PARA EL RECONOCIMIENTO DE lA

PROPIA PERSONALIDAD
AUTOEXPERIENCIA DE MANERA
DIFERENTE
{Una gua para la realizacin de una
autobiografa logoteraputica)
l. Prembulo
La vida de Viktor E. Frankl, el creador de la logoterapia, estuvo
bajo la sombra de graves problemas de diversa ndole. Vivi dos
guerras mundiales, una cuando nio, conociendo el hambre, y
otra como hombre maduro, conociendo la "garganta del infier-
no". Exceptuando a una hermana, que pudo huir a Australia, toda
su familia fue aniquilada y l padeci infinitos sufrimientos en
cuatro campos de concentracin. Adems los aos entre las dos
guerras fueron difciles para l: un estudio a pesar de apremios
econmicos, la realizacin de una carrera como mdico a pesar de
un creciente antisemitismo y el desarrollo de un enfoque psicote-
raputico propio a pesar del dominio victorioso en aquella poca
del psicoanlisis. Todo aquello no fue un juego de nios. Lo
mismo vale para los aos despus de la segunda guerra mundial:
su llamado de "reflexin acerca del sentido" slo encontr odos
sordos en una cultura en la que se haban destruido casi todos los
177
valores, yen una poblacinqueensugranmayorahaba perdido
su "centro interior". Mientras lo descubra y honraba el mundo, la
patria lo ignoraba. En toda su vida no pudo incurrir en tanta culpa
como la que l tuvo que perdonar.
Quedar por siempre una deuda de culpa de su era para con l.
Pensemos a continuacin qu hubiera sucedido, si Viktor E.
Frankl hubiera crecido como hijo de una poca de bienestar,
protegido y materialmente bien abastecido. (La tcnica "que-
hubiera-sido-si" fue presentado por primera vez en el libro de
Elisabeth Lukas, Rat in ratloser Zeit = Orientacin en tiempos des-
orientados, Ed. Herder, 1988, Freiburg/Br., pp. 135ss.).
Y si hubiese podido estudiar sin mayores preocupaciones y
hubiese podido ejercer la profesin de mdico? Es de suponer que
tambin en ese caso habra desplegado su genialidad, aunque no
podemos estar seguros de ello. Porque el bienestar suele incitar a
una indolencia espiritual. Ms an, si hubiese desarrollado su
pensamiento de la misma manera que en su vida real, cabe
preguntarse qu fuerza hubiera tenido, qu credibilidad hubiera
infundido y qu efecto hubiera irradiado. Alguien que descansa
sobre ptalos de rosa, puede defender un" optimismo trgico"? El
que conoce los lamentos de Job slo de la Biblia, puede formular
una "patodicea" (respuesta a la pregunta por el sentido del
sufrimiento)?
Y qu impresin dara si un cientfico hablara del "ser humano
incondicional" cuando l mismo est protegido por condiciones
positivas? La Logoterapia no se habra degradado como una farsa,
a un logro de arte dramtico de un gran comediante que, bien
alimentado y amado por todos, se encuentra en un cmodo silln
delante de su escritorio y con afilada pluma filosofa acerca del "horno
patiens"? Llegado a este punto: Ha tenido que sufrir Viktor E. Frankl
para poder prestar un auxilio a su manera a otras personas sufrien-
tes? No puede dejarse de afirmar esta pregunta. Su formacin tan
dolorosa era una premisa y una necesidad incondicional para la
evaluacin de la calidad y la garanta de autenticidad de la obra de
su vida. Un precio muy elevado para un no menos alto valor ...
Lo que vale para l, tambin es vlido para nosotros, aunque no
siempre en forma tan clara. Tambin en nuestras vidas hay fatigas
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y sombras, pequeas y grandes tragedias. Tambin en nuestras
vidas cumplen un sentido, nos permiten crecer y madurar, llegar
a ser ms mansos y comprensivos y nos otorgan credibilidad e
irradiacin en cuanto lo utilizamos en forma "ejemplar".
Por eso es importante aceptar nuestro trayecto de vida, que se
desarrolla como algo "nico en el universo", una sola vez e
irrepetible con nosotros y simultneamente ante nuestra vista y
reconocer su estructura con las perspectivas de sentido. El que
tiene ojos, que vea; el que puede autodistanciarse, como el ser
humano, que mire tambin a s mismo, que vea la "explicacin
temporal de la propia persona", pero que la vea en la forma de
una "confrontacin de su existencia con ellogos"! Que vivencie
nada menos que su propia personalidad, tal como se ha realizado,
como se est realizando y con una "perspectiva del hacer futuro".
