El arte: un derecho humano

Chalena Vsquez

El arte: un derecho humano

Chalena Vsquez
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en
dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y
conciencia, deben comportarse fraternalmente los
unos con los otros'
Artculo 1' de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos1
Derechos Humanos, es un concepto que en el Per, lamentablemente (y
no ingenuamente) ha sido ligado a la defensa de terroristas.
Autoridades polticas y religiosas, militares y civiles, en ms de una
ocasin y a veces sistemticamente, arguyen que las personas e
instituciones que defienden los Derechos Humanos solamente
defienden a los acusados de actos violentistas, terroristas, y que en
suma esas organizaciones que se declaran defensoras de los derechos
humanos ocultan oscuros intereses polticos.
En el fondo de dicha descalificacin hacia todas las personas e
instituciones que defienden los Derechos Humanos, se esconde quizs
un temor de que el conocimiento amplio y verdadero de lo que
significan los Derechos Humanos, implique a corto o a largo plazo,
cambios muy profundos de las relaciones sociales y econmicas

Aunque no es un documento obligatorio o vinculante para los Estados, sirvi como

base para la creacin de las dos convenciones internacionales de la ONU, el Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos y el Pacto Internacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales, pactos que fueron adoptados por la Asamblea
General de Naciones Unidas en su resolucin 2200 A (XXI), de 16 de diciembre de
1966. Sigue siendo citada ampliamente por profesores universitarios, abogados
defensores y por tribunales constitucionales.

imperantes en este momento en el orden internacional; y que, adems

(o como condicin previa) los conceptos de desarrollo, progreso,
competitividad, etc. que se imponen como paradigmas para la vida
humana en el mundo globalizado, sean cuestionados a fondo y
necesariamente transformados.
Pues la Declaracin Universal de los Derechos Humanos defiende
principios y abre posibilidades a la transformacin social por la
justicia, la libertad y la convivencia pacfica, que iran en contra de los
poderes hegemnicos que en este momento dominan el planeta, tanto
en los aspectos del orden econmico como en los paradigmas
ideolgico-culturales que lo sustentan.
Una idea sntesis de lo que son los Derechos Humanos encontramos
en la siguiente afirmacin: son aquellas libertades, facultades,
instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o
bsicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su
condicin humana, para la garanta de una vida digna 2
Las normas de dicha Declaracin abarcan no solamente Derechos
Humanos primarios y bsicos de sobrevivencia fsica (de la persona en
su condicin animal y sus necesidades primarias de aire, agua,
alimentacin y abrigo) sino tambin los Derechos Sociales,
Econmicos y Culturales propios de la condicin humana.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos disea en sus
artculos las formas cmo se ha de proteger el bienestar humano
garantizando a toda persona una vida digna.

(WIKIPEDIA) http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_humanos - 10 de agosto 2009

Qu se entiende por dignidad?

Dignidad significa "calidad de digno". Deriva del adjetivo latino
dignus, se traduce por "valioso"; es el sentimiento que nos hace
sentir valiosos, sin importar nuestra vida material o social.
Es el valor intrnseco y supremo que tiene cada ser humano,
independientemente de su situacin econmica, social y cultural, as
como de sus creencias o formas de pensar.
El ser humano posee dignidad por s mismo, no viene dada por
factores o individuos externos, se tiene desde el mismo instante de su
nacimiento y es inalienable.
A la misma mujer, a pesar de los logros obtenidos en sus derechos,
todava en muchos lugares se le sigue considerando de rango inferior
con respecto al hombre y por lo tanto con menor dignidad.
Para justificar la esclavitud se deca que el esclavo no era persona
humana, sino un objeto, al igual que judos, gitanos y homosexuales
durante el nazismo. En la poca del colonialismo, se deca lo mismo
del indio, que no tena alma y por lo tanto no posea dignidad
humana. Es constante en la historia de la humanidad negar la
dignidad humana para justificar y justificarse en los atentados
contra ella.
Los hombres y mujeres somos distintos por nuestras propias
caractersticas orgnicas, pero somos iguales en dignidad, en valor y
en derechos para realizarnos a plenitud como seres humanos.

Y qu se entiende por condicin humana?

Recordemos que los Derechos Humanos, como Declaracin explcita,
nacen luego de la segunda guerra mundial, en el afn de proteger la
vida humana, contra los abusos y horrores de las guerras, as como
para promover y proteger una forma ms justa de existencia de
personas y pueblos; o por lo menos, menos injusta de lo que hasta ese
momento (1948) la historia de la humanidad mostraba.
Se inicia entonces un movimiento que va creciendo con el tiempo,
involucrando a ms personas, pueblos y pases, en defensa primordial
de la vida, la libertad y la no tortura. Las atrocidades humanas
hicieron que en primera instancia se defendiera la vida contra la
tortura, la persecucin y la crcel de los que profesan ideas polticas o
religiosas distintas las oficiales (es decir, las que detentan el poder
gubernamental hegemnico en un momento y para una sociedad o
pas determinados)
As tambin la lucha por el respeto a los Derechos Humanos ha sido y
sigue siendo persistente contra el racismo y contra diferentes formas
de explotacin humana, de maltrato y discriminacin social, como es
el abuso contra nios y nias.3
Se ha hablado de Derechos de varias generaciones (entendiendo
generacin como surgimiento cronolgico)
Los de primera
generacin, involucra los derechos a la vida y la libertad; luego en los
Derechos de segunda y tercera generacin se encuentran los derechos
sociales, econmicos y culturales.

La Declaracin Universal de los Derechos del Nio fue aprobada por la ONU el 20 de
noviembre de 1959

De manera que los Derechos Culturales, as como los Derechos de los

nios y nias, los Derechos Colectivos de los Pueblos Indgenas, han
sido considerados como dignos de tutelaje en la jurisprudencia
internacional hace relativamente poco tiempo4.
Sin entrar an en la reflexin sobre derechos individuales y derecho
colectivos, es necesario darnos cuenta que el reconocimiento jurdico
de tales o cuales Derechos, su ejercicio y tutelaje, expresa la
necesidad humana de buscar y encontrar formas ms dignas de
existencia; para que los seres humanos no se exploten ni abusen unos
de otros, as como para que sean posibles y viables formas de
existencia dignas: en las que los seres humanos se desarrollen en su
condicin de seres humanos (y no solamente en sus necesidades
primarias-animales5) es decir, que puedan afirmar sus capacidades y
potencialidades intelectuales, creativas y afectivas de manera
integral, logrando bienestar en libertad.
La condicin humana es la condicin de un ser natural/cultural.

El 13 de septiembre del 2006, se aprueba en la Declaracin de las

Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas.
http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_es.pdf
5
Sus necesidades no son solamente las del animal que se mueve,
come, defeca, duerme, se protege, se comunica y entiende entre los de
su especie y se reproduce.

DERECHOS HUMANOS, SOCIALES,

ECONMICOS Y CULTURALES6

Derechos Humanos: proteccin de la vida y la libertad.

Agua, Alimentacin.
Proteccin fsica y afectiva
Medioambiente sano (aire, espacio, luz)
Salud preventiva, salud curativa.
Libertad de expresin
(no tortura, no crcel por opiniones polticas ni religiosas)
Libertad de movimiento y residencia.
Libertad para el ejercicio de los Derechos Culturales.
Derechos Sociales: equidad en las relaciones humanas
Educacin: desarrollo humano integral (mente/cuerpo,
intelectual / afectiva) respetando la propia cultura y la lengua
materna.
Acceso a la informacin, al conocimiento cientfico y
tecnolgico de los avances mundiales y de las sabiduras
ancestrales Derecho de expresin: acceso a los medios y tecnologas para
la comunicacin.
Derecho de libre asociacin para actividades productivas,
sociales, culturales y/o polticas.

Este cuadro sintetiza los artculos de la Declaracin ubicndolos en su

especificidad como derechos Humanos, Sociales, Econmicos y Culturales.

