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EJERCICIOS ESPIRITUALES MISIONERAS HIJAS DE LA PURSIMA VIRGEN MARA CD OBREGN, SONORA. SEMANA SANTA: 1 al 8 de ABRIL de 2012 HORARIO

INTRODUCCIN
La novedad de los Ejercicios Espirituales no est en el tema, en el mtodo, en las citas bblicas, en las explicaciones del acompaante, en los materiales que se proponen para el trabajo... La novedad est en la vida de cada uno, en el corazn de cada uno. Por eso hay que traer la vida para confrontarla con el Seor y en este caso particular, para confrontarla con lo que me pide la Iglesia en mi formacin. Por eso puede servir hacer una revisin de nuestra vida desde (Sealemos algunas perspectivas desde las cuales hay que confrontarnos). Un ao desgasta, se puede ir perdiendo, poco a poco, el rumbo, hay cansancio... Lo que no son los ejercicios: No se trata de un "retiro"; ste es slo un aspecto, el marco en el que se realizan los Ejercicios. No son "sermones" u "homilas"; stos se tienen en la Misa. Tampoco son clases de Catecismo o de Teologa. No son "conferencias o "charlas" que deben escucharse. No consiste en una actividad del director de los Ejercicios sino fundamentalmente de los ejercitantes. Finalmente, tampoco se trata de conocimientos nuevos sino de profundizar aquellos que ya tenemos. Lo que s son los ejercicios: El nombre de "Ejercicios" le viene por la semejanza que stos tienen con los ejercicios fsicos. Dir San Ignacio al comienzo del libro de los Ejercicios Espirituales en la primera anotacin: por este nombre, exercicios spirituales, se entiende todo modo de examinar la consciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de otras spirituales operaciones, segn que adelante se dir. Porque as como el pasear, caminar y correr son exercicios corporales; por la mesma manera, todo modo de preparar y disponer el nima para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima, se llaman exercicios spirituales. Disposicin fundamental Dice San Ignacio: [EE5] Al que recibe los ejercicios, mucho aprovecha entrar en ellos con grande nimo y liberalidad con su Criador y Seor, ofrecindole todo su querer y libertad, para que su divina majestad, as de su persona como de todo lo que tiene, se sirva conforme a su santsima voluntad. Grande nimo: siempre suceden cosas extraordinarias en Ejercicios Espirituales, y esto por la sencilla razn de que Dios es Dios. Y Dios hace obras grandes en nosotros con tal de que nosotros no le pongamos obstculos. Por eso tener

2 grande nimo es saber que Dios quiere hacer cosas grandes en nosotros y por nosotros. Por tanto no negarle nada a Dios. Liberalidad: es generosidad con Dios. Generosidad en la oracin... dedicarle todo el tiempo, no ser mezquino... Grandeza de alma que debe amar... Generosidad en tener paciencia. Ser generosos en la confianza, en la infinita misericordia de Dios. Generosidad en la penitencia. Generosidad en la guarda del silencio (recogimiento), actitud de escucha interior. Hay algo que Dios nos quiere decir... por eso hay que hacer silencio. No hay que perder el tiempo. Actitudes necesarias para mirar la vida:
Una actitud de acogida ante la realidad. En ella nos habla el Seor y nos puede

pedir cosas nuevas cada da. Si maquillamos la vida, no escuchamos la voz del Seor. Una actitud de fe, que reconoce los llamados de Dios en nuestra vida personal, comunitaria, social. Dios nos habla a travs de todos los acontecimientos. Una mirada mltiple, que sabe que toda realidad puede ser mirada desde distintos ngulos. No podemos cerrarnos en una posicin, sino abrirnos a otras miradas. Una mirada atenta a los prejuicios que muchas veces deforman nuestra visin de la realidad, de las personas que nos rodean, de nosotros mismos Una mirada de discernimiento para reconocer lo que nos hace crecer y lo que nos hace dao, apartndonos de los caminos de Dios.

Cmo vengo? Cmo me encuentro? En los Ejercicios Espirituales, haremos un alto en el camino para encontrarnos con Jess, con nosotros mismos y con nuestro mundo. En estos Ejercicios, nos situamos en la realidad presente, aqu y ahora; retomamos el pasado, nuestra historia personal, experiencias, y caminamos hacia el futuro con nuestra propia identidad, para dar cuenta de nuestra esperanza cristiana. Den gloria a Cristo, el Seor, y estn siempre dispuestos a dar razn de su esperanza a todo el que les pida explicaciones . (I Pe 3,15). El Seor nos busca cada da: Dnde ests? Dnde est tu hermano? El Seor nos habla hoy, siempre en el presente, no en el pasado, ni en el futuro. No dejemos pasar al Seor que nos llama, ni dejar lo que podamos hacer hoy para maana. Qu experiencias he tenido de darle largas a las cosas importantes?
Para mi verdad no tengo tiempo, se lo doy a los otros sin pensarlo; y cuando quiero dar algo a lo mo, el reloj me recorta mi entusiasmo. Maana s, maana ver esto, cuntas veces he dicho y no lo hago. Y mientras fuera enciendo luminarias, la sombra, en mi interior se va acentuando. Maana... la promesa traicionera, mezcla de cobarda y desencanto. A tientas casi, vivo en mi conciencia. Cundo abrir ventanas? Cundo, cundo?

El miedo, la pereza, la desidia o los apegos nos encierran y paralizan. Abramos puertas y ventanas, Dios nos llama a peregrinar en la vida. Abramos nuestro corazn como Mara, quien llena de fe y confianza exclam: Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu voluntad. (Lc 1,38). Salgamos al encuentro de Jess quien nos espera para aligerar nuestras cargas y darnos la felicidad. Vengan a m todos los que estn fatigados y agobiados, y yo los aliviar. Carguen con mi yugo y aprendan de m, que soy sencillo y humilde de corazn, y encontrarn descanso para sus vidas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera. (Mt 11,28-30). Ejercicios Espirituales - san Ignacio de Loyola: Alma de Cristo (ver presentacin ppt) Quiz tus problemas sean problemas del alma, es decir, problemas de falta de aliento, de estancamiento en la vida espiritual. Problemas de cansancio, problemas de mediocridad. Entonces tendrs que decir: Alma de Cristo, santifcame. Quiz tus problemas son problemas de cuerpo. Sientes tu cuerpo como estorbo, como dificultad. Sientes en ti la contradiccin entre lo que quieres y lo que haces; entre tus deseos y tus realidades. Constatas en tu cuerpo la falta de fuerzas, las limitaciones fsicas, la falta de paz y de armona; la falta de aceptacin de ti mismo. Entonces tendrs que decir: Cuerpo de Cristo, slvame. O son los tuyos problemas de tibieza, de demasiado clculo en tu vida, de egosmo; de sentir que no eres malo, pero tampoco bueno. Que te falta generosidad; que te falta mayor compromiso con algo serio; que te falta entrega; que vives calculada y cerebralmente; que eres demasiado fro. Entonces tendrs que decir: Sangre de Cristo, embrigame. O tu problemas es, sencillamente, el pecado. Tus pecados, tus faltas. Tus cadas una y otra vez lo mismo. Problemas de malos hbitos que te condicionan. Problema de tu mentira, de la mentira de tu vida. Problema, quiz, de tu pasado; de un pasado al que te sientes atado y sin poder liberarte de l. Quiz te sientes sucio; quiz te sientes falso. Entonces tendrs que decir: Agua del costado de Cristo, lvame. O son los tuyos problemas de dolor, de dificultades, tanto exteriores como interiores. Tus sentimientos, que no puedes controlar. Tus miedos, tus aburrimientos, tus tristezas... O tus dificultades exteriores, que te vienen de los otros. De los otros, a quienes no puedes cambiar. De tu miedo a sufrir. De no querer salir de tu comodidad, fcil y conocida. Entonces tendrs que decir: Pasin de Cristo, confrtame. O problemas de oracin. Quiz precisamente tu mayor problemas sea se: que tu misma oracin se ha vuelto para ti un problema. Porque no crees del todo.

4 No crees a fondo. Porque no sabes rezas. Porque no sientes que Jess te escuche. Entonces tendrs que decir: Oh buen Jess, yeme. O problemas por tu falta de interiorizacin, de tu superficialidad. Sientes que vives sin profundidad. Que ests demasiado condicionado por las circunstancias; que vives a salto de mata, sin coherencia, que vives demasiado hacia fuera. Entonces tendrs que decir: Dentro de tus llagas escndeme. O son problemas de afectividad espiritual. Ves claras las cosas, pero no sientes ese empuje afectivo que necesitas para realizarlas. Tienes fe; pero una fe demasiado fra, demasiado racional. Te falta la Persona, te falta el Amigo Jess, que es quien da calor y sentido a tu vida. Y tal vez recuerdas tu pasado, en donde le sentas ms cercano. Y tal vez te das cuenta de que te has ido alejando de l. Y te has ido quedando en un cristianismo impersonal: sin la Persona de Jess. Entonces tendrs que decir: No permitas que me aparte de Ti. O, bien, tus problemas no son problemas tuyos, sino de tu circunstancia. Sientes el mal, no slo dentro de ti, sino alrededor de ti. Sientes la tentacin del mal. Sientes a los dems aprovechndose en el mal. Te sientes rodeado por el egosmo de otros y te da miedo hacer el primo. Ves que cada uno va a lo suyo. Sientes que hay que espabilarse en esta vida, porque todo est montado ya en el mal, en el prestigio, en el poder, en el tener; y que t eres dbil. Entonces tendrs que decir: Del maligno enemigo defindeme. O, quiz has estado cerca de la muerte, o al palparla cotidianamente has podido percibir algo as como el problema del sin-sentido de la vida, que te lleva a una serie de dudas sobre el ms all y de cuestionamientos sobre el porqu vivimos si tenemos que morir. Sientes la necesidad de un porqu y un para qu vivir, de una misin en la vida y un llamado a la vida definitiva. Es bueno decirle: En la hora de mi muerte, llmame y mndame ir a Ti! Por tanto, esta oracin que San Ignacio puso al comienzo de los Ejercicios es la que tiene que darte el clima y el tono en que en que se van a mover estos ejercicios para ti. En estos ejercicios, pide y busca lucidez, porque es una oportunidad de llegar en profundidad a tus autnticos problemas. Tus problemas reales y concretos. Pero tambin actitud de oracin. Porque no se trata de hacer sicologa. No se trata de hacer un diagnstico mejor o perfecto de lo que t eres o de tus problemas. Se trata de acoger qu quiere Dios de ti y cmo eres en medio de esos problemas, en medio de tu, limitacin e impotencia, Sabiendo que slo Dios salva, y que l tiene un querer, que te quiere comunicar algo, para la salud de tu alma y el bien de otros con los que t te relacionas Para que con tus Santos te alabe, por los siglos de los siglos Amn!

LUNES SANTO

5 ORACIN:
ORACIN PARA PEDIR LOS DONES DEL ESPRITU SANTO El Espritu Santo es el amor de Dios que habita en nuestros corazones y nos impulsa a amar como Jess ama Ven, Espritu Santo. Para que podamos sentir y gustar la presencia activa de Dios en nosotros y por medio del discernimiento conozcamos y cumplamos su voluntad... Danos el don de SABIDURA Para que penetremos en la profundidad del mensaje evanglico y as podamos conocer ntimamente a Jess, amarlo, seguirlo e imitarlo en el servicio... Danos el don de ENTENDEMIENTO Para que podamos tomar decisiones libres, responsables y autnomas... Danos el don de CONSEJO Para que sintamos la fuerza de Dios y seamos capaces de cumplir nuestros compromisos cristianos en medio de las dificultades... Danos el don de FORTALEZA Para que veamos y encontremos a Dios en todas las cosas y las orientemos hacia l, ponindolas al servicio de los ms necesitados... Danos el don de CIENCIA Para que nos sintamos siempre hijos e hijas de Dios y hermanos y hermanas de toda la humanidad en su Hijo Jess y su Madre Mara... Danos el don de PIEDAD Para que venzamos el mal haciendo el bien y para que respetemos a Dios presente en todas las criaturas... Danos el don de TEMOR DE DIOS Oh, Espritu Santo, amor del Padre y del Hijo, concdenos con el auxilio de tus dones, responder eficazmente a los grandes retos que tenemos en nuestros das y as cumplir tu santa voluntad. Por Cristo nuestro Seor... AMEN

1. TODO INICIA EN NUESTRA VIDA BAUTISMAL. Presentacin en PPT: rememorando mi propio bautismo 2. CON EL CORAZN VUELTO HACIA EL PADRE Basado en: EL CORAZN DE CRISTO de Jean Galot Queridas Hermanas, leyendo este escrito del Padre Jean Galot, se me ocurri que podamos hacer una meditacin sobre la vida consagrada como una invitacin, un llamado, una vocacin a vivir como Cristo Jess: con el CORAZN VUELTO HACIA EL PADRE. Me parece que, despus de todo, aqu est la esencia de la vida cristiana y, por lo tanto, con mayor razn, la esencia de la vida religiosa.

Si la vida religiosa se caracteriza por un seguimiento radical de Jess, entonces se tiene caracterizar por el esfuerzo de vivir como l vivi, y l vivi con EL CORAZN VUELTO HACIA EL PADRE. En el discurso sobre el pan de vida, en Jn 6, 57, dice Jess: Yo vivo del Padre. As tambin la vida consagrada, ha de ser un continuo decir: Yo vivo del Padre. La persona consagrada ha de vivir con el corazn vuelto al Padre, como Cristo. As como en Cristo Jess hay como una obsesin, una idea fija que polariza todos sus pensamientos y sentimientos: el Padre, esa ha de ser la obsesin, la idea fija en el corazn de un consagrado, de una consagrada. Si el corazn de Cristo, es ante todo, un corazn de Hijo, as, el corazn de la persona consagrada, ha de ser ante todo, UN CORAZN FILIAL, un amante corazn filial. Todo el evangelio de San Juan nos muestra que Jess vive del amor a su Padre, que ese amor constituye la base de toda la aventura terrestre de su Encarnacin, el centro de sus reflexiones y acciones que por el Padre y para su gloria (la gloria del Padre) Jess vino al mundo pues esto es lo que est llamada a ser la vida religiosa: vivir del amor al Padre y que ese amor sea la base de toda la aventura del vivir consagrado todo ha de ser por el Padre y para su Gloria. Volvamos a la expresin de Jess: Yo vivo del Padre. La expresin puede tener dos sentidos, segn el Padre Galot. Uno: para el Padre Cristo vive para el Padre, en una entrega total a su causa esta significacin pertenece, sobre todo, al campo psicolgico, es decir, el Padre como el fin que Cristo se propone, la persona a cuyo amor consagra sus fuerzas. Habra que preguntarnos qu tanto, a semejanza de Cristo, hacemos que nuestra consagracin tenga como nico fin la persona del Padre, la persona a cuyo amor consagramos enteramente nuestras fuerzas Dos: Yo vivo del Padre quiere decir, tambin, vivo por su causa, en un sentido ms ontolgico y biolgico. El Padre es el fundamento y el manantial de donde deriva en todo instante la vida de Jess. Vive en virtud de la vida recibida del Padre aqu, la perspectiva ontolgico-biolgica y la perspectiva psicolgica se enlazan, no va cada una por su lado la vida se eleva al nivel del amor, y el amor se hace hondo como la vida relacin vida-amor. Por tanto, as como Jess vive no slo por sino para su Padre, as la vida religiosa, la vida consagrada se hace no slo un vivir por Dios, sino que con la misma intensidad ha de ser un para Dios, un para el Padre, que es amor. Para Jess, vivir del Padre es vivir una existencia humana porque el Padre lo ha querido y ha enviado a su Hijo al mundo. Vivir del Padre es, pues, recibirse a cada instante de sus manos, en una aceptacin integral. Y es asimismo no tener otro objetivo en su vida que el Padre, ni otro ideal que sus deseos Jess va del padre al Padre: viene de l y camina hacia l pues este ha de ser el itinerario de una vida consagrada Cristo Jess haba amado tanto a su Padre y se haba conformado tan perfectamente a l, que un extranjero distingua en su rostro y su clamor de moribundo la figura y la voz eterna de Dios En verdad ste hombre era hijo de Dios Mc 15, 39 Jess, Hijo de Dios, guard muy bien ese tesoro de su corazn filial. Supo mantenerlo en secreto y no lo manifest sino con discrecin Llevaba con orgullo ese apelativo de

7 Hijo de Dios, pero prefiere dejarlo en la sombra y la penumbra y, en su lugar, se autodesigna misteriosamente como Hijo del hombre presentndose abierta y explcitamente como Hijo de Dios, corra el riesgo de retraer a sus oyentes en vez de atraerlos De all la necesidad que tenemos de detenernos un poco en la consideracin de los encuentros que Cristo Jess tena con el Padre. Y lo primero que se seala es lo siguiente: lo que hace ms fuerte y dramtico el amor de Cristo a su Padre es la parte de recuerdo que en l se hace presente: sal del Padre y vine al mundo por eso, para comprender su corazn hay que remontarse hasta el Verbo En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. El Hijo estaba vuelto hacia el Padre en la unin ms completa. Desde toda la eternidad no se adhera a s mismo, sino al Padre, con amor infinito, en abrazo inseparable. Toda la fuerza de un amor eterno se agolpa a las puertas del corazn humano de Jess. La presencia de la intimidad celestial orienta todos sus sentimientos hacia el Padre, le pone en tensin hacia l. Ello nos ayuda a vislumbrar, de lejos y un poco, con qu ardor Cristo gusta de hallarse aqu abajo en compaa de su Padre quiere estar en las cosas de su Padre A Jess le embriaga captar y sentir esa presencia adorable Por esa razn, todo le habla del Padre, de su grandeza y de su bondad. Aun los ms humildes seres llevan en s la inmensidad del amor divino. Jess conoce tan bien al Padre y no busca nada ms sino a l le encuentra inmediatamente en cada pormenor del universo y ms profundo es todava su gozo al encontrar al Padre en los hombres, especialmente en el rostro de los nios. El evangelista San Lucas nos dice que Jess se siente estremecido de gozo en el Espritu Santo y se desborda al encontrarse con la bondad paterna: En aquel momento Jess se estremeci de gozo, movido por el Espritu Santo, y dijo: "Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y haberlas revelado a los pequeos. S, Padre, porque as te ha parecido bien Lc 10, 21. Abb, Padre! El Espritu lanzo ese clamor desde el corazn mismo de Jess y l mismo nos dice el motivo profundo de esa exclamacin: Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre, como nadie sabe quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar Lc 10, 22. Y ese corazn filial, tan sensible a los toques paternos a travs de las cosas y de los hombres, pone de relieve la viveza del padecimiento que constituy para l, en la pasin, el abandono y desamparo del Padre. Hacia las tres de la tarde, Jess exclam en alta voz: "El, El, lem sabactani", que significa: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" Mt 27, 46. Un corazn que siempre ha estado lleno del Padre y ha sacado de l la sustancia de sus pensamientos, la fuerza de su accin, el desarrollo de sus emociones y sentimientos, se halla, en medio de la ms escalofriante prueba, vaciado de repente de ese Padre tan amado, como si repentinamente todo su mundo interior se desplomara, como si perdiera el apoyo sobre el que descansa toda su vida, como si un abismo se abriera all donde siempre ha habido plenitud. El desamparo del Padre es la gran tortura de Cristo, incomprensiblemente ms aguda que todos los dems dolores fsicos y morales. De ella proviene la hora de las tinieblas.

