Qu es la Logoterapia?

Apuntes sobre conceptos Bsicos de La Logoterapia

Edicin 2.0

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Apuntes sobre la Logoterapia

La licencia con la que se entrega este material es para Uso Personal Solamente, la misma
forma parte de apuntes tomadas de lecturas de libros y clases recibidos en la
especializacin de Logoterapia realizados por el Autor
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transmisin de todo o parte de este documento, en forma grfica, electrnica, digital,
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Lo escrito aqu tambin puede ser ubicado en el blog lalogoterapia.com

Prohibida la modificacin, omisin, alteracin, transcripcin o extraccin del texto.

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Tabla de contenido

1.

UNA BREVE BIOGRAFA DE VIKTOR EMIL FRANKL ...................................................... 4

2.

LAS CARACTERSTICAS BSICAS DE LA LOGOTERAPIA .................................................. 7

3. LA ESPIRITUALIDAD HUMANA ............................................................................................. 12

4. EL SER HUMANO EN LA LOGOTERAPIA ................................................................................ 15
5. PERSONA Y PERSONALIDAD .................................................................................................. 17
6. LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD EN LA LOGOTERAPIA ....................................... 19
7. LOS VALORES .............................................................................................................................. 21
8. SOBRE LA VOLUNTAD DE SENTIDO EN LA LOGOTERAPIA. ........................................ 22
9. LA INTENCIONALIDAD .............................................................................................................. 23
10. LA TRANSITORIEDAD DE LA VIDA ....................................................................................... 24
12.BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................................... 26

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1. Una Breve biografa de Viktor Emil Frankl

Entender la Logoterapia, significa entender la evolucin del pensamiento de Viktor

Frankl, quizs al igual que t, en mi primer acercamiento a la Logoterapia tena la ideas
desordenadas, saba que la Logoterapia tena que ver con la psicologa pero no la
ubicaba. Luego descubrira sobre las tres escuelas de la Psicologa, y entendera que cada
una de ellas le da una mirada especial al ser humano.
Sigmund Freud el padre de La psicologa moderna le da una mirada al hombre
como un ser dirigido hacia el placer, esta es la primera escuela psicolgica de Viena, le
seguira Adler con la segunda escuela, quien nos dice que el hombre est dirigido al
Poder, la tercera escuela fundada por Viktor Frankl nos dice que ser humano es ms
que placer y poder, en mucho ms que eso y define al hombre como un ser dirigido hacia
el sentido.
Los historiadores de la psicologa estn de acuerdo en que el estudio del psicoanlisis
permite conocer tambin los secretos de la vida de Freud, su fundador. De la misma

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manera se puede decir que al estudiar la Logoterapia, se conocen las experiencias