Derechos Econmicos proteccin contra la explotacin en el trabajo; no

exclusin ni discriminacin para participar en las actividades socio
productivas.
Trabajo con remuneracin justa, beneficios sociales/laborales.
Acceso al conocimiento y a instrumentos, espacios y
tecnologas para trabajar y cubrir necesidades bsicas
Libertad para la produccin de bienes materiales e
inmateriales (produccin de conocimiento, ejercicio de las
artes y los deportes)
Derecho de libre asociacin con fines econmicos.
Derecho de propiedad personal y colectiva
Derechos culturales: defensa y desarrollo de los patrimonios culturales
materiales e inmateriales
Lengua idioma- aprendizaje del propio idioma, libertad de uso del
idioma.
Religin o credo,
Filosofa y/o cosmovisin.
Deportes: como parte del bienestar integral; salud preventiva y
curativa;
Artes: acceso al disfrute y la prctica a lenguajes artsticos en
diferentes materiales y soportes: msica, danza, artes plsticas,
artes escnicas (teatro) literatura (poesa, narrativa oral y/o
escritas) artes visuales (fotografa) y audiovisuales (cine, video),
arte culinario, otros.
Recreacin y uso saludable del tiempo libre no-laborable.
Los Derechos se exponen de manera separada, sin embargo, todos se interrelacionan
entre s, pues el cumplimiento de unos condicionan la existencia, cumplimiento y
defensa de los otros

SIGNIFICADO
DEL
ARTE
EXISTENCIA HUMANA

EN

LA

Si bien el arte aparece al final de esta lista de

derechos, debemos explicar que la prctica
artstica el arte en todas sus formas
constituye parte de los Derechos Culturales y
tiene una importancia primordial en la
formacin integral de toda persona y en
especial de su condicin de ser humano.
Si las expresiones artsticas se encuentran en
tantas instancias, espacios y tiempos de la
existencia humana por qu entonces se
difunde la idea de que el arte es un
accesorio, una ocupacin en el tiempo libre
o hasta un asunto de ociosos?

Qu tanta importancia en realidad tiene el arte para que se

preocupen los polticos en perseguir a artistas o se preocupen los
colonizadores en extirpar lenguas, destruir instrumentos musicales,
perseguir poetas, pintores, msicos? Si fuese tan anecdtica la
existencia del arte, los artistas no hubieran sufrido represiones,
persecucin, tortura, muerte.

Artculo 27. Toda persona tiene derecho a tomar parte

libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de
las artes y a participar en el progreso cientfico y en los
beneficios que de l resulten. (DDHH)

Desde
diferentes
perspectivas
filosficas,
antropolgicas, sociales, histricas, pedaggicas y
polticas se han publicado y expuesto diversas ideas y
estudios, explicando las funciones del arte en la
existencia personal y colectiva.
Podemos encontrar entonces tratados sobre:
satisfaccin del goce esttico, diversin,
como lenguaje de expresin,
como sistema de comunicacin,
como medio pedaggico,
como parte de la produccin agraria, ganadera, de recoleccin, caza y
pesca,
como parte de los rituales,
al servicio de la religin, de la poltica,
como negocio en el libre mercado,
como prevencin mdica o medio teraputico etc.
Si bien todas estas consideraciones se refieren a las funciones de la
produccin artstica, es decir, del fin y los objetivos de los bienes
considerados obras de arte (msica, danza, teatro, artes plsticas visuales y audiovisuales, literatura oral y escrita) quisiera en este
breve ensayo tratar dos temticas:
-

la dimensin esttica que experimenta cada persona en el

transcurrir de su existencia, en los momentos y lugares que
le toca vivir: en sus contextos temporales/espaciales

la prctica artstica como un derecho cultural imprescindible

para todo ser humano

LOS SISTEMAS SENSORIALES

Iniciaremos la reflexin observando los
sistemas sensoriales y la formacin y
desarrollo
de
toda
persona
(ser
fsico/psquico)
como
un
ser
natural/cultural que se realiza en su
condicin humana.
Considerando que los seres humanos tenemos sistemas sensoriales
por los cuales nos reconocemos a nosotros mismos y percibimos el
mundo que nos rodea, hemos de reflexionar una vez ms sobre estos
sistemas sensoriales y la importancia de los hechos artsticos sobre
dichos sistemas.
Todas las prcticas artsticas tienen que ver con la formacin y
desarrollo de los sistemas sensoriales y con el proceso de constitucin
y/o desarrollo cerebral; los fenmenos se perciben y se almacenan
formando memoria desde que el ser est en el vientre materno.
Sabemos que los sistemas sensoriales se basan en rganos fsicos:
piel/manos, nariz, odo, boca, ojos, y que sus funciones orgnicas son:
tacto, olfato, vista, audicin, gusto. Estos son los sentidos a nivel de la
animalidad del ser humano.
Cabe recordar que a travs de dichos sistemas sensoriales vamos
cubriendo o satisfaciendo nuestras necesidades para vivir. Sin
embargo no son solamente las necesidades en su dimensin
natural/animal, sino que al mismo tiempo, se van formando y
satisfaciendo otras necesidades propias de la condicin humana,
necesidades no naturales sino culturales.

Ya en estudios anteriores reflexionamos sobre

las necesidades humanas, diferenciando las
de carcter o condicin animal y las de
condicin humana cultural.7
En la evolucin social, los sentidos - rganos fsicos- han pasado de una
funcin primaria de percepcin meramente animal a funciones socio
estticas exclusivas del ser humano que cuanto ms se desarrollan
alejan al ser de su naturalidad, de su condicin animal.
As el hombre como ser social a travs de la praxis del trabajo, ha
posibilitado el desarrollo del odo natural al odo musical, del
movimiento corporal al dominio corporal para la danza, de la simple
percepcin visual a la percepcin plstica de la forma y el color, del
habla al lenguaje, a la poesa, al canto. (Vsquez Chalena: Los procesos de
produccin artstica. Lima 2005)

Dados los avances en diversas disciplinas cientficas, podemos

observar que cada vez ms nos acercamos a conocer y entender el
funcionamiento del ser humano y la compleja relacin entre la
existencia fsica, los sentidos como funcin de sus respectivos rganos
fsiolgicos y la existencia cultural.
Es decir, la relacin entre la percepcin sensorial y los procesos
cerebrales/orgnicos que permiten un desarrollo de la subjetividad
humana.
"Slo a travs de la riqueza objetivamente desarrollada del ser
humano, es, en parte cultivada, en parte creada, la riqueza de la
sensibilidad humana subjetiva, un odo musical, un ojo para la
belleza de la forma. En resumen, slo as se cultivan o se crean
7

Vsquez, Chalena: Los procesos de produccin artstica. Instituto

Pedaggico San Marcos, Lima, Per. 2005

sentidos capaces de goces humanos, sentidos que se afirman como

fuerzas esenciales humanas. (K. Marx cit. A. Sanchez Vsquez. Ediciones
ERA. S.A.Mxico, 1974)

Debemos aadir tambin que los rganos sensoriales que

generalmente mencionamos al referirnos a los sentidos, son externos,
superficiales; son los que nos relacionan directamente con el entorno
en el que vivimos, y que, olvidamos muchas veces que nuestros
rganos internos, tambin son rganos que se ven afectados en su
propio funcionamiento orgnico (qumico/fsico) por el impacto
externo o en relacin con energas provenientes del exterior hacia
nuestro propio cuerpo: aire (los humanos funcionamos con aire) luz,
temperatura, (calor, fro); nutrientes: agua, comida; sonidos (sonido,
infrasonido, ultrasonido); el habla o lenguaje verbal y todos los
productos o lenguajes artsticos.
Ms an, se encuentra en estudio (en la ciencia occidental) esa forma
energtica invisible que es el pensamiento, como forma de energa,
que impacta en otros seres y en el funcionamiento molecular o
sensorial de otras personas y cosas.
Las culturas indgenas en los distintos continentes, tienen
conocimientos y prcticas ancestrales muy especiales de relacin de
los humanos con las energas de la naturaleza, del cosmos, del
universo8.
Es importante sealar aqu que la salud y la enfermedad, son estados
que resultan de la relacin armoniosa o no, del organismo humano
con todo el entorno. El ser humano no funciona aislado o de manera
autnoma a su entorno fsico/social, el ser humano funciona con su

Ver en el acpite de Msica las canciones para sanar -

entorno y ste, el entorno va moldeando, diseando a dicho ser y

condicionando, permitiendo o no, su desarrollo.
Los primeros aos de la infancia, el ser humano se encuentra inerme
frente al medio o entorno. Como ningn animal, el humano no puede
valerse por s mismo sino pasados varios aos de vida. Demora en
caminar ms de un ao y va constituyendo su cerebro y su lenguaje
y entendimiento en los primeros aos de su vida; el ser humano
termina de formar su cerebro no en el vientre materno sino fuera de
l.
Y luego, sabemos que el cerebro se constituye y reconstituye de
manera permanente, dependiendo de muchos factores, especialmente
de la recepcin de informacin de diferente ndole (mensajes
audiovisuales, simbologa) El cerebro va almacenando toda la
informacin, de manera diferenciada (imgenes, sonidos, lenguaje
verbal) en sus neuronas, manteniendo un complejo y velocsimo
funcionamiento que relaciona la enorme cantidad de datos
almacenados y las nuevas situaciones de la vida.