Y, sin embargo, en medio de este desgarramiento ntimo, verdaderamente trgico, la unidad con el Padre se mantiene ntegra. En esta prueba suprema el Padre mora en Cristo ms firmemente que nunca, de suerte que el momento del desamparo ms terrible es igualmente el momento de la unin ms invencible e indecible. Nunca hubiramos credo posible que Jess pudiera sentirse desamparado del Padre. Pero lo ms sorprendente es que esa separacin coincide con la unidad ms estrecha de este modo, abre camino a muchas experiencias msticas, en que el alma se siente desolada por la ausencia de Dios precisamente cuando est ms prxima a l. Las tinieblas del Glgota se perpetan en esas noches en que corazones enamorados de Dios parecen llamarle en vano. El Seor se oculta en ellos para penetrarlos a fondo, se les esconde para adherirlos ms firmemente a s mismo, para tomar posesin de ellos. Sobre todo, Jess abre camino a la experiencia cristiana de la prueba, mostrndonos cmo el amor se ahonda al mximo en el sufrimiento. En la hora en que el amor es ms desgarrado y desgarrador, se hace ms intenso y unitivo. Cuando el hombre sufre, adquiere conciencia de amar ms autnticamente Cristo nos hace ver que semejante sufrimiento no est fuera de lugar en el amor ms noble y puro que pueda inflamar un corazn humano: su amor al Padre. Pero hay ms, Jess no guarda para s a ese Padre que es el mvil de toda su vida terrena: el Verbo ha tomado un corazn humano para poder comunicar con los hombres a Aqul a quien ama. El reino de Dios que viene a instaurar en la tierra, consiste en la extensin universal de la paternidad del padre. Si Jess habla tan a menudo del Padre a sus apstoles, si hace que le admiren, es porque, sencillamente, quiere drselo. APLICACIONES DE TODO ESTO A NUESTRA RELACIN CON EL PADRE EN NUESTRA EXPERIENCIA DE VIDA RELIGIOSA, DE VIDA CONSAGRADA 3. EJERCICIO: EL SENTIDO DE MI VIDA Las nuevas llamadas: Qu necesito yo para ser feliz? Vivo hoy con sentido? sSy feliz con lo que vivo? Tengo nimo en mi trabajo? Cmo me presento ante los dems, ante mis hermanas? Cmo anda mi disponibilidad? Cuando empiezo a concederme ciertas libertades, a instalarme, a quejarme, cuando quiero probar todo... empieza a debilitarse en m el sentido de la vida. Es necesario preguntarse dnde pongo yo el sentido de mi vida? Tenemos que abrirnos a nuevas llamadas que el Seor nos est haciendo -"entremos ms adentro en la espesura"-, superar la tentacin de dejar el camino y quedarnos en el prado. Hay mucho que estrenar, hay un ms de vocacin y fidelidad que yo no he experimentado todava. Ex 3,1: "Desclzate para entrar en la espesura de Dios" Jer 33,3: "Llmame y te responder y te mostrar cosas grandes inaccesibles que desconocas" Es necesario dejar lo nuestro y entrar en la espesura de nuevas llamadas, actualizando la vocacin.

9 Situaciones existenciales: Tono bajo de vida, que se nota en cierto cansancio existencial, en el aguantar e ir tirando, en estar como a la defensiva... Lc 24, 13 ss Se responde con medida, casando el evangelio con criterios humanos.
Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y resucitar al tercer da. Tomndole aparte Pedro, se puso a reprenderle diciendo: Lejos de ti, Seor! De ningn modo te suceder eso! Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de mi vista, Satans! Escndalo eres para m, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres! Mt 16, 21-23

Hch 20, 22-24; Hch 7, 20-40; Mt 16, 21 llamada de Jess a aceptar la cruz Mc 9, 36-37 llamada de Jess a aceptar ser los ltimos Jn13, 9-11 llamada de Jess a aceptar la mediacin Lc 24, 13 ss llamada de Jess a superar el derrotismo Un ejemplo de vida Pascual: Mara, que configura su vida a travs de varias llamadas. El Espritu Santo es la garanta de las nuevas llamadas.
Lectura complementaria: Todos buscamos un para

4. ADORACIN AL SANTSIMO 5. COMENTAMOS EL SIGUIENTE ARTCULO:

La mujer consagrada, Entre pertenencia y don


Paola Moschetti
Paola Moschetti, naci en Roma en 1939, es Doctora en Letras de la Universidad La Sapienza. Vive en la Ermita Janua Cl i de Grotte di Castro (V i te rbo) , dedicndose al estudio y a la orac in . Como consagrada Ordo del virginum, ha presentado el carisma con el libro L'ordo virginum, germen de vida Cristiana (Siena 2000). Escribe para la revista "Consagracin y Servicio" sobre temas de espiritualidad y en la redaccin de "Tiempos del Espritu". Donde las Paulinas ha publicado Magdalena de Pazzi, mstica del amor, en colaboracin con B. Secondin (Miln 1992), Perfeccin en contraluz (Miln 1998) y ms all de las virtudes (Miln 2000). Adems, ha seguido una obra de escritos de S. Maria Magdalena de Pazzi, Venid a amar al Amor (Siena 1994) y es autora de Los Frutos del Espritu (Bologna 1997). Ha colaborado con "Studium" de la Congregacin para la Causa de los Santos en la biografa documentada de la Hna. Ambrogina di San Carlo, de aqu ha extrado el libro "Un amor fuerte como la muerte", libreria ed. Vaticana, 2002.

Original en Italiano Qualquier persona humana vive psicolgica y espiritualmente bien cuando sus puntos de referencia estn claros. El "estar bien" arranca del nivel psicolgico y de all alcanza a todas las dems facultades, implicndolas en su quehacer y llevndolas a veces ms all de sus lmites. Somos seres en

10 devenir y nuestra "suerte divina" puede hacer que nos encontremos ante horizontes que nos asombran: lo vemos en los santos. En la vida consagrada, el delicado equilibrio que lleva a la persona a vivir en plenitud se produce entre la conciencia de pertenencia al Seor, a la Iglesia, a una familia religiosa y la madurez humana de la cual nace el don de s a los dems. Resulta fcil intuir cmo estas dos dimensiones de pertenencia y de don se expresan segn modalidades y sensibilidades distintas. En este artculo queremos tratarlas con referencia a la mujer consagrada. Y cada cual las vivir de manera nica e irrepetible. Sin embargo, hay elementos comunes, una especie de etapas a travs de las cuales nos sentimos radicadas en aquello que nos da vida y a la vez nos capacita para dar vida. Aunque parece que el sentido de pertenencia tendra que ser el primero, las dos dimensiones piden ser vividas vividas cada da de forma paralela para llegar a ser los dos contrafuertes que permiten mantenerse de pie. Ser del Seor nos lleva a ser ms totalmente don y ser para los dems se convierte en el camino hacia una autntica unin con Dios. Todo esto queda confirmado por la Palabra de Dios y por el magisterio de la Iglesia, que sern las fuentes de referencia a las que hemos de mirar, en la medida en que nos adentramos en la reflexin. Al movernos desde la pertenencia a Cristo y a la Iglesia, veremos que la existencia de la mujer que se entrega plenamente a Dios se expresa en el don de s misma por amor, ese amor que habita en el secreto de cada mujer consagrada cuando dice su "s" total a Cristo, porque El no est menos presente que un esposo humano y real que, amando realmente, logra suscitar la belleza de vivir en la existencia de su mujer.

1."T me perteneces"
En el secreto del corazn, cada mujer consagrada guarda el misterio de un encuentro con el Seor que ha dado a su vida nuevas orientaciones. Los ojos se han abierto ante la enigmtica expresin: "Entienda el que pueda" (Mt 9,12). Qu es lo que se ha entendido? Quiz, sencillamente, que no podamos vivir sin Dios, buscado y deseado con un "corazn indiviso", es decir, un corazn incapaz de dejarse satisfacer por cualquier otro amor. El era el verdadero tesoro escondido, la perla preciosa que hace que quien la encuentra venda todo lo que tiene y la compre (Cfr. Mt 13,44-46). Empieza as la historia de la pertenencia total al Seor, que se inicia con el bautismo y luego asume una fisonoma de absoluto en la vida de consagracin. Me siento conmovida por las estupendas intuiciones de Isaas dirigidas al pueblo de la Alianza: "No temas, porque te he rescatado, te he llamado por tu nombre: t me perteneces" (Is 43,1)

11 Y, una vez ms, la palabra de los Profetas nos informa y nos asegura que toda la iniciativa viene de Dios: "Y Yo la volver a conquistar, la llevar al desierto y hablar a su corazn" (Os 2,16) Es la imagen que la tradicin ha presentado siempre a quien busca una intimidad ms profunda con el Seor, aunque esto conlleve pruebas, renuncias o "desiertos", por usar una metfora clsica con la que se expresan los momentos duros del camino hacia una relacin de trasparencia con Dios: el camino de la santidad. Y siempre con una imagen de los Profetas, he aqu la respuesta de la criatura a la iniciativa de Dios: "Me sedujiste, Seor, y me dej seducir" (Jer. 20,7) La expresin nos introduce en la mstica esponsal que encuentra su fundamento en la realidad de Cristo Esposo y de la Iglesia Esposa. La mujer consagrada es una "icona" privilegiada de este misterio. La doctrina del Nuevo Testamento abre el camino al carisma de la virginidad, donde la sexualidad tiene un valor aunque no se ejerza, sino ofrecindose. Es una propuesta que involucra a la persona desde lo alto - como a Mara - y le hace sentirse libre de responder o no con un fiat, pese a que la solicite. Sentir que vivimos como mujeres reclama la referencia y la dependencia de un T. Esta vez Cristo se ofrece a nuestra feminidad diciendo. "T me perteneces". Inicia as la historia de un amor destinado a implicar todos los niveles de la persona y al mismo tiempo a llevarla siempre ms all de s misma: "T no me transformars en ti... sino que t sers 1 transformado en m" , deca el Maestro interior a San Agustn. La renuncia al matrimonio, vivida sabiendo a lo que se renuncia, es un valor capaz de llevar a la mujer a vivir con sorpresa el sentido de ser mujer en todas sus expresiones. Y a hacerlo libremente, en una libertad que es tanto ms profunda cuanto ms se arraiga el ser en el Seor Jess, como criatura nueva, conformada a El, sobre todo en la actitud de oblacin ante el Padre, como respuesta a su infinito amor. Lo explicaba bien el Papa Pablo VI, en una fiesta litrgica de la Presentacin del Seor. "Qu es la oblacin? Es la ofrenda que reconoce no solamente un derecho divino, sino que quiere adems reconocer un amor divino hacia nosotros; y quiere responder a dicho amor, como puede, pero con un gesto de amor anlogo. Es un acto reflejo, que asume significado de respuesta... Nuestra oblacin significa, ante todo, que nos hemos percatado de este amor primigenio, que nos hemos dado cuenta del interrogante que encierra, hemos comprendido que Dios est a la espera en relacin con nosotros, poniendo a prueba nuestra libertad, que nos formula una invitacin a la que hay que dar respuesta, una respuesta de la que depende

12 nuestro destino. Y de 2 aqu nace nuestro fiat, nuestro s,

religioso y cristiano". Y as el corazn, haciendo suyas las palabras del salmo, puede decir con autenticidad: "Y yo vivir para El"(Sl 21,30).

2.En el seno de la Iglesia


Enamorarse de Dios significa enamorarse de la Iglesia, misterio que alimenta toda vida cristiana. Sin embargo, resulta tpico de la mujer consagrada sentirse animada por una autntica pasin por todo lo eclesial, yendo ms all de los lmites que a veces marcan negativamente el rostro de la Iglesia. Pensemos en la gran figura de Santa Catalina de Siena, en quien el amor por Cristo se convierte en acogida de su Esposa mstica, hasta el punto de dejar de distinguir si vive para uno o para otra. Y la persona del Papa es considerada, 3 solamente por la fe, como el "dulce Cristo sobre la tierra" . "Cristo y la Iglesia son la misma cosa", afirmaba con profunda intuicin Juana de Arco. Y es constitutivo del amor querer descubrir de manera sencilla esa verdad frente a la cual la teologa misma se cansa de dar razones. Se extrae con mayor facilidad de la experiencia y del lenguaje de los msticos. En el origen de las distintas familias religiosas hay, por lo general, un fundador o una fundadora cuyo carisma no es sino una expresin de amor por la Iglesia, que se concretiza en una institucin. Por tanto, cualquier carisma de vida consagrada forma parte integrante de la Iglesia, ante todo a nivel mstico. Y nicamente de ella sigue recibiendo, sin cesar, la vitalidad que lo mantiene autntico y, al mismo tiempo, capaz de renovarse a lo largo de las diferentes etapas que conoce cada institucin. Debemos decir que lo que el Espritu Santo es en la Iglesia, segn la estupenda pgina de Lumen Gentium (n.4), lo es tambin en cada familia religiosa y en cada persona consagrada. Y precisamente gracias al Espritu se evita el riesgo de limitar el propio mundo al mbito de una ms o menos ilustre familia religiosa. Lo importante es el respiro eclesial que, mientras ensancha los espacios del corazn hasta abarcar a toda la humanidad, oxigena el espritu para que perciba las cosas grandes, aquellas que tienen valor y ayudan a la mujer consagrada a vivir a la altura de la dignidad de su estado. Y tambin en este contexto queremos recurrir a las palabras pronunciadas por el Papa Pablo VI en un da en que invitaba a las religiosas a reavivar en ellas el sentido de Iglesia: "A veces ocurre que este sentido de Iglesia es menos vivo y se cultiva menos en algunas familias religiosas, porque viven algo retiradas y encuentran en el mbito de sus comunidades todos los objetos de inters inmediato y saben poco de lo que ocurre fuera del mbito de sus ocupaciones, a las que se dedican de lleno. Y entonces puede ocurrir que se limiten los

13 horizontes de la vida religiosa, no solamente en lo relativo a las cosas de este mundo, sino tambin en lo que se refiere a la vida de la Iglesia, sus acontecimientos, sus pensamientos y sus enseanzas, su ardor espiritual, sus dolores y sus 4 xitos" . Quin ama ms al Carmelo que Santa Teresa de Avila? Y, sin embargo, esta mujer tan apasionada por la vida religiosa, en el lecho de muerte, sinti la necesidad de aludir a la Iglesia para tener acceso a la vida eterna: "Despus de todo, Seor, 5 soy hija de la Iglesia..." : una especie de jaculatoria que alternaba con otras oraciones, pero que expresa bien lo que la Iglesia significaba para ella y lo mucho que se senta arraigada en ella. En este espritu, la pertenencia se hace obediencia, no solamente en el mbito de las realidades institucionales en las que estamos insertas, sino fundamentalmente en el mbito de la Iglesia, llevada por el Espritu hacia la plenitud de la verdad. Por ello, Juan Pablo II subraya que un autntico sensus Ecclesiae, capaz de resistir tambin a las fuerzas centrfugas y disgregadoras, se expresa mediante "la adhesin de mente y de corazn al magisterio de los obispos, que ha de ser vivida con lealtad y testimoniada con nitidez ante el Pueblo de Dios por parte de las personas consagradas, especialmente por aquellas comprometidas en la investigacin teolgica, en la enseanza, en publicaciones, en la catequesis y en el uso de los medios de comunicacin social" (VC 46). As como se adquiere el espritu de Cristo, se adquiere el espritu de la Iglesia. Podramos parafrasear la afirmacin de Pablo: "El que no tuviera el espritu de Cristo, no sera de Cristo" (Rm 8,9). Lo mismo puede decirse respecto a la Iglesia, por un misterio de amor ms fcilmente perceptible por la mujer consagrada que tiende a identificarse con la Iglesia misma.

3.Con Cristo, en las cosas del Padre


La pertenencia a Cristo y a la Iglesia llega a ser cada vez ms profundamente el alma de nuestro vivir, el ncleo incandescente que servir para irradiar toda la existencia. Por ello, tienen particular relevancia los aos de formacin, cuando el proyecto de vida empieza a transformar tambin el nivel psicolgico y a alcanzar el ser de la persona. Aquel que observas debera poder decir: es una mujer que pertenece a Cristo, una persona para la cual "vivir es Cristo" (Fil 1,13). Precisamente porque han cado, de manera providencial, las barreras entre mundo y vida religiosa, se hace ms necesario llevar en el corazn las palabras de San Pablo: "No sigan la corriente del mundo en que vivimos" (Rm 12,2). El mundo necesita vernos por lo que somos. Ante todo, mujeres que han ofrecido su ser "como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios" (Rm 12,1). Es una realidad que distancia y, al mismo

14 tiempo, atrae. Pero cuando nuestro ser se expresa en la dignidad recibida por el Seor, el mundo mismo ama este misterio que somos; lo hemos visto de manera asombrosa en la figura de la Madre Teresa de Calcuta. Por el contrario, una cierta secularizacin, acogida con entusiasmo tambin por algunos sacerdotes y personas consagradas, puede ser el camino para permanecer estriles. Precisamente porque estar con Cristo constituye el secreto de nuestra plenitud y nuestra fecundidad. Y estando con El, estamos al lado de los hermanos. "El gozo y la esperanza, las tristezas y angustias del hombre de nuestros das, sobre todo de los pobres y de toda clase de afligidos, son tambin gozo y esperanza, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazn" (GS 1). Los llamamientos que el Concilio ha hecho a la comunidad de los cristianos, encuentran una mayor resonancia en el corazn de la mujer consagrada. La humanidad es el campo al que Jess nos enva y nos destina, como lo fue El, a ocuparnos "de las cosas del Padre". Una expresin que traduce al pie de la letra el texto griego del famoso versculo de Lucas "No saban ustedes que tengo que ocuparme de las cosas del Padre mo?" (Lc 2,49). Se trata de una expresin sugerente, que nos dice que todo aquello que Jess fue e hizo lo fue y lo hizo con relacin al Padre. Para una mujer consagrada esto puede indicar un programa de vida que mantiene a la persona en la esfera del Seor. Para Jess estar en las cosas del Padre supona una actitud que lo acompaaba por todas partes. "Es una manera de existir, es la identidad de Jess, y es la opcin vocacional de fondo a la que estamos llamadas, opcin que precede todas 6 las dems". Una opcin de fondo en la que toda la persona se pacifica, un don que hay que pedir en la oracin: "Ocuparse con Jess y como l de las cosas del Padre, haciendo su voluntad, segn su plan amoroso de salvacin para conmigo y con todos los hombres, estar con Jess en su aventura para la salvacin de 7 todos los hombres y de todas las mujeres del mundo". Una vez abrazada esta opcin fundamental, queda abierto el camino para adentrarse sin temor en aquellas tareas a las que nos llaman el carisma del Instituto o el compromiso de la persona. Resulta llamativo que en la Novo millennio ineunte Juan Pablo II hable de un nico "programa" para todo el pueblo de Dios, encerrado en el Evangelio y en la Tradicin. Y no para ignorar el aspecto especfico de la vida religiosa, sino para proponer a todos una "exigencia alta" de la vida cristiana: "Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusaln celestial" (n.29).

15 Al apropiarnos de este programa, construimos una armona entre interioridad y vida. En la relacin con el Seor, con su Palabra y con la palabra de la Iglesia se delinea nuestra ms especfica fisonoma; en la relacin con los dems damos aquello que somos, con sencillez, segn lo sugerido por Juan Pablo II en la Redemptionis donum: "Y, por consiguiente, aunque sean sumamente importantes las mltiples obras de apostolado a las que os dedicis, sin embargo la obra de apostolado fundamental sigue siendo siempre aquella que eres (y al mismo tiempo quines sois) en la Iglesia. Podramos repetir cada uno y cada una de vosotros, con especial razn, las palabras del Apstol: "Pues habis muerto y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios". (Col 3,3) Y el "estar escondido con Cristo y Dios" permiten que puedan aplicarse a vosotros las palabras del Maestro: "Brille as vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen al Padre vuestro que est en los cielos (Mt 5,16)" (n.15).

