos del espritu de Dios, con nuevo
entusiasmo y nueva fuerza. Sus palabras brotan como chispas de fuego y
encienden los corazones.
***
Menos eficaz que en Alemania fue, por razn de las circunstancias
adversas, la labor que los jesuitas pudieron llevar a cabo en Inglaterra e
Irlanda. En 1541, Ignacio acogi con jbilo la designacin de los PP.
Salmern y Brot como nuncios apostlicos en Irlanda, pas amenazado
por el contagio cismtico. Para ellos compuso una de sus instrucciones.
Los nuncios llegaron a Irlanda, pero su misin fracas a los pocos das por
la oposicin que encontraron. Despus de pasar por Escocia y conversar
con el rey Jacobo V, tuvieron que emprender el regreso a Roma.
Aos ms tarde, Ignacio salud gozosamente el matrimonio entre
Felipe II y Mara Tudor, celebrado en 1554, y escribi al rey una carta de
felicitacin. Pareca que iba a restaurarse definitivamente la obediencia a
Roma de aquel pas. Pero esta ilusin dur poco tiempo. Con el
advenimiento en 1558 de Isabel I, Inglaterra cay nuevamente en el cisma.
Los jesuitas no pudieron volver a Inglaterra, y slo clandestinamente, hasta
1562.
Tampoco en Polonia, reino catlico, pero amenazado por el peligro
protestante, pudo poner pie la Compaa de manera estable en tiempo de
San Ignacio. En 1555 fue enviado el P. Bobadilla como compaero del
nuncio Luis Lippumani. Lleg con l a Varsovia en octubre de dicho ao,
y de all pas a Vilna. Poco despus regres a Roma para informar al papa
de los asuntos de aquel pas.
***
163

Dentro de la actividad desarrollada por la Compaa en defensa de la

fe, merece destacarse la labor de algunos jesuitas en las dos primeras
sesiones del concilio de Trento (1545-1547; 1551-1552), celebradas en
vida de San Ignacio.
Desde el principio del concilio acudi a Trento el P. Jayo como
procurador del obispo de Augsburgo, el cardenal Otn Truchsess. En
febrero de 1546, el papa mand que otros tres jesuitas se dirigiesen a la
ciudad del concilio. Los escogidos fueron los P. Lanez, Salmern y Fabro.
Los dos primeros llegaron all el 18 de mayo. Fabro recibi la noticia de
su designacin mientras se encontraba en Espaa. Se puso en seguida en
camino y lleg a Roma a mediados de julio. Pero, por efecto del cansancio
del largo viaje y de la enfermedad, muri all el 1. de agosto, a la edad de
slo cuarenta aos.
Los jesuitas enviados a Trento no tenan, de momento, otro encargo
que el de atender al cuidado espiritual de los prelados y de su squito, sin
contar las obras de apostolado que pudiesen realizar en la ciudad. Sobre su
comportamiento en esta actividad recibieron una instruccin de parte de
San Ignacio, escrita a mediados de 1546. Pero ya una semana despus de
su llegada fueron admitidos en el nmero de los telogos encargados de
preparar la materia para las sesiones conciliares. Al principio, aquellos
sacerdotes jvenes, mal vestidos y de poca apariencia exterior fueron mal
recibidos, especialmente por los prelados espaoles. Pero poco a poco fue
creciendo su prestigio cuando se vio que su modesta apariencia ocultaba
una vasta preparacin teolgica. El legado, cardenal Marcelo Cervini,
escogi al P. Lanez por su confesor. Durante las sesiones plenarias del
concilio, Lanez y Salmern tomaron la palabra para hablar sobre el
pecado original, la justificacin y los sacramentos. Fue notada, en
particular, la docta intervencin de Lanez en contra de la teora de la
doble justificacin inherente una, imputada la otra, defendida por
Jernimo Seripando. Pero, aparte de sus actuaciones durante las sesiones
plenarias, los dos jesuitas desarrollaron una intensa labor en las sesiones
preparatorias de los telogos. Muchos Padres conciliares los consultaban y
les fue encomendada la redaccin de una lista de los errores defendidos
por luteranos.
Cuando fue decidido el traslado del concilio a Bolonia, Lanez y
Salmern salieron de Trento el 14 de marzo de 1547. All asistieron a la
sesin novena, expresando su parecer acerca de los sacramentos de la
penitencia, la extremauncin y el matrimonio. En Bolonia se les junt
164

Pedro Canisio, enviado por el cardenal Truchsess para que trabajase al

lado de Jayo.
El concilio fue suspendido durante cuatro aos (1547-1551). Se
reanud en Trento el 1. de mayo de 1551. Esta vez, Lanez y Salmern
acudieron a l en calidad de telogos pontificios. En las sesiones que se
celebraron durante este perodo del concilio intervinieron cuando se trat
del decreto sobre la eucarista, la penitencia y el orden sagrado. Lanez se
distingui en la sesin decimocuarta, hablando larga y eruditamente el da
7 de diciembre de 1551 sobre la misa como sacrificio.
Durante esta segunda sesin del concilio fueron esperados los
telogos protestantes, pero este intento fracas. A complicar la situacin
vino el levantamiento en armas a consecuencia de la traicin del prncipe
Mauricio de Sajonia, pasado al bando luterano. Las cosas se pusieron mal
para Carlos V, pues los protestantes ocuparon la ciudad de Augsburgo a
mediados de abril de 1552. La amenaza que representaba para la
tranquilidad de las sesiones la cercana de los ejrcitos, movi al papa
Julio III a decretar la suspensin del concilio el da 15 de abril de aquel
ao 1552. Con la cada de Innsbruck el 19 de mayo, se perdi toda
esperanza de continuar las sesiones.
Los jesuitas se retiraron para emprender otras obras. Entretanto, aun
prescindiendo de la labor que haban desarrollado durante el concilio, su
presencia en Trento sirvi para que muchos obispos tuviesen un primer
conocimiento de la Compaa, recin fundada. Con ello se ponan las
premisas para la fundacin de colegios en Alemania y Austria. Otra
novedad fue la adquisicin para la Compaa del telogo alavs Martn de
Olabe, enviado al concilio por el cardenal Truchsess. All conoci a la
Compaa, y, despus de hacer los Ejercicios, se decidi a entrar en ella en
1552.

165

XIV. ID POR TODO EL MUNDO:

EUROPA

1. ESPAA
Los primeros jesuitas que pusieron pie en Espaa fueron los PP.
Antonio de Araoz y Pedro Fabro. El primero era hijo de un hermano de la
cuada de San Ignacio, Magdalena de Araoz. Ya en 1539 se uni en Roma
con el grupo de los primeros compaeros. En los tres viajes que realiz a
Espaa por los aos 1539-44 recorri varias ciudades de la Pennsula,
dando a conocer la Compaa. Por la importancia y la duracin de los
cargos que ejerci, fue un personaje de primer plano de la Compaa en
Espaa primer provincial de Espaa en 1547, provincial de Castilla desde
1552. Fue el jesuita mejor relacionado con la corte espaola hasta su
muerte, ocurrida en 1573.
Fabro haba ido a Espaa en 1541 con el encargo de acompaar al
doctor Pedro Ortiz. Volvi all en 1545, y, junto con Araoz, present a la
Compaa ante la corte, dando edificacin en todos los sitios por donde
pasaba por su buen ejemplo, su trato delicado y su ferviente predicacin.
Estando en Espaa, le lleg el destino a Trento para asistir al concilio.
Al trato con Fabro y Araoz se ha de atribuir la vocacin a la
Compaa de San Francisco de Borja. Ejerca ste el cargo de virrey de
Catalua cuando aquellos dos jesuitas pasaron por Barcelona. Borja se
aficion a ellos y a la nueva Orden, a la que representaban. Pidi muy
pronto que se fundase un colegio en Valencia, y fue ste el primero que
tuvo la Compaa en Espaa, inaugurado en 1544 y sostenido gracias al
apoyo material que le procur el primer jesuita valenciano, P. Jernimo
Domnech. Al de Valencia sigui en 1545 el colegio de Ganda, para el
cual Borja recab del papa Paulo III en 1547 el ttulo de Universidad. La
admiracin que Borja sinti por la Compaa le indujo a pedir a San
Ignacio su admisin en ella despus que el 27 de marzo de 1546 perdi a
su mujer, Leonor de Castro. Es fcilmente imaginable la impresin que
166

produjo en Ignacio la entrada en la Compaa de un hombre de la categora

del duque de Ganda. Lleg a decir que el mundo no tendra odos para
aguantar semejante estampido. La admisin de Borja en la Compaa se
mantuvo secreta aun despus que ste hizo su solemne profesin el 1. de
febrero de 1548. Solamente despus de un viaje a Roma con ocasin del
ao santo de 1550 pidi a Carlos V la autorizacin para renunciar a su
ducado en favor de su hijo primognito, Carlos. Era el ao 1551, y Borja,
ordenado sacerdote en Oate el da 23 de mayo, quiso celebrar su primera
misa en la casa de Loyola. La entrada de Borja en la Compaa sirvi para
dar a la nueva Orden un vlido impulso no solamente en Espaa, sino
tambin en Italia, dadas las buenas relaciones de su familia con la del papa
Paulo III, Farnese, y con la del duque de Ferrara, Hrcules dEste. Ya
hemos dicho que recab del papa el ttulo de Universidad para el colegio
de Ganda. En 1548, para salir al encuentro de las crticas que se hacan,
sobre todo en Espaa, contra el libro de los Ejercicios, logr que Paulo III
aprobase oficialmente el libro ignaciano mediante el breve Pastoralis
officii cura, de 31 de julio de 1548. Caso raro en la Iglesia, como escribi
el P. Nadal, que un libro sea aprobado por el papa mediante un breve
pontificio. La Compaa fue extendindose gradualmente en Espaa.
Erigida en Provincia ya en 1547, fue dividida en dos: Aragn y Castilla en
1552. En 1554 se procedi a una nueva divisin en tres Provincias:
Castilla, Aragn y Andaluca, con los PP. Antonio de Araoz, Francisco de
Estrada y Miguel de Torres, respectivamente, como provinciales.
Las fundaciones hechas en vida de San Ignacio fueron las siguientes:
a los colegios de Valencia y Ganda siguieron los de Barcelona y
Valladolid (1545), Alcal (1546), Salamanca (1548), Burgos (1550),
Medina del Campo y Oate (1551), Crdoba (1553), Avila, Cuenca,
Plasencia, Granada y Sevilla (1554), Murcia y Zaragoza (1555) y
Monterrey en (1556). Es claro que algunos de estos colegios tuvieron unos
orgenes muy modestos. Fundados primordialmente para la formacin de
los jvenes jesuitas, se abrieron poco a poco a los alumnos externos. En
1556, a la muerte de San Ignacio, para citar algn ejemplo, el colegio de
Medina tena 170 alumnos externos, otros tantos el de Plasencia y 300 el
de Crdoba, el ms numeroso de todos.
La Provincia de Castilla cont desde 1554 con un noviciado muy
floreciente en Simancas, a 10 kilmetros de Valladolid.
La Compaa en Espaa no cont, en vida de San Ignacio, con un
apoyo tan decidido de parte de la corte espaola como el que recibi en
167

Portugal de parte del rey Juan III. En el campo religioso tuvo que afrontar
no pocas dificultades. El nuevo tipo de vida religiosa introducido por la
Compaa dio ocasin a los ataques del dominico Melchor Cano y del
arzobispo de Toledo Silceo. Los Ejercicios sufrieron el ataque de otro
dominico, el P. Fr. Toms de Pedroche. Con paciencia y con habilidad se
fueron sorteando estos escollos. No faltaron, en cambio, buenos apoyos,
como el que le vino a la Compaa de parte del Santo Maestro Juan de
Avila, el cual vio que la Compaa responda a los ideales de renovacin
que l se haba forjado. Varios de los mejores hombres que tuvo la
Compaa en Espaa procedieron del crculo de San Juan de Avila.
Al morir San Ignacio, la Compaa tena en Espaa unos 19 colegios
y alrededor de 293 sujetos.

2. PORTUGAL
En Portugal, la Compaa tuvo unos comienzos prometedores, como
tal vez en ninguna otra nacin. A ello contribuyeron dos factores
determinantes: el decidido apoyo del rey Juan III y de toda la corte y la
enorme influencia ejercitada por el P. Simn Rodrigues. Este actu principalmente desde Lisboa, donde ya en 1541 se abri la casa profesa de San
Antonio. Pero el centro principal fue el de Coimbra, donde en 1542 exista
un colegio con 103 sujetos entre profesores y estudiantes. Estos eran 150
en 1550 y 900 en 1556, a la muerte de San Ignacio. All tambin se abri
un floreciente noviciado. En 1553 se inaugur un colegio en Evora, que en
1559 fue elevado al rango de Universidad por Paulo IV, y otro en Lisboa.
La de Portugal fue la primera Provincia jesutica, fundada en 1546,
con Simn Rodrigues como provincial. Esplndida fue la irradiacin
misionera de la Provincia portuguesa. De all partieron los primeros
misioneros destinados a la India (l541) y al Brasil (1549). Otros salieron,
con menores resultados, para el norte de Africa y el Congo. En Lisboa se
embarcaron los jesuitas destinados a Etiopa, con Juan Nunes Barreto
como patriarca. Llegaron a Goa, pero no pudieron proseguir para su
destino hasta 1557, cuando slo el P. Andrs de Oviedo pudo poner pie en
aquel pas.
Al empe de las obras apostlicas acompa el fervor de la vida
religiosa. El P. Simn compuso en 1545-46 unas reglas, que fueron las
primeras que tuvo la Compaa, aunque con vigor solamente para
168

Portugal. A dar complemento y solidez a la obra legislativa contribuy la

misin, en 1553, del P. Jernimo Nadal, nombrado comisario para Espaa
y Portugal.
Por desgracia, el magnfico desarrollo de la Provincia portuguesa se
vio turbado por una grave y profunda crisis, cuyas causas son difciles de
determinar. Tal vez hubo demasiada facilidad en la admisin de candidatos
o defectos en su formacin religiosa. Parece cierto que falt una acertada
direccin en la marcha de la Provincia. El hecho es que no tardaron en
manifestarse sntomas de una desviacin de los principios de la vida
religiosa, tal como se haba proyectado en la Compaa. El fenmeno se
present con particular gravedad entre los escolares del colegio de
Coimbra. Se origin una desviacin hacia dos extremos opuestos: los
rigores espectaculares de penitencia externa, calificados de santas locuras,
y la tendencia a la blandura y a las comodidades de la vida. Fall el
principio de la obediencia, tan fundamental en la concepcin ignaciana de
la vida religiosa.
Para poner reparo a aquella situacin que se vena creando, Ignacio
escribi dos de sus cartas ms admirables. El 7 de mayo de 1547 dirigi a
los escolares de Coimbra aquella que suele llamarse la carta de la perfeccin, en la que les daba normas prudentsimas sobre el justo medio, regla
de oro para acertar entre el rigor y la blandura. El criterio tena que
ofrecerlo la discrecin espiritual, iluminada por la obediencia. La segunda
es la clebre carta de la obediencia, dirigida a los Padres y Hermanos de
Portugal el 23 de marzo de 1553, cuando la crisis haba estallado ya de
manera evidente y preocupante.
En los acontecimientos de aquellos aos, una parte determinante le
cupo al provincial, P. Simn Rodrigues. Aun buscndole todas las excusas
posibles, su conducta aparece a todas luces desconcertante. Ms que sus
intenciones, que hemos de pensar eran buenas, nos vemos forzados a
considerar los hechos. Cuando, a fines de 1551, San Ignacio decidi
cambiarle de su oficio, en el que haba permanecido por mucho ms
tiempo que el trienio sealado por las Constituciones, y le nombr provincial de Aragn, Rodrigues ni siquiera tom posesin de este nuevo
cargo. No slo esto, sino que en 1553 se present espontneamente en
Portugal. Llamado a Roma, Ignacio someti su caso al juicio de cuatro Padres: Miona, Olabe, Polanco y Cogordn: un portugus, un vasco, un
castellano y un francs. Los cuatro sentenciaron que Rodrigues no deba
volver ms a Portugal y le impusieron una serie de penitencias, de las que
169

Ignacio le dispens. El acusado acept momentneamente con muestras de

sumisin aquella sentencia, pero no tard en rebelarse contra ella,
considerndola injusta. En este caso como en todos los que le precedieron
y acompaaron, tenemos indicios de una debilidad de tipo psicolgico, que
hacen el caso de Rodrigues ms apto para el estudio de un psiclogo que
para el anlisis del historiador. Observamos una fcil mutabilidad de
estados de nimo y de decisiones. Hubo momentos en que dese retirarse a
la vida eremtica. Otras veces pens en realizar una peregrinacin a
Jerusaln. Ni uno ni otro plan se realiz. Le vemos, en cambio, recurrir a la
intervencin del cardenal Rodolfo Po de Carpi, protector de la Compaa,
para recobrar una exencin de la obediencia de sus superiores.
Es fcil de imaginar el dolor experimentado por San Ignacio ante el
triste caso de uno de sus primeros compaeros, al que sinceramente
amaba, y al que se vio en trance de tener que despedir de la Compaa. Por
fortuna, no tuvo que llegarse a este extremo. Rodrigues trabaj durante
algunos aos en Italia y en Espaa. Por ltimo, pudo regresar a su amada
Portugal, donde acab sus das en 1579.
Como siempre ocurre en estos casos, parte, por lo menos, de la
responsabilidad hay que repartirla entre algunos de los llamados a
intervenir. Pero el efecto, en todo caso, fue penoso. La Provincia qued
durante un cierto tiempo dividida entre los que optaban por las medidas
rigurosas y los que optaban por la blandura. Muchos no resistieron a la
prueba y abandonaron la Compaa. Pero, superada la crisis, la Provincia
de Portugal tuvo una vida prspera y de notable expansin misionera.

3. ITALIA
Intensa fue la actividad de los primeros jesuitas en toda Italia, desde
Venecia a Sicilia. Se trat, ante todo, de un apostolado itinerante,
conformado con el principio orientador de la fundacin de la Compaa:
acudir all donde el papa los enviaba o donde eran llamados para ejercitar
obras de celo apostlico: predicar, administrar los sacramentos, dar
Ejercicios, aconsejar, reformar conventos, educar cristianamente a la
juventud. En muchas ciudades se dese pronto contar con la presencia
estable de los jesuitas. De aqu tuvo origen la fundacin de colegios.
De los primeros compaeros de San Ignacio, cinco pasaron largos
aos de su vida trabajando en Italia, sin contar a Juan Codure, que termin
170

prematuramente su carrera mortal en Roma el ao 1541. Lanez y

Salmern vivieron habitualmente en Italia. Brot, despus de recorrer
varias ciudades, fue el primer provincial de Italia, nombrado en 1551.
Cuando al ao siguiente fue enviado para dirigir los asuntos de la
Compaa en Francia, le sustituy en el cargo el P. Lanez. A Claudio Jayo
le vemos en Ferrara, Faenza y Bolonia antes de trasladarse a Alemania.
Bobadilla, desde que en 1548 tuvo que salir de Alemania, permaneci
habitualmente en Italia, donde, entre otras obras, puso los cimientos para la
fundacin del colegio de Npoles. Lo que l sembr lo recogi, segn
frase suya, el P. Salmern, que fue el hombre ms representativo de la
Compaa en aquel reino. Entre los jesuitas de la primera hora cabe sealar
al valenciano Jernimo Domnech, que gobern por espacio de veintitrs
aos la Provincia de Sicilia.
Por ser el primer colegio de la Compaa en sentido absoluto, merece
que dediquemos un espacio particular al colegio de Padua. En 1542, el dux
de Venecia, Pedro Lando, por medio de su embajador en Roma, Francisco
Venier, pidi la obra de dos jesuitas. Le fue enviado uno, Lanez, que
emple la mayor parte de los aos 1542-45 en territorio veneciano. All
predic, confes, aconsej. Entr tambin en comunicacin con Andrs
Lippomano, prior de la Trinidad, que ya en 1537 haba concedido
hospitalidad en su casa a los compaeros cuando se preparaban para la
peregrinacin a Jerusaln. Lippomano concibi la idea de ceder a la
Compaa, para colegio de sus estudiantes, el priorato de Santa Mara
Magdalena en Padua, del que l era comendador. De hecho, en 1542 se
trasladaron all los primeros estudiantes enviados por San Ignacio. En
1545, Lippomano puso en manos del papa aquel priorato para que l lo
entregase a la Compaa. Ignacio, en septiembre de aquel ao, se traslad
a Montefiascone, donde estaba el papa, para tratar, entre otros, de este
asunto. El papa dio su consentimiento. Pero con ello no quedaban resuenas
todas las dificultades, porque las letras pontificias, para tener efecto legal
en Venecia, tenan que ser refrendadas por el Senado de la repblica. A
este acto se opuso Juan Lippomano, hermano de Andrs, que pretenda que
el priorato de Padua no saliese de su familia. La compaa que emprendi
fue larga y tenaz, pero no lo fue menos la insistencia de San Ignacio. Por
fin, el asunto fue sometido a la votacin del Senado, y el resultado fue
positivo. Sobre 157 votantes, 143 votaron a favor de la Compaa, slo 2
en contra y 12 se abstuvieron. As se conclua felizmente la implantacin
de los jesuitas en Padua. Era el ao 1548, pero el colegio de la Compaa
funcionaba en Padua ya desde 1542.
171

Casi por el mismo tiempo se proyect la fundacin de un colegio en

la ciudad de Venecia, pero esto no se llev a efecto hasta el ao 1551.
Los PP. Brot y Jayo trabajaron intensamente en Bolonia. Entre las
personas que se les aficionaron, una fue Violante Casali, joven viuda del
senador Camilo Gozzadini. Junto con su hermano Andrs Casali, tuvo el
mrito de dar comienzo a un colegio que abri sus puertas en 1546, junto a
la iglesia de Santa Luca. Los comienzos de este colegio no fueron fciles,
pero pronto se convirti en centro de una vasta actividad.
En 1550 se abri un colegio en Tvoli.
Adems de los de Roma y de Venecia, se fund en 1551 el colegio
de Ferrara, por el cual se haba interesado, ya desde haca tiempo, San
Francisco de Borja, pidindolo al duque Hrcules II dEste. En 1552 se
abrieron otros cuatro colegios: los de Florencia, Npoles, Perusa y
Mdena. De 1553 es el de Monreale, en Sicilia. De 1554, los de Argenta
(Ferrara) y Gnova. En 1555 se abrieron los de Loreto y Siracusa y,
finalmente, en 1556, los de Bivona, Catania y Siena. Todos ellos tenan,
junto a un nmero ms o menos elevado de estudiantes jesuitas, un grupo
de externos, que durante el ao de la muerte de San Ignacio (1556)
oscilaban entre los 50 del colegio de Argenta y los 280 del de Palermo. En
total, los colegios abiertos en vida del Fundador fueron 19, el mismo nmero que los fundados en Espaa durante el mismo perodo.
Esta proliferacin de colegios fue posible gracias al elevado nmero
de vocaciones, siempre en aumento. De 85 admitidos en los aos 1540-45,
se pas a 137 en 1546-1550 y a 513 en 1551-55. Muchas de estas
vocaciones provenan de los colegios.
Para la formacin religiosa de estos candidatos a la Compaa se
abrieron noviciados. Ya en 1547 haba expresado San Ignacio su intencin
de que se abriesen casas separadas para la formacin de los novicios. Pero
este plan no pudo realizarse tan pronto. En Roma, durante largos aos, el
propio Ignacio ejerci el cargo de maestro de novicios. El primer
noviciado independiente en Italia fue el de Messina, abierto en 1550. En
1551 haba otro en Palermo.
La rpida expansin de la Compaa en Italia consinti la formacin
de una Provincia, creada en 1551. De ella quedaban excluidas las casas de
Roma y Npoles, sujetas a la dependencia inmediata del general. El primer
provincial de Italia fue el P. Brot, al que, como hemos dicho, sucedi en
1552 el P. Lanez, que retuvo este cargo hasta que en 1556, tras la muerte
de San Ignacio, fue elegido vicario general de la Compaa. La Provincia
172

de Sicilia fue creada en 1553, con el P. Jernimo Domnech como

provincial, cargo en el que fue renovado por tres veces hasta 1576.

