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Equilibrio y Curacin
a travs de la
logoterapia
Elisabeth Lukas
Equilibrio y Curacin
A travs de la Logoterapia
PAIDS
Mxico
Buenos Aires
Barcelona
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Contenido
encontramos mal. No nos gustamos ni nos gustan los dems, tememos a Dios y al mundo y
percibimos la vida como una carga constante. Si, por el contrario, las imgenes fueran
optimistas y positivas ante la existencia, nos alegraramos ms a menudo y nos resultara ms
sencillo superar las preocupaciones cotidianas.
Frankl bosquej en sus conferencias y escritos la imagen de un hombre libre que todava
puede adoptar interiormente una actitud o una conducta frente a cualquier hecho o
circunstancia de una manera elegida por l, incluso frente a su predisposicin gentica e
improntas condicionadas por el medio. El hombre, provisto de un poder de obstinacin del
espritu, no debe sucumbir a sus impulsos instintivos, sentimientos de inferioridad,
frustraciones, etc., porque es capaz de situarse espiritualmente por encima de ellos.
Hay determinismo dentro de la dimensin psicolgica y hay libertad dentro de la
dimensin notica, la cual se definira como la dimensin de los fenmenos especficamente
humanos. [...] Por tanto, la libertad es uno de los fenmenos humanos. Pero tambin es un
fenmeno demasiado humano. La libertad humana es libertad finita. El ser humano no est
libre de condiciones, sino que slo es libre de adoptar una actitud frente a ellas. Pero stas no
lo determinan inequvocamente, porque, al fin y al cabo, le corresponde a l determinar si
sucumbe o no a las condiciones, si se somete o no a ellas. Es decir, hay un campo de accin en
el que el ser humano puede elevarse sobre s mismo y levantar el vuelo hacia la dimensin
humana por excelencia1.
Frankl conect el aspecto de la libertad humana con el reverso de ese mismo aspecto, a
saber, con la responsabilidad humana. Responsabilidad de qu? Responsabilidad de la eleccin
ms llena de sentido en cada momento entre las circunstancias dadas, de la contribucin
personal al buen funcionamiento del conjunto.
La antropologa de Frankl se ampla aqu con puntos de vista psicolgicos. Segn stos, la
persona es un ser orientado a un sentido y con una voluntad de sentido indeleble que le es
inherente. Esta voluntad irrumpe en la pubertad con el completo despertar de la fuerza
espiritual humana como bsqueda vehemente de sentido e identidad, y acompaa al individuo
en todos sus caminos como primera motivacin para actuar. La voluntad de sentido induce a la
persona a dedicarse desde el compromiso y, en casos de necesidad, desde el sacrificio, a
tareas importantes, a servir a sus seres queridos, a crear obras por las que siente inclinacin,
a ocuparse en reas de su inters. Anclada en lo ms hondo de la persona, la voluntad de
sentido tampoco se desvanece en la vejez, sino que estimula hasta el final la bsqueda de las
ltimas posibilidades, reducidas pero todava existentes, de experimentar la belleza, hacer el
bien y ser til. Hasta aqu el esbozo de la personalidad adulta y sana. Sus efectos secundarios
(no intencionados) son, con toda probabilidad, momentos felices, xito demostrable, una
conciencia propia slida y, en general, la satisfaccin de haber cumplido en la vida.
Viktor E. Frankl, Der Wille zum Sinn. Ausgewahlte Vortrage ber Logot-herapie, Munich, Pieper, 1996, 3a ed., pg. 156 (trad. cast.: La
voluntad de sentido: conferencias escogidas sobre logoterapia, Barcelona, Herder, 1994).
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las perspectivas desde las que interpretan acontecimientos o situaciones. Esta ayuda se
realiza sumergiendo los contenidos tratados en una luz llena de sentido y digna de aplauso,
salvaguardando as rigurosamente la afinidad entre sentido y verdad. No se trata de
interpretaciones de sentido paliativas, ni siquiera de subrogar un sentido, sino de encontrar el
sentido verdadero en cada situacin. Pero cmo se encuentra este sentido? Pensemos en
cmo se consigue encontrar algo. Cmo encuentra alguien un alfiler sobre la moqueta de su
habitacin? La respuesta es sencilla:
1.- Buscando. Sin buscar es imposible encontrar. (A menudo, las personas mentalmente
enfermas han abandonado la bsqueda o buscan lo equivocado; por ejemplo,
embriagarse en vez de dar con soluciones razonables a los problemas, por lo que
habr que incitar de nuevo la bsqueda de sentido en estas personas.)
3.- Existiendo el alfiler realmente en la habitacin. Sin la existencia del alfiler hasta la
bsqueda ms concienzuda resultara estril. (Las personas mentalmente enfermas
dudan a menudo del sentido de una bsqueda del sentido y, por consiguiente, buscan
siguiendo la ley del mnimo esfuerzo, sin aplicar todo su potencial. Es necesario
hacerles ver de manera fehaciente que no existe ninguna situacin en la vida, por muy
oscura que parezca, que no ofrezca una posibilidad de sentido.)
El sufrimiento no slo tiene dignidad tica, sino tambin relevancia metafsica. Sufrir
hace clarividente al hombre y difano al mundo. El existir se hace transparente hasta llegar a
una dimensin metafsica. El existir se hace difano: el hombre lo comprende, y a l, al que
sufre, se le abren perspectivas al fundamento. Ante el abismo, el hombre mira a las
profundidades y lo que divisa en su fondo es la trgica estructura de la existencia. Descubre
que la existencia humana es, al final y en lo ms profundo, pasin; que la esencia del hombre es
ser un hombre doliente: Homo patiens?3
Para nosotros es absolutamente impensable una afirmacin de este componente trgico,
porque significa que un posible sentido de ese componente trgico se sustraera a cualquier
comprensin humana.
Aqu, Frankl arremete cambiando la direccin de la bsqueda de sentido hacia la trada
trgica del sufrimiento, la culpa y la muerte: el alfiler se halla, en cierto modo, en un nicho
particular de la habitacin, a saber, en el espacio de nuestra propia respuesta a las tragedias
que nos ocurren. El sentido no se da (arbitrariamente), sino que es el propio afectado quien da
respuestas llenas de sentido. Podemos y debemos arrancarnos las respuestas ms razonables
que seamos capaces de dar tambin, y precisamente, al contrasentido y a lo aparentemente
carente de sentido de nuestro mundo para que la tragedia se convierta, por lo menos, en un
motivo para todo lo positivo, esperanzador y curativo que fluye con sentido y
retroactivamente a travs de ella.
Un grandioso ejemplo de ello nos lo brinda una idea que se discute en los grupos de
autoayuda para padres que han perdido a sus hijos y que siempre resulta convincente. Dicho
pensamiento dice que no hay que degradar a los hijos fallecidos a la excusa de catstrofe
familiar, sino que deberan seguir siendo fuente de alegra paterna y que, por tanto, los padres
tienen el deber de recordar con amor a sus hijos desaparecidos, pero tambin de seguir sus
propias vidas con entereza y compromiso. De la misma manera, un sentimiento de culpa puede
convertirse razonablemente en motivo de transformacin interior, o una enfermedad grave, en
impulso para distinguir lo esencial de lo relativo y entregarse a lo primero, etc. En la situacin
ms desesperada todava hay posibilidad para una reaccin heroica, tal como testimoni Frankl
en su papel de antiguo preso en los campos de concentracin.
Ahora bien, dado que un componente trgico fluye a travs de la Creacin, todas las
respuestas llenas de sentido que se puedan sugerir a personas enfermas o en estado de
necesidad psquica estarn dirigidas a la superacin a travs de la satisfaccin. La logoterapia
no versa sobre la satisfaccin de necesidades, sino sobre esta paz con uno mismo, con el
pasado, con el prjimo y, dado el caso, con Dios. Retomando la metfora anterior, encontrar la
aguja siempre significa, en cierta manera, desafilar un poco su punta: el amor alza el alfiler del
suelo para reducir dolores potenciales en el mundo. Cada sentido que se atiende hace al mundo
3
. Viktor E. Frankl, Logotherapie und Existenzanalyse. Texte aus sechs Jahren, Munich, Quintessenz (extrado de Weinheim/Bergst., PVU),
1995, pgs. 163-137 (trad. cast.: Logoterapia y anlisis existencial: texto de cinco dcadas, Barcelona, Herder, 1990).
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ms humano y ms digno de vivir en l para todos. Siguiendo con el ejemplo de los padres
hurfanos de hijos: el ingeniero que empez por primera vez a proyectar la red de postes de
emergencia en las autopistas alemanas era un padre que estaba de luto. Su hijo se haba
desangrado en un accidente de circulacin porque la ayuda mdica no lleg a tiempo al lugar de
los hechos. El padre extrajo de su duelo la fuerza e iniciativa necesarias para aplicar sus
conocimientos en la prevencin de semejantes embates del destino. De esta manera, no slo ha
salvado incontables vidas humanas desconocidas para l, sino que tambin se salv a s mismo
de quedar estancado en su trauma.
La paz slo se obtiene transformando el sufrimiento en un logro humano (Frankl), pero
nunca desahogando simplemente el dolor, ni mucho menos demostrando a diestro y siniestro
una (auto-) agresividad que aumente todava ms la absurdidad de todo el suceso. Sobre esta
temtica, la logoterapia incluye una serie de visiones constructivas del dominio de la
frustracin que se pueden aplicar con la misma eficacia para prevenir crisis. Un ejemplo de un
caso nos ayudar a ilustrarlo.
Una paciente de 39 aos buscaba apoyo logoteraputico a causa de su miedo a los
desmayos en situaciones de estrs. Aunque los desfallecimientos eran escasos, apenas una vez
al ao, el miedo a desmayarse le invada con frecuencia, sobre todo en la tienda donde
trabajaba como vendedora principal, y le causaba asfixias. Nunca se descubri ninguna causa
mdica que explicara los desmayos. Sin embargo, en su infancia se haba producido un grave
suceso que podra ser el desencadenante. Cuando era nia, tena un to predilecto a cuya casa
de veraneo le dejaban ir a pasar las vacaciones, hecho que ella relacionaba con recuerdos
extraordinariamente felices. A la edad de 10 aos le comunicaron, con suma delicadeza, que su
to haba muerto, pero sin decirle cmo haba sido. En las vacaciones siguientes, mientras
jugaba con los nios del pueblo de su to, stos ignorantes del desconocimiento de la nia
le mostraron la rama de un rbol muy alto situado delante de la casa de veraneo y le explicaron
que su to se haba ahorcado all. La nia se desmay. Desde entonces, subsista en la paciente
un nexo perturbador de factores estresantes y funciones vegetativas lbiles que llevaba su
ansiedad anticipatoria a extremos insoportables.
En primer lugar, la paciente fue asistida logoteraputicamente con distintas
modulaciones de actitud. sta fue la actitud soportable (por estar llena de sentido) que
consigui adoptar:
a.- Con respecto a su to predilecto: Era bueno conmigo y le doy las gracias por aquellos
maravillosos veranos. En el final de su vida, el pobre deba de haber estado muy
desesperado o depresivo, pero eso no borra ninguno de los hermosos momentos que
pasamos juntos. Todo lo contrario. En tales circunstancias, su amorosa dedicacin
hacia m, su sobrinita, merece la mayor de las consideraciones. Todo lo que me regal
lo guardo para siempre en la valiosa paz de mi vida. Ojal prevalezca de largo por
encima de todos los proyectos que le hayan podido ir mal....
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b. Con respecto a los nios del pueblo: Eran nios y no eran conscientes del shock que
me poda causar. No queran hacerme nada malo, sino que, probablemente, ellos
mismos estaban afectados por la tragedia y se vieron obligados a hablar de ella. De
todo ello puedo extraer algo importante para mi profesin. Con qu rapidez actuamos
mal sin quererlo ni saberlo! Hay que ser cauteloso en el trato con las personas y tener
capacidad de comprensin. Lo tendr en cuenta para m y, en un futuro, ir con ms
cuidado que antes cuando me comunique con el prjimo.
Tras este acto de tratado de paz interior, se instruy a la paciente en la prctica de
desmayos paradjicamente intencionados dicindole que cada da deseara sufrir, en broma,
un suave y prolongado sueecito de desmayo en el trabajo para escurrir el bulto en medio
del estrs de las ventas. Es decir, la paciente aprendi a rerse en la cara de sus miedos
con valenta en vez de entregarse a ellos con espanto y temblores. Los desmayos no volvieron a
producirse y su miedo a vivir se transform inmediatamente en satisfaccin paciente y
sosegada por vivir.
La logoterapia de Viktor E. Frankl es capaz de ayudar en un plazo relativamente corto,
pero tambin de mantener sus efectos durante mucho tiempo, hecho que la hace
extraordinariamente interesante para las necesidades de unas generaciones venideras que
tendrn que contar con recursos cada vez ms escasos y escalas de orientacin cada vez ms
difusas. Sirvan las experiencias prcticas y las historias de curaciones recogidas en este libro
para ilustrarlo.
hacer?.
Mi consejo slo poda ser el siguiente: Deje por un tiempo sus libros de psicologa en el
rincn ms apartado de su casa y olvide todo lo que ha ledo! No se preocupe por las insustancialidades, regresiones y dems palabras grandilocuentes y deje de observarse a s
misma! Es mucho ms sensato empezar a organizarse la vida de manera constructiva, porque, si
lo piensa, hoy es el primer da del resto de su vida. Slo de usted depende lo que haga con ese
"resto", es decir, si lo llena o no de tareas con sentido y llega a hacer de l el perodo ms
bello y adulto de su vida. Mire un poco a su alrededor, en el mundo exterior, en su crculo de
amistades. En todos los sitios la necesitarn si est dispuesta a abrirse en un acto de amor al
prjimo. En el campo educativo, en el campo musical, en todas partes hay posibilidades que, si
se fijara y dejara de roer destructivamente en su propio yo, le haran feliz!.
Por lo visto, la mujer logr seguir mi consejo, porque me llam una segunda vez para
expresarme su agradecimiento.
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A mucha luz, muchas sombras, dice un proverbio alemn, pero tambin expresa que
donde todo es sombro debe existir una luz potente. Puesta en las manos adecuadas y en el
momento preciso, la sugestin es una medida curativa y se puede incorporar con eficacia en el
proceso teraputico. Anlogamente, la literatura psicolgica ofrece la inmensa oportunidad
biblioteraputica de vacunar positivamente a sus lectores contra las corrientes nihilistas y
marcadas por la resignacin.
Las ciencias de la psicologa y la psicoterapia documentan las caractersticas de nuestra
sociedad, pero tambin sus ideales. Debido a ello, no slo estn para sealar sntomas, sino
que, adems, estn invitadas a proporcionar terapia. Esto no puede hacerse describiendo
constantemente las frustraciones en masa y los terrenos de las crisis actuales, sino
presentando soluciones a los problemas y salidas accesibles. En cualquier caso, entre los
mensajes de una psicologa consciente de su responsabilidad, siempre prevalecen las
posibilidades llenas de sentido de la vida humana ante los deslices emocionales.
lo cual, desde el punto de vista psicolgico, siempre parece delicado, la otra hermana, un
ao ms joven, opinaba que era ante todo simptico y siempre dispuesto a gastar bromas. Y
mientras el hermano mayor defina al padre como un hombre sumamente ocupado y sin tiempo
para jugar, el menor deca que slo su padre, y nadie ms, le haba comprado juguetes y le
haba enseado a jugar con ellos. Cada hijo guardaba un recuerdo distinto de la familia, y si
hubiera que contemplar tambin la posibilidad de que los padres se hubieran podido comportar
de manera distinta con cada hijo, es muy poco probable que hubieran tenido que desarrollar
tales conductas contrarias en el seno de la familia. Si tuviera que imaginar a estos cuatro
hermanos como pacientes adultos tumbados en un divn psicoanaltico y explicando sus
recuerdos de la infancia, cosa que, afortunadamente, no necesitan, no tendra ms remedio que
temer las peores interpretaciones errneas sobre su situacin original.