personales de Frankl.
Viktor Emil Frankl naci en Viena el 26 de marzo de 1905, sobrevivi a la experiencia de
cuatro campos de concentracin nazis, incluyendo Auschwitz. Naci en una familia
hebrea. Desde pequeo mostr inters por el estudio de la medicina y de las ciencias
naturales, pero mantena un espritu muy crtico frente a las posiciones reduccionistas.
Su vocacin le lleg demasiado pronto, su propia bsqueda de sentido empez mucho
antes de que tuviese lugar el Holocausto, y diera a luz su libro ms famoso, El hombre
en busca de Sentido, a los 16 aos dio su primera conferencia pblica sobre El
sentido de la vida, a esa edad Frankl se convenci de que lo que nos hace nico es el
espritu humano y que reducir la vida y la naturaleza humana a la nada, como hacan
muchos filsofos y psiquiatras de su poca que negaban la parte espiritual, no era el
pensamiento adecuado.
Frankl fue marcado intensamente en su juventud por la correspondencia que tuvo con
Freud. Durante varios aos intercambi cartas con el fundador del psicoanlisis. Freud,
que diriga la Revista Internacional de Psicoanlisis le public un artculo sobre la
Gnesis de la mmica de la afirmacin y de la negacin.
A esa edad de 19 aos ya haba desarrollado sus dos ideas fundamentales: En primer
lugar; que debemos de responder a la pregunta que la vida nos hace acerca del
sentido de nuestras vidas y que somos responsables de nuestra existencia; y, la
segunda idea que el sentido ltimo se halla ms all de nuestras comprensin y
as debe de permanecer y se trata de algo en que tenemos que tener f a medida
que lo perseguimos.
Durante sus aos universitarios particip en algunas lecciones de psicoanlisis con
varios de los primeros seguidores de Freud, pero la lectura de autores, como Kirkegaard,
que planteaba la problemtica existencial, lo entusiasmaron mucho, por lo cual, poco a
poco se fue acercando a Adler, alumno de Freud, quien ya haba fundado la Revista
Internacional de Psicologa Individual. Para Frankl, el pensamiento de Adler, permita
tener ms en cuenta las preguntas de tipo existencial, mientras Freud al darle tanto peso
a la teora de la libido, descuidaba los temas existencialistas.
Posteriormente, Frankl entr en polmica con Adler, ya que consideraba como un
peligro el psicologismo que invada la psicologa individual. No obstante esto, Frankl,
consideraba que se podra trabajar al interior de la teora de Adler, en los problemas del
sentido y el significado de la vida, muerte y dolor.
Al final, la Asociacin de la Psicologa Individual, decide expulsarlo por considerar que
los planteamientos de Frankl se alejaban de los postulados de la segunda escuela
Vienesa de psicologa.
En 1930 se gradu como mdico y prosigui los estudios de neurologa y psiquiatra.
Durante este tiempo en la universidad trabaj en el hospital psiquitrico de Viena, sobre
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todo con personas afectadas de manas de suicidio, problema muy frecuente entre los
jvenes europeos de la poca.
En la segunda guerra mundial, cuando los alemanes invadieron Austria, la familia de
Frankl fue perseguida por cuestiones raciales.
En 1942, la Gestapo hizo prisionera a su familia. Su esposa Tilly, sus padres y su
hermano murieron en los campos de concentracin. Frankl pas tres aos en los campos
de Trkhein, Kaufering, Theresienstad y Auschwitz, donde prcticamente cre la
Logoterapia. All en la prisin, su objetivo diario era buscar un sentido y un significado a
la muerte de tantas personas en las cmaras de gas (vio a su madre entrar en una de
ellas). Su lucha era ayudar a los dems presos a morir con la frente en alto, con
dignidad.
La experiencia de Frankl en los campos de concentracin le permite constatar en carne
propia que el ser humano tiene la capacidad de encontrar un significado, un sentido en
cualquier circunstancia de la vida, aun en aquellos momentos ms absurdos y dolorosos.
A los 40 aos de edad, en 1945, es liberado del campo de concentracin y comienza con
gran fuerza a expandir sus ideas por Austria y toda Europa. Sus tesis causaron mucha
polmica y admiracin.
En su obra El hombre en Busca de Sentido, Frankl escribe acerca de las experiencias
en los campos de concentracin, donde describe los malos tratos que reciban los
prisioneros, pero tambin escribe acerca de la belleza del espritu humano; cmo se
poda trascender al horror y encontrar sentido incluso en las circunstancias ms
terribles.
Lleg a publicar en vida 32 libros, y El hombre en busca de sentido est considerado
uno de los diez ttulos ms influyentes de Estados Unidos.
El 2 de Setiembre de 1997, a la edad de 92 aos, Viktor Frankl muri en paz, dejando un
gran legado a la humanidad. A travs de su vida y su trabajo nos recuerda que todos
tenemos algo importante que hacer, que cualquier cosa que hacemos es importante y
que podemos encontrar sentido en todo momento y en todas partes.

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2. Las Caractersticas bsicas de la Logoterapia

La Logoterapia, es reconocida Mundialmente como la Tercera Escuela Vienesa de

Psicoterapia, Fundada por el Dr. Viktor E. Frankl, y dada a conocer al mundo en los aos
40. Supone un mtodo de superacin de los conflictos humanos que son fuente del
sufrimiento en la vida del hombre. La Logoterapia nos permite encontrar el sentido a
situaciones difciles y que conllevan sufrimiento, y que estas se conviertan as en
oportunidades de crecimiento para las personas que las viven. Este mtodo centrado en
las vivencias de los valores, les permite a las personas encontrar SENTIDO a todos los
acontecimientos de su vida, permitindole as, vivir una vida plena.

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Viktor Frankl, el fundador de la Logoterapia, tiene el mrito de relacionar la Filosofa