4. FRANCIA
Ignacio conserv siempre un grato recuerdo de sus estudios cursados
en la Universidad de Pars. En 1532 escribi a su hermano Martn Garca,
recomendndole encarecidamente que mandase a estudiar a aquella
Universidad a su hijo Emiliano, porque creo que en ninguna parte de la
cristiandad hallaris tanto aparejo como en esta Universidad. Parecido
consejo repiti en 1539, muerto ya Martn Garca, en carta a su sobrino
Beltrn, tratando siempre de los estudios de Emiliano.
Cuando la Compaa empez a fundar colegios en varias ciudades
europeas, quiso Ignacio que se adoptase en ellas, como plan de estudios, el
modus parisiensis.
En la primavera de 1540 fueron enviados a Pars, para completar sus
estudios, algunos jvenes jesuitas, bajo la direccin de Diego de Egua.
Otros se les juntaron en 1541 y 1542. En este ao tuvieron que refugiarse
en Lovaina, porque, con ocasin de las hostilidades entre Francisco 1 y
Carlos V, fueron expulsados de Pars los sbditos del Emperador. Pudieron
los estudiantes regresar en 1543, pero poco ms tarde recibieron
nuevamente la orden de salir. Lograron, con todo, a permanecer all clandestinamente, mezclados con otros estudiantes, en el colegio de los
lombardos.
La Compaa tuvo en Francia dos buenos protectores: el cardenal de
Lorena, Carlos de Guisa, y el obispo de Clermont, Guillermo du Prat. Este,
que haba estrechado buenas relaciones en Trento con los jesuitas que
asistieron al concilio, puso a disposicin de los estudiantes una casa que
posea en la capital francesa y dese que otro colegio se abriese en el
territorio de su dicesis, la Alvernia.
Pero un serio contratiempo se opuso al feliz y normal cumplimiento
de estos proyectos. Para poder instalarse en Francia con plenitud de
derechos era necesario que la Compaa obtuviese la naturalizacin, es
decir, el reconocimiento jurdico. El rey Enrique II lo otorg verbalmente
en 1550, y por escrito al ao siguiente. Pero para que este documento
tuviese valor legal se requera que fuese refrendado por el Parlamento
francs. Este se neg a concederlo, y para complicar la dificultad, en 1553,
173

pas el asunto a la Facultad de Teologa de Pars, ms hostil an que l a la

Compaa. El 1. de diciembre de 1554, la Facultad eman un decreto
adverso a la Compaa. Fue una gran contrariedad. Pero Ignacio no se
desanim y lleg a decir que este asunto no le hara perder nunca el sueo.
De acuerdo con su tctica habitual, puso en juego los medios humanos,
procurando que se escribiese una carta a los prncipes, gobernadores y
universidades de las ciudades donde trabajaban los jesuitas para que
recomendasen la causa de la Compaa. Convena que se hiciese resaltar,
sobre todo, el favor concedido a la Orden por los papas.
El modo como quiso que se redactase esta carta es revelador del
procedimiento usado por el Santo en asuntos de importancia. La carta
deba estar redactada de tal modo, que pudiese ser leda con satisfaccin y
edificacin de la misma Universidad de Pars, caso de que llegase a ella.
Vista la primera redaccin, no le gust y mand repetirla. La segunda
redaccin la corrigi l personalmente, y la hizo leer y releer tantas veces,
que se pasaron ms de dos horas y media y casi tres. Estaba el Padre con
una atencin admirable; que, aunque en todas cosas que hace tiene mucha,
todava en sta la mostr ms. Contra la opinin de los que propendan
por la dureza, diciendo que convena escribir contra el decreto de la
Universidad, l opt por los medios pacficos, citando las palabras de
Jess: La paz os dejo, mi paz os doy. No quera en algn modo dar
ningn paso que pudiese malquistar irreparablemente a la Compaa con la
Universidad.
Por fortuna, se present una buena oportunidad para poner en claro y
discutir los puntos de conflicto entre ambas partes. En agosto de 1555
llegaron a Roma cuatro doctores de la Universidad de Pars que
acompaaban al cardenal de Lorena en una misin diplomtica cerca del
papa Paulo IV. Uno de los doctores era el dominico Juan Benot, que era
precisamente el redactor del decreto de la Universidad. Ignacio se enter y
no dej pasar por alto aquella buena ocasin. Procur que se tuviese un
coloquio entre los cuatro doctores y otros tantos jesuitas, que fueron los P.
Lanez, Polanco, Frusio y Olabe. Han llegado hasta nosotros dos escritos
redactados con aquella ocasin, uno por el P. Olabe y otro por el P.
Polanco. El resultado fue que los doctores quedaron satisfechos. Pero esto
no bast para que la Universidad volviese sobre sus pasos. El asunto no se
arregl hasta despus de la muerte de San Ignacio.
A pesar de estas dificultades, la Compaa se instal en Francia.
Ignacio libr al P. Pascasio Brot de los cargos que haba desempeado en
174

Italia y en 1552 le destin a Francia para que dirigiese los asuntos de la

Compaa en su patria. En 1555 se erigi la Provincia de Francia, con
Brot como provincial. En 1554, los jesuitas que residan en Pars llegaron
a ser doce. Y en 1556 se pudo cumplir el deseo de Guillermo du Prat con
la inauguracin de un colegio en la ciudad de Billom, perteneciente al
territorio de su dicesis. Aquel ao este colegio contaba 10 jesuitas. Los
alumnos llegaron a ser 800. Todo se sostena gracias al apoyo del obispo
bienhechor.

175

XV. ID POR TODO EL MUNDO:

LAS MISIONES
La Compaa de Jess es, por su origen y por su constitucin, una
orden eminentemente misionera. Su fin, tal como se enuncia ya en la
primera bula de confirmacin en 1540, es la propagacin de la fe. Los
profesos hacen voto especial de obediencia al sumo pontfice para ir, sin
tergiversaciones ni excusas, a cualquier parte del mundo adonde l quiera
enviarles, o a los turcos o a cualesquier otros infieles, aun en aquellas
partes que llaman Indias, o a cualesquier herejes, cismticos o fieles cristianos. Disponibilidad para ir a cualquier parte entre fieles o infieles es
el plan que se propone al candidato a la Compaa.
El origen de esta vocacin misionera se ha de buscar en la vocacin
personal de Ignacio. Si la peregrinacin a Tierra Santa pudo ser, para el
convertido de Loyola, un acto pasajero de devocin, para el ejercitante de
Manresa se convirti en un proyecto estable de vida. Cuando se embarcaba
para Jerusaln en 1523, tena el firme propsito de permanecer all de por
vida para dedicarse a la devocin, visitando aquellos santos lugares, y para
ayudar las nima, que en este caso concreto eran las de los
mahometanos. Ya sabemos que no le fue posible realizar este plan tan
largamente meditado.
El voto de Montmartre, hecho en 1534 por Ignacio y por sus
primeros compaeros y renovado en los dos aos sucesivos, era un voto
misionero. Como escribe Polanco, lo que ellos queran era pasar en
Jerusaln, y despus predicar, si hubiese lugar, a los infieles, o morir por la
fe de Jesucristo entre ellos. Tampoco este plan pudo ser llevado a
cumplimiento. Pero el aparente fracaso sirvi a aquellos hombres para
ensanchar sus horizontes y abarcar todo el mundo. No habr preferencia
por parte de ellos. Irn a donde el papa quiera enviarlos.
Ignacio, nombrado general de la Compaa, no pudo ser misionero;
pero durante toda su vida sigui deseando serlo. Las misiones en las que
pens y dese terminar sus das fueron las ms difciles: la del norte de
Africa y la de Etiopa. No pudiendo partir, se tuvo que contentar con ser
misionero desde Roma, enviando a las misiones muchos de sus hijos,
176

dndoles sabias instrucciones sobre el modo como deban comportarse,

leyendo con inters las relaciones que le mandaban, consolndolos y
animndolos con sus cartas.
En vida del Santo, las misiones que tuvieron ms consistencia, por
nmero de sujetos y fundaciones, fueron la de la India y la del Brasil. Una
y otra fueron erigidas en Provincias independientes de la Orden: la
primera, en 1549; la segunda, en 1553. No faltaron conatos para emprender otras, como la de la Amrica espaola y la de Etiopa, pero los
jesuitas no llegaron a instalarse all hasta despus de los das del Santo.
Otras no pasaron de tentativas destinada a no durar por entonces, como la
del Congo.

1. INDIA Y EXTREMO ORIENTE

El gran misionero de la primera hora de la Compaa fue San
Francisco Javier. El P. Ribadeneira descubri un presentimiento de la
vocacin misionera de Javier en un hecho que a l le refiri el P. Lanez.
Mientras los compaeros peregrinaban por el norte de Italia, y estando
probablemente en Venecia, dorman en una misma habitacin Javier y
Lanez. Javier muchas veces despert a su compaero bajo la fuerte
impresin de un sueo, diciendo: Jess, qu molido estoy! Sabis que
soaba que llevaba a cuestas un indio y que pesaba tanto, que no le poda
llevar? El P. Jernimo Domnech aade que, encontrndose con Javier en
Bolonia, ste le demostr grandes deseos de ir a la India.
A pesar de estos indicios de su futuro destino, la ida de Javier a la
India se debi a un caso fortuito. Ignacio, acogiendo un deseo del rey de
Portugal Juan III, destin para la India a Simn Rodrigues y a Nicols de
Bobadilla. Rodrigues sali de Roma inmediatamente para Portugal.
Bobadilla tena que realizar el viaje acompaando al embajador de
Portugal Pedro de Mascarenhas. Pero a la hora fijada para el viaje cay
enfermo. Entonces, como nos cuenta Ribadeneira, Ignacio, que estaba en
cama, llam a Javier y le dijo: Maestro Francisco... sta es vuestra
empresa. Entonces, el bendito Padre, con mucha alegra y presteza,
respondi: Pues, sus! Heme aqu. Y as luego, aquel da o el siguiente,
remendando ciertos calzones viejos y no s qu sotanilla, se parti. Era el
16 de marzo de 1540. Ntese que para entonces la Compaa an no estaba
legtimamente confirmada ni San Ignacio era general. Pero para Javier
177

aquella circunstancia contaba como una seal de la voluntad de Dios.

La labor realizada por Rodrigues y Javier en Lisboa mientras se
preparaban para embarcarse fue tan apreciada por el rey y toda la corte,
que Juan III dese retenerlos all. Por fin, la solucin fue que se quedase
Rodrigues y marchase Javier. Este zarpaba de Lisboa el 7 de abril de 1541,
y, tras trece meses de navegacin, el 6 de mayo de 1542 arrib al puerto de
Goa.
No es ste el lugar de contar las gestas evanglicas de Javier, pero s
es oportuno seguir esquemticamente sus pasos para ver cmo se fue
extendiendo la Compaa por las regiones del Extremo Oriente durante la
vida de Ignacio. Su primer campo de apostolado fue el cabo de Camarn,
donde trabaj en la conversin de los paravas, pescadores de perlas. En
Travancor bautiz, segn escribi l mismo, ms de 10.000 personas en un
mes. El 1. de febrero de 1546 emprendi un crucero de 1.740 millas,
empezando por las islas Malucas. El 14 de febrero de dicho ao
desembarc en la isla de Amboino. Se detuvo en la de Ternate y en la del
Moro. De regreso a Malaca se encontr con un japons llamado Anjir,
que andaba en busca de un director espiritual que devolviese la paz a su
conciencia turbada. Lo encontr en Javier, con quien regres a Goa.
Despus de la debida preparacin, Anjir recibi el bautismo en la catedral
de Goa, el 28 de marzo de 1548.
De las conversaciones con este japons, Javier dedujo que haba
grandes posibilidades de introducir el cristianismo en el Japn. El camino
tena que ser el de la persuasin y el buen ejemplo de vida, porque los
japoneses se guiaban enteramente por la ley de la razn. Animado con
estas esperanzas, el 15 de julio de 1549 se embarc nuevamente Javier
para Malaca, y el 24 de junio para el Japn. Iba provisto de una buena
cantidad de regalos para el rey del Japn y de sus credenciales de nuncio
apostlico desde el cabo de Buena Esperanza y el mar Rojo hasta el
Pacfico. El da de la Asuncin, 15 de agosto de aquel ao 1549,
desembarc en Cagoxima, ciudad natal de su amigo Anjir. La estancia en
Japn dur hasta diciembre de 1551. Le vemos en Yamaguchi, Miyako (la
actual Kyoto), nuevamente en Yamaguchi y en la corte del rey de Bungo.
Tal vez, el xito mayor lo obtuvo en Yamaguchi, donde logr unas 500
conversiones. Pero aquella misin haba de tener, sobre todo, un carcter
explorativo. Otros misioneros completaran, con su predicacin y con su
sangre, la implantacin del cristianismo en el imperio del sol naciente.
En Japn se dio cuenta Javier de que para realizar all una labor
178

eficaz le convena empezar por China. Porque en Japn le propusieron esta

dificultad: Cmo puede ser verdadera la religin cristiana, si no es
conocida en China? Decidi, pues, Javier viajar al Celeste Imperio, no sin
antes cumplir sus obligaciones en la India. As es que en diciembre de
1551 le vemos nuevamente en Malaca, donde encontr una carta de San
Ignacio que le nombraba provincial de la India y de las tierras de Oriente.
Una vez llegado a Goa, procur solucionar los no pocos problemas con los
que se encontr. Pero su pensamiento estaba puesto firmemente en el viaje
a China. No le espantaron ni los peligros del viaje ni la amenaza de pena
capital que gravaba sobre todos los que entrasen en China sin autorizacin.
Un pretexto que se le ocurri para evadir este obstculo fue presentarse
con una embajada del rey de Portugal. Pero este camino no result posible.
Entonces se content con que alguien le llevase a las costas de Cantn. Lo
consigui, pero no pudo poner pie en el continente. Poco despus de desembarcar en la isla de Sanchin, a 10 kilmetros de la costa, cay
gravemente enfermo. En la noche del 2 al 3 de diciembre de l552 muri
serenamente. Tena solamente cuarenta y seis aos y haca once y medio
que haba salido de Europa.
En una biografa ignaciana interesa, sobre todo, poner de relieve la
estrecha amistad que uni a estos dos grandes hombres, Ignacio y Javier.
En una de sus cartas, Ignacio se despidi de su antiguo compaera de Pars
con esta expresiva manifestacin, Todo vuestro, sin poderme olvidar en
tiempo alguno, Ignacio. Javier, al contestarle, le declar que aquellas
palabras, as como con lgrimas las le, con lgrimas las escribo,
acordndome del tiempo pasado, del mucho amor que siempre me tuvo y
tiene. Y, al comunicar a Ignacio su proyecto de ir al Japn, terminaba con
unas frases que denotan al discpulo, formado en la escuela de los
Ejercicios: As ceso rogando a vuestra santa caridad, Padre mo de mi
alma observantsimo, las rodillas puestas en el suelo al tiempo que sta
escribo, como si presente os tuviese, que me encomendis mucho a Dios
nuestro Seor en vuestros santos sacrificios y oraciones, que me d a
conocer su santsima voluntad en esta vida presente, y gracia para la
cumplir perfectamente [...]. Vuestro mnimo y ms intil hijo, Francisco.
De la estima que Ignacio sinti por Javier tenemos, entre muchos
otros, estos dos indicios: uno, la libertad que le dej en sus movimientos,
como en el caso del proyectado viaje al Japn; otro, su convocacin a
Roma, hecha en carta de 28 de junio de 1553. El motivo era informar al
rey de Portugal y a la Santa Sede sobre las cosas de las Indias, por la
provisin de cosas espirituales que es necesaria o muy importante para el
179

bien de esa nueva cristiandad y los cristianos viejos que en ella viven. Se
ha pensado que el verdadero deseo de Ignacio era que Javier volviese a
Roma para prepararse en l un sucesor en el generalato de la Compaa.
Pero los planes de Dios eran otros. Al escribir esta carta, Ignacio ignoraba
que su entraable compaero haba entregado su alma a Dios medio ao
antes. La noticia de la muerte de Javier no lleg a Roma hasta principios
de 1555, y aun entonces fue considerada como no del todo segura.
Sobre el estado de las misiones jesuticas del Oriente a la muerte de
San Ignacio, nos ofrece datos precisos un catlogo redactado en Goa a
fines de 1555. Los jesuitas que trabajaban en aquellas lejanas tierras eran
78, de los cuales 28 eran sacerdotes. Del total de estos misioneros, siete
estaban destinados a la misin de Etiopa. Aparte de los que trabajaban en
la India, haba tres Padres y cinco Hermanos en las islas Molucas; cuatro
Padres y ocho Hermanos en el Japn; un Hermano estaba en Ormuz. Haba
colegios de la Compaa, algunos de ellos muy pequeos, en Goa, Bassein,
Cochn, Quilon y Ormuz. En esta isla, situada a la entrada del golfo
Prsico, haba trabajado abnegadamente, enviado por Javier, el P. Gaspar
Barceo. En 1555 estaban all el P. Antonio Heredia y el Hermano Simn
de Vera. Otras estaciones misioneras se encontraban en estas localidades
de la India: Thna, Comorn y Santo Tom.

2. AMRICA
Los orgenes remotos de las misiones jesuticas en Amrica cabra
colocarlos en un ofrecimiento que San Ignacio crey no deba aceptar. El
mismo nos cuenta en su Autobiografa que cuando en 1540 fue nombrado
obispo de Chiapas (Mxico) su antiguo compaero de Barcelona y Alcal
Juan de Arteaga, ste le escribi, ofrecindole aquella mitra para alguno de
los de la nueva Compaa. Ignacio rehus, seguramente porque ya desde
entonces se prevea la renuncia, por parte de la nueva Orden, a las
dignidades eclesisticas.
Otros conatos frustrados provinieron del obispo de Calahorra y
miembro del Consejo de Indias, Juan Bernal Daz de Luco, y del obispo de
Michoacn, Vasco de Quiroga, quien escribi pidiendo sujetos de la
Compaa.
La nica mencin de la Amrica espaola que encontramos en las
cartas de San Ignacio es de 12 de enero de 1549. Escribiendo Ignacio a las
180

PP. Francisco Estrada y Miguel de Torres, les dice textualmente: Al

Mxico inven, si le parece, haciendo que sean pedidos, o sin serle. Pero
esta misin no se llev a efecto en vida del Santo. Haba de ser su segundo
sucesor, San Francisco de Borja, el primero que enviase jesuitas a la
Florida, Mxico y Per.
La misin que se abri en tiempo de San Ignacio con muy buenos
auspicios fue la del Brasil. El P. Simn Rodrigues haba pensado ir all
personalmente. Por fin design al P. Manuel de Nbrega, quien con otros
cinco jesuitas se embarc el 1. de febrero de 1549 en la armada del
gobernador general Toms de Souza. Desembarcaron en Baha el 29 de
marzo de aquel ao. Formaba parte de esta primera expedicin un escolar
llamado Juan de Azpilcueta, sobrino del clebre doctor navarro y pariente
de San Francisco Javier.
La misin que se encomend a aquellos misioneros fue triple:
predicar la fe a los gentiles, cuidar espiritualmente de los portugueses y
educar cristianamente a los nios. Una segunda expedicin de cuatro
padres sigui en 1550. La tercera, en 1553, estaba integrada por tres padres
y cuatro hermanos, entre ellos el futuro apstol del Brasil Jos de
Anchieta, joven entonces de diecinueve aos. Haba nacido en La Laguna
(Tenerife), hijo de Juan de Anchieta, de la casa de este nombre situada en
Urrestilla (Guipzcoa), y de una familia emparentada con la de San
Ignacio.
El 9 de abril de 1553, San Ignacio nombr al P. Manuel de Nbrega
provincial de la nueva Provincia jesutica del Brasil, compuesta por unos
30 sujetos entre Padres y Hermanos. Estos estaban diseminados por
Pernambuco, Porto Seguro, Ro de Janeiro, San Vicente y la aldea de
Piratininga. En sta se fund en 1553 el colegio de San Pablo, nombre que
tom la imponente metrpoli brasilea que hoy llamamos Sao Paulo.

181

XVI. SAN IGANCIO Y LOS ORIENTALES

Los planes de Ignacio a partir de Loyola y Manresa se orientaron
hacia Jerusaln con un doble objetivo: dedicarse a la devocin visitando
los Santos Lugares y ayudar a las almas. Por almas entenda entonces
las de los mahometanos de Palestina y las de los peregrinos cristianos que
acudiesen a visitar el Santo Sepulcro. En el voto de Montmartre, segn la
formulacin dada por el Lanez, el ideal de los compaeros era trabajar
entre fieles e infieles. Por infieles se entendan entonces tanto los
paganos como los herejes y cismticos. En la bula de confirmacin de la
Compaa, concedida por Paulo III en 1540, el fin de la Compaa se
especifica ms en este punto, diciendo que los que querrn entrar en ella
habrn de estar indiferentes para ir all donde el papa querr enviarlos, o
a los turcos o a cualesquier otros infiel, aun en aquellas partes que llaman
Indias, o a cualesquier herejes, cismticos o fieles cristianos. La
Compaa, pues, se abra explcitamente a los orientales.
Prescindiendo de otros conatos espordicos, como fue el plan de
llamar a Roma a diez o doce estudiantes griegos o el de mandar algunos
jesuitas a las cristiandades nestorianas, la accin de Ignacio en favor de los
orientales se polariz en torno a dos proyectos, acariciados con el mayor
inters durante largos aos, pero que no llegaron a una efectiva realizacin
en vida del Santo. Uno fue la fundacin de tres colegios: uno en Jerusaln,
el segundo en Chipre, el tercero en Constantinopla; el otro fue la misin de
Etiopa.