El recuerdo del ser humano no es como una pelcula fotogrfica que lo registra todo en
relaciones fieles a la realidad, sino una serie escogida de flashes sobre un nebuloso y oscuro
fondo olvidado. Dependiendo de los flashes que uno haya recopilado y de la direccin hacia la
que uno haya mirado principalmente, resultar en conjunto una secuencia de imgenes con
impresiones variopintas de uno u otro matiz. Por ello, hemos de moderarnos en las
interpretaciones psicolgicas de los sueos nocturnos y los recuerdos infantiles, porque nadie
sabe del todo qu se esconde realmente hay detrs y si eso es relevante para el presente.
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Qu actitud tan sublime refleja esta situacin a pesar de los factores del destino! Estoy
segura de que esta mujer, slo por su actitud valerosa, ha logrado llevar una vida
completamente normal y sosegada en las fases intermedias entre depresin y depresin, cosa
que pocos enfermos depresivos (endgenos) consiguen. De este ejemplo se desprende que
muchas veces no es posible vencer una enfermedad o evitar un obstculo a base de voluntad,
pero que casi siempre se puede pensar en una mejora de la actitud de cada uno frente a la
enfermedad o al obstculo.
En una carta privada, Viktor E. Frankl me escribi las siguientes palabras: Cuando una
situacin sin salida no se deja dominar externamente, slo queda la huida hacia arriba, hacia la
autorrealizacin, hacia el crecimiento interior junto a la situacin desesperada en cuya vctima
indefensa uno se ha convertido. Por ello, siempre acostumbro a recordar que los rboles que
se agolpan en un bosque frondoso estn obligados, ms que nunca, a crecer a lo alto!.
Como amante de la naturaleza, puedo confirmar que, en los oquedales de mi patria
austraca, los abetos ms bellos y altos se encuentran all donde se apretujan tanto que ni los
rayos de luz pueden llegar hasta las profundidades del suelo ni los excursionistas abrirse
camino a travs del bosque. De la misma manera, como psicloga, puedo asegurar que las
personas ms conmovedoras que he tenido la oportunidad de conocer, y a las que profeso una
profunda veneracin, se encuentran entre las que sufren, y dentro de stas, entre las que se
han visto afectadas por golpes del destino tan bajos que se podra haber pensado que tendran
que haber perdido necesariamente cualquier esperanza. Pero ocurri lo contrario: sumidas en
esta situacin, empezaron a crecer por encima de s mismas.
Por ejemplo, en uno de mis grupos teraputicos haba una seora que padeca una
enfermedad incurable. Ella me apoyaba en mis esfuerzos para ofrecer estmulos en las
conversaciones de grupo y, a menudo, consegua hacer que los deprimidos participantes
percibieran algo positivo o valioso en su entorno. Un da habl con ella a solas y le di las gracias
por su colaboracin casi coteraputica, a lo que me respondi: Sabe? Desde que vivo con mi
enfermedad y sus apreciables consecuencias, vivo con muchsima ms intensidad que antes. Es
como si hubiera vuelto a nacer. Veo las cosas bellas que me rodean y que antes nunca haba
percibido. Escucho atentamente las palabras de los dems y me alegro de cada da que pasa.
Doy gracias a Dios por todo lo que todava puedo hacer. Cuando estaba sana, pasaban los das
como si estuviera sorda o ciega. Ahora, cada momento es un lujo para m, y por ello me duele
observar cmo otras personas desperdician sus vidas con mal humor. Me gustara ayudarles,
recordarles el increble regalo que es vivir, antes de que sea demasiado tarde. Yo slo poda
asombrarme ante la valenta de esta mujer. Sobraban las palabras y, enmudecida, le estrech
la mano. Esta mujer era una prueba de lo que el ser humano an es capaz en una situacin
irreversible.
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Viktor E. Frankl, rztliche Seelsorge. Grundlagen del Logotherapie und Existenzanalyse, Francfort del Meno, Fischer, 1998, T ed., pg. 148
(trad. cast.: Psicoterapia y existencialismo, Barcelona, Herder, 2001).
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obligacin externa. Esta persona se halla interiormente entregada a una tarea que le impulsa a
su conclusin, y le gusta trabajar a pesar de tener que perseverar durante horas en su
produccin.
Algo muy distinto ocurre con el tiempo de ocio, el cual, comprensiblemente, no puede
estar orientado al futuro. Es una pausa entre perodos de produccin que sirve para esparcirse
y recogerse interiormente. Sin embargo, el tiempo consumido ociosamente tambin necesita
una conexin de sentido con una actividad anterior que se haya interrumpido o que haya
finalizado. El mejor ocio es aquel que sigue a una fase de trabajo intenso que haya dado un
buen resultado final o provisional. La satisfaccin por la obra hecha y por uno mismo ilumina la
pausa posterior que uno se merece para reponer fuerzas. Quien llega cansado a casa tras una
jornada de trabajo disfrutar de una tarde tranquila. El pintor que ha acabado su retrato se
arrellanar en su silln, quizs agotado, pero emocionado. El amante del bricolaje que ha
conseguido construir su propio mobiliario se pasear lentamente por las habitaciones, orgulloso
de haber llevado a cabo su proyecto.
Sin embargo, las cosas toman otro cariz cuando el estrs no tiene futuro y el ocio carece
de pasado. Si el trabajo no tiene rumbo, si, por ejemplo, consiste en una mera repeticin
rutinaria, y si la pausa (a menudo como consecuencia del trabajo, pero tambin en casos de
desempleo) no entraa ninguna relacin satisfactoria con la actividad anterior, entonces el
estrs se hace insoportable, porque uno no sabe para qu se mata trabajando, y los ratos de
ocio se vuelven terriblemente aburridos, porque uno no sabe de qu est descansando.
Arrancados de su entramado de sentido, ambos polos pierden su efecto dinamizador y de
recreo, y siempre queda la cantidad pura de tensin o relajacin que, a partir de determinado
volumen, resulta patgena.
se consiguen por la va directa y es necesario dar un rodeo. En cualquier caso, el amante de las
aves sabe que no puede extender la mano a sus queridos animales, es decir, que si intentara
tocarlos, los ahuyentara y no los volvera a ver. Pero tiene paciencia y es capaz de esperar con
el alpiste en sus manos extendidas; tarde o temprano, un pequeo hroe plumado se atrever a
posarse sobre su palma y le escamotear la ofrenda.
Lo mismo le sucede al hombre moderno en relacin con su fervientemente anhelado
autoencuentro que se escabulle de cualquier intento de acceder a l directamente. Llevo
veinte aos buscndome a m misma y no he encontrado nada, se quejaba en mi consulta una
paciente con mucha experiencia en grupos de autoconocimiento y encuentro. Mi tarea consisti
en hacerle atractivo el rodeo, un rodeo por exterior del yo. Mire a su alrededor. Qu ve?
La paciente todava segua ciega con respecto a sus semejantes, al mundo exterior y al
entorno. Sin embargo, la conversacin logoteraputica le agudizara los sentidos y le aclarara
la visin. Hablamos de otras personas y de sus experiencias. Tambin hablamos de cambios
objetivos que pudieran aportar algo de futuro all donde hasta ahora slo iban a parar
callejones sin salida. Poco a poco, la mujer fue capaz de seguirme. Se puso de manifiesto que
haba descuidado muchos bienes iniciales de su vida: las antiguas amistades, tocar en familia la
msica que tanto le gustaba, la irrefrenable creatividad de su adolescencia. Cmo ha podido
pasar?, me pregunt. Convenimos en formular la pregunta de otro modo: Cul puede ser el
sentido de que esto haya pasado?. La mujer se figur la respuesta. El sentido poda
encontrarse en el hecho de pensar en todo ello.
Para empezar, se fijaron tres proyectos en el programa teraputico:
1.- Mantener un trato afable con otra persona. Poda consistir tambin en un trato
imaginario, un saludo escrito o una conversacin telefnica. En este trato, la paciente
deba dirigirse conscientemente al otro, percibirlo, reflexionar sobre su situacin y
elegir las palabras adecuadas para l.
2.- Realizar una actividad til. No hizo falta cavilar mucho acerca del significado de
til, porque la paciente lo comprendi perfectamente: una actividad que tenga un
sentido y que conduzca a algo positivo; un acto para el cual se necesiten ideas, pero
tambin esfuerzo, perseverancia y, si es necesario, superacin.
3.- Hacer una pausa tranquila y llena de meditacin, pero una meditacin objetiva. Haba
que contemplar algo y sentirlo. El cielo rojizo del atardecer era lo ms adecuado, as
como el tronco nudoso del rbol frente a la ventana o las flores de la planta de
navidad del escaparate. Se trataba de meditar enlazando el sujeto con el objeto.
Los proyectos resultaron difciles, pero realizables al fin y ni cabo, y despus se dedic
un tiempo al reaprendizaje curativo. Cuando la mujer volvi a la consulta, le pregunt: Qu
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ha visto con sus "ojos espirituales"?. La paciente no dej de explicarme cosas. Haba
recuperado las viejas amistades, haba retomado los ejercicios olvidados de acorden y su
sensibilidad hacia el mundo haba aumentado. Al poco tiempo ya no necesit fijarse ningn plan
diario porque el contacto humano, las actividades tiles y las pausas pensativas se haban
convertido para ella en algo natural. Incluso celebraba veladas musicales en casa cada semana.
Me encuentro mejor que nunca me dijo; es como si hubiera vivido una pesadilla.
Pensativa, la observ y saqu el tema tab por ltima vez: Y cmo lleva la bsqueda de s
misma?. La mujer sonri: Es curioso, pero cuando dejo de buscarme, empiezo a
encontrarme....
27
Extrado de Wesley C. Becker, Spiegelregeln fr Eltern und Erzieher, col. Leben lernen, n 9, Munich, J. Pfeiffer, 1977.
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vuelven a levantar con una frecuencia todava mayor, y aquel sentarse momentneo puede
crear la ilusin de que la crtica era correcta y oportuna. Sin embargo, su efecto final es el
contrario, porque obliga a los profesores a fijarse en lo negativo y no en lo positivo, y porque
aquello en lo que nos fijamos mentalmente siempre experimenta un refuerzo. Veamos cunto
se puede reforzar lo negativo si slo nos fijamos en l:
En un experimento, transformamos una clase buena en una clase mala por unas
semanas. Sugerimos al profesor que no elogiara ms a sus alumnos. Cuando dej de elogiarlos,
la conducta perturbadora no deseada aument de un 8,7% a un 25,5%. El profesor reprob el
mal comportamiento y se abstuvo de elogiar la conducta de los nios que estaban haciendo sus
deberes.
Cuando pedimos al profesor que, en lugar de 5 veces en veinte minutos, reprobara a sus
alumnos 16 veces en veinte minutos, la conducta perturbadora aument todava ms. Subi
hasta una media de 31,2% y se mantuvo durante unos das por encima del 50%. La mala
conducta an se acentu ms por la atencin que se le prestaba a la misma. Cuando los nios
volvieron a ser elogiados, retorn la predisposicin al trabajo.
El experimento muestra cmo una conducta perturbadora no deseada de un grupo de
nios puede aumentar, en pocas semanas, de un 8,7% a la alarmante cifra de 50%. Y slo con
la atencin que se presta a esta conducta!
de una nica cosa. Es como quedarse encallado en algo que atrapa al afectado y ya no lo deja
en paz. Es prcticamente una sobrevaloracin de un hecho individual de la vida que es izado al
primer plano del pensamiento, dejando que los otros contenidos vitales se sumerjan en un
segundo plano.
El denominador comn de los tres fenmenos es obvio. Limitan, cada uno a su manera, la
percepcin espiritual del individuo y lo centran en s mismo, en lo negativo que le rodea y en un
detalle que absorbe toda su atencin. Combinados, los tres centran a la persona en una notoria
insatisfaccin con un determinado asunto desagradable de su vida en torno al cual giran todos
los pensamientos y aspiraciones, como una aguja pegada a un surco de un viejo disco rayado,
repitiendo eternamente unos cuantos acordes desentonados.
Una vez tuve un paciente cuyo problema principal era el mal empleo que haca de su
tiempo. En vez de llevar a cabo, desde el placer o la razn, lo que corresponda a cada
momento, el hombre siempre se pona a pensar largo y tendido sobre lo que iba a hacer o sobre
lo que debera haber hecho haca tiempo. Esto le llevaba a mostrarse completamente incapaz
de realizar cualquier cosa. Malgastaba la mayor parte del tiempo en cavilaciones estriles y
cuando, al final, comprobaba una vez ms que no haba adelantado nada, incurra en violentos
reproches hacia su persona, los cuales, de nuevo, le volvan a costar tiempo y fuerzas y le
impedan actuar con sentido. De vez en cuando, tena momentos lcidos en los que tomaba la
decisin de poner definitivamente orden en el caos de sus asuntos, pero esos momentos slo
daban resultados a corto plazo, como sucede con los nios del experimento citado con
anterioridad, que slo se sientan provisionalmente tras los reiterados requerimientos de sus
profesores. A largo plazo, el hombre reaccionaba siempre con una nueva indecisin pasiva,
porque, debido a su permanente autocrtica, se calificaba a s mismo de incapaz de emplear
su tiempo y consideraba sus esfuerzos intiles por adelantado. La autocrtica debilitaba su
resistencia a la debilidad criticada.
Sin embargo, aparte de los problemas, en la vida de este hombre tambin haba parcelas
sanas e intactas desde las que poder generar esperanza. Una era un oficio que le gustaba y en
el que su labilidad no le supona ningn obstculo, porque tena un ritmo de trabajo impuesto
con exactitud. La otra era una esposa que le apoyaba generosamente. Su problema slo se
volvi peligroso cuando, un da, dej de hallar sostn en las parcelas intactas de su vida,
porque las dos desaparecieron casualmente una temporada. El matrimonio estaba de
vacaciones en un balneario y la mujer se fue a casa con motivo de una celebracin familiar. Por
tanto, el hombre no tena nada especial que hacer y se qued a solas con su incapacidad para
estructurar el tiempo libre. A los pocos das dej de levantarse pronto, no aprovechaba el sol
que se introduca cordialmente por la ventana ni las exquisitas ofertas curativas del lugar, y no
poda pensar en otra cosa que no fuera su indecisin con respecto a cualquier iniciativa que se
le exigiera. Su desesperacin aument hasta tal punto que el mdico del balneario lo mand a
mi consulta.
30
menos lo negativo que les afecta a ellos mismos. Pero pueden hacerlo?
S pueden. Los profesores tambin pueden elogiar a los alumnos malos... cuando lo
merezcan. Los egocntricos tambin pueden percibir afectuosamente al prjimo, los
pesimistas tambin pueden desarrollar optimismo... pero deben corregir un poco la percepcin
espiritual. La sonda para el bien y el mal debe reorientarse del bien hacia el mal, hacer
olvidar lo negativo y acentuar lo positivo. Debe contraponer a la parcialidad anterior una
parcialidad opuesta conscientemente perseguida que genere un equilibrio sano: esto es la
desreflexin.