4.El mandamiento del amor


La costumbre de vida con el Seor nos lleva a ir ms all de lo que somos para abrirnos a lo que l nos hace ser. Y esto se da en la dimensin del amor. Las apremiantes palabras de Jess: "Permaneced en m, ... permaneced en mi amor" (Jn 15,7.9), constituyen la clave para construir una autntica espiritualidad de la mujer consagrada. La sicologa femenina es particularmente sensible al amor. Cuando una mujer entrega su ser y sus facultades, responde a lo que recibe o a lo que se le pide porque alguien la necesita. Nos gusta sentirnos libres, pero al mismo tiempo tener al lado a alguien en quien encontrar recursos vitales que fecundan nuestro don. Precisamente por eso, la fisonoma de la esposa se presenta como la ms adecuada para expresar la relacin de la mujer consagrada con Cristo. Y en la medida en que profundizamos en la intimidad con l, podemos captar una independencia irrenunciable y al mismo tiempo irresistible: "Sin m no podis hacer nada" (Jn 15,5). La mujer que vive esta experiencia se convierte en un verdadero testigo del Dios-Amor que alimenta a sus criaturas para hacerlas partcipes de su vida. Y no slo en testigo, sino tambin en instrumento capaz de comunicar a su vez el amor vital con el que su ser est enlazado, como la vid y los sarmientos. Es preciso volver a la experiencia de los msticos para captar lo que significa vivir en comunin con el Seor. Antes de comunicarse mediante las obras, una persona que ha entrado en el crculo de la caridad divina "con el Verbo enva al Espritu Santo sobre las criaturas dispuestas a recibirlo". Es la estupenda intuicin de Mara Magdalena de' Pazzi y lo dice todo sobre desde dnde acta la gracia: desde el ser. Una dimensin que necesariamente ha de contar con la interioridad.

16 Y ahora, cada mujer consagrada est llamada a actuar a partir de este espacio interior, alimentado y animado por virtudes sobrenaturales y por dones del Espritu Santo; y al mismo tiempo a orientar todo lo que hace, para poder as suscitar en las personas con quienes entra en contacto la misma vida segn el espritu que engendra a los verdaderos hijos de Dios. Este compromiso sintoniza de lleno con las Orientaciones pastorales 8 del episcopado italiano , en las que se insiste en la formacin en la espiritualidad. Una tarea inserta en aquel orden del amor que Juan Pablo II refiere a cada mujer: "La dignidad de la mujer se relaciona ntimamente con el amor que recibe por su feminidad y tambin con el amor que, a su vez, ella da".(MD 30) Como mujeres consagradas, lo respiramos en nuestra plegaria o ms bien en la contemplacin de la que nace tambin la capacidad de comunicar a Dios a los dems. Porque "el orden del amor pertenece a la vida ntima de Dios mismo, a la vida trinitaria. En la vida ntima de Dios, el Espritu Santo es la hipstasis personal del amor. Mediante el Espritu, don increado, el amor se convierte en un don para las personas creadas. El amor, que viene de Dios, se comunica a las criaturas: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rom5,5). Y as, la vida consagrada se convierte en una aventura, un arte para disponerse, acoger, asombrarse, agradecer, mediante las mil maneras que se ofrecen a cada existencia. "Cuando afirmamos que la mujer es la que recibe amor para amar a su vez, no expresamos slo o sobre todo la especfica relacional esponsal del matrimonio. Expresamos algo ms universal, basado sobre el hecho mismo de ser mujer en el conjunto de las relaciones interpersonales, que de modo diverso estructuran la convivencia y la colaboracin entre las personas, hombres y mujeres"(Ibid). En su dimensin de "esposa" la mujer es "profeta" del amor. La mujer consagrada vive esta realidad en la estela de la Madre del Seor, en la que Juan Pablo II vea la criatura que expresa ms que ninguna otra la relacin de amor esponsal con Dios. "Esta caracterstica proftica' de la mujer en su feminidad halla su ms alta expresin en la Virgen Madre de Dios. Respecto a ella se pone de relieve, de modo pleno y directo, el ntimo unirse del orden del amor - que entra en un mbito del mundo de las personas humanas a travs de una Mujer - con el Espritu Santo. Mara escucha en la Anunciacin: "El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1,35).." (Ibid). A la luz de todo esto estamos llamadas a ser memoria autntica de la realidad que toda criatura vive para recibir y para dar amor; a testimoniar que toda persona humana no puede realizarse sin el amor y que slo puede encontrar la plenitud de su ser mediante el don autntico de s.

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5.Un don autntico de s


Para la antropologa cristiana ha supuesto una verdadera luz la famosa afirmacin del Concilio Vaticano II que sita en el don de s la madurez de todo ser humano: "El hombre, que es en la tierra la nica criatura que Dios ha querido por s misma, no puede encontrarse plenamente a s mismo sino por la sincera entrega de s mismo" (GS, 24). Y Juan Pablo II aade: " La mujer no puede encontrarse a s misma, si no es dando amor a los dems" (MD, 30). Y es consecuencia lgica de todo lo dicho sobre el orden del amor: del amor que se recibe al amor que se da. En lo relativo a la mujer que se entrega a Dios y hace votos, este don de s se manifiesta a travs de un estilo propio, destinado a ser tanto ms profundo cuanto ms intensa es la relacin con Cristo vivo. Y hay que darse cuenta de que el Seor no nos quita a nadie, porque en la medida en que va creciendo nuestra unin con El, crecen tambin los recursos para darnos a los hermanos. Recursos de un amor que tambin alcanza a las personas a travs de los caminos misteriosos del espritu. Lo deca bien la Lumen Gentium al hablar de la implicacin de los religiosos en las vicisitudes humanas: "Porque, aunque en algunos casos no ayuden directamente a sus contemporneos, sin embargo, los tienen presentes, de un modo ms profundo, en las entraas de Cristo" (n. 46). Las entraas nos remiten al gran tema de la maternidad segn el espritu, sobre el cual Juan Pablo II se nos muestra una vez ms como maestro. La renuncia a la maternidad fsica, que acompaa al carisma de la virginidad, abre el camino a ser madres segn el espritu. "En efecto, la virginidad no priva a la mujer de sus prerrogativas. La maternidad espiritual reviste formas mltiples. En la vida de las mujeres consagradas que, por ejemplo, viven segn el carisma y las reglas de los diferentes Institutos de carcter apostlico, dicha maternidad se podr expresar como solicitud por los hombres, especialmente por los ms necesitados: los enfermos, los minusvlidos, los abandonados, los hurfanos, los ancianos, los nios, los jvenes, los encarcelados y, en general, los marginados. Una mujer consagrada encuentra de esta manera al Esposo, diferente y nico en todos y cada uno, segn sus mismas palabras: "Cuanto hicisteis a uno de stos... a m me lo hicisteis (Mt 25,40)" (MD 21). La mujer entregada a Cristo se dirige a los hermanos con el corazn de esposa. De no ser as, sera como un sarmiento separado de la vid. Pablo dice: "Nuestra capacidad viene de Dios" (2 Cor 3,5). Este lazo con el Seor en nuestra entrega a los dems necesita ser continuo, como continua debe ser la oracin en nuestra relacin con El. La pertenencia a Dios se convierte cada vez ms en don a los dems.

18 Confirma lo que estamos diciendo una bella afirmacin de Dietrich Bonhoeffer al hablar de la vida en comunin: "Ser con y para los dems, en libertad, en gratuidad, en gozo, hasta el don de la vida, para luego volver al Padre, consumidos". Hay que evitar dos riesgos para que el don de s florezca en una autntica maternidad espiritual. Por un lado, nos sentimos incapaces al constatar nuestras limitaciones y en este caso San Pablo nos recuerda que "cuando me siento dbil, entonces soy fuerte" (2 Cor 12,10). Por consiguiente, debemos atrevernos a ir ms all de nosotras mismas. Por otro lado, existe el peligro de llenar la propia existencia con una serie de actividades y compromisos que acaban por deshumanizarnos, a nosotras y lo que hacemos. Decamos que hay que tener un estilo en el don de s. Y cada una est llamada a encontrar su propio estilo en el delicado equilibrio entre pertenencia a Dios y don de s a los hermanos. Porque "la virginidad, como vocacin de la mujer, es siempre la vocacin de una persona concreta e irrepetible. Por tanto, tambin la maternidad espiritual, que se expresa en esta vocacin, es profundamente personal" (MD 21). Una maternidad que, al igual que la de Mara, se nos da en don y da comienzo a algo nuevo. Es la respuesta de Dios a una gratuidad de amor que El mismo ha suscitado "para que no falte a este mundo un rayo de la divina belleza que ilumine el camino de la existencia humana" (VC 109).
1 Confesiones, VII,10. 2 Homila en l Liturgia de la Palabra del 2 de febrero 1971. 3 Cf. Cartas 109, 171, 196. 4 Pablo VI, Discurso a las Religiosas, Castelgandolfo, 8 de septiembre de 1964. 5 Dichos, n.217. 6 C.M.Martini, Essere nelle cose del Padre. Centro Ambrosiano Piemme, 1991, p.73. 7 Ibid. 8 Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia.

6. PRESENTACIN: Carta del AMOR del PADRE

MARTES SANTO
1. ORACIN: Oh, Jess mo!: Vengo a Ti con toda mi pobreza! Pero con inmensa
confianza Te pido que mi vida slo sea un canto de amor en la oracin, en el ofrecimiento de todo mi ser, en la intimidad de la Comunin Sacramental y de la Adoracin Eucarstica.

Abre mi corazn a la obra santificadora de Tu Amor y no permitas que me aparte de Ti. Dame todo lo necesario para poder crecer en esta virtud de la humildad que tanto te glorifica porque es reconocimiento tcito pero claro de Tu obra. Dame la perfecta pureza de intencin, la fortaleza y perseverancia

19 que necesito para poner siempre los dones recibidos de tu generosidad al servicio del Reino y para el bien de los hombres olvidndome de m. Dame la alegra de descubrir que, guiado por tu Amor, puedo cumplir paso a paso las misiones que me asignas cada vez y para las que me vas preparando. Que recuerde que humildad no es hacerme invisible, que no es sinnimo de desvalorizacin, ni de ocultar los dones recibidos evitando el compromiso contigo con la excusa de evitar los malos sentimientos humanos que pudiera despertar en los dems. Ensame a ser manso con los que no me quieren, me envidian o me desprecian, con los que juzgan maliciosamente mis acciones e intenciones desobedeciendo a tu mandato de amor. Ensame a padecer con la alegra humilde y sin gritos de los santos. Abre mi corazn a la obra de la Gracia en m para que, utilizando los dones que has querido darme, yo sea portador de Tu Presencia en el mundo transmitiendo Tu Palabra con el entusiasmo y la alegra de una bsqueda que es experiencia viva de Tu Amor. Llena mi corazn con tu paz, con la fuerza de un amor parecido al Tuyo, con la determinada determinacin de llegar al fin de mi vida siguiendo la nica meta de glorificarte, cumpliendo tu Voluntad y sirviendo a los dems, por la fuerza que me viene de Ti. Que la gratitud y el amor que se desbordan de mi corazn al reconocer cunto me amas, sea visible en mis acciones y en el amn de cada da. Que al mirarme se olviden de m y slo piensen en Ti. Que al or mis palabras slo escuchen al Verbo de Dios, porque es necesario que crezcas y que yo disminuya. Que jams me detenga a juzgar a los dems en la utilizacin de los dones que han recibido de tu generosidad.
Quita de mi corazn toda malicia para que mis ojos sean cada da ms puros y as pueda llegar a verte (Mt 5, 8) en el Monte Santo de Tu Gloria. Amen.

2. EN LA HUMILDAD DE JESS (P GUILLERMO CASTILLO OSB) Porque el Hijo del hombre no ha venido para que le sirvan sino PARA SERVIR a dar su vida en rescate por todos1. Jess sirvi durante toda su vida a todos los hombres que conoci, y el ltimo gran servicio fue ofrecer su propia vida por amor a nosotros en el madero de la Cruz. Esta actitud de servicio constante naca de su humildad infinita. Humildad ante Dios Padre, y humildad ante los hombres. La humildad de Jess expresaba su Amor hasta la locura hacia su Padre celestial y hacia cada uno de nosotros. La humildad de Jess!: Aprended de m que soy manso y HUMILDE de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas2. Soy Humilde.... Oh santa humildad de Jess!. En ninguna otra virtud pudo Jess mostrar ms su Amor y Misericordia hacia nosotros que en su humildad! Cristo vive continuamente en actitud de servicio a Dios Padre, lo que le lleva a tener esta actitud de servicio con los hombres. Slo porque sirve a Dios Padre, puede servir a los hombres. Porque ve en el hombre el reflejo del Rostro del Padre. Pero este servicio es expresin de su humildad. Cristo es humilde con nosotros hasta el anonadamiento, porque es humilde ante el Padre. Pero, qu es la humildad?: es el profundo conocimiento de la grandeza infinita de Dios y de la nada de uno mismo ante Dios. Dos conocimientos tiene la humildad conocimiento de la grandeza infinita de Dios y el conocimiento de la nada de uno
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Mc 10, 45. Mt 11, 29.

20 mismo. Ahora bien en lo que se refiere al conocimiento de la grandeza infinita de Dios Jess en cuanto que era Dios tena un conocimiento perfecto de la naturaleza de su Padre celestial. No necesitaba como nosotros de razonamientos para conocer lo invisible de Dios, partiendo de lo visible de las creaturas, porque la parte ms elevada de su santa alma, contemplaba directa y continuamente el Rostro divino, su infinita grandeza y amor, su esencia. Jess tena una continua y clara evidencia y experiencia de Dios. Viva en xtasis perpetuo de Amor ante la Belleza y Majestad de Dios Padre. Adems de este conocimiento del Padre, Jess tena un doble conocimiento de la nada humana que haba asumido en la carne: la nada de la naturaleza humana en s misma, y la nada de la naturaleza humana manchada por el pecado. En primer lugar conocimiento de la nada de la naturaleza humana en s misma : es decir la naturaleza humana tal como la haba creado Dios era, por s misma absoluta nada. A este conocimiento, se le sumaba el conocimiento de la naturaleza humana pecadora asumida en la Cruz: Cristo con ser infinitamente puro e inocente, con todo, en su Pasin y Cruz haba asumido toda la miseria humana, la muerte del pecado original y todo el pecado del hombre de todos los tiempos. El asumi todas nuestras culpas y rebeldas3 para expiarla. Al contemplar en s tanta fealdad, tanta obscuridad del pecado mortal, de tanta iniquidad humana asumidas por l, y expuesta ante el Rostro de su Padre, Cristo experimentaba la nada del pecado y se humillaba, se ocultaba, se abajaba, se anonadaba a s mismo de modo infinito, se avergonzaba tanto, que sud sangre en el huerto. Al experimentar en s mismo la nada de nuestra muerte, el Fuego devorador de su Amor compasivo e infinito, enardeci toda violencia de su Amor, y le impuls a sufrir la muerte de la Cruz: Y por eso: Cristo, a pesar de su condicin divina, no se aferr a su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo. As presentndose como simple hombre, se humill obedeciendo hasta la muerte y muerte de Cruz4 Este doble conocimiento de la grandeza infinita de Dios y de la nada de s mismo en su naturaleza humana (considerada en s misma, y en cuanto naturaleza humana pecadora) haca de Jess el ms humilde ser humano que jams exista. Por eso Jess es infinitamente ms humilde que la Ssma Virgen y que todos los Santos. De diversas maneras Jess manifest su humildad infinita ante el Padre. Por esta humildad confiesa que depende totalmente de su Padre: En verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l eso tambin lo hace el Hijo5. Jess no tiene ideas propias, originales, extradas de su solo de su pensamiento, solo nos transmite lo que contempla en su Padre: hablo lo que he visto en mi Padre6. Su humildad le da una unin de amor tan perfecta con su Padre, que penetr lo ms profundo de su Misterio para conocerlo perfectamente, por eso, nadie puede conocer al Padre mejor que l: Nadie conoce bien al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar7. Su humildad le lleva a ocultar su Rostro propio, a fin de transparentar para nosotros el Rostro del Padre, y por eso dice: Quien me ha visto a m ha visto al Padre8. Porque por su humildad, Jess no est luchando tratando de ser l mismo, con

Is 53, 4-5: Y con todo, eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba!. l ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus heridas hemos sido curados. 4 Flp 2, 6-8. 5 Jn 5, 19. 6 Jn 8, 38. 7 Mt 11, 27. 8 Jn 14, 9.

