Alquimia y Mistica - Alexander Roob

EL M U S E O
HERMTICO
ALQUIMIA
&
MSTICA
A L E X A N D E R ROOB
TASCHEN
OlN
llSaO*
lONDON
M * tUKK
PABJS
lOrO
Reproducciones; Portada: miniatura por

Jehan Perrai, 1516 (cfr. pg. 504); Lomo,
de: Robert Fiudd, Utriusque Cosmi, tomo
1,1S17 (cfr, pg. 61); Contraportada, de:
Donum Dei, s. XVII (cfr. pg, 443); pg. 2,
de: William Blake: Jerusaln, 1804-1820;
pg, 6, de: Michael Maier; Viatorium.
Oppenheim, i6iB: pg, 34,122. 612. de:
J, Typotius: Symbola divina et humana,
Praga, 1601-1603; pg, 532, de: Basilius
Valentius: Chymische Schriften, Leipzig.
1769
1997 GenediktTaschen Verlag GmbH

Hohenzollernring 53. 0-50672 Kbin
iggG ve Bild-Kunst, Bonn, para las reproducciones
de Joseph Beuys, Marcel Duchamp. e Yves Klein
Diseo de la portada: Angelika Muihesius, Colonia;
Mark Thomson. Londres
Traduccin: Carlos Carams, Colonia
Printed in Italy
ISBN 3-8328-8543-6
E
CONTENIDO
34
INTRODUCCIN
E L MACROCOSMOS
El mundo El sol La luna Astronoma inferior

Los astros La msica de las esferas Gnesis El ojo
El huevo csmico
122
EL O P U S MACNUM
Gnesis en la retorta - La purificacin - La cada de

Adn - El caos - La noche saturnal - El martirio de los
metales Resurreccin Aurora Luz y tinieblas
La escala El rbol filosfico Los sephroth Ab uno
El fuerte - Enigmas de la zoologa Oedipus chymicus
El roco Labor de mujeres y juegos de nios
Qumica vegetal - La serpiente El retorno La cpula
El andrgino - Separatio Los yantras hermticos La trinidad El fuego El huevo filosfico La matriz
La fuente El Laps Cristo - La sangre
534
EL MICROCOSMOS
Las proporciones divinas del cuerpo Cerebro y

memoria Los signos Escritura y sellos Apariciones
614
ROTACIN
Torbellinos y magnetos Geometra divina La rueda

La rosa El peregrino
704
INDICE
INTRODUCCIN
Ardua tarea es penetrar en las
cualidades reales de cada cosa.
(Demcrito, s. VIIIa.C.)
Introduccin
El museo hermtico
Existe t o d o un mundo de imgenes profundamente ancladas en la
memoria del hombre moderno. Pero no se encuentran en publicacio

nes accesibles al gran pblico, sino sepultadas en manuscritos y
grabados antiguos.
All estn las eternas salas de Los, el profeta de la imaginaci

salas repletas de imgenes arquetpicas yfiguras platnicas que
rigen nuestra representacin del mundo y de nosotros mismos, imgenes de las que el poeta ingls William Blake (1757-1827) dice que
reflejan todo lo que pasa en la tierra, y que cada poca puede ut
lizarlas para acopiar renovadas fuerzas. (Jerusaln, 1804-1820]
Ideogramas y lenguaje cifrado
El extrao carcter jeroglfico de estas imgenes nos remite a la
legendaria antigedad de su arte y a la fuente de sus sabiduras:
Mermes Trismegisto, el patriarca de la mstica de la naturaleza y
de la alquimia.
Fueron los colonizadores griegos en Egipto, en la Antigedad
tarda, quienes identificaron a uno de sus dioses. Mermes (lat. Mercu

rus], mensajero alado y conocedor del arte de curar, conThot, el
tres veces grande, del antiguo Egipto. Thot era el dios de la escri-
tura y de la magia, siendo venerado, al igual que Mermes, como psi

copompos, como gua de las almas en los infiernos. La figura de
Mermes Trismegisto se asoci tambin a un faran legendario que
supuestamente haba dotado al pueblo egipcio de 30.000 volmene

que contenan todos los conocimientos naturales y sobrenaturales,
entre ellos la escritura jeroglfica. Fue una especie de Moiss de los
alquimistas, pues haba transmitido los mandamientos divinos de su

arte en la Tabla de esmeralda. Esa Tabula smaragdina, hoy da
datada entre los siglos VI y VIII de nuestra era, andaba por el occidente cristiano, a partir del siglo XIV, en traducciones del rabe.
Desde entonces apenas volvi a haber un alquimista, ni operativo ni especulativo, que no se esforzase en hacer concordar sus
conocimientos con el texto lapidario de estas doce tesis:
Es verdadero, verdadero, sin duda y cierto:/ Lo de abajo se
iguala a lo de arriba, y lo de arriba a lo de abajo, para consumacin
INTRODUCCIN
los milagros del Uno./ Y lo mismo que todos las cosas vienen del Uno,
cu-
por la meditacin sobre el Uno, asi todas las cosas han nacido de esa
cosa nica, por modificacin./ Su padre es el sol, su madre la luna, el
i-
viento lo ha llevado en su vientre; la tierra es su nodriza./ Es el padre
si-
de todas las maravillas del mundo entero. Su fuerza es orbicular,

cuando se ha transformado en tierra./ Separars la tierra del fuego,
lo sutil de lo grosero, suavemente y con gran entendimiento./ Asciende
es
de la tierra al cielo y vuelve a descender a la tierra, recogiendo la

fuerza de las cosas superiores e inferiores./ Tendrs toda la gloria del
mundo, y las tinieblas se alejarn de t./ Esta es la fuerza de fuerzas,
ju
pues vencer todo lo sutil y atravesar lo slido./ Asi se cre el

mundo./ He aqu la fuente de las admirables transmutaciones y aplicaciones indicadas aqu./ Por eso me llaman Mermes Trismegisto,
porque poseo las tres partes de la sabidura universal.
De Mermes, mensajero de los dioses, deriva la hermenutica,
la
ciencia de la interpretacin de textos, que segn el autor del Libro

de la Santsima Trinidad (1415), primer texto de alquimia en lengua
alemana, tiene una cudruple vertiente: natural, sobrenatural, divina
de
y humana. En los cdices de sus ms eminentes representantes, la
INTRODUCCIN
Introduccin
..El aire lo ha
llevado en su
vientre.
El nacimiento de
la piedra filosofal
tiene lugar en el
aire.
Michael Maier,
Atalanta fugiens.
Oppenheim, i6iB
..La Tierra es su
nodriza.
Se nutre del agua
mercurial.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6i8
10
INTRODUCCIN
literatura alquimista despliega un lenguaje extraordinariamente
Introduccin
jygestivo, rico en alegoras, analogas y alusiones, un lenguaje que,

gracias sobre todo a la mediacin de los escritos teosficos que
Jacob Boehme, ha ejercido una profunda influencia en el romanticismo (Blake, Novalis), en el idealismo alemn (Hegel, Schellng}y
en la literatura moderna (Yeats, Joyce, Rimbaud, Brecht, Bretn,
Artaud).
Numerosos eran quienes, incluso en el seno de la propia corporacin, criticaban la lengua oscura de los alquimistas. Y lo que ellos
mismos nos revelan sobre sus medios de expresin, no parece facilitar ms las cosas: Cuando hablbamos abiertamente, no decamos
(en realidad) nada. Pero cuando escribamos en lenguaje cifrado y en
imgenes, ocultbamos la verdad. {Rosarium phlosophorum, ed.
Weinheim, iggo)
Quien, sin tener en cuenta esta advertencia, penetra en este
campo lingstico, se encuentra bruscamente en un catico sistema
de referencias, en una red de pseudnimos cambiantes y smbolos de
substancias arcanas que pueden en principio significar algo muy distinto y que no pueden desentraar ni siquiera los lxicos especializados ni los modernos diccionarios de sinnimos. Semejante maraa de
conceptos difusos lleva una y otra vez a adoptar medidas simplificadoras. En ese sentido conviene citar aqu los desvelos hermenutcos
y fecundos del psicoanalista suizo C.G. Jung, que redujo la figura
hbrida de la alquimia nicamente a su aspecto interno, y que slo
aceptaba la obra qumica exterior como una proyeccin de procesos
psquicos manifiestos.
No obstante, los filsofos hermticos se expresan ms clara
y libremente, con ms rigor, mediante un discurso sin palabras o
incluso sin discurso, o con imgenes de los misterios, que con las
palabras, incluso en aquellos enigmas representados por figuras
(C. Horlacher, Kern und Stern..., Francfort, 1707). Con sus ideogramas pretenden, en opinin del adepto rosacruciano Michael Maier,
"llegar al intelecto por los sentidos. En este contexto puede designarse la imaginera criptogrfica de la alquimia por su motivo prefe'"do, el Hermafrodita, cruce del estmulo sensual (Afrodita) con la
vindicacin del espritu (Mermes). Esta imaginera se endereza a la
intuicin, y no a las facultades discursivas, consideradas destructivas. Lo que vive segn la razn, vive contra el espritu, escribe
INTRODUCCIN
11
Introduccin
Paracelso. Muchos otros esperaban con Paracelso el advenimiento
del tertius status, del tercer reino del Espritu Santo, profetizado po
Joaqun de Fiore (1130-1202), en el que la letra de los textos seria su
tituida por una comprensin visionaria. Se llegarla de nuevo a la len

gua original del paraso, que nombra todas las cosas por su verda-
dero nombre, y todos los misterios de la naturaleza se manifestaran
como en un libro abierto. La tendencia a la lengua secreta en sintag

mas oscuros, cifrados, en imgenes enigmticas, se explica por el
profundo escepticismo frente al poder expresivo de la lengua de
Babilonia, con su alfabeto implo y sus reglas gramaticales que encadenan al Espritu Santo. Lo que realmente importaba era preservar
de los abusos del profano el saber primordial, esa prsca sapientia:
que haba sido directamente revelada por Dios a Adn y a Moiss y
que una lite haba transmitido a los largo de los siglos. Por ese
motivo. Mermes Trismegisto, con Zoroastro, Pitgoras y Platn un
eximio representante de esa lite, haba inventado los jeroglficos.
La idea que tena el Renacimiento de los antiguos jeroglficos
egipcios era la de un cdigo secreto y simblico, y esa idea estaba
basada en el tratado de un egipcio del siglo V de nuestra era llamad

Morapolo, en el que se encuentra la clave simblica para descifrar
cerca de 200 signos. Esta obra, titulada Mieroglyphca, publicada
en numerosas traducciones e ilustrada entre otros por Durero, estimul la imaginacin de los artistas de la poca como Bellini, Ciorgione, Tiziano y El Bosco.
En el "Mieroglyphca de Morapolo tiene tambin su origen la
emblemtica, las figuras simblicas acompaadas siempre de un
corto lema y un comentario aclaratorio. Los emblemas conoceran u
gran xito en los siglos XVII y XVIII, revelndose como vehculo idea
Copias de
ilustraciones
de Horapolo.
por Durero
t) Las horas
2] Imposible
3) El corazn
12
INTRODUCCIN
Introduccin
Hermes-Mercurio,
el dios del comercio V de la comunicacin, exhorta
aqu al silencio. La
elocuencia mercurial slo concierne
a la periferia fenomnica, al mundo
desplegado de
las apariencias. Lo
que aprehende el
centro espiritual
(la unidad o mnada) y loque
tiene de radical, se
sustrae a las posibilidades expresivas de la lengua.
En las visiones
csmicas de
Giordano Bruno
(1548-1600), se
establece una
correspondencia
entre las mnadas
como ncleos
divinos de los
seres y los centros
de gravitacin
de los cuerpos
celestes.
Achule Bocchius.
Symbolicarum
quaestionum...,
Bolonia. 1555
para la propagacin de las tesis paradjicas de los alquimistas y de

sus aforismos. Los pseudo-jeroglificos se combinaron de esa forma
con viejas enseanzas pseudo-egipcias, de la misma forma que la
mayor parte de los escritos hermticos aparecidos en los entarimados de los techos o en cavidades de antiguos muros resultaron ser
pseudo-epigrafes debidos a miembros eminentes de la dinasta hermtica.
INTRODUCCIN
13
Introduccin
Basndose en su amplia infraestructura terica, los alquimistas

se calificaban frecuentemente de filsofos, denominando simple-
mente arte (ars) o arte filosfica su campo de actividad. Aunque

la nocin de arte en la alquimia proviene del techne aristotlico y
designa de forma sumaria toda destreza en cosas tanto tericas
como prcticas, es indudable que pueden encajar en ella las ms
amplias definiciones del arte moderno. Y no es, como podra pensarse, en el gnero de la ilustracin fantstica propia de las artes
plsticas tradicionales donde es preciso ver una afinidad con el opus
magnum hermtico, la magna obra de los alquimistas, sino en los
dominios de la aprehensin de la realidad, como el Concept-Art y el
Fluxus.
El esplendor de la emblemtica hermtica y del arte de la ilustra

cin hermtica llega a su fin con el declive de la alquimia clsica,
que an estaba en condiciones de fundir la destreza tecnolgica y
la experiencia prctica con elementos espirituales. Pero ya a comienzos del siglo XVII existan posturas opuestas e irreconciliables entre
los alquimistas teosficos como los Rosa-Cruz y los alquimistas operativos como Andreas Libavius, que buscaban mejorar las bases
empricas de la alquimia, situndola en la rbita de la qumica analtica. Los Rosa-Cruz concedan generosamente que no haba mal
alguno en fabricar ese oro impo y execrable, ridiculo remedo en
comparacin con el fin verdadero del acrisolamiento interiory precisaban que su oro era sobre todo el oro espiritual de los telogos.
No obstante, ambas posturas antagnicas reivindicaban para s
la figura de Theofrastus Bombastus von Hohenheim, ms conocido
por el sobrenombre de Paracelso (1493-1541). En este autor, el estudio emprico de la naturaleza va a la par del misticismo misionario.
Su vasta obra, en la que se encuentran gran cantidad de frmulas
para la preparacin farmacutica de productos de origen vegetal o
mineral, abunda tambin en teoras sobre la mstica de la naturaleza,

en el campo de influencia de la magia astral, la cabala y la mstica
cristiana. Su estilo eminentemente enftico (en alemn se dice
bombstico, trmino derivado del nombre de Paracelso) no merm

en modo alguno la difusin de sus escritos, cuya influencia se
extiende desde los exgetas especulativos de la alquimia, Valentn
Weigel, los Rosa-Cruz y Jacob Boehme, hasta el romanticismo y los
movimientos antroposfico-teosficos de los tiempos modernos.
14
INTRODUCCIN
Los dos manifiestos que prometan al lector ms oro que el que
Introduccin
tiene el rey de Espaa en las Indias -humorada de un grupo de estudiantes de teologa protestante en nombre de una fabulosa Hermandad de la Rosa-Cruz- dieron, a comienzos del siglo XVII, un
decisivo impulso a la produccin de libros de alquimia. Incluso en el
siglo XVIII, los puestos de libros en las ferias alemanas tenan tal
abundancia de volmenes semejantes, cuyo objeto era la bsqueda
del /ap'S o piedra filosofal, que se podra pavimentar lindamente
con ellos el camino de Francfort a Leipzig. (J.G. Volckamer el Joven,
Adeptus Fatalis, Friburgo, 1721; citado segn J. Telle, Bemerkungen
zum Rosarium philosophorum, en Rosarium phlosophorum, Weinheim, 1992}
Entre los muchos simpatizantes de la invisible hermandad luterana se encuentra Lucas Jennis, editor del primer Musaeum Hermetcum, publicado en Francfort en 1625. Aunque esta compilacin
de tratados no hace honor a su ttulo en lo referente al nmero de
ilustraciones, contiene al menos algunos magnficos aguafuertes
de Mathaeus Merian (1593-1650). No obstante, un ao antes y bajo
el titulo de Viridiarium Chymicum o Chymisches Lustgrtiein
(Hortulus Hermeticus), Jennis haba publicado una coleccin de
ilustraciones alquimcas provenientes de sus archivos. Cada uno de
esos motivos iba acompaado de versos salidos de la pluma de
Daniel Stolcius von Stolcenberg, discpulo del mdico paracelsano
Michael Maier {1568-1622). Maier haba sido mdico de cabecera de
Rodolfo II, llamado el Mermes alemn, en cuya corte de Praga se
congregaban los ms ilustres representantes de las ciencias ocultas
de la poca. En 1618, Maier public su clebre corpus de emblemas
titulado Atalanta fugiens en la editorial de Theodorde Bry,
Oppenheim. A la unin en matrimonio de Merian con la hija de Maier
debemos no slo las ilustraciones de Atalanta, sino numerosos
grabados para la gigantesca obra de arte bibliogrfica del ingls
Robert Fludd, amigo y colega de Maier (1574-1637), La historia de
los dos cosmos.
Fludd fue objeto de burlas, algunas de las cuales atinaban bastante en su trasfondo espiritual, como el sobrenombre de doctor
trismegstico-platnico-rosacruz que le endosaron. Puede que su
aportacin a las ciencias sea exigua; pero a la vista de la extraordina"'3 plasticidad de formas con que ha sabido revestir la cultura isabeINTRODUCCIH
15
Introduccin
sobfS todo los dramas de Shakespeare, contribuyendo enorme-
Introduccin
o U mejor comprensin, merece el rango en la historia del