CONTEXTOS
ESPACIALES/TEMPORALES Y SU
DIMENSION ESTTICA

Toda persona en su existencia va viviendo en contextos espaciales y

temporales. En cada lugar y momento percibe por sus sentidos
fenmenos diversos captados a travs de sus sistemas sensoriales
(sonido, luz, color, temperatura, olores, formas, texturas etc.) y as se
van formando sus propios afectos, conceptos, sentimientos es decir,
su propia memoria cerebral/orgnica (consciente e inconsciente)
Esta acumulacin y procesamiento de conocimientos y sensaciones
activadas en el cerebro van a otorgar al ser humano una capacidad de
respuesta y de transformacin de nuevas sensaciones, conceptos y
sentimientos en cada momento vivido.
Si ubicamos a un ser humano en estos contextos temporales
/espaciales, podemos observar al pequeo ser desde el vientre
materno, donde se empieza a formar su organismo de manera
integral: mente/cuerpo, y luego, observar su recorrido en los diversos
espacios/temporales en que desarrolla su vida, durante su niez,
adolescencia, juventud, adultez.
La primera sensacin de ritmo la percibir del corazn de la madre;
escuchar sonidos (movimientos vibraciones)9 diversos del propio
9

Es necesario recordar que el sonido en s mismo no existe. Lo que existe es

el movimiento o vibracin de la materia. Nuestro cerebro traduce como
sonido entre 35 vibraciones por segundo y 18,000 vibraciones por
segundo captadas por nuestros odos.

cuerpo de la madre, as como vibraciones llegadas desde el exterior y

procesadas en el organismo materno; los sonidos del idioma verbal
llegarn prontamente almacenando informacin en su cerebro.
Al momento de nacer, la luz impactar en su cuerpo y en sus ojos, la
temperatura ambiental, el roce de la piel con otras texturas (ya no el
lquido del vientre materno) su propia respiracin, su propio corazn
y su propio movimiento, sern descubrimientos veloces que el cerebro
acumular como memoria desde el nacimiento, para vivir.
Un movimiento-ritmo natural y sano, se puede comprender como
armona; o bien un cuerpo en armona, es un cuerpo/mente que est
latiendo, viviendo en un ritmo natural sano. La alteracin de esta
armona, es la enfermedad. Sin embargo, la vida es un constante
armonizar, con el fin de lograr bienestar y felicidad.
No existe momento alguno en el que una persona no est captando a
travs de sus sentidos el mundo que le rodea a la vez que logra su
propia ubicacin en el contexto que le toca.
Especialmente debemos detenernos a observar que en todo contexto,
lo que nos rodea es energa puesta en movimiento (el aire en
movimiento, las cosas y los seres en movimiento, incluyendo los
microscpicos tomos, clulas) que se relaciona con nuestro
organismo impactando en l a cada instante e ininterrumpidamente.
A su vez, el ser humano es una sntesis de energa. Es una forma de la
energa constituida en corporeidad, con su piel y sus rganos internos,
y stos cumpliendo sus complejas y perfectas funciones.
Es sorprendente la actividad cerebral que almacena memoria,
diferenciando sonidos, imgenes, conceptos, a la vez que procesa
velozmente informacin para que el ser humano pueda vivir:
moverse, pensar, responder, emocionarse, decidir.

Los mltiples movimientos y

energas del medioambiente o
contexto que rodea a este ser, lo
impactan de tal manera que la
persona se ve obligada a procesar
dichos estmulos y a reorganizarlos
de manera continua y rpidamente
en su propia actividad vital.
Las personas responden a los estmulos del contexto, dando forma y
desarrollando su propia existencia en cada respuesta, gesto, actitud,
sentimiento de aceptacin o de rechazo generado en su propio ser, de
manera consciente e inconsciente.
Es interesante observar la constitucin del cerebro y sus capacidades
en relacin al impacto del sonido, por ejemplo. El cerebro mismo est
produciendo ondas elctricas, (ondas alfa, beta, delta, theta) que se
pueden medir en hertz, es decir en ciclos/vibraciones por segundo. El
cerebro es tambin un rgano sonoro. Un rgano sumamente
sensible que percibe el movimiento/energa externa y la procesa
constituyndose y reconstituyndose a s mismo.
En la complejidad del movimiento dialctico permanente, entre el ser
y el contexto (contexto fsico/social) debemos recordar que no son
solamente respuestas mecnicas o fsicas en las que se ve involucrada
la persona sino que en dichos contextos se van formando,
constituyendo
y
transformando
aqullos
otros
sentidos
eminentemente humanos y que desarrollan la riqueza de la sensibilidad
humana.
Pues no slo los cinco sentidos sino tambin los llamados sentidos
espirituales, los sentidos prcticos (voluntad, amor, etc) en una palabra
el sentido humano, la humanidad de los sentidos, se constituyen

nicamente mediante la existencia de su objetiva, mediante la

naturaleza humanizada. La formacin de los cinco sentidos es un
trabajo de toda la historia universal hasta nuestros das." (Marx,
1974:150) (Snchez Vsquez)10
Cada instante en la existencia humana es natural/cultural; la condicin
humana as lo exige. Y los procesos sensoriales, en sus diversas
funciones, van perfilando pensamientos (conceptos, razonamiento,
induccin, deduccin, relacionando la informacin) y sentimientos de
satisfaccin o insatisfaccin, de bienestar o de malestar; de gusto o
disgusto, frente de los estmulos recibidos.
Los valores estticos bello, feo (K. Rosekranz public
en 1853 una Esttica de lo feo), sombro, fnebre, elegante,
cursi, hermoso, claro, horrendo, sucio, asqueroso, armonioso,
destemplado, esbelto, gracioso, fino, grosero, desmaado,
sublime, vulgar, guapo, &c. y los juicios de valor
correspondientes estn presentes prcticamente en la
totalidad de la vida humana, no slo en los momentos en
los que sta se enfrenta con las que llamamos obras de
Arte, sino tambin en los momentos en los que sta se
enfrenta con la prosa de la vida y con la Naturaleza.
Diccionario filosfico - Pelayo Garca Sierra Biblioteca
Filosofa en espaol
http://filosofia.org/filomat
http://www.filosofia.org/filomat/df649.htm

10

En el trabajo Las ideas estticas de Marx, el filsofo Adolfo Snchez

Vsquez, toma esta cita como fundamental para el desarrollo de la tesis
marxista de la hostilidad del capitalismo al arte. Destaco este prrafo para
sealar el sentido humanista de Marx, quien consideraba tambin los
sentidos espirituales como parte fundamental del desarrollo humano en
libertad, alejado de los condicionamientos fsicos primarios.

Qu es la esttica?
Esttica;
Teora filosfica de la belleza formal y del sentimiento
que esta despierta en el ser humano.
(http://www.definiciones.com.mx/definicion/E/estetica/ 18 de
agosto 2009 7:11 de la noche)
Considerando que el ser humano trabaja elementos y materiales que
van a impactar la sensibilidad de otros seres humanos, veamos la
presencia de elementos artsticos en diferentes momentos de la vida.
En el vientre materno, al que ya nos hemos referido en lneas
anteriores, cuando el ser humano est formando su cuerpo, su cerebro
recibe las primeras impresiones sonoras y de movimiento. Sigue luego
el nacimiento, el primer ao de vida (binomio madre-hijo) en el que
va determinando un proceso de independencia y de reconocimiento
de su propia persona.
El conocimiento intelectual y sensorial, los gustos, la sensacin de
bienestar o de malestar, va formando su persona en cuanto a la
percepcin y valoracin de: sabores, olores, sonidos, (lenguaje
verbal/msica)
imgenes/colores/formas/texturas, es decir artes
plsticas adems de movimiento, ritmo, espacio.
Podemos afirmar con certeza que todas sus vivencias, las de un nio
o nia en su primera infancia, tienen que ver con una dimensin
esttica de la vida: lo que come, lo que bebe, lo que escucha, lo que
ve, lo que siente en su piel (su ropa), lo que siente en su interior
energa como respuesta a su vez de energa/emociones y
pensamientos exteriores dirigidos hacia l.