Esta vivencia debe realizarse con vistas al ltimo destino que le
puede ser revelado o no al final de su vida.
2. Citas
a) Con respecto a la "explicacin temporal de la persona". Con
ayuda del telescopio pueden observarse todos los planetas del sol
-con una excepcin: exceptese el planeta Tierra. En forma
similar nos sucede a los seres humanos con todo conocimiento:
todos los conocimientos, siempre que sean humanos, estn sujetos
a un lugar de posicin. Pero all donde est el lugar de posicin no
puede encontrarse el objeto, y as tampoco el sujeto puede ser en
forma perfecta su propio objeto.
Mas no slo no es posible realizar una perfecta autorreflexin:
no debe realizarse; porque no es la misin del espritu observarse
a s mismo y reflejarse en el espejo.
Es parte del ser humano estar orientado hacia algo o alguien,
hacia una obra o un hombre, hacia una idea o una persona!
Existimos slo en la medida en que somos intencionales de esta
forma. Slo en la medida en que el ser humano est espiritualmen-
te con algo o alguien, con algo espiritual o con un ser no espiritual;
slo en la medida de esta presencia, el hombre est consigo
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mismo. El ser humano no existe para observarse a s mismo y
reflejarse en el espejo, sino est para entregarse, exponerse, darse
reconociendo y amando.
La persona se revela en su biografa, descubre su ser as, su
inconfundible ser slo en una explicacin biogrfica, mientras que
rehye un anlisis directo. La biografa no es finalmente otra cosa
que la explicacin temporal de la persona: en este sentido a cada
fecha biogrfica, a cada detalle de la trayectoria de vida le corres-
ponde una valoracin biogrfica y junto con ello un valor de
expresin personal (VIKTOR E. FRANKL, Logoterapia y anlisis existen-
cial, Ed. Herder, Barcelona, 1990, pp. 64ss.).
b) Con respecto a la "confrontacin de la existencia con ellogos".
En la prctica la Logoterapia apunta a una confrontacin de la
existencia con ellogos. En la teora parte de una motivacin de la
existencia desde ellogos.
Es muy probable la objecin de que el ser humano es
sobreexigido con una confrontacin de la existencia con el
logos, con la alineacin de la persona a un mundo de sentido y
valores. Sin tener en cuenta que hoy en da es muy difcil que esto
ocurra, tales preocupaciones ya estn equivocadas desde su prin-
cipio ...
En el campo de la neurologa y psiquiatra, fue Kurt Goldstein
quien pudo demostrar que el principio de la reduccin de tensio-
nes, en el que se basan las hiptesis psicoanalticas y
psicodinmicas, en realidad es un principio sumamente patolgi-
co: normalmente el ser humano busca ms bien aguantar tensio-
nes u orientarlas hacia valores, pero no evadirse de ellas a cual-
quier precio (VIKTOR E. FRANKL, Psicoanlisis y existencialismo, Ed.
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991, p. 72).
3. Ejercicio preliminar
Es recomendable que el aqu descrito ejercicio preliminar sea
realizado en un grupo pequeo. Todos los integrantes deberan
conocerse y tener una buena relacin, pero no deben saber dema-
180
siado unos de otros. Para lograr un clima de concentracin reflexi-
va es conveniente realizar al principio una fase de unos minutos
de silencio. Luego se harn los prximos pasos:
a) Cada participante informa aproximadamente durante diez
minutos acerca de algn suceso que ha tenido lugar en los
ltimos doce meses de su vida.
b) Cada uno debe concientizar que la eleccin de lo por l
informado representa algo relacionado con un valor, ya sea
con realizacin de un valor, con la vivencia de un valor o con
la prdida de un valor.
e) Cada uno aplica la "tcnica-qu-sera-si" y se pregunta: "Si
este suceso no hubiera tenido lugar, o si se hubiera desarro-
llado en forma diferente, qu hubiera pasado entonces?".
Cada uno busca probables consecuencias.
Hasta ahora los participantes han reflexionado cada uno para
si slo, aunque haya sido en voz alta para que todos puedan
escucharlo. Cada uno habl al tocarle el turno. El prximo paso es
un trabajo grupal, un brain-storming compartido, o mejor un heart-
storming ("tormenta de mente" 1 "tormenta de corazn").
d) Se intenta encontrar un sentido a los sucesos relatados.