I. JERUSALN, CHIPRE, CONSTANTINOPLA

Un caballero natural de Bermeo, en Vizcaya, agregado a la Embajada
imperial en Roma, preocupado por la amenaza turca en el Mediterrneo,
concibi la idea de la fundacin de una Cofrada del Santo Sepulcro, que
tendra su sede en Roma, pero con ramificaciones en otras ciudades. Su fin
haba de ser procurar los medios materiales aptos para la preservacin de
los templos, amenazados de destruccin, y la defensa de los intereses
espirituales de la cristiandad en el Oriente Medio. Uno de estos medios
182

haba de ser la fundacin de tres colegios de la Compaa en las ciudades

arriba mencionadas. El caballero vizcano comunic sus planes al papa y a
San Ignacio. Julio III los aprob, fundando la Cofrada del Santo Sepulcro
mediante la bula Pastoralis officii cura, de 6 de octubre de 1553. El da 8
de marzo del ao siguiente, la Cofrada quedaba erigida en la iglesia
romana de Santa Mara sopra Minerva. El caballero promotor de aquella
iniciativa se llamaba Pedro de Zrate.
Ignacio acogi favorablemente el proyecto de la fundacin de
aquellos tres colegios, para los cuales el papa ofreci una suficiente
dotacin. El P. Simn Rodrigues, que despus de su salida de Portugal
proyectaba por aquel tiempo un viaje a Tierra Santa, podra encargarse de
dar los primeros pasos en orden a aquella fundacin. Pero Rodrigues tuvo
que desistir de aquel viaje, y otras circunstancias externas se opusieron
tambin a la realizacin de aquel plan. Con la muerte de Julio III en 1555
desapareca el principal patrocinador de aquella idea. Tras el fugaz
pontificado de Marcelo su sucesor, Paulo IV, no tard en enzarzarse en
otra empresa: la guerra contra Espaa. Por lo que se refiere en concreto a
Jerusaln, nuevas dificultades se presentaron de parte de los franciscanos,
que vean con malos ojos una fundacin que pareca amenazar sus
privilegios en la Tierra Santa. Ignacio sigui, con todo, fomentando la
idea, y todava once das antes de morir, el 20 de julio de 1556, mandaba a
su secretario escribir sobre ella a Pedro de Zrate. Pero, realista como era,
reconoca: Pero esto est todava muy lejos, y no hay para qu tratar dello
ms en particular por ahora. El 1563 mora tambin Pedro de Zrate, y el
proyecto cay en el olvido.

2. ETIOPA
Acaso ningn proyecto apostlico fue abrazado con tanto calor y
tenacidad por Ignacio como la misin de Etiopa. Por las noticias que
llegaron a su conocimiento, debi de concebir la firme esperanza de que
haba llegado el momento de conseguir la unin de la Iglesia copta de
aquel pas con la Iglesia romana.
Cmo pudo ser que se pusiesen tantas esperanzas en una misin que
los hechos demostraron ser sumamente difcil y que, de hecho, por
entonces fracas? El nudo del problema lo constituan las reales
disposiciones de los dos reyes que intervinieron en el asunto: Lebna
183

Dengel y su hijo y sucesor, Galwdwos. Tuvieron estos dos soberanos

una sincera disposicin y voluntad para la unin con Roma? Si existe
alguna duda por lo que se refiere al primero, la cosa resulta mucho ms
problemtica respecto al segundo, que es con quien tuvo que tratarse en
tiempo de San Ignacio. El negus de Etiopa tena absoluta necesidad de la
alianza con los portugueses para oponer una vlida resistencia a los
repetidos ataques de los musulmanes. Fue seguramente esta alianza y
amistad con Portugal la que favoreci la tendencia al acercamiento de
Etiopa a la Iglesia catlica. Queda por ver si esta voluntad fue firme y
sincera. Cuando se lleg a las inmediatas, Galwdwos se neg a la
sumisin. Manuel Fernandes, el compaero de patriarca Andrs de Oviedo, calific este gesto de perfidia. No hay duda de que Fernandes
entenda este trmino como sinnimo de incumplimiento de la palabra
dada por parte del negus. Pero es muy probable que, en realidad,
Galwdwos no hubiese tenido nunca una voluntad seria de someterse a
Roma.
Por lo que se refiere a la misin de la Compaa, los hechos se
desarrollaron de esta manera: en 1540 muri Lebna Dengel, llamado en
Europa David. Le sucedi su hijo Galwdwos, para los europeos
conocido con el nombre de Claudio (1540-59). Era un joven de dieciocho
aos. Al hacerse cargo del reino, la situacin de su pas pareca
desesperada tras las derrotas sufridas de parte de los musulmanes. Casi
todo el territorio etope estaba en manos de los invasores. En sucesivas
acciones blicas, la situacin mejor.
Hacia 1546 se crey en Portugal que el momento de la sumisin de
Etiopa haba llegado. Juan III pens en la Compaa para llevar a cabo
aquella importante misin. El 26 de agosto de aquel ao escribi una carta
a San Ignacio, en la que le recomendaba que tuviese a bien acoger las
propuestas que le hara su embajador en Roma, Baltasar de Faria. La
primera cosa que haba que hacer era designar un padre que pudiese ser
promovido al cargo de patriarca de Etiopa. Juan III propona a Pedro
Fabro, ignorando que ste haba muerto en Roma el da 1. de aquel mismo
mes.
Ignacio acept desde el principio con entusiasmo la misin de
Etiopa, a la cual se ofreci a participar en persona. Contestando al rey de
Portugal, le deca: He pensado en el Seor nuestro escribir sta de mi
mano. Si los otros compaeros en el mismo talento o profesin, que nos ha
llamado (en cuanto nos podemos persuadir) su divina Majestad, no me
184

prohibieren, por no me mostrar rebelde a todos, como yo creo que no lo

harn, yo os ofrezco, donde otro de los nuestros no quisiere tomar esta
empresa de Etiopa, de tornarla yo de muy buena gana, sindome
mandado.
A tan prometedores auspicios siguieron siete aos de apata.
Solamente en 1553 volvi a hablarse de aquella misin. Hay que notar que
uno de los motivos por los que Ignacio convoc aquel ao a Roma a San
Francisco Javier (desconociendo que el apstol de la India haba muerto ya
medio ao antes) fue el de coordinar los asuntos de Etiopa: Sin estas
razones, que son todas para el bien de la India, pienso darades calor al rey
para lo de Etiopa, que de tantos aos a esta parte est para lo hacer, y no
se ve nunca efecto.
A partir de entonces, Ignacio puso manos a la obra. Durante cinco
das, todas las misas y oraciones de los jesuitas de la casa y colegio de
Roma tenan que ser ofrecidas por esta intencin. Ignacio pidi a todos los
Padres y Hermanos que manifestasen su disponibilidad para ir a la nueva
misin. Toda la casa y colegio est lleno de personas que desean esta
empresa, escriba el Santo al P. Salmern el 24 de junio de 1554.
El problema ms urgente y delicado era el de la eleccin del patriarca
y de los dos obispos auxiliares. Ignacio, que tan fuertemente se haba
opuesto al obispo de Jayo y al cardenalato de Lanez, no tuvo especial
dificultad en aceptar estos obispados en tierra de misin. Para patriarca, en
la imposibilidad de contar con Fabro, propuso al P. Brot, pero Juan III
prefiri que la eleccin recayese en un portugus. Descartado Simn
Rodrigues, en quien se pens en un primer momento, el escogido fue Juan
Nunes Barreto, que haba trabajado satisfactoriamente en Tetun, ocupado
en la redencin de cautivos. Para obispos coadjutores y sucesores fueron
escogidos los P. Andrs de Oviedo y Melchor Carneiro. A stos deban
juntarse otros doce jesuitas.
El P. Oviedo y los misioneros jesuitas que deban acompaarle
salieron de Roma para Portugal y Etiopa en septiembre de 1554.
Juan Nunes Barreto y Andrs de Oviedo recibieron la ordenacin
episcopal en Lisboa el 5 de mayo de 1555. Los otros expedicionarios, bajo
la direccin del P. Melchor Carneiro, haban salido para la India un mes
antes. Nunes y Oviedo les siguieron, embarcndose el 28 de marzo de
1556. Goa deba ser una etapa para alcanzar Etiopa. Para el patriarca
designado, Juan Nunes, result imposible llegar a esta meta, y muri en
Goa en 1562. Para orientacin de obispos y misioneros, Ignacio dirigi al
185

patriarca Juan Nunes, en febrero de 1555, unos Recuerdos que podrn

ayudar para la reduccin de los reinos del preste Juan a la unin de la
Iglesia y religin catlica, en que expona la tctica que deban adoptar en
cuanto llegasen a Etiopa. El primer paso deba ser conciliarse las
simpatas del negus, en la seguridad de que, si ste acceda a secundar los
planes que se le propondran, todo el pueblo seguira sus pasos. Convena
tambin ganarse a las personas ms influyentes en la corte. Ms que los
mtodos violentos, como eran las disputas teolgicas, haba que hacer uso
de la suavidad y de la persuasin. Las actividades de los enviados tenan
que ser exclusivamente de orden espiritual, como la predicacin, la direccin de Ejercicios, la administracin de sacramentos. Haba que atender
tambin a la educacin de la juventud con la creacin de colegios. En la
administracin de los sacramentos y uso de los dems ritos, aconsejaba
acomodarse al uso latino. Pero esto era un consejo, no una imposicin.
Para conseguir ms fcilmente estos objetivos era conveniente que
elementos jvenes del pas entrasen en la Compaa.
El 23 de febrero de 1555 escribi Ignacio una larga carta para el
negus Claudio, en la que le ponderaba la unidad de la Iglesia: La Iglesia
catlica no es sino una en todo el mundo, y no puede ser que una sea
debajo del pontfice romano y otra debajo del alejandrino. Le alababa las
cualidades del patriarca designado y las de sus coadjutores y sucesores y
de los dems jesuitas enviados. A stos les recomendaba que, a su vez,
fuesen respetuosos y obedientes al soberano.
Para preparar el terreno a una misin tan deseada y preparada, el
virrey de la India, Pedro Mascarenhas, el mismo que haba intercedido
quince aos antes para el envo de los primeros jesuitas a la India, fue del
parecer que antes de la ida del patriarca saliese para Etiopa un precursor
que le preparase el camino. El designado fue el P. Gonzalo Rodrigues, que
sali de Goa el 7 de febrero de 1555. Al llegar a Etiopa fue recibido por
Galwdsvos; pero, cuando ste se enter de los planes que se le proponan, rechaz al enviado. Aunque Rodrigues prepar una exposicin
escrita de sus proyectos, el negus no se dej persuadir, y Rodrigues tuvo
que regresar a la India en febrero de 1556 sin haber conseguido nada. En
vida de Ignacio, pues, no se llev a efecto el sueo que durante tanto
tiempo haba acariciado. En 1557, ao siguiente a la muerte de San
Ignacio, pudo poner los pies en Etiopa el P. Andrs de Oviedo, pero fue
poco lo que pudo alcanzar. Retirado a Fremona, en la provincia del Tigre,
para ejercer desde all, en cuanto le fuese posible, su ministerio episcopal,
vivi una vida de suma pobreza, hasta llegar a tener que cultivar el terreno
186

para sustentase. Muri all el 9 de julio de 1577.

187

XVII. LAS CONSTITUCIONES DE LA COMPAA

DE JESS
El plan de dar a la Compaa un ordenamiento jurdico empez a
ponerse en prctica tan pronto como en las deliberaciones de 1539 se
decidi la fundacin de la nueva Orden religiosa. Era evidente que aquel
nuevo organismo necesitaba unas normas que regulasen su
funcionamiento.
El primer trabajo consisti en la redaccin de la Frmula del
Instituto. Segn el P. Nadal, fue Ignacio el encargado de redactarla, de
acuerdo, evidentemente, con los dems compaeros. Esta Frmula, de la
que ya hemos hablado al tratar de la aprobacin de la Compaa, pas a ser
un documento de derecho pontificio al ser incluida en la bula de
aprobacin de la Compaa. Desde entonces ha sido considerada como la
regla fundamental de la Orden, que contiene toda la substancia de su
legislacin.
Pero esto no significa que la Frmula fuese intangible. De hecho, a
los pocos meses de su aprobacin por parte del papa, es decir, en marzo de
1541, pensaron ya los Padres que algunos puntos de ella podan ser
expresados con mayor claridad y precisin o acomodados a lo que la
experiencia les iba enseando. Con el pasar de los aos, se fueron
anotando las correcciones que se podan introducir, y, finalmente, en 1550
se someti a la aprobacin del papa Julio III una nueva redaccin de la
Frmula, que fue aprobada por el papa mediante la bula Esposcit
debitum, de 21 de julio de 1550.
Los motivos que aconsejaron la elaboracin de esta nueva bula son
enumerados en el exordio de la misma, y pueden ser reducidos a estos tres:
1. Una nueva confirmacin de cuanto haba sido concedido por Paulo
III.
2. Inclusin en la bula de las concesiones pontificias posteriores a
1540, que eran principalmente, la supresin de la clusula restrictiva de los
60 profesos (1544), la institucin de los grados de coadjutores espirituales
y temporales (1546), la confirmacin de las gracias concedidas por Paulo
III en su bula Licet debutum, de 18 de octubre de 1549, llamada mare
188

magnum de privilegios.
3. Expresar con ms exactitud y claridad algunos puntos que podan
suscitar escrpulos.
Todo esto se consigui con la bula de 1550, despus de la cual la
Frmula del Instituto ya no ha vuelto a cambiarse, quedando como la
carta magna de la Compaa.

1. EL LIBRO DEL EXAMEN

Al mismo tiempo que las Constituciones, Ignacio elabor un texto
llamado Examen, que deba ser como el prtico de las mismas. Su primera
redaccin qued terminada entre 1546 y 1547.
Este libro, como lo indica su mismo ttulo, contiene los puntos que
tiene que examinar el candidato que quiere entrar en la Compaa y, a su
vez, aquellos segn los cuales el candidato debe ser examinado para poder
juzgar sobre la conveniencia de su admisin.
Al candidato hay que ponerle delante, ante todo, el fin de la
Compaa, que es no solamente atender a la salvacin y perfeccin de las
nimas propias con la gracia divina, mas con la misma intensamente
procurar de ayudar a la salvacin y perfeccin de las de los prjimos [3]1
Despus del fin vienen los medios para alcanzarlo, que son los tres votos
religiosos, tal como los entiende la Compaa. Otros puntos que se
proponen al candidato son: el voto de especial obediencia al sumo
pontfice, para ir adondequiera que l le mandare; el modo exterior de vida
en la Compaa, que es comn, sin penitencias impuestas por regla [8];
las clases de personas que hay en la Compaa: profesos, coadjutores
espirituales y temporales (sacerdotes y laicos), escolares que se preparan al
sacerdocio y novicios [10-15]; los votos simples que han de hacer los
escolares antes dela incorporacin definitiva a la Compaa [16].
Es de especial importancia el captulo cuarto del Examen, porque en
l se propone al candidato el ideal de vida espiritual al que debe aspirar.
En la Compaa han de ser recibidas solamente personas ya deshechas
del mundo y que hubiesen determinado de servir a Dios totalmente [53].
Esto significa, ante todo, que deben distribuir todos los bienes temporales
Los nmeros entre corchetes en este captulo corresponden a la numeracin de
los prrafos que est actualmente en uso en las ediciones de las Constituciones.
1

189

que tuvieren y renunciar y disponer de los que esperaren, segn el

consejo evanglico: Da a los pobres y sgueme. Han de procurar perder
toda la aficin carnal y convertirla en espiritual con los deudos, amndolos
solamente del amor que la caridad ordenada requiere, como quien es
muerto al mundo y al amor propio y vive a Cristo nuestro Seor
solamente, teniendo a El en lugar de padres y hermanos y de todas las
cosas [61].
El que entra en la Compaa ha de estar dispuesto a que todos sus
errores y defectos sean manifestados al superior, y l, a su vez, debe
colaborar a esta correccin fraterna, hecha con debido amor y caridad,
para ms ayudarse en espritu [63].
Su comer, beber, vestir, calzar y dormir... ser como cosa propia de
pobres. Se propone aqu al candidato el ejemplo de los primeros Padres:
Que donde los primeros de la Compaa han pasado por estas necesidades y mayores penurias corporales, los otros que vinieren para ella deben
procurar por allegar cuanto pudieren a donde los primeros llegaron, o ms
adelante en el Seor nuestro [81].
Tras este ideal de pobreza, se propone al candidato el de la humildad,
a ejemplo de Cristo. As como los que siguen al mundo aman y buscan los
honores, fama y estima de los hombres, as los que viven en espritu y siguen de veras a Cristo nuestro Seor aman y desean intensamente las cosas
contrarias, es a saber, vestirse de la misma vestidura y librea de Cristo
nuestro Seor por su debido amor y reverencia, hasta desear pasar injurias, falsos testimonios y afrentas, por parecer e imitar en alguna manera
a nuestro Criador y Seor Jesucristo, vistindose de su vestidura y librea,
pues la visti El por nuestro mayor provecho espiritual [101].
Es evidente que un tan elevado grado de perfeccin, y en particular
un seguimiento tan total de Cristo pobre y humillado, solamente se puede
proponer a quien ha hecho bien los Ejercicios de San Ignacio, en los que se
propone como meta suprema alistarse bajo la bandera de Cristo pobre y
humilde, en una total asimilacin al divino Maestro como la que se
propone en el tercer grado de humildad. Ignacio se da cuenta de que esto
no puede pretenderse de quien acaba de dejar el mundo. Por eso dice que
se le debe preguntar si, en el caso que no tenga tales deseos, siente, por lo
menos, el deseo de tenerlos [102]. Dando un paso ms, se dice al candidato
que, para mejor venir a un tal grado de perfeccin, su mayor y ms
intenso oficio debe ser buscar en el Seor nuestro su mayor abnegacin y
continua mortificacin en todas cosas posibles [103].
190

2. LAS CONSTITUCIONES: SU HISTORIA

Se puede afirmar que Ignacio trabaj en la elaboracin de las
Constituciones durante todo su generalato. Mientras le fue posible, trat
todos los puntos en colaboracin con todos los compaeros que se
encontraban en Roma. Como ya hemos dicho en el captulo XI, en 1541,
antes de la eleccin del general, fue compuesto un esquema de
Constituciones en 49 puntos, que tocaban los temas ms importantes.
Firmaron el documento Ignacio, Lanez, Salmern, Codure, Brot y Jayo.
Despus ya no pudieron volver a reunirse ms. Al morir Codure el 29 de
agosto de 1541, todo el trabajo recay sobre San Ignacio. En 1541-47
elabor el Santo algunos temas relativos a las misiones, al rechazo de
las dignidades eclesisticas, a la enseanza del catecismo a los nios, a la
fundacin de colegios, a la pobreza de las casas de la Compaa. A este
perodo de 1544-45 corresponden las pginas que nos han llegado de su
Diario espiritual, escritas mientras trataba del tema sobre la pobreza de las
iglesias de la Compaa. Pero, dada la salud delicada del Santo y sus ocupaciones de gobierno, no le qued mucho tiempo para la redaccin de las
Constituciones.
En 1547, con la eleccin del P. Juan de Polanco para el cargo de
secretario de la Compaa, la redaccin de las Constituciones empez a
caminar a grandes pasos. Nadal not que, a partir de 1547, Ignacio empez
a dedicarse seriamente a las Constituciones. Es clara la alusin a la
llegada del nuevo secretario.
El P. Polanco haba nacido en Burgos en 1517, y, despus de haber
estudiado filosofa en Pars, se traslad a Roma, donde consigui el cargo
de escritor apostlico. En 1541 entr en la Compaa. Fue enviado a
cumplir los estudios de teologa en Padua. Poco despus de terminarlos fue
llamado a Roma para ocupar el cargo de secretario de la Compaa.
Eleccin sumamente feliz, porque Polanco reuna todas las cualidades del
secretario ideal: gran capacidad de trabajo, identificacin con su principal
e interpretacin de su pensamiento, claridad y precisin en ejecutar las
tareas encomendadas. Se convirti en la memoria y mano del general,
como debe ser el secretario descrito en las Constituciones.
Ha podido dudarse de cul fue la aportacin de Polanco en la
composicin de las Constituciones. Sin que sea posible llegar a una
absoluta certeza sobre este punto, cabe decir que una serie de indicios
confirman el dicho de San Ignacio, referido por el P. Nadal, de que no
191

haba nada en las Constituciones que fuese de Polanco, a no ser en el tema

de los colegios. Fue mucho lo que hizo Polanco; pero, aun cuando actu
con una cierta autonoma, lo hizo siempre interpretando la mente del
Fundador y consultando con l todas sus dudas.
Polanco comenz inteligentemente por recoger todos los materiales
que encontr a su llegada a Roma. Como le quedaban algunas dificultades,
recogi cuatro series de dudas para presentarlas a Ignacio, en espera de
una solucin. Otro trabajo importante fue el de leer las reglas y
constituciones de las antiguas rdenes religiosas. Conservamos sus
extractos autgrafos de las mismas.
Dando un paso ms, compuso Polanco en 1548 una serie de doce
Industrias con que se ha de ayudar la Compaa para que mejor proceda
a su fin. Estas industrias pueden considerarse como un anteproyecto de las
Constituciones. En 1549 redact unas Constituciones de los colegios.
Con estos y otros materiales se poda proceder a la preparacin de un
texto orgnico. A mediados de 1550 quedaba completado ya el primer
texto que poseemos de las Constituciones (texto A), divididas en diez
partes, que son las que tuvo definitivamente el libro. Pero este texto no era
ms que el anticipo de otro ms elaborado. Este (el texto A) sigui poco
despus del anterior, quedando listo hacia el mes de septiembre del mismo
ao 1550. Ignacio lo corrigi de su mano. No menos de doscientas treinta
veces aparece sta, o corrigiendo alguna palabra o frase, o quitando
prrafos enteros, o haciendo indicaciones de varios tipos.
Haba llegado el momento de someter el trabajo realizado al examen
y aprobacin de los padres que pudiesen acudir a Roma. Ignacio los
convoc, y la reunin tuvo lugar entre fines del ao santo de 1550 y el
principio de 1551. Los padres hicieron algunas observaciones. Ignacio
aprovech aquella oportunidad para presentar a los padres la renuncia a su
cargo. Todos se la rechazaron, a excepcin del P. Andrs de Oviedo, el
cual dijo ingenuamente que, si Ignacio se reconoca inepto, haba que
creerle por ser santo.
En 1552 quedaba terminado otro texto (texto B), que ha sido llamado
autgrafo. Pero Ignacio continu trabajando en las Constituciones hasta el
fin de su vida. Seis meses antes de la muerte del santo, escriba Polanco
que todava se estaban introduciendo correcciones.
De todos modos, al morir San Ignacio, las Constituciones podan
darse por terminadas, como lo reconocieron los P. Lanez y Nadal. Si el
Santo no quiso cerrarlas, hemos de atribuirlo, con el P. Polanco, a su
192

humildad. Al morir dejaba sobre su mesa aquella obra que tantas oraciones
y tantas fatigas le haba costado para que fuese la Compaa la que dijese
la ltima palabra. La aprobacin de las Constituciones fue decretada por la
primera Congregacin general, reunida en 1558 para dar un sucesor a San
Ignacio.
Esta es, a grandes rasgos, la historia externa de las Constituciones.
Nosotros sabemos que, junto a la actividad de Ignacio escritor, se debieron
a sus oraciones y a las ilustraciones recibidas de Dios durante todo el largo
perodo de su elaboracin. Lo reconoci el mismo Santo, el cual, al ser
preguntado por el P. Gonalves da Cmara sobre el mtodo que haba
seguido al redactarlas, dijo que el modo que guardaba cuando haca las
Constituciones era decir cada da misa, y presentar el punto que trataba a
Dios, y hacer oracin sobre l. Y siempre haca la oracin y deca la misa
con lgrimas. Un poco antes, hablando de las visiones divinas, haba
dicho que, cuando haca las Constituciones, las tena tambin con mucha
frecuencia, y ahora lo poda afirmar ms fcilmente, porque cada da
escriba lo que pasaba por su alma, y lo encontraba ahora escrito. El P.
Cmara aprovech al vuelo la ocasin para pedirle que le ensease
aquellos apuntes. El Santo le mostr un buen fajo de sus escritos, de los
que le ley una parte. Lo ms eran visiones que l tena en confirmacin
de alguna de las Constituciones, viendo algunas veces al Padre, otras a las
tres personas divinas, otras a la Santsima Virgen, que interceda por l o
confirmaba lo que haba escrito. El P. Cmara le pidi que le dejase por un
poco de tiempo aquellos escritos, pero el Santo no quiso. Fue una lstima,
porque despus el Santo los rasg, y solamente se nos ha conservado lo
que escribi en 1544 y 1545 mientras deliberaba sobre la pobreza que
deban observar las iglesias de la Compaa. Es poco, pero ha sido
suficiente para descubrirnos los dones altsimos de contemplacin que
Dios le haba concedido.