Todos estos aspectos sensoriales que forman al ser humano y

permiten su existencia, se han ido formando y transformado en el
transcurrir de la historia de la humanidad, de acuerdo a cada cultura
y sus lenguajes artsticos, como formas de relacin y comunicacin
humanas con contenidos estticos.
Pues no solamente es el uso de ropa para cubrirse como necesidad de
proteccin sino que se elabora de determinada manera, con ciertos
materiales (algodn, lana, fibra), se aplica cierta tecnologa y
conocimientos, se eligen colores, texturas, de manera que se aplican
criterios y conceptos estticos tambin al elaborar los bienes de
consumo humano que cubren las necesidades fsicas/psquicas
propias de toda persona en su vida cotidiana.
Al hablar de lenguaje de comunicacin, debemos comprender
aspectos o niveles distintos en la comunicacin. Debemos pensar en
los smbolos formales y en los contenidos de los productos del
lenguaje tanto verbal como de los lenguajes artsticos (hechos sonoros,
de movimiento, de luz, de forma, color, del habla, del canto)
Los lenguajes artsticos dependen de la cultura en particular de cada
grupo humano y de su relacin tanto con el medioambiente natural
en el que acta, como de su historia y la interrelacin con otros
grupos humanos.

Si ubicamos al ser humano en un

contexto
espacial/temporal
y
observamos el estado de las cosas que
impactan
sus
sentidos,
sus
sensibilidades, entonces podramos
reconocer que existe una dimensin
esttica que se experimenta se viveen cada momento y espacio.
Una persona en el campo, cerca del mar, escuchar de manera
permanente el ruido de las olas, el viento, las aves; la sensacin de
claridad u oscuridad, de acuerdo a la hora, a las estaciones, etc. en su
hbitat, su casa, su cabaa, su hogar, su trabajo, su familia, tiene de
manera permanente referencias que impactan sus sentidos generando
sensaciones que le permiten vivenciar (disfrutando o no) esos momentos
en ese lugar.
De manera similar, una persona en el centro de una gran ciudad, tendr
el impacto de muchos estmulos que le obligarn a una o varias
respuestas, para continuar viviendo. El ruido de la ciudad, las luces, las
sombras, los olores, las formas y colores, etc. impactan en sus ser,
permitindole vivenciar una dimensin esttica, disfrutando o no, esos
momentos en ese lugar. La energa ambiental impacta en su ser
orgnico y se ver en la obligacin de responder a dichos estmulos.
Pero la actividad humana, no es solamente de recepcin pasiva y de
respuesta mecnica o meramente inconsciente. Habr una reaccin de
tipo esttico en su propio organismo, (de gusto o disgusto, de placer o
insatisfaccin) as como tambin existirn valoraciones y luego
decisiones, tomadas por el ser humano que lo llevar a tener una actitud
de voluntad expresamente dirigida en su relacin con dicho contexto y
con el funcionamiento de su propio ser, es decir una voluntad poltica.

La relacin entre la persona y el

medioambiente o contexto que vive
es una relacin ms compleja,
dinmica,
dialctica.
El
medioambiente impacta en la persona
y sta en el medioambiente.
Los seres humanos, de manera personal/colectiva, intervienen en la
formacin de dichos contextos temporales/espaciales, fsicos/sociales en
los que se desarrolla cada individuo en el transcurrir de su vida.11
Reiteramos que la formacin de la sensibilidad no se refiere
solamente a un asunto subjetivo relacionado con el sentido del
gusto, sino que est estrechamente vinculada al intelecto, a la
estructuracin de pensamientos y a la formacin de valores.
La formacin esttica implica una formacin en valores en lo que se
supone correcto o incorrecto e incluye una formacin del juicio de
valor, de la moral inclusive, de lo bueno o de lo malo, de lo bello y lo
feo; pues lo esttico no se presenta separado de todas las
significaciones sociales/culturales en las que la persona vive.
Sabemos que todo ser humano es un ser social: crece en sociedad y es
formado por sta. Las sociedades, en el desarrollo de su historia han
creado y recreado formas de vivir en determinados espacios
geogrficos, se inventaron herramientas, tecnologas, formas de
trabajar los bienes naturales, formas de interpretar el mundo, de hacer

11

Es muy importante saber que an en contextos que se suponen de selva o naturaleza

virgen, el ser humano ya ha tenido su parte de responsabilidad en la vida de dichos
espacios geogrficos.

filosofa, de interpretar el funcionamiento del cosmos, etc. es decir

que en sociedad, los seres humanos crean cultura.
Esa cultura es la que acoge al ser humano recin nacido. Transmitida
de padres a hijos, siempre hay un cmulo de conocimientos de
transmisin oral, no escrita (an en las sociedades escritas, siempre
hay un gran bagaje cultural transmitido por la oralidad) los idiomas,
los lenguajes artsticos, las formas de pensar, las formas de educar, de
formar normas y valores en las personas, etc.
Existe una transmisin de conocimientos, pensamientos, formas de
sentir en cada ncleo familiar; cada familia a su vez pertenece a una
cultura ms amplia y colectiva.
Los pueblos indgenas tienen derecho a
practicar y revitalizar sus tradiciones y
costumbres culturales. Ello incluye el derecho a
mantener,
proteger
y
desarrollar
las
manifestaciones pasadas, presentes y futuras de
sus culturas, como lugares arqueolgicos e
histricos, utensilios, diseos, ceremonias,
tecnologas, artes visuales e interpretativas y
literaturas.
Artculo 11 Declaracin Universal de los Derechos de
los Pueblos Indgenas.

El alcance de los derechos culturales, como ya se mencion,

depende de la definicin y comprensin del trmino "cultura".
Segn la propuesta de la UNESCO "... la cultura ha dejado de ser
nicamente una acumulacin de obras y de conocimientos que
produce (...) una minora selecta, (...) no se limita al acceso a las
obras de arte y a las humanidades sino que es a la vez adquisicin
de conocimientos, exigencia de un modo de vida, necesidad de
comunicacin".
El Consejo de Europa sugiere que "la cultura, segn la experiencia
de la mayora de la poblacin de hoy, significa mucho ms que las
artes tradicionales y las humanidades.
Hoy en da, la cultura abarca el sistema educativo, los medios de
difusin, las industrias culturales (...)". Janusz Symonides

 QU INCLUYE LA CULTURA?
Idioma lenguaje verbal (oral o escrito)
Organizacin social en la vida cotidiana, Entendida como
la ubicacin de las personas, las familias, las comunidades,
los grupos humanos en general, y las relaciones entre ellos
con el fin de organizar la supervivencia.
Organizacin social para el trabajo y la produccin,
distribucin y consumo (P/D/C) de bienes para satisfacer
las necesidades humanas (alimentacin, proteccin fsica,
vivienda, salud, bienestar ambiental, desarrollo integral de
la persona, esttica)
Ciencia - Conocimientos, saberes emprico/cientficos de
las propiedades y funcionamiento de las energas, la
materia, de la naturaleza en general, los astros, la tierra, los
seres humanos.
Tecnologas para el trabajo: la forma de hacer las cosas, los
instrumentos y mquinas inventadas para realizar cosas.
Filosofa, cosmovisin, mitologa, religin, Formas
ideolgicas, sistema de ideas, para interpretar el mundo, la
vida, la muerte, formas conocidas como

 Poltica. Ciencia que trata del gobierno de un estado o

sociedad. Conjunto de actividades dirigidas a la
planificacin, organizacin, orientacin, fiscalizacin y
gobierno de las actividades sociales en general.
Derecho. Forma ideolgica, como sistema de ideas, para
normar, es decir reglamentar la vida en sociedad. Aqu se
encuentra el derecho escrito y el derecho consuetudinario.
Pedagoga. Formas de produccin, reproduccin y
construccin del conocimiento as como formas para la
educacin, es decir formar y orientar la conducta de las
personas.
Artes: literatura oral y escrita: poesa, narracin; msica;
danza; teatro; artes plsticas; artes visuales y audiovisuales:
fotografa, cine, video; arte culinario, preparacin de
bebidas y comidas.
Juegos, deportes: como parte del derecho a la salud, la
prevencin mdica y como aplicacin del derecho humano
al sentido ldico, la diversin sana y el ocio creativo y
divertido.