21 identidad diferente a la de su Padre, sino todo lo contrario para ser la revelacin del Padre!: Yo y el Padre somos una misma cosa9. Cristo no centra nuestra atencin de modo excluyente en l, dejando al Padre de lado. Todo lo contrario, su humildad lo lleva a centrar nuestra mirada, nuestra fe, amor, esperanza, y todo nuestro ser hacia Dios Padre. Si Juan el Bautista seal con su dedo a Cristo, como el Cordero de Dios10, Cristo con su Dedo divino humano, nos est continuamente sealando a Dios Padre, para que le amemos por sobre todo otro padre: A nadie llamis Padre vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre, el del cielo11. Su humildad excluye que viva solo en s y para s, creyndose autosuficiente. Es que la humildad, le abre totalmente al Padre que es su Vida, su sentido absoluto: Yo vivo por el Padre12. Cristo humilde, no deja que ninguna de sus obras tenga la firma propia como si hiciera las cosas por s mismo, sin su Padre: no escribi los Evangelios, firmando: Jess. No firm ningn autgrafo en una foto con el Nombre de Jess. No permiti que le dijeran gracias, Jess! por sus milagros, sino que ense que las gracias haba que drselas al Padre junto con la ofrenda del altar13: Y en ninguna obra que hizo puso ese sello del personalismo, propio del soberbio, por el cual se ufana de haber hecho una obra, su plan, sino que siempre dijo bien claro que toda su obra es la obra del Padre: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra14. Cristo humilde no era autnomo, independiente, todo lo haca siguiendo la voluntad, el deseo, el consejo, la inspiracin de su Padre celestial: Yo no puedo hacer nada por mi cuenta, porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado15. Una tendencia muy humana es que cuando los hombres son elegidos para ejercer un cargo, la soberbia les impulsa a anular todo lo que hizo el anterior, an lo bueno, a fin de hacer todo nuevo, y demostrar as que el otro haca las cosas mal, y l es el nico que hace todo mejor. Lo mismo podra haber hecho Jess respecto a la Ley Antigua y el Declogo promulgadas por su Padre en el Sina. Sin embargo no lo hizo, sino que las dej inmutables: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolirlas sino a dar cumplimiento. S, os lo aseguro; el cielo y la tierra pasarn antes que pase una i o una tilde de la Ley sin que todo suceda16. Ms an, los cumpli l mismo por amor a su Padre celestial: Yo siempre he guardado los mandamientos de mi Padre17. Y a nosotros mismos no solo nos dio su ejemplo de obediencia a la Ley, sino que nos dio la gracia de observarla como l, y en l, por el amor de los hijos de Dios. Porque nos dio un corazn nuevo, el corazn de hijos del Padre celestial, don del Espritu Santo; un corazn lleno de su mismo amor filial hacia Padre celestial. Por eso dijo: que el amor con el que t me has amado est en ellos, y yo en ellos18. Cristo tampoco quiso que los suyos tuvieran una coleccin de sus pensamientos personales, ni escribi sus memorias donde se nos transmitiera su secreto distintivo, su originalidad propia, su estrella personal. Tampoco escribi cartas, con su sello propio. Nada de eso, su humildad le lleva a transmitirnos solo las Palabras de su Padre: Ahora
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Jn 10, 30. Jn 1, 29. 11 Mt 23, 9. 12 Jn 6, 57. 13 Mt 8, 4: Y Jess le dijo (al leproso recin curado): Mira no se lo digas a nadie, sino vete, mustrate al sacerdote y presenta la ofrenda que prescribi Moiss, para que les sirva de testimonio. 14 Jn 4, 34. 15 Jn 5, 30. 16 Mt 5, 17-18. 17 Jn 15, 10. 18 Jn 17, 26.
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22 ya saben que todo lo que me has dado viene de ti, porque las palabras que t me diste se las he dado a ellos, y ellos las han aceptado y han reconocido verdaderamente que vengo de ti, y han credo que t me has enviado19. Cristo no es como los grandes de la tierra que en su soberbia se esfuerzan en hacer creer que su cargo no depende de nada ni de nadie sino de sus solos mritos. Todo lo contrario, por su humildad, manifiesta que su nica grandeza es la grandeza del Padre: Si no hago las obras de mi Padre, no me creis pero si las hago, aunque a m no me creis creed por las obras y as sabris y conoceris que el Padre est en m y yo en el Padre20. Otro detalle sorprendente de la humildad de Cristo, es que en los Evangelios Cristo nunca permite que su Nombre sea celebrado, festejado. Fijmonos: nunca dice su Nombre Soy Jess, y manda callar a los demonios para que no digan su Nombre 21: Como para que quede bien claro que Dios Padre debe ser el nico Nombre importante para nosotros como lo fue para l. El nico Nombre que debe ser celebrado, recordado, alabado. Lo nico que le interesa a Cristo es que nos apeguemos por el amor al Nombre de su Padre celestial, y por eso dice: He manifestado tu Nombre a los hombres22. La humildad de Cristo, nos lleva a dirigir nuestra oracin a Dios Padre, no a l. Tena todo derecho porque era tan Dios como su Padre celestial. Es que su humildad no quiere empaar la importancia de su Padre y quiere ensearnos que todo don nos viene del Padre. Y por eso dice: Cuando oris decid: Padre, santificado sea tu Nombre23. Jess centra nuestra oracin en la Persona Dios Padre, no en su Persona: Ora a tu Padre en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar24. l mismo nos lo ensea con su ejemplo, pues todas las oraciones de Jess estn dirigidas siempre al Padre. En su Persona, tenemos el modelo de lo que debera ser la oracin del discpulo de Cristo: puede aprender del Maestro de oracin Contemplando y escuchando al Hijo, los hijos aprenden a orar al Padre25. Cristo quiere incluso, que al Padre celestial le pidamos todo an lo ms sencillo y necesario para vivir: el pan nuestro de cada da26, pero tambin un pez o un huevo, como lo piden los nios a sus paps: Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide un pez en lugar de un pez le da una culebra, o, si pide un huevo le da un escorpin?. Si, pues, vosotros siendo malos sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan!27. Toda la vida de Cristo, fue por su humildad, un continuo acto de alabanza, de gloria al Padre: Yo te he glorificado en la tierra, realizando llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar28. En el momento de instituir la Eucarista, culmen y modelo absoluto de toda oracin cristiana, Cristo da gracias al Padre29, con lo cual centra su oblacin al Padre, de tal manera que nos ensea a participar con fruto de la Eucarista: nuestra oracin se dirige al Padre, por la oblacin de Cristo, con l y en l, en la unidad del Espritu. Lo cual la Iglesia lo manifiesta en el momento ms solemne de la Misa: la Doxologa: Por Cristo, con l, y en l, a ti, Dios Padre todopoderoso, tono honor y toda gloria, por los siglos de los siglos.
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Jn 17, 7-8. Jn 10, 38. 21 Lc 4, 35: Qu tenemos nosotros contigo, Jess de Nazaret?. Has venido a destruirnos?. S quien eres: El Santo de Dios. Jess le mand diciendo: Cllate, y sal de l. 22 Jn 17, 6. 23 Lc 11, 2. 24 Mt 6, 6. 25 Catecismo de la Iglesia Catlica 2601. 26 Mt 6, 11. 27 Lc 11, 11-13. 28 Jn 17, 4. 29 Cfr 1 Co 11, 23.

23 Jess no buscaba hacer su propio gusto, sino agradar a su Padre: Yo hago siempre lo que a le agrada a l30. Cristo humilde nunca busc su gloria, sino la gloria del Padre, porque consideraba que lo contrario a esto por s solo era pura vanidad: Si yo me glorificara a m mismo, mi gloria no valdra nada31. Con ms razn, Jess en su humildad hua de la gloria mundana, de la alabanza mentirosa de los hombres, no dependa de la opinin humana: La gloria no la recibo de los hombres32. Porque saba lo mentiroso y falso del corazn humano, y que aquellos que lo alababan de maana, lo traicionaran por la tarde tratndolo como malhechor gritando: Crucifcalo!. Ellos gritaron cada vez ms fuerte: crucifcalo!33. Por lo cual durante su vida, Jess no se confiaba a ellos porque los conoca a todos, y no tena necesidad de que se le diera testimonio acerca de los hombres, pues l conoca lo que hay en el hombre34. La nica opinin que le importaba era la de su Padre celestial, con una total y santsima indiferencia en lo que pensaran o dejaran de pensar los hombres. La humildad de Cristo le lleva a ser absolutamente generoso con nosotros: no se reserva de modo soberbio y egosta la gloria que el Padre le da y la unidad de Amor que tiene con su Padre sino que la comparte con nosotros: Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos, y t en m, para que sean perfectamente uno35. Por su infinita humildad nos hace participar en la tierra de esa misma gloria hacindonos hijos adoptivos del Padre celestial, para poder unirnos en la unidad de amor con l, por el Espritu, y gozar de la presencia divina de la Trinidad en nuestra alma algo que era propio de l como Hijo de Dios: Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar y vendremos a l, y haremos morada en l36 Pero tambin nos prepara una morada en el cielo para contemplar con l la gloria del Padre cuando muramos: Padre, los que t me has dado quiero que donde yo est estn tambin conmigo para que contemplen mi gloria37. Toda la vida de Cristo fue un constante himno de gloria a su Padre celestial. Naci acunado por himnos de gloria al Padre: Gloria a Dios en el cielo!38 y muri entregndose al Padre en el himno ms sublime de amor y entrega a su Padre: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu39. Por eso, al final de sus das, podemos parafrasear en los labios santsimos de Cristo aquello de S Pablo: En Dios somos, nos vivimos y nos movemos40, de esta manera: En el amor de mi Padre celestial he sido, he vivido y me he movido. Lo importante de esta relacin humilde con el Padre, es que el acto mayor de humildad de Cristo, es que sentirse tan pequeo que se abaja ante el mismo hombre, creado por su Padre. Porque es humilde con el Padre, Cristo puede ser humilde con el hombre. Ve en el hombre el Rostro de su Padre borrado por el pecado, ve que el hombre ha perdido la presencia de su Padre celestial.

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Jn 8, 29. Jn 8, 54. Jn 5, 41. Mc 15, 13. 14 Jn 2, 24-25. Jn 17, 22. Jn 14, 23. Jn 17, 24. Lc 2, 14. Lc 23, 46. Hch 17, 28.

24 Y por esto Cristo tuvo una actitud de servicio total al hombre: servicio humilde hasta en los ms mnimos detalles. Cristo quiso regalar al Padre al hombre que se haba perdido, y muri en la tremenda humillacin de la Cruz para devolvrselo como hijo adoptivo de Dios. Que todos nosotros sigamos la humildad de Cristo para con el Padre celestial, y que por esta humildad sirvamos a nuestros hermanos, hasta dar la vida por amor a ellos. Pues solo si somos humildes ante el Padre como Cristo, podremos ser humildes ante nuestros hermanos y estar a su servicio, para morir de amor por ellos. Que nunca olvidemos que no hay autntico servicio al prjimo si antes no somos humildes ante Dios Padre en todo, como Cristo, por l y en l, por la gracia del Espritu.
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3. PRESENTACIN en ppt: LA HUMILDAD; de los textos de Santa Teresita de Lisieux 4. PARA AUTO-ANLISIS: TEST SOBRE LA HUMILDAD TEST DE HUMILDAD Djame que te recuerde, entre otras, algunas seales evidentes de falta de humildad: pensar que lo que haces o dices est mejor hecho o dicho que lo de los dems; querer salirte siempre con la tuya; disputar sin razn o cuando la tienes insistir con tozudez y de mala manera; dar tu parecer sin que te lo pidan, ni lo exija la caridad; despreciar el punto de vista de los dems; no mirar todos tus dones y cualidades como prestados; no reconocer que eres indigno de toda honra y estima, incluso de la tierra que pisas y de las cosas que posees; citarte a ti mismo como ejemplo en las conversaciones; hablar mal de ti mismo, para que formen un buen juicio de ti o te contradigan; excusarte cuando se te reprende; encubrir al Director algunas faltas humillantes, para que no pierda el concepto que de ti tiene; or con complacencia que te alaben, o alegrarte de que hayan hablado bien de ti; dolerte de que otros sean ms estimados que t; negarte a desempear oficios inferiores; buscar o desear singularizarte; insinuar en la conversacin palabras de alabanza propia o que dan a entender tu honradez, tu ingenio o destreza, tu prestigio profesional; avergonzarte porque careces de ciertos bienes de san Josemara, en Surco 263 OTRO TEST DE HUMILDAD Actitudes hacia los dems

25 Las personas orgullosas se fijan en las necesidades espirituales de los dems y pueden sealarlas sin dificultad.. Las personas humildes son mas conscientes de su propia necesidad espiritual que de la de los dems. Las personas orgullosas tienen un gran espritu crtico y ven las faltas de los dems con un microscopio, pero las suyas con un telescopio.. Las personas humildes son compasivas, tienen la clase de amor que pasa por alto multitud de pecados. Las personas orgullosas son muy propensas a criticar, y especialmente a quienes tienen autoridad, y a hablar con otros acerca de estos fallos que ven. Las personas humildes respetan, animan, y alientan a quienes Dios ha puesto en posiciones de autoridad y hablan a Dios en intercesin, antes que murmurar sobre las faltas que notan en otros. Las personas orgullosas se consideran justas, tienen una alta opinin de si mismas.. Las personas humildes piensan lo mejor de los dems, consideran a los dems como superiores a ellas mismas. Las personas orgullosas tienen un espritu independiente y autosuficiente.. Las personas humildes tienen un espritu dependiente, reconocen su necesidad de Dios y de otros. Actitudes hacia sus derechos Las personas orgullosas necesitan demostrar que tienen razn y que tienen la ltima palabra.. Las personas humildes estn dispuestas a renunciar al derecho de tener la razn. Las personas orgullosas reclaman sus derechos y tienen un espritu exigente.. Las personas humildes tienen un espritu manso. Actitudes acerca del servicio Las personas orgullosas desean ser servidas, quieren que la vida gire en torno a ellas y sus necesidades.. Las personas humildes estn motivadas a servir a otros y a preocuparse porque las necesidades de los dems sean suplidas antes que las suyas. Las personas orgullosas sienten (consciente o inconscientemente) que es un privilegio que los dems puedan contar con l y con sus talentos. Se centran en lo que pueden hacer por Dios.. Las personas humildes saben que poca cosa pueden ofrecer y que es ms bien Dios el que hace lo bueno que hay en ellos Actitudes acerca del reconocimiento Las personas orgullosas buscan el progreso por el esfuerzo propio. Las personas humildes desean promover a otros. Las personas orgullosas se sienten heridas cuando otros progresan y ellas son ignoradas. Las personas humildes desean que otros obtengan el mrito y se gozan en que otros sean promovidos. Las personas orgullosas se entusiasman con los elogios y se desinflan con las crticas. Las personas humildes saben que cualquier elogio por sus logros le pertenece al seor y que las crticas pueden ayudarlas a alcanzar la madurez espiritual. Actitudes acerca de si mismas Las personas orgullosas confan en lo mucho que saben. Las personas humildes se sienten insignificantes frente a lo mucho que tienen por aprender.

26 Las personas orgullosas se sienten cohibidas y se preocupan por la opinin que otros tienen de ellas. Las personas humildes no se inquietan por lo que otros piensan de ellas. Las personas orgullosas se preocupan por parecer respetables. Tienen a proteger su imagen y su reputacin. Las personas quebrantadas se interesan por ser autnticas. Les interesa menos lo que otros piensan que lo que sabe Dios. Estn dispuestas a morir a su propia reputacin. Actitudes acerca de las relaciones Las personas orgullosas son distantes de los dems. Las personas humildes estn dispuestas a tomar el riesgo de acercarse a otros y amarlos entraablemente. Las personas orgullosas esperan que los dems se acerquen y pidan perdn cuando hay un malentendido o una ruptura en la relacin. Las personas humildes toman la iniciativa de reconciliarse, sin importar cuanta culpa tenga la otra parte en el problema. Las personas orgullosas se muestran a la defensiva e inabordables cuando son corregidas. Las personas humildes reciben la correccin con un espritu sencillo y dispuesto. Las personas orgullosas tienen dificultades para hablar sobre sus necesidades espirituales con otros. Las personas humildes estn dispuestas a ser trasparentes y sinceras con otros segn la gua de Dios. 5. LOS VOTOS POBREZA. DESDE LAS RELACIONES INTRATRINITRARIAS:

LECTURA: Ad Usum (sobre la pobreza) Ad Usum, para Uso Ronald Rolheiser (Trad. Carmelo Astiz, cmf) Hace algunos aos un monje benedictino, joven todava, comparti esta historia en clase. Viva l en un monasterio en el que se guardaba una regla muy estricta. La observancia de la pobreza y de la obediencia exiga a los monjes pedir permiso al Abad antes de comprar cualquier cosa, aun el ms pequeo artculo. Si quera l comprar una nueva camisa, necesitaba el permiso del Abad. As mismo, si quera tomar algunos materiales de escritorio del almacn, un bolgrafo o algn papel, necesitaba permiso. Durante muchos aos sinti que eso era infantil y humillante. "Me senta como un nio", dijo, "me pareca estpido que un hombre adulto tuviera que pedir permiso para comprar una nueva camisa! Me fijaba en hombres de mi misma edad casados ya, criando hijos, comprando casas y siendo presidentes de compaas, y tena la sensacin de que nuestra regla benedictina me reduca como a un nio y eso me molestaba". Pero con el tiempo su actitud cambi: "Llegu a darme cuenta", prosigui, "de que en nuestra regla hay un importante principio espiritual y psicolgico al tener que pedir permiso para comprar o usar algo. En el fondo, ninguno de nosotros es dueo de nada, y nada nos llega por derecho. Todo es don, aun la vida misma; tendramos que pedir todo, y no tendramos que suponer que poseyramos nada por derecho. Deberamos agradecer a Dios simplemente por darnos un poco de espacio en la vida. Cuando ahora pido permiso al Abad, ya no me siento como un nio. Ms bien siento que estoy en mayor

27 sintona con la forma como habran de ser las cosas en un universo orientado-hacia-eldon, en el que nadie tenga finalmente el derecho de exigir nada como suyo propio. Todos deberan pedir permiso antes de comprar o usar cualquier cosa". La historia de este monje benedictino me record un incidente de mi propia vida: Cuando era yo novicio en nuestro noviciado de los Oblatos, nuestro maestro de novicios trat de recalcarnos el sentido de la pobreza religiosa hacindonos escribir dos palabras latinas, "Ad usum", en cada libro que nos dieran para nuestro uso personal. Estas palabras latinas literalmente significan: "Para uso". La idea era que, aunque te daban un libro para tu uso personal, nunca debas pensar que fueras t realmente dueo del mismo. La propiedad autntica se asienta sobre otra base diferente. T solamente eras administrador de la propiedad que perteneca a algn otro. Y esta idea se extenda entonces a todo lo dems que te daban para tu uso personal tu ropa, tu equipo de deporte, cosas que recibieras de tu familia, e incluso tus artculos de aseo personal y hasta el cepillo de dientes. Podas usarlos, pero no eran realmente tuyos. Los tenas "ad usum", para uso. Uno de los jvenes de aquel noviciado con el tiempo dej nuestra comunidad y ms tarde lleg a ser mdico. Hasta ahora seguimos siendo amigos muy cercanos. Un da, cuando yo estaba en su oficina, tom uno de sus libros de texto de medicina, abr la cubierta y all estaban las palabras: "Ad usum". Cuando le pregunt sobre eso, me coment algo as: "Aunque ya no pertenezco a una orden religiosa ni tengo ya voto de pobreza, me gusta vivir segn el principio que nuestro maestro de novicios nos ense: En el fondo, realmente no somos dueos de nada. Estos libros no son realmente mos, aunque los haya pagado y comprado. Son mos para usarlos, temporalmente. Nada realmente pertenece a nadie, y trato de no olvidarlo". Estas dos historias pueden ayudarnos a recordar algo que en el fondo sabemos ya, pero que tendemos a olvidar, a saber, que lo que en ltimo trmino cie toda espiritualidad, toda moralidad, y toda relacin humana autntica es la verdad inalterable de que todo nos llega como don, de modo que no podemos ser dueos de nada por derecho.La vida es un don, el aliento es un don, nuestro cuerpo es un don, el alimento es un don, cualquier amor recibido es un don, la amistad es un don, nuestros talentos son un don, nuestro cepillo de dientes es un don, y las camisas, los lpices, los bolgrafos, los textos de medicina, todas estas cosas que usamos son -cada una de ellas- un don. Llegamos a tenerlas "para uso", pero nunca habramos de abrigar la ilusin de que somos dueos de ellas, de que son nuestras, de que podemos exigirlas por derecho. Metafricamente, en cada una de nuestras vidas debera haber un Abad a quien tuviramos que pedir permiso para comprar o usar cualquier cosa. Eso sera una frmula muy saludable LOS CONSEJOS EVANGLICOS EN VITA CONSECRATA Los consejos evanglicos, don de la Trinidad 20. Los consejos evanglicos son, pues, ante todo un don de la Santsima Trinidad. La vida consagrada es anuncio de lo que el Padre, por medio del Hijo, en el Espritu, realiza con su amor, su bondad y su belleza. En efecto, el estado religioso [...] revela de manera especial la superioridad del Reino sobre todo lo creado y sus exigencias radicales. Muestra tambin a todos los hombres la grandeza extraordinaria del poder de Cristo Rey y la eficacia infinita del Espritu Santo, que realiza maravillas en su Iglesia. Primer objetivo de la vida consagrada es el de hacer visibles las maravillas que Dios realiza en la frgil humanidad de las personas llamadas.