Existencial Europea de su poca y Psicoterapia, de all que la Logoterapia y el Anlisis
Existencial se convierten en las dos caras de una misma teora.
La Logoterapia tiene una visin comprensiva del ser humano como totalidad, incluye su
dimensin somtica, psicolgica y la espiritual Nogena
En la Logoterapia, el logos hace referencia al sentido, al significado: algo que el ser
humano busca siempre frente a las circunstancias del destino. El logos, segn Frankl,
tiene que ver con la parte notica, espiritual, que se distingue de lo psquico. De esta
forma, Logoterapia quiere indicar terapia por medio del sentido o del significado.
La Logoterapia en s mismo se le considera como un complemento a la Psicoterapia y
tiene un enfoque o actitud de tipo existencial-humanista.
La Logoterapia por razones de empleo se puede dividir en dos clases: La Logoterapia
especfica y no especfica.
La Logoterapia especfica trabaja con las dificultades de tipo crisis existencial, vaco
existencial, falta de sentido de la vida.
La problemtica del sufrimiento y la de las personas con enfermedades terminales es
abordable con esta clase de Logoterapia. De igual manera la neurosis nogena, aquella
que surge cuando hay un choque de valores, conflictos ticos, conflictos
espirituales y puede afectar la dimensin psicolgica o biolgica de la persona.
Para aplicar la Logoterapia especfica, el terapeuta consejero debe, en gran medida,
compartir las bases filosficas y antropolgicas que plantea Frankl, ya que sin ellas es
difcil lograr el objetivo de acompaar a la persona en la bsqueda de sentido de la
vida, significado del sufrimiento, ayudndole a descubrir valores o significados
ligados a una situacin especfica, asumiendo tambin actitudes adecuadas y realizando
elecciones responsables.
La tcnica o va para trabajar en este tipo de Logoterapia es el dilogo socrtico,
derivado de la mayutica.
La Logoterapia no especfica se emplea en las dificultades clsicas de las obsesiones,
obsesiones-compulsiones, fobias y problemas sexuales. Tiene un abordaje clnico y
teraputico de lo psicgeno e incluso de lo somatgeno.
En general, la casustica sobre las diferentes patologas en las que se utiliza esta clase de
Logoterapia es muy amplia.

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3. La Logoterapia se funda en tres Pilares Bsicos

Libertad de la voluntad
A pesar de su finitud el ser humano se opone a esto desde su dimensin espiritual, esta
libertad se despliega a travs de una capacidad especficamente humana conocida como
Autodistanciamiento y comprendida como la posibilidad de verse a s mismo, aceptarse,
regularse y visualizarse diferente. De acuerdo a las enseanzas de Frankl, esto se refiere
a una libertad frente a tres cosas
1.Frente a los instintos, 2. Frente a la herencia y 3. Frente al medio ambiente.

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Con relacin a los instintos el hombre los posee pero no lo determina, podemos estar
condicionados pero no determinados, no estamos totalmente finalizado y predestinado.
Desde la Logoterapia existe un de que de la libertad y para que de la misma.
En cuanto al de que de la liberad, el ser humano es libre de lo que lo condiciona, o ms
bien puede ejercer su libertad, precisamente porque encuentra cosas que le impiden su
libertad.
En cuanto al para que de la libertad, siempre que el ser humano se libera de algo, es
para algo, dentro de esta libertad se enmarca el concepto de responsabilidad. El hombre
es libre para ser responsable; es responsable porque es libre
Desde el anlisis existencial se plantea que el hombre es responsable de la realizacin
del sentido y los valores.
El hombre est llamado a la realizacin del sentido de su vida y de los valores que le dan
significado a la misma, y ante este llamado es el nico responsable. Para la Logoterapia
el hombre refiere una responsabilidad ante algo y ante alguien, ante algo como es la
conciencia, y ante alguien enmarcado en la capacidad especficamente humana de la
autrascendencia dirigida al encuentro con el otro y con una dimensin trascedente.
Finalmente la responsabilidad puede entenderse como la habilidad de dar respuesta a
las preguntas que nos plantea la vida y como la capacidad de asumir las consecuencias
de las elecciones realizadas.
Voluntad de Sentido
Como ya lo hemos mencionado al inicio de este trabajo, La Logoterapia introduce una
teora motivacional complementaria a la voluntad de placer de Freud y de poder de
Adler. La voluntad de sentido est muy relacionada con la autotrascendencia que
caracteriza al ser humano, pues esto radica en el hecho fundamental de que el hombre
siempre apunte ms all de si mismo hacia un sentido que primeramente debe de
descubrir y cuya plenitud debe de lograr.
La voluntad de placer y el de poder tienen un trasfondo que llevan al hombre a la
inmanencia y que se opone a la autrascendencia y frustran la existencia del ser humano,
Para la Logoterapia el placer y el poder son consecuencias de alcanzar un fin y no el fin
en s, motivo por el cual las personas que persiguen estos llegan a un estado de
frustracin que conlleva al surgimiento del vaco existencial. Por otro lado para La
Logoterapia la Voluntad de Sentido no busca alcanzar el poder ni el placer, ni siquiera la
felicidad, pues su enfoque es el encuentro de un argumento, una razn para ser feliz.
Como ya debes haberte dado cuenta, la voluntad de placer nos propone evitar el
malestar a toda costa, esta situacin claramente termina agravando o generando ms
problemas.
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Por otro lado la voluntad de poder busca alcanzar el control, prestigio y dinero en todo
lo que se vive, situacin que ante el imperativo de ganar a toda costa, hace que
terminemos perdiendo cosas valiosas en nuestras vas.