(Tiente a '
hasta ahora se le ha negado. (Debo a Dietrich Donat la notiarte que
^gljjjamente documentada, de que Fludd entreg a la imprenta
deBry dibujos muy exactos y detallados.)
En Ia5 generaciones siguientes, el mayor competidor de Fludd,
proveniente esta vez de la Contrarreforma, seria el jesuta Athanasius
Kircher(i602-i68o). Sus conocimientos enciclopdicos sobrepasaban con mucho los de Fludd en todos los campos. Sabio universal,
Kircher pasa por fundador de la egiptologa, y hasta el advenimiento
deChampollion, su interpretacin simblica de los jeroglficos era
ndiscutida.
Su obra extremadamente vasta, en la que junto a infolios ricamente ilustrados se encuentra su clebre coleccin de ciencias naturales - q u e hasta 1876 podia admirarse en Roma, en el Museum Kircherianum-, est impregnada de sus vastos conocimientos cientficos y de su inters por los saberes ocultos y hechos pretendidamente
milagrosos. Este hecho, unido a su inters precoz por los sistemas
religiosos de Oriente Medio y Lejano Oriente, prepar el terreno al
audaz sincretismo de la Sociedad Teosfica, fundada al trmino del
siglo XIX.
Cnosis & Neoplatonismo
El historiador de arte Aby Warburg, cuyos trabajos interdisciplinarios
a comienzos del presente siglo lo convirtieron en un innovador en
este campo, vea en la Alejandra del fin de la Antigijedad la encarnacin del obscurantismo y de la supersticin. Alli, en aquel lugar
que fue, en pleno feudo egipcio, el antiguo centro de la cultura
griega universal, crisol de pueblos, zoco de colonizadores griegos y
romanos, egipcios y judos, convergen los hilos de las disciplinas que
forman el grueso de la filosofa hermtica: alquimia, magia astral,
cabala. Bajo los trminos de gnosis y neoplatonismo se esconden sistemas sincrticos, hbridos, remendados de filosofa helnica, de
religiones orientales y de cultos a misterios que se complementan e
influencian mutuamente. El animismo caracteriza tanto la gnosis
como el neoplatonismo; en ambas doctrinas se encuentran numerosas entidades demoniacas y anglicas, cuyo poder e influencia deter"linan el destino del hombre.
INTRODUCCIN
17
Introduccin
Gnosis quiere decir conocimiento, y el gnstico pasa por varios

estadios de la conciencia. El primer conocimiento fundamental es la
buena nueva de que el fondo del propio ser humano tiene naturaleza
divina: el alma aparece como rayo de luz divina. La segunda noticia,
la mala nueva, se refiere al horror de la situacin: ese rayo de luz es

prisionero de los poderes tenebrosos, est confinado en el exilio de
la materia, encerrado en la mazmorra del cuerpo, los sentidos corpo-
rales lo engaan, los astros demonacos lo mancillan y embrujan, para

impedirsu retorno a la patria divina.
Bajo la influencia del dualismo mazdesta (Zoroastro) y platnico, la visin del mundo gnstico presenta una dolorosa sima entre
mundo interior y mundo extGrior,Gntre sujeto y objeto, entre espritu

y materia. Fue Aristteles quien, en el siglo IV a.C, haba formulado
esta dicotoma y le haba dado un carcter csmico, dividiendo radicalmente el universo en cielo etreo, eterno, y una regin sublunar y
transitoria. Este modelo, que fue asumido casi sin modificaciones
por Claudio Ptolomeo (hacia 100-178 d. C ) , el agnstico de Alejandra, campe sobre los espritus durante dos milenios, aniquilando
cualquier visin monista del mundo.
Al pleroma, a la plenitud espiritual del mundo de luz divino, se
opone en la gnosis, de repente, el kenoma, la vida material del
mundo de las apariencias. La ingrata tarea de la creacin le cae en
suerte a un Dios creador que asume los rasgos despticos del Jehov
del Antiguo Testamento, y que en su accin se vuelve contra el Dios
de la luz y de la bondad, contra el Padre desconocido. Es el
demiurgo: en otras palabras, el artista o el maestro de obras. Mientras que en el mito platnico de la creacin, el Timeo, el demiurgo
(Platn an lo llama poeta) forma a partir del mundo de las ideas un
cosmos de proporciones armoniosas bajo la forma de un organismo
animado que contiene todos los seres mortales e inmortales, el
demiurgo de la gnosis origina un horrible caos, crea un mundo desna-
turalizado e incompleto. Un mundo que la alquimia pretende mejorar

por medio del arte, creando un nuevo orden o modificando el ya
existente.
En muchos mitos gnsticos, se atribuye al hombre una responsabilidad creadora: para curar el organismo enfermo del mundo, es
preciso devolver el rayo de luz divino, el oro espiritual, a su patria
celestial, pasando por las siete esferas planetarias del cosmos ptole-
18
INTRODUCCIN
nieico. A la esfera de Saturno, la ms exterior, corresponde la sucia
Introduccin
vestidura del alma, el plomo, metal grosero. Para franquear esa

esfera, es necesario pasar por la muerte del cuerpo y la putrefaccin
de la materia, condicin previa de la transmutacin. El alma tendr
que atravesar las esferas de Jpiter (cinc). Marte (hierro). Venus
(cobre). Mercurio (mercurio). Luna (plata) y Sol (oro).
La gnosis parta de la tesis de que los diferentes metales correspondan a diversos estados o estadios de madurez o de enfermedad
de una sola materia primera en su camino hacia la perfeccin: el oro.
Para facilitarle el paso por las siete puertas de los espritus planetarios, haba que estar en posesin de la gnosis, del conocimiento de
las prcticas de la magia astral.
Los neoplatnicos encajaban las diferentes tesis, a veces divergentes entre ellas, que su maestro haba expuesto dialcticamente
en sus dilogos, en el estrecho cors de un orden del mundo piramidal y escalonado. En una especie de escala de sonidos descendente,
el universo surge de la plenitud del Uno, del bien, y acta los intervalos de las leyes de la armona que se remontan a Pitgoras (s. VI a.C.)
y a su teora de la armona de las esferas. El conflicto interno de los
gnsticos era ajeno a los neoplatnicos, que interponan una serie de
instancias mediadoras entre los dos polos de la filosofa de Platn: el
mundo de ideas inmutables y arquetipos celestes y el mundo mudable y perecedero de las imgenes terrestres. Al igual que el ser
humano, el mundo pequeo de ste (microcosmos) estaba formado
de tres partes, el cuerpo, el alma y el espritu; la regin astral tena
un alma, el alma del mundo. Las ideas habitan las regiones superiores
y trascendentes del intelecto divino, reflejndose e imprimindose
sus signaturas eternas en las cosas de abajo, materiales y mortales,
por influjo de los planetas.
El hombre tiene ahora el poder de manipular las cosas que ocurren aqu abajo, actuando sobre las regiones intermedias del alma
del mundo mediante prcticas mgicas como los talismanes, exorcis"los, y otras similares. El contacto se verifica por medio del cuerpo
sutil, invisible, sideral o astral que rodea al hombre. Los mitos
gnstico-cabalsticos hablan de! cielo como de un solo hombre hecho
de materia sutil, el proto-Adn anterior al pecado original, andrgino
gigantesco que pervive an en cada uno de nosotros bajo la forma
""educida de ese cuerpo invisible, y que aguarda su retorno a la patria
'NTHODUCCIN
19
Introduccin
celeste. A travs de ese medio sideral, el hombre puede comunicarse

con el macrocosmos, accediendo as a sueos premonitorios y profti
eos.
El poder creativo de la imaginacin corresponde en el hombre a
la actividad demirgica y creadora de los astros exteriores. Paracelso
llamaba por ese motivo astro interior a esa imaginacin. Pero no
hay que confundir imaginacin con fantasa. La primera se concibe
como una fuerza solar, creadora, que se concentra en el eid, las
ideas, los arquetipos paradigmticos del mundo real; la segunda,
por el contrario, no es ms que una ilusin luntica y engaosa, relacionada con el eidola, plido reflejo de las ideas en el mundo de las
apariencias.
Si alguien poseyera realmente esas deas de las que habla Platn, podra convertirlas en substancia vital y crear perpetuamente
una obra de arte tras la otra. (Alberto Durero)
Paracelso compara la imaginacin (Ein-bildung) con un imn
que, por su fuerza magntica, atrae las cosas del mundo exterior y las
hace entrar en el hombre para someterlas en l a una transformacin.
se es el motivo por el que el campo de actividad de la imaginacin
se representa por el smbolo del alquimista, del escultor o del orfebre. Es necesario dominar la imaginacin, pues el hombre es el que
piensa y lo que piensa. Piensa en el fuego, entonces es fuego. (Para
celso)
Para Demcrito, el filsofo griego de la naturaleza que primero
utiliz el trmino microcosmos, las apariencias, representaciones e
ideas son, sin excepcin, entidades concretas y materiales, susceptibles de transmitir sus cualidades a quien las observa o concibe;
incluso el alma est hecha para l de sutiles tomos gneos. La mayora de las corrientes msticas relacionadas con la naturaleza oscilan
entre un dualismo fundamental: el espritu y la materia por un lado y
un monismo a la manera de Demcrito por la otra. As pues, para los
neoplatnicos el mundo tangible y sensible no es ms que el poso
residual de una larga progresin de grados cada vez ms sutiles de la
materia. Este materialismo radical se encuentra tambin en todas las
corrientes ocultistas y espiritistas de los tiempos modernos. Su principal instigador, el vidente sueco Emanuel Swedenborg (1688-1772),
trat de desvelar, en una primera fase en que se dedic a las ciencias
naturales, la materialidad del alma y de los espritus vitales.
20
INTRODUCCIN
En la Edad Media, el neoplatonismo estuvo representado princi-
Introduccin
palmente por la mstica de la Iglesia ortodoxa. Aunque no era incompatible con las estrictas estructuras jerrquicas del Estado y de la
fue relegado en Occidente al margen de los grandes sistemas
Iglesia,
doctrinales escolsticos. La Iglesia, por su parte, pensaba que con el
exterminio de los cataros y de los valdenses, a comienzos del siglo
XIII, y la consiguiente creacin del Santo Oficio de la Inqui sicin,
haba erradicado definitivamente la hereja gnstica.
Pero en el Renacimiento la tradicin alejandrina brot con renovadas fuerzas: Marsilio Ficino (1433-M99), el principal representante
de la Academia Platnica florentina, traduca en 1463, por orden de
Cosme de Mdicis, un compendio de catorce tratados gnstico-neoplatnicos de los primeros siglos del cristianismo. Este compendio,
que se atribua a Mermes, el tres veces grande, era conocido bajo el
ttulo de Corpus Hermeticum. La impresin profunda que caus
Tambin Leonardo
da Vinci (14521519) estaba familiarizado con las
ideas del neoplatonismo florentino, sobre todo a
travs del -Corpus
hermeticum, en la
traduccin de
Marsilio Ficino.
Estudio de las
proporciones segn
Vitruvio
INTRODUCCIN
21
Introduccin
este corpus en el mundo del humanismo se explica por el hecho de

que pareca transmitir, aun estando impregnado de ideas mgicas, la
pretendida sabiduria de los misterios antiguos en el estilo del Nuevo
Testamento, es decir, con un espritu cristiano. Y el hecho de que los
textos evocaran una ciencia antigua y secreta de los hebreos, la
cabala, tal cual la haba expuesto Pico della Mirndola (1463-1494),
amigo de Ficino, no hizo ms que reforzar la creencia de que existia
una prisca sapientia de espritu totalmente cristiano. (La cabala de
fundamento alejandrino, como la conocemos ahora, surgi en los
siglos XII y XIII en el sur de Francia y en Espaa.)
Los efectos de la conciencia gnstica sobre la vida espiritual en
Europa son tan complejos y omnipresentes, que es dific evaluarlos
en toda su extensin: el hombre del Corpus Hermeticum, que participa del genio creador de Dios, cuadra de maravilla con el ideal del
hombre renacentista, que comienza a liberarse de las ataduras del
cosmos gradual del medioevo para penetrar en el centro del devenir
universal.
El rayo de luz gnstico que, prisionero de las tinieblas de este
mundo, aspira al conocimiento de Dios, se refleja en la lucha solitaria
del alma protestante por alcanzar la salvacin. La ortodoxia luterana
ha conseguido, a lo largo de los siglos, borrar de su memoria todos
los intentos de reforma, provenientes de sus propias filas, basados
en la alquimia y la cabala, ya que dichos intentos se oponan al cristianismo amurallado y a la letra de la fe. Pero la huella dejada por
estas fuerzas visionarias del siglo XVII (como las de Weigel, los Rosa
Cruz o los partidarios de Boehme), en la mstica anglicana, en las
corrientes pietistas del siglo XVlll y en el idealismo alemn, de orlen
tacin protestante, ha sido profunda.
William Blake ve con toda razn el demiurgo de la gnosis en el
Dios desta de la Ilustracin creyente en el progreso, un Dios que
emprende la huida despus de haber puesto en marcha la rueda de
la creacin y haberla abandonado a su curso disparatado. Se imponi:
la nocin de un mundo perfecto, necesitado de mejora, para que
pudiera desarrollarse el moderno espritu cientfico. Es interesante
constatar que son los pensadores gnsticos como Paracelso y
Boehme quienes pueden trazar la imagen de una naturaleza divina
surgida de la materia sombra, inspirando asi el culto del romanticismo a la naturaleza.
22
INTRODUCCIN
pocos alquimistas tenan conocimiento del Corpus Hermeti-
Introduccin
curt Pef"*^ todos ellos asociaban a Mermes con la imagen aportada

r la Tabla de esmeralda, y con el principio hmedo, mercurial,
del comienzo y del fin de la obra. En la veneracin de esta agua
divina se encuentran las aguas superiores y pneumticas de la gnosis que en los textos griegos de los albores de la alquimia desembocan en las tinieblas de la materia, evocando asi el descenso del Cristo
gnstico, para despertar de su letargo a los cuerpos muertos de los
metales.
En dichos textos se abordan los ritos del desmenuzamiento
y resurreccin de los metales, que recuerdan el mito egipcio de
Osiris, as como los cultos rficos y dionisacos perpetuados en nuestros das en el rito masnico. Mircea Eliade, especialista en temas de
religin, habla de la nocin de complejidad y del drama en la vida
de la materia propia de la antigua prctica metalrgica de los egipcios y del rea cultural de Mesopotamia; slo despus de conocer
los misterios greco-orientales podemos tener una idea cabal de las
imgenes y visiones que los conforman. (Herreros y alquimistas,
Pars 1956)
La distincin exacta entre materia orgnica e inorgnica era desconocida entonces. Por ese motivo, el proceso de transmutacin se
representaba como una especie de fermentacin, durante la cual
ciertos metales podan transmitir sus propiedades, como una encima
o levadura.
Pero la alquimia, tal cual lleg al Occidente cristiano despus
de pasar por Espaa en los siglos XII y XIII, es infinitamente ms rica
y misteriosa de lo que sugieren los textos de alquimistas de comienzos del perodo alejandrino. Si se quiere hacer honor a toda la complejidad del real arte, hay que recurrir al esquema ternario tan
socorrido por los filsofos hermticos: el alma de la alquimia se
situara en Alejandra; su corpus, sus innumerables prcticas empricas, su sabertcnico, los criptogramas, las mximas y las imgenes
alegricas, encuentran su continuacin en los rabes. Su espritu,
por ultimo, est estrechamente ligado a la filosofa de la naturaleza
^""ega, cuyos fundamentos tericos fueron sentados en el siglo
Va.C.
'NTROOUCCIN
23
Introduccin
La divina agua
mercurial
Baro Urbigerus,
Besondere Chymische Schriften,
Hamburgo. 1705
24
INTRODUCCIN
Conceptos de la filosofa de la naturaleza
Introduccin
Se dice que el filô^^ y taumaturgo Empdocles crea en la existena de dos soles.
teoras hermticas hablan asimismo de un sol
doble distinguiendo entre un claro y luminoso sol espiritual,