Qu contenido de sentido puede vislumbrarse retrospec-
tivamente? Para qu ha entrado este suceso en la vida de la
persona, para llamarlo?, para qu?, para impresionarlo?,
cmo?, para conmoverlo?, por qu?, o para despertar
una respuesta?, cul?
Simultneamente se reflexiona grupalmente acerca de dos
pensamientos:
e) Con qu enfoque o con qu criterio bsico interpreta la
persona misma el suceso? (Lo proyecta sobre una "pantalla
de filosofa de vida" oscura o clara, lo recibe con miedo
ancestral o con confianza ancestral).
f) Tuvo el suceso un sentido o todava se percibe en la actua-
lidad un llamado de sentido? Deriva del suceso para la
persona un deber pleno de sentido en el aqu y ahora?
t:...,
101
Existe un eco presente del suceso? De ser afirmativo, en
qu consiste su "desafo del momento"?
Despus de este trabajo grupal se realiza nuevamente una fase
de silencio. Lo trabajado debe "asentarse", debe pasar de lo
reflexivo hacia lo intuitivo y debe "darle alas" al alma. Luego
nuevamente se da la palabra a cada participante.
g) Cada uno toma una decisin personal. Puede ser algo que
l hace un ao con o sin el suceso hubiera decidido en forma
totalmente diferente. Puede ser la decisin de continuar
igual que hasta ahora. Puede ser agradecimiento con res-
pecto al suceso o aceptacin de lo sufrido. Lo que sea, pero
debe ser una decisin orientada a un sentido que l pueda
aceptar.
Las decisiones de cada uno de los participantes ya no se
discuten o se interrogan, se respetan mutuamente. Cada uno lleva
su decisin como un tesoro a su casa, los dems han participado
en amistad en darle forma y desarrollo, lo han fundido y
remodelado en un proceso de bsqueda y hallazgo de sentido
compartido.
4. Autobiografa
El que est interesado en una amplia regeneracin espiritual-
anmica de s mismo encontrar muchos mtodos y ofertas dife-
rentes en el psico-mercado actual: serios y no serios, saludables y
no saludables. De entre los serios y saludables se tomar y
descubrir aqu un mtodo que se basa en el abordaje frankleano,
la elaboracin de una autobiografa guiada logoteraputicamente.
Sin lugar a dudas, esta empresa requiere durante varios meses
una dedicacin regular, presupone superacin, entusiasmo y
perseverancia y por lo general necesita adems un acompaa-
miento profesional. Pero es una empresa que vale la pena a largo
plazo, ms que otros de los habituales proyectos para la autoexpe-
riencia. Porque el s mismo, como fue insinuado en la cita a), en la
182
realidad no es "experimentable". Apenas se piensa acerca dtl .,,
mismo, el objeto del pensamiento ya no es el s mismo! Ms bitn
el real s mismo es sin duda esa instancia que est pensando acen '<,
de s mismo y trata de hallarse.
Nunca puede ser el s mismo lo vivenciable y juzgable, por ser
el que vivencia y juzga el s mismo de la persona. Esto significa que
aquel que vivencia su experiencia queda privado de lo
experimentable.
Auto ................................................... vivencia
El objeto de la vivencia,
lo vivenciable no puede ser
el real s mismo
del ser humano!
La experiencia que experimenta
algo, el sujeto de la vivencia,
es el s mismo del ser humano;
el sujeto que vivencia
no puede ser vivenciado,
no puede vivenciarse a "s mismo",
puede experimentar algo
"acerca" de s mismo!
Por los motivos enunciados en una autobiografa confecciona-
da logoteraputicamente no se llega a una autoexperiencia pro-
dicha, sino a una experiencia central de la propia
personahdad. La palabra "central" significa que en el centro del
logro de la experiencia se encuentra el desarrollo de la condicin
del propio ser humano, y no de su autorrealizacin.
a) Estructura de la autobiografa
La autobiografa se divide en nueve secciones, cuyos ttulos
son los siguientes:
183
1. Mis padres
2. Mi tiempo pre-escolar
3. Mi escolaridad
4. Mi madurez hasta hoy
5. Mi situacin actual
Visin futura
{
6. Mi futuro prximo
7. Mi futuro lejano
8. Mi morir
9. Mis huellas en este mundo
De la divisin se desprende que se intenta, partiendo de la
situacin actual, abarcar tanto una visin retrospectiva como
futura: cuatro captulos del pasado y cuatro captulos del futuro
enmarcan el presente. La ptica siempre es la actual, no dispone-
mos de otra. Pero a pesar de que slo podemos observar a travs
de los anteojos del momento presente, lo observado puede perte-
necer a otra poca, por la que la riqueza del trayecto de vida -an
en la ptica limitada- se desenrolla como un rollo de papiro ante
nuestra vista investigadora, con comienzo y fin, ntegramente.