3. LAS CONSTITUCIONES: SU CONTENIDO

Las Constituciones se dividen en diez partes. La materia es tratada no
siguiendo un orden temtico, sino otro que podramos llamar evolutivo, en
cuanto va siguiendo las varias etapas de la vida del jesuita desde su
admisin a la Compaa hasta su misin apostlica. Este es el tema de las
siete primeras partes. Las tres restantes tratan del gobierno de la
193

Compaa: la Congregacin general (parte VIII), el prepsito general

(parte IX) y el modo como se conservar todo el cuerpo de la Compaa en
su buen ser (parte X).
La primera parte se ocupa de la admisin de los candidatos a la
Compaa, de las cualidades que se requieren en ellos y de los
impedimentos que se oponen a su admisin.
El problema de la dimisin de la Compaa es tratado con gran
prudencia en la segunda parte. En un tema tan delicado, se comienza
estableciendo dos principios generales. El primero es que como no debe
haber facilidad en el admitir, menos deber haberla en el despedir, antes se
proceda con mucha consideracin y peso en el Seor nuestro [204]. El
segundo es que deben ser las causas tanto mayores cuanto cada uno est
ms incorporado en la Compaa [204]. La despedida se debe hacer, ms
que siguiendo la va judicial, en forma paterna. El superior debe hacer
mucha oracin y consultar con otros antes de tomar una decisin.
La tercera parte encierra toda la mdula de la espiritualidad
ignaciano. Trata de la vida espiritual del admitido. El ttulo del captulo
primero es significativo. De la conservacin en lo que toca al nima y
adelantamiento en las virtudes. Se habla: de la guarda de los sentidos
[250], de la templanza [250], de la actividad, contraria al ocio [253]; de la
pobreza [254-57.287], de la obediencia [258-59.284-86], de las prcticas
de piedad, de la claridad de conciencia y docilidad al director [263], del
modo de prevenir las tentaciones [265], de la correccin de los defectos
[269-71]. de la obediencia a mdicos y enfermeros [272], de la
uniformidad en la doctrina [273], de la rectitud de intencin [288].
Despus de haber atendido a la parte espiritual, en el captulo
segundo se pasa a tratar del cuidado del cuerpo, en todo lo que se refiere al
mantenimiento, sueo y vestido, y al cuidado de la salud [292-306].
La cuarta parte est dedicada a la formacin intelectual del jesuita y
al apostolado en los colegios y universidades. Esta paste ha sido
considerada como un avance de la futura ratio studiorium de la Compaa.
Se trata de la fundacin de los colegios, del agradecimiento debido a los
fundadores, de los estudios que se deben implantar, de la educacin
espiritual de los alumnos, del gobierno de los centros.
Terminada la formacin espiritual y cultural del jesuita, se procede a
su plena incorporacin a la Compaa. De esto se ocupa la parte quinta,
dedicada a las varias cuestiones que plantea esta incorporacin: cualidades
de los admitidos, modo de hacer la profesin, la admisin de los
194

coadjutores espirituales y temporales.

La parte sexta se ocupa de los ya admitidos en s mismos. Tema
central de esta parte son los votos religiosos tal como se han de entender y
practicar en la Compaa. Aqu desarrolla San Ignacio, de modo particular,
el tema de la obediencia, completando lo expuesto en la tercera parte.
Ignacio quiere que los suyos se sealen en esta virtud, obedeciendo no
solamente al expreso mandato del superior, sino aun a una simple
manifestacin de su voluntad. Esto ser posible si se tiene delante de los
ojos a Dios, nuestro criador y Seor, por quien se hace de tal obediencia,
y procurando de proceder con espritu de amor y no turbados de temor
[547]. La obediencia ha de extenderse no slo a la ejecucin de lo que se
ha mandado, sino tambin a la voluntad y al juicio. Recurren aqu los
conceptos de obediencia ciega, del cuerpo muerto y del bastn de hombre
viejo, no inventados por San Ignacio, pero que l toma de la tradicin
religiosa y hace suyos. El religioso se debe dejar llevar y regir por la
Providencia, que se sirve del superior para sus fines. Despus de
declarados los votos, se explica la vida religiosa de los jesuitas formados.
Despus que el jesuita ha sido plenamente incorporado a la
Compaa y se ha comprometido a vivir segn las normas de su estado,
est ya en condiciones de ser enviado all donde su accin pueda ser de
ms utilidad. La parte sptima est dedicada a las misiones, nombre
derivado del latino, equivalente a toda clase de destinos. El contenido de
esta parte de las Constituciones es cmo se han de repartir en la via del
Seor. Esta parte toca un aspecto esencial de la Compaa. El jesuita es un
enviado (= apstol), un operario de la via, que debe acudir al campo que
se le seale. Cul ha de ser este campo? Vienen aqu los criterios
tpicamente ignacianos respecto a la seleccin de los ministerios. Norma
suprema ha de ser la mayor gloria de Dios y el mayor bien de los hombres.
Se ha de preferir aquel campo donde la necesidad es mayor, donde se
espera una mayor difusin del fruto, como es el trabajo con personas
influyentes; aquel que es considerado como ms importante: as, los
ministerios espirituales han de preferirse a los corporales; los ms
universales, a los particulares. Aqu es donde se enuncia la regla de oro:
el bien, cuanto es ms universal, es ms divino [622]. Otros criterios han
de ser: trabajar all donde el enemigo ha sembrado cizaa; preferir los
casos urgentes a los que lo son menos; las obras donde nadie trabaja, con
preferencia a las ya atendidas por otros; las de efectos ms duraderos, a las
que son ms efmeras. En una palabra: vemos que Ignacio, en un punto tan
importante como el de la seleccin de ministerios, aplica su regla del
195

ms, derivada del Principio y fundamento de los Ejercicios. Como es

natural, hay que tener en cuenta tambin las cualidades de las personas,
enviando a las misiones difciles a personas con buena salud; a las de
mayor importancia, a personas cualificadas y preparadas. Y as en todo lo
dems.
El hecho de que los jesuitas estn destinados a dispersarse por todo el
mundo, puede llevar consigo el peligro de la desunin. Para prevenirlo
viene la parte octava: De lo que ayuda para unir los repartidos con su
cabeza y entre s. Ante todo hay que procurar la unin de los nimos:
Cuanto es ms difcil unirse los miembros desta congregacin con su
cabeza y entre s, por ser tan esparcidos en todas partes del mundo entre
fieles y entre infieles, tanto ms se deben buscar las ayudas para ello [...].
Y as se dir de lo que toca para la unin de los nimos [655]. El vnculo
de la obediencia, con la deseada compenetracin entre sbditos y
superiores, ayudar para ello. Pero el lazo principal ha de ser el de la
caridad: El vnculo principal de entrambas partes, para la unin de los
miembros entre s y con la cabeza, es el amor de Dios nuestro Seor;
porque, estando el superior y los inferiores muy unidos con la su divina y
suma Bondad, se unirn muy fcilmente entre s mismos [671]. Ignacio
aspiraba a que en la Compaa reinase la uniformidad, as en lo interior
de doctrina y juicios y voluntades en cuanto sea posible, como la exterior,
en el vestir, ceremonias de misa y lo dems, cuanto lo compadecen las
cualidades diferentes de las personas y lugares, etc. [671]. Un medio muy
apto para la unin ha de ser la correspondencia epistolar. Cada cuatro
meses, un encargado en cada casa escribir una carta al provincial,
relatando los hechos ms importantes ocurridos en aquel tiempo. Y estas
cartas sern difundidas entre las varias provincias [675]. Se trata de las
cartas cuatrimestrales, tan interesantes para la historia de la Compaa, que
desde fines del siglo XVI se convirtieron en anuales. Son las clebres
Litterae Annuae, especialmente importantes por lo que se refiere a la
historia de las misiones.
En esta octava parte se trata todo lo referente a la Congregacin
general, seal clara de que, en la mente de San Ignacio, esta reunin, no
peridica, del mximo rgano legislativo de la Compaa deba
considerarse como un factor de unidad. Se trata de los casos en que se
debe reunir, de las personas que deben intervenir, de quin tiene autoridad
para convocarla, del lugar, tiempo y modo de celebrarla. Por separado se
tocan los casos en que hay que elegir un nuevo general y aquellos en que
hay que tratar de otros negocios.
196

La parte novena est toda dedicada al prepsito general, cargo que en

la Compaa ha de ser vitalicio por las razones que se indican. Al
enumerar las cualidades que debe tener el general, todos los bigrafos
estn de acuerdo en que, sin pretenderlo, San Ignacio hizo su propio
retrato. La primera cualidad que ha de tener es ser una persona muy unida
con Dios y familiar en la oracin [723]. La segunda es que sea hombre
virtuoso, dotado especialmente de caridad y humildad verdadera, de tal
manera que sea modelo para sus sbditos. Debe tener mortificadas todas
sus pasiones. Ha de mezclar la rectitud y la severidad necesarias con la
benignidad y mansedumbre. Debe ser hombre magnnimo y fuerte,
cualidades necesarias para poder soportar las flaquezas de sus sbditos y
para emprender cosas grandes en servicio de Dios y para perseverar en lo
comenzado, sin desanimarse en medio de las contradicciones. Ha de estar
dotado de gran entendimiento y de buen juicio. Aunque la ciencia es
necesaria, lo es mucho ms la prudencia para discernir los espritus, tratar
los asuntos y conversar adecuadamente con las personas de dentro y de
fuera de la Compaa. Debe ser vigilante antes de emprender las cosas y
constante para llevarlas a trmino. Dotes externas han de ser: la salud
fsica, la buena presencia, la edad conveniente. En igualdad de
circunstancias, podran ayudar la nobleza y la riqueza poseda en el
mundo, los cargos desempeados y otros factores semejantes. Estas son las
cualidades que se desean en el general. Es difcil verlas reunidas todas en
una misma persona. Si no puede llegarse a tanto, a lo menos no falte
bondad mucha y amor a la Compaa y buen juicio, acompaado de
buenas letras [735].
Corona de las Constituciones es la dcima y ltima parte, en la que
se exponen los medios con que se conservar y aumentar todo este
cuerpo en su buen ser, como se lee en el ttulo. El primer medio no puede
ser otro que la esperanza, puesta en slo Dios. Porque la Compaa, que
no se ha instituido con medios humanos, no puede conservarse ni
aumentarse con ellos, sino con la mano omnipotente de Cristo, Dios y
Seor nuestro [812]. Para la conservacin y aumento de la Compaa,
los medios que juntan el instrumento con Dios y le disponen para que se
rija bien de su divina mano son ms eficaces que los que le disponen para
con los hombres [813]. Supuesto este fundamento, hay que valerse
tambin de los medios naturales, no para confiar en ellos, sino para
cooperar a la divina gracia, segn la orden de la suma providencia de Dios
nuestro Seor [814]. Mucho ayudar mantener en su buen ser y disciplina los colegios [...], porque stos sern un seminario de la Compaa
197

profesa y coadjutores della [815]. Hay que conservar en todo su vigor la

pobreza, que es como baluarte de las religiones, que las conserva en su
ser y disciplina [816]. Por esta razn se ha de huir de toda especie de
avaricia. Hay que excluir tambin la ambicin, madre de todos males en
cualquiera comunidad o congregacin [817]. Por eso hay que cerrar la
puerta a la pretensin de dignidades dentro y fuera de la Compaa. Hay
que mantener firmes los criterios sobre la seleccin en los que piden entrar
en la Compaa, evitando dar entrada a la turba ni a personas ineptas para
nuestro Instituto. Otros medios para la conservacin son: la unin de los
nimos, la moderacin en los trabajos espirituales y corporales, la
mediocridad (=justo medio) en las Constituciones, que no declinen a
extremo de rigor o soltura demasiada [822], el amor y caridad con todos,
aun con los de fuera de la Compaa; el uso moderado de las gracias
recibidas de la Santa Sede y la conservacin de la salud para el servicio
divino [825-26].

4. LAS CONSTITUCIONES: SU ESPRITU

Dando una mirada a las Constituciones de la Compaa, se pueden
destacar en ellas algunos rasgos caractersticos, que nos muestran toda su
originalidad y transcendencia.
Estas Constituciones no son meramente un cuerpo de leyes. En ellas
el elemento jurdico se entrelaza con el espiritual, el institucional con el
asctico. Se ha dicho que son una ley que no es ley, un derecho que no es
derecho, a causa, precisamente, de aquella sabia fusin de elementos
jurdicos y espirituales.
Fundamento de las Constituciones son los Ejercicios, que el
candidato a la Compaa ha de practicar durante un mes entero al principio
de su noviciado. El ideal que se le propone es el de los Ejercicios: buscar
en todo lo que ms conduce al fin del hombre, configurase con la imagen
de Jesucristo en sus notas esenciales de pobreza y humildad. Cuando al
candidato se le propone como meta suprema la imitacin de Cristo pobre y
humillado, en una pgina terriblemente austera, que constituye las reglas
11 y 12 del antiguo Sumario de las Constituciones, no se hace otra cosa
que pedirle que cumpla la oblacin de mayor momento que hizo en la
meditacin del Reino de Cristo, que se aliste debajo de la Bandera de
Cristo y que aspire a la tercera manera de humildad.
198

En la Compaa no existe duplicidad de fines entre la santificacin

propia y el apostolado. El jesuita se ha de santificar ejercitando el
apostolado, y el apostolado, a su vez, ha de tener una eficaz repercusin en
su vida interior. La misma pobreza y obediencia han de ser consideradas
en una perspectiva apostlica. El jesuita ha de vivir pobremente,
renunciando aun a los estipendios por misas y otros ministerios, para poder
proceder con ms libertad. La obediencia es considerada como factor de
cohesin y eficacia, sin descuidar el aspecto espiritual. La misma oracin
no ha de servir al jesuita para encerrarse en s mismo, sino para vivir unido
con Dios, y recibir de esta unin un mayor impulso para trabajar por las
almas. El apostolado, a su vez, en una estrecha interaccin, ha de llevar al
jesuita a buscar a Dios en la oracin personal.
Concepto fundamental en las Constituciones es la misin, descrita
detalladamente en la sptima parte. El jesuita es un hombre que vive
dispuesto para ir a cualquier parte del mundo a donde el sumo pontfice o
el superior de la Compaa le destinare. Este es el sentido del voto de
Montmartre, institucionalizado en el cuarto voto de obediencia al papa en
lo referente a las misiones que hacen los profesos de la Compaa.
La misin exige movilidad. En las Constituciones se repite varias
veces que nuestra profesin y modo de proceder es discurrir por unas
partes y otras del mundo. Esta movilidad excluye la vida conventual, el
uso del coro, la ausencia de penitencias corporales prescritas por regla a
todos indiscriminadamente, la dedicacin a ministerios que aten a un lugar
fijo.
La seguridad que ofrecen la vida conventual y las normas
unificadoras de las prcticas de piedad, se compensa con la larga
formacin: dos aos de noviciado, en lugar del nico ao que prescriban
las antiguas rdenes religiosas; un vasto perodo de formacin cultural y
un ao de tercera probacin al trmino de los estudios. Elementos de
cohesin son, ms que las reglas exteriores, la obediencia virtud en la
que San Ignacio quera se distinguiesen sus hijos, por la cual se
establece entre superior y sbdito, mediante la apertura de conciencia y la
disponibilidad, una relacin de padre a hijo, de director a dirigido,
encaminada a obtener el mximo rendimiento y a esquivar los peligros que
pudiesen presentrsele en el camino. Ayuda tambin la unin de los
nimos, en virtud de la cual, San Francisco Javier, aun cuando viajaba solo
por las ms remotas regiones del mundo, se senta unido con sus hermanos
en la que l llamaba Compaa de amor.
199

Nace as la imagen del jesuita itinerante, de la que nos ofrece un

ejemplo otro de los compaeros de San Ignacio, el Beato Pedro Fabro.
Mientras Ignacio permanece en Roma aunque aspirando tambin l a las
misiones ms arduas, como la de Etiopa, vemos a sus compaeros
dispersos por varias naciones, cumpliendo cada uno la misin recibida.
Dos notas caractersticas de las Constituciones son la mediocridad
y la discrecin. La mediocridad se ha de entender como justo medio
entre el excesivo rigor de la legislacin y la demasiada blandura. Para el
jesuita ha de valer siempre la regla fundamental expuesta en el prembulo
de las Constituciones, segn la cual, ms que ninguna exterior
constitucin, ha de ayudar la interior ley de la caridad y amor que el
Espritu Santo escribe e imprime en los corazones [134]. Una seal de
esto es que en la Compaa las reglas, en cuanto tales, no obligan bajo
pecado.
La discreta caridad, o caridad (= amor) dirigida por el
discernimiento espiritual aprendido en los Ejercicios, es una nota que
significa que el jesuita ha de proceder siempre a impulso de la caridad,
pero de una caridad dirigida por las normas de la discrecin, para no caer
en ningn extremo. En concreto, por lo que se refiere a la oracin y a las
penitencias, ms que darle normas precisas iguales para todos, quiere
Ignacio que el jesuita formado siga el impulso de la caridad discreta, segn
la cual ni dejar de atender a sus ministerios para dedicarse a la oracin y
penitencia, ni se dejar absorber tanto por la actividad exterior, que sta
ahogue su trato con Dios. Una vez cumplido su deber, el jesuita formado
no tiene otra norma para su oracin y penitencias que la discrecin.
Novedades en la Compaa son los votos simples, pblicos, pero no
solemnes, que se hacen al trmino del noviciado; la pobreza diferenciada
para casas y colegios, con posibilidad para stos de tener rentas; el
gobierno centralizado en el general, cuyo cargo es vitalicio, pero asistido y
ayudado por sus consejeros. Muchas de las aportaciones introducidas por
la Compaa en la vida religiosa han pasado a ser patrimonio comn de las
congregaciones religiosas modernas.
La Compaa ha tenido siempre en grande estima las Constituciones
que le dej su Fundador, pero una nota caracterstica de los ltimos
tiempos ha sido la mayor atencin que se ha dirigido a ellas, con un
manifiesto deseo de volver directamente al pensamiento de San Ignacio.
Con el paso de los siglos, la Compaa ha ido adaptando su legislacin a
las exigencias de los tiempos y a las normas de la Iglesia, pero ha querido
200

que las Constituciones se mantuviesen intactas. Nunca ha sentido la

necesidad de cambiarlas.

XVIII. GOBIERNO ESPIRITUAL

Y PATERNO
San Ignacio ejerci durante quince aos (1541-56) el cargo de
superior general de la Compaa. Antes de su eleccin, los compaeros se
alternaban semanalmente en el gobierno del grupo. Fabro era considerado
como el hermano mayor. Pero no cabe duda de que todos reconocan que
su verdadera cabeza era Ignacio, que los haba juntado. La unanimidad de
sufragios sobre su nombre en el momento de la eleccin lo comprob.
Ignacio acept su eleccin al generalato el 19 de abril de 1541, tras
once das de resistencia.
Esta su repugnancia a los cargos contrastaba con sus innegables dotes
de gobierno: conocimiento de los hombres, don de gentes, visin clara de
los problemas y de las situaciones, prudencia en tomar decisiones, constancia en mantenerlas, flexibilidad y adaptabilidad a las circunstancias. Posea
las cualidades que l mismo, en un no pretendido autorretrato, puso como
caractersticas en el general de la Compaa en la novena parte de las
Constituciones.
El P. Luis de la Palma encontr, entre los papeles del P. Ribadeneira,
un breve tratado sobre el gobierno de San Ignacio. Iba destinado a los
superiores de la Compaa para que se inspirasen, en su modo de gobernar,
en el modelo que haba dejado el primer general de la Compaa. Las
observaciones hechas por el primer bigrafo oficial del Santo, que, adems
de haber coincidido con l durante diecisis aos de vida en la Compaa,
tuvo especial cuidado en anotar los datos ms significativos de su vida,
coinciden con las de los otros contemporneos.
Recogiendo algunos de estos testimonios, no resulta difcil
reconstruir la imagen de Ignacio en este aspecto tan importante de su vida.
No pretendemos aqu trazar un cuadro completo de Ignacio como superior,
sino solamente escoger algunos datos, a manera de ejemplos.