Sentido de Vida
Los dos primeros pilares que hemos mencionado, nos hablan de una persona dispuesta a
tomar posicin ante las distintas circunstancias de la vida, con total libertad, a partir de
un sentido que lo convoca. Este es el perfil fundamental del hombre en busca de sentido,
el mismo quien al descubrir un valor y realizarlo, se constituye en si-mismo.
El hombre es un buscador, que busca esencialmente una unidad en lo que respecta a la
orientacin de su vida, un proyecto de vida. Metafricamente es como si atramos una
piedra en una cuerda y luego lo arrojramos sta hacia adelante, siguiendo luego la
senda que la cuerda nos va indicando. Cuando descubrimos un valor que nos inspira
realizarlo, ste se constituye en el equivalente de aquella piedra Cuando de manera libre
lo elijo como propio, es cuando ato a la piedra y lo arrojo hacia adelante; cuando asumo
la realizacin de ese valor como tarea de vida, es cuando recorro el camino que me
indica la cuerda. En esta ltima instancia, podra decirse que el sentido se refiere a la
coherencia personal, y la bsqueda de sentido, termina siendo en realidad una
bsqueda de coherencia personal. El descubrimiento y realizacin de valor, le confiere a
nuestras vidas orientacin, unidad e integracin y direccin.
La vida encierra y conserva un sentido. Ese sentido es peculiar y original respecto de
cada uno de nosotros. Nuestro deber, como seres conscientes y responsables, es el
descubrimiento del sentido de nuestras vidas. Esto se va a lograr a travs de tres vas
fundamentales y que hacen referencia a las tres categoras de valores como veremos
ms adelante. La vida, por as decirlo nos plantea permanentemente la alternativa de
descubrir su sentido a travs de los valores, algunas veces dirigindonos a la realizacin
de valores de creacin, otras nos va a impactar con una vivencia, como por ejemplo ver
una cada de sol o recibir o dar una caricia, y otras veces nos va a enfrentar con la
limitaciones de la vida (la muerte, el sufrimiento.
De todas maneras la vida siempre conservar hasta el final un sentido oculto y la
convocatoria apremiante y permanente para que este sea descubierto y realizado.

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3. La espiritualidad humana

La Logoterapia privilegia la dimensin espiritual/existencial del ser humano, sin

desconocer las otras dimensiones que lo constituyen. Ahora bien, es tal vez el trmino
espiritual el que mayor ambigedad terica despierta; sin embargo, la dimensin
espiritual o notica no es una realidad tan abstracta como parece y puede ser
comprensible y adems, pues la misma no es solo la dimensin propia del hombre sino
que es la dimensin especfica del mismo, la dimensin que lo diferencia e integra en
una unidad mltiple que lo hace humano. Qu es entonces lo espiritual? En palabras de
Frankl Y precisamente designamos como espiritual en el hombre aquello que pueda
confrontarse con todo lo social, lo corporal e incluso lo psquico en l. Lo espiritual es ya
por definicin slo lo libre en el hombre.

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Qu es especficamente el concepto de la palabra espritu para Frankl?: El espritu de

donde se deriva la espiritualidad, es una dimensin del ser humano que es propia y
especifica de l, y se manifiesta con dos caractersticas:
La primera es la libertad y una segunda caracterstica es la responsabilidad. La suma de
ambas Frank lo llama la dimensin del espritu y cada vez que nosotros manifestamos
nuestra libertad y nos hacemos responsables de nuestras decisiones estamos
mostrando nuestra espiritualidad.
Porque la libertad y la responsabilidad?; observemos al ser humano y a otros seres
vivos, todos los seres vivos de este planeta tierra tiene incorporado en su ser una
programacin gentica y hereditaria que los hace actuar siempre de la misma manera
durante millones de aos, las abejas han hecho sus panales siempre igual, los patos
migran a tierra caliente cada cierto tiempo, y todas la especies vivas tienen un programa
que lo hace manifestarse de la misma manera.
Los humanos tenemos una programacin diferente, y tenemos la libertad y una
responsabilidad, por libertad has llegado hasta aqu en esta lectura, esto es propio de
los seres humanos y esta suma de libertad ms responsabilidad es la dimensin del
espritu y cuando se manifiesta es la dimensin de la espiritualidad humana.
En el pensamiento de Frankl es claro, y no tiene nada que ver con otros conceptos, que
circulan en nuestra cultura, donde el espritu es sinnimo de lo bueno, de portarse bien,
etc

Hasta en los textos bblicos se tiene el concepto de espritu, hay un ser que tiene ante si
el riesgo de tomar decisiones de aceptar y equivocarse y aprender de los errores.
En toda la historia de la literatura siempre nos estn hablando que el ser humano, es el
que decide que hace con su vida, como vive y para que vive, e incluso puede acortar el
tiempo de estar en el mundo, de una vida que no es suya, que se le ha dado, donde
incluso el nombre se le ha dado.
Solo podemos elegir por nuestra vida y esto se hace desde
espiritualidad.

la dimensin de la

Caractersticas de la espiritualidad humana:

Lo espiritual es potencia pura, no posee una realidad sustancial, es mera
posibilidad de manifestacin, es decir, se da o no se da.
Lo espiritual brinda unidad y totalidad a la persona humana, es la dimensin
integradora que slo en un nivel heurstico puede verse separada de su
organismo.
Lo espiritual hace consiente lo esttico, lo ertico y lo tico en una tensin
fecunda de su propia intencionalidad.