I oro filosfico
oscuro, natural, que corresponde al oro mate-
ial El primero est hecho de fuego esencial, y se relaciona con el

ter y el aire ardiente. La creencia de Herclito (siglo VI a.C.) en la
existencia de un fuego vivificador que l llama artista y que penetra en la materia es una reminiscencia de la magia persa. La participacin del fuego invisible en la obra de los alquimistas es lo que distingue a la alquimia de la qumica profana. El sol natural, por el contrario no es otra cosa que fuego comn que todo lo consume, pero cuya
aplicacin, convenientemente dosificada, es necesaria para la consumacin del opus.
Empdocles ense tambin que toda vida es producto del
movimiento nacido de la tensin entre las dos fuerzas polares del
amor y la disputa. En el opus magnum, esas fuerzas corresponden a
las dos operaciones sucesivas de disolucin y coagulacin, dispersin
y fijacin, destilacin y condensacin, sstole y distole, si y no en
todas las cosas (J. Boehme). A su vez se corresponden con los dos
agentes bipolares de la alquimia rabe: el mercurio filosfico y
el azufre, el sol y la luna, la esposa blanca y el esposo rojo. Pero el
punto culminante de la obra es la conjuncin,
es decir, la unin de los
principios masculino y femenino en los desposorios del cielo y la tierra, del espritu gneo y la materia acuosa (el trmino latino materia
deriva de mater, madre). El producto de este coito csmico es el lapis,
el hijo rojo del sol.
William Blake identificaba el principio masculino con el tiempo,
y el femenino con el espacio. La penetracin de los dos suscita el eco
mltiple de acontecimientos particulares que, en relacin a su totalidad - el cuerpo microcsmico y macrocsmico de Cristo en la metfora de la imaginacin humana y divina, tienen lugar en una simultaneidad relativa. Cada momento particularse abre en su curso a la
presencia continua de ese organismo fluctuante, recibiendo el cudruple marchamo que Blake llama Jerusaln. De esta figura meta3 resultan las estructuras caleidoscpicas de sus poemas tardos,
e se ofrecen al lector como un tejido de mltiples relaciones persPsctivistas - todo ello orientado contra la usual concepcin de una
35
Introduccin
sencilla localizacin de acontecimientos en un tiempo lineal y absoluto y en un tiempo tambin absoluto, tesis de la que parte Newton
para formular sus leyes f isicas.
Tras las imgenes frecuentemente crudas del pintor y poeta
ingls se esconde, con gran precisin de detalles, una critica extremadamente inteligente y perspicaz de esta visin del mundo materialista y mecanicista de los siglos XVII y XVIII, cuyos desastrosos
efectos se aprecian actualmente, a escala mundial, en toda su
extensin.
El principio femenino y mercurial simboliza en la alquimia el
aspecto proteomorfo de los procesos naturales, su movilidad fluctuante. Los laborantes operativos quieren dominarlo (a Mercurio) y
maniobrar en el curso de la operacin contra todas las reglas de la
gratitud, se lee en Johannis de Monte Raphim; pero se libera una y
otra vez, y si se reflexiona sobre su ser, se convierte en reflexin;
si se emite un juicio sobre l, se convierte enjuicio. (Vorbothe der
Morgenrthe, en Deutsches Theatrum Chemicum, Nremberg,
1728)
Los fsicos del siglo XX se han encontrado con este principio
oscilante en el trasfondo de la fsica cuntica, escondido tras la
rgida cortina de las leyes elementales de Newton, y les ha sido
imposible determinaren el mismo tiempo y con exactitud la posicin
y el impulso de las partculas ms nfimas. Tambin se ha podido
Francis Bacon,
Estudio sobre la
mscara hecha en
vida de William
Blake. 1955
(detalle)
constatar que la apariencia de los objetos subatmicos est condicio

nada porel modo o mtodo de observacin. En relacin con el trabajo de los alquimistas, se podra discutir el problema de la proyeccin, de la plasmacin de contenidos fsicos por la imaginacin en ur
mbito exclusivamente psicolgico, si no fuera porque a nivel de la
mcrofsca existe una estrecha e insoslayable imbricacin ontolgic:
entre el sujeto y el objeto de la observacin. Ha sido necesario admi
tir que la subjetividad es un agente activo en el desarrollo de los pro
cesos naturales, procesos que algunos alquimistas definen como la
inversin permanente de lo interior y lo exterior.
El matemtico Alfred North Whitehead, que en su obra sobre Ir
filosofa organsmica, de inspiracin platnica, propone solucin,
para reducir la dicotoma en la naturaleza entre la subjetividad
de la percepcin y la objetividad de los hechos, formul con una
frase rotunda en 1941, durante su ltima conferencia, la conclusin
26
INTRODUCCIN
Introduccin
Mermes Trismegisto
y el fuego creador
que une las polaridades.
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridarium chymicum,
Francfort. 1624
La disolucin y
coagulacin o
Mercurio V el
azufre, en figura
de guila y sapo
D. Stolcius von
Stolcenberg. Viridarium chymicum.
Francfort, 1624
27
Introduccin
filosfica extrada de los descubrimientos mercuriales de la fsica

moderna: Exactness is a fake {la exactitud es una falacia).
En la alquimia, la fuerza antagnica, que fija y da forma, operada
sobre Mercurio, est representada en la alquimia por el principio
masculino del azufre. Paracelso aadi a esta doctrina medieval de
dos principios un tercer elemento, contribuyendo decisivamente a
una concepcin dinmica de los procesos naturales.
El tercer principio es la sal, cuyo poder solidificante se corresponde con el cuerpo. Al azufre, combustible graso y aceitoso, se le
atribuye la posicin de mediador del alma. Mercurio, fluido sujeto a
la sublimacin, es el espritu sutil.
El "Tria prima de Paracelso no representa substancia qumica
alguna, sino fuerzas espirituales de las que se sirven, modificando
constantemente las relaciones entre ellas, los artfices o maestros de
obra invisibles para crear en la naturaleza las condiciones materiales
y pasajeras de las cosas. En la alquimia especulativa tarda, tal como
la practicaban ciertas tendencias masnicas del siglo XVIII, la sal
secreta pasa a ocupar el centro de la mstica gnosticohermtica. Por
su poderteraputico, fue en ocasiones objeto de una interpretacin
cristolgica que vea en ella la luz coagulada del mundo, el fuego
central secreto o la sal de la sabidura.
A Empdocles se debe tambin la tesis de los cuatro elementos,
que l llama las cuatro races de las cosas: tierra, agua, aire y
fuego. Hipcrates la aplic a su teora de los cuatro humores corporales, y Aristteles la modific considerablemente en el siglo IV a.C
Aristteles resume todos los elementos en una protomateria, la prot
hyle o prima materia. Los alquimista la llamaron nuestro caos o
terrn tenebroso, que se remonta a la cada de Lucifer y de Adn.
Sublimar ese terrn y exaltarlo hasta el lapis no era entonces otra
cosa que retornar la creacin a su estado paradisaco. El mayor afn
de todo alquimista, su secreto mejor guardado bajo seudnimos, er
encontrar la materia inicial conveniente a la obra. En los enigmas se
deca que no hay nada ms fcil que descubrirla, pues se encuentra
en todos los elementos, incluso en el polvo de los caminos, y al igua
que Cristo, aunque es en realidad lo ms precioso que hay en el
mundo, a los ojos del ignorante es la ms miserable de todas las
cosas terrenales.
Para Aristteles, \a prima materia se asocia a las cuatro cualida-
28
INTRODUCCIN
Introduccin
Los cuatro
elementos (de
izquierda a derecha: tierra, agua,
aire, fuego), que
corresponden a las
cuatro fases del
opus y a los cuatro
grados del fuego.
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridarium chymicum.
Francfort, 1624
La materia inicial
para la elaboracin
del lapis puede encontrarse pordoquier: en la tierra,
en las montaas,
en el airey en el
agua nutriente.
Michel Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
'NTRODUCCIN
29
Introduccin
des de sequedad, fro, humedad y calor. Manipulando esas cualidades, se puede modificar la composicin elemental de los materiales,
y por tanto transmutarlos.
En consecuencia, el trabajo del alquimista se reduce a la inversin (rotatio) de los elementos, ya que la materia de la piedra pasa de
una naturaleza a otra, los elementos se extraen uno despus del otro
y la dominan alternativamente (...) hasta que todos vuelven hacia
abajo, donde reposan. (D'Espagnet, Das Geheime Werk, en
Deutsches Theatrum chemicum, Nremberg, 1728)
Segn una ley atribuida a Pitgoras, el espectro total de posibili
dades de este mundo est contenido en la cifra cuatro. El quinto elemento aristotlico, la sutil quintaesencia, no puede encontrarse ms
que en el empreo divino. El objetivo de los alquimistas era hacer
descender ese elemento a la tierra medante repetidas rotaciones, y.
destilaran el espritu del vino o imaginaran la luz divina en la sal. Par.
llegar a su realizacin, haba que cruzar el anillo exterior del mundo
inferior, el anillo ofdico de Saturno, que lo separa del paraso.
Saturno y el dios griego del tiempo, Cronos, son todo uno; su superacin implica una cesura en el transcurso del tiempo, su retorno a la
edad de oro, la eterna juventud en la simultaneidad divina. Este
sueo deba hacerse realidad mediante el elixir de juventud, el oro
bebestible, cuyo conocimiento, probablemente venido de la China
la India, lleg a Arabia a comienzos de la Edad Media.
El ms antiguo texto griego de alquimia que conocemos, con el
ttulo elocuente de Physica kai Mystika {De las cosas naturales y d
las cosas ocultas), distingue ya cuatro fases en el opus magnum,
segn los cuatro colores que toma: la fase del negro (nigredo), la fas
del blanco (albedo), la fase del amarillo (citrinitas) y la fase del rojo
(rubedo). Esta divisin ha sobrevivido, con ligeras modificaciones, a
toda la historia de la alquimia. Ms tarde aparecieron otras subdivi
siones en la astronoma inferior, como se llamaba a la alquimia, qi. diferan considerablemente unas de otras, y que derivaban del
nmero de metales planetarios o de los doce signos del zodaco.
J. Pernety, en su Dictionaire Mytho-Hermtique (Pars, 1787), em
mera las fases siguientes: 1) calcnatio: calcinacin, oxidacin, Aries
2) congelatio: cristalizacin, Tauro; 3) fixatio: solidificacin, Gmini
4) solutio: disolucin, licuefaccin. Cncer; 5) digestio: la disgregacin, Leo; 6) distillatio: segregacin de los slido de lo lquido, Virg
30
INTRODUCCIN
Introduccin
El lapis inmarcesible proviene de la

unin de los smbolos superior e
inferior, del fuego
y del agua ,
producida por la
rotacin de los
elementos. Es el
reflejo celeste del
oro terrestre, personificado aqui
por Apolo en los
infiernos, rodeado
de seis musas o
metales.
Musaeum Hermeticum, ed. Francfort,

1749
I
'NTROOUCCIN
31
Introduccin
7) sublimatio: refinacin por evaporacin. Libra; 8) separatio: separacin, Escorpio; 9) ceratio: solidificacin en estado ceruminoso. Sagitario; ô) fermentatic:
fermentacin, Capricornio; ^^) multiplicatio:
multiplicacin, Acuario; 12)projectio: dispersin del lapis pulverizadc

sobre los metales comunes, Piscis.
El texto griego citado arriba, datado en los siglos I y II a.C, fue
sacado a la luz por un discpulo de Demcrito y publicado bajo su
nombre. Para Demcrito, todo fenmeno sensible e incluso los col
res proceden del movimiento y de las constelaciones variables de
partculas infinitamente pequeas y exentas de cualidad que llamab
tomos indivisibles. Esta realidad atmica detrs de la fachada d e
mundo ilusorio de las apariencias era para Demcrito inconcebiblemente profunda y estaba oculta. Una historia de la alquimia prctico
debera comenzar con este fsico atomista y no alquimista, y conclu
con los atomistas no alqumsticos del siglo XX, que 200 aos despus de la refutacin de todo lo que constitua el fundamente fsico
natural del arte hermtico, han logrado la transmutacin de los ele
mentos mediante la fusin del ncleo del tomo - eso s, con un gast.
energtico nada rentable.
32
INTRODUCCIN
Introduccin
Vista del interior del acelerador lineal de la

Sociedad de Investigacin de Iones Pesados de Darmstadt. Ncleos atmicos, cargados elctricamente, p. ej. los del cinc, de
nmero atmico 50, pueden acelerarse a
una dcima parte de la velocidad de la luz.
Entonces se supera la fuerza de repulsin

de otros ncleos atmicos, como los del
cobre, con nmero atmico 29, y se hace
posible una fusin. El resultado seria un
ncleo de 79 protones, es decir, el oro.
33
EL MACROCOSMOS
El Universo o el orden inmutable de las cosas sera, segn Platn,
la manifestacin y la imagen de la perfeccin del Creador:
{...) y as anim el mundo, ser vivo nico que contiene en
s todos los seres a su semejanza (...)- E imprimindole un movimiento
giratorio, le dio forma esfrica {...), en otras palabras, le
dio la forma ms perfecta de todas.
(Timeo, hacia 410 a. C)
El lugar
terrenal
"Puedo asegurar
que quien intente
descifrar literalmente loque los
filsofos hermticos han escrito,
se perder en los
meandros de un
laberinto del que
no saldr jams.
(Livred'Artphius,
Bibl. des Philosophes Chimiques,
Pars, 1741)
En el atrio se ve el
azufre y el mercurio, los dos componentes bsicos de
la materia. Los tres
muros simbolizan
lastres partes de
la obra que comienza en primavera bajo el signo
de Aries y el
cuerpo muerto
en putrefaccin.
En verano, bajo
el signo de Leo,
tiene lugar la
unin del almay
el cuerpo, y en diciembre, bajo el
signo de Sagitario,
se produce el nacimiento del cuerpo
espiritual inmarcesible , el elixir u
oro liquido de la
eterna juventud.
Janus Lacinias,
Pretiosa Margarita
novelta, 1577-1583
36
EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal
El fuego exterior A, en forma de angelote,

conduce a la pareja alqumica del azufre
y el mercurio al laberinto de las metamorfosis materiales. Su unin, que slo es posible con ayuda de la sal ignea secreta que
provoca la reduccin de los metales, tiene
lugar en el templo central. La sal ignea se
compone de amoniaco , sal tartrica y
^^MACROCOSMOS: El lugar terrenal
nitrato : , que se aisla a partir del roco

divino. El asteroide de seis puntas en la
cpula indica que ha nacido el nio filosfico.
C. van Vreeswyk, De Coude
de oro), Amsterdam, 1676
Leeuw(Ellen
37
En la imaginera de la secta gnstica de los ofitas, la serpiente (Leviatan, Ouroboros) representaba el anillo de las aguas celestes originarias que rodea el mundo creado, y que es impenetrable para los sentidos; se segrega del universo divino hecho de amor y de luz.
Tambin la cabala, que contiene una herencia gnstica considerable, habla de un velo entre Dios y la creacin. Jacob Boehme llama
aguas superiores a esta envoltura celeste; en el mito de Blake, el
hombre es prisionero de la mar del tiempo y el espacio.
La existencia terrenal es para la gnosis un lugar de tenebrosa
confinacin. Para Paracelso, el lugar a donde fue arrojado el diablo,
en otras palabras, el mismo infierno.
Al nacer, el alma de la luz desciende la escala de las siete esferas,
siendo retenida en su bajada por los planetas, considerados como
creadores interiores y demonios (arcontes); all se hace grosera y se
envuelve en el fango de la materia.
Cada uno de los planetas imprime en el alma, durante su travesa, una propiedad negativa que la mancilla: Venus le da la lujuria.
Mercurio la avaricia. Marte la ira, Jpiter la vanidad, y as sucesivamente.
Despus de la muerte, la envoltura terrestre queda en el Trtaro
como larva, y el alma se eleva por encima de las regiones areas
(Beemoth) hasta los arcontes, que intentan impedirle el paso. Por es
es necesario el conocimiento exacto (gnosis) del santo y sea, para
encontrar el camino de la sptuple purificacin.
La travesa de la ltima esfera es la ms peligrosa. All reina
Saturno, quien, segn las enseanzas ofitas, es el Dios proscrito,
creador del espacio y el tiempo. Es la serpiente que guarda el paraso.
El lugar
terrenal
El lugar
terrenal
Las Jerarquas
celestes, obra del
neoplatnico
Pseudo-Dionisio
Areopagita (hacia el
500 d.C.) tuvo en el
Renacimiento una
influencia considerable en la configuracin del cosmos
cristiano. Distingua nueve coros de
ngeles, en el que a
cada una de las tradas corresponda
una de las personas
de la Trinidad: el
grupo de ngeles,
arcngeles y virtudes estaba subordinado al Espritu
Santo; el de los poderes, fuerzas y soberanas, al Hijo; el
de los tronos, querubines y serafines,
al Padre.
Arriba: Jacobus
Publicus, Oratoriae
artis epitome, 1482
Abajo: Johannes
Romberch, Congestorium artificise
memorie, 1533
40
El lugar
terrenal
En la <Divina Comedia, de Dante
(1307-1321), el
alma parte de los
infiernos, que aparecen como un
cono incrustado
en la tierra para,
despus de su travesa por el monte
de la purificacin
y los nueve peldaos de los planetas, las estrellas
fijas y las esferas
cristalinas movidas
por los angeles,
elevarse hasta el
paraso, donde encuentra su morada
en la blanca rosa
celeste, inundada
de luz divina.
Michelangelo Caetani, (La Materia
della Divina Commedia di Dante
Alighieri), 7855
SMos:EI lugar terrenal
41
El lugar
terrenal
Sentado en el
trono, el Cristo
Pantocrator bendice el universo.
Las esferas de
Jpiter y Saturno
iwltnmrntia^Dttsobntimc
biîmblistanttn
in<iTnirfnim.11309 "VOW mlfli CHIS u a n a ^