 QU INCLUYE EL ARTE?

1. Artes Plsticas, es decir el trabajo artstico con diferentes

materiales; aqu se encuentran, tanto el arte acadmico clsico
occidental (dibujo - comics, grafitis - pintura, escultura,
grabado) como los productos artsticos llamados artesanas y
que constituyen las artes plsticas de diferentes culturas,
como:
- tejidos (con lana, fibras de animales, fibras vegetales
productos como: alforjas, hamacas, tnicas, mantos, llicllas,
chumpis, bolsas o chuspas, canastas)
- escultura en materiales diversos como el mrmol, la arcilla
(cermica), la piedra, la madera (ebanistera)
- la orfebrera en hilos de plata, oro y otros metales; los
dibujos y pinturas en mates o calabazas, como los mates
burilados;
- la imaginera en miniatura como los retablos, el trabajo con
fibras vegetales
- las mscaras: de madera, yeso, malla de alambre, papel,
lata, fieltro, etc
- el vestuario: trajes tradicionales y los de moda.
- los bordados, adornos del vestir etc.
- esttica personal, maquillajes, pinturas faciales
y corporales, peinados etc.

 2. Artes visuales y audiovisuales

fotografa, diseo industrial,
diseo de ambientes abiertos (paisajismo),
diseo de espacios interiores - decoracin
diseo en obras escritas,
dibujo animado,
cine,
video,
multimedia,
etc.
3. Literatura (oral y escrita)
poesa poemas, canciones
narrativa: cuentos, mitos, leyendas,
relatos histricos, discursos verbales
del lenguaje cotidiano y el sentido ldico:
adivinanzas, refranes, dichos
4. Teatro:
Representacin de historias, cuentos, argumentos, ideas
Obra de teatro de autor con texto escrito previamente
Obra de teatro de creacin colectiva
con texto escrito o de memoria
Danza/teatro (representacin de argumentos diversos, como
la mayora de danzas peruanas, llamadas Danzas Folklricas)

 5. Msica
La msica es el ordenamiento que
los humanos damos a los sonidos,
elaborando sistemas de expresin
y comunicacin que constituyen
lenguajes con cdigos propios.
Cantada e instrumental
Como conjuntos orquestales y
corales
Con instrumentos acsticos o
electro acsticos

Cada cultura musical trabaja

a) con la voz y con instrumentos musicales,
b) de acuerdo a tcnicas precisas
c) para ir dando un orden a los sonidos
d) seleccionando timbres, ritmos, melodas, armonas,
balances sonoros
e) logrando estructuras musicales
con formas precisas (gneros)
f) que encuentran su coherencia de acuerdo
al pensamiento musical y la esttica propia
de la cultura a la que pertenecen.

 6. Danza
Movimiento corporal y coreogrfico
diseados en espacio y tiempo
precisos.
He aqu algunas formas:
a) danza colectiva de participacin
universal, todas las edades, sin
parejas: rondas, cadenas, pasacalles,
pogo, etc.
b) danza colectiva de parejas interdependientes, como la
mayora de danzas tradicionales peruanas: costeas, andinas
y amaznicas.
c) bailes de pareja mixta enlazada, como el vals, la polka,
d) baile de pareja mixta suelta, como la marinera, el tondero,
wayno
e) danza de personaje solo, con coreografa fija o improvisada.
f) danza/teatro occidental acadmica de origen europeo:
clsica (ballet), moderna o contempornea; de creacin
colectiva o de autor: coregrafo o coregrafa. Danza/teatro
con discurso narrativo en las culturas de tradicin oral en
Amrica, Africa, Europa, Asia y Oceana.

7.
Arte Culinario: preparacin de bebidas y comidas.
Satisface sentido del gusto.

ESTTICA Y POLTICA
Las culturas/pueblos en la historia
de la humanidad, han tenido
mltiples relaciones, intercambios,
enfrentamientos,
encuentros
y
desencuentros.
La peor parte, en lo que a la historia de nuestro pas se refiere y de
toda Amrica - ha sido la confrontacin entre la cultura occidental
invasora, hegemnica e imperativa, que lleg a nuestras tierras a
sojuzgar pueblos y negar el valor de otras culturas gestadas hace
miles de aos en la Costa, los Andes y la Amazona; conflicto que
contina y se manifiesta de diferentes maneras.
Si bien en un mundo globalizado (y cada vez ms con las tecnologas
actuales, digitales) todas las sociedades de la tierra, se interrelacionan
entre s viviendo un momento crucial para la vida en el planeta, es
necesario darnos cuenta que la vigencia y desarrollo de las culturas
agro-cntricas, en muchos lugares de la tierra son las que han
defendido y siguen defendiendo formas de vida mucho ms
armnicas con la naturaleza que los pueblos europeos invasores.12
El enfrentamiento entre culturas, concepciones del mundo distintas
(llmense filosofas o cosmovisiones) es diario y podemos observar
diversos niveles de tensiones y conflictos.
12

Recordemos que Espaa y Portugal invadieron lo que es hoy Latinoamrica, y que ingleses,
franceses, suecos, holandeses etc. invadieron pueblos de frica y Asia donde encontramos
pueblos y pases liberados hace poco tiempo. Las relaciones de dominacin econmica y de
aprovechamiento de los recursos agrarios y minerales, continan muchas veces sin ningn
respeto ecolgico.

El ltimo conflicto doloroso en el Per, con prdida de vidas humanas

ha sido el de Bagua; donde aparentemente se enfrentan intereses
solamente econmicos (por la tierra y sus recursos) cuando en el
fondo se estn confrontando culturas distintas: formas de ver el
mundo, de comprensin diferente del desarrollo social y humano.
El mundo globalizado pretende homogenizar culturalmente al
planeta, con la imposicin de las leyes de produccin y mercado, que,
como todos sabemos, viene trastocando el funcionamiento de la
naturaleza, envenenando ros, depredando campos, obligando a
vastas poblaciones de campesinos, agricultores, pescadores,
recolectores a cambiar sus actividades productivas, etc.
Las razones econmicas esgrimidas por el capitalismo global, tienen
su fondo cultural en la propia visin de la vida, el desarrollo, el
progreso y el fin de los seres humanos en la tierra13.
Las Declaraciones, normas y leyes dadas desde la filosofa occidental
sobre proteccin de la vida, los derechos humanos, sociales,
econmicos y culturales, contravienen sus propios valores del
mundo mercantilizado donde la rentabilidad, la ganancia, el lucro y el
derroche, son ms importantes que el bienestar de los seres humanos
y el respeto a su dignidad.
Hay una contradiccin irresuelta entre las Declaraciones, las posturas
filosficas de ciertos sectores de la cultura occidental en defensa de los
Derechos Humanos y las prcticas socioeconmicas del orden
imperante mundial. Es por esto que si bien, la mayora de pases en el
13

Las Religiones que creen en un mundo en el ms all que sigue promoviendo la idea del
cielo y el infierno, de sacrificio en este mundo para alcanzar la gloria eterna en el ms all,
son responsables en gran parte del desastre ecolgico por esa alianza de las Iglesias con los
poderes econmicos y polticos que solamente buscaban y buscan someter pueblos y extirpar
culturas, en pos de la riqueza y lucro en el ms ac .

mundo han firmado Convenios y Pactos para cumplir los Derechos

Humanos, Sociales, Econmicos y Culturales, la mayora tambin
an bajo el signo de la democracia no dispone de la legislacin y
normatividad necesarias que puedan hacer cumplir los Derechos;
cuando no, se niegan explcitamente a firmar acuerdos que protejan
los Derechos humanos, sociales, econmicos y culturales 14.
Y en todo esto, la formacin del gusto es decir la integracin del
ser humano a la dimensin esttica de su entorno adquiere
tambin una dimensin poltica, en el sentido de que:
a) por un lado, la estructuracin social y las relaciones de poder
econmico y social tratarn de establecer formas del control
en dicha formacin/desarrollo cultural y
b) por otro lado, el propio ser tendr la capacidad de poder
planificar y tomar decisiones para producir, reproducir o
transformar la vida y las relaciones entre humanos y de stos
con la naturaleza (mientras se tenga una capacidad de
respuesta)
La propia cultura hegemnica establecer formas de control del
mundo subjetivo, del sentido del gusto, del sentido comn, de
la opinin pblica, que responder cada vez ms a un orden
establecido social, econmica e histricamente determinados.
De tal manera que, por ejemplo, en este momento principios del siglo
XXI - la formacin del sentido del gusto, los sentimientos, afectos,
emociones, goces, gustos y disgustos, querrn ser dirigidos y
controlados por el mercado globalizado con el objetivo de obtener
14