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 Lo espiritual es autoconciencia, es dilogo consigo mismo, es capacidad para

darse cuenta de sus propios procesos internos.
Lo espiritual es doblemente trascendente en su intencionalidad y reflexividad,
sale de si para ver al otro y para verse as mismo.
Lo espiritual es el ncleo sano de la persona, la dimensin que no enferma, pues
es pura posibilidad de manifestacin, y las manifestaciones se dan o no se dan,
pero no enferman.
Lo espiritual ejerce presencia en sentido ontolgico, es un estar juntos a que no
se concibe en trminos espacio-temporales, es decir, lo espiritual es la capacidad
de esta presente en la distancia y el espacio, sin que el cuerpo fsico se desplace.
Estamos presentes en todo aquello que pensamos.
La dimensin noolgica debe definirse como esa dimensin en la que se localizan
los fenmenos especficamente humanos, es decir, aquello que caracteriza
nuestra especie y nuestra cultura.
Lo espiritual es aquello que instrumentaliza al organismo psicofsico, utilizndolo
como mecanismo de expresin, es lo que nos habita.
Lo espiritual es el centro de recursos existenciales (Autotrascendencia y
autodistanciamiento)
Entre otros

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4. El ser humano en la Logoterapia

Desde la Logoterapia se ve al ser humano como un ser nico, irrepetible, irremplazable,

llamado a la libertad; llamado a responder a si mismo ante los dems y ante s mismo
por medio de su conciencia; llamado a descubrir el significado o sentido y llamado a
realizar los valores en las situaciones concretas de su historia; y movido bsicamente
por la voluntad que busca el sentido.
Frankl concibe a la persona como una unidad y totalidad corporal psquica y espiritual.
El ser humano vive una unidad y una distincin: es uno y mltiple. Tiene tres
dimensiones: lo fsico, lo psquico y lo espiritual. Cada una de stas tiene una relativa
autonoma al interior de una unidad.

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El ser humano tiene una unidad de fondo. En este sentido, Frankl plantea una posicin
holista: al ser humano hay que tomarlo como un todo y no por partes. El psicoterapeuta
habla a una persona que tiene cuerpo, psique y espritu.
Una enfermedad en una de las tres dimensiones afecta a las otras dos. Frankl llama a
esta caracterstica una unidad antropolgica en la multiplicidad ontolgica. La alegra,
por ejemplo, no se reducir solamente a la parte psicolgica sino que influir en la parte
espiritual y en la fsica.
Frankl plantea que el ser humano es un ser completamente diferente a los otros seres.
La dimensin espiritual es especficamente humana y esencial. Esta dimensin engloba y
cobija, de alguna forma, las dimensiones fsica y psquica.
Frankl escribe que necesariamente, la unidad del hombre, es una unidad no obstante la
multiplicidad de cuerpo y de psique, y no puede encontrarse en la dimensin biolgica o
psicolgica, sino debe ser buscada en aquella dimensin notica, partiendo de la cual, el
hombre es proyectado al primer puesto.
Para aclarar las tres dimensiones que distingue la Logoterapia tendremos presente los
planteamientos que nos hace Elisabeth Lukas.
I.
II.
III.

I.

El nivel biolgico (fisiolgico) = el cuerpo

El nivel psicolgico (sociolgico) = la psique
El nivel espiritual (notico) = el espritu, el intelecto.

Nivel biolgico (fisiolgico) = el cuerpo

Es el nivel de la vida de las plantas, de los animales y del ser humano. Aqu se
desarrollan los procesos vitales electroqumicos y fsicos. No hay mucha plasticidad. Se
pueden verificar tesis siguiendo principios experimentales de causa-efecto.
II.

El nivel psicolgico (sociolgico) = la psique

Es la conciencia de la vida, que comprende sentimientos, sensaciones, instintos o

condicionamientos presentes en los animales y el hombre.
En esta dimensin es ms difcil investigar. Los campos psicolgico y sociolgico
presentan una menor regularidad. Hay un mayor espacio de libertad, ms plasticidad en
comparacin con el nivel anterior. Las percepciones, sensaciones, sentimientos e
intensidad de los instintos contienen una gran dosis de subjetividad.
III.