Por ello, mi irresoluto paciente necesitaba una tarea a la que poder entregarse por
completo durante el tiempo libre (a pesar de su problema de empleo del tiempo). Una actividad
que se impusiera sobre sus pensamientos, abriera su corazn y le hiciera levantarse de la cama
de un salto con la esperanza puesta en su realizacin. Y tambin un profesor que debe ensear
a leer a los alumnos que empiezan necesita una tarea ms all de la actividad cotidiana, una
obra en cuya evolucin l pueda medir sus fuerzas, y si los alumnos son traviesos, con ms
razn todava. Una tarea dotada de un profundo sentido rene en s misma todos los criterios
que impiden el egocentrismo, la negatividad y la hiperreflexin, y conduce ms all del yo,
porque siempre incluye una parte del mundo exterior a la que hay que dar forma. Esta tarea se
experimenta en todo momento como positiva, porque, si no fuera as, tampoco tendra sentido,
y requiere toda la concentracin de quien se dedica a ella, lo cual impide cualquier
hiperreflexin en torno a un pequeo problema marginal. Por ello, en el proceso curativo de la
desreflexin tan slo se necesita descubrir una tarea llena de sentido y dedicarse a ella con
entrega intensa. Acto seguido, el cerrojo de la trampa de la autocrtica se abrir y volver a
liberar al alma preocupada.
tcnicas en este terreno se haban desarrollado asombrosamente, era el mejor momento para
pasar a hacer realidad su sueo. En lugar de recetarle tranquilizantes, le encargu que fuera a
una tienda especializada y se informase en profundidad sobre equipos electrnicos para
aviones teledirigidos. Tena tiempo hasta el da siguiente para discurrir un plan de costes
aproximado para una primera maqueta. Das despus, someti su plan a mi consideracin por
telfono y le mand que comprara las piezas y se pusiera manos a la obra de inmediato (sin
preocuparse por el tiempo que dedicara al da). Una semana despus, su mujer, con la que yo
tambin estaba en contacto, me cont que nunca haba visto a su marido tan intemporalmente
ocupado como cuando ella volvi al balneario. El avin estaba construido, y a pesar de que, en
el vuelo inaugural, el aparato aterriz ligeramente deteriorado sobre un huerto, cumpli a la
perfeccin su sentido: abrir de par en par la trampa de la autocrtica de su constructor.
Cuando, al mes siguiente, volv a hablar con el hombre, quien, entretanto, ya se haba
incorporado a su puesto de trabajo, me revel que aunque a veces todava le acechaba la idea
de que no poda emprender ninguna cosa buena en su tiempo libre, se diriga entonces hacia su
ya tercer avin y le acariciaba suavemente las alas. Al hacerlo, le invada el sentimiento de
felicidad infantil de que era completamente capaz de crear algo lleno de sentido en su tiempo
libre y no era en absoluto el fracasado intil que haba credo ser durante tanto tiempo.
El destino es menos poderoso de lo que pensamos, siempre que podamos mantener un
equilibrio desreflexivo positivo frente a circunstancias dolorosas. Los aspectos negativos
interiores, como la debilidad de la inconstancia, o exteriores, como una pandilla de nios
desobedientes, pueden compensarse mediante aspectos positivos que podemos pesquisar
con la ayuda de nuestra percepcin espiritual y hacer realidad con la ayuda de nuestras
energas espirituales. Donde hay voluntad de sentido, hay tambin un camino. No existe
prcticamente nada de lo que nuestra sonda para el bien y el mal no pueda filtrar algo
bueno, y tan pronto como aparezca algo as, podremos interrumpir la crtica, el lamento o la
hiperreflexin y dedicarnos a tareas vitales que nos proporcionen la verdadera libertad ms
all del destino y la casualidad: sta es la libertad del espritu.
posicin. Son las condiciones que se escapan de nuestras manos: la herencia que no se puede
elegir, la casa de los padres o la poca y la cultura en la que nacemos. De vez en cuando, una
tesela oscura se desploma a nuestros pies; sucede algo espantoso, incomprensible, y no es
posible defenderse. De la misma manera, tambin caen teselas claras en el mosaico,
casualidades benditas que ocurren sin nuestra intervencin, pero que, naturalmente, dejamos
gustosos que ocurran.
Sin embargo, entre estas piezas fortuitas quedan espacios libres, lagunas de mayor o
menor tamao donde todava no hay ninguna tesela. Son lugares que se pueden llenar de
decisiones y aportaciones personales que tomamos y realizamos voluntariamente. Es decir,
aparte del mosaico, hay por todas partes piedrecillas sueltas de las que podemos disponer
libremente; teselas claras, oscuras o de colores que simbolizan las mltiples posibilidades que
se nos presentan en casi todas las situaciones. stas las podemos colocar en el cuadro con
nuestro propio esfuerzo como mejor nos parezca para dar forma al mosaico definitivo. Al
hacerlo, puede ocurrir lo siguiente:
1.- Que el individuo vea nicamente el mosaico propio sin acabar, con sus piedrecillas
enganchadas, pero no mire hacia fuera, donde hay repartidas por el suelo teselas
sueltas y desaprovechadas, es decir, posibilidades de hacer realidad valores y
sentidos. Esta persona se encuentra bloqueada en la esencia de su propio yo, sin
tratar de imaginar ninguna posibilidad alternativa: egocentrismo.
2.- Que el individuo vea exclusivamente las piedras oscuras, tanto en el mosaico como
fuera de l. Esta persona es ciega para las tonalidades claras y, por ello, en el
cuadro de su vida slo pone teselas oscuras: negatividad.
3.- Que el individuo tenga nicamente una piedra negra ante sus ojos que contemple como
si estuviera hechizado, sin apartar la vista de ella. Cuanto ms la mira, ms se
desespera: hiperreflexin.
Cmo interviene aqu la logoterapia? Ninguna explicacin cientfica expresa con tanta
precisin su procedimiento tpico como la siguiente descripcin metafrica utilizada en
logoterapia:
El orientador logoteraputico lleva cautelosamente la mano de una persona sobre su
mosaico y palpan juntos los lugares donde hay huecos, o sea, all donde, entre las teselas
pegadas, hay reas abiertas a la libre eleccin del afectado. Es decir, antes de proporcionar
una curacin psicolgica, primero sigue el rastro de los espacios libres de una vida y, al mismo
tiempo, de la responsabilidad de llenarlos con contenidos adecuados, para lo cual, en
determinadas circunstancias, deber lograr separar al paciente del fatalismo (determinista).
Durante la fase de palpacin, el terapeuta llama continuamente la atencin sobre las piedras
resplandecientes que recorren el mosaico para que penetren profundamente en la conciencia
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disgusto, al sentido razonable del deber que requiere un compromiso personal, ya sea ms o
menos desagradable. De la misma manera, la actitud interior por amor a algo debe
aprenderse igual que la relacin interpersonal por amor a una persona (en lo profesional o en
lo privado). El paso del gritero infantil por satisfacer una necesidad a la comprensin adulta
de los campos de accin importantes y necesarios en la vida, en cuya aplicacin hay que aplazar
a veces las necesidades propias, es el proceso de maduracin por antonomasia; slo quien ha
dado este paso por s mismo se ha convertido en una persona adulta.
Esto es aplicable en particular cuando intervienen los propios hijos. No deja de ser
curioso que, en el mismo siglo en el que la psicologa demostr a veces incluso exagerando
que haba que dedicar el mximo cuidado pedaggico a los hijos durante los primeros y
sensibles aos de vida para evitar desviaciones neurticas, que en ese mismo siglo, la
emancipacin del individuo moderno, y especialmente de la mujer, hiciera su entrada triunfal
con la desconcertante consecuencia de que, actualmente, en nuestra sociedad, la mitad de las
parejas se separan, la mayora de las madres trabajan fuera de casa y cada vez menos nios
experimentan defacto en una comunidad familiar acogedora el nido afectivo pregonado con
tanta vehemencia por la psicologa.
En este contexto, suele haber gente disconforme que encuentra inadmisible, y hasta
ridculo, mantener solamente por los hijos un matrimonio deshecho. Sin embargo, de verdad
cree esta gente que los hijos no se merecen que se haga un sacrificio por ellos? Lo deseable
sera, desde luego, que a las parejas les unieran ms cosas que el respectivo inters por el
hijo. Sin embargo, se puede afirmar con todo derecho que la responsabilidad compartida de la
educacin es motivo suficiente para unir a los padres en la obligacin de hacer de su vida en
comn lo mejor que est en sus manos. La lgica de que un hogar roto es ms humano que las
interminables discusiones domsticas es, ciertamente, un razonamiento difcil de rebatir, pero
tras l se esconde que la nica alternativa a la disputa sera la separacin de los padres, cosa
que, normalmente, no es cierta. En la mayora de casos, las alternativas sensatas a las peleas
domsticas constantes seran, entre muchas otras, el aumento de la voluntad de paz, del
ejercicio del arte de la bsqueda de compromiso, el respeto y la objetividad en las disputas de
cualquier ndole.
En general, los hijos resisten mucho ms de lo que, segn las tesis de la psicologa
profunda, tienen permitido. Soportan bastante bien el hecho de compartir a la madre con el
padre sin desarrollar complejos edpicos y, an con ocasionales dolores de barriga o
rechinamiento de dientes, aprenden a compartir a sus progenitores con los hermanos sin
acabar cayendo en incesantes histerias de celos. Los hijos dejan de hacrselo en los
pantalones sin tener que producir fantasas anales de por vida y sobrellevan los castigos
paternos sin que tales represalias del entorno los dobleguen. Incluso la renuncia a los
juguetes, la colaboracin en las tareas domsticas, el estrs escolar y las peleas con otros
nios dejan menos heridas psicolgicas de lo que se piensa y robustecen la capacidad infantil
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transformar porque todava existen sentimientos e intereses hacia la otra persona. El polo
opuesto del amor no es el odio, sino la indiferencia, y la indiferencia es ms difcil de cambiar
que el odio. Pero incluso cuando dos cnyuges se han vuelto indiferentes el uno con el otro y,
pese a ello, ambos reconocen una base compartida en el amor a los hijos, merece la pena por
stos conservar la vida en comn (no slo por la economa familiar o el reparto de tareas) y
evitarse a s mismos y a los hijos las fatigas y las consecuencias de un proceso de separacin.
Como mnimo, esto proporciona a los hijos una casa con padre y madre. Puede ser que, en tal
caso, los padres no transmitan un modelo ptimo de comunicacin interpersonal, pero siguen
estando presentes.
Segn una estadstica de los centros de orientacin educativa de Alemania del ao 1983,
dos terceras partes de los nios inscritos por trastornos psicolgicos no vivan con sus padres
biolgicos y ms de la mitad no vea a la madre durante el da. Y surgi la pregunta: a quin se
poda orientar en cuestiones educativas? Desgraciadamente, tampoco est dicho que en el
nuevo siglo las cifras sean ms halageas para las familias.
Los engranajes del hombre moderno se calientan muy fcilmente
porque les falta el aceite del amor.
CHRISTIAN MORGENSTERN
El divorcio se ha aplazado
Una madre trajo a su hijo de cinco aos rogndonos que lo admitiramos en una terapia
de juego. La mujer haba ledo que esta clase de terapia fomentaba el desarrollo de la
personalidad del nio y le ayudaba a superar las crisis en su crecimiento. Le pregunt qu
crisis sospechaba que su hijo pudiera tener, porque a m me pareca un jovencito de lo ms
despierto y normal. Entonces, la madre me explic que ella y su marido no vivan juntos y que
ste, con quien mantena profundas y frecuentes desavenencias y se quedaba al hijo cada dos
fines de semana, meta cizaa contra ella. La madre reconoci que tambin prevena a menudo
al nio en contra de su padre y que le explicaba sin tapujos todo tipo de cosas odiosas sobre
aquel mal hombre. Tras los fines de semana con el padre, el nio se orinaba en la cama y
rompa los juguetes en la guardera, a raz de lo cual la profesora, preocupada, haba
informado sobre su estado.
Existen incontables tragedias familiares de este tipo. Los hijos se entregan indefensos a
los despropsitos de los padres y respiran como nadie en el mundo un modelo de cinismo e
intransigencia entre las personas ms prximas. Entonces, los hijos deben someterse a
tratamiento porque sus progenitores biolgicos ya no se soportan.
A esta madre le expuse que consideraba absurdo incluir a su hijo en una terapia de juego
una vez a la semana, por espacio de una a dos horas, para reforzar la confianza en s mismo
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mientras, al mismo tiempo, su confianza innata en la vida se vea socavada, quiz de cinco a
diez veces a la semana, por los masivos ataques y desprecios mutuos entre las personas con las
que mantena una relacin ms ntima. No era el nio quien necesitaba consejo facultativo, sino
ella y su marido, por lo cual le ped que hiciera de tripas corazn y vinieran los dos juntos a la
siguiente visita.
Cuando los tuve sentados frente a m, era como si soplara un viento helado por la puerta;
as de glidas eran las miradas y los gestos de la pareja. Enseguida me aclararon que no tena
que inmiscuirme en sus planes de divorcio. De acuerdo dije, seguro que tienen sus
motivos. Slo deben saber que todo divorcio conlleva inevitablemente una experiencia de
fracaso: la sensacin de haberse equivocado, de frustracin, tambin de haberse convertido
en culpable, cosa que, naturalmente, nunca se admite de buen grado (porque siempre es el
otro quien tiene la culpa!), pero que acaba desanimando durante mucho tiempo. Pues bien,
ahora tienen la oportunidad de aliviar considerablemente estas sensaciones deprimentes si,
por amor a su hijo, consiguen cooperar entre ustedes de manera razonable, a pesar de la
separacin y el proceso de divorcio. Ahora bien, cooperar razonablemente significa no
pronunciar malas palabras delante del nio, no hacer reproches ni imputar culpabilidades a
travs de los odos del nio y no regatear con l los derechos de visita y contacto. Para l,
ustedes todava son el padre y la madre, y lo seguirn siendo toda la vida. En el corazn de su
hijo no se divorciarn tan rpido como sobre el papel.
Los dos intentaron justificar su conducta, pero yo no di mi brazo a torcer. Seguro que la
salud de su hijo resum merece que hagan todos los esfuerzos posibles para conservarla y
protegerla. Esta nica obligacin debera bastar para poner fin .1 sus disputas y hacerles
recordar su responsabilidad como padres. De este modo, hasta podra sacarse algo bueno del
incidente del divorcio, como es la visin de que la verdadera paternidad o maternidad estn
por encima de las diferencias personales y obligan, ms all de las debilidades propias, a
transmitir un modelo digno. Entierren por su hijo las enemistades y vern como su crecimiento
inalterado se ver recompensado!
Pocos meses despus de aquella sesin me acord de la familia y llam al telfono de la
madre para saber cmo le iba al pequeo. Pero fue el padre quien se puso y me dio las gracias
por mi inters. Ahora estoy viviendo otra vez en casa de mi familia, explic y, medio en
broma, aadi: Como, de todas formas, tenamos que cooperar entre nosotros por el chico,
pensamos que podramos aplazar un poco lo del divorcio....
pulsiones e hiciera saber sus deseos ntimos para, si las circunstancias lo permiten, no retener
ninguna necesidad, el libro de la milenaria historia de la familia humana podra cerrarse de
golpe, porque entonces, tarde o temprano, la familia morira. La realidad es muy distinta. Nos
alegramos o lamentamos y actuamos en consecuencia porque tenemos un motivo para hacer lo
uno o lo otro, tal como Viktor E. Frankl demostr, y no porque nos lo dicte un abultado
potencial de pulsiones. En el nivel humano, lo principal es captar y, en ocasiones, tambin
inventar un motivo en cada momento, y no desprenderse de un estancamiento emocional.
Veamos un ejemplo.
Supongamos que alguien piensa que ha sido objeto de una cruel injusticia. Si a esta
persona se le permite lanzar piedras indiscriminadamente durante una hora por su barrio para
desahogarse, apenas se ver aliviada, porque el motivo de su rabia no se eliminar con las
pedradas, y mientras este motivo siga existiendo, tambin persistir la rabia. Si, por el
contrario, se consigue calmar el motivo de la rabia mostrando al afectado que la supuesta
injusticia es un error, una leccin importante, etc., la agresin se disolver por s misma sin
que sea necesario ningn ataque de furia como medio de desahogo.
Lo mismo sirve en positivo: la alegra y la felicidad necesitan un motivo para surgir, y la
felicidad de la familia tambin est sujeta a lo que la comunidad familiar afirme como
gratificante. Los padres separados del caso anterior haban abandonado esta afirmacin.
Sin embargo, todava exista para ellos un motivo de peso para contener su odio mutuo: la
salud amenazada de su hijo; y mientras fuera posible hacerles ver este contenido de sentido,
su agresividad podra regularse. Nada une tanto como un deber comn, y esto es algo que los
investigadores para la paz de todo el mundo deberan aprovechar.