As cada una de las nueve secciones es un pedazo de la
"explicacin temporal de la persona" en su tiempo propio, y un
pedazo de la "confrontacin de la existencia con ellogos" en el
aqu y ahora, lo que permite una elaboracin increblemente
densa e intensiva. Esta densidad del"estar-consigo-mismo" n,o
debe ser perdida, por eso es necesario dejar por escrito todo lo
elaborado: los signos del rollo de papiro abierto deben ser traza-
dos nuevamente con la propia letra, para que no pierdan nitidez
en la vida diaria del futuro. De esta manera la autobiografa
reaiizada se convierte en un document humain, que ocupa su lugar
entre la partida de nacimiento y el certificado de defuncin de una
persona como una constancia de su ser-persona con vida.
184
b) Desarrollo de la autobiografa: lado izquierdo
Las hojas se dividen en dos mitades. A la mitad izquierda se
confa el informe biogrfico.
Lo especial en estos informes es el cambio del "reino de la
realidad" al "reino de lo posible" en el umbral del presente. Por
consiguiente se mueven los primeros cuatro captulos de la auto-
biografa en el "reino de la realidad". Contienen relatos acerca de
los padres, descripcin de la niez temprana, los aos escolares y
los siguientes caminos profesionales y familiares. Uno describe
ms con un estilo de diario cronolgico, otro prefiere "instant-
neas" para hacer resaltar situaciones esenciales, un tercero trae
una paleta multicolor de recuerdos. Cada uno de nosotros tiene su
estilo, y esto est bien as, porque aqu no se trata de la calidad de
composiciones de lengua, sino del resultado de vida vivida.
Debe ser contemplada una pequea gua en lo que respecta a
la relacin con nuestros semejantes. El aspecto: "Qu hizo una
determinada persona para m?", sera unilateral si no fuese com-
plementado con el aspecto "qu hice yo para una determinada
persona?". Lo recibido que colocamos en un lado de la balanza de
nuestra informacin, reclama la revelacin de lo entregado, que
del lado opuesto pesa o adorna. El que rehye esto se engaara
con respecto a la concientizacin de su responsabilidad.
Se trata de un relato del pasado, que debe ser realizado lo ms
objetivamente posible. Toda valoracin comentada corresponde
al lado derecho de la hoja.
Ya durante el ejercicio previo nos habremos dado cuenta de
que la seleccin de lo relatado, tomada desde una inmensa canti-
dad de sucesos ocurridos que no pueden ser relatados, descubre
por s misma y por medio de s, algo acerca de nuestros valores y
valorizaciones. Es ineludible: no solo cmo una persona describe
algo, sino tambin qu describe, descubre aspectos de ella. Cuan-
do dos nios describen la misma excursin del domingo, puede
suceder fcilmente, que uno mencione las coloridas mariposas,
los divertidos caracoles del bosque y el conejo que pas corriendo,
y el otro se refiera a las sendas llenas de piedras a travs de las que
fue tropezando y a la nube de lluvia que apareci a la tardecita.
185
'mios estos detalles son parte de la excursin, "reales" son todos,
pen bajo una clave subjetiva. Pero corno la retroproyeccin slo
puede acercarse a la verdad de la experiencia con la tcnica del
pars-pro-toto, la cualidad de cada pars, o sea de cada partecita,
delinea y tie la totalidad de esta verdad de la experiencia.
Por consiguiente debernos tratar de ser justos con nuestro
trayecto de vida transcurrido hasta ahora incorporando un am-
plio espectro de detalles a nuestro reportaje: donde existi dolor,
quiz hubo alegra, aunque haya sido pequea, y donde hubo
peso sobre nuestros hombros probablemente existi algn alivio
proporcionado. Los anteojos que utilizarnos para mirar hacia
atrs no necesitan un filtro que slo deje pasar todo color de rosa,
pero tampoco debe tener polvo que oscurezca lo observado.