El nivel espiritual (notico) = el espritu, el intelecto.

Es exclusivo del ser humano. En esta dimensin, el espacio de la libertad es muy amplio.
El ser humano puede tomar posicin ante las ms diferentes situaciones y se permite
desafiar sus condicionamientos y lmites.
En la dimensin espiritual est presente la voluntad de darle un sentido a la vida. El
ser humano no es capaz de vegetar apticamente hasta la muerte.
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Para Frankl, el trmino espiritual no se identifica con lo religioso ya que en la persona no

religiosa, tambin existe la dimensin notica. Esta dimensin es la parte ms interna
del ser humano y como se deca antes, la parte especficamente humana, esencial.
La dimensin espiritual es distinta de la dimensin psquica, en cuanto a categoras se
refiere: plantea la bsqueda de significados, de sentido de la realidad. Es aquella que
puede confrontarse siempre y en cualquier momento.

5. Persona y personalidad
Para comprender el ncleo sano de la persona humana, tenemos que saber diferenciar
entre persona y personalidad, para esto tenemos primero que enumerar las 10 tesis
sobre la persona que expone mejor este planteamiento:
1. La persona es un individuo
2. La persona no es solo un in-dividuum, sin tambin un in-summabile.
3. Cada persona es absolutamente un ser nuevo.
4. La persona es espiritual.
5. La persona es existencial
6. La persona es yoica
7. La persona no es solo unidad y totalidad en si misma, sino que la persona brinda
unidad y totalidad.
8. La persona es dinmica
9. El animal no es persona puesto no es capaz de trascenderse y de enfrentarse a s
mismo.
10. La persona no se comprende a s misma sino desde el punto de vista de la
trascendencia.
Para Frankl, la persona es un individuo: la persona es algo indivisible, no se puede
subdividir ni escindir precisamente porque es una unidad. Pero no es solamente un individuu, sino tambin un in-summabile; esto significa que no es solo indivisible sino que
tampoco se puede fundir y esto no se puede hacer porque no solamente es unidad sino
tambin totalidad
Frankl llama persona a aquello que puede comportarse libremente, en cualquier estado
de cosas. La persona es aquella dimensin del hombre que es capaz de oponerse siempre,
oponerse a cualquier posicin: no solo a una posicin externa, sino tambin interna; pero
la posicin interna es exactamente eso que se llama disposicin (as se denomina a veces al
carcter). De tal forma que la persona es dinmica, es facultativa y se expresa
fenomenolgicamente a travs de su organismo psicofsico en aquello que llamamos
personalidad.
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La persona es dinmica, pero la personalidad se va haciendo esttica, es decir, la

personalidad es la manifestacin de la persona a travs del carcter y el temperamento
que posee; por ello, la persona tiene un carcter y un temperamento, pero la persona
puede oponerse a ellos, all radica su dinamismo; mientras que el carcter y el
temperamento van hacindose estticos.
El temperamento est ms cerca de la esfera biolgica. Podemos sostener que el
temperamento es la suma de las influencias biolgicas heredadas en la personalidad que
aparecen de forma continua a lo largo de la vida. El carcter tiene un tono ms social, es
decir se desarrolla conforme a lo interpersonal. El carcter se refiere a la caracterstica
adquiridas durante nuestro crecimiento y posee la connotacin de un cierto grado de
conformidad con las normas sociales. De tal manera que el temperamento y el carcter
son como membranas porosas a travs de las cuales se expresa la persona llegando a ser
una personalidad; ahora bien, como persona que el ser humano es, tiene carcter y tiene
temperamento, pero ante ello tiene libertad. Como bien plantea Frankl: El hombre se
decide, toda decisin es autodecisin y la autodecisin en todos los casos es
autoconfiguracin. Mientras configura el destino, la persona que soy configura el carcter
que tengo se configura la personalidad en la que me convierto.
La personalidad puede ser autntica o inautntica cuando el desarrollo psicofsico y de
la personalidad traslucen a la persona que est detrs o viceversa, dndose una
personalidad inautntica en donde el cuerpo del hombre cado, sin embargo, es como
un espejo roto y, por lo tanto, deformante de la persona que no puede expresarse
autnticamente a travs de l. Es decir, la personalidad autntica es aquella que refleja lo
que la persona existencial dinamiza (su libertad, su responsabilidad, su capacidad de
relacionarse) y la personalidad es inautntica cuando no refleja o desfigura lo que la
persona existencialmente puede ser.
La personalidad es lo heredado, lo heredado y lo aprendido, y lo decidido y es en dicha
autoconfiguracin en donde la persona puede quedar afectada impidiendo en menor o
en mayor medida las manifestaciones autnticas (entendiendo la autenticidad como la
expresin de la libertad y la responsabilidad), haciendo ms vulnerable al ser humano
para iniciar y mantenerse en un proceso de desencuentro consigo mismo y con los
dems, es decir, un proceso de frustracin existencial.