^tSTtntipui-Tlotigtoi
\! .-tîpTuni ^ m i i i i i r , l f n t m m r - 5 t a l M . i a t i i i t u f
" liiniir loihitrtimCoOlftinjqtioiiihticnuriil'
ainiUmurntirtr
cDmttanir Annuacf t i q i u u n i r D i n ) !
itnniiîar'
rniUinnbibi(jtumDl(tter(ilr
rttiV0intar.<r6t/ n n i i * tTtuit(>..uiuo
nCin(bIlubttl<^fbnrhUUt--&lrrjitt.'^
(Un f t m t t e inif i i i i w i r p i i l O a a r n i
estn habitadas
f 1 1 i t m i a uuur'fr fhggttmdn
por jerarquas de
. L
umgninan
feln
nunfânitot
roiiftiimutr4VtrfflDtyifii.tr
aqiu^trpumtm.tr>mriiinn(htit
ngeles. El centro
COK Q n u f w u r p t (Tt t b t h m ldnto
est formado por
t r r n i c i l m i i n i RUl)irnMo7rtit-tnt^r
ptraiuw 1 [iutunstrW)blnar
el mapamundi
fiinU)-)utirm m o t m t f m i u i y m
mlmiio.
con la divisin en
axunpmmminmrrAsimiarTrtfi
forma deT, habi-
n i n i m i ( r f l a b i a q i n ^ t r Uttuce
tual desde la Anti-
q l A r p i n u m j ^ s m i m n i ftnd btl^Mi
' t r a t i i r a m s i n r i r t i i m a t i nl(thmr.
gedad, que se-
n i n t r . ) t m m tntI(titW)o.i((nttttur.
ibmiuibirtistutor
para los tres conti-
4liuAnfntJir-Acrtrifrtu^ttli;âqi>c
g u m i r d i m i t u n u i o t t f Ihllit (wnnr-
nentes, Europa,
n n u itdtirorftipuiil a a i ) i p t i ^ a i n f l i
jH*tiniifhnttrtiammtTfmfrpnpirr
frica y Asia; obsrvese que Asia

sola es tan grande
jtihnurto<tiiranin n n r t D t i g t i i
i\piOt[fiiijnqiftiltonnirertgnf(Ii?
06) hJmfnmmo m m u ttt
ittmhi9tioouiiif.7nmtoitiipcnr
( x n i f t ^ g i n r Ity f l i fia
mmig*taiBr
itT&trWrtIuBitrImirai
J}>
tdjifcteiITnmplii
imits
como Europa y
frica juntas. La
nmti&qiua
linea vertical de la
T representa el
Mediterrneo, la
tf
linea horizontal, el
Danubio, el Mar
Negro y el Nilo.
Manuscrito de
Lamben de SaintOmer, Pars, 1260
plii
Bir
nffin
anirflrl
ftlJOT"
ndtt.triftrtT
.ijlibiittirOn
osir qmi^
ampingiiotitt
(OTScmiiguir.rta
i r itboliti nofiBis t a n
^Bmfimt^nutt flnr q n i h t i o n
fhIgoanl)ii a t i m i n o p a a i i t ' i i l u r n n u i Q M t j i j
42
E L MACROCOSMOS: El lugar terrenal
miifftliimir-'T"'*'
ftpius
iur.iîiiupirnrti"
!ninin>it>?mtRstl
picnpiniirtmi/i(nr q t i w r . i t o u i i t j c i m
El lugar
terrenal
Las almas abandonan el mundo de
los elementos para
elevarse sobre las
esferas de los planetas, los cuatro
estadios del alma y
los nueve coros de
ngeles hasta el
cielo de las ideas
platnicas, dominado por Cristo
Pantocrator.
Manuscrito
annimo, s. XII
ôcosMos: El lugar terrenal
43
El lugar
terrenal
El diagrama indica
las relaciones que
pueden existir
entre los cuatro
elementos, y sus
transformaciones
posibles, as como
su disposicin en
el orden de las
cuatro estaciones
y los temperamentos: tierra - otoo
- melanclico/
fuego - verano colrico/ aire primavera - sanguneo/aguainvierno - flemtico.
El ao como un sistema de relaciones

de las estaciones
del ao con los
elementos y los
puntos cardinales.
San Isidoro de
Sevilla, De natura
rerum, compilador)
de manuscritos,
hacia el ao 800
44
EL MACROCOSMOS:
El lugar terrenal
El lugar
terrenal
Fludd combina los
esquemas de la
Edad Media, tal
cual fueron transmitidos por los
trabajos enciclopdicos de San
Isidoro de Sevilla
(560-633 d.C.)
con el simbolismo
complejo de las letras de la cbala.
Arriba: los
componentes del
macrocosmos
Abajo: los
componentes del
microcosmos
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
MJ,
MACROCOSMOS:
El lugar terrenal
Francfort, 762J
45
El lugar
terrenal
Partiendo de la
obra del florentino
Pico della Mirndola (1463-1494),
la llamada <cbala
cristiana), combina elementos t o mados de la tradicin cristiana y
neoplatnica con
los conocimientos,
a veces de dudosa
fuente, de la mistica judia. Robert
Fludd traza aqu
un paralelismo
entre los estratos
del cosmos ptolemeico y las veintids letras del
alfabeto hebreo
que sirvieron a
Dios para crear el
mundo.
Ynltas sin
Tcrminu-j
Fons
iTJJi
Ai
E t u rU
Naira. n,
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo /,
Oppenheim, 1617
46
^'Y^TMA M A G I C U M
UNIVERSI
X.
dorutn
&nfmit(i (XtcrtMis
uvvronus ^vymt
El universo geocntrico sigue vigente
tiasta la francmasonera del siglo XVIII.
El plano mgico del mundo de Ptolomeo
de Georg von Welling en su <Opus MagoCabbalisticum) est dividido en cinco
'^giones: A y B muestran los elementos
primarios del fuego (en hebreo Aesch) y
''I agua (Maim), C es la regin estelar, D la
^^l aire, donde los dos elementos se unen
"â dar lugar al Chamaim, el espritu
:osMos: El lugar terrenal
Igneo del agua, que al precipitarse el

roclo sobre la superficie de la tierra (E)
forma la simiente de todas las cosas. F es
la tierra virgen, G el aire subterrneo. El
punto rojo del medio es el fuego central.
Cregorius Anglus Sallwigt (pseudnimo de
Ceorg von Welling), Opus mago-cabalisticum, Francfort, 7779
El lugar
Estudio comparado de los sistemas cosmolgicos
terrenal
Fig. I: El sistema de Ptolomeo (hacia 100-160 d. C.) con la tierra en el
centro, rodeada de las siete esferas etreas que son la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter y Saturno, giran en rbita alrededor
de la tierra. Por encima se sita la regin de las estrellas fijas y el circulo del zodaco. Este sistema, que encierra todos los conocimientos
astronmicos de la poca, prevaleci durante un milenio, hasta ser
relevado por el copernicano.
Fig. II: El cosmos era para Platn (427-3473. C), la imagen del
alma del mundo girando en torno a si misma. El sol lo sita inmediatamente por encima de la luna.
Fig. III: En el sistema pseudo-egipcio de Vitrubio, Mercurio y
Venus giran alrededor del sol, que a su vez hace lo propio alrededo
de la tierra, como el resto de los planetas.
Fig. I V V :
El sistema propuesto en 1580 porTycho Brahe part
de dos centros. Adems de girar alrededor de la tierra, considerad,

centro inmvil, el sol es tambin centro en torno al cual giran los
cinco planetas restantes, que siguen su movimiento.
Fig. VI: En 1543,1800 aos despus del astrnomo alejandrino
Aristarco, Coprnico devolvi el sol al centro del mundo. Su sistema
cosmolgico se corresponde con la concepcin hermtica que hacF
pasar la materia, en movimiento ascendente, del estado bruto del
plomo-saturno al del oro-sol, la fase ms elevada de sublimacin.
Nicols de Cusa, neoplatnico y pensador universal ms conocido
como el Gusano, va mucho ms lejos ya en 1445, llegando a la conc^
sin de que la tierra, girando sobre su eje, da la vuelta alrededor
del sol, y que el cosmos, que segn Coprnico est limitado por un
cinturn de estrellas, tiene que ser infinito.
Su discpulo espiritual, Giordano Bruno, que baraja las tesis di
Gusano con elementos mgicos de carcter especulativo, evoca en
1591 la infinidad de los mundos: No somos ms punto central que
cualquier otro punto del universo. Y aade: Todo lo que existe e:
en el universo, y el universo en todas las cosas.
48
El lugar
terrenal
Representacin planisfrica del sistema

ptolemeico
El ojo humano organiza la composicin
del universo segn el orden que puede
percibir en la tierra en la que est, ponindose como centro de todo el espacio.
Alli donde dirije la mirada, le sobrecoge la
admirable esfericidad del cielo (...) y cree
que el globo terrestre est en el centro de
todo. (Andreas Cellarius)
50
La figura de arriba representa la yuxtapc

sicin de los cuatro elementos en la
regin sublunar. El globo terrestre est
compuesto de tierra y de agua, element
pesados e impuros; despus se suma el
aire, y finalmente, prximo a la esfera
lunar, el fuego, el elemento ms sutil y
ms puro de todos.
Andreas Cellarius, Harmona
Amsterdam, T66O
Macrocosmic
El lugar
terrenal
Representacin del espacio de! sistema

ptolemeico
(...) que les imprima el movimiento giratorio (A. Cellarius).
"La mayor parte de los filsofos de la Antigedad pensaban que el universo supralunar o ter estaba compuesto de circuios o
esferas concntricas conteniendo unas a
las otras, slidas y duras como el daalante; pensaban asimismo que las estrellas eran comparables a puntas clavadas en
'a pared de un barco u otro objeto mvil
La esfera ms lejana y opaca de las estrellas fijas recibi el nombre de primum mobile, el movimiento primero, pues, movido por el amor divino, imprima su movimiento a todas las dems esferas.
Amsterdam, i66o
Macrocosmica,
51
El lugar
terrenal
Kircher aparece
aqui recibiendo las
instrucciones del
ngel Cosmiel, que
lo conduce en sueos por los sistemas astronmicos
concurrentes.
Es a la visin del
mundo de Brahea
la que da preferencia, pues quiere,
por una parte, satisfacer una necesidad espontnea
de geocentrismo,
y por otra, conferir
al sol, que segn la
tradicin hermtica es el representante de Dios en el
cosmos, el rango
que se merece.
Athanasius Kircher,
ter extaticum,
ed. Gaspar Schott,
Wrzburg, 1671
52
E L M A C R O C O S M O S : El lugar terrenal
Tycho Brahe logr la sntesis de los sistemas contradictorios de Ptolomeo y Coprnico, esforzndose por hacer ms creble
la disposicin geocntrica de los mundos
(...) La jerarqua de las rbitas la ordena
como sigue: la luna gira alrededor de la
tierra, situada en el centro del universo, en
una rbita concntrica en torno a sta,
como lo hace el sol. La tierra es a su vez el
centro de los cinco planetas restantes.
"MACROCOSMOS: El lugar terrenal
Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno,

que giran concntricamente alrededor del
sol pero con una rbita excntrica en relacin a la tierra. Venus y Mercurio son los
nicos satlites fijos del sol en su trayectoria alrededor de la tierra (...). (A. Cellarius)
Andreas Cellarius, Harmona Macrocosmica,
Amsterdam, i66o
El lugar
terrenal
Es evidente que la tierra no puede tener
forma plana, pues el dia y la noche no comienzan al mismo tiempo. Tampoco puede
ser cncava, ya que en ese caso el sol saldra antes por el oeste que por el este. Y
dado que la forma cuadrada tambin est
excluida, no queda ms que la esfrica.
Elementa Astronmica, Basilea, 1655
Detrs del nombre latinizado de Sacrobosco se esconde el monje ingls John of

Holywood, autor de un manual de astronoma datado en 1220 que fue una de las
obras ms difundidas en su p o c a . Sacrobosco comenta en ella el sistema ptolemeico y aporta pruebas de la forma esfrica de la tierra y de las rbitas planetarias,
explicando asimismo los eclipses de sol y
de luna.
Johannes de Sacrobosco, Sphaera Mundi,
Amberes, 1S73
54
E L M A C R O C O S M O S : El lugar terrenal
El lugar
terrenal
Recuerdo haber visto a Atlas contemplando un mundo en el que Coprnico

habia roto los crculos y los anillos, Tycho
Brahe estaba bajo el globo terrestre en
ademn de llevarlo sobre los hombros y
Ptolomeo, chillando y gesticulando, intentaba sostener el terrn en forma de esfera
para que no se hundiese en la nada. Entretanto Coprnico haba quebrado gran nmero de bolas de cristal que se haban
depositado en torno al globo, y haba apa-
'COSMOS: El lugar terrenal
gado las bujas que brillaban en los vasos.>

(De Hooghe, Hieroglyphica, Amsterdam
1744)
Suceder que la tierra se precipitar en
el abismo & suceder que se mantendr
en el centro & suceder que se extiende
plana en los vastos espacios. (William
Blake, Jerusaln, 1804)
FranciscusAquilonius, Optica, 7677
55
El sol
Para Fludd, el sol

es el corazn del
macrocosmos. Se
encuentra exactamente en la interseccin de las dos
pirmides, la de la
luzy la de las tinieblas, en la esfera
del equilibrio de
forma y materia.
Alli habita el alma
del mundo, fuente
de vida.
Roben Fludd,
Utriusque Cosml,
tomo I, Oppenheim
1617
56
E L M A C R O C O S M O S : El
sol
El sol
Fludd defiende
aqui el sistema
geocntrico frente
a la nueva teora
copernicana, que
parece contravenir
ia lgica, ya que
para un primer mot e r o Dios creador
es mucho ms sencillo hacer girar la
rueda de las esferas desde el circulo exterior que
para el sol, situado
en el centro.
'Demonftraturliocexperimentum.lib.i.demotucap.i.Sc i.R.eg.i,
El centro mecnico
del universo sigue
siendo para Fludd
la tierra, mientras
que el sol forma el
centro espiritual.
Expenmentum II.
Fludd,
Miiho mdjor w rejuiritur admotum aliciijus mf/e a centro ( q u e m m o t u m ^Roben
Utriusque Cosml,
p r i n c i p i o feu a b i n t e r i o n a p p c l l a n t ) qulm admotHtn ifiêrficie velcircnmferetM
tomo I, Oppenheim
fptiexterire,qai
m o t u s i n tine d i c i t i i r .
*CROCOSMOS: El sol
1617
57
El sol
58
La relacin que mantienen en el sistema

copernicano las siete esferas planetarias
con el sol, su centro, es para el mstico y
astrnomo Kepler, comparable a la que
existe entre el pensamiento discursivo
y la extrema simplicidad de la cognicin
mstica. {Harmonices Mundi, Linz, i 6 i g ;
ed. Leipzig, 1925)
la conclusin de que el calendario se con

fecciona mejor si se parte de una concepcin heliocntrica del mundo. Poda citar
en su favor los trabajos de astrnomos y
filsofos de la Antigedad como Aristarc
de Samos {hacia 300 a.C), Herclides de
Ponto, Nicetas de Siracusa o Ecpantus el
pitagrico.
En 1507, abrumado por la inexactitud del

calendario de la poca y despus de haber
examinado las razones, Coprnico llega a
Andreas Cellarius, Harmona Macrocosmic.

Amsterdam, i66o
E L M A C R O C O S M O S : El sol
El sol
En el centro de todas las cosas reside el

sol. Podria imaginarse un lugar mejoren
este templo, el ms bello de todos, que
aqul desde el que puede alumbrar al
mismo tiempo todas las cosas? Se le llama
con razn luminaria, espritu, seor del
universo. Para Mermes Trsmegisto es el
Cios invisible; para la Electra de Sfocles,
nadie escapa a su mirada. Sentado en lo

alto de su trono, el sol gua a los hijos que
lo circundan. (N. Coprnico, De revolutionibus orbium caelestium, 1543)
Andreas Cellarius, Harmona Macrocosmica,
Amsterdam, 1660
El sol
Gracias a las traducciones que

Marsilio Ficino
(1433-99) hizo del
(Corpus Hermeticum>, el culto al sol
basado en los misterios del antiguo
Egipto conoci un
nuevo esplendor.
Para Ficino, el sol
encarna, en orden
descendente. Dios,
la luz divina, la
iluminacin espiritual y el calor del
cuerpo. En la figura
de la derecha,
Fludd muestra
cmo Dios, en la
maana de la creacin, emplaza su tabernculo en el sol,
que anima e ilumina
asi t o d o el cosmos.
Robert Fludd,
Phllosophia sacra,
Francfort, 1626
60
sol
El sol
La sublimidad y la
perfeccin del sol
macrocsmico se
hacen manifiestas
cuando el noble
Febo se sienta en
su carro triunfal y
su rubia cabellera
ondea en el centro
del cielo. Como
nico soberano
visible, tiene en su
mano el cetro real
y reina sobre todo
el universo (...).
(Fludd, Mosaical
Philosophy,
Londres, 1659)
;?o6erf Fludd,
Utriusque Cosml,
tomo I, Oppenheim,
1617)
III- fula
MACROCOSMOS: El sol
61
El sol
En el simbolismo
de la francmasonera, el sol encarna
el espritu eterno,
el oro inmaterial.
En muchas logias
masnicas se lo
representa orientado al este, desde
donde gobierna
el venerable
maestro.
Un francmasn
formado con los
elementos de su
logia, grabado en
cobre, 1754
62
El sol
Cristo-Apolo en
el centro del
zodaco. En los
medallones exteriores, las cuatro
estaciones.
Cristo en el zodaco,
norte de Italia, s. XI
MACROCOSMOS: El
sol
63
El sol
Arriba: el cielo
pagano con sus
divinidades viriles
simboliza, segn
Kircher, los diversos aspectos del
sol o del espritu
universal: Apolo
(Febo, Horus), por
ejemplo, representa el poder
calorfico de los
rayos del sol;
Cronos (Jano,
Saturno), la fuerza
que engendra el
tiempo.
Abajo: las diosas
paganas como
emanaciones de
las fuerzas lunares: Ceres {Isis,
Cibeles) representa la fuerza
lunarque fecunda
los campos; Persfone (Proserpina),
la fuerza lunar
que permite el
crecimiento de
las hierbas y las
plantas.
Athanasius Kircher,
Obeliscus Pamphilius, Roma, 1650
64
El sol
Kircher entenda
que la totalidad
del cielo politesta, cuya tradicin,
que se remonta a
los egipcios, fue
asumida por los
griegos y los romanos, se basaba en
la observacin del
sol en su curso
anual alrededor
del zodiaco y en su
posicin respecto
a las fases de la
luna.
Athanasius Kircher,
Turris Babel,
Amsterdam, 1676
El sol exterior
clama por el sol
interior.
(J. Boehme, De
signatura rerum)
Altar de Westfalia,
hacia 1370/80
' M A C R O C O S M O S : El
sol
65
La luna
La superficie de la
luna presenta un
aspecto cambiante
segn su posicin
respecto al sol y a
la tierra. La figura
muestra su trayectoria: de la invisible luna nueva al
cuarto creciente
(media luna); d l a
luna llena (abajo)
al cuarto menguante, para llegar
de nuevo a la luna
nueva (arriba).
Andreas Cellarius,
Harmona
Macrocosmica,
Amsterdam, i66o
Las fases de la lun

vistas desde e! so
y desde la tierra.
Athanasius Kircha
Mundus Subterre.
neus, Amsterdam,
1678
66
E L M A C R O C O S M O S : La luna
La luna
East
Brealcmar of Strength
22
15 South
Complete
Subjectivity
North l
Complete
Objectivity
West
Discovery of Strenarth
Como la luna
tarda veintiocho
dias en recorrer el
zodiaco, los antiguos astrlogos
hablaban de veintiocho estaciones
(...) En esas veintiocho estaciones
se ocultan muchos
secretos de los antiguos, mediante
los cuales influan
prodigiosamente
en todas las
cosas sublunares.
(Agrippa de
Nettesheim,
De occulta philosophia, 1510)
Tomado de: W.B.
Yeats, A Vision
(Una visin), ed.
Londres, 7925
Esta rueda representa cualquier movimiento cabal en el campo del pensamiento

o de la vida, veintiocho encarnaciones dis
tintas, una encarnacin nica, una opinin
o un pensamiento. (W.B. Yeats, A Vision,
1925)
El diagrama de Yeats, basado en la teora
de los ciclos de Blake y en su tesis de las
cuatro entidades (Zoas), funciona tambin
como tipologa del gnero del eneagrama
deCurdjieff.
La gran rueda, Speculum Angelorum et
Hminum, en: W.B. Yeats, A Vision, ed.
Londres, 7962
r^MACRocosMos:Laluna
67
La luna
Iconografa de la cabeza y la cola del dragn lunar:

Los antiguos tenan su representacin de la cabeza y la cola del
dragn lunar, a la que daban forma de serpiente con cabeza de azor
metida en un crculo areo y un crculo gneo, al estilo de la letra
griega Zeta, en mayscula. Lo dibujaban cuando la cabeza de Jpiter
ocupaba el centro del cielo, y le atribuan virtudes propiciatorias
cuando se le imploraba algo; era tambin su forma de designar al
demn domstico y benevolente, que representaban en
apariencia de serpiente. Egipcios y fenicios anteponan este
animal a todos los dems, consi
derndolo de naturaleza divina
pues tena ms perspicacia y
un fuego ms intenso que los
dems. Esto lo inferan del
hecho de que se desplazaba m
rpidamente sin tener pies, ni
manos, ni otros instrumentos,
y de que tena el poder de reju
venecerse mudando la piel.
Representaban la cola del
dragn lunar de forma parecida cuando la luna desapareca en ella <
cuando tena una posicin desfavorable en relacin a Saturno o
Marte. (Agrippa de Nettesheim, De occulta Philosophia, 1510)
68
La luna
Una parfrasis de
La Melancolia
(Melencolia) de
Durero(cf. p g .
203). Es posible
que la cabeza de
ave est inspirada
en la representacin del dragn
lunar en <De occulta philosophia>
de Agrippa.
Me
ar^Tt-Hi^, r'^n^^
CîrtKsr
tArf**^ ta^J^; cr
;ii-uit<i- JOr-itdTimplia'
r^^y Ji^ vocee tye/fC
c^-t/i,- iIotct'J'r
" M A C R O C O S M O S : La luna
r^-n^^
t,gTt/r^
CX/"/"/*- t^^ffC mta
ft!MP"v
"W.,
Blake se senta
atrado por la luna,
ya que su horscopo tena ascendente de cncer,
signo regido por la
luna. Por ese motivo, el nmero 28,
correspondiente
al ciclo lunar, tiene
una importancia
primordial en su
mito de Jerusaln: esta cifra
simboliza efectivamente la superacin de las ideas
recibidas a travs
del acto de creacin libre, cuando
las musas de la inspiracin se baan
en los rayos de la
imaginacin.
i^cj
W. Blake, Jerusa/'tJ^-
"^"f
ln, 1804-1820
69
La luna
Tabla para calcular

las horas de la
salida y puesta
diarias de la luna.
El crculo exterior
muestra las
veintiocho fases
lunares.
Athanasius Kircher,
Ars magna lucis,
Amsterdam, 1671
70
La luna
El (Astronomicum Caesareum> de Apiano

se considera la ltima obra de astronoma
correspondiente a una visin geocntrica
del mundo. Contiene una serie de discos
de cartn que se pueden mover con unos
hilos como los mecanismos de relojera.
Sirve para calcular la posicin de las constelaciones.
Kepler se mofaba de estos juegos de hilos: Esa lamentable diligencia de Apiano

es para echarse a llorar. Su confianza en
Ptolomeo le hace pasar horas y horas confeccionando, con gran copia de curvas y
espirales, t o d o un laberinto de enrevesadas
circunvoluciones.
Pedro Apiano, Astronomicum Caesareum,
Ingolstadt, 7540
' M A C R O C O S M O S : La luna
71
La luna
Con este disco del

(Astronomicum
Caesareum> de
Apiano, se puede
liacer coincidir el
nudo ascendente
de la luna en un
dia concreto.
Los dos puntos de
interseccin de la
rbita lunar con la
eclptica se llaman
nudos lunares o
puntos del d r a g n .
El nudo ascendiente corresponde a la cabeza
del dragn, el
descendiente a la
cola. Estos dos
puntos desempean un papel esencial en la confeccin del calendario, y la astonomia
de la Antigedad
se servia de ellos
sobre t o d o para
calcular los eclipses de luna y de
sol.
Pedro Apiano,
Astronomicum
Caesareum,
Ingolstadt, 1540
72
La luna
Tabla de clculo de los eclipses solares y

lunares. Los antiguos mitos atribuan estos
fenmenos a un dragn que se traga los
cuerpos celestes para escupirlos ms
tarde.
A. Kircher, Ars magna lucis, Amsterdam, 1671
Los siete estratos del universo y su eterno

retorno como flujo de espacio y tiempo.
Rajasthan, manuscrito deis. XIX
"^*oeosos:Laluna
73
El tiempo
csmico
Segn los clculos
medievales, el
ao csmico tenia
15.000 aos solares, y llega a su
trmino cuando
todos los astros
has regresado a
un punto determinado. En su
Poltica, Platn
menciona el ao
perfecto de los
antiguos: cuando
los planetas, equilibradas sus diversas velocidades,
invierten su direccin y regresan
al punto inicial de
partida.
Segn clculos
actual, el ao
perfecto importa
25.868 aos,
tiempo que necesita el punto
primaveral para
recorrer t o d o el
zodiaco.
Lamben de SaintOmer, Liber
Floridus, hacia 1120
74
E L M A C R O C O S M O S : El tiempo c s m i c o
El tiempo
csmico
Espejo de las causas de t o d o

La totalidad de la creacin, salida de la
|loche, emana radialmente de la causa
primera y oculta. Fluye del circulo exterior
ypaternal, el tetragrama, en lastres letras
hebraicas llamadas matrices: Aleph,
aire(Avyr), Mem, agua (Mayim), Shin,
fuego (Aesh). En los tres circuios siguienJj*. estn los diez nombres y atributos de
is; sigue la jerarqua platnico-cristiana
^ "MACROCOSMOS: El tiempo c s m i c o
del cosmos; finalmente, en el crculo

interior, la Tria Prima, los tres principios
alquimcos bsicos de la materia.
La totalidad del plan de la creacin se
desarrolla en la direccin de las agujas del
reloj, como el d a , que comienza con el alba
y concluye con el crepsculo del mundo.
Robert Fludd, Integrum Morborum
Mysterium, Francfort, 1631
75
El tiempo
csmico
La personificacin
del tiempo del
mundo, enmarcado por los seis
ciclos csmicos,
tal como se conocan en la Edad
Media. Los cinco
ciclos precedentes, que abarcan
desde Adn hasta
Jesucristo, estaban bajo el signo
de Lucifer: el
sexto, el actual,
est bajo el reino
de Cristo.
ir Itc lw tnil^t.'ftrieriJM~ K pjrCTf fe-inintollc

j-t Jmonrtrirni
jfiir r pon
.tfrw tcilf
onm> iTf
Paralelos a los
ciclos del mundo,
los seis periodos
de la vida humana,
que van de la infancia a la vejez.
Lambertus de
Saint-Omer, Liber
Floridus, hacia n20
76
E L M A C R O C O S M O S : El tiempo c s m i c o
El t i e m p o
csmico
Los tres ciclos

csmicos de
Joaqun de Fiore
(hacia 1130-1202):
La primera edad,
la del Padre
(abajo), la del Antiguo Testamento,
se caracteriza por
la observancia de
la ley y el temor de
Dios. La segunda
edad, la del Hijo,
es la de la Iglesia
y sus dogmas. La
tercera edad, la
del Espritu Santo,
cuya venida l vea
prxima, es la de
la alegra y libert a d . sta lleva aparejada una nueva
comprensin, intuitiva y simblica,
de las Escrituras,
el fin de la iglesia
amurallada y la
fundacin de
nuevas rdenes
contemplativas.
Esta edad espiritual es la aurora de
un nuevo da, que
Jacob Boehme y
los alquimistas
vean aparecer en
el horizonte; es la
reforma general
de los Rosa-Cruz.
Joaqun de Fiore,
Italia, s. XII
RocosMos: El tiempo c s m i c o
77
Astronoma
inferior
Para el opus alquimista, las constelaciones

del sol y de la luna eran de capital importancia:
Todo el mundo sabe hoy en da que la luz
que nos dispensa la luna no es otra cosa
que el reflejo de la luz del sol, en el que
se concentra la luz de los dems astros.
Asi pues, la luna es el receptculo o (...)
la fuente de su agua viviente. Si queris
transformaren agua los rayos del sol,
debis elegir el momento en el que la luna
nos los proporciona con ms intensidad, es
decir, cuando est en el plenilunio o cerca
de l. Asi obtendris el agua de fuego
78
E L M A C R O C O S M O S : Astronomia inferior
salida del sol y de la luna con toda su in

tensidad (...).
En el sur de Francia, hay que e m p r e n d e r
trabajo en marzo para reanudarlo en sep
tiembre; pero en Pars y en el resto del
reino, hay que esperar a abril, y el segunc
perodo es tan dbil que ocuparse con
ello en otoo sera perder el tiempo.
(Tratado hermtico annimo del siglo Xl>
citado porCanseliet en: La alquimia y su
libro mudo, ed. Amsterdam, i g g i )
Michael Maier, Septimana Philosophica,
Francfort, i6i6
El so) y su sombra consuman la obra.

Con su claridad y su sombra, el sol filosfico produce un dia y una noche siempre
parecidos, que se pueden llamar Latona o
Magnesia. Demcrito nos ha enseado a
abolir la sombra con una medicina gnea.
y ennegrecimiento (nigredo). En el opus

alquimico, el color negro rene el cuerpo
con el espritu.
Latona> es el nombre crptico de la prima

materia durante la fase de putrefaccin
M/chae/ Ivlaier, Atalanta fugiens, Oppenheim, I6l8
M A C R O C O S M O S : A s t r o n o m a inferior
El azufre (sol) y el mercurio (luna) se conocen tambin como el sol y su sombra.
Los astros
Doce astrlogos
paganos (entre
ellos el poeta
Virgilio y los
filsofos Sneca
y Aristteles)
sumidos en
interpretaciones
astrales.
Almanaque rimado
alemn, Alemania
Central, s. XIV
Los metales representan, segn los alquimistas, una contraccin de fuerzas planetarias, por eso se llama astronomia inferior a este arte. En correspondencia con
las doce secciones del zodiaco, la materia
tiene que atravesar doce puertas o estadios antes de obtener su consistencia
definitiva en la fase de rubificacin y
de librarse de la influencia del zodiaco.
(Nicols Flamel)
EL MACROCOSMOS: Astronomia inferior
El autor de la <Aurora consurgens' com

para el crecimiento del lapis con la gesti
cin del embrin durante nueve meses e
el vientre materno. Segn George Ripley
(1415-1490), el liquido amnitico simboT
la tintura blanca o lunar que antecede a
rubificacin solar(arriba a la derecha).
Aurora consurgens, finales del5. XIV
CRocosMos: Los astros
81
Los astros
Horscopo sacado
de un manuscrito
iluminado de
Heidelberg llamado Libro del
destino (finales
deis. XV), que es
propiamente la
traduccin al
alemn del <Astrolabium planum de
Petrus de Abano
(s.XIII).
pvHmMvi'
' ntatt
El horscopo (etimolgicamente mirar la
hora), que determina la posicin de las
constelaciones a la hora del nacimiento,
expresa la creencia en la fatalidad del destino y en la predestinacin del hombre.
San Pablo en Col. 2, 14borrando (Dic

el acta que nos era contraria, quitandols
de en medio y clavndola en la cruz....
(C.G. Jung, Mysterium coniunctionis,
Zrich, ig68)
El horscopo es el >acta> que menciona
Dsniel Kramer, Emblemata Sacra, 1617
' vt- hSiJS net tnit> lirtH- tn
Cada uno de ios

doce signos del
zodiaco est
dividido en tres
decanos con una
longitud de huso
que corresponde
a treinta grados.
El libro contiene
igualmente unas
tablas para determinar el ascendente, que es el
signo que se eleva
en el oriente en
el momento del
nacimiento, y cuyo
conocimiento es
indispensable
para hacer la carta
astral.
I
E L M A C R O C O S M O S : L O S astros
\ÂC,
" O C O S M O S : Los astros
83
Los astros
Los astros
Terzysko,astrnomo de la corte,
en el centro de investigacin de los
aspectos astrolgicos. El trmino
horscopo no se
impuso hasta la
Edad (viedia. En
la Antigedad
se denominaba
tema o gnesis (lat. constellatio, genitura). La determinacin de las
relaciones angulares o aspectos se
remonta a la teora
pitagrica de la
Planisferio con las

constelaciones y
signos del zodaco.
Manuscrito del
s. XVI
Manuscrito de
astronoma
de Wenceslao IV,
Praga, 1400
84
85
El 'hemisferio meridional de los antiguos)

con las constelaciones conocidas en la
mitologa griega.
En El destronamiento de la bestia, stira
de Giordano Bruno aparecida en 15S4,
Zeus ordena un nuevo reparto de las imgenes celestes, sustituyndolas por virtudes: Notorios y desnudos ante los hombres son nuestros vicios; el mismo celo
es testigo de nuestros desatinos. He aqu
los frutos, las reliquias y la historia de

nuestros adulterios, de nuestros inceste
de nuestra lujuria, de nuestras pasiones;
criminales, de nuestras depredaciones)
perversidades. Y para acabar de coronar
nuestros errores, hemos elevado el triui
del vicio hasta el celo, convrtindolo c
sede de nuestros crmenes.
Amsterdam, i660
Macrocosmi
Esta representacin del firmamento cristiano est basada en un original de Julius

Schiller(Augsburgo, 1627), para quien iba
contra la fe dar a las estrellas nombres
de espritus malignos, de animales y de
liombres impos, puesto que en la Biblia
se dice: Los sabios brillarn con el esplen<lor del firmamento, y los que ensearon
's justicia brillarn por siempre, eternamente.
como las estrellas. (Daniel 12,3)
' * * O C O S M O S : Los astros
La Osa Menor se ha convertido en el

arcngel San Miguel; la Osa Mayor, en la
barca de San Pedro, y la constelacin de
Andrmeda ha pasado a ser la tumba de
Cristo.
Andreas Cellarius, Harmnica Macrocosmica,
Amsterdam, i66o
La msica de
Los astros
las esferas
Escipin ve en sueos el templo celeste y sus nueve rbitas planeta-
El jesuta Rheita
afirma iiabervisto
extasiado el pao
de la Vernica bajo
el signo de Leo.
reproducido con
toda claridad y
sin lugar a dudas.
Esta extraordinaria
composicin
celeste estaba
formada por 130
estrellas que se
agrupaban en el
centro como un enjambre de abejas.
La constelacin de
Orion la compara
con la tnica de
Jos, salpicada
con manclias de
sangre. (Erasmus
Franciscus, Das
eroffnete Lusthaus
derOber- und
Niederweit],
Nremberg, 1676)
loorufmiu . X I I . f^. 5 3j-
rias. La ms exterior, el 'primum mobile', que comprende todos los

dems, es el mismo Dios: Qu es ese sonido potente y dulce a la
vez, que inunda mis odos?
Es el sonido que, combinado en intervalos irregulares, pero coherentes en determinadas relaciones, producido por el
mpetu y el movimiento de los crculos celestes,
mezclando los tonos agudos con los graves, da
lugar a las armonas ms bellas y regulares. Pues
esos movimientos formidables no pueden hacerse
en el silencio, y es cualidad de la naturaleza que lo
extremo suene bajo en una parte, y en la otra alto.
Por eso el orbe ms alto del cielo, con los planetas
que alberga en su rbita, se mueve con un sonido
alto y nervioso, y el orbe de la luna, el ms bajo, lo.
hace con el tono ms grave. La tierra, en calidad de
noveno orden, est inmvil, siempre suspendida
en un mismo lugar, siempre el mismo, ocupando el centro del universo. Pero el sonido de los ocho orbes restantes, de los cuales
dos poseen la misma fuerza producen siete tonos con intervalos
Athanasius Kircher,
Iter extaticum
(ed. Scliott),
Wrzburg, 1671
Jacob Bornitus,
Emblematum
Sacorum,
Heidelberg, 7559
diferentes, y siete es el nudo de casi todas las cosas (...) (Cicern,

De repblica, s.l a.C, ed. Stuttgart, igyg).
La msica de la naturaleza comprende la naturaleza de todas
las cosas/ (...) es, pues, la gran msica del mundo/ la maravillosa
correspondencia de los cielos/ de los elementos y de todas las criatu
ras/ est, pues, en especial la msica humana/ que consiste en la
armona del cuerpo humano/ o de sus sentidos internos y externos.
(Athanasius Kircher, Musurgia universalis, 1662)
El brillo de los astros hace la meloda, la naturaleza sublunar
danza al son de las leyes de dicha meloda. (Johannes Kepler,
Harmonices Mundi, i5ig)
88
EL MACROCOSMOS:
L O S astros
E L M A C R O C O S M O S : La m s i c a de las esferas
89
La msica de
La msica de
las esferas
las esferas
Abajo a la iz.
quierda, Pitgoras
seala la forja que
le inspir su t e o ra. Los herreros
martillean el metal
en el interior de
una oreja, sobre
cuya extraa
forma anatmica
- c o n martillo y
yunque-, diserta
largamente Atha.
nasius Kircher.
La teora de la armona de las esferas se remonta al filsofo griego