En Alemania conoc a un estadounidense que me explic que haba necesitado aos para
volver a la normalidad tras asistir a grupos psicoteraputicos de encuentro en California. En
estos grupos le metieron en la cabeza, a l y a los otros participantes, que tena que
verbalizar, es decir, manifestar todas las emociones en cada momento y decir
inmediatamente a la cara del prjimo cualquier pequeo pensamiento de aversin o crtica. La
consecuencia fue que todo el mundo se apart de l y pronto qued completamente aislado, sin
apoyo familiar y sin amigos. Me dijo que entonces cay en una depresin grave y que slo lo
salv el traslado a Europa, con sus numerosas y estimulantes experiencias y encuentros
vividos.
Actualmente, la psicologa puede confirmar que es prudente no ignorar ni sobrevalorar los
sentimientos, as como guardarse las observaciones mordaces que le vengan a uno a la cabeza.
En la expresin popular hablar es plata y callar es oro se escucha, sin duda, el eco de una
experiencia muy antigua. En cualquier caso, la familia no puede asimilar posturas psicolgicas
extremas, sino que necesita en todas partes una va intermedia equilibrada. En la educacin de
los hijos, la familia necesita una va entre el polo autoritario y el antiautoritario, y en la
conducta de los adultos, un camino entre el egosmo y el martirio. Necesita un amor entre el
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condiciones de vida externas. Existe un factor relevante que desempea el papel decisivo en lo
relativo al bienestar y la cohesin de una comunidad familiar.
Vistas ms de cerca, las familias A y B se diferencian no slo por la calidad de sus
condiciones de vida, sino tambin por las funciones que desempea cada miembro. En la familia
B, ni el padre, ni la madre ni la hija ejercen una funcin reconocible para los dems. Es cierto
que los padres ganan el dinero y la madre, encima, limpia la casa y hace la comida, pero estas
aportaciones sin duda importantes no se traducen en contactos personales, sino que,
simplemente, se ponen a disposicin para satisfacer las necesidades de la familia y cada uno
toma de ello lo que quiere y se va. Por el contrario, en la familia A, cada miembro tiene su
tarea llena de sentido claramente definida. Desde la abuela hasta el nio pequeo, cada uno
ocupa un lugar que le hace, por as decirlo, imprescindible para los otros componentes de la
familia, o en el que, por lo menos, dejara un gran vaco si, de pronto, desapareciese.^ Al igual
que a la chica tuerta le faltaran las horas de ejercicios con la abuela, el padre echara de
menos el excitado par-; loteo de su pequeo acompaante; y al igual que a la madre le faltaran
los servicios de vigilancia de su hija, la familia en general lamentara hondamente la
desaparicin del padre o la madre, y no slo por la prdida de ingresos o de manos para;
trabajar.
Por supuesto, las funciones que deben desempear cambian cuantitativa y
cualitativamente conforme pasa el tiempo y los hijos van madurando. Sin embargo, no hay
ninguna situacin familiar donde una sintona llena de sentido entre los distintos miembros sea
algo trivial. Una familia est sana slo cuando cada miembro desde el beb hasta el anciano
desempea una funcin llena de sentido. Pero ejercer una funcin con sentido no slo implica
dar, sino tambin tomar. Porque para ocupar un sitio donde uno es, hasta cierto punto,
insustituible, es necesario que la persona que haya delante sea utilizada. Si, por ejemplo, la
abuela de la familia A viviera en su propia casa, la hija no tuviera problemas escolares y la
madre ganase dinero suficiente para permitirse una niera, desapareceran algunas de las
funciones llenas de sentido en el seno de esa familia, porque ya no hara falta tanta ayuda. En
su lugar se podran incluir voluntariamente otras funciones llenas de sentido, pero tambin
podra suceder que se aproximaran a la estructura de la familia B.
Resulta, como mnimo, igual de difcil atreverse a utilizar a otra persona que realizar una
tarea para la cual uno mismo es utilizado. Sin embargo, ambas cosas a la vez dan como
resultado esa alternancia de dar y tomar que caracteriza a una comunidad que funciona bien.
Esto no significa que haya que ser dependiente para que los dems puedan ayudar, sino, ms
exactamente, que cada uno debe aceptar agradecido, all donde tenga una deficiencia o se
encuentre en desventaja, la deteccin y la compensacin en la familia de estas deficiencias
para, por otro lado, devolver el agradecimiento all donde se tengan aptitudes y talento. Los
nios pequeos y las personas discapacitadas son, precisamente, quienes pueden hacerlo
extraordinariamente bien: aceptan sin problemas la mano que les tienden y, al mismo tiempo,
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por su carcter natural, arrancan de la gente que les atiende unas enormes dosis de amor,
cuidados e ingenuidad.
como una circunstancia del destino que no se puede cambiar, pero ante la cual tampoco es
necesario capitular.
mismo esfuerzo por madurar y encontrarse a s mismo que un joven que an tiene que definir
sus objetivos y hacerlos realidad paso a paso. De verdad esperaba que, tras su rehabilitacin
fsica, le prescribieran una vida estable, una familia que se abalanzara sobre usted, un puesto
de trabajo a la vuelta de la esquina, una casa totalmente amueblada, un club de aficiones en el
que estuviera inscrito, todo establecido y preparado para usted? Ha dejado escapar unos aos
en la oscuridad del alcohol, aos de actividad, de aportacin individual de sentido en su vida...
Por fin puede recuperar todo esto! No se encuentra ante el vaco, sino ante la enorme
abundancia de mltiples posibilidades reservada nicamente a los jvenes o a las personas que
inician una etapa nueva en sus vidas.
La incertidumbre de su futuro es, precisamente, su propia movilidad espiritual. La
libertad de movimiento en su vida cotidiana es, precisamente, la oportunidad de poner en
prctica sus ideas ms ntimas y, de este modo, dar un rumbo nuevo a su vida, un rumbo quiz
tan decisivo que contrarreste todo su trgico pasado y, sobre todo, que lo haga aceptable al
mirar atrs, porque, sin l, no habra podido fijar ese rumbo nuevo.
El hombre fue capaz de aceptar la perspectiva que le propuse y se volvi ms activo.
Empez a buscar posibilidades concretas llenas de sentido y, de este modo, desarroll una
enorme capacidad de imaginacin. Lo ms importante era que generase l mismo sus pequeas
experiencias de xito, porque ninguna ayuda de reinsercin ofrecida desde el exterior le
habra proporcionado suficiente seguridad en s mismo. Al contrario: la dependencia sigue
siendo dependencia, ya sea del alcohol o de ayudas bienintencionadas, y el que es dependiente
est obligado a temer, precisamente, que llegue el momento en el que el medio de adiccin ya
no est a su alcance. Pero mi paciente aprendi paulatinamente a confiar en sus propias
fuerzas y aplicarlas de manera positiva en el juego de la vida.
beba y no sacaba absolutamente nada positivo de mi vida, mientras que ahora me niega la
felicidad, ahora que intento aguantar, con valenta y llevar una vida ordenada y abstemia?
Quiere el destino castigarme por mi resistencia arduamente conquistada contra la
adiccin?.
A continuacin, reproduzco la argumentacin moduladora de la actitud que envi entonces
por carta al paciente desde mi lugar de vacaciones, a donde l me llam en su estado de
necesidad:
A menudo, los nios pequeos encuentran injustas las medidas educativas de sus padres
porque no las entienden o porque no entienden que se apliquen por su bien. Algo parecido nos
ocurre a nosotros en relacin con las medidas del destino: tambin encontramos injusto lo
que no entendemos. A la providencia no podemos verle las cartas. Slo podemos hacer una
cosa: tener la mente abierta a las distintas interpretaciones sin obstinarnos en una nica y
negativa.
Por ejemplo, yo hice otra interpretacin de la situacin objeto de sus quejas. No cabe
duda que, durante los aos que estuvo bebiendo, usted no estaba en situacin de dominar
dificultades serias. Las situaciones estresantes graves, como las preocupaciones econmicas o
el desempleo permanente, le habran llevado a pique. Por ello, cabra sospechar que el destino
ha trasladado y reservado los enormes problemas de su vida para esa poca en la que usted
ser capaz de resolverlos porque la carrera satisfactoria y el sostn econmico de los que
disfrutaba antes eran una suerte inmerecida, una especie de crdito, un regalo para que
usted no fracasara o se muriera de hambre antes de llegar al nivel de madurez necesario para
recobrar fuerzas. Pero ahora parece que ha llegado el momento en el que usted ya no necesita
ms regalos del destino y es considerado digno de dirigir con sus propios medios la lucha por
la existencia. Quizs esto significa un gran elogio del destino, el cual, mientras tanto, le
cree a usted capaz de pasar pruebas difciles.
Naturalmente, esto no es ms que una interpretacin, pero es una interpretacin en la
que, por encima de cualquier disputa infructuosa, est el agradecimiento porque sus problemas
surgen ahora y no aos atrs; ahora que, muy probablemente, usted ya ha madurado. Si parte
de un agradecimiento de esta ndole, hallar la respuesta correcta a las preguntas de
examen que le plantea el destino. Estoy convencida de ello!
Efectivamente, el hombre encontr al final la respuesta correcta y aprob el examen
con un diez. Mientras no tena empleo fijo, acept un trabajo temporal que no le fue fcil
desempear y donde se le exiga un gran esfuerzo. Ello le aport el triunfo interior de poder
sentirse orgulloso de su rendimiento. Ms tarde, empez a hacer cursos intensivos de
formacin, con lo cual educ automticamente una memoria que se haba diluido en la poca de
la enfermedad. Aproximadamente un ao despus, se le brind la oportunidad de incorporarse
a un puesto administrativo que, si bien no se adecuaba a lo que haba soado, s pudo servir de
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jvenes marcan con frecuencia la casilla del s en esta pregunta reflejo de una poca
depresiva?. Recientemente, hay gente que pide a la administracin hogares de moribundos
para la gente que quiere suicidarse. Se ha convertido la muerte en algo deseable? Sea como
fuere, la muerte borra todos los males, tanto fsicos como mentales. Hace que la mayor de las
preocupaciones carezca de inters y ahorra el mayor de los dolores. El argumento ms
concluyente contra el suicidio nunca puede ser uno en contra de la muerte, sino siempre a
favor de la vida. Pero qu habla en favor de la vida y de seguir viviendo?
Si slo fuera el instinto de conservacin arraigado en los seres vivos, el ser humano
podra esquivar fcilmente su poder. Pero el hombre es ese ser que tambin se libera de
aquello que lo determina (Frankl), el ser que no est sometido a ningn tipo de dictado de los
instintos. Adems, las motivaciones del espritu humano son distintas a las de la psique. Al
espritu no le interesa satisfacer los instintos; necesita sentido. El espritu se siente llamado,
apelado, invitado por la vida a hacer algo noble, aunque ello implique superar la mayor de las
propias contradicciones. Quien escucha esta llamada quiere satisfacerla. Quien experimenta
sentido quiere vivir sin condiciones!. El suicidio slo se puede imaginar y cometer cuando
no se escucha la sugerencia de sentido dirigida en todo momento a toda persona, incluso
cuando no se le presta odos. En todo momento incluye aqu la situacin ms desagradable en
la que alguien pueda encontrarse, porque el suicidio por una felicidad perdida nunca se tendr
en cuenta mientras se considere necesario seguir viviendo por un sentido que hay que
satisfacer.
contrario, hace semanas que el hielo del estanque resiste y los nios corretean por encima,
pero nuestro joven se queda en la orilla porque, por miedo, no se atreve a patinar sobre el
hielo, tambin se tratar de una valoracin subjetiva alterada. En este caso, se percibe una
amenaza irreal.
Pero supongamos que el hielo se rompe de verdad y un nio cae al estanque. En tal caso, lo
que cuenta no es la valoracin subjetiva de la situacin, sino que el nio pueda salir del agua o,
como mnimo, aguantar hasta que vengan a rescatarlo. Ahora, lo decisivo es el abanico de
posibilidades de acabar con un estrs o con una amenaza, es decir, que el nio sea
corporalmente fuerte o capaz de resistir, que pueda controlar los nervios y que sepa nadar.
Lo mismo sucede con las crisis en nuestras vidas. Antes de producirse el suceso (crtico),
nuestra constitucin fsica y mental depende de nuestra valoracin subjetiva de la situacin,
mientras que, una vez producido el suceso, estar relacionada con la manera en que queremos y
podemos reaccionar. Por ello, cualquier tipo de prevencin eficaz del estrs est obligada a
considerar ambos factores y a moverse tanto en el sentido de una mejora de las valoraciones
subjetivas empaadas, como en el de una adquisicin de tcticas para saber tratar el
estrs. La logoterapia de Viktor E. Frankl proporciona una serie de ayudas al respecto.
Volvamos al ejemplo de los nios patinadores y quedmonos de momento con el primer
factor: la valoracin subjetiva de la situacin. El nio que se arriesga a patinar sobre la fina y
peligrosa capa de hielo est valorando probablemente mal la situacin porque carece de la
informacin y las advertencias suficientes. Quiz se trate tambin de un nio imprudente y
distrado, como son a veces todos los nios. En el mundo de los adultos, no informarse lo
suficiente o ser distrado significara haber aflojado el control sobre la propia conducta y
seguir los caprichos emocionales.
En el ejemplo inverso, la situacin es distinta pero igual de problemtica: el nio no pisa el
hielo a pesar de que la capa es gruesa y no hay peligro. Predomina un sentimiento de angustia
emocional, una inseguridad a pesar de que sabe que no puede pasar nada malo. Las olas de la
psique anegan cualquier juicio] razonable. Por supuesto, a un nio no se le puede exigir que sus
fuerzas espirituales sean lo suficientemente maduras para, poder controlarlas. Pero tambin
en el mundo adulto conocemos conflictos entre placer y sentido, entre miedo y confianza.
Lo que contribuye a resolver positivamente estos conflictos y mantener el control
espiritual es la capacidad de la personal de prescindir de s misma y centrarse en otra cosa
que no sea el] propio estado emocional de cada momento, es decir, lo que Viktor E. Frankl
descubri y describi como la capacidad de autotrascendencia. En ella se encuentra la esencia
de una existencia humana abierta al mundo. Un nio temeroso que, a pesar de su miedo, se
adentra en la capa de hielo firme porque j quiere ir a saludar a sus amigos, acta de manera
autotrascendente, y exactamente igual acta el nio que renuncia a patinar sobre el hielo
traidor porque no quiere dar preocupaciones a' sus padres.
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valoracin de la situacin vuelve a despejarse porque nota profundamente que, por muy difcil
que le resulte organizarse la vida, es bueno e importante que exista este motivo y que siempre
merece la pena trabajar por el mundo en el que uno vive. El ya mencionado mtodo
logoteraputico de la desreflexin se asienta, en principio, sobre esta base. A continuacin,
presentamos dos ejemplos ms: uno donde la casualidad ejerci su influencia y otro donde fui
yo misma la que ayud un poco.
muy agradable, pero s eficaz. Esta es la prueba de un saber inmemorial que Viktor E. Frankl
supo reflejar en unas sabias palabras:
No es tarea del espritu observarse a s mismo ni mirarse al espejo. La esencia del ser
humano consiste en estar ordenado y dirigido, ya hacia algo, hacia alguien, hacia una obra, o ya
sea hacia un individuo, una idea o una personalidad. Slo en la medida en que somos as
intencionadamente, somos existenciales; la persona vuelve en s slo en la medida en que
est espiritualmente en algo o en alguien, slo en la medida en que est presente.
por ello. Que alguien se sienta o no agobiado por un complejo de inferioridad es un factor
decisivo, pero lo importante es cmo se valora la persona a s misma. Por ello, centr mi
atencin en el nico aspecto de todo el relato de la paciente que recordaba a un inicio de
desreflexin: era la parte del relato en la que ella, cuando era joven, haba preferido
simplemente pintar y dibujar en vez de estudiar. Durante un momento, aqu se ilumin algo que
la mujer haba valorado positivamente, que infunda alegra, algo autotrascendente. Dgame:
hoy todava le gusta pintar y dibujar...?, le pregunt.
Es una lstima que no haya grabado esta escena en una cinta de vdeo, porque el rostro de
aquella joven mujer habra ilustrado mejor que cualquier frase lo que significa la desreflexin.