Es conocido el hecho de que USA no aceptaba firmar el acuerdo para la lucha contra el
Calentamiento Global.

ganancia econmica de toda la produccin humana (incluyendo la

produccin artstica, simblica) y de consolidar el poder
poltico/gubernamental, copando la decisiones de Estado aunque se
desarrollo un discurso de gobierno democrtico
A travs de los medios de comunicacin masiva y de directrices
estatales/gubernamentales, se establecen los hbitos de consumo.
De hecho el mercado globalizado (la radio y la televisin sobre todo) a
travs de todos los productos virtuales, digitalizados del mundo del
sonido y la imagen, estn formando y controlando o tratando de
controlar el mundo subjetivo de todas las personas. La subjetividad
de las personas, sus afectos, anhelos, ideales, miedos, temores,
angustias, alegras, son parte del poder, del poder poltico.
El poder que, entendemos, existe y dinamiza la sociedad no
solamente en espacios gubernamentales, sino en todo espacio formal
e informal en el espacio ntimo, personal, familiar, social, donde
cada individuo est resolviendo su vida.... tejiendo relaciones con
otras personas, trabajando, produciendo, compartiendo su mundo de
afectos, sentimientos, pensamientos, valores, juicios o prejuicios.
El control sobre el mundo subjetivo y emocional, es decir el control
sobre el gusto y la esttica se presentan como una necesidad poltica
del sistema socioeconmico para su desarrollo, funcionamiento y
continuidad; ms an cuando se establecen relaciones de dominacin
hacia las personas a quienes se les valora en trmino de cliente
consumidor (consumista) de productos que se supone necesidades
fundamentales cuando en realidad pueden ser pseudo necesidades.
El sistema econmico necesita controlar los hbitos de consumo y
todos los hbitos de consumo tienen que ver con la satisfaccin
esttica.

UNA MIRADA PANORMICA

Por ahora, mirando panormicamente, podemos ubicar los grandes
contextos donde circula o donde accedemos a productos artsticos:
- los medios de comunicacin masiva radio televisin - los espacios como galeras y auditorios especializados
(oficiales y alternativos o informales)
- los espacios de la educacin formal escuelas, colegios,
universidades etc.
- los espacios de comunicacin alternativa (calles, plazas,
barrios, clubes, asociaciones culturales, etc)
- internet
Por ejemplo: los medios de comunicacin, a travs de la moda, de
campaas psicosociales estratgicamente elaboradas, se promueven
ideas como que radio y televisin no son educativas, sino de
distraccin, de diversin, de manera que la funcin educativa queda
supuestamente- en los lmites de las aulas escolares entonces de esta
manera, a travs de la ocupacin tiempo libre y de todos los espacios
pblicos y privados posibles se realiza una intensa y planificada
educacin no formal.
Los medios de comunicacin defienden una supuesta libertad de
expresin cuyo objetivo en realidad es el lucro y donde se busca en
realidad la libertad de empresa y la manipulacin masiva.
Los sectores polticos gubernamentales tienden alianzas o poseen
directamente dichas empresas de comunicacin radial y televisiva.
Aunque ahora el internet es una va con un carcter democrtico
insospechado, ya que misma teconologa usada para difundir la
cultural del consumo y del mercado del capitalismo, se puede usar
con un sentido democrtico en defensa de la Diversidad Cultural, en
contra de la homogenizacin, en defensa de la vida, y de los derechos
humanos, sociales, econmicos y culturales.

LENGUAJES
HUMANOS

ARTISTICOS

DERECHOS

Los diferentes lenguajes artsticos, elaborados por los seres humanos a

travs de la historia, podemos comprenderlos como procesos de
produccin, distribucin y consumo, como circuitos que posibilitan a
las personas la participacin - o no - en dichos lenguajes.
Dado que los diferentes lenguajes: msica, danza, teatro, artes
plsticas, audiovisuales, arte culinario, esttica personal, etc. tiene sus
propias especificidades prcticas y de produccin, veamos casos
concretos que nos pueden servir de ejemplos, para constatar de qu
manera se cumplen o no, o quizs se violan nuestros Derecho
Culturales.

APRENDIZAJE DE LENGUAJES. (En la educacin formal)

Los nios y nias, como los jvenes y adultos, se encuentran en una
sociedad que le brinda en el momento menos pensado un paisaje
sonoro; agradable o desagradable; en este momento nos interesa
sealar que ese paisaje sonoro le es impuesto, no se accede a l
haciendo uso de una libertad de eleccin.
La educacin formal (derecho y deber de toda persona) es una
segunda instancia (la primera es su hogar) en la que va a desarrollar
un importante tramo de su vida. Diez aos de educacin primaria y
secundaria, que formarn su personalidad, espacio que lo proveer de
conocimientos, le ensear a valorar una u otra cosa, a gustar de una
u otra cosa; en general la educacin no est diseada para formar
personas autnomas, con pensamiento crtico y poder de voluntad.

Aqu en el Per, el arte ha sido cuestionado de manera permanente en

su incorporacin a la educacin formal. Ha habido hasta presidentes
de la repblica que se han manifestado diciendo que es necesario
formar tecncratas, no artistas ni humanistas. La no enseanza de
lenguajes artsticos en las aulas escolares, constituye una violacin a
los derechos culturales, a los derechos humanos de nios y nias.
Pues dems se sabe y se ha probado cientficamente de las bondades
de las artes en la formacin de la persona de manera integral, de su
intelecto y de su mundo afectivo, emotivo. Los beneficios de las artes
en el ser humanos son categricamente sustanciales, fundamentales; y
no deben ser pensados como una actividad recreativa, para llenar el
tiempo libre o las horas de algn profesor de otra materia.
Se ha demostrado que los hemisferios cerebrales se activan ms
plenamente cuando se hace msica, cuando se canta. Que la danza
es el mejor ejercicio de coordinacin motora; que el disfrute del arte
y el goce esttico generan endorfinas que produce en el ser humano
sensacin de bienestar, porque le ayuda a mantener en armona sus
funciones vitales y las partes de su cuerpo.
Ser que al sistema econmico no le conviene seres sanos, creativos y
libres?
Si bien en la educacin formal, se restringe la enseanza de los
lenguajes musicales o se parcializa la enseanza a ciertos tipos de
repertorio (caso los conservatorio o escuelas de msica) debemos
contar con cientos de gneros musicales, danzas y fiestas tradicionales
en las que se da continuidad a lenguajes propios, muchos de ellos de
procedencia indgena, tradicional, no hegemnica, que reivindican
en la prctica el derecho a ejercer y disfrutar la propia cultura.
(Volveremos sobre estos circuitos de produccin musical lneas
adelante)

LA FORMACION DE ESPECIALISTAS PARA LA ACTIVIDAD

PROFESIONAL DEL ARTE
Todas las sociedades han creado instancias de enseanza/aprendizaje
para el conocimiento y desarrollo de los lenguajes artsticos. Aunque
los lenguajes son compartidos por pequeos o grandes sectores de la
sociedad, la transmisin de conocimientos y valores o patrones
estticos, as como el uso de materiales y tcnicas a aplicar, se
encuentran en manos de especialistas que han obtenido tal nivel por
su propia prctica y por las funciones sociales que se les han asignado.
Debemos pensar en los especialistas contando tanto a lo grandes
maestros que se encuentran dictando ctedra en universidades del
mundo, como a los grandes maestros que se encuentran en
comunidades campesinas, barrios, aldeas y pueblos de todas las
culturas de tradicin oral.
La prctica permanente, la experimentacin, el manejo de antiguos y
nuevos materiales, permiten una creacin y recreacin de los
lenguajes artsticos que logran tener continuidad. Las funciones
sociales de la produccin artstica tambin puede ir variando, pero en
todos los casos se pueden reconocer a los conocedores, a los maestros,
a los que ms saben.
En las culturas de tradicin oral, especialmente campesinas, las
formas de enseanza/aprendizaje se logra constantemente y a travs
del tiempo y del liderazgo carismtico. La prctica personal y la
aceptacin colectiva son imprescindibles.
Las grandes ciudades, el nuevo orden de vida al que cada persona se
tiene que adaptar en la dinmica de una gran ciudad, presentan otras
situaciones y circunstancias.