28 Ms que con palabras, testimonian estas maravillas con el lenguaje elocuente de una existencia transfigurada, capaz de sorprender al mundo. Al asombro de los hombres responden con el anuncio de los prodigios de gracia que el Seor realiza en los que ama. En la medida en que la persona consagrada se deja conducir por el Espritu hasta la cumbre de la perfeccin, puede exclamar: Veo la belleza de tu gracia, contemplo su fulgor y reflejo su luz; me arrebata su esplendor indescriptible; soy empujado fuera de m mientras pienso en m mismo; veo cmo era y qu soy ahora. Oh prodigio! Estoy atento, lleno de respeto hacia m mismo, de reverencia y de temor, como si fuera ante ti; no s qu hacer porque la timidez me domina; no s dnde sentarme, a dnde acercarme, dnde reclinar estos miembros que son tuyos; en qu obras ocupar estas sorprendentes maravillas divinas[36]. De este modo, la vida consagrada se convierte en una de las huellas concretas que la Trinidad deja en la historia, para que los hombres puedan descubrir el atractivo y la nostalgia de la belleza divina. El reflejo de la vida trinitaria en los consejos 21. La referencia de los consejos evanglicos a la Trinidad santa y santificante revela su sentido ms profundo. En efecto, son expresin del amor del Hijo al Padre en la unidad del Espritu Santo. Al practicarlos, la persona consagrada vive con particular intensidad el carcter trinitario y cristolgico que caracteriza toda la vida cristiana. La castidad de los clibes y de las vrgenes, en cuanto manifestacin de la entrega a Dios con corazn indiviso (cf. 1 Co 7, 32-34), es el reflejo del amor infinito que une a las tres Personas divinas en la profundidad misteriosa de la vida trinitaria; amor testimoniado por el Verbo encarnado hasta la entrega de su vida; amor derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rm 5, 5), que anima a una respuesta de amor total hacia Dios y hacia los hermanos. La pobreza manifiesta que Dios es la nica riqueza verdadera del hombre. Vivida segn el ejemplo de Cristo que siendo rico, se hizo pobre (2 Co 8, 9), es expresin de la entrega total de s que las tres Personas divinas se hacen recprocamente. Es don que brota en la creacin y se manifiesta plenamente en la Encarnacin del Verbo y en su muerte redentora. La obediencia, practicada a imitacin de Cristo, cuyo alimento era hacer la voluntad del Padre (cf. Jn 4, 34), manifiesta la belleza liberadora de una dependencia filial y no servil, rica de sentido de responsabilidad y animada por la confianza recproca, que es reflejo en la historia de la amorosa correspondencia propia de las tres Personas divinas. Por tanto, la vida consagrada est llamada a profundizar continuamente el don de los consejos evanglicos con un amor cada vez ms sincero e intenso en dimensin trinitaria: amor a Cristo, que llama a su intimidad; al Espritu Santo, que dispone el nimo a acoger sus inspiraciones; al Padre, origen primero y fin supremo de la vida consagrada[37]. De este modo se convierte en manifestacin y signo de la Trinidad, cuyo misterio viene presentado a la Iglesia como modelo y fuente de cada forma de vida cristiana. La misma vida fraterna, en virtud de la cual las personas consagradas se esfuerzan por vivir en Cristo con un solo corazn y una sola alma (Hch 4, 32), se propone como elocuente manifestacin trinitaria. La vida fraterna manifiesta al Padre, que quiere hacer de todos los hombres una sola familia; manifiesta al Hijo encarnado, que rene a los redimidos en la unidad, mostrando el camino con su ejemplo, su oracin, sus palabras y, sobre todo, con su muerte, fuente de reconciliacin para los hombres divididos y dispersos; manifiesta al Espritu Santo como principio de unidad en la Iglesia, donde no cesa de suscitar familias espirituales y comunidades fraternas.

29 YO HAGO VOTO DE CARIDAD PERFECTA (Tres perspectivas de un solo voto). Lo caracterstico de la profesin religiosa es la respuesta a una vocacin peculiar, carismtica, que envuelve y compromete toda la vida de quien ha sido llamado. Se expresa esta respuesta ordinariamente a travs de la frmula: YO HAGO VOTO A DIOS DE CASTIDAD, POBREZA Y OBEDIENCIA La promesa de la profesin religiosa es una y triple. Expresa su unidad en una triada, que son los votos de castidad, pobreza y obediencia; y la triada expresa la unidad total de la entrega. Castidad, pobreza y obediencia no son sino los smbolos de una respuesta sin reservas, total, al carisma recibido. Sin reservas: En cuanto al propio ser, porque hacen referencia a la totalidad de la existencia humana: el mbito del corazn, de la vida y de las posesiones. En cuanto al tiempo, porque no solamente se entrega el pasado y el presente, sino que en el don se quiere anticipar todo el futuro a travs del voto. Independientemente de la frmula que se utilice, lo que se intenta expresar es una respuesta sin reservas al Dios que llama a su elegido, su elegida Si el sentido de la profesin es la entrega total, eso significa que cada uno de los votos no es una parte de tres en el conjunto de la entrega, sino ms bien una dimensin, una perspectiva desde la que se expresa y simboliza la entrega total. Los llamados tres votos no son tres votos distintos, sino uno solo en tres perspectivas; son variaciones de una vida segn la nueva alianza en el amor que cada uno de ellos enfatiza en una dimensin del mandamiento principal: sea el amor a Dios o al prjimo, sea el amor con todo el corazn (castidad), con toda el alma (obediencia), con todas las fuerzas (pobreza) YO HAGO VOTO A DIOS, es la respuesta a una alianza y las clusulas de la alianza se reducen a una: el mandamiento principal, el mandamiento nuevo de Jess, el amor Entrar en ALIANZA con Dios es, en principio, una pretensin excesiva para cualquier persona. Necesitamos un MEDIADOR (JESS) De ah que la profesin religiosa es entrega a Dios sumamente amado; es decidirse a vivir para l, sin anteponer nada a Jesucristo (Regla de san Benito). As, CASTIDAD = AMAR CON TODO EL CORAZN POBREZA = AMAR CON TODAS LAS FUERZAS OBEDIENCIA = AMAR CON TODA EL ALMA

POBREZA es decir : T eres mi bien. Detengmonos en este poema: AL DIOS, NICO BIEN Aqu estoy, Seor, delante de Ti, en medio de nuestro mundo, personal, comunitario, humano. La realidad me envuelve y aturde cuando la miro sola, sin tu mirada y sin tu ternura La realidad me devuelve el sentido y la esperanza,

30 cuando eres Tu quien mira en m y cuando eres Tu quien ama en mi Slo T eres el Bien, y slo en Ti podremos encontrar el Bien Slo T eres la Paz, y slo en tu paz encontraremos la paz Slo T eres la Verdad, y slo desde tu verdad hallaremos la Verdad Slo t eres el Camino, y slo transitando por tu camino llegaremos a la VIDA Slo T eres el tesoro que alienta nuestras bsquedas. Y slo dejndolo todo en Ti resistiremos el cansancio de la bsqueda Slo en Ti descansa mi alma Slo en Ti, Palabra y encuentro, hago fecundo mi silencio y comunin mi soledad Slo en Ti, pobreza incontenible, descubro la riqueza de la desapropiacin. T eres mi Bien, T mi Dios y mi Todo. REFLEXIONES SOBRE EL VOTO DE POBREZA (Misioneras Franciscanas del Inmaculado Corazn) INTRODUCCION: Para muchas de nosotras hoy el voto de pobreza, en un cierto sentido, es motivo de un cierto malestar. La gente dice con facilidad: Ustedes hacen el voto de pobreza, y nosotros lo vivimos! No poseemos nada, pero lo tenemos todo! Estamos al seguro. No tenemos nunca preocupaciones de tipo econmico de cara a pagar recibos o tener comida suficiente. Difcilmente pensamos en lo que cuestan la asistencia sanitaria, la jubilacin o el seguro. Como mucho tenemos que negociar para un carro cuando es necesario o pasar estrechez porque el subsidio mensual es limitado. En los pases en va de desarrollo muchas de las personas que entran en una comunidad dejan atrs, en sus propias familias, una pobreza material mucho mayor. Y a pesar de decir que trabajamos con los pobres, todo el tiempo nos encontramos racionalizando la respuesta a la pregunta: Quines son los verdaderamente pobres? La mayora de religiosos/as vive una vida cmoda, de clase media. Y, sin embargo, seguimos reconociendo que los pobres son cada vez ms pobres y los ricos cada vez ms ricos. Somos testigos de una recesin econmica global. Amigos/as y miembros de nuestras familias estn sin trabajo. Y esto no se puede comparar con las fotos que vemos cada noche en la tele, de gente que se muere de hambre y que vive en una pobreza extrema, imgenes tan devastadoras que nos quedamos sin palabras ante su horror. Nuestra vida irresponsable y nuestra falta de respeto por nuestra Madre Tierra nos llevan a preguntarnos qu y cmo ser el futuro de la humanidad. Nuestro voto de pobreza evanglica, libremente hecho, cmo conecta con este mundo? Si ha de tener un significado y un valor contraculturales qu debemos hacer para que se convierta en algo relevante? PARA qu sirve el voto de pobreza? En nuestras reflexiones tocaremos toda una gama de diversos conceptos todos ellos conectados con

31 la pobreza: 1) gratitud y respeto csmico, 2) solidaridad y compartir, 3) sencillez y animacin comunitaria y 4) mutua viabilidad. 1. GRATITUD Y RESPETO COSMICO Si en nuestras anteriores reflexiones el voto de pobreza ha estado conectado con el impulso humano que lleva a controlar, hoy vemos que el voto de pobreza est conectado con el impulso humano que lleva a poseer. Desde un punto de vista planetario nosotros no somos que administradores de todo, incluso de las energas de nuestra propia vida. No poseemos nada nuestro. Todo es don. Francisco, el Poverello, vivi una teologa de abundancia. Segn la espiritualidad franciscana, Dios es bien, todo el bien, el sumo bien, en todo tiempo y para todos. Dios es generoso y creativo, al mismo tiempo, es la fuente de toda plenitud. Los pueblos indgenas y los aborgenes muestran espontneamente un respeto csmico hacia las munificencias de la tierra: los dones de la naturaleza, las flores, los ros, los animales y los montes. El aborigen se excusa con el animal al que debe matar para alimentar a su familia. Al explorador americano nativo se le ve con una lgrima que atraviesa su cara ante la constatacin de la destruccin del medio ambiente. La pobreza evanglica ofrece un contexto que tiene que ver con la estructura y con la actitud para poder vivir en un mundo interdependiente con sensibilidad y con gratitud. Los individuos pueden vivir en comunin con moderacin, apertura, generosidad y compartiendo. La confianza crece cuando vivimos en comunin con el resto de la creacin, usando slo aquello que necesitamos. Esto nos lleva a encontrar una profunda paz interior, dndonos cuenta de que hay suficiente para todos. Es sta la vida en abundancia que Jess prometi, compartiendo y confiando en la Fuente Divina y en el Dador de Vida. PREGUNTAS PARA LA REFLEXION Y PARA LA CONVERSACION Reflexin personal: Una actitud de gratitud cmo colorea mi mirada cotidiana, empezando desde el momento en que me despierto por la maana, pasando por todo lo que hago durante el da hasta el descanso por la noche? Qu es lo que agradezco, cada da? Una Hermana MHPVM cmo puede ahondar de forma prctica en esta toma de conciencia? (por ejemplo con la respiracin, en el uso del agua, del espacio, del tiempo, de la energa) Conversacin en grupo: Nuestra vivencia comunitaria del voto de pobreza cmo puede encontrar expresin de manera que muestre gratitud hacia nuestro medio ambiente y respeto por sus dones? Cules acciones comunitarias podemos emprender para que aumente nuestro respeto por los recursos de la tierra? 2. COMPARTIR Y SOLIDARIDAD El impulso a poseer nos da una ilusin de seguridad mediante la acumulacin, lo cual fomenta una vida basada en la competitividad y en la codicia. El compromiso a favor de la pobreza mediante un voto contrarresta la obsesin de la cultura occidental que considera el tener como una garanta de seguridad. Poseer es un concepto de sociedad

32 til y hasta necesario, como las leyes para mantener el orden, pero en realidad slo compartiendo vivimos. Lo que ustedes tienen, de balde lo han recibido, denlo de balde, dice Jess. Y Francisco, al hablar a posibles candidatos para su fraternidad, les dice vendan todos sus bienes y distribuyan a los pobres lo que sacan de la venta como dice el evangelio. Y exhorta, en tono menor, a todos los cristianos que estn determinados a seguir el evangelio a practicar la limosna, a compartir sus bienes. Y en un pasaje que tiene mucha fuerza sigue afirmando el derecho de los pobres a recibir limosnas, es decir a recibir lo que es necesario para su vida y para su dignidad. Las limosnas son una herencia y una justicia, un derecho que Jess mismo adquiri para ellos. Quines son los pobres de quines habla Francisco, quines son las personas despreciadas y desvalidas que deben ser recibidas con amabilidad? Hoy hablamos de personas marginadas y desplazadas, hablamos de los sin techo, de las vctimas del trfico humano, de las madres solteras, de los parados, de los afectados por el VIH, etc. Se nos exhorta a vivir con ellos, en un clima de gozo. Isabel sinti fuerte este imperativo evanglico que le abri hacia otros horizontes en los que se encontr en una misin sin trabajo para los pobres y los enfermos, haciendo poco o nada para el lugar en el que vivimos una situacin en la que la solidaridad era prcticamente imposible. En todos estos rostros de la humanidad vemos el rostro de Cristo que se hizo pobre por nosotros. Hay otra importante distincin entre esta pobreza evanglica fundamental que Francisco e Isabel propusieron y la pobreza social que es involuntaria y un mal que hay que erradicar. PREGUNTAS PARA LA REFLEXION Y LA CONVERSACION Reflexin personal: La generosidad es un sello de mi voto de pobreza? El compartir mi tiempo, mi energa, lo que recibo, mis posesiones cmo forman parte de mi evaluacin de cara a este voto? Los pobres cun cerca estn de mi vida de cada da y cmo me relaciono con ellos? Conversacin en grupo: Como crculo local de qu manera nos estamos abriendo y alargando para incluir a los pobres en nuestro lugar de trabajo y en nuestro vecindario? Como grupo cmo valoran ustedes su situacin de vida en trminos de vivencia de este voto? Cules son las acciones que ustedes pueden tomar como grupo para compartir desde los excesos de nuestros deseos, y a veces quizs desde algunas de nuestras necesidades? 3. SENCILLEZ Y ANIMACION COMUNITARIA Recordamos nuestro compromiso a crear crculos de comunin cada vez ms amplios dando testimonio de un estilo de vida de comunidad que sea sencillo. Vivimos en una poca caracterizada por botar las cosas, en una poca en que las cosas no estn hechas para durar largo tiempo. Reciclar se ha convertido en una parte esencial de la vida. Y al mismo tiempo los armarios estn llenos y los closets repletos. Abundan nuevos estilos y nuevas opciones. El vivir con sencillez es un enorme reto cuando la abundancia marca a casi toda la sociedad. Podemos vivir con sencillez de manera que otros puedan sencillamente vivir?

33 Sabemos que la ausencia de desorden estimula nuestra atencin. La claridad interior y la sencillez externa van juntas, son aliadas espirituales, purifican la presencia. Necesitamos animarnos mutuamente a una toma de conciencia ms en profundidad hacia un estilo de vida ms sencillo. En qu medida soy capaz de tener y usar todas las cosas con gratitud, con respeto y reverencia, y con desprendimiento, sin tratar de poseerlas? Nuestro voto de pobreza nos invita a tomarnos el tiempo para evaluar nuestro estilo de vida, para considerar si refleja sencillamente lo que hace la sociedad de la que formamos parte o si de veras presenta un testimonio contracultural. Vivir y servir en un contexto pobre nos puede animar a hacerlo; servir entre los que tienen nos suele llevar a vivir como ellos, siguiendo su estilo de vida. PREGUNTAS PARA LA REFLEXION Y LA CONVERSACION Reflexin personal: La sencillez nos da libertad y conserva la energa. Ms all de las cosas materiales, la sencillez puede alertarnos a conservar las energas de la mente y las emociones. Hay en mi vida energas emocionales intilmente gastadas, como por ejemplo ansiedad o rabia intiles? Mi manera de conversar es realmente sencilla? Aado un sentido de comunin a una conversacin expresando sencillamente la verdad o enturbio las aguas exagerando, hablando con cinismo o chismorreando? Conversacin en grupo: Una vida comunitaria verdaderamente sencilla no puede vivirse a solas. Hasta qu punto mi comunidad o mi grupo est dispuesto/a a ello? Nuestro presupuesto refleja sencillez en la comida, en la manera de vivir, de entretenernos, de viajar? Nuestra comunicacin promueve energas positivas ms que vibraciones negativas? Cmo podemos animarnos mutuamente? 4. POBREZA INTERDEPENDENCIA Y MUTUA SOSTENIBILIDAD Los Capuchinos usan la expresin una economa fraternal que supone comunin con Dios y solidaridad con el propio vecino. Empieza con una comprensin de Dios vivo como Aquel que ni domina, ni priva de algo. Dios, con humildad y sentido de relacin, abre amablemente todos los corazones humanos a la relacin y todas las criaturas a la mutua interdependencia. Hoy, tal vez sea posible reorganizar nuestras estructuras econmicas y nuestros ministerios segn los cinco principios de la economa fraterna, relacional. Transparencia El mutualismo en todas las cosas: todos los bienes, las actividades econmicas y las decisiones relativas a los apostolados de los miembros estn al servicio del conjunto. No hay esquemas secretos de parte del liderazgo o de los miembros. Equidad Tanto los individuos como las comunidades reciben lo que necesitan y contribuyen con lo que tienen al bien comn y a la construccin de la comunin. El servicio reemplaza el derecho. Participacin Construir mecanismos de cooperacin y una comunin de personas sin dominio o penurias. Solidaridad Aquellos que tienen ms dan ms a los que tienen menos, y todos trabajan para deshacer las estructuras de pecado que son un obstculo para la comunin. Austeridad Lo mnimo necesario no lo mximo permitido. Vivir y trabajar sencillamente, para que otras puedan sencillamente vivir y trabajar.

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Este tipo de economa va lejos y camina hacia la creacin de un tipo de vida que nos mueve hacia la mutua viabilidad, no solamente dentro de la congregacin, sino en nuestro vecindario local, en nuestro pas y en nuestro planeta. PREGUNTAS PARA LA REFLEXION Y LA CONVERSACION Reflexin personal: A nivel personal en qu medida soy transparente de cara a asuntos econmicos? De cara a las cosas que tengo para mi uso? Acto desde un punto de vista de lo mximo permitido o de lo mnimo necesario? Qu retos encierran para m esos cinco principios? Reflexin en grupo: Como congregacin, de qu manera el uso de esos cinco principios podra colorear la manera en que funcionamos como gobierno y administracin en la Congregacin, en relacin a otros crculos de gobierno del mundo de hoy? Cules podran ser los cambios necesarios?
POBREZA EVANGELICA P. Ren Voillaume ...no soy pobre porque, no slo no quiero ser pobre en lo econmico, sino que: No acepto las limitaciones de los otros, soy exigente respecto a ellos. Juzgo...critico...condeno. No s ver gestos delicados y atentos en los dems. Deseo poseer a los que amo. No acepto que me critiquen, ni que mis ideas se pongan en tela de juicio. Me atribuyo lo positivo de las situaciones. No acepto lo que hay de negativo en m. Pienso demasiado en m. Trato que no me saquen de la buena imagen que los otros han hecho de m. Soy cobarde por miedo a quedar mal. Me creo autosuficiente, no necesito que otros me den nada, Pero espero con facilidad que me alaben. Estoy instalado, no amo lo imprevisto. No soy paciente. No s vivir en la alegra. Siempre me salgo con la ma. Estoy satisfecho...instalado....seguro. Tengo miedo que vean mi pobreza, me creo una persona importante. Siento rabia cuando no puedo solucionar los problemas. Soy un insatisfecho. .... por todo sto no soy pobre. Porque el pobre no se impone a los dems, busca con ellos. Es paciente, no siente envidia ni jacta de lo que hace. Todo lo espera, todo lo excusa, todo lo tolera. Es corts, desinteresado. No se enoja. Se complace slo en la verdad. Busca el ltimo lugar y ama ser desconocido, que se le tenga por nada.