Mientras me estuvo confiando sus preocupaciones, la expresin de su cara estaba sumida en la
penumbra y sus manos nerviosas hacan girar el dobladillo del vestido. Pero cuando le plante
mi inesperada pregunta, los ojos le empezaron a brillar y las manos se tranquilizaron. Su
respuesta fue afirmativa y, en una acalorada discusin, pronto profundizamos acerca de todo
lo que ella era capaz de hacer con su talento grfico y creativo. Yo propuse cosas, ella
tambin. Hablamos del batik, de colores decorativos, de pintura de porcelanas y de Dios sabe
qu ms, no slo de complejos de inferioridad. Al despedirse, se llev a casa un montn de
ideas y, adems, la sugerencia de dejar que, a partir de entonces, su hijo ordenara l' mismo
los juguetes y ella utilizara ese tiempo para reunir el material necesario y hacer juntos una
sesin de pintura, o dejara] tranquilamente la colada para ms tarde y saliera con su marido en
busca de nuevas sensaciones que pudieran plasmarse en i composiciones creativas de tiempo
libre.
Medio ao despus, la mujer iba a dirigir un curso de pintura para principiantes en el
Gesundheitspark de Munich y es-taba completamente ocupada en los preparativos, de manera i
que apenas tena tiempo para cavilar sobre su estado mental, lo cual fue realmente
beneficioso. Haba recuperado su auto-conciencia. En cambio, un ataque frontal a los
antiguos sntomas en forma de psicoterapia los habra puesto en el centro de mira de su
atencin y los habra animado.
Cuando plasm sin complicaciones cinco palabras sobre el papel, le hice saber
delicadamente que haba tenido un calambre. Tras otras cinco palabras escritas sin problemas,
mene involuntariamente la cabeza y le insist en que deba seguir mis instrucciones. Sin
embargo, la mano de aquel hombre no haba temblado ni una sola vez durante todo el proceso
de escritura. Al terminar el ejercicio, me mir sorprendido y murmur que no entenda cmo
haba sido capaz de escribir con tanta fluidez. El misterio fue sencillo de explicar. Slo su
desproporcionado miedo al sntoma haba desencadenado el propio sntoma, y si no haba miedo
tampoco haba sntoma. Entonces, el paciente poda no tener miedo en el caso de querer
provocarse de forma intencionada un calambre, porque el temor y el deseo se compensan
mutuamente en su incompatibilidad. Viktor E. Frankl justific este extrao fenmeno del
siguiente modo: El temor logra hacer realidad lo que teme. Pero en la misma medida que el
temor hace realidad lo que teme, el deseo forzado hace imposible que se produzca lo
deseado. Cuanto ms a menudo una persona, desde una autodistancia sana, consigue rerse de
un miedo exagerado y parodiarlo con humor, menor ser la frecuencia con la que aparecen sus
contenidos y mayor la confianza puesta en las facultades propias.
Un miedo innecesario slo mantiene su poder mientras se lucha desesperadamente contra
l o se huye horrorizado de las oportunidades relacionadas con l. En cambio, si el afectado
puede hacer un acercamiento al miedo en tono de burla y aceptar heroicamente los medios de
amenaza utilizados por la angustia, la amenaza pierde su efecto, y el miedo, su poder. Este
mtodo se recomienda a todas las personas que suelen alterarse por cosas que no merecen tal
alteracin, como puede ser, por ejemplo, un examen. Todo aquel que est dispuesto, en broma,
a dejarse caer por el examen con la cara radiante y armando estruendo no se sumir de forma
precipitada en un estado de pnico. El humor introduce una cua entre la persona espiritual de
un individuo y sus debilidades psquicas, separa lo emocionalmente exagerado
contraexagerando y, de esta manera, desde el territorio sano de la personalidad, libera los
potenciales energticos mejor dotados para acabar de verdad con las dificultades de la vida.
57
En el libro Das Lacheln der Auguren, de Franz Flossner, aparece el siguiente aforismo:
Existen dos clases de riqueza: tener mucho o necesitar poco. Esta frase se puede aplicar a
la pura y simple suerte de vivir. Si alguien se siente perjudicado por la suerte, todava tiene la
oportunidad de necesitar menos suerte para obtener satisfaccin, lo que, en ocasiones, es el
bien ms preciado, porque independiza a la persona de las distintas formas de azar. Las
actitudes mantenidas desde la estabilidad mental acostumbran a ser aquellas que necesitan
menos suerte, porque todava son capaces de dar una respuesta positiva a acontecimientos
desagradables e ineludibles.
En este contexto, me gustara aportar un detalle procedente de mis conversaciones
teraputicas con la paciente del complejo de inferioridad. Esta mujer, que era muy leda, se
haba estudiado los libros sobre la crisis de los 40, que entonces estaban de actualidad.
Inmediatamente, mencion que tena miedo de llegar a la mediana edad y que miraba el
hacerse mayor con suma inquietud.
Para insinuarle una actitud positiva frente al hecho irremediable de madurar, le repliqu
lo siguiente: Bueno, a lo largo de varias sesiones conmigo, usted se ha quejado de que
actualmente est interpretando el papel de "ama de casa con complejo de inferioridad" y que
no puede afrontar sus propios intereses, como la enseanza artstica, porque est atada al
hogar por sus obligaciones como madre. Debo admitir que un hijo de 8 aos limita
forzosamente el radio de accin de una madre consciente de su responsabilidad. Pero piense
que si usted se hace mayor, su hijo tambin, y ms independiente. Y cuanto ms independiente
sea l, ms espacio libre le dejar. Cuando usted cumpla los 40 aos, su hijo casi habr
madurado y usted se ver en gran medida desatada de las obligaciones para con l. Por tanto,
disfrute ejerciendo la maternidad mientras su hijo todava es un nio, pero, al mismo tiempo,
espere con alegra un futuro que, presumiblemente, le depara unas perspectivas de desarrollo
personal formidables, porque tendr ms tiempo para dedicar a sus intereses!
La mujer respondi espontneamente: Es verdad. Visto as, espero realmente ansiosa el
futuro, porque me imagino algunas cosas que podr realizar ms fcilmente cuando mi nio sea
mayor. Esta mujer haba comprendido lo que Viktor E. Iiankl expres en una hermosa frase:
Quien se entrega al pnico de encontrar todas las puertas cerradas olvida que se libren
puertas nuevas cuando las antiguas se cierran.
Ante unas condiciones de vida inalterables, hay que dejar, ms que nunca, que suceda el
milagro. Y ste prefiere aflorar en el lugar ms insospechado...
escribi Viktor E. Frankl. Es precisamente esta distancia con respecto al miedo neurtico lo
que salva al enfermo de neurosis de ansiedad: una sonrisa sobre uno mismo rompe el hechizo
del miedo. O, como lo expres el pintor Anselm Feuer-bach: El humor salva abismos.
Karl Jaspers, Wesen und Kritik der Psychotherapie, Munich, 1958 (trad. cast.: Karl Jaspers, Esencia y crtica de la psicoterapia, Buenos
Aires, 1959).
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practicar deporte, ir de excursin con sus hijos, desarrollar iniciativas polticas o cualquier
otra cosa que sea de su inters. Abrase a un mundo que tanto tiene que ofrecerle y al que
tanto tiene usted que dar!. Paralelamente, se consigui sustituir el consumo de
tranquilizantes por ejercicios de relajacin, de manera que la dependencia se pudo eliminar
desde su comienzo. En los diez aos posteriores, el paciente no sufri ninguna recada.
Despus, nuestros caminos se separaron.
su dinero mientras l lo ahorraba para un fin noble, y lo pobres que eran stos, quienes, por
mucho msculo que tuvieran, nunca poseeran una maravillosa casa de paredes encaladas al
borde de una playa griega como la que l tendra en cuanto se cumpliera su sueo.
A continuacin, el paciente deba decirse a s mismo, con una sonrisa en la boca: Venga!
Venid a por m y vejadme! Hay que pagar un precio muy alto para conseguir un gran premio, y
yo poseo este premio, al menos en mis sueos. En cambio, vosotros, individuos despreciables,
poco ms tenis qu no sea la pequea satisfaccin de torturarme.
Mis expectativas se cumplieron. Algunos meses despus de nuestra conversacin
teraputica, me encontr casualmente con el griego por la calle y se dirigi a m. Yo no lo
reconoc; hasta que se sac la cartera del bolsillo y me puso su dibujo delante de mi nariz. Me
explic que los dolores de estmago haban remitido considerablemente y que ya no senta la
necesidad de contemplar su talismn secreto en el lavabo. Deca que estaba tan tranquilo que
los compaeros de trabajo haban empezado a respetarle. Desde que acept su suerte como
un precio que haba que pagar para su futuro hogar, explicaba,' de alguna manera todo le iba
bien. Efectivamente, era como si, simplemente, ya se hubiera imaginado algo as, porque en, la
obra tambin haba buenos compaeros que eran menos ordinarios que los otros. En cualquier
caso, el hombre se mostr muy agradecido conmigo, porque la idea del dibujo haba sido la
mejor medicina que le haba recetado un mdico...
de ver distorsionada que le sugiere los detalles cercanos como algo inquietante y los objetivos
alejados como algo despreciablemente pequeo en tanto; que inalcanzable en apariencia. Cae
en la trampa de una ilusin ptica, como el nio que observa su entorno desde lo alto de una
torre y ve los cuervos que sobrevuelan el lugar como si fueran pjaros gigantescos y los
camiones que pasan por la carretera como si fueran coches de juguete. Para estos pacientes,
el aseo matinal se convierte en una ceremonia tormentosa, el trayecto en autobs a la oficina
se transforma en un viaje espantoso, la desagradable tarea de ordenar el escritorio supone
una enorme prdida de tiempo, y una palabra chistosa de un compaero se traduce en un mar
de lgrimas. Si ste es el reducido mundo del neurtico, dnde queda sitio para lo
verdaderamente importante y valioso?
El mtodo de la intencin paradjica vuelve a poner los detalles en su lugar. En el aseo
matinal, el enfermo debe esforzarse simplemente en no mojar las bacterias que hay en su
piel, para no ahuyentarlas. El autobs resulta un lugar adecuado para un breve desmayo con el
que recuperar el sueo desaprovechado de la maana. Sobre el escritorio de la oficina tiene
que rugir un huracn que haga bailar a los lpices. Y los compaeros de trabajo sern
recompensados con una porcin extra de amabilidad por sus calumnias. Cul es el
testimonio profundo que subyace en estas humoradas? Probablemente, que no hay que
malgastar los valiosos minutos de la vida en banalidades, porque hay algo ms importante que
formara parte del pulso de nuestro ser; algo ms importante para lo cual tambin habra que
reservar el desbordamiento de nuestros sentimientos. Viktor E. Frankl dijo en una ocasin que
su mtodo consista en la restauracin de la jerarqua de valores sana y natural del
individuo, encontrando as una de sus mejores definiciones.
usted en contra de tomar una bocanada de aire fresco? le pregunt con intencin
paradjica. Adems, qu mejor cura de adelgazamiento que los saltos mortales por el
terrapln de la va! Seguro que le hace falta un poco de ejercicio. Viajando en tren tendr la
formidable oportunidad de poner solucin a eso si cada vez que se cae vuelve a saltar
rpidamente al interior del vagn. As tambin podran caer esos quilitos de ms! La seora
rea y, cuando volvi para la siguiente sesin, segua riendo. He ido en tren dijo estallando
de risa, y cada vez que vea las puertas del vagn, tena que pensar en su dieta de
adelgazamiento radical. Y entonces la ansiedad desapareca por s sola! No tiene sentido..., y
volvi a rer. Desde entonces, esta seora no ha tenido ninguna dificultad para viajar en tren.
En otra ocasin, un paciente sin empleo que haba sufrido varios brotes psicticos, pero
que se estabiliz correctamente con medicacin, me dijo: Vale la pena que acepte un
trabajo? Qu pasa si la psicosis me vuelve a poner fuera de combate?. Mi respuesta fue:
Sabe una cosa? Yo no me fiara de la psicosis. No le ha dejado vergonzosamente en la
estacada y ya no ha vuelto ms?. Rindose de la psicosis infiel, el hombre solicit un puesto
de media jornada y, actualmente, en vista de las reducidas ayudas sociales, est contento por
tener el trabajo.
Quien re se re de una pizca de sentido en el sinsentido, el cual es ms fcil de descubrir
y aceptar mediante la ayuda del humor que desde la gravedad de una situacin temida. La
paciente descrita antes dedujo de mis palabras sin sentido que ella no cae del tren si no
quiere. De la misma manera, el paciente sin empleo comprendi con la broma que lo que deba
hacer era aprovechar las pocas sanas de su vida. Hasta cuando nos remos del tpico chiste,
no nos remos de ningn juego de palabras sin sentido, sino de un sentido en el sinsentido
oculto en el chiste, tal como se indica cuando decimos que alguien comprende o no
comprende la gracia. Por consiguiente, si alguien se re de sus sntomas, sabe elevarse por
encima de ellos, y lo hace sobre las alas de un espritu que, en; su integridad, no pueden tocar
ni el sufrimiento ni los falsos caminos de la psique, aunque nosotros, los seres humanos, slo
seamos unos limitados partcipes de ese espritu.
L: Me imagino que el marido tendr una amiga secreta, en casa la mujer debe ser una
verdadera furia, y los hijos...
Yo: Qu sntomas subliminales atribuye usted a los hijos?
L: El chico probablemente lee revistas pornogrficas debajo de las sbanas, y la hija
podra experimentar un placer oculto martirizando al perro, como si ste fuera un objeto
sustitutivo para descargar su Edipo.
Yo: Ha observado algo que apoye sus suposiciones?
L: Se lo acabo de decir: amabilidad, buena conducta, armona. Tanta avenencia entre los
miembros de una familia no puede ser cierta. Todos deben haber reprimido enormes
agresiones deben estar llenos de una rabia que se desatar en cuanto halle una vlvula de
escape. Por ejemplo, el hombre dijo a su esposa: No quieres tomar asiento, mi amor?. Para
m, sta es la prueba de que el marido, en su subconsciente, deseaba verla situada por debajo
de l. No cabe duda que l quera mirarla desde arriba, porque teme en secreto la fuerza
dominante de su mujer.
Yo: Quiz pensaba que podra estar cansada.
L: Puro altruismo? El altruismo es una ilusin. El ser humano es egosta e instintivo por
naturaleza y, cuando suelta la red de la caridad, siempre est pensando en su propia
satisfaccin. En cualquier caso, la mujer no tom asiento. Dijo que no mereca la pena para una
conversacin tan breve. Por tanto, estaba contradiciendo a su marido, por lo que deduje que
quera subyugarlo y someterlo de verdad all donde pudiera.
Yo: Y la conversacin se prolong hasta el punto que hubiera! valido la pena sentarse?
L: Oh, no. Slo dur unos minutos. De hecho, fue un malentendido. Ja! Un malentendido,
pero no es para rerse! Aquella gente deba tener unos conflictos internos enormes para
haber' acudido inconscientemente a un especialista!
Yo: Entonces, qu tipo de ayuda haban ido a buscar a su consulta si todo era tan
armonioso?
L: Pues ninguna. Al final, dijeron que se haban equivocado de puerta. Queran ir a la
agencia de viajes de al lado...
momento para ser realizados. Las virtudes de la serenidad y la abstinencia tambin son
aplicables en relacin con nuestros valores. El sentido del momento los ordena
jerrquicamente y slo nuestra ms profunda voz de la conciencia est en disposicin de
captar este orden. Si lo ignoramos, lamentaremos algn da nuestra decisin, porque habremos
pagado nuestro precio por algo de segundo o tercer orden, mientras que lo de primer orden se
ha quedado en el camino.
A veces sucede que dos valores se presentan en nuestra jerarqua actual en un mismo
nivel. En casos as, el sentido del momento exige un compromiso que los contemple a ambos.