La masificacin de la educacin escolarizada, amparada adems en

las Constituciones de las Repblicas y en las Declaraciones de los
Derechos Humanos, plantea que la enseanza/aprendizaje de los
lenguajes artsticos, ingresan al mbito de las aulas, a la formacin
sistemtica, planificada y fiscalizada.
Cuatro son las instancias de educacin para una persona, 1. el mbito
familiar, 2. los espacios abiertos/pblicos 3. Radio televisin 4. la
formacin escolarizada. A esto se tiene que sumar ahora la
informacin y el intercambio de conocimiento que se da por internet.
Los especialistas del arte, los profesionales del arte, realizan su trabajo
dirigidos a los espacios abiertos, pblicos, para los medios de
comunicacin masiva y para el sistema escolarizado (sea pblico o
privado)
Ya hemos visto en un texto anterior que los espacios y tiempos, son
parte de los medios de produccin, de produccin social del arte y
que su configuracin depende de las decisiones polticas, tanto del
poder en el gobierno como del poder en los gobernados.
La democratizacin de las sociedades debera llevar a una
democratizacin de todos los espacios/tiempos, en lo que se refiere a
produccin, distribucin y consumo del arte, respetando los Derechos
Humanos Sociales Econmicos y Culturales

Considerando todos esos aspectos generales de la prctica y

difusin del arte, vemos que los mbitos para trabajar en la defensa
del Derecho a la Cultura son muchos:
a. La sistematizacin de los conocimientos de diversas culturas
Considerando que en nuestros pases conviven muchas
culturas distintas, culturas de tradicin oral, se hace necesario
el conocimiento sistematizado, para que los lenguajes
artsticos gestados por siglos en nuestras tierras puedan ser
transmitidos en todos los mbitos o espacios.
b. Las actividades didcticas y pedaggicas
Considerado el punto anterior, entonces ser posible la
enseanza/aprendizaje de los diversos lenguajes artsticos en
todos los espacios de la educacin formal (escolarizada) y no
escolarizada (otros espacios pblicos, privados y de
comunicacin masiva
c.

La democratizacin de los espacios, significa no solamente el

acceso al disfrute del arte, en espacios gratuitos o de precio
accesible a toda persona, sino tambin nos referimos a la
democratizacin del conocimiento y del acceso a la
especializacin profesional.
Los puntos a) y b) no son posibles de realizar sin la formacin
de profesionales especialistas, es decir que se necesita la
democratizacin de los centros de enseanza universitaria y
superior especializada, para que desde todos los estratos
sociales se pueda acceder a los mismos y que la formacin de
especialistas no quede solamente al amparo de los sectores
econmicos ms pudientes.

d. El respeto a todos los lenguajes artsticos y la igualdad de

oportunidades.
Nos referimos a la no discriminacin de lenguajes artsticos.
En la actualidad es conocido el hecho de que los espacios
radiales, como las galeras de arte, como los espacios
televisivos, como los auditorios, teatros, etc. son accesibles de
acuerdo a los medios econmicos que se posean.
Las emisiones radiales de un tipo de msica o de otro,
dependen de la inversin de capital, de dinero, que se paga
por esa difusin o de aceptacin sin censura del arte que se
desea exhibir.
e. La legislacin apropiada que facilite la produccin y
difusin
Siendo considerado el arte como una actividad cultural
accesoria y no importante, entonces es obvio que los recursos
asignados para la investigacin, creacin, difusin del arte en
el Per, son mnimos.
El problema es que siempre el arte se consider como una
actividad suntuaria, aplicando impuestos y decretando
normas que dificultan la plena realizacin artstica de toda
persona y la justa valoracin del trabajo de los artistas o
profesionales del arte. La tendencia a elitizar el arte, desde la
mirada acadmica occidental, es por dems conocida (avalada
adems con la falsa idea de que el talento y el logro artstico
son dones divinos)
f.

El reconocimiento de los derechos de los trabajadores del

arte. Aunque ha habido intentos de legislar sobre la actividad
de los trabajadores del arte, siempre la legislacin se ha
quedado corta, dejando en manos del ministerio de

transportes el asunto de los medios de comunicacin masiva y

dejando en manos privadas, de ciertos sectores ligados al
poder econmico en general, los espacios para la exhibicin
del arte, por ejemplo.
De tal manera que el reconocimiento de los artistas como
trabajadores con derechos sociales/laborales queda en tierra
de nadie. En algunos ministerios los artistas son tratados
como personal administrativo. Igual que a los investigadores
cientficos en general que son tratados como personal
administrativo dentro del aparato estatal pblico. (ingenieros,
antroplogos, arquelogos, musiclogos, etc. en el INC
instituto nacional de cultura y en diversos ministerios son
tratados como personal administrativo)
g. El reconocimiento del arte mismo como una actividad
humana fundamental y no accesoria.

Pareciera que los discursos sobre la actividad artstica

discurren por tres vas:
Radio y televisin deben ser de entretenimiento no
educativo (entonces se decide la programacin de acuerdo a
la capacidad de inversin)
La educacin escolarizada al entender el arte como un
accesorio, se ofrecer en el sistema escolarizado como cursos
electivos, talleres extracurriculares.
El arte culto versiones de cultura europea acadmica
adquieren con su discursos de arte culto o cultura su
justificacin ante la sociedad, ocupando ciertos espacios
oficiales de arte culto: galeras, museos, auditorios,
teatros, algunos espacios llamados culturales en radio y
televisin.

Las culturas de tradicin oral, quechua, aymara, costea

criolla/afroperuana, awajn , shipibo conibo, y otras culturas
amaznicas, son tratadas como Folklore, Artesana,
Curanderismo, Costumbrismo etc. destinando oficialmente
otros espacios para dichas expresiones; as como tambin se
puede ver que los mismos cultores de dichos lenguajes
artsticos de tradicin oral van abriendo sus propios espacios
e instancias de organizacin social para la defensa de sus
propios derechos sociales, culturales, econmicos, en medios
urbanos.

Sin duda en cada uno de los puntos explicados, tenemos mucho que
trabajar, estudiar, conocer y proponer alternativas. En todo caso son
mbitos de gran complejidad que requieren el trabajo de toda persona
que desee afirmar los Derechos Humanos, Sociales, Econmicos y
Culturales como caminos que posibilitan una vida ms digna, mejores
niveles de bienestar para todos y todas, la afirmacin del derecho a
gozar, disfrutar y ser felices.

LA MUSICA
Para facilitar la reflexin, podemos plantear algunas preguntas.
Se cumple nuestro derecho al arte, en la produccin, distribucin y
consumo de la msica? Cmo y quines producen la msica?
Cmo se accede al aprendizaje, a la interpretacin, a la difusin de la
msica? Puedo elegir la msica que oigo?
Si consideramos los contextos espaciales/temporales en los que
percibimos la msica, podemos ubicar desde los espacios cerrados,
individuales (particulares, familiares, la casa, el hogar) hasta los
espacios abiertos/pblicos: la escuela, los centros de estudios, la calle,
las plazas, la movilidad (carros, barcos, buses, trenes, aviones)
contando tambin con la radio, la televisin, que se encuentran en
lugares pblicos y privados, as como los aparatos personales
porttiles que reproducen msica mientras se camina (walkman) o se
hace otras cosas.
DEL CONSUMO DE LA MUSICA imposicin del consumo Toda persona escucha msica en los diferentes espacios en los que
vive. Es decir que toda persona consume msica. Se respeta su
Derecho a la Libertad, en lo que respecta a su eleccin de la msica
que desea consumir?
Los espacios abiertos
La imposicin de la msica en espacios pblicos (buses, restaurantes,
calles) se realiza en nuestras ciudades con toda impunidad.
Una persona entra a un restaurante y tiene que consumir la msica
que se est tocando, al volumen que los dueos del local lo crean
conveniente; su nica opcin es aceptar la msica o irse a otro