201

1. ADMISIN Y DIMISIN

Para la Compaa quera hombres verdaderamente capaces. Las

cualidades que deban poseer los candidatos las dej expuestas en el libro
del Examen y en la primera parte de las Constituciones. Como norma
general puso la siguiente: Cuantos ms dones uno tuviese de Dios nuestro
Seor, naturales y infusos, para ayudar en lo que la Compaa pretende de
su divino servicio, y cuanto ms experiencia dellos hubiese, tanto sera
ms idneo para ser rescibido en ella [147].
Habla el Santo de dones naturales. Ribadeneira expresa este
concepto diciendo que Ignacio miraba mucho el metal y natural de cada
uno. Deca que el que no era bueno para el mundo, tampoco lo era para la
Compaa, y que el que tena talento para vivir y valer en el mundo, ste
era bueno para la Compaa. Segn este principio, reciba con ms gusto a
un sujeto hbil e industrioso que a otro mortecino y quieto. Tena cuenta
con la salud y fuerzas corporales, necesarias para estudiar y trabajar.
Cuanto a la edad, quera que los admitidos fuesen grandecillos y salidos
de muchachos (Ribadeneira). Se fijaba incluso en la apariencia fsica,
excluyendo a los que tuviesen algn defecto fsico que pudiese resultar
repelente. Una vez se quej de que hubiese sido admitido uno que tena la
nariz torcida. Se le atribua el dicho: Mala facies malum faciens.
Como es natural, daba mucha ms importancia a las cualidades
morales del candidato, las cuales, en caso de duda, podan compensar la
falta de las naturales. Cuando uno reuna las condiciones deseadas y una
verdadera vocacin, no le preocupaba, al momento de admitirle, la
necesidad que pudiese padecer la Compaa. Confiaba en Dios, que no
dejara de enviarle medios para sustentar a aquellos a quienes haba dado
la vocacin. No le preocupaba el nmero. Sola decir que nada tema tanto
como el que entrase turba de hombres en la Compaa. Aunque al
principio, tal vez, no fue difcil en admitir, s lo fue despus. Lleg a decir
que, si algo haba por lo que deseara vivir ms tiempo, era para ser severo
en admitir sujetos en la Compaa.
Procuraba que los admitidos fuesen fieles a su vocacin. Si estaban
tentados, les ayudaba con sus oraciones, con sus consejos y
proponindoles que consultasen su caso con personas prudentes. A veces
les peda que esperasen durante algn tiempo. A un novicio que se quera
marchar, le dijo que, ya que la Compaa le haba retenido durante cuatro
202

meses porque l lo haba pedido, que ahora se quedase quince das ms a

ruego del superior, sin que durante este tiempo tuviese que obedecer a
nadie. Alguna vez, adivinando que la causa de la tentacin era alguna
culpa cometida en el mundo, l cont al tentado parte de su vida, aun de
los males que haba hecho. El remedio fue eficaz. El tentado manifest su
caso, y result que se trataba de algo sin importancia. Si, despus de
tomados todos los medios, el tentado se quera marchar, Ignacio procuraba
siempre enviarle con amor. Un caso claro fue el de Octavio Cesari,
napolitano, hijo del secretario del duque de Monteleone. Este joven novicio resisti durante largo tiempo a las lgrimas y a las presiones de su
madre. Ignacio le ayud, interviniendo aun cerca de los cardenales y del
mismo papa Paulo IV. Por fin, Octavio sucumbi y, con pena de Ignacio,
sali de la Compaa.
En estos casos se trataba de novicios. Ms delicado cruel punto de
los salidos despus de haber pronunciado los votos. Podemos asegurar que
Ignacio hizo suya la norma que l mismo haba dictado en las
Constituciones: Las causas que bastan para despedir debe ponderarlas
delante de Dios nuestro Seor la discreta caridad del superior [209]. Si
hay que ser difcil en admitir, hay que serlo todava ms en despedir a los
admitidos: Deben ser las causas tanto mayores cuanta cada uno est ms
encorporado en la Compaa [204].
Respecto a los casos concretos, es difcil muchas veces formarse un
juicio preciso. Los datos pueden ser insuficientes. En un tema tan delicado
intervienen factores de conciencia que no siempre quedan registrados en el
papel. Consta que el Santo despidi a algunos sin que revelase a nadie la
causa, para salvar la fama del interesado. Otras normas que se impona
eran stas: que la causa de la dimisin fuese justa; que antes de llegar a
una decisin se pusiesen todos los medios para evitar la salida. Estos
medios podan ser inducir al sujeto a que hiciese los Ejercicios o
consultase su caso con personas prudentes. Si vea que uno no deba
continuar en la Compaa, le expona de tal manera las razones, que el
mismo interesado se moviese a pedir la dimisin. Procuraba que los
salidos quedasen bien dispuestos para con la Compaa.
EL CASO DE ISABEL ROSER:

En el tema de dimisin de la Compaa merece destacarse un caso

del todo singular: el de Isabel Roser y de sus dos compaeras, y esto por
dos razones: por tratarse de una gran bienhechora de Ignacio durante todo
203

el curso de sus estudios y porque su exclusin represent un paso decisivo

hacia la total eliminacin de una rama femenina en la Compaa.
En resumen, los hechos se desarrollaron as: en 1542, Isabel Roser,
habiendo enviudado, decidi trasladarse a Roma con el firme propsito de
ponerse bajo la obediencia de San Ignacio. Tuvo dos compaeras de su
mismo plan: la noble barcelonesa Isabel de Josa y la criada de la Roser,
Francisca Cruillas. Las tres se pusieron en camino en abril de 1543.
Llegadas a Roma, expusieron sus deseos a San Ignacio, pero ste se
resisti firmemente a aceptarlas. Tal vez por esto, Isabel de Josa desisti
de su intento. En cambio, en Roma se uni a la Roser una tal Lucrecia de
Bidene, italiana. Bidene es un pueblo en la actual provincia de Treviso.
La Roser no se dio por vencida y acudi directamente al papa. En
una carta autgrafa escrita en 1545 le peda encarecidamente, para s y
para su criada, el permiso para hacer la profesin en manos de San
Ignacio. Aunque hoy nos parezca raro, el hecho es que el papa acept. El
da de Navidad de aquel ao 1545, las tres mujeres hicieron la profesin
solemne en la Compaa. Con ello la Compaa contaba, de hecho, con
una rama de jesuitesas, que no estaba prevista al momento de la fundacin.
Pero el hecho singular no prosper. Ignacio dispuso que la Roser
viviese en la casa de Santa Marta, atendida por el Hermano Esteban de
Egua. All surgieron bien pronto las dificultades. La Roser, que tan
generosa se haba mostrado con Ignacio, en Roma dio muestras de ser
interesada, lanzando la acusacin de que la Compaa se aprovechaba de
sus bienes. Le apoyaba en sus reclamaciones un sobrino suyo, venido de
Barcelona, llamado Francisco Ferrer. Fue necesario repasar las cuentas.
Result que la Compaa haba gastado por la dama barcelonesa ms de lo
que sta le haba dado, con una diferencia de 150 ducados.
Estando as las cosas, es claro que aquella situacin no poda
continuar. Mediaron deliberaciones y consultas. Por fin, el 30 de
septiembre de 1546 se celebr una reunin en la casa de Leonor de Osorio,
esposa de Juan de Vega, embajador de Espaa en Roma. Asistieron, por
una parte, Ignacio, los P. Nadal y Codacio ecnomo de la casa de Roma
y el comprador, Hermano Juan de la Cruz. Por la otra parte estuvieron
presentes Isabel Roser, Lucrecia de Bidene, Francisca Cruillas y el sacerdote barcelons Juan Bosch. Aquella reunin fue decisiva. Ignacio, que de
antemano haba recibido para ello autorizacin del papa, al da siguiente,
1. de octubre, dispens de sus votos a las tres mujeres.
Isabel Roser regres a Barcelona, donde se retir en el convento
204

franciscano de Santa Mara de Jerusaln. All muri piadosamente. En su

interior no conserv sentimientos de amargura hacia San Ignacio. Lo
prueban dos cartas que le escribi, llenas de agradecimiento por el bien
recibido.
La experiencia haba sido til. Poco despus, el 20 de mayo de 1547,
Paulo III acceda favorablemente a una splica, en virtud de la cual la
Compaa quedaba libre para siempre del cuidado de mujeres sujetas a su
obediencia. El experimento de las jesuitesas no prosper.
Los conatos no dejaron de repetirse. Otras dos barcelonesas, Teresa
Rajadell y Jernima Oluja, monjas del convento de Santa Clara, quisieron
ponerse bajo la obediencia de San Ignacio, como el mejor remedio ante la
angustiosa situacin creada en el interior de su convento, necesitado de
urgente reforma. Ignacio promovi sta con todos sus medios, pero no
cedi a la splica de las dos religiosas a pesar de sus buenos deseos del
bien espiritual de entrambas, que queda patente en las cartas de direccin
espiritual que escribi a la Rajadell.

2. PRINCIPIOS ESPIRITUALES
Adems de superior, Ignacio fue un verdadero padre espiritual para
sus sbditos. Fue un gran formador de hombres. Le ayudaba para ello el
gran prestigio de que gozaba con todos y su elevada estatura moral. El P.
Lanez deca que el P. Pedro Fabro, con ser un hombre tan versado en la
direccin de almas, comparado con Ignacio, era como un nio al lado de
un hombre sabio.
Tena el don de conocer en seguida y a fondo a todo el que se le
presentaba y, como deca el P. Edmundo Auger, saba hacer la anatoma de
un alma.
Pacificaba las conciencias turbadas y afligidas. Aunque el que le
hablaba no supiese expresar bien lo que le pasaba, l le trataba como si
estuviese al cabo de todo. Y el medio que le daba devolva la serenidad a
su alma, como si con la mano disipase los nublados.
Cuando uno le descubra su alma, le robaba el corazn.
En la direccin espiritual se rega, entre otros, por estos principios:
juzgaba del aprovechamiento en la virtud por el esfuerzo que cada uno
pona, ms que por el buen natural y la modestia exterior. Al P. Ministro
205

que le daba quejas contra un Hermano joven, le respondi: Yo creo que

ste ha hecho ms progresos en estos seis meses que tal y tal juntos en un
ao. Y nombr a dos que eran muy compuestos y de gran edificacin.
Daba ms importancia a la mortificacin de las pasiones que al
mismo ejercicio de la oracin, diciendo: Ms mortificacin de honra que
de carne, y ms mortificacin de afectos que no oracin. Una vez, a quien
le alababa mucho a un religioso, diciendo que era un hombre de gran
oracin, le respondi: Es hombre de mucha mortificacin.
A propsito del tiempo que los escolares deban dar a la oracin,
deca que los estudios exigan el hombre entero, y por eso no les conceda
mucho tiempo para la oracin, salvo en caso de necesidad espiritual. Y
daba la razn: a un hombre que tiene mortificadas las pasiones, un cuarto
de hora le debe bastar para encontrar a Dios. Era de una gran flexibilidad,
acomodndose al modo de ser de cada uno. Deca que en las cosas
espirituales no hay ningn error ms pernicioso que el de querer gobernar
a los otros por s mismo y pensar que lo que es bueno para uno lo es para
todos.
Probaba ms a los que valan ms.
Si exiga algo difcil a alguno, saba suavizarle la prueba. Se deca de
l que tena mucha gracia en saber dar y quitar el dolor.
El que quiere dirigir a otros debe preceder con el ejemplo y arder en
la caridad si quiere inflamar a otros. Para corregirse de los defectos
sugera estos medios: hacer oracin; examinarse con frecuencia; dar cuenta
a otro de los progresos realizados.
Estas que hemos apuntado no son ms que muestras de lo que podra
ser un largo captulo.

3. AMOR A SUS SBDITOS

El gobierno de San Ignacio se fundaba en el amor de padre que tena.
No haca distinciones, hasta tal punto que cada uno se senta objeto de las
predilecciones del Padre. Saba templar el rigor con la blandura. Dice
Ribadeneira que se inclinaba ms al amor, y por eso era tan amado de
todos. Aada Ribadeneira que no conoca a ninguno en la Compaa que
no le tuviese un grandsimo amor y que no se considerase amado del
Padre.
206

Tenda a interpretar bien las acciones de los otros, hasta el punto de

que se hicieron proverbiales las interpretaciones del Padre.
Fomentaba todos los medios que ayudasen a la unin que deba
reinar entre todos. Uno de estos medios eran las recreaciones. Una vez le
preguntaron si en los das de ayuno se deba suprimirla recreacin, dado
que no haba cena. El respondi que la recreacin no se tena solamente
para que no hiciese dao el estudio despus de cenar, sino para que los
Hermanos se tratasen, para conocerse y estimarse, que es lo que fomenta la
caridad.

4. CUIDADO CON LOS ENFERMOS

Una de las ms claras muestras de su amor a los sbditos fue el trato
particularsimo que dedicaba a los enfermos. Seales de esto eran, entre
otras: mandar al comprador que cada da le informase dos veces de si
haba comprado todo lo que le peda el enfermero; imponer penitencia por
los descuidos que se tenan con los enfermos; mandar al rector del colegio
que le avisase cuando uno caa enfermo.
Tratndose de los enfermos, no miraba a gastos. Vendi unos platos
de estao que tena la casa para que se pudiesen comprar las medicinas
prescritas. Deca que, si fuese necesario, habra que vender aun los vasos
sagrados. Las mantas que haba en la casa eran las justas. Mand que se
echasen suertes para ver a quin tocaba desprenderse de una si era
necesario venderla para el bien de los enfermos.
El mismo asista a los enfermos y los serva con humildad y caridad,
como si no tuviese otra cosa que hacer. No haca distinciones, y as, aun a
los que estaban en la primera probacin, quera que se les prestasen los
mismos cuidados que a los dems.
Una vez deleg en el P. Nadal las funciones de superior, pero l se
reserv lo que se refera a los enfermos. Deca que lo que se daba a los
enfermos no era una singularidad ni una falta a la norma de la vida comn.
Para el descanso de los estudiantes del Colegio Romano compr una
via situada a los pies del Aventino, cerca de la iglesia de Santa Balbina y
de las termas de Caracalla. Y esto lo hizo en tiempos en que se pasaban
grandes estrecheces econmicas. All construy una casa o arregl la ya
existente. Pocos das antes de morir se retir a ella, pero ya no le sirvi de
remedio, y se volvi a la casa de Santa Mara de la Strada para morir en
207

ella.

5. DOTES DE TRATO
El modo como trataba Ignacio a sus sbditos fue admirable. Lo
demuestran estos datos sueltos:
Saba acomodarse al modo de ser de cada uno. A los enfermos
espiritualmente los trataba con regalos, mientras les podan aprovechar. A
los fuertes, con rigor. Se deca que a los primeros les daba leche, como a
nios; a los otros, pan con corteza, como a hombres. En los casos normales
no era amigo de muchas manifestaciones exteriores, aunque en su interior
los estimaba a todos. Trataba con una cierta dureza a aquellos de quienes
ms se fiaba: un Lanez, un Nadal, un Polanco.
Su modo de hablar era sencillo y no usaba superlativos.
Tena gran habilidad para captarse las simpatas de aquellos con
quienes trataba.
Se deca de l que era el ms corts y comedido hombre.
En materia de disciplina domstica, deca que el P. Ministro tena que
poner el vinagre, y l el aceite. Reciba a todos amorosamente, y, cuando
quera agasajar a uno, pareca que lo quisiese meter en su alma.
Una vez, queriendo abrazar a un joven flamenco recin llegado que
era muy alto, l, que era bajo de estatura, dio un salto para llegarle al
cuello.
Cuando tena que tratar de algn asunto con alguno, le invitaba a su
mesa. Y lo mismo haca con los huspedes. Tena el don de la
conversacin. Nunca interrumpa al que hablaba. Tena mucha paciencia
en escuchar cosas intiles.
Cuando se le peda una cosa importante, quera que se la pusiesen
por escrito para poder reflexionar sobre ella. Si la respuesta era negativa,
lo haca de tal manera, que el interesado quedaba contento y convencido
de que aquello era lo que ms convena.
Tena mucho cuidado con la fama de todos. Por eso, cuando tena
que consultar alguna cosa sobre alguno, si bastaba un consultor, no
llamaba a dos; si eran necesarios dos, no llamaba a tres. Y aun a los
consultores expona lisamente el caso, sin amplificaciones.
208

Una vez dio una penitencia a uno solamente porque haba repetido
las palabras que un enfermo haba dicho desvariando.
Cuando uno se desmandaba, procuraba reducirlo con razones, sin
decirle ninguna palabra de la que pudiese tomar ocasin para armarse
contra el Padre, y esto hasta que o el otro se daba por vencido se vea que
no tena remedio.
Cuando tena que hablar con alguno de dentro o de fuera de casa que
pudiese tomar pretexto de lo que se le deca para acusarle, quera que
hubiese testigos que pudiesen referir lo que se haba dicho de una parte y
de otra.
Cuando ocurra alguna cosa mal hecha, de estas que suelen alterar a
los hombres, l, antes de hablar, haca como si entrase dentro de s o
hablase con Dios, pensando y pesando lo que haba de responder.
No se guiaba por afectos, sino por razn.
Slo pona preceptos en virtud de obediencia en casos muy graves.
El P. Sebastin Romei, rector del Colegio Romano, deca que en su
tiempo reinaba entre todos una gran alegra, porque Ignacio, con su
presencia y conversacin, daba vida a todos.

6. EMPLEO DE LOS SUJETOS

Ignacio supo aprovechar las cualidades de sus sbditos, destinando a
cada uno a los cargos para los que vea que tena aptitud. Este fue el
criterio que estableci en las Constituciones [624].
El, que era tan amigo de la indiferencia religiosa, procuraba concurrir
con las inclinaciones de cada uno, y antes de confiarle un destino le sola
preguntar a qu se inclinaba. Con todo, alab a uno porque, al ser preguntado, contest que l se inclinaba a no inclinarse.
No impona a nadie cargas superiores a las que poda llevar.
Cuando a uno le encomendaba una obra, le demostraba confianza. Le
expona de qu se trataba y los medios que a l le parecan convenientes
para lograr el xito. Despus le dejaba libertad para que procediese por su
propia iniciativa. El P. Cmara dice que esto le ocurri a l, y que, cuando
regresaba a casa despus de cumplir algn encargo, el Santo le preguntaba:
Vens contento de vos?
209

Cuando quera dar a alguno un oficio fuera de Roma, antes lo

probaba all. Y, si se trataba de un cargo de gobierno, le encargaba que
cada da diese cuenta de las cosas que haban pasado a un Padre cuya
prudencia le era bien conocida.
Deca que no era bueno para otros el que no lo era para s.
Atenda ms al bien del sujeto que al de la obra. Y as, si vea que
uno era apto para un oficio, pero el oficio no era apto para l, no se lo
daba, o le quitaba de l si ya lo tena.
Sola servirse de ejecutores inmediatos para el cumplimiento de sus
rdenes. As, dejaba libertad a los provinciales en las cosas de su oficio, y
a stos les recomendaba que hiciesen lo mismo con los superiores locales.

7. MODO DE TRATAR LOS ASUNTOS

El modo que acostumbraba emplear en sus decisiones sola ser el
siguiente: ante todo, procuraba tener toda la informacin posible sobre el
asunto. Segua una fase de deliberacin, empleando los criterios del
discernimiento espiritual. Despus consultaba con otros y haca oracin
sobre aquello de que se trataba. Por fin, tomaba su decisin.
Una vez tomada una decisin, era muy constante en mantenerla.
Refirindose a esto, uno dijo del Padre: Ya ha fijado el clavo; queriendo
decir que ya no se movera de all. Cuando se vea el resultado, se
reconoca que era acertado lo que Ignacio haba dispuesto.
Se vala de los medios humanos, pero, sobre todo, pona su confianza
en Dios. Se ha discutido mucho sobre el sentido de este principio
ignaciano. El P. Ribadeneira lo formul con estas claras palabras: En las
cosas del servicio de nuestro Seor que emprenda, usaba de todos los
medios humanos para salir con ellas, con tanto cuidado y eficacia como si
dellos dependiera el buen suceso; y de tal manera confiaba en Dios y
estaba pendiente de su divina Providencia, como si todos los otros medios
humanos que tomaba no fueran de algn efecto.
Probablemente, la ocasin de formular esta sentencia se la dio un
caso que nos refiere el mismo Ribadeneira.
Una vez fue a visitar al embajador de Espaa en Roma marqus de
Sarria. Este no le hizo muy buena acogida, tal vez porque pensaba que la
Compaa se vala poco de sus buenos oficios como de protector principal.
210

Viendo esto, cont al P. Ribadeneira que pensaba decir al embajador que

haba treinta aos que nuestro Seor le haba dado a entender que en las
cosas de su santo servicio deba usar todos los medios honestos posibles,
pero despus tener su confianza en Dios y no en los medios; y que si entre
ellos quera ser uno Su Seora, que la Compaa le abrazara por tal, pero
de manera que supiese que la esperanza della no estribara en el medio,
sino en Dios, al cual estaba arrimada.
En noviembre de 1552 fue a Alvito, un pueblecito de la actual
provincia de Frosinone, para tratar de la reconciliacin de doa Juana de
Aragn con su marido, don Ascanio Colonna, padres del clebre
Marcantonio Colonna, hroe de Lepanto. Sucedi que, en la maana que
haban escogido para emprender el viaje se puso a llover a cntaros. El P.
Polanco sugiri a Ignacio la oportunidad de cambiar la fecha. El Santo le
respondi que haca treinta aos que no haba dejado de hacer ninguna
cosa a la hora que tena prevista por lluvias, o viento, o cualquier otra
perturbacin atmosfrica.
Deca que tenamos que persuadirnos de que el apstol no trata
siempre con hombres perfectos, sino que muchas veces se encuentra en
medio de gente perversa. El jesuita no debe turbarse por eso. Lo que debe
hacer es conciliar la simplicidad de la paloma con la prudencia de la
serpiente.