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6. La libertad y la responsabilidad en La Logoterapia

Frankl toma y bebe de los pensamientos de los filsofos Kierkegaard, Heidegger y

Scheler, para elaborar una antropologa que permita orientar mejor la prctica
psicoteraputica.
El ser humano es libre (no obstante sus normales condicionamientos), y este hecho le
produce angustia y alegra. Angustia por que, por ejemplo, en el caso de una eleccin
nunca tendr la certeza absoluta de que ha escogido la mejor y quedar la angustia de
que las otras opciones no elegidas las destin al no ser:
Aquello que pudo haber sido y no fue. La angustia y la nada se correlacionan
continuamente (Kierkegaard).
La alegra tambin es un resultado de la libertad en cuanto existe un amplio margen
para la accin y la aventura tan propias del ser humano. La libertad implica una
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posibilidad para elegir pero, qu sucede en aquellas circunstancias donde no se puede

elegir?
Siempre se podr encontrar un significado o sentido ante esta no eleccin. Al respecto,
Frankl dice que: Frente al destino adverso e inevitable es intil preguntarnos por qu a
m? Lo importante es dar una respuesta.
La libertad tambin se relaciona con el ser y el deber ser, en alguna forma tiene
relacin con el futuro, con la proyeccin. Ahora soy esto pero quisiera ser.
Para la Logoterapia, es importante mantener una sana noodinmica, es decir, una
tensin entre aquello que se es y aquello que se debera ser. Este desequilibrio es
saludable e impide caer en la frustracin existencial.
La libertad va unida al comportamiento responsable. Yo puedo ser pero tambin debo
ser. El deber-ser tiene que hacer las cuentas con el medio social, con la otra persona que
est a mi lado.
El deber-ser se traduce en una respuesta que libremente yo puedo dar. Frankl retoma la
definicin que hace Jaspers del ser del hombre: Ser decisivo, es decir, que nunca es
sino que en cada momento decide lo que es. Al decidir aquello que es, se decide a s
mismo: hay autoconfiguracin.
La responsabilidad tambin se refiere a la capacidad que tengo como ser humano para
responder a cualquier pregunta que me haga el destino, la vida, el karma, las
circunstancias. De esta forma, yo como ser humano soy libre, puedo responder siempre
al asumir un comportamiento, actitud o significado.
Para Frankl, la persona tambin es responsable ante la conciencia: sta busca siempre
los valores e intuye un deber-ser individual, que se refiere a una situacin especfica.
La conciencia como rgano de significado tiene una funcin intuitiva para reconocer el
deber-ser. El hombre como ser nico, irrepetible y original puede, por medio de la
conciencia, conciliar la ley moral general con las circunstancias personales y especficas
de una situacin. La conciencia plantea significados por realizar.

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7. Los valores
Frankl est
Husserl. La
significados
slo puede
personales.

de acuerdo en varios aspectos de la teora de los valores con Scheler y

persona vive en tensin, buscando valores y es aqu donde encuentra
existenciales. Por el hecho de que el ser humano es contingente, limitado,
actuar ciertos valores que se concretan en tareas, objetivos, deberes

Frankl dice que quien se juzga ha percibido un valor.en el momento mismo, pues en
el mismo instante alcanza un nivel que lo salva. El encuentro con valores significativos
elimina la desesperacin en situaciones en que se vive una oscuridad existencial. El valor
tambin proporciona una justificacin cuando se hace una eleccin.
Frankl plantea tres categoras principales de valores:
1. Valores de creacin
Son aquellas actividades que el ser humano realiza como el trabajo, pasatiempos, ayuda
a otras personas. Normalmente, las ocupaciones diarias de una persona: su oficio,
profesin. De alguna manera, Frankl dice que son cosas que el hombre le da al mundo.
2. Valores de experiencia
Tienen que ver con la belleza, el amor, la verdad, la experiencia religiosa, el arte. En
estos valores el Ser Humano recibe del mundo.
3. Valores de actitud
Son los que la persona puede realizar cuando se encuentra ante situaciones dolorosas,
absurdas e inevitables: la enfermedad, la muerte, el sufrimiento. Segn Frankl, son los
que le permiten al ser humano alcanzar el grado mximo de significado de la vida.
Mediante stos el hombre puede en cualquier situacin encontrar un significado.

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8. Sobre La voluntad de sentido en La Logoterapia.