As, continuando con el ejemplo anterior, el hombre podra tomar la decisin de hablar
tranquila y amistosamente con su superior cuando llegue el momento oportuno y pedirle ms
comprensin por la situacin de los empleados. Un compromiso con el cual el hombre no tendra
que tragarse todos los insultos, pero tampoco se vera amenazado con un despido. Esta clase
de compromisos son verdaderas obras de arte, siempre que no sean compromisos vagos,
es decir, que surjan del amor por la reconciliacin y no de una voluntad de escapar de
posiciones claras.
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Sufrir significa lograr y significa crecer. Pero tambin significa madurar. Porque la
persona que se va superando, tambin est madurando. El principal logro del sufrimiento no es
otro que el proceso de maduracin. Sin embargo, la maduracin descansa sobre el hecho de
que la persona alcance la libertad interior a pesar de la dependencia del exterior.
La superacin de un trauma
Partiendo de un ejemplo concreto, me gustara demostrad cmo la transformacin del
sufrimiento en fuente de energa puede conseguirse incluso en nios pequeos. Debo
agradecer este ejemplo a Doris Hnger, pedagoga teraputica y antigua colaboradora ma,
quien ha sabido introducir con xito los principios logoteraputicos en su labor profesional
cotidiana.
Se trata de una nia de 6 aos cuya madre la trajo a nuestra consulta a causa de una
experiencia traumtica acaecida haca ya un ao. La nia haba tenido que presenciar cmo el
padre borracho haba atacado a la madre y le haba pegado incontroladamente. Como la mujer
sufri una rotura de nariz que provoc una intensa hemorragia, una gran cantidad de sangre se
derram sobre la alfombra que tena debajo. Tras sufrir la herida, la madre llev a su hija a
casa de una amiga y se fue al hospital, con lo cual no le dio tiempo de limpiar la alfombra.
Cuando, tras salir del centro sanitario y recoger a la nia, ambas entraron en casa, la hija
empez a gritar al ver la alfombra manchada de sangre y se neg a pasar por encima. La madre
tuvo que quitar la alfombra, porque, de lo contrario, habra sido imposible conseguir que la
pequea entrara en casa.
Desde aquel suceso, el padre, contra quien se present una denuncia, ya no viva en casa
y, mientras tanto, se haba llegado a hablar de separacin. Lo que quera entonces la madre era
asegurarse de que la hija no sufrira daos psicolgicos, de los cuales existan leves indicios,
como sobresaltos nocturnos o miedo a la soledad.
Nuestra pedagoga someti a la pequea a una terapia individual semanal que empez,
simplemente, dejando que jugara. Pronto brotaron de la nia escenarios de juego inventados
que recordaban la horrible experiencia con el padre: en un teatro de guiol, un cocodrilo
morda a un osito de peluche; la sangre se derramaba por el pelo del mueco y haba que
vendarlo lo ms rpido posible, etc. No caba duda que en el juego se mezclaban zonas
inconscientes de la vida psquica de la pequea, quien, naturalmente, recordaba lo que haba
sucedido un ao antes, pero era incapaz de ordenarlo adecuadamente.
A continuacin, nuestra pedagoga teraputica ofreci a la nia unas interpretaciones que
tenan una elevada probabilidad de coincidir con los mensajes de su conciencia. Le explic, por
ejemplo, que quizs el cocodrilo no lo haca con mala intencin cuando mordi al osito, es decir,
que podra haber mordido an ms fuerte de lo que quera. Tambin le expuso que el propio
cocodrilo podra estar enfermo y que, por ello, debido a su desasosiego, morda a diestro y
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siniestro. Pero a todo ello aadi, construyendo as un valor interpersonal sublime, que si el
osito perdonaba al cocodrilo, sus heridas se curaran ms rpido y podra volver a jugar, bailar
y rer. Y mientras bailara y riera, se acordara de que l tambin haba tenido momentos
divertidos con el cocodrilo en los que ambos se lo haban pasado muy bien, y que guardara al
cocodrilo en la memoria como lo que era: bueno y malo. Malo, de acuerdo, pero tambin bueno.
Pocas semanas despus cesaron los escenarios relacionados con el trauma de la nia y
sta empez a jugar a juegos normales. Simultneamente, su ansiedad domstica se redujo
a unos niveles tolerables. La pedagoga teraputica me inform de que, a su parecer, ya no era
necesario hurgar ms en lo sucedido y acordamos finalizar las sesiones de terapia con un
breve entrenamiento para aumentar la autonoma de la pequea.
Justo en la ltima sesin de orientacin, la madre me explic un hecho sucedido en una de
las clases de gimnasia infantil a las que acuda la hija. Otra nia de su mismo curso se haba
hecho una herida en el tabique nasal despus de tropezar, con una colchoneta y chocar contra
las espalderas. Cuando la1 nia de nuestra terapia presenci este desgraciado accidente en el
gimnasio, tuvo que asociarlo obligatoriamente con la brutal herida que su padre ocasion a su
madre. Pero cmo reaccion? La pequea permaneci tranquila en la sala y, ms tarde, en
casa, tampoco exterioriz ningn tipo de respuesta. Slo al final del da, cuando la madre fue a
darle el beso de buenas noches, la nia le rode el cuello con sus brazos y le susurr en la
oreja: Mami, es verdad que pap tambin te hizo dao en la nariz... Pero conmigo casi siempre
fue bueno. Y se qued plcidamente dormida.
Todos los adultos podran aceptar y relativizar los traumas de su vida como lo hizo esta
nia.
vaya a acechar a la puerta de un supermercado y acabe apuntando a un ser humano sin tener la
menor idea de por qu lo hace y sin obedecer a una mnima mala intencin, sino nicamente al
dictado de su subconsciente... sta es una disculpa barata. Sin embargo, la conducta humana
no viene dictada por las condiciones con las que topa el individuo, sino por las decisiones que l
mismo toma, tal como dijo Viktor E. Frankl. De lo contrario, prcticamente cada uno de
nosotros podra cometer actos criminales utilizando el pretexto del inconsciente, porque
quin hay que no sufra por algo?
Una vez tuve en mi consulta a una mujer que haba padec do distintas enfermedades
despus de que su marido se separara de ella y se fuera a vivir con una amiga. Al principio,
supuse que el dolor por la separacin y la prdida del cnyuge; se condens en la paciente en
forma de achaques depresivos y. psicosomticos, pero muy pronto qued perpleja. La mujer
dijo sobre su marido cosas como: Si se muriera, yo estara mejor!, o: Si su historia
amorosa fuera mal, lo habr conseguido; Entonces estar satisfecha!. Me invadi la sospecha
de que estaba simulando la mayor parte de sus enfermedades para despertar sentimientos de
culpabilidad en su marido infiel, con la esperanza puesta en que l volvera con ella o, por lo
menos, experimentara un cierto malestar cuando se divirtiera con la amiga. Las depresiones y
enfermedades de la mujer estaban dirigidas en secreto hacia el hombre como si fueran una
especie de venganza primitiva: Que vea lo que ha hecho!. Yo no dudaba que ella lo tena
claramente consciente, aunque no me lo confesara nunca, porque aquello haba descubierto su
carcter histrico en vez de mantener su papel de mujer ultrajada y rechazada. Por ello,
pregunt a la paciente si quiz quera castigar inconscientemente a su marido, cosa que no
desestim. Era muy probable.
Posteriormente, hablamos durante horas sobre el inconsciente del ser humano. Le
expliqu que, aparte del inconsciente instintivo, tambin existe el inconsciente espiritual
(Frankl) y que la frontera que separa lo consciente de lo inconsciente es difusa, mientras que
la que separa lo instintivo de lo espiritual debe trazarse con exactitud. Tambin le dije que el
rea instintiva inclua la agresin, que en su caso era comprensible, pero que el rea espiritual
inclua la responsabilidad y que, por eso, ella no estaba de ningn modo exenta de ejercerla.
Por tanto, no deba apoyarse en no importa qu impulsos del inconsciente que responderan a
tendencias diametralmente opuestas, sino que deba ser capaz de dar la mano
conscientemente a su vida futura y renunciar voluntariamente a sus autoagresivos deseos de
venganza contra el marido.
La mujer qued perpleja con mis explicaciones porque no se correspondan con las
prcticas psicolgicas que ella esperaba, aunque se mostr comprensiva. Dej de hacerse la
mrtir y enseguida pas a llevar una vida normal.
75
El segundo consejero fue ms escueto. Cuando escuch que el hijo tena 25 aos, sugiri a
la madre que no se inmiscuyera y que aceptara el estilo de vida del chico tal como era. Este
asesor le dijo que bajo ningn concepto ayudara econmicamente al hijo, porque entonces
nunca se vera obligado a emprender nada por s mismo.
La mujer encontr razonable la sugerencia, pero le inquietaba la posibilidad de que su hijo
pudiera tomar el camino equivocado si ella le negaba su ayuda, y acudi a un tercer consejero.
Este, un telogo, se mostr horrorizado al ver que la madre quera abandonar a su hijo al
destino y le reproch ron vehemencia que no se preocupara lo suficiente de l. Segun el
telogo, era como si ella no quisiera al chico como corresponde a una madre que nunca dudara
en ayudar a sus hijos. El consejero barri de la mesa los reparos de la mujer sobre si con un
cheque mensual estaba ayudando al hijo o apoyando su holgazanera.
Da igual lo que haga dijo la mujer a modo de conclusin, siempre tengo la culpa de
todo. Est claro que la nica desgracia de mi hijo es tenerme a m como madre! Al pronunciar
estas palabras, las lgrimas se deslizaban por sus mejillas. Usted es el ltimo lugar al que me
dirijo continu diciendo entre sollozos. No va a haber un quinto consejero! Por suerte, la
mujer no necesit ningn terapeuta ms, porque tras una intensa entrevista que mantuve con
el hijo (quien, por otro lado, no presentaba el menor rastro de neurosis o inhibicin), ste
comprendi que su subsistencia no poda depender para siempre del monedero de su madre y
que l deba aportar su grano de arena. Ms tarde, todava sufri otra recada en la
holgazanera tras haber sido despedido precipitadamente de una carnicera, pero entonces
entr a trabajar en un autoservicio, donde todava sigue.
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mientras no demostremos que las nuestras son ms serias. Realmente lo son? Veamos el
relato de la seora X.
Esta seora recibi la recomendacin de participar en una terapia de grupo para dominar
mentalmente mejor una discapacidad que afectaba particularmente a sus funciones motrices.
La terapia empez en pleno invierno, y la seora X a duras penas pudo avanzar por las calles
cubiertas de nieve para acceder al lugar donde se reuna el grupo. Cuando lleg al lugar y el
director de grupo salud a los participantes, ste pregunt si alguien quera decir algo. La
seora X se arm de valenta y pregunt si alguien del grupo viva cerca de su casa y si podra
llevarla en coche cuando las calles estuvieran resbaladizas por la nieve y el hielo, como suceda
entonces, porque tena miedo de caer de camino a las sesiones. Cinco personas del crculo se
ofrecieron espontneamente para ir a recoger a la seora X cada tarde de terapia y llevarla
despus a casa. Pero el director levant enrgicamente la mano y opin que, antes de llegar a
ningn acuerdo, las cinco personas dispuestas a ayudar deban examinar sus propios motivos y
les pregunt cosas como: Qu les haba movido a tan rpida predisposicin? Quera alguno
de ellos demostrar as su poder o exagerar algn sentimiento de inferioridad? A alguien le
resultaba molesto tener en el grupo a una mujer discapacitada cuya visin le recordara la
fragilidad de la vida y quisiera compensar este sentimiento del que se avergonzaba con una
actitud altruista? O quizs alguno de los hombres senta una atraccin ertica inconsciente
hacia la mujer?
En poco tiempo, el grupo se enfrasc en acaloradas especulaciones acerca de los motivos
secretos e inconfesados que se ocultaban detrs de un favor a un compaero. Como resultado
de ello, al final de la sesin, las cinco personas retiraron su oferta a la mujer discapacitada
porque ya no estaban seguras de cules eran sus verdaderos motivos. La seora X se fue
sola a casa con gran esfuerzo y llor amargamente por el vergonzoso debate que su peticin
haba provocado. Ya no volvi a asistir a la terapia de grupo.
Sucesos dolorosos como el anterior no son ninguna excepcin y, por ello, Viktor E. Frankl
record lo siguiente:
El desenmascaramiento es completamente legtimo. Pero ste debe concluir all donde el
psiclogo desenmascarador tropieza con algo genuino, con lo genuinamente humano del
individuo que, precisamente, no se deja desenmascarar. Y si el psiclogo no se detiene ah, slo
desenmascarar una cosa: su propio motivo inconsciente de envilecer y devaluar lo humano de
la persona.
Es decir, la predisposicin espontnea a ayudar puede ser ms autntica que el conjunto
de hallazgos psicolgicos de una ulterior y enrgica bsqueda de motivaciones ocultas. Muy
probablemente, la risa, la alegra o el simple deseo de socorrer al alguien no son ninguna
inversin de perversiones no reconocidas ni sntomas de complejos escondidos, sino que son
exactamente lo que son. Y quien, desde un principio, los declara como falsos est rebajando los
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Eleccin y responsabilidad
En la logoterapia centramos nuestra atencin en el hecho de ser libres de hacer algo, y
con este cambio de perspectiva se abre un vasto territorio all donde acababan de levantarse
los muros de la condicionalidad. Ante la libertad humana de la actitud espiritual, hasta el
destino se ve obligado a capitular, porque no existe circunstancia interna o externa dando
por sentada una conciencia humana despierta a la que no se pueda reaccionar de una manera
muy distinta. La impotencia respecto a la aparicin de tales circunstancias se supera mediante
un poder de la eleccin en la responsabilidad de estas circunstancias! Pero all donde hay una
eleccin, hay una eleccin buena o mala, sensata o absurda, razonable o irracional... La
responsabilidad de la eleccin se mueve a rebufo de la libertad de poder elegir cmo se
reacciona ante la ausencia de libertad. Por ello, en la medida en que estar libre de condiciones
es una ilusin, ser libre de adoptar una actitud es una responsabilidad.
Qu opciones tena mi joven universitaria tras el cambio de perspectiva? Ante ella se
extenda el vasto territorio de las distintas posibilidades de poder valorar su situacin. Tras
una fase de ponderacin, la chica escogi como primera posibilidad trazar un arco conceptual
entre la inalcanzable plaza universitaria y la enfermedad de su padre. Probablemente, el padre
no habra podido presenciar el final de los largos estudios de la hija. En cambio, su gran deseo
era verla hasta cierto punto situada y con un sueldo, lo que pasaba por que ella encontrara
pronto un trabajo. De esta manera tambin se reduciran los apuros econmicos. Pero,
lamentara la joven toda su vida no haber estudiado? Medit la pregunta, pero la conciencia
de la responsabilidad de su libre decisin le impidi responder de modo afirmativo. Le pareca
absurdo tener que lamentarse eternamente. Acaso no poda ampliar su inters personal por la
materia durante el tiempo libre, estudiando por su cuenta a travs de una universidad a
distancia? La idea de engaar al destino tena cierto atractivo para ella, y los ltimos
rastros de lgrimas desaparecieron de su rostro.
Sin embargo, haba que conseguir una ltima actitud espiritual, la ms difcil: la actitud
frente a la prdida del novio infiel. Lo haba amado profundamente? S, lo haba amado. Y l,
tambin la haba amado del mismo modo? Tena que engaarse a s misma? No, la
responsabilidad de su propia decisin libre le permita retroceder ante la idea de tramar una
red imaginaria sin sentido: el amor del novio no haba soportado la situacin. Estoy triste
explic ella, pero an lo habra estado ms si nuestra relacin hubiese durado ms tiempo y
se hubiese roto algn da. Una sabia actitud que ella misma eligi.
Como hemos visto, la joven cambi. De vctima indefensa del destino pas a coartfice
activa de su propio destino, lo que, al fin y al cabo, es el objetivo de toda buena intervencin
psicoteraputica. Cuando lleg el momento de despedirnos, ella haba comprendido que no
estaba libre de los dictmenes arbitrales de las autoridades universitarias, pero que era libre
de iniciar una carrera profesional; que no estaba libre del rechazo de su novio, pero que era
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libre de reconocer que era el compaero equivocado; y que no estaba libre de experimentar
ansiedad por su padre, pero que era libre de satisfacer sus deseos ms ntimos. Desde el
momento en que renunci a un espacio libre engaoso para cambiarlo por un espacio libre lleno
de responsabilidad y rencontr su equilibrio interior, la joven se encontr a s misma.