MIRCOLES SANTO

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ORACIN (cuando T me llamaste) y Presentacin en PPT (Los mrtires de Argelia) 1. OBEDIENCIA: Ve a la tierra que yo te mostrar...41 (Gn 12,1) Como la de Abraham, como la de los profetas, como la de cualquiera de aquellos que un da, all en Galilea, se pusieron en marcha para seguir a Jess, la historia de la vida religiosa est marcada desde su origen por los desplazamientos: Antonio, el gran padre de los monjes, En la Edad Media, la vida de los monasterios Domingo y Francisco inventaron nuevas formas, provocaron nuevos desplazamientos La propuesta de Ignacio fue radicalmente diferente, La intuicin de estos tres grandes fundadores no pudo ser realizada en plenitud El siglo xx trae otros acentos y otros desplazamientos Este rasgo del desplazamiento, que no es necesariamente geogrfico, pero que tiene mucho de simblico, es una invitacin a buscar en la Biblia personajes en trance de itinerancia, gente en movimiento de ac para all, cambiando de lugar y en relacin con adverbios de movimiento. Es verdad que los tiempos cambian y no se repiten de nuevo, pero los modos de afrontarlos pueden tener rasgos muy comunes, y por eso los personajes bblicos son hoy palabra antigua de Dios para nosotros que se convierte en fuente constante de inspiracin y sabidura. He intentado focalizar cuatro desplazamientos-tipo realizados por cuatro personajes del AT: JONS: ir ms all. RUT: estar ms cerca. ELAS: descender ms abajo. JACOB: entrar ms adentro. Y en cada uno de ellos tratar de descubrir dos elementos que estn presentes en el dinamismo de cada desplazamiento: el elemento ruptura y el elemento vinculacin. 1. Jons: ir ms all El libro de Jons se abre con un mandato de desplazamiento dirigido por Dios a su profeta: 'Levntate y vete a Nnive, la gran ciudad, y proclama en ella que su maldad ha llegado hasta mi'. Se levant Jons para huir a Tarsis, lejos del Seor; baj a Jaffa y encontr un barco que zarpaba para Tarsis, pag el precio y embarc para navegar con ellos a Tarsis, lejos del Seor (Jon 1,1-3). Jons viva tranquilo y ordenado y tena, como el hijo mayor de la parbola de Jess, las fronteras muy claras sobre los que son buenos y los que son malos; los que tienen derecho a la alianza y a la bendicin del Seor y los que no Jons tambin tena, gracias a Dios, muy claras las ideas y muy aprendidos los dogmas y muy bien formadas las imgenes sobre Dios. Y saba estupendamente en qu consista su voluntad y cules eran sus designios inmutables y cmo tena que ser el contenido doctrinal de una buena predicacin. En definitiva, Jons estaba preparadsimo para ser un buen profeta, un profeta voluntarioso y cumplidor, Y, de pronto, Dios irrumpi en su vida como un vendaval y le desbarat las fronteras y los lmites: Levntate, vete a Nnive, la gran ciudad, y proclama lo que yo te diga. Era una invitacin a asomarse al borde de ese abismo que es el apasionamiento de Dios por su mundo, su deseo de acogerle y hacerle llegar su misericordia entraable.
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Dolores ALEIXANDRE; Religiosa del Sagrado Corazn Profesora de Sagrada Escritura en la Universidad de Comillas Madrid

36 Nnive, la gran ciudad, era smbolo de todos los alejados, de todos los separados Jons se asom a aquel abismo y le entr vrtigo. Sali huyendo. Dios le mandaba a Nnive, y l se embarc rumbo a Tarsis: exactamente en direccin contraria. Pero en su huida todo se vuelve obstculos Y es que a Jons se le haba olvidado lo insistente que puede ser Dios. Y es que all donde a nosotros se nos acaba, le empieza a l la pacienciaPor segunda vez fue dirigida la palabra del Seor a Jons en estos trminos: 'Vete a Nnive, la gran ciudad, y proclama lo que yo te diga' (4,1). Como si no hubiera pasado nada, como si fuera la primera vez... Y Jons se fue a Nnive y predic all. Y cuando Nnive se convirti, Jons se disgust mucho y se quej a Dios, cosa que a nosotros, tan deseosos de xitos apostlicos, nos parece extrasimo: Ay, Yahv! No es esto lo que yo deca cuando estaba todava en mi tierra? Por eso me apresur a huir a Tarsis. Porque bien saba yo que t eres un Dios entraable y misericordioso, tardo a la clera y rico en amor, que se arrepiente del mal... Esas palabras son el nudo que revela todo el secreto del relato y cul fue la ruptura que se le pidi a Jons: tena que dejar atrs todas sus ideas sobre Dios y vincularse a alguien que le llevaba ms all de sus fronteras y le dejaba en una intemperie amenazadora y vaca de seguridades. A eso se resista Jons, porque no era a Nnive a quien tema, sino a Dios Seguramente no nos resulta difcil identificarnos con Jons en mucho de lo que hemos vivido en la vida religiosa a partir del Concilio. Tambin a nosotros nos crujieron entonces muchas de nuestras viejas ideas sobre Dios, y sobre la manera de servirle, y sobre los lugares en que hacernos presentes. Se nos tambalearon las seguridades, y el sistema de creencias que creamos inamovible se revel incapaz de sostenernos Y, despus de la tormenta, cremos que al fin estbamos seguros en el vientre de la ballena, y pensamos: gracias a Dios, ya ha pasado el alboroto de la renovacin, ya hemos alcanzado la estabilidad, ya nos han aprobado las nuevas Constituciones. Pero, de pronto, puede sorprendernos la evidencia de que aquello no haba sido ms que una etapa, y que ahora la ballena nos ha vomitado en la Nnive de un mundo tcnico y secularizado en el que Dios parece estar ausente y al que las palabras que nosotros pronunciamos le son prcticamente indescifrables y los valores que tratamos de anunciar le resultan arcaicos e irrelevantes. Nuestros hbitos culturales se sienten amenazados; no ejercemos como antes el liderazgo moral; tenemos delante problemas para los que desconocemos la respuesta; nos resistimos a ser tragados por la invisibilidad social... Por eso nos acomete la tentacin de huir a una Tarsis que puede tener muchos nombres y llamarse refugio en nuevas sacralizaciones, restauracionismo, individualismo, fuga hacia el espiritualismo, encerramiento en pequeos mundos, dependencia, instalacin, repeticin de esquemas ya fijados, dogmatismo, nostalgia, pesimismo, vuelta a las normas... Pero, lo mismo que Jons, podemos escuchar una llamada persistente que vuelve a invitarnos a correr la aventura de Nnive de Tarsis a Nnive , a aceptar el riesgo de una vinculacin nueva a un Dios desconcertante que nos empuja a ir ms all de lo conocido, que est queriendo desplazarnos ms all, hacia los desiertos, las periferias y

37 las fronteras, all donde est su humanidad ms herida y donde sus hijos, por debajo de la apariencia de la intrascendencia y del divertimento, viven la brecha abierta de la pregunta por el sentido y el silencio vaco que espera una Palabra. 2. Rut: estar ms cerca El destino de esta preciosa figura femenina, protagonista de una de las narraciones didcticas ms bellas del AT, est tambin atravesado por el smbolo del desplazamiento: cuando Noem, su suegra, despus de perder a su marido y a sus dos hijos, en tierras de Moab, decide volver a Beln, su pueblo de origen, Rut, en contra de toda lgica y de toda previsin, toma una decisin arriesgada e insensata: quedarse cerca de su suegra, acompaarla en su futuro incierto, adherirse a ella para lo bueno y para lo malo, permanecer a su lado en cualquier circunstancia. No insistas en que te abandone y me separe de ti, porque donde t vayas, yo ir; donde habites, habitar. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios. Donde t mueras, morir, y all ser enterrada. Slo la muerte nos separar (/Rt/01/16-18). El relato comienza introduciendo motivos de muerte: hambre, miseria, emigracin forzosa, muerte, esterilidad, carencia de tierra... El final es esplendoroso: la bendicin de Yahv se hace presente otorgando fecundidad a un matrimonio feliz, abundancia, alegra. Una extranjera se injerta en el tronco de Israel, y de su descendencia nacer David. Su nombre ha atravesado las barreras del tiempo y ha conseguido aparecer en la genealoga de Jess segn Mateo. La presencia de Dios en la narracin es discreta y silenciosa: no sucede nada milagroso ni extraordinario ni llamativo. El escenario es el de los trabajadores del campo, el ritmo de las estaciones, la sencilla cotidianeidad... Yahv aparece como un Dios cercano que acta en la esfera humana como una corriente subterrnea que la fecunda. No aparece en la superficie, pero est presente y activo a niveles profundos. Se trata de una presencia no reservada al mbito de lo sacro, sino que irriga toda la existencia humana silenciosamente, infundiendo valor, impulsando hacia la lealtad y la generosidad. Es una presencia que camina con los hombres y mujeres en la cotidianeidad. Por los caminos de la cotidianeidad ste es un desafo que hoy est llamando a las puertas de la VR: cmo pensar la vida cotidiana como lugar de la presencia del Seor, como lugar y espacio para vivir radicalmente el Evangelio. Pero hay unos cuantos factores que amenazan ese entronque y con los que tendramos que establecer ruptura para acceder a esa vinculacin a la vida cotidiana como lugar normal de insertar la vida religiosa: Uno de esos elementos con los que necesitamos romper sera nuestra concepcin secreta de la vida religiosa como estado de excepcin... No tendramos que preguntarnos cmo vivir el seguimiento de Jess sin estar al margen de todo eso que le ocurre a la gente cotidianamente? Podemos vivir convencidos de que estamos llamados a la exquisitez del cristianismo, y nos habituamos a un vocabulario de uso interno lleno de palabras rotundas: Opcin, Misin, Contemplacin, Insercin, Inculturacin... Y son realidades

38 importantsimas, pero que necesitaran estar avaladas por el comprobante de que las vamos traduciendo modestamente en los valores elementales de la gente Podemos vivir encantados diciendo que nuestro voto de pobreza consiste en un radical vaciamiento ante el misterio insondable del Ser, y poner luego el grito en el cielo si en la comunidad se llega al acuerdo de que hay que bajar la cuenta del telfono. Y nuestra castidad y obediencia sern, sin duda, desposeimiento gozoso que expresa nuestra fascinacin por el Absoluto, pero a veces, de puro fascinados y desposedos, ni siquiera nos enteramos de lo que les pasa a los de nuestro alrededor, o les hacemos insufrible el trabajar o el convivir con nosotros. Otro factor que nos aleja de la cotidianeidad es fruto de nuestra pertenencia a una generacin que ha sido iniciada a la VR a partir de una cierta lgica del hroe, con unos valores de generosidad, de sacrificio y de deseo de grandes empresas por el Reino que el postconcilio nos hizo vivir con entusiasmo. Pero el presente que ahora vivimos no parece tener casi nada que ver con los valores en que nos formaron ni con las experiencias que emprendimos. Las palabras fuertes de antes ya no resuenan, los proyectos histricos estn en crisis, y no sabemos desenvolvernos en el mbito modesto y gris del cada da. No experimentamos en estos momentos una llamada a redescubrir el ser; a reconciliarnos con la oscuridad del cada da; a no intentar ser superhombres o supermujeres, sino personas cercanas y fraternas, dispuestas a reconocer sus limitaciones y sus pobrezas, capaces de pedir ayuda y de dejarse completar y confrontar? Una gracia del momento presente es que estamos siendo atrados progresivamente a vivir la vida como una reciprocidad sagrada de dones; a no considerarnos los bienhechores que dan generosamente a los que no saben o no pueden o no tienen, sino a entrar en unas relaciones mutuas en las que vayamos sabiendo en qu consiste aquello que deca S. Agustn: Con vosotros soy cristiano. 3. Elas: descender ms abajo En las narraciones que nos conservan el recuerdo de Elas (I Re 172 Re 2) aparece insistentemente el tema de los desplazamientos del profeta: se dirige al encuentro del rey (1 Re 17, I ), pero inmediatamente Dios le dice que se marcha al otro lado del Jordn, y luego a Sarepta de Sidn (1 Re 17,3-10), a casa de la viuda. En el captulo 18 lo vemos en lo alto del monte Carmelo desafiando a los sacerdotes de los baales y bajando despus, en una carrera triunfal delante del carro del rey, hasta llegar a Yezreel (1 Re 18). Pero enseguida lo encontramos huyendo hacia el desierto y adentrndose all por miedo a las amenazas de Jezabel (1 Re 19,1-4). El camino que recorre Elas es el mismo que recorri Moiss, pero en direccin inversa: su peregrinacin al Horeb, el monte de Dios, es un retorno a las fuentes del yahvismo, un intento desesperado de volver a hacer en nombre de su pueblo la experiencia de la Alianza. Pero el desierto es duro y amenazador, y Elas, que vive en l un momento de desesperacin y agotamiento en el que se desea la muerte, recibe, junto con el pan, una palabra que le recuerda su debilidad: el camino es demasiado largo para tus fuerzas (1 Re 195-7); y comer aquel alimento le permite reemprender la marcha durante

39 cuarenta das con sus noches, hasta alcanzar penosamente la cima del Horeb. All tiene lugar un encuentro con el Seor, que ya no se comunica con su profeta en las claves que eran familiares para Elas (el fuego, el viento, la tormenta), sino en una brisa tenue como la que escucharon Eva y Adn en el jardn. A lo mejor, l habra deseado, como Pedro en el Tabor, quedarse all; pero de nuevo recibe de Dios el reenvo hacia la misin proftica, y un poco ms all le encontramos de nuevo enfrentndose con el rey a propsito de la via y la vida arrebatadas a Nabot (1 Re 21). Una caracterstica de todos los desplazamientos del profeta es lo que podramos llamar el movimiento descendente: Elas, como expresa su nombreMi Dios es YHWH, es el hombre del absoluto de Dios. Su existencia est tocada por la gloria y la presencia del Seor, subyugada por su mano, fascinada por su trascendencia. Y ese Dios, a quien nicamente quiere servir, lo va a ir conduciendo, desde la esfera del trato con el rey, al escenario nfimo de la casa de una viuda pobre y, adems, pagana; desde el triunfo de su desafo a los adoradores de Baal en el Carmelo y su xito en hacer llover despus de tres aos, al contacto con sus propios lmites en la soledad amenazadora del desierto; del paisaje grandioso de la cumbre del Sina y su maravillosa teofana, al conflicto, al parecer minsculo, del robo de unas vias a un campesino de Samaria... Dios tir de Elas hacia abajo, y l se dej conducir, aunque, quiz como Jons, realizara a regaadientes ese itinerario descendente. Un kairs de descenso Pienso que el tema del descenso de la vida religiosa hacia el mundo de los pobres es algo irreversible La insercin entre los pobres y marginados es, indudablemente, uno de los sntomas de una VR que mira hacia adelante y su signo proftico ms claro. 4. Jacob: entrar ms adentro Pero para adentrarnos en esa oscuridad necesitamos la compaa de un cuarto personaje bblico, Jacob, el hombre que se adentra en la noche en un combate con el mismo Dios. Escuchemos el relato: Aquella misma noche se levant Jacob, tom a sus dos mujeres con sus dos siervas y a sus once hijos y cruz el vado de Yabboq. Les tom y les hizo pasar el ro e hizo pasar tambin todo lo que tena. Y se qued Jacob solo. Y alguien estuvo luchando con l hasta el amanecer. Pero, viendo que no le poda, le toc en la articulacin del fmur y se disloc el fmur de Jacob mientras luchaba con aqul. ste le dijo: 'Sultame, que ha amanecida'. Jacob le respondi: 'No te suelto hasta que me hayas bendecido'. Dijo el otro: 'Cul es tu nombre?' 'Jacob'. 'En adelante no te llamars Jacob, sino Israel, porque has sido fuerte contra Dios, y a los hombres los podrs'. Jacob le pregunt: 'Dime, por favor, tu nombre' . 'Para qu me preguntas mi nombre?' Y le bendijo all mismo. Jacob llam a aquel lugar Penuel, pues se dijo: 'He visto a Dios cara a cara y tengo la vida a salvo'. Al amanecer haba pasado Penuel y cojeaba del muslo (Gn 32,23-32).

40 Estamos ante un texto misterioso y oscuro en el que encontramos palabras clave: solo, noche, lucha, amanecer, nombre, bendicin. Jacob se qued solo: todo lo que posee (mujeres, hijos, siervas, ganado), todo aquello que era el fruto de la bendicin que haba arrancado con engaos a su padre ciego, lo ha dejado en la otra orilla. Y, lo mismo que Moiss cuando se dejaba envolver en la densidad de la nube para encontrarse con Dios, Jacob se adentra solo en la noche y comienza aquella lucha con el personaje misterioso que al principio no habla. La oscuridad se hace an ms terrible cuando no hay palabras y cuando no es posible identificar a travs de ellas al agresor. Pero Jacob no se rinde; contina luchando hasta que consigue entrar en dilogo con el desconocido y hacerle hablar. Antes del amanecer, las palabras pronunciadas son la primera luz proyectada sobre la escena. Al combate sucede un intercambio de palabras, y en ellas Jacob reconoce a alguien capaz de bendecirle y de darle un nombre nuevo. Luchando en medio de la noche Como a Jacob, nos han tocado tiempos oscuros (hubo otros que no lo fueran?); tiempos en que las cosas no estn claras y nos sentimos rodeados de muchas sombras que entenebrecen nuestra vida. Eberhard Jngel, comentando este textos, dice que es una historia para personas agredidas y asaltadas, una bienaventuranza veterotestamentaria que declara dichoso a alguien que no est maravillosamente protegido, sino atrozmente maltratado por potencias oscuras y que, a pesar de estar medio paralizado, no abandona el combate hasta que le es concedido reconocer el rostro de Dios ms all del podero de las tinieblas, precisamente en el momento en que amaneca. Pienso que, en momentos oscuros, nuestra tentacin puede ser la de huir hacia la trivialidad, escapar hacia la superficie para quedar fuera del alcance de un Dios que nos invita a luchar con l en medio de la noche. Preferimos vivir entretenidos, atareados, enredados en nuestros pequeos problemas, transfugados hacia zonas de alta seguridad donde no nos alcance el dolor de los otros, la gravedad del misterio de Dios, el recuerdo peligroso del Evangelio. La atencin est vinculada al deseo. No a la voluntad, sino al deseo. O, ms exactamente, al consentimiento, deca Simone Weil Dios puede ser un adversario peligroso, un luchador terco e incansable, decidido a perseguirnos hasta darnos alcance. Acecha por las cerraduras de nuestras puertas, se asoma por nuestras celosas, nos asalta en las encrucijadas de nuestros caminos, se empea, una y otra vez, en arrancarnos de la distraccin de nuestros pequeos jardines y llevarnos al desierto para hablarnos al corazn. Por eso tenemos que preguntarnos por dnde nos movemos, a quines tratamos, a quines sentamos a la mesa de nuestro tiempo, qu leemos...; porque hay relaciones, trabajos, lugares y lecturas que nos mantienen en la intrascendencia, y otros que nos empujan hacia las orillas del Yabbok, que nos adentran en el terreno de las situaciones lmite, all donde se plantean las preguntas fundamentales, las preguntas por la vida, la muerte, la felicidad, lo humano, lo bueno... All donde quedamos expuestos al alto riesgo de que Dios nos d alcance para combatir con nosotros.