Limpiemos bien los anteojos y comencemos la obra!
Paulatinamente llegarnos al quinto captulo, el hoy. Aqu
especialmente se necesita honestidad, porque ningn sector est
con tanta claridad ante nuestra vista corno el presente. Pero
adems ninguno est tan expuesto con todas sus asperezas, des-
niveles e imperfecciones. Ahora sobre todo golpean realidades y
posibilidades fuertemente unas contra otras, continuamente son
elegidas determinadas posibilidades y son realizadas, y continua-
mente nos carcome la duda acerca de si hemos elegido las mejores
de ellas para llevarlas a cabo, o si con nuestra eleccin hemos
condenado a la nada a otras mejores. Porque cada eleccin deja sin
ser elegida una mayor cantidad, y mucho ms que lo realizado
permanece sin hacer.
Podremos resistir al presente con esta duda, con la necesaria
combinacin de inseguridad y riesgo? Podernos decir "s al
ahora"? La contestacin debernos postergada para el lado dere-
cho, pero ser tanto ms inequvoca en cuanto el lado izquierdo
contenga vivencias dignas de aceptar e indignas de aceptar, que
la contengan despiadadamente.
A partir de este quinto captulo altamente activo y lleno de
tensiones entrarnos en el "reino de lo posible". No conocemos
nuestro futuro, pero tenernos ideas acerca de l. Qu ideas?
Agradables, desagradables? Realistas, no realistas? Orienta-
das hacia un objetivo, vagas? Cmo podra desarrollarse nuestro
futuro prximo y lejano? En el "reino de lo posible" existen
factores previsibles y no previsibles. Lo previsible es lo que nos ha
sido entregado. Se puede tener en cuenta algo, se puede cambiar
el lugar de trabajo, cancelar una cuenta bancaria para utilizar ese
dinero para un determinado fin o se puede reservar un viaje.
Hacer un plan previsible significa, en este contexto, que tambin
la chance de permanecer en el lugar de trabajo, dejar el
dmero en el banco sin tocarlo y desistir del viaje. All donde
encontrarnos alternativas que nos saludan desde el futuro y
nosotros enfrentarnos con una visin anticipada interior, all
podemos sopesarlas, examinarlas y "vivir una prueba" en nuestra
all podernos hacer planes y soar. Podernos mejorar
cUidadosamente y entregar promesas cuyo cumplimiento an no
est maduro. Nada tiene un brillo tan perfecto corno el proyecto
puro, la promesa inocente que no sabe de dificultades de realiza-
cin y de fisuras provocadas por debilidades humanas. Ese pro-
yecto tentativo para el futuro est guardado corno una vela
plateada envuelta en un cajn, con cera y mecha intactas, sin haber
sido daada por ninguna mano, un fsforo y ningn candelabro
del cual pudiese caerse. Una vela que todava no alumbra, algo
tentativo que todava no cumple su sentido.
Cumplir con su sentido? En la observacin del futuro prxi-
mo y lejano no debernos olvidar los factores imprevisibles. Lo
imprevisible es lo que no nos ha sido entregado. La raya que anula
planes humanos, el robo de alternativas del "reino de lo posible",
el despertar de nuestros sueos. El puesto de trabajo que de
repente se pierde porque el empleador se fundi. El dinero del
banco que hay que retirar por alguna fuerza mayor. El viaje que
lleva a un encuentro que hace cambiar el destino. Nadie conoce los
factores imprevisibles que son adjudicados a su vela plateada en
el cajn, para impedir su brillar, o para ser encendida mucho antes
o en un lugar diferente. Lo imprevisible no se puede tener en
cuenta, pero podernos aceptarlo por ms desconocido que sea, o
podernos rechazarlo indignados. "Hgase tu voluntad ... "-quin
ha logrado realmente orar estas palabras hacia el futuro?-. Antes
del captulo ocho, sera bueno haber iniciado esta lucha interior
por lo menos en el pensamiento.