Pitgoras (570-496 a.C.)
Mientras escuchaba en una forja los golpes de martillos diversos, le vino en mientes una leyenda de Ymblico, segn la cual se
pueden expresar los valores de los sonidos en relaciones cuantitativas, en nmeros y en trminos geomtricos. Con ayuda de instrume
tos de cuerda, descubri la relacin entre la frecuencia y la altura
del sonido. Segn Pitgoras, el mundo entero se
compone de armonas y nmeros. Tanto el alma
microscpica como el universo macroscpico se
articulan, segn l, en proporciones ideales, que
Para el neoplatnico Boecio, terico de la msica

( s . V d . C ) , la .musica instrumentaliS) terrenal es slo
un reflejo de la
<musica mundana>,
la msica de las
esferas celestes,
representada aqui
por la esfera central. sta es, a su
vez, un eco lejano
de la msica divina
de los nueve coros
de ngeles.
se pueden expresar con una secuencia de sonidos

La altura de las diferentes notas planetarias
sobre la escala musical celeste se determinaba pe
el tiempo que los planetas tardaban en recorrer
su rbita, y la distancias se relacionaban con los
intervalos entre los tonos. Kepler complic ms e
sistema, atribuyendo a cada planeta una sucesin
de tonos prximos. La serie de notas que crea
haber descubierto para la tierra (mi, fa, mi) probaba para l, poco despus de haber estallado la
Guerra de los Treinta Aos, que en este valle de
lgrimas reinan el hambre y el dolor.
F. Caffuro,
Theorica msica,
Miln. 7492
Athanasius Kircher,
Musurgia universalis, Roma, 1650
Jubal (arriba, a la izquierda), un descendiente de Can, pasa poi

ser, segn el Gnesis (4, 21), el patriarca de todos los taedores de
ctara y de flauta. Segn Kepler, Jubal no es otro que Apolo, y bajo e
nombre de Pitgoras se esconda nadie menos que Hermes Trismegisto.
90
f ^ M A C o c o s M o s : La m s i c a de las esferas
91
La msica de
las esferas
La msica de
las esferas
La correspondencia
de las nueve esferas con las nueve
musas se debe a
una visin del neopitagrico Martianus Capella (s. V
a.C). La escala de
tonos abarca una
octava.
Diagrama del cosmos ptolemeico,

con los intervalos
de los tonos
correspondientes
a las distancias
entre los cuerpos
celestes y sus respectivas velocidades: entre la tierra
y la luna hay un
t o n o ; entre la
luna. Mercurio y
Venus, un semit o n o ; entre Venus
y el sol, tono y
medio o tres semitonos; entre el
sol y Marte, un
t o n o ; entre Marte,
Jpiter y Saturno,
un semitono respectivamente, y
entre Saturno y
las estrellas fijas,
tres tonos o seis
semitonos.
Como agente del

primer movimiento,
Apolo dirige el
acorde de sonidos.
La serpiente de la
mitologa egipcia,
smbolo de la ener.
ga vital, atraviesa
con su ritmo ondulante las esferas.
Sus tres cabezas
simbolizan la Santsima Trinidad en las
tres dimensiones
del espacio y en los
tres estados del
tiempo.
Compilacin de manuscritos de astronoma, Saizburgo,

hacia 820
La tragedia representa el sol y la

comeda, la tierra.
Athanasius Kircher,
Ars magna lucs,
Roma, 1665
92
E L M A C R O C O S M O S : La msica de las esferas
^1- M A C R O C O S M O S : La m s i c a de las esferas
93
La msica de
La msica de
las esferas
las esferas
Kircher, en su <Musurgia universalis>

(del extrao impacto y efectos
de las consonancias y disonancias),
presenta a Dios
como constructor
de rganos y
organista, estableciendo un paralelismo entre los seis
primeros das de la
creacin y los seis
registros de un
rgano universal.
El monocordio,
dice Fludd, es el
principio interno
que, desde el centro del t o d o , produce la armona
de toda la vida en
el cosmos.
Tensando o destensando la cuerda.
Dios puede regular
el gran acorde,
la consistencia de
la materia, entre el
empreo y la tierra.
El instrumento
est dividido en
una octava superior, ideal, activa,
y una octava inferior, material,
pasiva. Ambas
octavas se dividen
a su vez en cuartas
y quintas. El principio inmaterial
superior se mueve
a lo largo de los
intervalos hasta la
materia sombra, y
el sol, en el punto
de interseccin,
recibe una fuerza
transformadora.
Al igual que Fludd,

Kircherdividelas
diferentes zonas
del cielo y la tierra
en octavas. El arte
del organista consiste en hacer concordar los cuatro
elementos.
Athanasius Kircher,
Musurgia universalis, Roma. 1650
Roben Fludd.
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim, 1617
94
C O S M O S : La msica de las esferas
95
La msica de
las esferas
Los filsofos do la Antigedad consideraban que el mundo estaba constituido por
una armona perfecta, es decir, que desde
la tierra a los cielos haba una octava perfecta. {A. Kircher, Musurgia universalis).
Los siete puntos o progresiones de la
octava englobaban el mundo, ya que el
nmero siete rene la Santsima Trinidad y
los cuatro elementos. El filsofo y maestro
de danza caucasiano G. Curdjieff fund
en Fontainebleau, en 1922, su clebre
Instituto para la formacin armoniosa del
hombre, basndose en el principio de la
octava.
En toda linea evolutiva hay dos puntos

en los que el movimiento no puede propagarse sin ayuda exterior. En determinado:,
puntos es necesario un impacto adicional
proveniente de una fuerza aparte. En di
chos puntos hace falta ese impulso, sin el
cual no pueden perpetuar el movimiento
Este principio del nmero siete lo en con
tramos por d o q u i e r - e n la qumica, en la
fsica, etc.: en todo rige el mismo princi
pi. El mejor ejemplo es la composicin d'
la escala. Tomaremos una octava para de
mostrarlo." (Gurdjieff, Conversaciones,
Baslea, 1982)
rn-"*' E.
eê-
f^'-
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lili- ilfi-l lllll'TfIl
ItJi^tiluik
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Nl.n lii.ijp.iJikiiirlir
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TI-
g|-
ng-rl
Ill,./1-I,K
.n,M.
i.| r..i
Trismegisto en Esculapio: Msica no es

otra cosa que saber el orden de las cosas.
Para Kepler estaba claro que, o Pitgoras
se expresa hermticamente, o Hermes
pitagricamente. (Harmonices Mundi)
Athanasius Kircher, Musurgia universalis,
Roma, 7650
En <EI simbolismo armnico en la A n t i gedad), de Albert Freilierr von Thimus
(1806-1878) se intenta de modo exhaustivo
reconstruir los fundamentos pitagricos
de la msica a partir de fuentes neoplatnicas, y tambin fijar la armona como ciencia
ensimisma. Pero se parta de la hiptesis
inadmisible de que la visin pitagrica del
mundo se remita al libro cabalstico de la
"eacin. El Sefer Yezirah trata de los diez
"meros primitivos, los Sefiroth, relacionados en la parte superior del esquema con
'35 rbitas de los planetas.
Filolao el Pitagrico (hacia el 400 a.C.)

postulaba un duplicado de la tierra que
giraba alrededor del fuego central sobre
la misma rbita de la tierra, pero en constante oposicin a ella, por lo que no poda
verse; a ese duplicado le dio el nombre de
anti-tierra.
Albert Freherr von Thimus. Die harmonikale
Symbolik des Altertums (El simbolismo
armnico en ta Antigedad). Colonia, i868
Reconstruccin del cosmos pitagrico

segn el esquema de la octava.
Stanley, History of Philosophy (Historia dla
filosofa)
'^CROCOSMOS: La m s i c a de las esferas
97
Gnesis
Segn Pitgoras, la quinta y la cuarta,

intervalos consonantes de la octava,
forman la estructura del universo. Sus
proporciones (2/1, 3/2, y 4/3 respectivamente) son la progresin sagrada
de los pitagricos, llamada Tetraktys:
1+2+3+4=10. Si progresas de la unidad
a lo mltiple, obtendrs el diez, origen de
todas las cosas.
Gnesis
Segn la concepcin tntrica, un

punto energtico
invisible (bindu)
genera la materia
originaria (pakriti),
compuesta de
tres cualidades
(gunas): Sattva
(esencia, caima).
Rajas (energa
pasin) y Tamas
(substancia,
inercia).
- m<i. L u x
Tcnt'Wc 9
Esta frmula contiene el acto cabal de la

creacin, desde la divisin del elemento
primero en la dualidad de los sexos, dualidad cuya procreacin se verifica en la
triada generadora de espacio, hasta la
consumacin en los cuatro elementos.
Roben Fludd, Philosophia Sacra, Francfort,
1626
I.ux
>o
Al comienzo de la
creacin,las tres
cualidades se encuentran en equilibrio; slo su disonancia origina la
multiplicidad.
En la cabala, la obra de la creacin se

desdobla en cuatro etapas, siguiendo ur
esquema parecido y partiendo de las letras deTetragramma, del nombre inefabl.
de Dios. Este proceso de cuatro etapas
desempea tambin un papel primordial
en la alquimia, en calidad de axioma de
f\/laria Prophetissa.
En Finnegans
Wake, Joyce establece un paralelismo entre las
Cunas y las cuatro
entidades de
Blake (Zoas, pg.
652-653).
El Tetragramma como Tetrakys
El Tetraktys es tambin el soporte de la

imagen del alma universal, cuya composicin en forma de X (la letra griega ji)
describe Platn en el Timeo. Segn
el principio de la divisin proporcional de
la cuerda sonante, la matriz de todas las
formas terrestres se desdobla aqui como
una red de coordinadas con fracciones y
mltiplos.
30
xy
21
16 f)
25 24
14
t
IR
20 20 18
VI 15 jfi 15 12 7 8
6
10
12 12 10
5
fi
5
8
9
fl
4
ti
6
4
.5
4
3
4
3
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1
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V.
H
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'L, 'I, t>

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7
V,
3
%
10
'/.
La <Ji> pitagrica
E L MACROCOSMOS: Gnesis
!
V,
2
3
98
Pintura, Rajasthan,
hacia el s. XVIII
36
30
21
V.
\ %
%
V
'1
V,
\ % % \ %
^MACROCOSMOS:
Gnesis
99
Gnesis
El Tetragrammaton, las cuatro letras del

nombre sagrado de Dios (JHVH, Jefiov),
concentra en s toda la energa primera y
la potencia de la que emana la creacin.
El mundo sensible con sus legiones y
criaturas no es otra cosa que la emanacin
del Verbo, dice Boeiime. Todas las cosas
nacen de las combinaciones y transposiciones de estas cuatro letras.
palabra en lengua liebrea, Cershon-i

Scholem cita la exiiortacin de un rabinc
a un escriba de la Thora: Hijo mi, s
escrupuloso con t u trabajo, ya que es ui
trabajo divino; si omites o aades una
sola letra, destruirs el mundo entero (
G. Sholem, Zur Kabbala und ihrer Symb
(De la cabala y su simblica), Francfort,
1989
Para ilustrar el significado mgico de la
Biblia sefard,
Los diez sobrenombres de Dios surgen

del nombre-fuerza,
del gran nombre.
Los sobrenombres
hacen referencia a
diversos aspectos
de la divinidad, que
a su vez corresponden a las diez cifras
originales, los
Sephiroh: 1) la corona, 2) la sabidura, 3) la prudencia,
4) la misericordia,
5) potencia o juicio,
6) compasin o
belleza, 7) triunfo,
8) honor, g) la
redencin, lo) la
majestad.
1385
Roben Fludd,
Philosophia Sacra,
Francfort, 1626
100
COSMOS: Gnesis
101
Gnesis
Gnesis
Jod, como la corona (Kether), simboliza el ser oculto

de Dios tal cual era
en un principio,
cuando se llamaba
En Soph, el infinito. He es el palacio, el trono glorioso de Dios; Vau
es lo que aglutina,
el mundo de los
ngeles y el substrato de las formas. La He de
abajo se asimila a
Assija, el arquetipo
en espritu del
mundo sensible.
Tres smbolos de la
Trinidad
Fig. l : El ojo. El
blanco del ojo
corresponde al
Padre; el iris, al
Hijo, y la pupila, al
Espritu Santo.
Fig. 2: El sol. La
esfera corresponde al Padre,
la luz al Hijo y el
calor al Espritu
Santo.
Fig. 3: La t o r menta. El Padrees
el fuego devorador; el Hijo, el
trueno; el Espritu
Santo, el rayo.
Para Jacob Boehme y otros cabalistas cristianos,

el tetragrama
representa la Trinidad: El Uno, la J,
desciende en si
mismo y es de naturaleza ternaria
(...) y se convierte
en agente vivificador.
La figura 1 subraya
el aspecto latente
de la divinidad,
como reflejo inicial de la eternidad. La figura 2
seala el aspecto
vivificador. La
figura 3, el aspecto procreador:
de la nube cae la
semilla.
(Jacob Boehme,
Quaestiones
Theosophicae)
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621
EL MACROCOSMOS: Gnesis
*ocosMos: Gnesis
103
Gnesis
Gnesis
Y asi infinitamente
La luz, fuente inagotable de todas

las cosas, surge
en la oscuridad,
y con la luz, las
aguas, que comienzan a dividirse en cercanas
(claridad) y lejanas
(penumbra).
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Para Robert Fludd, discpulo de Paracelso,
el acto divino de la creacin se representa
plsticamente como un proceso alquimico
en el que Dios, como espagirico o depurador de metales, obtiene del caos tenebroso, de la Prima Materia, los tres elementos primarios, divinos, que son la luz, la
oscuridad y las aguas espirituales. Estas
aguas son a su vez el principio de los cuatro elementos aristotlicos, de los cuales
la tierra es el ms tosco y pesado, comparable al sedimento, a la caput corvi, que
se deposita en el fondo del matraz durante
la destilacin.
No debe maravillarnos, dice Fludd, qi

nuestro planeta sea un valle de lgrin
sabiendo que est hecho del sedimen
la creacin, por el que ronda el diablo
En el centro, las
aguas tenebrosas,
lejanas de la luz,
que forman la
fuente de la materia; en el crculo
exterior, las aguas
superiores, de
las que emana el
fuego divino (empreo). La nube
clara en el medio
es un estadio que
se llama espritu
de la tierra, espritu mercurial, ter
o quintaesencia.
de
Cuando el oculto de ocultos quiso ri

larse a lo no manifestado, comenz e ondrando un punto luminoso. Antes de cine
este punto fuera luminoso y se hicier
visible, el infinito (En Soph) estaba o
o
y no daba luz alguna. (Zohar)
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo i
Oppenheim, 1617
Robert Fludd,
Utriusque cosmi,
tomot, Oppenheim, 7677
104
OSMOS: Gnesis
105
Gnesis
Gnesis
El caos de los elementos surgido de

las aguas inferiores es una materia tosca y amorfa,
en cuyas entraas
los elementos se
encuentran de tal
forma embrollados
y presos, que
(...) luclian salvajemente entre
ellos.
El primer dia de la
creacin:
Dijo Dios: H gase la luz! Y la luz
sali (...). Parti
del abismo profundo en el este,
donde mora, y
penetr por las t i nieblas, envuelto
en una nube luminosa, ya que el
sol no exista an
(...).(Jolnn M i l t o n ,
Paradise Lost,
1667/74)
La paloma es el
espritu de Dios.
El estado final e
ideal de la materia
se alcanza cuando
los elementos se
ordenan segn su
grado de consistencia: (de afuera
a dentro) tierra,
agua, aire y fuego.
En el centro aparece el sol, que es
el elemento oro.
La luz del espritu

todava no creada
se refleja en la
esferas del fuego
celeste como en
un espejo. Esa
reflexin es la primera manifestacin de que la luz
se ha creado.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim
7677
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
106
icosMos: G n e s i s
107
Gnesis
Gnesis
El segundo dea
el estrato inferior
de los elementos,
el sedimento de la
creacin.
Dijo luego Dios: Haya un firmamento en medio de las aguas (...)