211

XIX. VIDA COTIDIANA EN SANTA MARA

DE LA STRADA
Desde su eleccin al generalato, en 1541, hasta su muerte, en 1556,
Ignacio no se movi de Roma, salvo en rarsimas ocasiones. En septiembre
de 1545 sali para Montefiascone con el fin de encontrarse con el papa
Paulo III, que se encontraba all de paso para Perusa. En 1548 y en 1549
realiz dos brevsimos viajes a Tvoli. El primero, para procurar la
pacificacin entre los habitantes de aquella ciudad y los de Castel
Madama; el segundo, para asistir a la inauguracin del colegio de la
Compaa. En noviembre de 1552 fue a Alvito, como acabamos de referir
al fin del pasado captulo. Durante la Pascua de 1555, Ignacio haba
proyectado un viaje a Loreto tanto para satisfacer su devocin hacia aquel
santuario mariano como para llevar adelante los planes de la fundacin de
una casa o colegio de la Compaa. Pero, a causa de la sede vacante tras la
muerte de Julio III, se vio obligado a renunciar a aquel plan.

1. LA CASA DE SANTA MARA DE LA STRADA

Desde febrero de 1541 hasta septiembre de 1544, Ignacio y sus
compaeros, dejando la casa de Antonio Frangipani, vivieron en otra,
alquilada a Camilo Astalli, que daba a la calle que lleva este nombre. En
septiembre de 1544 pasaron a ocupar la que se estaban construyendo junto
a la iglesia de Santa Mara de la Strada. Esta iglesia la haba entregado a la
Compaa Paulo III el 24 de junio de 1541 y de ella se haba tomado
posesin el 15 de mayo de 1542. Iglesia y casa se encontraban en la actual
plaza del Ges, esquina a la va dAracoeli. De ella formaban parte las
camerette que ocup San Ignacio hasta el fin de sus das, y en las que
tambin vivieron y murieron sus dos primeros sucesores, el P. Diego
Lanez (+ 1565) y San Francisco de Borja (+ 1572). Son las nicas
habitaciones de la vieja casa que se salvaron de la demolicin, gracias a la
intervencin del general P. Claudio Acquaviva en 1602, cuando se estaba
construyendo el actual edificio del Ges.
212

Los devotos de San Ignacio que acuden a Roma no dejan de visitar

este modestsimo apartamento, compuesto de cuatro estrechas habitaciones
de solos 2,60 metros de altura y con paredes que van desde los 8 metros la
ms larga a los 3,511 metros la ms estrecha. Se conservan las vigas del
techo, las puertas de madera, los restos de una chimenea y dos pobrsimos
armarios. Dos de estas habitaciones estn transformadas en otras tantas
capillas. En la ms grande se ha colocado un altar, sobre el cual hay un
cuadro que representa a la Sagrada Familia, delante del cual Ignacio
celebraba la misa. La otra capilla corresponde a la habitacin del Santo. En
esta habitacin se abre un balconcito, desde el cual se cuenta que Ignacio
contemplaba el cielo estrellado actualmente, casi del todo cubierto por
las posteriores construcciones, exclamando: Cun vil y baja me
parece la tierra cuando contemplo el cielo! Otra habitacin, convertida
hoy en sacrista, era la del compaero del Santo, el Hermano Juan Pablo
Borrell. Un pergamino descolorido colocado sobre la puerta nos informa
de que, llamando el santo Padre Ignacio a su compaero, el Hermano
Juan Pablo, que habitaba en esta estancia contigua, abra esta puerta.
Aqu es donde Ignacio pas su vida, desde aqu dirigi los asuntos de
la Compaa, escribi sus cartas, compuso las Constituciones, recibi
visitas y muri plcidamente.
El ajuar de su cmara era el ms sencillo que se pueda imaginar.
Pocos muebles y pocos libros. Todo limpio, sin afectacin. El P. Manareo
refiri al P. Nicols Lancicio que el Santo no tena sobre su mesa ms que
el Nuevo Testamento y el libro de la Imitacin de Cristo, al que llamaba la
perdiz de los libros espirituales. El P. Cmara aade que este libro le era
tan familiar, que no parece otra cosa conversar con el Padre sino leer a
Gersn puesto en ejecucin. Tena tambin el Misal, con el que preparaba
la misa del da siguiente.

2. EL HORARIO
Sin que pueda hablarse de un horario fijo, podemos conjeturar cmo
pasaba el Santo las horas del da y de la noche. Deca que el tiempo
destinado al sueo deba oscilar entre las seis y las siete horas, teniendo
siempre en cuenta la necesidad de cada uno. De hecho, en el Colegio
Romano el tiempo asignado al sueo era de siete horas. El Santo dorma
poco, aunque esto dependa de su estado de salud. Sola acostarse tarde,
213

despus de pasearse por su cmara durante un buen rato reflexionando. Podemos suponer que l pona en prctica lo que aconsejaba a los que
trataban asuntos de importancia: que por la maana planeasen lo que
teman que hacer y en el curso del da reflexionasen dos veces sobre lo que
haban pensado, dicho y hecho. Quera tambin que aquellos a quienes
haba dado algn encargo, le diesen cuenta por la tarde de lo que haban
hecho, y les sealaba la tarea para el da siguiente.
Este autocontrol lo ejerca todava ms en lo que tocaba a su vida
espiritual. Cada hora, al sonar el reloj, haca un breve examen de
conciencia, si no estaba ocupado o despachaba con otro. Y, si estaba
despierto, lo haca tambin durante la noche. Comparaba el progreso de un
da con el del anterior, el de una semana con otra, y un mes con otro, como
recomendaba l mismo en los Ejercicios a propsito del examen particular.
La comida en Roma sola ser a las diez de la maana; la cena, a las
seis de la tarde, de modo que mediasen unas ocho horas entre una y otra
refeccin. Ms adelante nos ocuparemos de la dieta del Santo.
Fuera del tiempo dedicado a la oracin y a la misa, Ignacio ocupaba
el da en despachar con sus colaboradores, recibir visitas, escribir cartas.
Ya hemos visto el tiempo que dedic a componer las Constituciones de la
Compaa. Sala poco de casa, si no era para visitar a algn cardenal o
persona de importancia.
Una salida digna de mencin la realiz Ignacio el 27 de agosto de
1545 cuando fue llamado urgentemente al palacio Madama para asistir a
Margarita de Austria en un parto difcil. La hija de Cados V se confes con
Ignacio, oy misa y comulg con gran devocin. Nacieron dos gemelos, al
primero de los cuales lo bautiz precipitadamente la partera con el nombre
de Juan Carlos; muri a los pocos meses. El segundo quisieron los
presentes que fuese bautizado por Ignacio, quien le impuso el nombre de
Juan Pablo. En el bautismo solemne, que tuvo lugar el 20 de noviembre en
la iglesia de San Eustaquio, se le llam Alejandro, nombre con el que ha
pasado a la historia Alejandro Farnese, duque de Parma y Piacenza, gobernador de Flandes.
Pocas veces se le vea pasear por el jardn de casa. El mdico
atribuy, en parte, a esta falta de ejercicio fsico los achaques del Padre.

214

3. LA ORACIN DE IGNACIO
Respecto a la oracin de San Ignacio se pueden hacer tres
observaciones generales. La primera es que el Santo dedicaba mucho
tiempo a la oracin formal. La segunda, que su oracin tena como centro
la celebracin de la santa misa. La tercera, que, adems del tiempo consagrado a la oracin, viva en una ntima y constante comunicacin con Dios.
Pudo haber variaciones en los varios perodos de su vida. En los aos
1544-45, que son aquellos sobre los que estamos mejor informados, el
Santo sola distinguir los sentimientos que experimentaba antes de la
misa, en ella y despus de ella, frmula que se repite varias veces en su
Diario espiritual, que abarca precisamente aquellos aos.
Tenemos, pues, tres tiempos en la oracin ignaciana. El primero era
el ocupado por la que l llamaba la oracin slita, acostumbrada o
primera. Esta oracin la comenzaba en seguida despus de despertarse
y, a juzgar por los datos del Diario, estando todava en la cama. Un da
apunta que la comenz a las cuatro y media de la maana. Esta oracin,
precedida a veces de un examen, deba de ser prolongada. Se divida, a su
vez, en tres partes: el principio, el medio y el fin. A veces habla de lo que
sinti de la mitad en adelante; otras, del principio al fin.
El P. Cmara nos dice que en este tiempo rezaba las avemaras por
las que Paulo III en 1539 le haba, conmutado el rezo del Breviario.
Despus de levantarse y vestirse, se preparaba para celebrar la misa.
A veces, esta preparacin comenzaba en su mismo dormitorio. La
prosegua siempre en la capilla. Hay dos momentos en esta preparacin en
los que sola experimentar sentimientos especiales: el arreglo del altar y el
acto de revestirse.
Segua la celebracin de la misa, que, a juzgar por los fenmenos
msticos que en ella senta, duraba largo tiempo.
Despus de la misa se recoga otra vez en oracin, en la capilla o en
su habitacin. Esta costumbre la observ siempre. Respecto al ao 1555,
observa el P. Cmara que, despus de la misa, se quedaba en oracin
mental por espacio de dos horas. En este tiempo no quera ser estorbado.
Por eso dio orden de que los recados que llegasen fuesen pasados al P.
Ministro, que era el mismo P. Cmara. Cuando alguna vez no se poda
esperar, cuenta ste que iba a la capilla y que vea all a Ignacio con el
rostro todo resplandeciente.
215

4. LA MISA
La celebracin de la misa fue, para Ignacio, la ocasin ms propicia
para sus ntimas comunicaciones con Dios. Es ste uno de los aspectos que
ms sorprenden en la espiritualidad del Santo. Ya hemos visto como,
despus de ordenarse de sacerdote, difiri durante un ao y medio la
primera misa para prepararse mejor a su celebracin. Verdad es que
influy tambin, probablemente, un deseo, nunca manifestado, de poder
celebrar su primera misa en Beln o en algn otro lugar sagrado de la
Tierra Santa.
Tal era la estima que tena del sacerdocio. Deca que debera andar
o ser como un ngel para el oficio de decir misa. Su devocin durante el
sacrificio era tan grande, que a veces llegaba a perder el habla. Pero el
fenmeno que ms veces recurre en su Diario es el de las lgrimas. Las
enumera unas 175 veces. La ltima parte del Diario se reduce casi toda a
consignar si las tuvo o no. A veces, las lgrimas le producan un dolor de
ojos por tantas. Unas 26 veces van acompaadas de sollozos. Habla
tambin de un levantrsele los cabellos y de sentir un ardor notabilsimo
en todo el cuerpo.
No es de extraar que una tal vehemencia de emociones repercutiese
en su dbil salud. Muchas veces se vea obligado a renunciar a la misa por
esto. Otras caa enfermo el da en que celebraba.
Usando de la libertad que entonces se conceda para la eleccin de
las frmulas, Ignacio deca con frecuencia la misa en honor de la
Santsima Trinidad. Tambin las del Nombre de Jess y de la Virgen.
Algunas veces se impuso como penitencia por alguna falta la renuncia a
decir misa de la Trinidad. Como un da en que tuvo una reaccin de
impaciencia al sentir el ruido que se haca a su lado durante la oracin.
En la misa es donde Ignacio senta ms ntimamente la experiencia
de Dios. All se le repiti el fenmeno de La Storta, cuando sinti que el
Padre le pona con el Hijo, en una unin mstica misteriosa. All senta
como si se le imprimiese el Nombre de Jess. A Jess lo senta como gua
para el Padre. Jess y la Virgen actuaban como mediadores, siempre
propicios para interpelar en su favor. Teniendo a Jess en las manos, lo
vea en el cielo y all.
Llevaba a la misa sus intenciones y preocupaciones, que durante todo
el tiempo que abarca su Diario se concentraban en el tema de la pobreza
que haba que implantar en las casas de la Compaa.
216

Todo esto lo sabemos gracias a la publicacin integral, realizada en

1934, del Diario espiritual de Ignacio. La divulgacin de este documento
excepcional ha transformado la idea que se tena de San Ignacio. El
hombre fro y calculador, el gobernante severo, el asceta riguroso, ceden el
paso al contemplativo, capaz de los sentimientos ms tiernos, al mstico
dotado de los ms altos grados de unin con Dios.

5. CONTEMPLATIVO EN LA ACCIN
Fuera de los tiempos dedicados expresamente al trato con Dios,
Ignacio continuaba experimentando la presencia divina. Para l,
devocin significaba hallar a Dios en todas las cosas. Dijo de s mismo
que l donde y cuando quera tena este modo de devocin: durante las
conversaciones, tratando de los negocios y aun caminando por las calles.
Un ejemplo lo tenemos en lo que Ignacio refiere en su Diario al 24 de
febrero de 1544: Despus, andando por la calle, representndoseme Jes
con grandes mociones y lgrimas. Despus que habl a Carpi [el cardenal
Rodolfo Po de Carpi], veniendo, asimismo, sentiendo mucha devocin.
Despus de comer, mayormente despus que pas por la puerta del vicario
[Felipe Archinto], en casa de Trana [el cardenal Domingo de Cupis, obispo
de Trani], sentiendo o viendo a Jes, muchas mociones interiores y con
muchas lgrimas.
Posea una actuacin constante de su espritu, hasta el punto de que a
veces se haca necesario desviar su atencin. En una palabra, realizaba lo
que el P. Nadal sintetiz en una significativa expresin: ser contemplativo
en la accin.
Los testimonios sobre el grado de contemplacin que alcanz son
explcitos. Al P. Lanez le dijo el mismo Santo que en las cosas de Dios se
haba ms pasiva que activamente, lo cual aade el confidente, Sagero
(Shatzgeyer, O. F. M., + 1527) y otros ponen en el ltimo grado de
perfeccin o contemplacin. Hablando un da con el P. Nadal, le dijo:
Estaba yo ahora ms alto que el cielo. Pidindole su interlocutor que le
explicase lo que quera decir, Ignacio desvi la conversacin hacia otro
tema.
Lleg a decir que l no tomaba sus decisiones por el criterio de la
consolacin o desolacin como se indica en el segundo tiempo para
hacer eleccin de los Ejercicios, nmero 176, porque l encontraba
217

consolacin en todas las cosas.

Deca que no podra vivir sin estas consolaciones divinas.
Tena ms luz, firmeza y constancia en las cosas divinas al fin de su
vida que al principio.
Se notaba en l una increble facilidad para recogerse aun en medio
de los negocios, de modo que pareca que tena en su mano el espritu de
devocin y aun las mismas lgrimas.
La naturaleza le elevaba a Dios. Le gustaba contemplar el cielo
estrellado, de donde se le segua un sentimiento de menosprecio por las
cosas terrenas. Vea a Dios en las criaturas. Deca el P. Nadal que en una
hoja de naranjo vea la Trinidad.
Le ayudaba extraordinariamente la msica y el canto sagrado.
Confes que, cuando entraba en una iglesia donde se celebraban los oficios
divinos cantados, le pareca como si se transformase interiormente. De
aqu podemos deducir toda la magnitud del sacrificio que tuvo que hacer al
renunciar al coro y al canto en la Compaa. En conclusin, podemos
afirmar que Ignacio tuvo una experiencia interna verdaderamente
extraordinaria de Dios. Cuando en sus Ejercicios habla de conocimiento
interno, entenda por ste un conocimiento que de la esfera del
conocimiento pasa a la experiencia ntima, de lo intelectual a lo sensible,
de la mente al corazn. Y tal fue el conocimiento que Ignacio tuvo de
Dios.

6. LOS COLABORADORES: NADAL, RIBADENEIRA.

POLANCO, CMARA
De la oracin al trabajo. La organizacin y el gobierno de la
Compaa exiga de Ignacio una total dedicacin. Ante todo, haba que dar
a la naciente Compaa unas leyes por las cuales se rigiese. Ya hemos
expuesto brevemente la labor desarrollada por el Santo en la redaccin de
las Constituciones. A stas aadi otras reglas de carcter ms
circunstancial, adaptadas a las condiciones de lugar, tiempo y condiciones
de personas. Tales eran, entre otras, las reglas de los escolares y las de los
varios oficios.
Los asuntos que se presentaban los resolva mediante consultas,
conversaciones privadas y cartas. La correspondencia merece un prrafo
218

aparte. Como superior de la casa de Roma, tena que ocuparse Ignacio de

las personas y de las cosas de la misma. Tena que pensar en los novicios,
de cuya formacin se encarg personalmente, durante algn tiempo.
Ignacio supo valerse de sus colaboradores. Los principales fueron sus
primeros compaeros. Entre los dems merecen una mencin especial
aquellos cuyo testimonio se aduce frecuentemente en las pginas de este
libro.
Para dar a conocer a los jesuitas dispersos por Europa el contenido de
las Constituciones y para otros asuntos de importancia, se sirvi Ignacio
del P. Jernimo Nadal, considerado justamente como un fiel intrprete de
la mente del Fundador. Este docto mallorqun (1507-80) haba estudiado
en Alcal, Pars y Avin. Ignacio, que le conoci en Pars, se dio cuenta
en seguida de las grandes cualidades de aquel hombre, bien formado en
matemticas, lenguas, teologa y Sagrada Escritura. Desde entonces le
estrech en un verdadero cerco para ganarle a su causa. Pero Nadal se
resisti; en parte, porque tena sus planes; en parte, porque no se fiaba de
la ortodoxia de aquel grupo de estudiantes que giraba en torno de Ignacio.
Vuelto a su isla, despus de siete aos de dudas angustiosas sobre su
porvenir, se decidi a ir a Roma. All accedi a hacer los Ejercicios bajo la
direccin del valenciano Jernimo Domnech, experto en la materia. El
caso de Nadal es tpico en tema de eleccin de estado, hecha segn las
normas de los Ejercicios. Despus de una tenaz resistencia y cuando
pareca que haba que descartar ya su decisin de entrar en la Compaa,
Nadal la tom. Fue admitido el 29 de noviembre de 1545, cuando contaba
treinta y ocho aos de edad. Entre otros encargos de importancia que
Ignacio le confi hay que mencionar el comienzo del colegio de Messina
(1548) y los cargos de comisario general para Portugal y Espaa (1553),
vicario general de la Compaa (1554), comisario para Italia, Austria y
otros pases (1555), por limitarnos al tiempo de San Ignacio. Sobre su
conocimiento del pensamiento de Ignacio bastar aducir este testimonio
del P. Polanco: Tiene [Nadal] mucho conocimiento de nuestro Padre
Maestro Ignacio, porque le ha tratado mucho, y parece tiene entendido su
espritu, y penetrado, cuanto otro que yo sepa en la Compaa, el instituto
della.
El toledano Pedro de Ribadeneira (1526-1611) tena solamente trece
aos cuando acept la invitacin que en 1539 le hizo en Toledo el cardenal
Alejandro Farnese para seguirle, como paje suyo, a Roma. Estando al
servicio de este cardenal, despus de una travesura y temiendo el probable
219

castigo, se refugi en casa del doctor Pedro Ortiz, paisano y tal vez
pariente suyo su padre era un Ortiz, el cual, a su vez, lo present a
Ignacio. Esta fue la ocasin para que el joven Pedro se uniese
definitivamente a la Compaa el 18 de septiembre de 1540, nueve das
antes de la confirmacin pontificia de la Orden.
De Ribadeneira aqu interesa, sobre todo, sealar su conocimiento de
las cosas de Ignacio, fruto no solamente de un trato frecuente a lo largo de
diecisis aos, sino de una expresa voluntad de recoger y apuntar
ancdotas relativas al Santo. Se explica por ello que, cuando en 1566 se
trat de buscar un bigrafo que escribiese la vida del fundador de la
Compaa, la eleccin del general Francisco de Borja recayese en
Ribadeneira, del cual, adems, era reconocida la formacin humanstica.
Este tom con todo empeo su cometido, y en 1572 public la primera
edicin latina de su clsica Vida de San Ignacio. En 1583 dio a la luz otra
en castellano. Esta Vida ha sido justamente considerada como una de las
obras histricas ms atractivas del Siglo de Oro, que cre un nuevo tipo de
relato biogrfico.
En la biografa del P. Pedro de Ribadeneira hay que incorporar el
dato, recientemente descubierto, de su ascendencia juda, como hijo que
era de Alvaro Husillo Ortiz de Cisneros, jurado del Ayuntamiento de
Toledo. La familia Husillo era de judos conversos.
Hablando de los colaboradores de Ignacio, dos nombres se
distinguen: el de su secretario durante nueve aos, P. Juan de Polanco
(1517-76), y el del ministro de la casa de Roma, P. Luis Gonalves de
Cmara (c. 1519-75). Ya hemos mencionado la labor desarrollada por Polanco al lado de Ignacio en la composicin de las Constituciones. Pero su
actividad cubri todos los encargos propios de un secretario. Apenas
designado para este cargo en 1547, lo primero que hizo fue organizarlo.
Aquel mismo ao redact unas reglas Del oficio del secretario, destinadas
al buen funcionamiento de la secretara de la Compaa. Orden tambin
el incipiente archivo de la Orden, considerado como una prolongacin de
la secretara, y destinado a conservar los documentos que pasaban por ella.
Si se han conservado hasta hoy los documentos originales relativos a la
fundacin de la Orden y al tiempo de sus primeros generales, lo debemos
en gran parte a Polanco.
Como corresponde a todo secretario, la labor de Polaneo se centr
principalmente en la correspondencia. A l tocaba recibir las cartas que
llegaban a Roma y preparar la contestacin que se haba de dar a ellas.
220