187
Porque el captulo ocho es el final de toda huida. Alguna vez
debe terminar la evasin. Frecuentemente no slo se evade el tab
del tener que morir, sino la comprensin de lo insignificante de las
categoras temporales. El tiempo de vida es una de estas catego-
ras. Es insignificante si uno cumple noventa o sesenta o treinta
-insignificante ante el hecho de tener que morir de todos mo-
dos-. Adems es insignificante el hecho de recibir elogio y
agradecimiento de sus semejantes -insignificante en vista de que
tambin esos semejantes debern morir-. Hasta es insignificante
si tiene descendientes biolgicos o no, que transfieran algo de sus
mritos a sus propias vidas- insignificante ante el hecho que
tambin esos descendientes debern morir. El saber de la muerte,
es saber que nada puede ser guardado en el espacio y el tiempo.
Basndonos en este conocimiento describamos nuestro morir,
tal como nosotros lo "vislumbramos". Cada uno vive su vida y
muere su muerte. Slo cuando hemos realizado el duelo con
respecto a todo lo que no puede ser guardado, estamos abiertos
para lo imperecedero ms all de las categoras temporales.
Todo aquello que emerge desde las profundidades sin eco de
la nada al ser, deja huellas imborrables en el ser. Tambin noso-
tros, cada uno de nosotros, graba sus huellas en el ser, realizndo-
lo no slo como una criatura impotente sino-con el privilegio del
anthropos de ser imagen- tambin creativamente-determinante.
Qu huellas? En el ltimo captulo de la autobiografa pong-
moslas bajo la lupa, a ellas, las huellas, que ya hemos dejado en el
mundo y las que an pensamos dejar. Realicemos esto recordan-
do las palabras de Laots: "Haber cumplido con un deber signifi-
ca: ser eterno".
e) Desarrollo de la autobiografa: lado derecho
El lado derecho de las hojas que sern escritas, estn dedicadas
al "juzgar y discutir". Le toca el turno a la persona que vivencia,
que no es vivenciable, para palpar el sentido oculto de lo experi-
mentado y posible de experimentar; su existencia se vuelve hacia
ellogos. Este dirigirse se realiza a travs de tres rieles: emocional,
cognitivo y espiritual. Como es sabido, en lo espiritual se unen los
elementos emocionales y cognitivos con la fuerza impregnada de
188
misterio de la "sabidura del corazn", que hace prstamos de
ambos elementos, pero es ms que su suma. Por este motivo a los
nueve captulos se oponen tres interrogantes:
Qu siento acerca de esto?
Qu pienso acerca de esto?
Cmo lo elaboro?
Hay lugar para las respuestas y ojal tambin tranquilidad
para formularlas.
Como hemos aprendido de Viktor E. Frankl, la existencia
humana siempre tiene la caracterstica de respuesta, y el dar
respuesta es como un "documento de identidad" con el que nos
damos a conocer.
Para las respuestas correspondientes al lado derecho de la
autobiografa no se dar ninguna gua, ninguna directiva y nin-
gn ejemplo. As se convertirn en documentos absolutamente
personales ("cdula de identidad") de nosotros mismos, y como
tales harn al s mismo -que permanece intangible a todo abordaje
psicolgico- ms transparente que a travs de todos los otros
mtodos iniciados artificialmente.
De la misma manera, no debe realizarse ninguna discusin
acerca de la elaboracin espiritual de los contenidos del lado
izquierdo de la autobiografa, tampoco con el acompaante pro-
fesional. Tambin este debe permanecer en silencio respetuoso
ante la persona y su "expresin"- slo la persona misma debe
llevar lo expresado ante su propia conciencia moral-.
189
el) Lsquema de la estructura bsica de la autobiografa
190
La explicacin temporal de
la persona
La confrontacin de la propia
existencia con ellogos
Mis padres
Informe 1 Descripcin Qu siento acerca de esto?
Qu pienso acerca de esto?
Cmo lo elaboro?
Mi tiempo pre-escolar
Informe 1 Descripcin Qu siento acerca de esto?
Qu pienso acerca de esto?
Cmo lo elaboro?
etc.
Como todo comienzo es difcil, se presentan dos ejemplos a
modo de iniciacin a la autobiografa, o sea para el tema "mis
padres". Se trata de resmenes del lado izquierdo y del derecho
de la autobiografa de dos personas, todo ello observado desde la
perspectiva de su acompaante teraputico.
191
( 'on respecto al tema "mis padres"
Sl'NOR A, 50 AOS DE EDAD
El seor A fue adoptado siendo un nio de tres aos y se enter
de este hecho a los catorce. A partir de ese momento su relacin
con sus padres adoptivos ha sido de alguna manera tensa: ya no
vio en ellos sus "verdaderos padres", no les haca caso y frecuen-
temente se mostr fro y distante con ellos. Es de suponer que no
slo ha sido la revelacin de su origen que lo ha desequilibrado.