Llam Dios al firmamento cielos.
(Gnesis, 1, 6 - 8 )
La zona del ter con las estrellas
fijas y planetas divide las aguas
superiores (empreo) de las inferiores. En esta esfera, la calidad supraceleste (forma) est en equilibrio
con la infraceleste (materia).
El tercer da
Al combinarse el
elemento ms
tosco con el ms
sutil, sale aire
o agua, dependiendo de las
proporciones
que entren en la
combinacin.
El fuego, elemento ms sutil, surge

en primer lugar.
Pero, como seala Fludd, no se trata
del <fuego invisible> de los alquimistas, sino de un fuego material que
Paracelso califica de tenebroso,
y que produce la descomposicin de
todo lo viviente. Para el alquimista
teutn, la vida es un proceso de
combustin.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
108
Robert Fludd, Utriusque Cosmi,

'MACROCOSMOS: Gnesis
109
Gnesis
Gnesis
La escala ascendente de los elementos segn su

grado de pureza,
tierra, agua, luz
y fuego, se repro'
duceen t o d o el
cosmos, compuesto de cielo
sublunar elemental, ter y empreo.
En la confusin
que sigui a la
creacin, un poco
de luz celeste
qued atrapada en
la masafria de la
tierra. Siguiendo
la ley de la gravitacin, la substancia
celeste comenz
a ascender en el
cielo hasta el lugar
que le corresponda. Asi surgi
nuestro sol.
Las estrellas que

rodean la esfera
etrica no se hicieron visibles hasta
despus de la creacin del sol, ya que
acumulan la luz del
astro rey y la emiten despus de algn tiempo, como
lo hacen las sustancias fosforescentes.
El sol en el firmamento es el repre.

sentante visible
del fuego divino y
del amor. En la
anatoma humana
le corresponde el
corazn, pues
envia sus rayos
vivificantes (las
venas) en un movimiento radial,
animando asi los
miembros del
cuerpo. (Robert
Fludd La clave
filosfica
(Philosophicall
Key), hacia i 6 i g
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
110
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
COSMOS: Gnesis
111
Gnesis
Gnesis
NM,
Cuando los rayos

trridos del sol
caen sobre los
vapores acuosos
en pleno ascenso,
se solidifican y
engendran los
planetas.
El espritu de Dios
sobrevuela como
una paloma la
creacin consumada, pero ya
amenazada por el
pecado.En su
<Tractatus apologetius>, Fludd
subraya que la
finalidad principal
del estudio del
macrocosmos
debe ser investigar el papel que
desempea el espritu divino en la
creacin. Pues sin
la luz de ste es
imposible la vida.
El nacimiento del
mundo terrenal
de las aguas tenebrosas y funes,
tas, del caos
(no 55) al que
fue confinado
Saturno.Lucifer
despus de ser
arrojado de las
esferas luminosas
del cielo. Tras
separarla luz de
las tinieblas
(no 56-57), Dios
(EIohim) cre las
siete regiones
elementales del
universo, que van
desde las ltimas
aguas Igneas de
la luz(Shamayim)
liasta el fuego
central interior, el
tenebroso lodazal por el que
campea Lucifer
hasta el dia del
Juicio Final.
Ceorg von Welling
(seudnimo
Cregorius Anglus
Sallwigt), Opus
mago-cabalisticum,
Francfort, 1713
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
112
ROCOSMOS: Gnesis
113
El motivo principal de este tapiz masnico

es el circulo con el punto, smbolo del oro.
La tierra en el centro representa la verdadera logia que hay que descubrir, en otras
palabras, un sondeo del espacio espiritual
interior. El comps y el cartabn significan
la razn y la honestidad en el trabajo.
Los dos signos y , smbolos del nitrato
(sosa custica) y del lcali, representan,
segn Kirchweger, los principios masculino
y femenino, el espritu y el cuerpo, lo

activo y lo pasivo. Son los principios qi
hay que integrar, pasando por las sietf
fases de sublimacin planetarias, para c
esa forma transformar la piedra bruta
(prima materia) en piedra tallada, cu'
estado final es el lapis.
Los tiermanos tericos o el segundo grai'
de tos Rosa-Cruz, Ratisbona, 1785
presentacin cosmolgica del opus

quimista en forma de globo ocular. El
e s f r i c o , smbolo del pequeo
Jndo renovado, sale de la pupila, que a
vez simboliza el caos macroscpico de
cuatro elementos. Los brazos que leitan el lapis del fuego bautismal son
'S dos partes principales del opus, la
olucin del cuerpo (solve) y la solidfiin del espritu (coagula). Las aguas
^syblancas que manan del rebis,
' doble aspecto de la materia, forman el
''PO vidriado y viscoso del ojo del
"do, el ocano de tiempo y espacio.
ocosMos: El Ojo
El pjaro representa las fases del opus.

Consta del cuervo (putrefacto) el cisne
(albedo), el pavo (fase de irisacin) y el
fnix (rubedo).
El nervio ptico est representado con el
Tetraktys pitagrico.
Heinrich Khunrath, Amphitheatrum
sapientiae aeterna, 1602
115
El ojo
El ojo
La composicin del ojo segn Fludd:
En la Edad Media
se crea que el ojo
se compona de
tres formas diferentes de condensacin del fluido
corporal. Segn
el sabio rabe
Avicena (gSo1037), el fluido
helado se encuentra en el centro
del ojo. Por delante est la parte
acuosa, y por detrs la cristalina. El
ojo est recubierto
de siete telas o
membranas (tunicae) que correspondan a las siete
esferas planetarias
del macrocosmos.
Los cabalistas velan una analoga
entre las diez
partes de que se
compona el ojo
(las tres fluidas y
las siete membranas) y las diez
numeraciones o
Sephiroth. El
punto ciego de la
retina representaba el Sephiroth
ms alto, Kether,
la corona o la nada
divina en todas las
cosas.
^] La parte vidriosa en forma de lente es

transparente y de mediana consistencia.
2) La parte acuosa y blanquecina engloba
la primera como la clara engloba la yema.
3) La parte cristalina y brillante surte a
las primeras con substancias nutritivas
sacadas de la sangre.
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,
Oppenheim, i6ig
)el ojo humano (est hecho) a imagen

lirnundo, y todos los colores que conene estn dispuestos en circulo. El
anco del ojo corresponde al ocano,
le rodea el mundo por todas partes; un
gundo color representa las tierras que
ia el ocano o que se encuentran en
o de las aguas; en la regin central
a otro color: es Jerusaln, centro
undo. Pero el cuarto color, la vista
lo el ojo (...), es Sin, punto central
lo, en el que se ve t o d o el mundo.
lohar)
i-
fier Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,

^penheim, i6ig
Cregor Reisch,
Pretiosa Margarita,
Friburgo, 1503,
Basilea, 1508
116
ojo
I O C O S M O S : El
R
ojo
117
El ojo
ADAM SPAC1-;
ANATOMY O- UYH)
El huevo
'HNA AS L O , ; ^
csmico
LINES O r l ' I : K C i ; i T I O N AS V o
IIUS AS A I . U M A N D A
(POLYPUS)
vAuiJi /ur/i!t!,ifiuyfi3'
.yfyr,y
(af,::.':în
.'^1,1 cf/'/i,'ynfs-
l>OINT OI- TOCUli

AS C O U C H Ol^ SAI AN
ut/m'pA'ani/vs
Fcur CCtyt3iie.
(ove. li/l Jt'iie
'iri. /.n. /roe al/AS-f <&-im. yf.j' dicu-
MUNDANi: LCG
L i N L s OI- i'i;iu:i |.[;,

Ar. VOKT:X
(i'[;n.ci;ivLD si'ACi-;)
( A V ^jfVe:A>/'
K- aj-fj
Los poemas de William Blake contienen
largos pasajes surcados de disquisiciones
sobre la visin materialista del mundo
de Isaac Newton, en particular sobre su
<ptica>. El ojo fsico, segn Blake, es turbio y vidrioso como el negro guijarro de
un faralln batido por las aguas. El nervio
ptico, que Nev^ton admira, construye,
segn el poeta, valias de piedra contra
el mar ondeante. (Blake, Milton, 1804).
Blake, que prefiri seguir a Jacob Boehme,
intent desarrollar una ptica de lo
visionario.
U.n)rL%-;/,CKr S(r/iii.>-y^y,t.
l/i^lj tJt-i' t.i.r'rr
le ^c.'ifj-*
i^",/.
Segn la hiptesis de Easson y Ea--,

que pasan por alto muchos aspect,
poema, Blake es partidario, en su pe
<Milton>, de un modelo ptico insc'
la forma del huevo csmico.
K.P. Easson y R.R. Easson, Modelo hiiK
de la geografa visionaria en <MilTon
W. Blake. Milton, Londres, igyg
El astrnomo y matemtico John De(1527-1608) utiliz el huevo como g

para el cielo etreo, pues la rbita <
planetas inscritos en l describe un,,
elipse. (Coprnico hablaba an de o '
circulares.)
UejT
Los nombres de
las Zoas, las bestias del Apocalipis,
estn inscritos en
las cuatro esferas
que se interseccionan;representan
las cuatro fuerzas
primarias del universo. Urthona/Lo
es la imaginacin,
Luvah la pasin,
Urizen, la razn y
Tharmas el cuerpo.
El mundo en
forma de huevo de
Los se hincha a
partir del torbellino que est, en
el centro del caos,
creando la Ilusin
de espacio t r i d i mensional delimitado por la opacidad (Satn) y
por la densidad
(Adn), impidiendo asi al hombre, segn Blake,
ver las cosas como
son,eternas e
infinitas.
W. Blake, Milton,
1804-1808
Paracelso piensa que el cielo es p3'

a una cascara que separa la tierra de
donde mora Dios, lo mismo que la c
del huevo. La yema corresponde
esfera inferior, la ciara a la superior:
yema es la tierra y el agua; la clara,'
y el fuego. (Paragranum, 1530)
John Dee, Monas Hieroglyphica, Amb'
1564
118
ojo
icosMOS: El huevo c s m i c o
119
El huevo
csmico
Una visin del
cosmos de Hildegard von Bingen
(logS-iiyg)
Entonces vi una
formacin gigantesca, redonda e
imprecisa. Hacia
arriba se Uaa
ms fina, como un
huevo (...). Su capa
exterior pareca
tener un fuego luminoso {empyreum).
La membrana
que tena debajo
era sombra. En
el fuego claro
flotaba una bola
de fuego rojiza y
chispeante (el
so/). Bajo la sombra membrana,
ella ve la zona del
ter con la luna y
las estrellas, y debajo de ellas, una
zona evanescente
que ella llama
membrana
blanca o las
aguas superiores.
Hildegard von
Bingen, Scivias
(Cdice de Rupertsberger), s. XII
acimiento del mundo elemental entre
regiones luminosas del cielo y el caos
los infiernos. Johann J. Becher
35-1682) describe asi las combinacio1 de los elementos: la tierra condensa
trae, el agua abre y purifica, el aire
Ja y seca, el fuego separa y consuma.
(dos tomos, Amsterdam, 1665,1678) de

Kircher. Dichas ilustraciones muestran un
fuego central subterrneo comunicado
directamente con los volcanes y las aguas
subterrneas que engrosan los mares superficiales.
JJ. Becher, Opuscula chymica, Nremberg,
grabado en cobre est inspirado en las

straciones de <Mundus subterreaneus>
120
E L M A C R O C O S M O S : El huevo c s m i c o
M A C R O C O S M O S : El huevo c s m i c o
1719
121
EL OPUS MACNUM
En referencia a la obra divina de la creacin y al pan
de salvacin que le es inherente, el proceso alquimico se
califica de magna obra. En ella se encuentra una misteriosa
materia inicial, llamada materia prima, en la que las partes
contrarias, todava aisladas, se oponen violentamente,
pero que poco a poco pasarn a un estado libre de perfecta
armona, bajo a forma de piedra filosofal
o lapispt)ilosophorum: Al principio unimos, despus
corrompemos, disolvemos lo que ha sido corrompido,
purificamos lo que ha sido disuelto, reunimos
lo que ha sido purificado y lo solidificamos. De esa forma,
el hombre y la mujer devienen uno.
(Breve tratado de la piedra filosofal, 1778)
Gnesis
en la retorta
Se eleva desde la tierra a los cielos/ dice Hermes Trismegisto en si
Tabla de esmeralda: con tales palabras explica de la forma ms b e l !
as como que/ el recipiente alquimico tiene que ser ordenado y dis
puesto. Pues nosotros vemos/ o constatamos/ que el cielo entero/
y los elementos tienen la forma adorable de un ser esfrico/ en c u y
centro o en su esencia el calor del fuego subterrneo es eminentemente fuerte y poderoso/ y que eleva a los aires la ms sutil materi
de los elementos/ elevndose a s misma de la misma manera.
(Conrad Horlacier, Kern und Stern [Ncleo y astro], Francfort, 170
Esto se produce en el hornillo de atanor de los filsofos/ y se
encierra en una prisin permanente y perpetua/ de forma totalme
transparente/ clara y lmpida como el cristal y redonda como la
esfera celeste. (...) Pero este tu cielo tiene que ser preservado por
tres baluartes y muros (hornillo de atanortrple)/ deforma que nc
tenga ms que una entrada/ muy bien vigilada: pues la ciudad celes
ser sitiada por los enemigos terrestres. (Annimo, Nodus Sophic
Enodatus, 1639)
Es menester que la vasija tenga forma redonda, para que el
artista pueda transformar el firmamento y el crneo. (Theatrum
chemicum, 1622)
La preparacin de la piedra (filosofal) se hace segn el mode
de la creacin del mundo, pues son precisos su caos y su materia
primera, en la que los elementos se mezclan y oscilan de un lado a
otro hasta que el espritu gneo los separe. Una vez ocurrido eso, i
que es sutil ser llevado a lo alto, y lo que es grosero se precipitar,
al fondo. (J. d'Espagnet, La obra hermtica [Das Ceheime Werk],
Nremberg, 1730)
124
E L O P U S M A C N U M : G n e s i s en la retorta
*us M A C N U M : G n e s i s en la retorta
125
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
La serie de figuras a continuacin est tomada de los <Elementa
1) El emblema del
lapis sobre la luna
en creciente.
Hay que someter
dos veces el oro
ordinario (el len)
al proceso de purificacin por el antimonio (el lobo),
para librarlo de
sus impurezas.
chemicae> de J.C. Barchusen, profesor de qumica en Leiden. Las hi

grabar a partir de un viejo manuscrito para solaz particular de los
adeptos de la alquimia. Barchusen pensaba que estos grabados
ilustraban la fabricacin de la piedra filosofal mejor que todo lo q u
habla visto hasta entonces, no solamente por hacerlo de forma mordenada, sino tambin porque describa mejor sus atributos.
Para alcanzar el lapis, el alquimista tena que elegir uno de dos
El dragn es el
mercurio filosofal
(Mercurio).
caminos: uno corto y seco, en el que tena lugar la disolucin de

la materia bajo el efecto del calor exterior y con la contribucin de i
fuego interior, y otro camino, mucho ms largo, que slo llegaba
2) El alquimista
procurndose la
ayuda divina antes
de poner manos a
la obra.
su fin mediante numerosas destilaciones. Es este ltimo camino el

que se ilustra aqu.
El papel principal lo desempea Mercurio, el mercurio filosofa
pero no se trata del metal de ese nombre, sino de una substancia
3) El caos
misteriosa de origen desconocido.
4) El escudo del
lapis
De esta substancia se extrae el espritu material, el legendario

azogue, que en calidad de agente del opus, emprende el vuelo en
5) Los cuatro
elementos
forma de paloma. Al igual que las palomas soltadas por No para

saber s se haban retirado las aguas, su vuelo no cesa hasta la
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
obtencin definitiva del lapis.

En esta serie de ilustraciones y en otras semejantes, la paloma
emprende el vuelo y se posa veintisiete veces, correspondiendo
al vuelo de las veintisiete alondras en el mito de William Blake, por
tadoras de las ideas convencionales. No es sino el vigesimosptimc
vuelo el que trae la iluminacin y la irrupcin del pensamiento a
partir de los estrechos limites del recipiente. Se aniquila cuando se
ha consumado el lapis.
Los comentarios que acompaan a las ilustraciones se refieren
a las explicaciones que da el propio Barchusen.
l mismo confiesa no haber sido jams testigo de una transmut.
cin, y no cesa de insistir en que todo lo que dice no es ms que pur
especulacin.
126
PUS M A C N U M : G n e s i s en la retorta
127
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
6} Las dos gamuzas

representan el
espritu y el alma,
que se unen el
mercurio filosofal.
10) El contacto
de la luna y el sol
confiere a Mercurio la propiedad de
fecundar la tierra.
7) Los seis planetas

encarnan los metales emparentados
con Mercurio,
aqui en forma de
pjaro. El cofre
cerrado significa
que el camino al
mercurio superficial est oculto.
11) Es menester que

el azufre y el mercurio se desprendan mediante el
fuego de la materia
que los contiene.
12) La purificacin
del mercurio
filosofal por la
sublimacin.
8) Los crculos
interiores representan los cuatro
elementos de los
que se compone la
substancia bsica
de los siete metales (las estrellas
fijas).
13) El mercurio
filosofal combinado una vez ms
con el azufre, para
darlugara un
fluido homogneo.
J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, lyiB
g) El azufre (sol) y
el mercurio (luna)
corresponden a los
principios masculinoyfemenino.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, lyiS
128
ElOpu
M A C N U M : G n e s i s en la retorta
129
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
18) El mercurio
filosofal se compone de elementos
voltiles salidos
del mercurio
(Azogue) y de
elementos slidos
derivados del
azufre (Latona). El
pjaro representa
el espritu mercurial que alienta la
obra.
15) Y la transmutacin se opera por

la disolucin en el
azufre filosofal.
16) Hornillo de
atanor
17) La retorta en la
que el azufre se
combina con el
mercurio.
i g ) - 2 i ) La corrupcin (putrefacto),
estado en el que
los cuatro elementos se disocian y el
alma abandona el
cuerpo. El pjaro
volando hacia el
suelo indica que el
residuo corporal
debe ser repetidamente rociado con
el producto de la
destilacin.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
130
131
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
26)-27) La materia
negra (sapo) se
fiace blanca
cuando se roca
con azogue (paloma); un fuerte
calor le obliga a
segregar todos
los elementos
fimedos.
22)-23) Lo negro
de la putrefaccin
(nigredo) se purifica con el azogue,
espritu viviente
extrado del
mercurio.
24)-25) La putrefaccin (nigredo)
abre el camino a la
unin (conjunctio)
y a la fecundacin.
Es la clave de la
transmutacin. La
estrella indica que
la materia se repliega en si misma,
portando en su
seno el germen de
los siete metales.
28)-2g) Los
elementos se
reestructuran
bajo el efecto
del calor.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
]. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
132
EL OPUS MACNUM: Gnesis en la retorta
MACNUM: Gnesis en la retorta
133
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
3 i ) - 3 3 ) La extraccin repetida de la
esencia mercurial
mediante la destilacin y su precipitacin en forma
de roco provocan
la reestructuracin
de los elementos
en el matraz.
34)-36)Ellaps
adquiere su naturaleza gnea en la
sptima destilacn.
37) La aparicin
de Apolo y Luna
anuncia que es
inminente la transmutacin de la
piedra.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
134
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
135
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
3 8 ) - 4 i ) El elemento hmedo se
eleva, seguido del
aire, en la novena
destilacin del
mercurio filosofal.
42)-45) En la
dcima destilacin
y su consiguiente
humectacin se
produce un desdoblamiento de los
elementos.
l.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
La naturaleza gnea
del lapis se deposita en el fondo del
matraz. Asi el agua
se evapora, dando
lugar a la formacin de nubes.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
136
>>us MACNUM: Gnesis en la retorta
137
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
50)-53) Cuanto
ms transparente
y sutil es el lapis,
cuanta ms consistencia tiene, mayor
es su fuerza de
penetracin, ms
vivos son sus colores. Para intensificar esas cualidades, se producen
otras sublimaciones: el lapis ser
fecundado por el
mercurio filosofal
(la serpiente) tantas veces como sea
necesario, hasta
que la serpiente se
devore la cola y se
produzca la disolucin de la piedra.
46) La ltima sublimacin del lapis,

representado aqui
como un pelicano,
pjaro que con su
propia sangre
(tintura) vuelve a
la vida a sus hijos
muertos (los metales vulgares).
47) La fijacin d e f i nitiva (fixatio)del
lapis, en forma de
fnix que emerge
de las cenizas.
48) - 4 g ) Los elementos han sido
reunidos, y el opus
consumado.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
138
J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
E L OPUS MACNUM: Gnesis en la retorta
OPUS MACNUM: Gnesis en la retorta
139
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
La disolucin del
lapis (54) y las repetidas destilaciones o sublimaciones (55) con las
humidificaciones
consiguientes
(56) producen su
solidificacin (57).
Se vierte nuevamente el Azogue

y se aumenta la
temperatura
(59-60), pues el
alma tiene que
transpirar hasta la
evaporacin (61).
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, lyiS
j. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 777S
140
PUS MACNUM: Gnesis en la retorta
141
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
67)-69) Se humidifica nuevamente
la masa, ya que
cuanto ms se
destile, mayor
ser la fuerza de
penetracin y
de tincin de la
piedra.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
142
143
Gnesis
Gnesis
en la retorta
70)-74) El suplicio
del fuego, que
dura varios das,
produce la maduracin de la piedra,
que se encamina
asi hacia su perfeccin y su resurreccin.
en la retorta
75)-78)Despus
de un largo martirio y no menos sufrimientos, heme
aqui resucitado,
puro y sin tacha.
yo
Alma y espritu
han penetrado el
cuerpo de parte a
parte, el Padre y
el Hijo son Uno,
la caducidad y
la muerte ya no
tienen poder.
y.C- Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
144
> MACNUM: Gnesis en la retorta
145
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
Estas m a g n f i c a s ilustraciones de siete matraces de cristal cerradr
La hoz que Saturno