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2. EJERCICIO CELEBRACIN: CELIBATO Y AMISTAD Jess amaba a Marta y a su hermana y a Lzaro (Jn 11, 5) 3. CASTIDAD: AMAR CON TODO EL CORAZN ORACIN Y Presentacin en PPT (francisco el hombre de los abrazos) 4. LOS OTROS PECADOS CONTRA LA CASTIDAD Gonzalo Fernndez Sanz, cmf A muchas personas les resulta difcil admitir que haya unos cuantos miles de hombres y de mujeres que, en virtud de una experiencia religiosa particular, renuncien a ejercer su sexualidad como se supone que deben ejercerla todas las personas normales. Sospechan que hay un abismo entre la vida pblica, ajustada a la imagen de personas continentes, y la vida privada, que puede discurrir por otros cauces ms anchos. Incluso estn dispuestas a tolerar esta incoherencia con tal de que se mantenga dentro de ciertos lmites y no salpique en forma de abuso o escndalo. Una incoherencia aceptada socialmente neutraliza eficazmente cualquier veleidad proftica. Cuesta entender el significado del carisma de la castidad. No hay que poner las cosas ms difciles de lo que son, pero tampoco hay que obsesionarse por explicarlo todo y por disfrutar de plausibilidad social. Recuerdo a este respecto una simptica ancdota vivida cuando era estudiante de teologa. Durante un verano particip con otros compaeros en los trabajos de reparacin del tejado de nuestra casa. A quince metros del suelo, en traje de faena, uno de los albailes jvenes nos pregunt con picarda: Pero vosotros, nada de nada?. Un compaero respondi sin dudar: Nada. Difcilmente se puede insinuar ms con menos palabras. El campo de la sexualidad se presta como pocos a las piruetas lingsticas. El primer nada aluda a la intensidad (mucho, algo, nada). El segundo se refera a la especie (esto, aquello, nada). A nuestro compaero albail le resultaba imposible entender dos nadas en los sumandos y una nada superlativa en el resultado. El dilogo acab en un intercambio de risas porque un tejado no daba para ms argumentos. Pero la cuestin estaba servida. Qu significa pecar contra la castidad? En qu estamos pensando cuando hablamos de los pecados contra este voto? Antiguos libros sobre vida religiosa ofrecan respuestas en las que se precisaba claramente entre pecados mortales y veniales, pecados contra el voto y pecados contra la virtud, etc.42. En esas respuestas se abordaban los pecados en los que espontneamente pensamos cuando nos referimos a este voto y que coinciden, naturalmente, con los aireados por la literatura, el cine y los medios de comunicacin social. La lista es grande, pero relativamente cerrada. Va desde la masturbacin hasta las relaciones sexuales de diverso gnero pasando por la pornografa, los malos pensamientos y deseos y otra porcin de actitudes y conductas. No tenemos bastante con esta lista como para imaginar que, adems de estos pecados, pueden existir otros? No hemos sufrido suficientes torturas de conciencia en este campo como para andar ahora multiplicando las especies? No me resulta cmodo expresarme en los trminos propuestos para este artculo, pero, aceptado el desafo, podemos vencer la tirana de las palabras y, aunque sea desde la vertiente negativa (el ttulo utiliza el trmino pecado), asomarnos a las inmensas posibilidades que se nos regalan con el carisma de la castidad y que tal vez frustramos
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Cf A. ROYO MARN, La Vida Religiosa, BAC 244, Madrid 1965, 305-307.

42 por no prestar la debida atencin a esos otros pecados que parecen de segunda fila en comparacin con los grandes y que, sin embargo, revelan un gran reduccionismo en la vivencia de la castidad consagrada. Basta exponer un manojo de siete para espolear la reflexin. El pecado de restringir el propio mundo Jess fue clibe. Pero no fue una persona cerrada. Al contrario, su radical pertenencia al Padre, le permiti una continua ampliacin del horizonte vital. Fue capaz de establecer relaciones con todos los sectores de la sociedad, desde los ms marginados (leprosos, publcanos, prostitutas) hasta los ms influyentes (sacerdotes, escribas, oficiales romanos, ricos). Tuvo amigos y amigas. Estuvo cerca de los nios y de los ancianos. Habl con judos y con gentiles. Pis la tierra de Israel y traspas, siquiera tmidamente, sus fronteras. Su experiencia del Dios siempre mayor lo condujo a vivir en un mundo siempre mayor. La cristologa actual no tiene reparos en hablar de la evolucin de la conciencia de Jess, de su continuo proceso de aprendizaje. Un clibe que quiere vivir como Jess no puede anclarse en la restriccin neurtica de su campo vital. Si as fuera, estara manifestando que su centro es demasiado dbil como para sostener su vida. En otras palabras: estara manifestando que su centro no es Dios sino unos cuantos anclajes idoltricos. Cmo se puede convertir la castidad en icono del T divino cuando no genera conductas expansivas sino defensivas, cuando no moviliza nuestros recursos personales sino que nos somete a un proceso de encogimiento? En la vida de las personas consagradas se dan a veces sntomas de restriccin del propio mundo. La renuencia a cultivar la formacin permanente, la repeticin de esquemas comunitarios, la dificultad para revisar posiciones apostlicas y estructuras organizativas, el apego al propio destino, los obstculos a una misin compartida con los laicos, son actitudes que, aunque no lo parezca a primera vista, tienen que ver con la castidad. Y, sin embargo, es ms comn confesarse de conductas sexuales que de las que manifiestan cerrazn y repliegue. Pero, no es la castidad un carisma del Espritu para vivir en la onda de Jess? No implica, por lo tanto, una actitud expansiva que busca salir de los intereses del propio yo para estar disponibles a las necesidades de los dems? Esta disponibilidad reviste hoy formas muy variadas. Tiene mucho que ver con la actitud de bsqueda intelectual, con la pasin por encontrar nuevas respuestas a los muchos problemas que hoy tiene planteados la humanidad y que producen sufrimiento a las personas. Tiene que ver tambin con la sensibilidad ante las formas de convivencia social que se derivan de la creciente multiculturalidad. No teme reflexionar con ms hondura sobre la identidad masculina y femenina, sobre los nuevos roles del hombre y de la mujer, sobre las diversas configuraciones familiares. La razn es siempre la misma: quien vive intensamente la experiencia de Dios como centro de su vida est preparado para adentrarse en territorios de alto riesgo en los que fcilmente olvidamos a quin pertenecemos. El carisma de la castidad es, en este sentido, un carisma de vanguardia. El pecado consiste, pues, en vivirlo en protegida retaguardia. El pecado de los aliviaderos La pulsin sexual se puede satisfacer, sublimar o reprimir, pero no se puede eliminar. Un clibe acepta libremente no satisfacer esta pulsin mediante las relaciones

43 sexuales. Ahora bien, si no se ha adiestrado en la sublimacin43, no le queda ms alternativa que la represin. Esta ltima salida desequilibra a la persona porque no canaliza la energa sino que simplemente la retiene. Naturalmente, la energa reprimida busca sus aliviaderos. Dos de los ms frecuentes entre los clibes son el autoritarismo (que consiste en sustituir la autoridad por el mando) y el mal humor (que consiste en sustituir la esperanza por la agresividad). Dejemos que algunos ejemplos lo ilustren ms claramente. Cuando subo a la segunda planta de un hospital regentado por religiosas y una, desde el fondo del pasillo, me grita que qu pinto all sin autorizacin, que si no he ledo el cartel que dice que se han terminado las visitas, lo primero que pienso es que a esta monja-sargento el celibato no le sienta nada bien. Puedo entender sus objeciones, pero no sus modales. Perfectamente podra haber comenzado preguntndome con amabilidad qu deseo y en qu puede ayudarme. Y tambin amablemente podra haberme advertido sobre el horario de visitas. Si reacciona con violencia y mal humor, si exhibe su autoridad con aires cuarteleros, me est diciendo sin decirlo que no sabe cmo demonios canalizar su energa. Aunque no lo pretenda, me pone las cosas difciles para que yo pueda entender la fuerza liberadora de su celibato y su cacareada opcin de servicio a las personas. Cambiemos de escenario. Si un religioso prroco, por ejemplo, preside el consejo pastoral de la parroquia encomendada a su comunidad y se pasa toda la reunin recordando que l es el ltimo responsable, uno sospecha que tal despliegue de autoridad no nace precisamente de la caridad pastoral sino quiz de una insana represin y de la necesidad neurtica de autoafirmarse. Naturalmente, a los miembros del consejo se les hace cuesta arriba entender eso de que el celibato libera y no te altera y zarandajas por el estilo. En ninguna de estas conductas se advierten claros ingredientes sexuales. Y, sin embargo, es posible calificarlas como pecados contra la castidad, en el sentido de que en ellas el amor oblativo, que es la esencia de la castidad, ha sido sustituido por el poder. Podemos alegar todas las eximentes que consideremos oportunas, pero la dinmica interna est bastante clara. Existe un sexto sentido para desenmascarar los revestimientos del poder. A veces, el poder, particularmente en los clibes varones, adopta la forma de criticismo. Cuntas veces hemos odo lanzar diatribas sobre el editorial de un peridico, sobre una pelcula de estreno o sobre un lder poltico que no es de la cuerda de quien habla? La diferencia entre la capacidad crtica y el criticismo reside, a mi modo de ver, en que la primera toma en cuenta el conjunto de una realidad y trata de desentraar sus elementos positivos y negativos. La segunda, por el contrario, se coloca siempre por encima, emite juicios absolutos y, por lo general, salta del plano de los datos objetivos al juicio sobre las personas. La tentacin del poder se disfraza tambin de orgullo individualista o corporativista, segn los casos. Consiste en una exaltacin de lo mo o de lo nuestro en detrimento de lo otro o de lo de todos. La tendencia a anteponer nuestros intereses personales al proyecto comunitario, las obstrucciones a la

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Dado que este concepto se presta a muchos equvocos es conveniente precisar su significado. Invito al lector a acercarse a: C. DOMNGUEZ, La aventura del celibato evanglico. Sublimacin o represin. Narcisismo o alteridad (Frontera/Hegian 31), Instituto Teolgico de Vida Religiosa, Vitoria 2000, 25-52.

44 colaboracin intercongregacional, los excesivos recelos en la misin compartida son algunas manifestaciones visibles. En todos estos casos la persona clibe queda frustrada porque los sustitutivos del amor no logran integrar la personalidad. En vez de abrir a la persona a la alteridad la cierran en las muchas formas del narcisismo. El pecado de la exquisita distancia Un clibe consagrado es una persona carismticamente habilitada para una vida relacional rica. En principio, tendra que manejarse bien en las distancias cortas, especialmente en las que se establecen con los excluidos afectivos de nuestras sociedades: ancianos solos, nios con problemas familiares, jvenes desarraigados, personas sin techo, enfermos crnicos desprotegidos, solitarios de diverso gnero, etc. Y, de hecho, hay muchos religiosos y religiosas que son expertos en cercana y cuyas historias habra que contar porque son verdaderas parbolas del Reino. El pecado consiste en huir de esta cercana sanadora y practicar un tipo de distancia que no nace del respeto al otro sino del deseo de no complicarnos la vida con personas y situaciones que rompen nuestros hbitos y hieren nuestras sensibilidades. Si la adjetivamos de exquisita no es por sus formas delicadas sino por las razones esplndidas que solemos aducir para justificarla y que son, en realidad, racionalizaciones: Mire, hoy no dispongo de tiempo porque tengo que dar clase, pero no se preocupe porque maana.... Yo no valgo para estar con esta gente, hay otros que lo pueden hacer mejor, Demasiados problemas tenemos ya aqu como para que encima me preocupe de lo de all, etc. A muchos laicos les cuesta comprender que quienes hemos profesado vivir como Jess tomemos tantas precauciones a la hora de relacionarnos con los dems, especialmente con aquellos de los que no cabe esperar de entrada una respuesta agradecida. A los religiosos y religiosas se nos suele considerar personas activas, pero no siempre cercanas. Es ms: el exceso de trabajo se convierte a menudo en excusa frecuente para no dedicar tiempo a las distancias cortas, que son las que propician los verdaderos encuentros interpersonales y las que mejor ponen a prueba la consistencia personal. La experiencia nos dice que las distancias cortas entraan riesgos de todo tipo: transferencias, dependencias, enamoramientos, manipulacin, etc. No podemos cerrar los ojos. La virtud de la prudencia nos ayuda a sopesar en cada caso en qu medida los riesgos superan a las posibilidades. Pero nunca un mal ejercicio de la prudencia debera convertirse en una estrategia para la retirada, porque eso significara renunciar a los mejores frutos de la castidad consagrada: la ternura, el consuelo, la confidencia, la intimidad, la lucha compartida... y la transmisin de la fe. En efecto, existe una evangelizacin de las distancias cortas que es tal vez la ms adecuada para nuestro tiempo. Muchos de los medios tradicionales de evangelizacin estn pensados para grupos grandes. La mayora conservan su sentido, pero dejan fuera a las personas que no se sienten muy identificadas con las mediaciones eclesiales y que, sin embargo, se hallan en una situacin de bsqueda religiosa. En estos casos, cada vez ms frecuentes, el manejo de las distancias cortas es esencial. Supone la capacidad de escuchar con paciencia, de entrar en un dilogo sincero, de dejarse cuestionar por los otros, de acoger perplejidades, de comunicar oportunamente la propia experiencia, de rastrear la huella de Dios en los pliegues de nuestras complejas

45 experiencias humanas; en suma, de acompaar itinerarios de fe. Por qu refugiarnos en la distancia del profesional de la religin cuando estamos habilitados para la cercana del testigo? El pecado de la excesiva cercana Aqu el peso de la exageracin cae sobre el otro platillo de la balanza. La cercana es propia del amor. Si le pegamos el adjetivo excesiva es porque existe un tipo de cercana que no sabe respetar el espacio autnomo de los otros, que rompe la barrera de la alteridad, y que es parasitaria. Hay clibes que se atan a una relacin para disfrazar la soledad inherente a la vida consagrada. Pasan sus vacaciones con una familia amiga que todos los aos me invitan porque no saben moverse sin m. Buscan el consuelo en sobrinos que aprecian al to o a la ta religiosos, sin caer en la cuenta de que estos adorables sobrinos suspiran secretamente por liberarse un poco de su atosigante presencia. Consideran que son imprescindibles para todo bautizo, matrimonio o funeral que suceda en su ancho radio de accin, porque a mis conocidos les gusta mucho que yo presida los acontecimientos familiares. Cuando se acerca la Navidad, dedican horas y horas a escribir tarjetas de felicitacin porque tengo un montn de compromisos que no puedo descuidar. El da de su cumpleaos anotan cuidadosamente todas las llamadas telefnicas que reciben ... y tambin los correos electrnicos. En fin, que miden su amor por la suma de dependencias afectivas que han ido acumulando con el paso de los aos. Es evidente que la castidad no es aislamiento sino relacin. Pero la castidad implica soledad. Hay un tipo de soledad que es inherente a toda experiencia de encuentro. Seguimos al Jess entregado y tambin al Jess solo, al Jess que toca a la multitud y al Jess que sabe retirarse. Todos los seres humanos estamos confrontados con el misterio de la soledad. En el caso de los consagrados, hay una dotacin carismtica para vivir esta soledad no como vaco absoluto sino como espacio habitado, como experiencia en la que Dios planta su tienda en el corazn humano. El clibe que no ha aprendido a entrar en comunin desde la soledad fecunda fcilmente instrumentaliza las relaciones familiares, pastorales, o de amistad. No nos acercamos a los otros para rellenar los vacos producidos por un voto sino para compartir con ellos una bsqueda comn, para abrirnos juntos al misterio del Dios Amor, la referencia esencial de toda construccin humana. El pecado de la doblez Siempre seremos incoherentes; es decir, siempre habr una distancia entre nuestros valores profesados y nuestras conductas. Esto no es demasiado grave cuando se da en un contexto de autenticidad; o sea, de lucidez para vivir en verdad, reconociendo lo que somos y lo que estamos llamados a ser, poniendo nombre a nuestras luces y a nuestras sombras, asumiendo el riesgo de ser nosotros mismos, y pidiendo perdn por nuestra infidelidad. Incluso un cierto nivel de incoherencia puede resultar espiritualmente saludable en la medida en que nos mantiene siempre abiertos a la gracia de Dios desde el reconocimiento humilde de nuestra condicin frgil. El pecado de doblez es otra cosa: es el pecado de la inautenticidad, de vivir desde el rol social que desempeamos y no desde lo que realmente somos. Quiz en pocos campos como en el de la castidad estamos ms tentados de vivir con doblez, en buena medida porque es un campo minado, en el que no resulta fcil llamar a las cosas

46 por su nombre sin sentir el peso sbito de un juicio reprobatorio. Hemos cargado tanto las tintas sobre el campo de la afectividad y de la sexualidad que nos hemos condenado a nosotros mismos a no integrar bien estas dimensiones. La falta de un lenguaje abierto, incluso en las jvenes generaciones, ha favorecido la proliferacin de las medias palabras. La excesiva moralizacin ha bloqueado los procesos de crecimiento personal. Los juicios rgidos han impedido la comunicacin libre. En buena medida, somos responsables de haber cavado nuestra propia tumba. La literatura y el cine han recreado personajes religiosos de doble moral que han contribuido a fijar todava ms los estereotipos comunes. Este clima no favorece nada la credibilidad de un carisma que puede ser vivido con autenticidad porque no supone ninguna negacin de la sexualidad humana sino una manera de enfocarla y de gestionarla. No se hunde el mundo por las incoherencias, pero s puede hundirse por un proyecto de vida cimentado sobre la inautenticidad. El pecado de la profanacin Hay un tipo de pudor que nos resulta sospechoso: el de las personas que se niegan a llamar a las cosas por su nombre y que tienden a recubrir con un lenguaje espiritualista las experiencias de la vida, especialmente las que tienen que ver con el mundo afectivo y sexual. Contra este falso pudor han reaccionado la psicologa, la espiritualidad y tambin la formacin que hoy se procura ofrecer a los jvenes religiosos. Sin embargo, no todo son conquistas. A veces, en el esfuerzo por iluminar oscuridades corremos el riesgo de profanar el santuario de la dignidad personal. En el terreno psicolgico, por ejemplo, existen verdaderos maestros de la sospecha, tan habituados a juzgar a las personas desde su fondo inconsciente, que prcticamente invalidan cualquier afirmacin de realidad que no est filtrada por sus mtodos de anlisis. Tardaremos tiempo en liberarnos de esta moda que tanto ha desquiciado a algunas personas clibes. La formacin, como es natural, se convierte en campo de pruebas de las tendencias anteriores. A veces se llega a extremos que slo con el paso del tiempo se ven como ridculos, pero que en el momento de producirse suscitan una enorme atraccin. Uno de los ms frecuentes es el de recurrir a la sinceridad como valor supremo y como arma arrojadiza: Aqu lo hablamos todo, Yo al psiclogo le he contado mi vida de pe a pa, Hablemos claramente de nuestras necesidades y dejmonos de marear la perdiz, Ya es hora de poner las cartas boca arriba. No constituyen estas frases una demostracin de la autenticidad con la que hoy pretendemos abordar nuestra vida? No representan un avance frente a un tipo de formacin mojigata y, en el fondo, encubridora? No indican la direccin correcta por la que deberamos transitar si aspiramos a una vida celibataria libre e integrada? Dnde est el pecado? El pecado est si podemos hablar en estos trminos- en pretender traspasar la frontera del santuario personal, en querer controlar nuestro misterio o el de los otros, en ufanarnos de saber ms, de haber ido ms lejos, de dejar en cueros el dbil psiquismo humano para luego permitirnos el lujo de una nueva vesticin. Me parece que el voto de castidad, junto a una enorme clarividencia para vivir en verdad, acenta un nuevo sentido del pudor que se ha perdido socialmente (basta asomarse a las exhibiciones narcisistas que aparecen en la televisin en los llamados reality shows) y que no se aprecia bastante en algunos crculos religiosos. Este sentido del pudor no tiene nada que ver con maniobras obstruccionistas para no abordar la