A modo de conclusin, podemos decir que el fenmeno de la libertad del ser humano es
equvoco y fascinante a la vez. En tanto que criatura de la naturaleza rodeada de las otras
criaturas de la Tierra, el ser humano se halla integrado en un orden csmico que es incapaz de
comprender y est inevitablemente implicado en los acontecimientos de su tiempo y su lugar.
Sin embargo, en tanto que ser vivo en el que hace milenios prendi la llama del espritu, est
llamado a adoptar una actitud frente a una existencia que no comprende y a la que se ha visto
expuesto; una actitud elegida libremente en el marco de una vida responsable.
Rescribir la autobiografa
De vez en cuando, se anima a los pacientes a que redacten su autobiografa con el fin de
impulsar reorientaciones beneficiosas. Con ello no se pretende que desahoguen las penas,
sino que se enfrenten con el logos que envuelve su afliccin. En la lectura de sus vidas no
hay que interpretar los aspectos patgenos (el porqu), sino extraer lo que las experiencias
relatadas dan a entender (el sentido interpretado como lo que se da a entender, el para
qu). En este ejercicio logoteraputico se pregunta a los pacientes con qu espritu, actitud e
intencin redactan su texto. Como testimonio de la propia resignacin? Para deshacerse del
resentimiento? Como reflejo de la propia bsqueda de sentido en el dolor? O, incluso, como
afirmacin heroica ante lo irremediable?
Para muchos pacientes, una redaccin guiada de su biografa constituye un proceso de
recapitulacin lo suficientemente realista para dejar que lo verdadero siga sindolo, pero lo
suficientemente idealista para dar una oportunidad a la reconciliacin con la verdad.
De impresionante se podra calificar el texto de una de mis pacientes, quien, con
anterioridad al inicio de nuestras conversaciones, ya haba redactado un esbozo
autobiogrfico que rescribi posteriormente. La misma historia ofreca una lectura
sorprendentemente distinta. Para demostrarlo, reproducimos a continuacin (con el permiso
de su autora) dos fragmentos de esa autobiografa: uno de antes y otro de despus.
pequea me hund en un estanque helado y la gente que pasaba no me sac hasta el ltimo
minuto.
Siempre estaba sola, nadie jugaba conmigo. Mi madre trabajaba en el campo y de mi
padre no recuerdo nada. Por ello, casi siempre estaba en casa de los vecinos. Aqulla s que era
una familia intacta. A medioda siempre estaba la comida en la mesa y, en Navidad, tenan un
rbol decorado en un rincn. Eso me aclar muy pronto lo distinta que era mi familia.
El siguiente suceso ilustra lo poco que saba mi madre sobre m. Por las tardes, mi
hermano y yo nos escapbamos de casa para ir a observar por la ventana de una taberna a los
adultos que jugaban a cartas. Justo antes de que mi madre llegara a casa, volvamos corriendo
y, arrastrndonos, nos metamos en la cama con ropa y zapatos y nos hacamos los dormidos.
Mi madre no se daba cuenta.
Nuestros juguetes eran slo lo que daba el campo: piedras y coronas de flores. Cuando
haca buen tiempo, me pasaba el da al aire libre, entregada a m misma y a mis pensamientos
[...]
Este texto refleja la verdad sin disimular nada. Pero no describe toda la verdad, que se
compone esencialmente de algo ms: la riqueza de sentido y valores de lo vivido, la parte
positiva de la historia y ese poquito de gracia divina que siempre impera. En nuestras
conversaciones dimos forma a esta verdad adicional y despus la paciente reescribi su
autobiografa.
La cuenta de la moribunda
El bienestar de la humanidad depende realmente de cada individuo, igual que la calidad de
una carretera de mil kilmetros depende de cada metro cuadrado de asfalto de que est
hecha. Qu peligro, si falta un metro cuadrado de asfalto en la calzada y, en su lugar, hay un
boquete! La carretera podra convertirse en una trampa mortal. De un modo parecido faltan
todas las posibilidades de sentido no realizadas por una vida humana en la historia de la
Creacin, tanto las que habran consistido en una accin como las que habran consistido en una
omisin.
Un pobre que no roba en unos grandes almacenes contribuye a que este tipo de hurto no
se convierta cada vez ms en una falta bien vista. Un enfermo que sale adelante y no pierde
el coraje de vivir contribuye a que otras personas conserven el suyo. No infligir ni transmitir
el sufrimiento es todo un logro y, sobre todo, una tarea que le corresponde a quien, por
motivos de peso, tendra concedido el derecho a hacerlo. l, como nadie ms, puede demostrar
que tambin se vive sin hacer uso de ese derecho.
A continuacin quisiera ilustrar, con una conmovedora experiencia extrada de mi vida
personal, que se puede conseguir el bien en cualquier fase de la vida, incluso cuando morimos, y
que, por tanto, el bienestar de la humanidad en pequeas porciones depende de todos,
incluso de un moribundo. Esta experiencia me revel lo poco autorizados que estamos para
juzgar sobre el sentido del tiempo de vida que le queda a un enfermo terminal.
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que el sufrimiento, pero nunca podremos estar seguros de que, tanto al uno como al otro, no le
espera algo ms: al nio, un trabajo importante que deber desempear ms adelante o una
relacin de gran valor que deber entablar; y al enfermo incurable, una ltima reconciliacin o
un esplndido legado a sus familiares, aunque se trate simplemente de comunicar que, a pesar
de todo, una buena despedida pueda servir de algo.
Esto no significa que no existan responsabilidades frente al hecho de traer hijos al
mundo, en el sentido de una planificacin familiar prudente, o frente al hecho de poner fin a la
vida de un moribundo, en el sentido de una ayuda mdica para aliviar el sufrimiento.
nicamente significa que la cantidad o la calidad de la esperanza de vida no puede ser ningn
criterio a favor o en contra de la destruccin de una vida.
embargo, ni el ms sano de los estilos de vida ni el ms ptimo de los entornos seran capaces
de conjurar la fragilidad corporal y mental del ser humano. Por tanto, deberamos guardarnos
de las interpretaciones psicologsticas que pretenden dar un significado a cada enfermedad;
un significado que, encima, se remite a una serie de dficit en la vida de los pacientes que hay
que sacar a la luz para poder comprender correctamente sus enfermedades y combatirlas. Y
tambin deberamos concentrarnos preferentemente en ayudar a nuestros pacientes a buscar
y encontrar el sentido de sus vidas no en sus enfermedades, sino a pesar de stas. Un sentido
que nicamente se descubre ante la persona espiritual que hay en el paciente y que permanece
ntegra e invulnerable ante cualquier fragilidad material.
Para arrojar algo de luz sobre esta problemtica, reproducimos a continuacin algunos
relatos de pacientes: una mujer me explic que su hija, que segua una psicoterapia, tuvo que
llevar una vez a las sesiones dibujos de cuando era PEQUEA, probablemente para documentar
los estados anmicos de la infancia. La madre prepar una carpeta repleta de dibujos pero
cuando la hija volvi de la siguiente sesin, slo trajo los que tenan ms colores y eran ms
alegres. La terapeuta se ha interesado por los dibujos grises, oscuros y de trazos rectos y
temblorosos, explic la hija. Los otros no los necesita. ste es el modelo patolgico que la
psicoterapia necesita superar. Si slo ponemos el acento en las cosas negativas que han
sucedido en la vida de una persona, no nos extraemos que en vez de cicatrizar, las heridas
curadas se vuelvan a abrir
Otro relato proviene de una mujer que acudi al neurlogo para que le hiciera un
dictamen. Por lo visto, el especialista la trat con extrema frialdad y le pregunt muchas
cosas que confundi y alter a la mujer. A resultas de ello, se dej el chal en la consulta.
Cuando volvi para recogerlo, el neurlogo le dijo en tono de burla: Aja! Su subconsciente
indica que le gustara continuar la conversacin conmigo. Mientras me explicaba su relato, la
mujer temblaba atemorizada al pensar que deba hacer una segunda visita a aquel neurlogo.
As de errneas pueden ser las interpretaciones
Pero no slo las interpretaciones. Tambin los basados en interpretaciones son
problemticos.
Conozco a una paciente que se atrevi a cortar un psicoanlisis de larga duracin porque
pensaba que volva a estar psquicamente estable y poda controlar su vida con sus propios
recursos. El terapeuta la despidi comunicndole que sus deseos de no continuar la terapia
eran temporales y la amenaz dicindole que! pronto vera lo poco aferrada que estaba a la
realidad y lo poco que tardara en volver a caer en un agujero psquico. Esta amenaza hizo
mella en la paciente y la intranquiliz de tal manera que fue perdiendo lentamente la seguridad
que con tanto esfuerzo haba ganado. Estuvo a punto de caer en una depresin real que yo
pude evitar a tiempo con un poco de humor y nimos. Aunque suene extrao, hay profecas que
se cumplen no porque sean acertadas, sino porque se han profetizado. O dicho de otro modo:
un bistur olvidado en el estmago siempre es nocivo, tanto en el ejercicio de la ciruga como
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logoterapia piensa que no slo se puede revelar lo inconsciente, sino tambin lo no reconocido,
concretamente, las perspectivas de sentido no reconocidas que trastocan la percepcin de la
situacin general del paciente. Respecto a los mtodos sugestivos y persuasivos, la logoterapia
opina que no es asunto del terapeuta convencer a nadie de nada, sino que es el asunto en s lo
que es capaz de convencer a una persona; el asunto lleno de sentido es el que debe hablar por
s mismo. Finalmente, en lo que a los mtodos de entrenamiento y ejercicio se refiere, la
logoterapia sostiene que cualquier predisposicin al entrenamiento desemboca en una
pregunta: para qu merece la pena lograr el objetivo del entrenamiento? La persona quiere
saber para qu necesita conseguir la transformacin que hay que lograr y ejercitar: para
hacer qu? Para ser quin? Ser quin para quin? Si lo sabe, reunir antes la enorme
autosuperacin necesaria que, finalmente, es el precio que hay que pagar para hacer realidad
un sentido o un valor.
Veamos un ltimo ejemplo. Una vez me presentaron a un seor mayor, de aspecto robusto
pero profundamente deprimido. Sus amigos me dijeron que haca siete aos que todo le iba
mal. Desde la muerte de su esposa se haba vuelto pesimista, haba reducido todas sus
actividades y ya no mostraba inters por nada. Los amigos lo haban intentado todo para
levantarle la moral y distraerlo, pero la situacin fue de mal en peor. Decan que ya no se mova
de casa y me preguntaron si crea necesario el ingreso en una clnica. Yo observaba al paciente
con inters. Tena una mirada despierta, pero nublada por el sufrimiento. No gesticulaba, como
si quisiera decir: No me puede ayudar nadie. No le faltaba razn, porque nadie poda
devolverle a su mujer, a la que tanto deba haber amado. Estaba muerta, pero su amor hacia
ella perviva. Mientas observaba al paciente, not que ese amor podra ser una pequea llave
dorada que, con la ayuda de su mano o su alma, abrira la inmensa puerta por la que saldra la
depresin y la desesperanza con slo encontrar la cerradura adecuada.
Hbleme de su matrimonio, propuse a aquel seor mayor, y me habl de cmo haba
conocido a su mujer a una edad ya avanzada, de cmo ella haba supuesto un milagro para l,
que siempre haba sido un solitario, y de cmo cada momento que haba pasado a su lado
multiplic por dos y por tres su satisfaccin interior. Y de cmo entonces, cuando al poco
tiempo diagnosticaron un cncer a la mujer, ambos reforzaron su voluntad de permanecer
unidos, pasara lo que pasara. El paciente tambin describi la poca de la enfermedad como
llena de un cario indescriptible. l haba cuidado de ella hasta el final, le haba lavado los pies
hasta que su espritu fue desvanecindose poco a poco. Ahora ya no puedo hacer nada por
ella, dijo en tono cansado al finalizar su relato.
Entonces, tom la palabra: Sea como fuere, usted influya en todo lo que su mujer ha
dejado atrs, en las huellas que ha dejado en este mundo. El paciente prestaba atencin. Su
mirada pareca ms despierta. Puedo influir en ello?, pregunt. En parte, s respond,
porque de usted depende que su esposa deje atrs un montn de ruinas, un hombre totalmente
roto cuya visin haga pensar en privado a la gente que lo mejor para usted hubiera sido no
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haber conocido nunca a su mujer. O de usted depende tambin que ella deje atrs a un hombre
que irradia felicidad, que camina con la cabeza bien alta, y que todo el mundo confirme lo
beneficioso que fue para l el antiguo amor de una mujer nica....
Dios mo se lament el paciente agarrndome de la manga. Pero qu estoy
haciendo? Qu le estoy haciendo? Animado por la nueva perspectiva que se le abra, el
hombre se levant y empez a caminar de un lado a otro. Poco a poco fue cobrando nimos y
nos explic, a m y a sus amigos: Nunca haba reparado en ello, pero es cierto. Tengo que
demostrar lo extraordinaria que fue y que slo ha podido dejar cosas buenas. Los lugares por
donde ha pasado deben convertirse en campos de flores de alegra y no en mares de lgrimas.
Ahora s cul va a ser mi labor a partir de hoy. Con estas palabras, el paciente se despidi y
dej atrs, como primer acto de una vida reparada y recuperada, a una terapeuta aliviada que
presenci agradecida cmo la llave dorada del espritu humano haba encontrado la cerradura
adecuada al dar forma a un sentido en una situacin extraordinariamente delicada.
nunca podemos renunciar a ellos. Lo Otro absoluto se encuentra ms all de nuestro horizonte.
Viktor E. Frankl dot a esta circunstancia de un cambio de paradigma. Partiendo del
hecho que slo se puede realizar lo posible (y no lo imposible), Frankl estableci una diferencia
estricta entre lo futuro, donde muchas cosas pero nunca todas son posibles, y lo pretrito,
a donde van a parar las posibilidades realizadas, las cuales, entonces, ya no son posibilidades
en sentido estricto, sino que se petrifican como verdades (al menos histricas), es decir, como
algo que se ha convertido en verdadero. Cuando, por ejemplo, un hombre tiene la posibilidad
de abrir un comercio y dirigirlo, y la aprovecha, esta posibilidad se habr convertido en una
realidad. Pasados diez aos, la existencia de este comercio ser algo realmente verdadero
desde hace diez aos. Si el comercio, en el da de su dcimo aniversario, debe cerrar porque
el hombre fallece, ello no modifica en nada la verdad de los diez aos de existencia del
comercio. El botn de la muerte son el futuro y el presente, son todas nuestras posibilidades
futuras junto con los actos potenciales de su realizacin. La muerte, nuestra compaera de
viaje, slo capitula ante la verdad de lo que ya ha sido; su poder termina ah. La muerte no
disuelve lo que la historia ha petrificado. La muerte no puede extraer de las murallas del
pasado de un hombre el aire que ste ha respirado ni las acciones que ha emprendido.
Por consiguiente tal como Viktor E. Frankl describi de manera sublime, el futuro
est lleno de nada: lleno de posibilidades que todava no han llegado a ser, que todava son
efmeras y perecederas, y que, algn da, la muerte borrar inevitablemente de un plumazo si
no han sido llevadas a la verdad al menos histrica a travs del umbral del presente
mediante el acto de la realizacin. Frente a esto, el pasado est lleno de ser: lleno de
contenidos realizados, de vida vivida, de actos consumados, de alegras experimentadas y de
sufrimientos padecidos; de todo lo que ya no se puede deshacer, ni siquiera un pice. Lo que ha
llegado a ser est a salvo de la anulacin y protegido ante la extincin. Ser, en la forma
especial de lo que ha sido significa, sin exagerar, ser eterno. Un futuro lleno de nada, un
pasado lleno de ser y, en medio, un umbral divisorio a travs del cual lo primero (lo posible) se
transforma en lo segundo (lo real)... Si esto no es pura Creacin! Viktor E. Frankl escribi al
respecto:
[...] Qu es exactamente este llevar al ser, al pasado? Es, finalmente, extraer de la
nada, de la nada del futuro.