restaurante. Quizs las opciones no sean muchas o el costo podra

resultar oneroso para su economa.
Una persona sube a un vehculo de transporte pblico y ser obligado
a escuchar las canciones de moda, que supuestamente impone la
modernidad y el espritu joven de los tiempos. Si pudiera pedir
bajar el volumen, cambiar de msica o viajar en silencio, quizs hasta
sera objeto de burla de los dems pasajeros, del chofer y del cobrador.
Bjese pues!
Pienso que en esos espacios, acceder a la msica que uno quisiera
consumir es casi imposible. Los nios y adultos, hombres y mujeres,
recibimos cotidianamente la agresin contra nuestro derecho cultural
de poder consumir la msica que pudiramos elegir nosotros mismos.
El pblico oyente, masivo y paciente, aprende y aprehende
cotidianamente. Millares de mensajes que llegan a su intelecto, a su
emocin, su sensibilidad, su memoria, que no necesariamente ha
elegido. Ocurre entonces que si la persona no tiene gran capacidad de
concentracin, de ausentarse interiormente y no escuchar, de todas
maneras su ser captar innumerables mensajes an contra su
voluntad.
Como el agua y el aire, la msica se consume en las ciudades de
nuestro pas a como venga.
Los que disean campaas pblicas publicitarias y polticas, saben
bien del potencial humano que estn manipulando; las emociones,
los estados de nimo, las valoraciones, las formas del pensamiento, las
ideas, se pueden moldear y difundir a travs de la msica.
Algo distinto podra ser en el campo, sin embargo hasta all llegan
tambin la radio y la televisin, como herramientas y tecnologa a las

que toda persona debe acceder, a la vez que a verse en la situacin de

no poder intervenir, ni participar, ni fiscalizar los contenidos de
dichos medios. O cambias de canal o apagas la radio o la televisin. La
libertad no es mucha.
La msica, como parte de los grandes fenmenos de comunicacin
humana, necesaria en toda sociedad y gestada culturalmente, tambin
es objeto de apropiacin y de poder, de imposicin y de control, de
dosificacin en el consumo, de negocio, de generadora de ganancias,
etc. La msica es una de las grandes industrias culturales del mundo,
una de las ms grandes y poderosas.
Las personas que desean ser libres y escuchar lo que deseen sin
imposiciones, tendrn que realizar trabajos y esfuerzos especiales,
para no verse invadidos en su privacidad por la msica, las canciones
y sus contenidos literarios... cuando estn movilizndose o
transitando en espacios pblicos; o usarn audfonos conectados a
aparatos diseados para el consumo individualizado, con un
repertorio que se encontrar en los mercados o en internet.
Las posibilidades para acceder libremente (es decir por la propia
voluntad) a la msica como pblico consumidor, se ven restringidas o
delineadas por los circuitos establecidos
y/o los espacios
especializados donde se interpreta msica: auditorios, teatros, salas de
concierto
Los espacios pblicos que nos pertenecen a todos, por ser de carcter
nacional, como universidades nacionales, escuelas de arte nacionales,
museos nacionales, teatros auditorios municipales, parques, conchas
acsticas, etc. son administrados muchas veces con el carcter de
propiedad privada como negocio privado que debe ser lucrativo
adems - En todo caso el pblico consumidor tiene que pagar por
acceder al servicio de escuchar msica de su eleccin.

Estamos pensando por ahora en el pblico escucha, el pblico

consumidor, luego trataremos a las personas que desean ejercer su
derecho de hacer msica.
Quines deciden sobre la msica que se graba, se difunde por radio y
televisin? Por qu se pone de moda una cancin y no otra? Es por
sus mritos artsticos o por otros factores? Cmo se realiza la
competencia en el mercado musical de los aparatos reproductores
personales?
LA PRODUCCION MUSICAL
La industria de la msica, dirigida desde centros hegemnicos de
poder, copa los medios de comunicacin y masifican ciertos tipos de
msica.
Por otra parte, toda cancin, pieza musical, interpretacin, grabacin,
entra en un orden jurdico que privatiza las obras musicales, de tal
manera que se tiene que pagar derechos de uso por ellas.
Viene luego la gran problemtica de la msica legalmente
difundida y la actividad informal, ilegal, pirata, de distribuidores que
llegan a millones de personas que desean acceder a este bien cultural.
Pero la produccin artstica en nuestra sociedad no es uniforme ni
homognea. Cientos de circuitos diferentes de produccin,
distribucin y consumo funcionan paralelamente en nuestro pas, y
las formas de enseanza aprendizaje, de espacios para hacer msica y
danza, se inventan cada vez para continuar con lenguajes musicales y
artsticos de otras procedencias culturales, no hegemnicas.

El rico patrimonio cultural de nuestro pas, y de otros pases

latinoamericanos, constituye un caudal colectivo, de honda
significacin y de gran valor social.
Desde cientos de aos se viene dando movimientos de resistencia
cultural, frente a la cultura impuesta por los sectores sociales que han
detentado el poder gubernamental.
Y aqu es donde, desde los lenguajes
humanizacin de nuestra sociedad, la
relaciones armnicas entre personas
imprescindible el trabajo persistente
Cultura.

artsticos tradicionales, por la

afirmacin de identidades, las
y con la naturaleza, se hace
en defensa del Derecho a la

Porque cada persona pertenece al gnero humano y

tiene derecho a la vida, la libertad y a su propia
cultura.
La Cultura incluye todas las formas del quehacer
humano: las maneras de ver e interpretar el mundo, la
manera de pensar, los sistema de ideas o ideologa, las
formas de relacionarse socialmente para la
produccin, distribucin y consumo de bienes que
satisfacen necesidades humanas para reproducir la
vida.
Entre las necesidades eminentemente humanas se
encuentra la necesidad esttica.
Los conceptos sobre la belleza, sobre lo correcto o
incorrecto de las formas artsticas, son distintos para
cada sociedad o cultura y van cambiando tambin a
travs del tiempo, es por eso que la msica como
toda produccin artstica, tiene un carcter social e
histrico.
La msica, al ser produccin colectiva de cada
sociedad, cultura o grupo humano, se convierte en un
bien identitario, es decir que las personas que
conocen, disfrutan y participan en la prctica y/o
consumo de una msica, se identifican con ella, la
sienten suya, es propia de ellas.

La prctica de la msica como un hecho vivencial es

parte del Derecho a la Cultura. Y no se trata
solamente de la prctica que una persona pueda tener
como escucha u oyente, sino como experiencia
creativa y recreativa del hacer msica
A travs de la prctica musical el ser humano
desarrolla habilidades propiamente humanas de
manera integral, ya que dicha prctica incide en un
funcionamiento especial del cerebro, organismo,
integrando el mundo intelectual y afectivo de la
persona.
Cada cultura musical es distinta, y se puede
considerar como un lenguaje, que sirve para la
expresin y comunicacin, teniendo su propia lgica y
estructuracin interna. Adems, la msica no se
produce como un hecho artstico aislado de la
produccin y la vida social en general.
Pues la msica, como toda produccin artstica, se
interrelaciona de manera holstica, completa, con
otros aspectos de la vida, sean aspectos de la mente,
de significado psicolgico, del mundo subjetivo o
afectivo, as como del mundo del intelecto de las
personas.
Todos los pueblos del mundo han realizado un
ordenamiento
musical,
generando
lenguajes
musicales complejos, a travs de la prctica y la
memoria auditiva.

Para que un pueblo desarrolle un lenguaje musical

de profundos y propios significados histricos,
socioculturales y estticos no necesita de la escritura.
La msica adems de significacin esttica, tiene
significados histricos, sociales, econmicos y
polticos.
Todos estos aspectos los estudio la
especialidad de la Musicologa.
Las Culturas Musicales de los cinco continente
constituyen son parte del Patrimonio Cultural
Inmaterial de cada pueblo y de la Humanidad. El
conocimiento, respeto y consideracin en trminos
de equidad, son prcticas interculturales que
debemos reafirmar.

---------------Lima 24 de agosto de 2009

Chalena Vsquez
Las lminas acuarelas son de Martnez Compan. Trujillo 1782 -1785
Las pinturas en paint son de Chalena

Janusz Symonides Derechos culturales: una categora descuidada de

derechos humanos http://www.unesco.org/issj/rics158/symonidesspa.html
Vsquez, Chalena: Los procesos de produccin artstica. Instituto Pedaggico
San Marcos, Lima Per 2005