47 propia realidad. Se parece ms al estremecimiento y al respeto que experimentamos ante lo sagrado. Los buenos psiclogos, los buenos confesores, los buenos amigos, los buenos amantes, lo conocen bien. En ocasiones, podran decir muchas cosas, podran presumir de sus intuiciones, podran apabullar a los otros con su sagacidad, pero renuncian a hacerlo por una sola razn: porque no quieren convertirlos en objetos de dominacin, porque son conscientes de la esencial inviolabilidad de todo ser humano. Y por eso son respetuosos, pacientes, delicados. Una verdad escupida no es una verdad liberadora. En una sociedad que, con nfulas de hablar de todo con pelos y seales, ha trivializado tanto el mundo de la sexualidad, los clibes consagrados estamos llamados a vivir en la onda del respeto, que es una forma de confesar la huella divina de todo ser humano. La desapropiacin que supone no convertir al otro en un objeto explorable y explotable es, hoy por hoy, una reaccin contracultural. Cada vez nos sentimos ms manipulados y, por lo tanto, ms recelosos de emprender la aventura de las relaciones personales. No significa la castidad consagrada una oferta de confianza, de insobornable respeto al misterio de cada persona, de reconocimiento de su condicin de imagen de Dios? El pecado de la desconfianza y la tristeza Por qu y cundo solemos sonrer los seres humanos? No sonremos simplemente cuando las cosas nos van bien. Sonremos cuando hemos aprendido a mirar compasivamente la realidad, cuando somos perfectamente conscientes del ideal al que aspiramos y del punto en que nos hallamos, y aceptamos el desnivel sin perder la esperanza. El carisma de la castidad, como todo don, es un tesoro que se lleva en vasijas de barro. El idealista se limita a soar con el tesoro. El derrotista da vueltas a la vasija de barro. Ni uno ni otro encuentran motivos suficientes para sonrer en la batalla del da a da. Hay clibes que no creen en la castidad como un carisma. Y, por lo tanto, no creen que posea fuerza para impulsar una vida feliz. La toleran como se tolera una suegra de la que no se puede prescindir. Es evidente que la continencia sexual a la que queda reducida en ellos la castidad no alimenta tampoco muchas sonrisas. Para ms inri, la situacin cultural que nos ha tocado no favorece mucho vivir este carisma con entusiasmo. Proliferan tanto las llamadas a un ejercicio meramente gratificante de la sexualidad que, de no ser porque la vida real desenmascara continuamente esta falacia, el clibe podra caer en la tentacin de creer que slo quien practica asiduamente la relacin sexual puede ser feliz. A veces me he preguntado si quienes publicitan estos mensajes mediticos han tenido muchas ocasiones para hablar de t a t con las personas de carne y huesa: adolescentes, jvenes y adultos. Quien tenga una mnima experiencia en este campo habr comprobado que el ejercicio de una genitalidad espontnea no produce automticamente un efecto positivo y que siempre deja su huella; no es algo tan inocuo como beber un vaso de agua o hacer un poco de gimnasia. Y no puede ser de otra manera, porque no estamos hablando de una simple funcin orgnica, sino de una gramtica humana que implica a la persona entera y que tiene sus propios contextos y cdigos, fuera de los cuales pierde su significado y puede convertirse en una fuerza destructiva y despersonalizadora. Produce tristeza comprobar que algunos de los que fueron mentores de una sexualidad salvaje en la juventud, llegados a la edad adulta, recogen velas y se transforman en rgidos puritanos. No

48 hubiera sido preferible un acercamiento ms equilibrado desde el principio? Tendremos que estar siempre sometidos a las ocurrencias de los ms extravagantes? La castidad en el celibato, que siempre ha sido un estilo de vida contracultural, tiene que hacer frente hoy a un descrdito aadido a causa de los escndalos que se han producido en algunos clibes (sacerdotes y religiosos principalmente). Para la mayora de la gente no resulta fcil separar los casos particulares del principio general. Si se dan algunos casos llamativos, eso indica que el estilo de vida celibatario es la causa de esos escndalos y, por tanto, que haramos bien en prescindir de l cuanto antes. Tanto las impugnaciones provenientes de quienes teorizan sobre una sexualidad amoral como las conclusiones generales que algunos extraen a partir de escndalos particulares producen en muchos clibes una profunda tristeza, la sensacin de que les ha tocado en suerte, no un lote hermoso, sino una carga pesada y, lo que es peor, denostada e incomprensible. La tristeza no surge tanto de la dificultad para vivir la castidad con vigor cuanto de la sospecha generalizada que se cierne sobre quienes quieren vivirla. Abandonarse a esta tentacin es hoy uno de esos pecados a los que cuesta poner un nombre preciso y que, sin embargo, estn enturbiando la serenidad y la alegra de muchos consagrados. Cuando un clibe pierde la confianza en el don recibido y, por lo tanto, la alegra que mana de esa confianza, est expuesto a todas las manipulaciones imaginables. Puede llegar a creer que la castidad lo convierte en una especie de disminuido humano, en un residuo de tiempos felizmente superados. La reaccin no consiste en adoptar una postura defensiva a ultranza sino en procurar una actitud lcida para no dejarse llevar por posturas que, con apariencia de objetividad y modernidad, carecen de un slido fundamento antropolgico. *** Este pequeo catlogo sobre los otros pecados puede resultar tan odioso como las viejas listas de penitencias tarifadas. Y acabar sindolo, a menos que, por contraste, su lectura constituya una ocasin propicia para seguir ensanchando el campo de la castidad consagrada. Esta castidad es, en su misma esencia, un carisma de expansin, que nos lleva ms all de nosotros mismos sin pasar por encima de nuestra condicin sexuada; antes bien, haciendo de nuestra sexualidad una manifestacin de lo que significa la vida humana vivida al estilo de Jess.

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JUEVES SANTO ORACIN: Oramos recitando, meditando y saboreando el siguiente soneto:


Cmo decir amor! Cmo decir amor!, en qu momento!; te rompes dulcemente entre mis manos, con el hondo mirar de tus arcanos, sin queja, sin temor, sin retraimiento. Cmo decir amor!, qu sentimiento!; lenguaje de ecos graves y lejanos de elementos divinos y profanos en la etapa final, sin desaliento. Qu extraa resonancia contenida en este blanco pan de primavera, pasin de madrugada florecida! Qu inslito ritual de despedida: dar la vida, el amor, de qu manera, rasgando suavemente aquella herida!
Romero

1. CON EL CORAZN ENTREGADO A LOS HOMBRES: LA VIDA COMO


EUCARISTA. 1. Del V Congreso Eucarstico Nacional en Tijuana, 5-9 de octubre, 2011 Extractos del DOCUMENTO BASE Una realidad palpitante. Los obispos de Mxico en su reciente Exhortacin Pastoral Que en Cristo, Nuestra Paz, Mxico Tenga Vida Digna, sobre la Misin de la Iglesia en la Construccin de la Paz, para la vida digna del pueblo de Mxico, nos han presentado un diagnstico muy certero y un panorama verdaderamente crtico de la realidad que vive hoy nuestra patria. Sus palabras son elocuentes: Con esta Exhortacin Pastoral queremos compartir nuestro discernimiento sobre la misin de la Iglesia en la realidad de inseguridad y violencia que se vive en nuestro pas y alentar la esperanza de quienes por esta razn viven con miedo, con dolor e incertidumbre. La Iglesia cumple su misin siguiendo los pasos de Jess y haciendo suyas sus actitudes (Cf. Mt 9,35-36); de l

50 aprendemos la sublime leccin de anunciar el Evangelio de la paz44 con la confianza puesta en la fuerza transformadora del Amor45. Su diagnstico general es muy alarmante: En los ltimos meses, en toda la geografa nacional, suceden hechos violentos, relacionados, en numerosas ocasiones, con la delincuencia organizada; esta situacin se agrava da con da... Esta situacin repercute negativamente en la vida de las personas, de las familias, de las comunidades y de la sociedad entera; afecta la economa, altera la paz pblica, siembra desconfianza en las relaciones humanas y sociales, daa la cohesin social y envenena el alma de las personas con el resentimiento, el miedo, la angustia y el deseo de venganza46. Los obispos presentan tambin, en su importante documento, criterios de discernimiento y lneas de accin que nos permiten enfrentar esta situacin angustiosa con esperanza y decisin al asumir un autntico y justo compromiso de fe: En el seguimiento de Jesucristo, aprendemos de l mismo su compasin entraable ante el dolor humano; su cercana a los pobres y a los pequeos; y su fidelidad a la misin encomendada. Contemplando lo que l hizo, con la luz de su Vida y de su Palabra, queremos discernir lo que nosotros debemos hacer en las circunstancias que se viven en nuestra patria47. Nos sentimos movidos a la compasin evanglica (Cf. Lc 10, 25-37) que nos impulsa a acercar, a los que sufren, el consuelo de la fe, la fortaleza de la esperanza y el blsamo de la caridad48. Nuestros obispos, al reconocer los profundos valores espirituales y religiosos del pueblo mexicano, alientan de manera muy eficaz la confianza y la esperanza cierta de una primavera de reconciliacin y de paz para nuestra nacin Ante esta palpitante realidad que vive hoy el pueblo de Mxico, deseamos convocar a todas las Iglesias Particulares de nuestra Nacin a celebrar el V Congreso Eucarstico Nacional bajo el lema DENLES USTEDES DE COMER que expresa en el lenguaje bblico el tema elegido para este Congreso: LA EUCARISTA: MESA FRATERNA PARA LA RECONCILIACIN Y LA PAZ. DENLES USTEDES DE COMER! (Mt 14, 16; Mc 6, 37; Lc 9, 13). Estas palabras de Jess, que relatan los tres evangelios sinpticos al inicio del signo de la multiplicacin de los panes que anticipa y nos introduce en el misterio de la Eucarista, son el lema de nuestro 5. Congreso Eucarstico Nacional. Reflejan tambin los contenidos bsicos de la Exhortacin Apostlica Postsinodal del Santo Padre Benedicto XVI Sacramentum Caritatis y expresan el sentido del Mensaje Final de la XI Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos: La Eucarista, Pan vivo para la paz del mundo. [..] Al abordar este grave problema, los obispos de Mxico afirman enfticamente que la vocacin cristiana incluye el llamado a construir comunidades fraternas y justas; el compromiso de servir al hermano y de buscar juntos caminos de justicia y ser as constructores de paz. De esta manera la Iglesia es fiel a su
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Cf. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, Documento conclusivo, No. 31. 45 Conferencia Episcopal Mexicana, QUE EN CRISTO, NUESTRA PAZ, MXICO TENGA VIDA DIGNA, Exhortacin Pastoral del Episcopado Mexicano sobre la Misin de la Iglesia en la Construccin de la Paz, para la vida digna del pueblo de Mxico, N. 1 46 Idem, N. 2 47 Cf. Aparecida, Documento conclusivo, No. 139. 48 Conferencia Episcopal Mexicana, QUE EN CRISTO, NUESTRA PAZ, MXICO TENGA VIDA DIGNA, N. 5

51 esencia misma que es sacramento de unidad entre Dios y la persona humana y de los hombres y mujeres entre s49. La Eucarista es alimento y signo de la caridad social de los creyentes para ser buenos ciudadanos y para actuar con inteligencia, amor y responsabilidad, con miras a edificar una Iglesia y una sociedad ms justas y solidarias. Denles ustedes mismos de comer! (Mt 14, 16; Mc 6, 37; Lc 9, 13). Es el mandato que Jess dio a sus apstoles frente a la multitud que lo segua hambrienta de pan y de palabra, desprovista de los recursos bsicos para la subsistencia, sin alimentos y sin esperanzas. La situacin era urgente: se encontraban en lugar despoblado y la hora avanzada. Urga, por tanto, la respuesta del buen Pastor, que no duda en comprometer a sus discpulos y los asocia integralmente al misterioso signo de su salvacin. El evangelista san Marcos describe a la multitud que sigue al Seor con una imagen sugerente: eran como ovejas sin pastor (Mc 6, 34). La comparacin es muy elocuente y describe los rasgos propios de una sociedad que est en crisis. Jess se encuentra frente a esta multitud doliente. El evangelista nos dice que el Seor, al verlos, se compadeci de ellos (Mc 6, 34). El profeta Ezequiel nos ha dejado un magnfico texto que describe la enorme compasin de Dios por su pueblo disperso y confundido por falta de pastor. Yo mismo voy a buscar mi rebao y me ocupar de l (Ez 34, 11). Jess ha realizado lo anunciado por el profeta. Su corazn compasivo y su gesto solidario revelan el rostro de Dios, Padre y Pastor, rico en misericordia (Ef 2, 4). El Papa Benedicto comenta: Este segundo relato sobre el pan remite anticipadamente a un tercer relato y es su preparacin: la Ultima Cena, que se convierte en la Eucarista de la Iglesia y el milagro permanente de Jess sobre el pan. Jess mismo se ha convertido en grano de trigo que, muriendo, da mucho fruto (cf Jn 12,24). l mismo se ha hecho pan para nosotros, y esta multiplicacin del Pan durara inagotablemente hasta el fin de los tiempos. De este modo entendemos ahora las palabras de Jess, que toma del Antiguo Testamento (cf Dt 8,3), para rechazar al tentador: no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. (Jess de Nazaret, 57) La situacin extrema en que se encuentra la multitud que sigue a Jesucristo parece que no tiene salida. Solo el poder de Dios poda solucionarla. Pero los discpulos slo intentan tomar distancia del problema, porque no conocen a su maestro, porque les falta fe. Y Jess les ordena entonces algo que parece imposible: Denles ustedes (mismos) de comer! (Mt 14, 16; Mc 6, 37; Lc 9, 13). El Seor no ha aceptado la actitud evasiva de sus discpulos. Al contrario, les exige que ellos se muestren compasivos y solidarios ante la necesidad de la gente, aunque la situacin se muestre muy por encima de sus pobres fuerzas. El Seor ha querido hacer necesario nuestro trabajo responsable para realizar su proyecto. Queda establecida as una norma de vida y de conducta cuyo modelo es Jesucristo y que habr de ser la caracterstica que identifique a todos sus discpulos. El Seor ha cumplido lo que dice el profeta: l tom nuestras debilidades y carg sobre s nuestras enfermedades (Is 53, 4; ver Mt 8, 17). Los discpulos, por lo tanto, no deben buscar nunca su inters propio, sino el de los dems y sentir como propias las necesidades de los dems (1 Cor 10, 24; Fil 2, 4).
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Idem N. 148

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La actitud de Jess y su mandato a los discpulos siguen estando muy presentes y se dirigen hoy tambin a la Iglesia. Ante una humanidad en peligro de sucumbir por las graves carencias y las distintas formas de hambre que se dan en el mundo, el Seor de nuevo nos dice: Denles ustedes mismos de comer! Y lo sigue diciendo a travs de quienes, en su Nombre, son hoy nuestros pastores: Millones de personas y familias viven en la miseria e incluso pasan hambre50, los pobres no pueden esperar51. Informes recientes dan cuenta de que en Mxico, con una poblacin de 105 millones de habitantes segn el ltimo censo tiene una poblacin de 60 millones de personas que estn cercanas a la lnea de la pobreza, y de ellas 19 millones viven en pobreza extrema. El relato de la multiplicacin de los panes ha sido redactado, tanto en la tradicin sinptica, como en el evangelio de san Juan con caractersticas que permiten entenderlo como figura y anticipo de la Eucarista. Por ello es que la Iglesia, obediente al mandato del Seor ofrece diariamente a la multitud hambrienta el Pan de la Palabra y de la Eucarista comprometindose en la caridad a construir el reino de la paz y de la justicia. Es urgente integrar cada vez mejor estas tres formas de presencia de Cristo como pan. El nico Pan de Vida se nos da en alimento para ser comido en la fe tanto en el don de su Palabra (Jn 6, 32-50) como en la entrega de su propia Carne (Jn 6, 51-58) para que el mundo tenga vida. El evangelio de Juan lo sintetiza de manera admirable cuando resume todas las hambres de la humanidad en el hambre de vida. En este Evangelio, despus del relato de la multiplicacin de los panes se introduce una larga homila en la que Jess se revela como el Pan verdadero: Yo soy el Pan... (Jn 6, 35. 48. 51). l es el Pan verdadero que alimenta a todas las multitudes hambrientas. Y es Pan verdadero porque es el Pan de vida (Jn 6, 35. 48) o el Pan vivo (Jn 6, 51). Es verdadero Pan para los que en l creen (Jn 6, 35) y verdadero Pan para quienes lo reciben y lo comen en la Eucarista (Jn 6, 55-56). El pan amasado por las manos del hombre no puede dar la vida eterna, como no pudo darla el man del desierto (Jn 6, 49. 58). Jesucristo en la Eucarista es el Pan vivo y verdadero. Es el nico pan que puede darnos vida eterna (Jn 6, 58). 2. LOS CUATRO VERBOS DE LA EUCARISTA La Eucarista es el sacramento por excelencia. Es a la vez el testamento de Jess y la actualizacin de su presencia entre nosotros. Junto a la proclamacin de la Palabra, la fraccin del pan es constitutiva de la Iglesia, est en el corazn de la comunin que es toda la Iglesia de Dios. Como la funcin maternal de Mara es dar al mundo al Hombre-Dios, la funcin maternal de la Iglesia, que culmina en la celebracin de la Eucarista, es tambin darnos a Cristo (H. de Lubac). El texto: Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio diciendo: (Mc 14, 22)

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V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, Documento conclusivo, N. 65 Juan Pablo II, homila en Santiago de Chile, en 1987

53 El pan es tomado; bendecido; partido; y entregado es lo que ha sido de la vida de Jess; Jess mismo ha sido tomado bendecido partido entregado porque la vida entera de Jess ha sido EUCARISTA En el discpulo tambin ha de suceder lo mismo: TOMADOS-AS (elegidos-as) BENDECIDOS-AS PARTIDOS-AS ENTREGADOS-AS (Ver hoja anexa) 2. PRESENTACIN en PPT: Denles ustedes de comer 3. EJERCICIO: En la vida cristiana, y con ms radicalidad en la vida consagrada, estamos llamados-as a hacer de la vida una eucarista pasar existencialmente por eso CUATRO VERBOS que hacen la Eucarista, a semejanza de Jess que su vida la resumi en la EUCARISTA porque su vida toda fue una EUCARISTA. Te sugiero que expreses por escrito tu experiencia existencia en daca uno de los cuatro verbos que hacen la Eucarista. a) T experiencia de ser TOMADA (ELEGIDA) por el Seor, cmo ha sido? qu proyeccin tiene en el futuro? Escrbelo b) Tu experiencia de ser BENDECIDA y de ser BENDICIN para tus hermanos, cmo ha sido? qu proyeccin tiene en el futuro? ESCRBELO! c) Tu experiencia de RUPTURA (ser pan PARTIDO), cmo ha sido? Cmo te ha triturado Dios para hacerte pan? Esa experiencia Qu perspectiva o proyeccin tiene en el futuro? Quieres seguir siendo pan? aunque te muelan como al trigo? aunque pases por el fuego, como el pan? ESCRBELO! d) Tu experiencia de ser ENTREGADA (dar), como el pan entregado cmo ha sido? cmo te pide el Seor ahora esa entrega? ESCRBELO! 4 dos PRESENTACIONES: El lavatorio de los pies Hacerse pan 5 El ENCANTO DE NUESTRO CARISMA