Aparte de otras en las que seguramente puso su mano, algunas de

importancia aparecen escritas expresamente por l, por comisin del P.
Ignacio.
Con una certera previsin del futuro, prepar los materiales para la
composicin de una historia de la Compaa. Apenas llegado a Roma,
pidi al P. Lanez, que se encontraba entonces en Trento, que le escribiese
sus recuerdos sobre el origen de la Compaa. Gracias a esto, tenemos la
clebre carta que escribi el P. Lanez en 1547, que es justamente
considerada como la primera vida de San Ignacio, escrita nueve aos antes
de la muerte del Santo. Sobre esta base compuso Polanco, entre 1547 y
1548, su Sumario de las Cosas ms notables que a la institucin y
progreso de la Compaa de Jess tocan, seguido, en 1549 y 1551, de otro
ms conciso y puesto al da en italiano. As iba preparando la composicin
de una verdadera historia. Y cuando Polanco en 1573 qued libre de
cargos y se vio excluido de la eleccin al generalato que pareca
inminente, se dedic a escribir la historia do la Compaa en forma de
anales, que van desde 1539 a 1556.
Para el despacho de los asuntos corrientes de la casa de Roma tuvo
Ignacio un excelente colaborador en el portugus Luis Gonalves da
Cmara. Desde su entrada en la Compaa en 1545, Cmara tuvo grandes
deseos de ver y conocer personalmente a Ignacio. Dos motivos le
impulsaban a ello: el de aprender de los mismos labios de Ignacio en qu
consista la obediencia de juicio, que tanto le haban recomendado desde el
noviciado, y el de comprobar la fama de santidad del Fundador, que se haba extendido hasta Portugal. Los deseos del portugus se vieron
satisfechos cuando en 1553 fue enviado a Roma por el visitador de
Portugal, P. Miguel de Torres, para que informase al general de los asuntos
de aquella Provincia. Una vez cumplida esta misin, se qued en Roma, y
en septiembre de 1554 fue nombrado ministro algo as como
mayordomo de la casa de Roma. Desde un principio, Cmara se propuso
anotar todo lo que oa y observaba en su trato ordinario con Ignacio. As es
cmo naci su Memorial de lo que nuestro Padre me responde acerca de
las cosas de casa, comenado a 26 de enero del ao 1555. El Memorial,
escrito en castellano, abarca desde la fecha indicada en el ttulo hasta el
verano de aquel ao 1555. El 23 de octubre, Cmara sali de Roma,
destinado nuevamente a Portugal. Al marcharse llevaba consigo sus
apuntes tomados en Roma. Aos ms tarde, en 1573-74, repasando
aquellas notas, hizo un comentario, en portugus, de las cosas ms
importantes que le venan a la memoria. Es evidente que este comentario
221

no tiene el mismo valor que las notas tomadas sobre la marcha de los
acontecimientos. El habernos dejado su Memorial no fue el nico mrito
del P. Cmara. Supo insinuarse en el nimo del Santo, consiguiendo de l
lo que otros ms autorizados haban procurado en vano: que el Santo le
hiciese un relato de su vida. As es como se escribieron las memorias de
Ignacio, que con razn llevan el nombre de Autobiografa o, en algunas
modernas traducciones, el Relato del peregrino, porque con este nombre se
designa con frecuencia a s mismo el Santo en aquel documento. Aunque
aquellas memorias no estn escritas de mano de Ignacio, Cmara nos
asegura que tuvo sumo cuidado de anotar, despus de cada conversacin,
lo que Ignacio le haba contado, sin poner ni cambiar ninguna palabra. El
relato fue comenzado en septiembre de 1553. Interrumpido en 1554, se
reanud el 22 de septiembre de 1555 y se termin el 20 22 de octubre de
aquel mismo ao, es decir, la vspera de la partida del P. Cmara para
Portugal. Esto explica que la narracin no abarque toda la vida de Ignacio,
sino que llegue solamente hasta los hechos ocurridos en 1538, con unas
rpidas notas sobre el modo como fueron compuestos los Ejercicios y las
Constituciones.
Testigo de la vida cotidiana de Ignacio fue tambin el navarro Diego
de Egua, hermano del impresor de Alcal Miguel de Egua, editor del
Enchiridion de Erasmo en 1526. Diego haba conocido y ayudado a
Ignacio en Alcal. Con su otro hermano Esteban se junt al grupo de los
primeros compaeros en Venecia, en 1537. En Roma, Ignacio le escogi
por su confesor. En Don Diego, como solan llamarle, se notaba una
cualidad singular: la de saber consolar y retener a los tentados en su
vocacin. En su gran sencillez, sola excederse en elogios de Ignacio,
llegando a decir que era santo y ms que santo, y cosas por el estilo.
Ignacio se molest, hasta el punto de que, adems de imponerle una buena
penitencia, dej de confesarse con l, aunque no consta si lo hizo
definitivamente. Al final de su vida, Ignacio se confesaba con el
barcelons Pedro Riera. Muri el buen Don Diego quince das antes que
Ignacio.
Entre los colaboradores domsticos es digno de mencin el italiano
Hermano Juan Bautista de Anzola (Travaglino), que fue el cocinero ms o
menos experto de la casa. Este buen Hermano, de profesin especiero,
llev consigo, al entrar en la Compaa, una imagen de Cristo crucificado
a la que tena extraordinaria devocin. Ignacio se la dej retener por algn
tiempo, pero despus se la quit, diciendo que, ya que haba plantado y
esculpido en su alma al Crucificado, podra soportar que le quitasen su
222

imagen. Se cuenta que el buen cocinero un da se quem una mano.

Ignacio se la cur.
De la vida ntima de Ignacio nos podran contar muchas ancdotas
sus compaeros, que fueron prescindiendo de otros que ejercieron
este cargo accidentalmente dos Hermanos coadjutores catalanes. Juan
Pablo Borrell, natural de Tremp, entr en la Compaa en Roma el ao
1543. Adems de cuidar de las cosas del general, le acompaaba en sus
salidas de casa, como en el viaje que el Santo hizo a Alvito en 1552. Este
Hermano viva atormentado por escrpulos y congojas. Ignacio logr
devolver la paz a su alma, como si con la mano hubiese despejado una
tormenta.
El barcelons Juan Cors entr en la Compaa en su ciudad natal el
ao 1551. En Roma fue compaero de Ignacio; probablemente, como
sustituto de Juan Pablo Borrell. Era un hombre de una gran sencillez.
Ignacio le pona como modelo por el hecho de que nunca contradeca a
nadie. Un da, el Santo le mand que diese una reprensin a otro,
aadiendo que lo hiciese con clera, a lo que Juan contest que l no tena
clera, porque la haba vomitado toda en el viaje martimo de Barcelona a
Italia. Viva en una habitacin contigua a la de Ignacio, y, cuando no tena
que cumplir otros encargos, se pasaba el tiempo haciendo escarpines y
medias de punto. Con l rezaba Ignacio las letanas durante el conclave del
que sali elegido Marcelo II.

7. LA CORRESPONDENCIA
Despus de la conversacin, la correspondencia fue el medio de
comunicacin del que ms se vali San Ignacio. Cerca de 7.000 cartas
suyas se han publicado. Pocas son autgrafas. A veces se trata de simples
minutas que contienen los puntos que fueron ms ampliamente desarrollados en las misivas. El hecho de que no pocas cartas estn escritas por el
P. Polanco por comisin del general, no quita nada a su paternidad si
no es en lo que se refiere al estilo, porque es claro que el secretario no
haca ms que poner por escrito lo que su superior le encomendaba.
La actividad epistolar de Ignacio fue intensa. Consta que en un solo
da despach unas 30 cartas despus de haberlas ledo una y otra vez. Se
conserva y ha sido publicado un Memorial romano interesantsimo, en el
que se hace un resumen de las cartas llegadas al general y de las enviadas
223

por ste desde octubre de 1545 hasta mayo de 1547. Dando una simple
ojeada a este documento, se puede captar toda la actividad desarrollada en
la secretara de la Compaa en este ao y medio. Y sta no es ms que
una muestra de lo que se hizo en los quince aos largos del generalato
ignaciano.
Ms que la cantidad de las cartas, llama la atencin el cuidado que
pona Ignacio en escribirlas, sobre todo cuando trataban de asuntos graves
o iban destinadas a personas de importancia. Dice Ribadeneira que
gastaba mucho tiempo en considerar lo que escriba, y mirar y remirar las
cartas escritas, y examinar cada palabra, borrando y enmendando lo que le
pareca, y haciendo copiar la carta algunas veces, teniendo por bien
empleado todo el tiempo y el trabajo que era menester en esto. De este
cuidado tenemos un ejemplo en la carta que mand escribir a todos los de
la Compaa pidindoles que recabasen testimonios en su favor, de parte
de prncipes, gobernantes y universidades, para poderlos oponer a la
Universidad de Pars, que se resista al reconocimiento de la nueva Orden
en Francia. Quiso que aquella carta fuese escrita con tanto miramiento,
que, aunque viniese a caer en manos de los doctores de aquella Universidad, no pudiesen stos resentirse por ninguna de sus frases. Una vez
escrita la circular, la vio y examin detenidamente, releyndola tantas
veces, que se pasaron en esto cerca de tres horas.
El cuidado que l pona en sus cartas quera que fuese imitado por los
otros. A uno le envi una represin porque en una carta que le haba
escrito haba tachaduras y correcciones.
Sobre el modo de escribir cartas mand una larga instruccin al P.
Fabro el 10 de diciembre de 1542. All enuncia el principio en el que se
fundaba su cuidado en esta parte: lo que se escribe es an mucho ms de
mirar que lo que se habla, porque la escritura queda y da siempre
testimonio, y no se puede as bien soldar ni glosar tan fcilmente como
cuando hablamos.
Quera que, cuando sus sbditos escribiesen a Roma, redactasen dos
cartas: una principal, con las noticias que se pudiesen comunicar a otros,
y otra llamada hijuela, en la que se expusiesen los asuntos reservados.
La principal deba ser atentamente corregida.
En el epistolario, junto con la Autobiografa y el Diario espiritual, es
donde mejor vemos retratada la imagen personal de Ignacio. All
encontramos datos abundantes sobre su doctrina espiritual, sus
orientaciones apostlicas, su modo de gobierno. Sus cartas nos revelan
224

tambin toda la gama de sus corresponsales, que no son solamente los

jesuitas, sino tambin toda clase de personas. La edicin, en volumen
aparte, de sus cartas a mujeres ha tenido fortuna, sin duda porque nos ha
descubierto una faceta poco conocida y acaso insospechada de su carcter,
abierto al mundo femenino. No sera difcil reunir en un volumen
semejante sus cartas dirigidas a los grandes de la tierra: reyes, prncipes,
cardenales, obispos... Divididas por temas, las cartas ignacianas se podran
clasificar en estos o parecidos esquemas: cartas familiares, cartas de
direccin espiritual, cartas de gobierno. De todas ellas se desprende una
figura singular de director espiritual, de apstol, de superior, de santo.

8. RELACIONES CON CUATRO PAPAS

El generalato de Ignacio coincidi con el pontificado de cuatro
papas: Paulo III, Julio III, Marcelo II y Paulo IV.
Paulo III (Alejandro Farnese: 13.10.1534-10.1l.1549) acogi
benvolamente desde un principio a Ignacio y a sus compaeros y se dio
cuenta en seguida de la oportunidad de aprobar la fundacin de la
Compaa. Suya es la frase Spiritus Dei est hic, pronunciada en Tvoli el
3 de septiembre de 1539 cuando le fue leda la Frmula del nuevo
Instituto. Un ao ms tarde, superadas las dificultades burocrticas,
expidi la primera bula de confirmacin de la nueva Orden. Con cuatro
bulas y tres breves pontificios otorg a la Compaa su configuracin jurdica y la colm de gracias espirituales. Le dio la iglesia de Santa Mara de
la Strada. A peticin de San Francisco de Borja, aprob, mediante un
breve expedido el 31 de julio de 1548, el libro de los Ejercicios. Fue, como
observa el P. Nadal, un gran privilegio, y raro en la Iglesia, que un libro
sea aprobado en forma tan solemne. En sta y en las dems
manifestaciones de benevolencia para con la Compaa influyeron, sin
duda, las buenas relaciones del papa Farnese y las de su familia con la del
duque de Ganda. Ya hemos insinuado cmo Paulo III acept el
ofrecimiento hecho con voto especial por los compaeros, destinando a
varios de ellos a diversas misiones, aun cuando su primera intencin
haba sido la de retenerlos en Italia.
De Julio III (Juan Mara Ciochi del Monte: 7.2.1550-23.3.1555) cabe
mencionar, sobre todo, dos hechos: el primero fue la bula Exposcit
debitum, del 21 de julio de 1550, con la que confirm nuevamente la
225

Compaa, introduciendo en ella la nueva Frmula del Instituto, nunca

ms reformada. El segundo fue el decidido apoyo que ofreci a los
incipientes colegios Romano y Germnico, procurndoles ayudas
econmicas. Por lo que se refiere al primero, poco antes de morir dio pasos
para su fundacin estable. Adems de stos, haba pensado que se podra
fundar en Roma otro colegio de todas las naciones, confindolo tambin a
la Compaa.
Ignacio haca todos los das oracin por el papa. Cuando se enter de
su grave enfermedad, la hizo dos veces al da y mand que todos los de la
casa se uniesen a l. Cuando el papa muri, mand a los suyos que hiciesen sufragios por l durante nueve das y rogasen tambin por la eleccin
de su sucesor.
Marcelo II (Marcelo Cervini: 9.4.1555-1.5.1555) poco pudo hacer
por la Compaa en los solos veintitrs das de su pontificado. Su eleccin
se anunciaba sumamente prometedora para la reforma tan deseada de la
Iglesia. Sobre este tema sus ideas coincidan con las de Ignacio. La
eleccin del nuevo papa fue saludada con jbilo por los de la Compaa, y
en particular por Ignacio, como se vio por la carta que mand escribir a
Polanco el mismo da de la eleccin, 9 de abril de 1555. Apenas elegido
Marcelo II, pidi a Ignacio que le diese dos Padres que viviesen en su
palacio, como consejeros suyos en el terna de la reforma. Ignacio, en un
punto tan delicado, no quiso valerse de su autoridad, sino que dej la
designacin al voto de los Padres de Roma. La eleccin recay en los P.
Lanez y Nadal. Con todo, Ignacio pens retener a este ltimo,
proponiendo al papa en su lugar otros nombres. Por la muerte del papa
nada de esto se pudo hacer.
El P. Orlandini refiere que, cuando San Ignacio se present al nuevo
papa para ofrecerle su obediencia y la de la Compaa, Marcelo II le dijo,
T recoge soldados y prepralos para la guerra; Nos los utilizaremos.
Hay una ancdota que revela toda la estima que Marcelo II, siendo
todava cardenal, senta por Ignacio. Conversando un da con el P. Martn
de Olabe, el cardenal Cervini le expuso las razones por las cuales, segn
l, la Compaa no deba rechazar las dignidades eclesisticas que le
fuesen ofrecidas. Todas las respuestas del docto telogo le parecieron
insuficientes. Al fin, Olabe, como ltimo argumento, le dijo que a la
Compaa le bastaba la autoridad de Ignacio. Ahora me rindo
respondi el cardenal, porque, aunque la razn me parece que est de mi
parte, todava tiene ms peso la autoridad del P. Ignacio.
226

Cuando, a los pocos das de su eleccin, Marcelo II cay gravemente

enfermo, Ignacio mand a varios de los suyos en peregrinacin a Loreto
para implorar la curacin de un papa del que tanto se esperaba para la
reforma de la Iglesia y para el bien de la Compaa.
Con el papa Paulo IV (Juan Pedro Carafa: 23.5.1555-18.8.1559), las
relaciones de Ignacio fueron siempre difciles. Eran hombres que no
haban nacido para entenderse, tanto por diferencias de carcter cuanto por
los respectivos puntos de vista. En particular tenan una concepcin
diversa sobre la vida religiosa, como se manifest ya en Venecia, en 1536.
A aumentar las dificultades se aadi la tendencia fuertemente
antiespaola del papa napolitano, la cual se dej sentir ms despus de la
muerte de Ignacio, cuando Carafa se enzarz en una guerra desafortunada
contra Espaa.
Ya antes, con ocasin de la eleccin del sucesor de Julio III, Ignacio
temi que sta recayese en el cardenal Carafa. El P. Cmara anota en su
Memorial, al da 6 de abril de 1555: 1. De la afeccin del Padre a la
msica y cmo teme theatino [Carafa] por el cantar. 2. De lo que el Padre
dijo hoy de hacer oracin para que, siendo igual servicio de Dios, no
saliese papa quien mutase lo de la Compaa, por haber algunos papables
de que se teme la mutaran.
Por eso se explica la primera reaccin de Ignacio al enterarse e1 23
de mayo de 1555, fiesta de la Ascensin, de que la eleccin al sumo
pontificado haba recado precisamente en el cardenal Carafa. El P.
Cmara cuenta que, mientras l se encontraba en un aposento con el Padre,
se oyeron las campanas que anunciaban la eleccin del nuevo papa, y a los
pocos momentos lleg la noticia de que el elegido era el cardenal teatino.
Al recibir esta nueva, hizo el Padre una notable mudanza y alteracin en
su rostro y, segn despus supe (no s si de sus mismos labios o de los
Padres a quienes l se lo cont), que todos los huesos se le revolvieron en
el cuerpo. La reaccin fue la de las grandes circunstancias: Levantse
sin decir ni una palabra y entr para hacer oracin en la capilla. De all
sali al poco rato tan alegre y contento como si la eleccin hubiese sido
muy conforme a su deseo. En el nuevo papa, aun antes de que fuese
elegido, no se fij sino en los aspectos positivos, sobre todo en lo que de l
se esperaba en favor de la reforma eclesistica.
Antes de su eleccin al pontificado, Juan Pedro Carafa haba
manifestado deseos de que su Orden teatina y la Compaa se fundiesen en
un solo instituto. Ignacio opuso una tenaz resistencia. Como ya hemos
227

indicado, el gran temor de Ignacio era que el nuevo papa modificase el

Instituto de la Compaa en puntos esenciales. Este temor le acompa
hasta su muerte. Por fortuna, esto no se verific en vida de Ignacio.
Cuando el Fundador haba ya muerto, Paulo IV orden dos cambios
importantes: la introduccin del coro en la Compaa y la duracin, reducida a un trienio, del mandato del general. Pero esta orden, comunicada
solamente de palabra y sin ir acompaada de una abrogacin de los
privilegios otorgados por los papas precedentes, vali solamente durante la
vida del pontfice que la haba intimado.
No todo fue negativo para la Compaa en el pontificado de Paulo
IV. Prescindiendo de las muestras de simpata que manifest hacia algunos
de los Padres, como Bobadilla y Lanez a ste le quiso hacer cardenal,
hay un hecho que merece sealarse. Se trata de la concesin, hecha el 17
de enero de 1556, en virtud de la cual en el Colegio Romano (la futura
Universidad Gregoriana) se podan dar grados acadmicos en filosofa y
teologa aun a los alumnos de fuera de la Compaa.
La vspera de su muerte, Ignacio no se olvid de pedir la bendicin
del papa. Al alba del 31 de julio de 1556, el P. Polanco se precipit al
Vaticano para este efecto; pero, al regresar a Santa Mara de la Strada,
encontr a Ignacio muerto. La bendicin no le lleg a tiempo, pero lo
esencial fue el ltimo encuentro, a distancia, de aquellos dos hombres, que,
a pesar de sus divergencias de criterio, tenan unos mismos ideales de
servicio a la Iglesia.

9. LA SALUD
La salud represent un problema para Ignacio a partir de su herida de
Pamplona. Su pierna derecha le caus siempre, aparte de una ligera cojera,
algunas molestias. El P. Lanez nos informa de que, a partir de Manresa,
siendo recio y de buena complexin, se mud todo en cuanto al cuerpo.
El P. Ribadeneira comenta lo mismo, diciendo que al principio fue de
grandes fuerzas y de muy entera salud, mas gastse con los ayunos y
excesivas penitencias, de donde vino a padecer muchas enfermedades y
gravsimos dolores de estmago, causados de la gran abstinencia que hizo
a los principios.
El comienzo de sus enfermedades hay que relacionarlo, pues, con las
austeridades a que se dio a partir de Manresa. Ya en la ciudad del
228

Cardoner estuvo gravemente enfermo ms de una vez. Desde entonces, su

salud experiment un continuo alternarse de recadas y mejoras. En
Barcelona se encontr bastante bien. Al final de su estancia en Pars, los
mdicos no encontraron para l mejor solucin que el recurso a los aires
nativos. El Santo pas tres meses en Azpeitia, pero tambin all cay
enfermo. Llegando a Bolonia para continuar sus estudios, se vio precisado
a cambiar de clima y ambiente, y por eso se traslad a Venecia, donde
pas el ao 1536. En Roma tuvo siempre altos y bajos. En 1550 estuvo
muy grave, y ste fue uno de los motivos por los que present a sus
compaeros la renuncia al generalato. En cambio, en 1552 se encontr
bastante bien. Desde entonces, los perodos de enfermedad se fueron
alternando con los de una relativa mejora. Hasta que en julio de 1556 le
sobrevino la muerte.
Interesa, sobre todo, saber cul fue la verdadera enfermedad que
padeci. El habl siempre de mal de estmago, pero lo que en realidad
tuvo no se descubri hasta despus de su muerte. El mismo da de su
fallecimiento le hizo la autopsia el clebre cirujano cremons Realdo
Colombo. Este excelente mdico haba sucedido en la ctedra de Anatoma
de Padua a Andrs Vesalio, mdico de Carlos V y de Felipe II, pero se
encontraba en Roma al servicio de la curia pontificia. El resultado de la
autopsia practicada a Ignacio lo consign l mismo, incidentalmente, en su
tratado De re anatomica, publicado en Venecia tres aos despus, en 1559,
donde escribi: Con estas mis manos he extrado casi innumerables
clculos, encontrados en los riones, de variado color, en los pulmones, en
el hgado, en la vena porta, como t, Jacobo Boni, lo pudiste ver en el
venerable Egnacio, fundador de la Congregacin de Jess. Coincide con
este testimonio el de un testigo presencial, el escolar belga Teodorico
Geeraerts, el cual escribi que el cirujano le encontr tres piedras en el
hgado.
Basndose en estos datos, el especialista romano Alejandro Canezza
escribi en 1922: Despus de estas declaraciones es fcil establecer que
la enfermedad de Ignacio consista en una calculosis biliar, con sntomas
particulares que repercutan en el estmago. Los accesos dolorosos
presentaban el carcter singular de irradiarse al estmago, simulando, por
eso, una enfermedad de este rgano, como sucede precisamente en aquella
forma de clico biliar, denominada precisamente gastrlgica a causa de
esta fenomenologa. Contina diciendo que los datos de la autopsia
demuestran que el Santo debi de padecer sufrimientos atroces, que l
soport con serenidad y entereza. Colombo encontr los clculos en la
229

vena porta, adonde haban pasado desde la vescula biliar, en un proceso

que presenta siempre un sndrome doloroso imponente, acompaado de
graves disturbios funcionales.
Ante estos datos transmitidos por la ciencia mdica, resulta
maravillosa la paciencia de aquel santo hombre, que, a lo largo de su vida,
supo llevar con entereza tan graves molestias fsicas, sin interrumpir por
ello sus normales actividades.