Probablemente estaba viviendo una fase sensible de su pubertad
con tendencia a reacciones exageradas, en la que se unan las
primeras crisis de identidad con las tendencias de independizacin
que tienen las caractersticas de fases. Durante un tiempo busc
febrilmente a sus padres biolgicos, no teniendo xito, y luego
comenz una vida independiente.
Al poco tiempo los padres adoptivos fallecieron, quince aos
despus se despreocup totalmente de su tumba -un gesto
simblico de haber terminado con ellos y con su niez-.
Durante la redaccin de su autobiografa tena que abrirse
nuevamente esa "puerta cerrada con llave". Comenz a informar
acerca de sus padres, y cuanto ms escriba tanto ms se acordaba.
Mas no slo esto, repentinamente advirti con qu naturalidad
escribia acerca de los padres adoptivos como de "sus padres", y
qu cantidad de cosas buenas y llenas de amor estaban registradas
en el papel. En forma retrospectiva reconoci que haban sido los
mejores padres que pudo imaginarse, y que en el fondo siempre
lo haba sabido. En la elaboracin espiritual lleg a la conclusin
de que ellos adquirieron su "derecho de padres", en forma pare-
cida a como ellos hace tanto tiempo le haban otorgado su "dere-
cho de hijo" -el derecho de ser hijo-. Al fin l pudo aceptarlos
plenamente, les entreg, un cuarto de siglo despus de la muerte,
su reconocimiento como sus padres y junto con esto les dio un
lugar en su corazn de por vida, que ya no se perdera por ningn
motivo.
SEORA B, 36 AOS
La seora B siempre tuvo una mejor relacin con su padre que
con su madre. Despus de la separacin de sus padres qued bajo
192
_de la_ madre y creci con su proteccin, lo que le hizo
1deahzar aun mas al padre y criticar ms a la madre. Ms adelante
pa?re fue a vivir a mucha distancia de ellas y los contactos
d1smmuyeron en forma considerable; mientras que los contactos
con la madre continuaron hasta su vida de adulta, pero de manera
muy conflictiva. En qu consistan los problemas de la relacin
con su madre? En la elaboracin espiritual ella interrog su sentir
y su intelecto acerca de esto y lleg a la conclusin de que su madre
acostumbraba poner siempre los "signos equivocados". Por ejem-
plo, en su ltima "visita obligada" la madre la oblig a aceptar
ocho frascos de mermelada hecha por ella, mientras que la hija
hubiera preferido que su madre la escuchase tranquila durante un
cuarto de hora. "Si no se interesa por mis preocupaciones, puede
guardarse su estpida mermelada ... ", haba dicho enojada la
mujer. Pero al escribir su autobiografa, su enojo le pareci an
ms estpido que la mermelada. "Quiz podra aceptar los signos
dados por mi madre como lo que son: signos de un cario existente
de ella para m, a pesar de todo. Es posible que generalmente sean
expresiones equivocadas, pero estn dadas en lugar de algo, y este
'algo' no est mal, y si lo pienso bien, es autntico. Mi madre est
interesada en mi bienestar, aun cuando no me lo puede demostrar
en una forma que a m me agrada", reflexion la mujer. Al haber
llegado a este punto de la lucha espiritual, la seora B repentina-
mente interrumpi su escribir. No debera formular aquello que
sucedi en direccin contraria, lo que parti de ella hacia la
madre? Qu signos ha expresado ella hasta ahora? Haba muy
pocos. Las habituales visitas obligadas, respuestas breves por
telfono, saludos estndar para los aniversarios, intercalados
constantemente con impaciencia y enojo cuando la madre daba
consejos bien intencionados, pero totalmente fuera de lugar.
Quiz le corresponda a ella, a la hija, comenzar a dar de vez en
cuando algunos signos de amor, en lo posible los signos apropia-
dos, justos. Hacer saber a su madre que, a pesar de todo, tambin
ella le tena cario. Era capaz? Cul sera la respuesta? Que se
produzca paz despus de conflictos acumulados durante decenas
de aos? Acerca de esto dar cuenta otro captulo de la autobio-
grafa; ahora deba tomarse la decisin, aqu y hoy. La seora B la
logr.
193