La persona tiene una fuerza primaria para buscarle sentido a su vida. Cuando no lo
encuentra cae en la crisis existencial.
Para la Logoterapia, es ms importante la voluntad de sentido que la voluntad de placer
(Freud) y que la voluntad de poder (Adler). El hombre puede tener casa, carro y beca y,
sin embargo, ser infeliz, pues necesita una razn, un motivo, ms all de lo estrictamente
material, para ser feliz.
Esta bsqueda de sentido y significado ayuda a la salud mental. Frankl retoma las
palabras de Nietzsche cuando dice: Quien tiene un por qu para vivir puede soportar casi
cualquier cmo.
Cuando una persona se enfrenta a situaciones difciles y en extremo dolorosas, tiene ms
posibilidades de sobrevivir si encuentra objetivos, tareas, sentido por realizar.
Frankl cuenta cmo cuando fui internado en el campo de Auschwitz me confiscaron un
manuscrito listo para su publicacin. No cabe duda de que mi profundo inters por volver a
escribir el libro me ayud a superar los rigores de aquel campo. Por ejemplo, cuando ca
enfermo de tifo, anot en mseras tiras de papel muchos apuntes con la idea de que me
sirvieran para redactar de nuevo el manuscrito si sobreviva hasta el da de la liberacin.
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El Logoterapeuta debe acompaar al consultante para despertar esta voluntad de

sentido, de significado, que es una condicin a priori, es algo que acompaa al hombre
siempre en una forma consciente o inconsciente.
Anteriormente, cuando se hablaba de los valores, se enumeraban los de creacin,
experiencia y actitud. Estos se convierten en las tres reas donde se puede buscar
sentido o significado, de acuerdo con la situacin especfica que est atravesando la
persona.
Los significados o sentidos se descubren, es decir, ya existen objetivamente, son algo que
se impone en alguna forma al hombre.
Otras caractersticas de los significados son su relatividad y subjetividad, en cuanto se
refieren a una persona nica que vive una experiencia determinada y particular y, por lo
tanto, es vlido ese significado para esa sola persona.

9. La intencionalidad
Frankl sostiene que el ser humano se define en cuanto est en una tensin hacia el
mundo, hacia afuera. Aqu, como se deca anteriormente, se plantea la distancia entre
el ser y el deber-ser; el hombre se siente insatisfecho con lo que es. Para algunos autores
es la bsqueda o nostalgia del trascendente lo que inspira esta insatisfaccin.
Y contina ser hombre quiere decir dirigirse hacia algo que est ms all de s mismo,
que es diferente a s mismo; a alguna cosa o a alguien: un significado por realizar o una
persona por encontrar. Solamente en la medida en que el hombre trasciende de esta
manera, se realiza a s mismo: en el servir a una cosa o en el amar una persona.
El hombre debe ser alguien que tiende ms hacia el otro; no hacia el individualismo.
Esta caracterstica de la intencionalidad forma la base de la tcnica de la
Derreflexin que se utiliza para afrontar algunas patologas en las cuales la persona est
muy centrada en s misma. Para utilizar una metfora el observarse mucho el
ombligo, puede ser causa de enfermedad, dado que en la medida en que observo y dirijo
mi atencin hacia fuera de m mismo, por lo menos tengo la posibilidad de replantear o
ver desde otra perspectiva, mi situacin personal. La persona humana busca siempre el
dilogo, el encuentro de un t; es un ser eminentemente relacional. El yo se crea en la
relacin con el t.
Frankl considera que el amor sera un encuentro entre un yo y un t en un
nosotros, donde las singularidades no desaparecen.

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10. La transitoriedad de la vida

Frankl afirma, que el pensamiento de la muerte debe hacer al ser humano activista,
optimista y no pesimista. El hecho de saber que algn da morir debe ayudarle a
encontrar sentido y significado a las actividades y vivencias. Tambin debe animarlo a
construir algo que permanezca despus de la muerte.
Frankl expresa, as mismo, que el hombre debe ser responsable y consciente de sus
propios lmites y aceptar que es un ser histrico y que, como tal, tiene que pasar por la
tierra. Esta humildad salva a la persona de la desesperacin.
En la ontologa del tiempo frankliano haber sido es la forma ms segura de ser, tomada
esta idea, ms desde un punto de vista ontolgico que psicolgico. Las acciones o
vivencias que el ser humano haya experimentado no se pueden eliminar, permanecern
eternamente. Nadie le puede arrebatar su pasado.
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MS INFORMACION EN
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http://freddyortizmagallanes.com

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12.BIBLIOGRAFIA
1. El Hombre de Busca de Sentido Viktor Frankl
2. Manual de Psicoterapia con enfoque Logoterapeutico - Efrn Martnez
3. Coaching Existencial - Efrn Martnez.
4. En Busca del Sentido Alex Pattakos
5. Cita a Ciegas Claudio Garca Pintos
6. Apuntes de Clases en la especializacin en Consejera en Logoterapia.

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