10. EL VESTIDO
En esta breve exposicin de lo que fue la vida cotidiana de San
Ignacio no pueden faltar algunas breves observaciones sobre dos puntos de
su comportamiento exterior: su modo de vestir y su rgimen diettico.
Ignacio visti como los sacerdotes de su tiempo. No quiso que los
dela Compaa tomasen un hbito particular. Segn el P. Araoz, deseaba
que a los de la Compaa no los santificase el hbito, sino que ellos lo
santificasen a l.
El vestido consista en una sotana negra de pao romanesco,
sujetada a la cintura con un ceidor. El cuello de la sotana era alto,
sujetado con un gancho. El de la camisa no sala por fuera de la sotana. Un
pao de varias dobleces abrigaba su estmago. En invierno usaba dentro
de casa un abrigo. En casa calzaba unas zapatillas, para proteger sus pies
delicados. Cuando sala, se poma unos zapatos y se cubra con un manteo.
Su sombrero era de anchas faldas, atado al cuello con una cinta para que lo
llevase el viento. En lugar de bastn usaba una caa. El P. Nicols
Lancicio, que es quien nos ha conservado estos detalles, aade que, cuando
iba por las calles, observaba una gran modestia, sin mirar a una parte o a
otra. Es lo que l recomendaba en sus reglas de la modestia.

II. LA CORONA
Usaba el Santo una corona, formada por una serie de granos
ensartados en un cordel, sin atarlo. No tena medalla alguna. Esta corona
no la llevaba a la cintura, sino que la tena en su cmara y con ella dorma.
Podemos suponer que esta corona o rosario la usaba el Santo para rezar las
230

avemaras con las que supla al rezo del oficio divino, del que Paulo III le
dispens en 1539 a causa de su mala salud.

12. LA ALIMENTACIN
Ignacio coma en una habitacin contigua a su dormitorio. Llamaba a
comer con l a los Padres con quienes tena que tratar de algn negocio.
Tambin a los recin llegados a Roma y a los que salan de all destinados
a varias partes. Algunas veces invitaba a personas de fuera de la
Compaa, empleando la expresin que leemos tambin en Cervantes:
Qudese vuestra merced, si quiere hacer penitencia. En este caso
podemos suponer que no se trataba de una mera frmula.
Sobre el rgimen diettico prescrito a San Ignacio por los mdicos
nos han llegado dos recetas. Pertenecen a dos perodos de su vida. La
segunda, compuesta hacia 1554, es un Regimiento para nuestro Padre
Maestro Ignacio, en la que se le prescriben para comer: Los manjares de
que V. P. puede usar son aquellos cuyo nutrimiento sea enjuto. Estos son:
pollo, polla, gallina, perdiz, trtola, palominos, vitela en verano, castrado
en invierno, cabrito asado. Para das de pescado es sano usar huevos
frescos, vaciada la clara que est ms encima; amigdn, farro con leche de
almendras. Y de legumbres son seguras en todo tiempo borrajas, dado
primero un hervor y vaciada aquella agua; despus cocidas con leche de
almendras o con brodio de carne; lechugas cocidas un hervor; hinojo
cocido. Las frutas convenientes son siempre higos secos, pasas, almendras;
las dems se dan o se niegan segn la disposicin de la persona; las
manzanas asadas son buenas y el turrn, especialmente de almendras o de
avellanas pequeas.

231

XX. HA MUERTO EL SANTO

Cuando en las primeras horas del 31 de julio de 1556 empez a
correr en Roma el rumor de la muerte de Ignacio, la voz del pueblo fue
unnime: Ha muerto el Santo. El pueblo no suele equivocarse en sus
juicios. Con pleno conocimiento de causa expres el mismo concepto el P.
Lanez, gravemente enfermo en una habitacin cercana a la de Ignacio.
Cuando algunos Padres entraron a visitarle, quisieron encubrirle la noticia
para no darle pena. Pero l, adivinndola, les pregunt: Es muerto el
Santo, es muerto? Cuando al fin le dijeron que s, l levant las manos y
los ojos al cielo, pidiendo al Seor que le concediese acompaar a su
padre, para gozar con l de la eterna bienaventuranza. No fue as, sino que
al poco tiempo se restableci y fue elegido vicario general de la Compaa.
Ignacio no tema la muerte: ms an, la deseaba para en la patria
celestial ver y glorificar a su Criador y Seor (Polanco). Ya en 1550 tuvo
una gravsima crisis de su enfermedad, que, a juicio suyo y de muchos,
poda ser la ltima. En aquel trance, pensando en la muerte nos dice l
mismo en su Autobiografa, tena tanta alegra y tanta consolacin
espiritual en haber de morir, que se derreta todo en lgrimas; y esto vino a
ser tan continuo, que muchas veces dejaba de pensar en la muerte, por no
tener tanto de aquella consolacin.
Aquella vez san. Pero durante los primeros meses de 1556 volvi a
encontrarse otra vez muy mal. El 8 de febrero se anotaba que desde haca
un mes no celebraba la misa y tena que contentarse con comulgar cada
ocho das. A principios de junio pareci que reaccionaba, pero el da 11
del mismo mes volvi a recaer. Este continuo sucederse de altos y bajos
hicieron decir al P. Diego de Egua que viva por milagro mucho tiempo
haba, ya que con un tal hgado, naturalmente no s cmo se poda vivir,
sino que Dios nuestro Seor, por ser entonces necesario para la Compaa,
supliendo la falta de los rganos corporales, le conserv la vida.
Aquel milagro no poda prolongarse por mucho tiempo. A fines de
junio lleg a estar tan mal, que se pens que un cambio de aires y un
ambiente ms tranquilo le ayudara. Por eso, despus de consultar al mdico, el 2 de julio fue trasladado a la via del Colegio Romano. Ignacio
deleg el gobierno de la Compaa en los PP. Madrid y Polanco. En un
232

principio pareci que el remedio era eficaz, pero pronto se disiparon las
esperanzas. Por eso, hacia el 27 de aquel mes, fue llevado de nuevo a la
casa de Roma. Un testigo de los hechos refiere que su enfermedad fue de
cuatro das, y no pareca peligrosa.
Esta ltima afirmacin explica lo que sucedi en aquellos ltimos
das. Eran tan frecuentes sus achaques, que se pens que aqul era uno
como los otros. Nadie, ni los mdicos, se dio cuenta de lo que realmente
pasaba. A ello contribuy el hecho de que haba en la casa otros enfermos
graves, entre ellos, como hemos apuntado, el P. Lanez.
El hecho es que los mdicos ni siquiera visitaban a Ignacio. El nico
en darse cuenta de que su fin se acercaba fue l mismo. El 29 de julio
llam al P. Polanco para decirle que encargase al P. Baltasar Torres, que
era mdico, que le visitase tambin a l como a los otros enfermos. Desde
entonces lo hicieron cada da, tanto el P. Torres como el doctor Alejandro
Petroni.
El jueves, da 30, despus de las cuatro de la tarde, Ignacio mand a
llamar al P. Polanco y, haciendo salir al enfermero, le dijo que convendra
que fuese al Vaticano para informar al papa de que l estaba muy al cabo
y casi sin esperanza de vida temporal, y que hmilmente suplicaba a Su
Santidad le diese su bendicin a l y al maestro Lanez, que tambin estaba
en peligro. Polanco le respondi que los mdicos no vean sntomas de
gravedad y que l esperaba que el Seor lo conservara todava por algunos
aos. Aadi: Tan mal se siente como esto? Respondi Ignacio, Yo
estoy que no me falta sino expirar. Polanco prometi entonces al Padre
que cumplira su deseo, pero le pregunt si bastaba que lo hiciese al da
siguiente. La razn era que los jueves sala el correo para Espaa, va
Gnova, y tena aun algunas cartas por despachar. Ignacio le contest: Yo
holgara ms hoy que maana, o cuanto ms presto holgara ms; pero
haced como os pareciere; yo me remito enteramente a vos.
Para su mayor tranquilidad, Polanco consult al doctor Petroni,
preguntndole si crea que el Padre estaba en peligro. Petroni le contest:
Hoy no os puedo decir de su peligro; maana os lo dir. Con esta
respuesta, Polanco crey que poda esperar al da siguiente, y continu
despachando la correspondencia.
Hacia las nueve de la tarde, Ignacio cen bien, para lo que sola.
Estaban presentes los PP. Polanco y Madrid. Los tres se quedaron
hablando un rato. Sabemos cul fue el ltimo negocio de que se ocup
Ignacio: la compra de una casa de Julia Colonna para el Colegio Romano.
233

Sin particular aprensin, Polanco y Madrid se retiraron a descansar.

Para velar al enfermo se qued el enfermero Hermano Toms
Cannizzaro. Este refiri despus lo que observ durante aquella ltima
noche. Ignacio se mova agitado y de cuando en cuando pronunciaba
algunas palabras. Hacia la media noche se aquiet y solamente repeta de
cuando en cuando la exclamacin: Ay, Dios! El nombre de Dios fue la
ltima palabra que pronunci, l que lo tena tan grabado en el corazn.
Al amanecer, los Padres encontraron a Ignacio in extremis.
Encargaron en seguida al Hermano Cannizzaro que fuese en busca del P.
Pedro Riera, con quien Ignacio se confesaba en los ltimos tiempos. Pero
el Hermano no lo encontr. Es evidente que lo que se pretenda del P.
Riera que, adems de confesor de Ignacio, era prefecto de iglesia, era
que administrase al enfermo la santa uncin. Polanco se precipit al
Vaticano, y, no obstante lo temprano de la hora, fue recibido por el papa.
Paulo IV, mostrando dolerse mucho, dio su bendicin y todo cuanto
poda dar, amorosamente. Pero, cuando Polanco regres a la casa,
encontr que Ignacio ya haba muerto tranquilamente, sin dificultad
alguna. Estaban presentes a su trnsito solamente los PP. Madrid y
Frusio, rector del Colegio Germnico. La hora fue antes de dos horas de
sol, segn refiere Polanco. Teniendo en cuenta que el 31 de julio el sol
sale en Roma a las cuatro y tres minutos, podemos deducir que Ignacio
expir poco antes de las seis de la maana, hora solar, de aquel da 31 de
julio de 1556, que era un viernes.
Aparentemente, la muerte de Ignacio fue una muerte vulgar. Polanco
lo reconoci al escribir que pas al modo comn de este mundo. Nadie
se dio cuenta de su gravedad. Los mdicos atendieron a otros enfermos
ms que a l. Muri sin recibir los ltimos sacramentos, aunque haba
comulgado dos das antes. La bendicin del papa, que l tanto haba
deseado, le lleg tarde. Pero estas circunstancias, humanamente tan
desconcertantes, no quitan nada a la grandiosidad de aquel ltimo acto de
la vida del Santo. Si el valor de un hombre se mide por el modo como
muere y si tras la muerte se aprecian ms las virtudes de cada uno, no
podemos menos de admirar toda la sublimidad de una muerte como sta,
dentro de su aparente vulgaridad.
El P. Polanco vio todo esto bajo el aspecto de la humildad del Santo,
que, teniendo tanta certitud de su trnsito [], ni quiso llamarnos para
darnos su bendicin, ni nombrar sucesor, ni aun vicario, en tanto que se
hace la eleccin, ni cerrar las Constituciones, ni hacer otra demostracin
234

alguna que en tal caso suelen algunos siervos de Dios. Sino que, como l
senta tan bajamente de s, y no quera que en otro que en Dios nuestro
Seor estribase la confianza de la Compaa, pas al modo comn de este
mundo, y por ventura debi l de alcanzar esta gracia de Dios, cuya gloria
sola deseaba, que no hubiese otras seales en su muerte [...].
Una muerte acompaada de tan claras muestras de verdadera
humildad llevaba, evidentemente, las seales del Espritu. Fruto del
Espritu fue tambin la reaccin de paz y serenidad que se difundi en el
nimo de todos sus hijos, que bien merece compararse con la que
experimentaron los apstoles tras la ascensin del Seor. En esta casa y
colegios escribe Polanco, aunque no puede dejar de sentirse la
amorosa presencia de tal Padre, de que nos hallamos privados, es el
sentimiento sin dolor, las lgrimas con devocin, y el hallarle menos con
aumento de gracia y alegra espiritual. Parcenos, de parte dl, que era ya
tiempo que sus tan continuos trabajos llegasen al verdadero reposo, sus
enfermedades a la verdadera salud, sus lgrimas y continuo padecer a la
bienaventuranza y felicidad perpetua.
Reanudemos el hilo de la narracin. Pasados los primeros momentos
de estupor y despus de encomendar su alma a Dios, los hijos de Ignacio
tomaron todas las medidas para conservar, en lo posible, la imagen de su
padre. Hacia las dos de la tarde, el clebre quirurgo Realdo Colombo le
practic la autopsia, de cuyos resultados ya dimos cuenta al tratar de la
salud de Ignacio. Despus fue embalsamado. Aquel mismo da se procur
obtener un retrato suyo, ya que todas las tentativas para obtener uno en
vida haban resultado vanas. El elegido fue el pintor florentino Jacopino
del Conte, discpulo de Andrea del Sarto, que era penitente del Santo. El
retrato que hizo este pintor se conserva hoy da en el apartamento del
general de la Compaa y ha sido reproducido muchas veces. Refleja bien
los rasgos caractersticos de la fisonoma de Ignacio. El historiador
Domingo Bartoli dice que, aun cuando fue sacado sobre el rostro de
Ignacio difunto, fue corregido por el pintor, segn la imagen que l tena
en la mente, por haberle visto tantas veces. Aade que era tenido por el
mejor retrato de Ignacio, opinin no compartida por todos y dividida entre
los que prefieren el retrato hecho en Madrid por Alonso Snchez Coello o
el que conservaban los Padres residentes en Flandes.
Se procur que un tcnico hiciese una mascarilla en escayola, de la
que despus se sacaron otras en cera y en yeso. Una de stas la tuvo en
Madrid el P. Ribadeneira y sirvi de modelo para el retrato hecho por
235

Alonso Snchez Coello, el cual sigui, adems, las indicaciones que le iba
dando de palabra el mismo Ribadeneira.
Tuvieron su bendito cuerpo hasta el da siguiente, sbado, 1. de
agosto. Despus de vsperas, hacia las cinco de la tarde, se celebraron las
exequias con gran concurso de fieles. Unos le besaban las manos, otros los
pies, o tocaban cuentas a su cuerpo. Cost trabajo alejar a los que queran
llevarse alguna reliquia. El P. Benito Palmio pronunci la oracin fnebre,
haciendo una modesta y piadosa conmemoracin. El cuerpo, revestido de
los ornamentos sacerdotales y encerrado en una caja de madera, fue
enterrado en una fosa excavada en el suelo del altar mayor de la iglesia de
Santa Mara de la Strada, al lado del Evangelio. Aqulla era una sepultura
provisional hasta que otro se vea ms conveniente. De hecho, otras
translaciones se hicieron a medida que se iba construyendo la moderna
iglesia del Ges, donde actualmente es venerado en el esplndido altar a l
dedicado.
Sobre el sepulcro se coloc una lpida, con una inscripcin latina
digna de ser tenida en cuenta, sobre todo porque en ella se precisa que
Ignacio muri a los sesenta y cinco aos de su edad, lo que equivale a
decir que haba nacido el ao 1491. No fue una cifra puesta a la ligera,
sino tras madura deliberacin de parte de los Padres. Como es sabido,
respecto al ao del nacimiento de Ignacio hubo diversidad de opiniones
desde un principio, y escritores tan cercanos a los hechos como Polanco y
Ribadeneira cambiaron ms de una vez de parecer. Hoy da, la crtica tiene
como la ms acertada la opinin expresada por los Padres que
compusieron la lpida sepulcral del Santo.
Muri cuando haba cumplido su misin.
Lo escribi el P. Nadal y lo confirman los hechos. Sola l decir que
deseaba ver tres cosas antes de morir: la primera, la aprobacin y
confirmacin de la Compaa por parte de la Sede Apostlica; la segunda,
ver aprobados, asimismo, los Ejercicios: la tercera, terminar las
Constituciones. Cuando estos deseos se vieron cumplidos, los padres que
ms de cerca le rodeaban empezaron a temer que su fin estaba cercano.
Ampliando estos puntos, el P. Polanco en su Chronicon enumera
siete gracias que fueron concedidas a Ignacio antes de su muerte:
La primera fue no slo ver aprobada la Compaa, sino adems
confirmada por varios sumos pontfices. La segunda, los amplsimos
privilegios, gracias y facultades concedidas a la Compaa por los mismos
papas. La tercera, escribir las Constituciones y Reglas de la Compaa y el
236

ver que stas se iban divulgando y practicando, aun cuando dej a la

Congregacin General la autoridad para aprobarlas definitivamente.
La cuarta fue dejar tantos seguidores de su vocacin e Instituto.
Segn los clculos que se han realizado, el nmero de los jesuitas al
tiempo de la muerte de San Ignacio giraba en torno al millar. Los
espaoles, comprendidos los que vivan fuera de Espaa, no bajaran de
300. No es cuestin de juzgar si eran muchos o pocos. Es sabido que el
Santo no se preocupaba tanto por el nmero como por las cualidades de
sus seguidores. Recordemos su dicho que lo confirma: que, si algo le poda
hacer desear vivir, era para ser riguroso en admitir sujetos en la Compaa.
Esto podemos comprobarlo por lo menos en cuanto se refiere a los
admitidos a la incorporacin definitiva en la Compaa. Los clculos no
dan ms que unos 38 profesos de cuatro votos, 11 de tres votos, cinco
coadjutores espirituales y 13 coadjutores temporales.
La quinta fue el fruto conseguido por la Compaa en sus ministerios
apostlicos, no slo entre los catlicos, sino tambin entre los separados.
La sexta, la autoridad de que gozaba la nueva Orden, no slo ante los
sumos pontfices y las altas autoridades eclesisticas, sino tambin entre
los prncipes seglares, los pueblos y naciones despus de haber sido
superadas no pocas persecuciones y contrariedades.
La sptima, ver la Compaa establecida en varias regiones. La
Compaa contaba con ms de un centenar de casas o colegios, divididos
en doce Provincias.

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ESTADO DE LA COMPAA A LA
MUERTE DE SAN IGNACIO
Sobre el nmero de los jesuitas al tiempo de la muerte del Fundador
acabamos de hablar.
He aqu la lista da las casas y colegios de la Compaa fundados
hasta 1556. Donde no se especifica otra cosa, se trata de colegios. Entre
parntesis se indica el ao de fundacin. Es claro que bastantes de estos
colegios eran modestos. Algunos tuvieron una existencia efmera.
Italia.Roma, casa profesa (1540); Padua (1542); Bolonia (1546);
Messina (1548), noviciado (1550); Palermo (1549), noviciado (1551);
Tvoli (1550); Venecia (155(1); Colegio Romano (1551); Ferrara (1551);
Florencia (1551); Colegio Germnico, en Roma (1552); Npoles (1552);
Pe-rusa (1552); Mdena (1552); Monreale (1553); Argenta (1554);
Gnova (1554); Loreto (1555); Siracusa (1555); Bivona (1556); Catana
(1556); Siena (1556).
Espaa.Valencia (1544); Ganda (1545; elevado a Universidad en
1547); Barcelona (1545); Valladolid (1545); Alcal de Henares (1546);
Salamanca (1548); Burgos (1550); Medina del Campo (1551); Oate
(155(1; Crdoba (1553), noviciado en 1555, trasladado a Granada en 1556;
Avila (1554); Cuenca (1554); Plasencia (1554); Granada (1554); Sevilla
(1554); Simancas, noviciado (1554); Murcia (1555); Zaragoza (1555);
Monterrey (1556).
Portugal.Lisboa, casa profesa (1542), colegio (1553); Coimbra
(1542), con noviciado (1553); Colegio das Artes (1555); Evora (1551).
Francia.Pars (1540); Billom (1556).
Germanio inferior.Lovaina (1542); Tournai, casa (1554); Colonia
(1544).
Germana superior. Viena (1551), con noviciado (1554); ms
tarde, separado del colegio; Praga (1556); Ingolstadt (1556).
India.Goa: dos colegios, uno para jesuitas y otro para nios del
pas (1543), y noviciado (1552); Bassein (1548); Cochn (1549); Quilon
(1549).
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Brasil.San Vicente (1553); Piratininga, hoy Sao Paulo (1554);

Salvador de Baha (1555).
Japn.Bungo (Oita), casa; Yamaguchi, casa, hasta mayo de 1556.
En otras partes del Oriente trabajaban jesuitas, sin residencia fija:
Malaca, Ormuz, islas Malucas (Tomate, Amboino, isla del Moro).
Estas casas y colegios estaban agrupadas en once Provincias de la
Orden, y seran doce si se pudiese incluir entre ellas la de Etiopa, donde la
Compaa no lleg a establecerse en tiempo de San Ignacio.
Damos el orden de fundacin de estas Provincias, indicando el ao y
el nombre del primer provincial.
1. Portugal: 26 octubre 1546. Provincial: Simn Rodrigues.
2. Espaa:1. septiembre 1547. Provincial: Antonio de Araoz.
3. India: 10 octubre 1549. Provincial: Francisco Javier.
4. Italia (sin contar Roma): 5 diciembre 1551. Provincial: Pascasio
Brot.
5. Sicilia: marzo 1553. Provincial: Jernimo Domnech.
6. Brasil: 9 de julio 1553. Provincial: Manuel de Nbrega.
l 7 de enero de 1554, la Provincia de Espaa fue dividida en tres:
7. Aragn: Provincial: Francisco Estrada.
8. Btica: Provincial: Miguel de Torres.
9. Castilla: Provincial: Antonio de Araoz.
10. Francia: 1552. Provincial: Pascasio Brot.
11. Germania inferior: 1556. Provincial: Bernardo Olivier.
12. Germania superior: 7 de junio 1556. Provincial: Pedro Canisio.
En la noche que precedi a su muerte podemos pensar que Ignacio,
viendo que su fin era inminente, dirigi una mirada al pasado y al presente
de la Compaa, con una proyeccin tambin hacia el futuro. Aquella
promesa que le haba hecho Jess en la visin de La Storta: Yo os ser
propicio o Yo estar con vosotros, hasta entonces se haba cumplido, a
veces en medio de grandes dificultades. Respecto al futuro de la
Compaa, l haba dicho algunas veces que los que haban de venir
seran mejores y para ms; que nosotros habemos andado como quiera.
Ms que en clculos humanos, hemos de creer que sus previsiones se
fundaban en su fe en la Providencia. Escribiendo una vez a San Francisco
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de Borja sobre uno de los asuntos ms angustiosos que tuvo que tratar, el
de la financiacin del Colegio Romano, le deca: Para el tesoro que
tenemos de esperanzas, todo es poco. Dios, que las da, no las confundir.
Podemos pensar que San Ignacio, desde el cielo, ver con buenos ojos que
esta breve biografa suya se cierre con estas palabras de esperanza.

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