Ahora comprendemos tambin por qu [...] todas las cosas son tan fugaces. Todo es
fugaz porque est en fuga, en fuga de la nada del futuro al ser del pasado. Como en un
horror vacui, un terror al vaco, todo teme al vaco del futuro, todo se fuga de esta nada y se
precipita en el pasado y en su ser. Pero todo se estanca y se estrecha ante el desfiladero del
presente, y todo espera impaciente la redencin [...] La redencin que le corresponde a todo
en tanto que como acontecimiento pasa a ser pasado con la desaparicin o como vivencia
100
Viktor E. Frankl, Der Wille zum Sinn, Munich, Piper, 1997, 4a ed., pg. 53 (trad. cast.: La voluntad de sentido, Barcelona, Herder, 1991).
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nuestra ayuda; que la indiferencia es, por as llamarla, un pecado, por mucho que se esconda
detrs de esa mscara.
Para ilustrar lo inculcada que tenemos esta idea, echaremos una breve ojeada a la teora
de la evolucin elaborada por Charles Darwin y ampliada actualmente con los resultados de la
moderna investigacin gentica. Los bilogos dan por sentado que toda la evolucin de la vida
en nuestro planeta descansa sobre dos pilares: la mutacin (cambios fortuitos en el material
gentico) y la seleccin (conservacin y transmisin de estos cambios fortuitos). La propia
cultura, civilizacin y socializacin humanas provendran y estaran invariablemente sometidas
a esta misma forma de evolucin. Adolf Heschl, uno de los cientficos de la evolucin ms
importantes, escribi lo siguiente:
Dado que las mutaciones genticas no dirigidas representan, tambin en los organismos
pluricelulares complejos, la nica posibilidad de avanzar en el proceso de la verdadera
adaptacin, todas las ideas magnficas que ha gestado a lo largo de su vida nuestro realmente
complicado cerebro individual no tienen nada que ver con la obtencin de conocimiento.9
Siendo as, es posible que los filsofos no se muestren del todo de acuerdo, pero no cabe
duda que, durante perodos interminables, fue realmente la pareja intento-error la que
produjo organismos capaces de vivir y sobrevivir. Sin embargo, a m me parece que estas
consideraciones sobre la teora de la evolucin descuidan generalmente un aspecto. No son
dos, sino, de hecho, tres los pilares sobre los que la llama de la vida va saltando de generacin
en generacin: dos explcitamente citados y uno implcitamente entrelazado. Por qu?
Examinemos en primer lugar los pilares explcitamente citados de la mutacin y la
seleccin. Se trata de fenmenos diametralmente opuestos en un aspecto nada desdeable.
Mientras las mutaciones, por su aleatoriedad e indeterminacin, se asemejan a un juego de
dados, las selecciones que se aplican posteriormente no son nada aleatorias, sino que siguen un
criterio innato que intentar describir con la ayuda de un ejemplo muy sencillo.
Supongamos que hubo una poca en la que varias familias de conejos grises migraron a las
tierras glaciares del norte, donde sobrevivan con ms pena que alegra. Entre los numerosos
enemigos y la escasa oferta alimenticia, los conejos estaban condenados a la extincin. Pero la
madre Naturaleza tir los dados y, mediante mutaciones, hizo aparecer unos conejitos con
pelaje a manchas marrones, otros con reflejos azulados y otros casi blancos. Como se sabe, las
mutaciones no responden a ninguna intencin. Son hijas directas del caos, es decir, que pueden
mejorar o empeorar arbitrariamente las circunstancias internas o externas de las criaturas
que ellas mismas han inventado. Su importancia reside, por as decirlo, en la enorme variedad y
cantidad de ladrillos que ponen a disposicin del arquitecto seleccin, quien elegir los de
mayor calidad. Por tanto, las mutaciones no depararon sorpresas agradables a todos los
9
Adolf Heschl, Das intelligente Genom, Berln, Heidelberg; Springer, 1998, pg. 350.
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conejos antes mencionados. Los de manchas marrones y los de reflejos azulados llamaban la
atencin por su pelaje y fueron devorados enseguida. No qued ninguna huella de ellos en el
norte. Otro destino tuvieron los conejos de pelo casi blanco: de repente, se encontraron
perfectamente camuflados. En caso de peligro, no tenan que buscar ningn agujero donde
refugiarse, sino que les bastaba con acurrucarse en la nieve para invisibles- no ser
molestados. Ello les proporcionaba una ventaja excelente que, si bien no aumentaba la oferta
alimenticia, al menos reduca drsticamente la amenaza de enemigos hambrientos. Estos
conejos evolucionaron hasta convertirse en las liebres que hoy conocemos.
Volvamos ahora al factor seleccin. Al contrario que las mutaciones, la seleccin no es hija
del caos y nada est ms lejos de ella como la casualidad. El hecho de que, en las tierras
nevadas, la seleccin escogiera y prefiriera inequvocamente la mutacin pelaje casi blanco
de entre las variantes disponibles, era un acontecimiento guiado por un criterio o,
personificando la expresin, deliberado. All imper una obligacin innata que haba
encomendado a la seleccin elegir, entre la abundancia de ofertas disponibles, todo aquello
que
Favorezca la vida,
Proteja, defienda,
Abra oportunidades,
Conserve la existencia,
Sea pertinente, coherente,
Ample horizontes,
O, simplemente, sea bueno para cada criatura.
Todo ello se cumpla a la perfeccin para el pelaje casi blanco, pero no para el de manchas
marrones o el de reflejos azulados, por lo que la siguiente generacin de conejos naci con ese
primer color y no otro. En resumen, la seleccin por s misma y sin su criterio de seleccin no
sera nada, una tirada de dados ms sin premio. Una seleccin cualquiera slo se convierte en
una seleccin llena de sentido que impulsa constructivamente la evolucin (en nuestro ejemplo,
la de una especie animal) si est asociada a esa obligacin innata que desde siempre ha
actuado y pensado a favor del s a la vida. Ello confirma nuestra hiptesis de que toda la
evolucin proviene del tro criterio de seleccin mutacin seleccin, y no del do mutacin
seleccin, como se explica en la mayora de los libros de texto. En vista de ello, el criterio
puede ocupar con todo derecho el primer lugar del tro, porque sin esa voluntad original del s
a la vida, la dispersin fortuita de mutaciones sera irrelevante, por no hablar de cualquier
103
seleccin posterior. El juego de azar con el color del pelaje de los conejos que, de nuevo sobre
el camino de la seleccin, ha llevado al establecimiento de un color de camuflaje, slo tiene
sentido bajo el criterio de que los conejos puedan aspirar a una oportunidad, incluso en las
tierras heladas del norte. Pero como el propio criterio, esa obligacin innata que, como
hemos explicado, est orientada a la vida, a su conservacin y a su impulso, no puede tener a su
vez mejor definicin que l desde siempre venerado trmino sentido (en el principio era el
sentido), resulta que nicamente el logos mueve a la mutacin y a la seleccin, los
potentes motores de la creacin, los cuales, sin el sentido, enmudeceran como mquinas sin
esencia. O dicho al revs: el sentido es lo que mantiene viva a toda la evolucin, porque ha
programado (inspirado) en ella la renovacin ldica y el apoyo inteligente, lo cual preserva
al ser de hundirse en la nada y gua cuidadosamente a los portadores del ser en su penoso
camino a travs del espacio y el tiempo de un frgil mundo terrenal.
Tras esta incursin en los grandes conceptos, volvamos ahora al individuo y,
especialmente, al individuo humano. Lo hemos reconocido como invitado a participar en la
creacin-porqu tiene permitido extraer en cada momento una de las muchas y variopintas
posibilidades de ese futuro que todava no es nada, y transportarla a la verdad eterna de lo
que ya ha sido en el pasado. Ahora bien, podemos comparar el cuerno de la abundancia de
posibilidades que se presentan a cada persona en una situacin de su vida con la tirada de
dados de las mutaciones genticas que le toca a una forma de vida un momento concreto?
Imaginemos a una mujer que tiene distinta posibilidades, seguir estudiando, incorporarse
a un puesto de trabajo, hacer las tareas domsticas a su padre o concebir un hijo No sera un
poco como el pelaje marrn? La mujer no crea ella sola sus posibilidades de seguir estudiando
se la ofrecen la sociedad donde est inmersa, as como sus posibilidad de incorporarse a un
puesto de trabajo se la permite la situacin econmica de su pas y sus capacidades
profesionales. La capacidad de ser til a su padre deriva de la situacin especial de su familia
de origen, as como de sus habilidades domsticas. La opcin de quedarse embarazada se la
proporciona un organismo sano y sus contactos con los hombres. La mayor parte de estas
posibilidades depende de premisas casuales. Del mismo modo, la mujer tambin podra haber
nacido en un pas y un pueblo sin perspectivas educativas o profesionales, o podra haber sido
hurfana o estril. Por supuesto, en cada caso se le abrirn ciertas posibilidades... Pero
cules! Cuntas veces nos quejamos de lo injustamente repartida que est la suerte de las
personas! El caos carece de moral (comprensible).
Slo con las posibilidades que la citada mujer posee ya se habr abierto un nuevo captulo
en su historia. Sabemos que las posibilidades se quedan en nada mientras no se realizan. Pero,
pronto, la mujer meter la cuchara de la cocreacin en el cuerno de la abundancia y extraer
una posibilidad: la posibilidad escogida que se fuga del horror vacui y se funde en el ser
eterno. No sera este proceso de decisin comparable con las selecciones naturales de la
evolucin? Supongamos que la mujer se decide a incorporarse a ese puesto de trabajo que la
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est llamando. Su carrera laboral empieza en la realidad. No sera un poco como el pelaje
blanco? Renuncia a continuar los estudios, paga a una asistenta para que ayude a su padre y
abandona la idea de una temprana maternidad. Tres posibilidades mueren al mismo tiempo. No
seran un poco como el pelaje gris, marrn o azulado que condena a los conejos a desaparecer
en el norte? Otra vez es como si toda nuestra evolucin personal dependiera de este tipo de
decisiones selecciones conscientes o inconsciente tomadas ante las posibilidades
existentes -Nuestras condiciones y sus mutaciones- y otra vez debemos pasar del supuesto
do al tro. Seguramente, la mujer de nuestro ejemplo no ha apostado a ciegas por una de las
cuatro suertes. Antes se lo habr pensado y se habr preguntado seriamente qu posibilidad
estaba obligada a elegir y, por fortuna, esta obligacin no se ha impuesto externamente,
sino que proviene de su mejor saber y conciencia. Haba un criterio de seleccin a partir del
cual la mujer ha decidido, y, afortunadamente, este criterio era el sentido. Ese sentido de la
situacin que, como ya hemos dicho,
Favorece la vida,
O, simplemente, es bueno para todas las partes.
Si la mujer ha elegido entre las mutaciones de sus condiciones siguiendo el criterio del
sentido, la eleccin habr sido ptima y, en consecuencia, har que prospere en la vida.
Naturalmente, el criterio del sentido tambin puede equivocarse o ser denegado en la minilibertad que los seres humanos tenemos adjudicada. En ese caso, tambin se llevarn a cabo
selecciones en el umbral del presente, pero la norma en funcin de la cual stas se producen
se desva del logos, de la obligacin innata. Por algn capricho momentneo, la mujer del
ejemplo podra decidir quedarse embarazada sin actuar con la previsin necesaria para el hijo.
Por puros clculos econmicos, podra mudarse a casa de su padre y especular con el dinero de
ste. Tambin podra imponerse unos estudios en el momento equivocado y a costa de otras
personas. El miedo, el egosmo, las ansias de poder, etc., son estmulos intensos que hacen
elegir la opcin contraproducente de entre el conjunto de posibilidades, pero no consiguen
nada bueno. Si no existe una consonancia con la lnea de la creacin, la vida no da resultado,
tanto la de los conejos, como la de los hombres. En el norte slo sobreviven los conejos de
pelaje blanco... En la libertad slo los seres orientados al sentido avanzan hacia su ms elevada
determinacin.
Ahora comprendemos por qu la escuela logoteraputica (centrada en el sentido) de
psicoterapia y psicohigiene de Viktor E. Frankl debe localizarse, en efecto, cerca del pulso de
la Creacin. Debe entenderse como ayuda para descubrir el sentido y como estmulo para
trasladar este descubrimiento a la vida. La logoterapia no inicia sus intervenciones en el
pasado petrificado de la vida de los pacientes, como hacen otras orientaciones
psicoteraputicas, sino que los conduce hacia el reino de lo posible que se extiende ante ellos.
All, la logoterapia estimula, por as decirlo, mutaciones espirituales. Se pueden pensar, soar,
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ansiar muchas cosas, muchas ms de las que se nos ocurren de golpe bajo el bloqueo de una
preocupacin psquica. Muchas cosas podran ser totalmente distintas de lo que son, incluido el
propio yo, en lo positivo y en lo negativo. Y la casualidad, ese inmemorial generador de
mutaciones, tambin est autorizada a participar, porque quin sabe? quizs ella escribe
con letra divina lo que nosotros, simplemente, somos incapaces de descifrar. La casualidad es
el lugar donde anida el milagro..., dijo Viktor E. Frankl con clarividencia proftica.
Cuando, al final, los pacientes han aprendido a moverse en el reino de lo posible, se les
instruye en el arte de la exploracin. Aqu se enciende la luz del criterio de seleccin que
en el principio era y que siempre permite volver a empezar en la vida ms difcil y en la
situacin ms complicada. Cul es la posibilidad ms preciada, digna y llena de sentido con la
que un paciente se encuentra en la situacin individual de su vida? Cul es esa posibilidad por
la que merecera la pena, en un acto heroico de realizacin, entrar a formar parte de su
historia? Y, por cierto: cmo poda ser que los defensores de la ideologa de la
autorrealizacin (Abraham Maslow y otros) insistieran en que el hombre hiciera realidad
absolutamente todas sus posibilidades, tal como se explica, por ejemplo, en los textos de la
psicologa humanista? Todas las posibilidades? Incluido matar, robar o engaar? Acaso la
evolucin ha permitido que se desarrollaran todas sus mutaciones? No, la seleccin es un
deber indispensable!
Pero tambin es justificable y defendible. La logoterapia gua a los pacientes en la
eleccin sabia y filantrpica con el corazn y la mente, con un amor por la vida parecido,
aunque mnimamente, al de la naturaleza, que selecciona para sus criaturas lo ms conveniente
a largo plazo. Este criterio de seleccin es el eje central de la psicoterapia de Frankl y no
tiene nada que ver con representaciones de objetivos personales o deseos de xito. Va ms
all de la subjetividad, del mismo modo que la evolucin no puede considerar todas las
reivindicaciones de vida de cada organismo.
Para nosotros, los seres humanos, esto significa renunciar voluntariamente a lo agradable
y fcil all donde lo que tiene sentido reclama lo desagradable y difcil. Ello supone un logro que
lleva a la curacin al 90% del conjunto de enfermedades psquicas y trastornos de la
personalidad. No es fcil ni agradable para el angustiado salir de su refugio, ni para el adicto
luchar por la abstinencia, ni para el histrico repartir dedicacin en vez de reclamar justicia,
ni para el enfermo psicosomtico revisar su estilo de vida, ni para el conflictivo intentar ser
paciente y tolerante ni para los que guardan luto reconocer en su dolor un motivo de
agradecimiento. Todo esto no es ni fcil ni agradable para ellos, pero los pone a salvo en un yo
consciente de s mismo con el que al final podrn sentirse satisfechos.
En un ejercicio de ponderacin individual o colectiva y sin garantas, hay que sondear lo
que tiene ms sentido en cada caso. Pero lo que motiva y consuela extraordinariamente slo es
la fe en que existe una eleccin llena de sentido para nosotros en cada momento consciente, en
que siempre nos podemos asir a esta eleccin y en que, en el momento de prenderla, se
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