(arrba)tiene en la
mano representa el
aspecto restrictivo
de la vida. Es la
puerta de la
muerte (a la izquierda), por la
que debe pasar la
materia bruta (tierra, a la derecha).
Pero el hecho de
que l, que simboliza el principio
slido, tenga en la
mano el caduceo
de su adversario,
el voltil Mercurio,
indica que las oposiciones cooperan
mutuamente de
forma misteriosa.
h e r m t i c a m e n t e provienen del tratado S p i e n d o r s o l i s (El espi,

dor del sol) de S a l o m n Trismosin, alquimista a l e m n del siglo X V
cuya existencia no ha podido ser d e m o s t r a d a .
En el A u r e u m v e l l u s (Rorschach, 1598), narra sus viajes a pais,
lejanos, en los que descubre o b r a s de cabala y de m a g i a y el
t e s o r o de los e g i p c i o s , que no es otro que las t r e s extraordinai
tinturas de los grandes reyes p a g a n o s .
El camino que describe en el S p i e n d o r s o l i s para llegar a la
o b t e n c i n de la piedra filosofal es tan poco original como el relate
su vida. S e trata de una de las numerosas compilaciones que se ofr
cian entonces a la venta, y que b e b a n en un repertorio limitado d
leyendas, m x i m a s y doctrinas alquimistas. G o e t h e hablaba en estf
contexto de un m o n t o n o sonar de campanas, que incita m s a la
locura que a la r e f l e x i n .
Pero lo que ha dado celebridad a este tratado son las ilustracic
nes, de las que existen varias versiones. La m s antigua, datada
Mercurio atiza el
fuego en el matraz
en el que se encuentra el dragn
de la materia
prima, dndole
alas que evocan la
vaporizacin. La
sangre de la que
se nutre el dragn
es el espritu universal, el alma de
todas las cosas.
en 1535, proviene del taller de i l u m i n a c i n de libros de Nikolaus

G l o c k e n d o n , en N r e m b e r g .
Los matraces que se ven en las p g i n a s siguientes se refieren
vagamente a los pasajes de la obra de Trismosin referentes al reino
del fuego en el opus, que se orientan por el curso del sol a lo largc
del z o d a c o . S i el sol atraviesa Aries, marca el primer g r a d o (cale
d b i l ) ; si pasa por el signo de Leo, la temperatura asciende al cnit
y en Sagitario se hace moderada.
Las ilustraciones combinan las siete fases del opus con los
S. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
motivos a s t r o l g i c o s , y s t o s a su vez con las representaciones de

los soberanos de los planetas y los hijos de a q u l l o s .
Se c r e a entonces que la vida terrestre era el reflejo o la somL
del orden c e l e s t e . No h a b a destino, rango ni oficio que no estvi<
'
sometido a la influencia de un determinado regente planetario.

En la escuela de Durero se trabajaba en la e l a b o r a c i n de reglas a
que estaba sometido el canon medieval de los hijos de los planet.
pstro dragn est muerto: con sangre se le hace revivir.
146
147
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
La materia ha sido
sublimada tres
veces y se halla en
estado gaseoso,
como lo muestra el
nmero de cabezas
del pjaro. Marte,
el dios de la guerra, interviene. Sus
atributos, la espada y las lanzas de
los guerreros, simbolizan el fuego,
ahora atizado para
regenerar el elixir,
condensando la
materia y separando lo puro de
lo impuro.
Despus de la
privacin saturnina, viene la abundancia y el o p t i mismo de Jpiter.
Sus hijos ocupan
un alto rango en la
jerarqua social.
Bajo sus auspicios
se produce la fase
del crecimiento
(multiplicatio)en
el opus. La lucha
de los pjaros,
que portan los tres
colores del opus,
indica que la masa
en ebullicin
contenida en el
matraz pasa por un
estado transitorio.
S. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
5. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
148
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
La aparicin de
Venus en el firmamento anuncia los
placeres de los
sentidos; un prodigioso juego de colores, que Basilius
Valentius llama
cola de pavo.
Semejante al arco
iris, la cola de pavo
anuncia, segn
este autor, la inminente transicin
de lo hmedo a
lo seco. (Philosophischer Hauptschlssel) [Clave
filosfica mayor],
Leipzig, 1718
El sol reina en el
signo de Leo, al
que, segn la inscripcin que acompaa a este grabado, le ser dada
a comer la materia.
Las alas verdes
del monstruo en
la versin original
de Glockendon
corroboran la tesis
deHartlaub(G.F.
Hartiaub, Signa
Hermetis, en
Zeitschrift des
Deutschen Vereins
fr Kunstwiissenschaft [Revista de
la Asociacin alemana de historia
del arte], Berlin 4,
1937), segn la
cual se tratara de
una evocacin del
sulfato de hierro,
producto extremadamente custico
conocido como
caparrosa, vitriolo
o len verde. El
sol se encuentra
en la fase del opus
llamada digestin.
5. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
S. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
Dad a nuestro dragn viviente el len feroz, para que lo devore.
150
El OPUS MACNUM: Gnesis en la retorta
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
El carro de Mercurio va tirado por

dos gallos. El canto
del gallo anuncia la
aurora. Tambin la
virgen sin tacha,
que encarna la fase
dealbor(albedo),
proclama la buena
nueva. Aunque se
encuentra bajo el
dominio de la noche y d e la luna,
lleva en su seno al
hijo del sol. La materia, dice Pernety
en su <Dctionnaire
mytho-hermtique> (1758), ha
alcanzado tal grado
de solidificacin,
que el fuego nada
puede sobre ella.
Luna, que reina

sobre lo hmedo,
da a luz al rey inmaculado, con su
tnica de prpura,
la tintura roja que
cura todos los males. Aqui cesa la
pena del obrero.
Se ha alcanzado un
estado que anula
los avatares del
tiempo. Los demones de las esferas
planetarias ya no
tienen poder.
S. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
5. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
rte est abolida y nuestro hijo reina con la obra de rojo.
El hijo ha nacido, es ms grande que yo.
l
152
El O,
"US MACNUM: Gnesis en la retorta
153
La purificacin
La purificacin
Izquierda: horno
antropomorfo
C. Dorn, Aurora,
Basilea, 7577
Derecha: Atanor
en forma de matriz
Andreas
Aicliim,
i6o6
Libavius,
Francfort,
De forniceanjtom/fj.
El alquimista Lambsprinck con su atanor

de tres torres (rab. at-tannur, horno), el
horno de los alquimistas, que tambin se
llamaba Fourneau cosmique y Fauler
Heinz. Tenia que estar construido de
forma que durante semanas diera un fuego
constante, pero irregular. Importante era
tambin la piedrecita de cristal, que
Horno de destilacin con condensadores, segn

J.R. Glauber
(1604-1570), conocido como el Paracelso del siglo
XVII, por su descripcin del sulfato de sodio,
llamado tambin
sal de Glauber.
En esa sal vea el
acceso a un gran
arcano, el Elias
Artista profetizado por Paracelso.
permita observar la modificacin de

los colores durante el proceso. Efectiv?
mente, la piedra indicaba el comienzo v
final de las diferentes fases, enseando
al alquimista los reinos del fuego.
Lambsprinck,
Francfort,
De Lapide
ptiilosophico,
1625
J.R. Glauber,
Von den Dreyen anfangen der Metalle
(De los tres inicios
de los metales),
1666
154
EL OPUS MACNUM: La purificacin
lio,'PUS MACNUM: La purificacin
155
La purificacin
La purificacin
Se consideraba
el atanor, fuente
de calor, el elemento masculino;
el alambique ventrudo, receptivo
(lat. cucurbit,
calabaza), el elemento femenino.
El desposorio
qumico se
consuma tanto
porfuera como
por dentro.
Epgrafe: Su
poder es pleno
s antes se ha convertido en tierra.
Horno csmico
(Fourneau
cosmique),
Annibal Barlet,
La thotect^nique
ergo-cosmique,
Pars, 1653
Era un gran horno t r i p l e / provisto de

vasos varios/ y cada uno de ellos estaba en
s u l u g a r ; / e n s u interior se encontraba un
caos o un don divino/ semejante al mundo
entero/ y en el centro de los vasos podia
verse una t i e r r a / regada de pequeas y
claras fuentes/ con colinas y rocas salinas
con sus f r u t o s / (...) Las aguas bramaban/
156
E l OPUS MACNUM: La purificacin
S alguna vez hice

alquimia, fue de
la nica forma permitida hoy en da,
es decir, sin saberlo. (Marcel
Duchamp, citado
por Robert Lebel:
Duchamp - Von
der Erscheinung
zur Konzeption,
Colonia, 1962)
en el centro/ como el inconmensurable

mar/(...) El horno (...)/estaba hecho seu.in
tres movimientos perpendiculares/( .)
un horno t r i p l e / pero un horno nico/
(...)...
Oswaid Croll, Chymisch Kleinod (Tesoro
qumico), Francfort,
Marcel Duchamp,
El molino de
chocolate no 2, igi4
1647
MACNUM: La purificacin
157
La purificacin
La purificacin
A es la chimenea
para que salga el
humo y C la cmara de combustin del horno. La
parte B est dividida en una zona
superior, donde se
hace la destilacin, y en otra inferior que sirve de
balnea, de bao
Maria para los matraces. Hay adems una marmita
de hierro para calcinar los metales.
D es el zcalo o
base inferior.
Esquema del cosmos en forma de

horno, segn el
clebre poema
alquimico de
Thomas Norton
Ordinal of Alchemy.(i477)en:
'Theatrum Chemicum Britannicum>,
una antologa de
Elias Ashmole
(Londres, 1652)
El fuego representa los infiernos: el abismo, el
caos. El mal es el
desecho, la ceniza.
Tilomas Norton,
Tractatus chymicus,
Francfort, i6i6
DJ. Faber. Diehellscheinende Sonne,

(El sol resplandeciente), Nremberg, 7705
158
OPUS MACNUM: La purificacin
159
La purificacin
La purificacin
Has de saber, hijo mi, que ha cambiado

el curso de la naturaleza, de modo que (...)
podrs ver, sin inquietarte demasiado,
evadirse los espritus (...) en el aire; se condensarn en forma de bestias monstruosas
o de hombres que vuelan de un lado para
el otro, como las nubes (R. LLull, Compendium en Biblotheca chemica curiosa,
tomo I, Ginebra, 1702)
El rey Duenech
(nombre crptico
del vitriolo verde
de los alquimistas,
la materia en
bruto) en un balneum, recipiente
calentado como
un horno en el que
toma un bao
de vapor para
librarse de la
bilis negra, de la
basura saturnal.
El proceso dura
hasta que se cuartea la piel y toma
un color rojizo.
Los filsofos han llamado ivapores) a

este espritu y esta alma (...) y al igual
que lo hmedo y lo seco estn en el hombre, nuestra obra no es otra cosa que
vapor y agua. (Turba Philosophorum,
trad. Julius Ruska, Berln, 1931)
Michael Maier,
Atalanta fuglens,
Oppenheim, 1618
Tomar un bao de vapor con Saturno,

equivala a decir que el paso por este
mundo, valle de lgrimas, era un proceso
de purificacin que conduca a la superacin, por parte de la naturaleza humana,
del hombre viejo.
Wllliam Blake, Death Door, en: Cates of
Paradise (La puerta de la muerte en: Las
puertas del paraso), 7795
160
161
La purificacin
La purificacin
Como en un
horno el fuego
calienta la materia
y extrae lo mejor
de ella, el espritu,
la vida (...) lo eleva
a las alturas, hasta
la parte ms alta
del yelmo; all
se adhiere y finalmonte vuelve a
descender (,..), asi
har tambin Dios
el dia del Juicio
Final, separar los
justos de los pecadores por medio
del fuego. Los
cristianos y los
justos volarn al
cielo y permanecern alli eternamente; los impos
y malvados, sern
el caldo de cultivo
y el fermento del
infierno.
(Martin Lutero,
Tischreden)
'mam.
W. Blake,
Last Judgement
(El Juicio Final),
i808
Theatrum Chemicum Britannicum,

Londres, 1652
uando la imaginacin, las artes y las

pncias y todos los dones del Espritu
nto se consideran vanos y a los hombres
) les queda competir entre ellos, entons comenzar el Juicio Final. As introllce Blake su exhaustivo comentario a la
Wustracin del mismo nombre, en la que
tlescrbe los caracteres que la pueblan.
162
Si el observador con la ayuda de la imaginacin pudiera penetrar en todos estos

detalles, acercndose a ellos con el carro
de fuego del extremo recogimiento (...),
se levantaria de su tumba y encontrarla al
Salvador en los aires, y conocerla la felicidad. (Wllliam Blake, A Vision of the Last
Judgement, i 8 i o )
163
La cada
de Adn
revuelta celeste del soberbio Lucifer, su posterior e x p u l s i n a los
El Padre, airado
por la calda; mientras los ngeles
del mal son arrojados del paraso, el
Salvador conduce
suavemente a
nuestros primeros
padres fuera del
Edn, pasando por
la comitiva de ngeles guardianes
sollozantes. Satn
despierta ahora al
pecado, la muerte
y el infierno, para
festejar con ellos
el nacimiento de la
guerra y la miseria.
Mientras t a n t o ,
el len avizora el
buey, el tigre el
caballo, buitre y
guila se disputan
el cordero.
(Inscripcin al
reverso del
grabado, 1807)
bismos s o m b r o s y la c a d a de A d n que e n t r a a , forman el punto

e partida de la f i l o s o f a h e r m t i c a . El caos p r i m a t e r i a l de los e l e ,entos nace de esta doble c a t s t r o f e c s m i c a , material inicial de la
ibra. Al artista se le presenta la tarea sobrehumana de devolver este
siniestro t e r r n , mediante la s u b l i m a c i n p e r f e c t a , a su e s t a d o
riginal y paradisiaco: E s evidente que la tierra que Dios c r e en sus
mienzos era perfecta y sin tacha, equiparable a la naturaleza y a la
rtud de la piedra filosofal (...). Cuando el hombre c a y . Dios m o n t
c l e r a y maldijo la tierra roja ( A d n viene del hebreo adamah.
H e quiere decir <tierra roja>. Se v e a ah una a l u s i n al color rojo
el lapis), d e s t r u y sus proporciones naturales, t r a n s f o r m la homoeneidad en heterogeneidad y, p o r t r a s t o c a m i e n t o de los e l e m e n )S, c o n f i r i a la materia esa grosera c o n f u s i n que le es propia y
uya consecuencia son la c o r r u p c i n y la m u e r t e . (Julius Sperber, e n :
utsches Theatrum Chemicum II, N r e m b e r g , 1730).

S e g n Jacob Boehme, la soberbia de Lucifer s u s c i t en Dios el
lego de la ira en la naturaleza exterior, y el infinito amor que se

anifestaba en la chispa de la vida, p a s a ser (...) el a g u i j n de la
uerte; del barro hizo el duro trabajo de la piedra, una morada de
liseria. (Boehme, Aurora)
W. Blake,
TheFallofMan
(La cada del
hombre), 1807
La c a d a de A d n trajo consigo que el hombre fuera arrancado

la unidad original interior y arrojado al mundo exterior de los c o n Irios. S e g n las e n s e a n z a s c a b a l s t i c a s , esgrimidas por Paracelso y
Jehme, el A d n primitivo era a n d r g i n o , h o m b r e y mujer al mismo
Bmpo (...) de raza pura. Podia parir virginalmente a voluntad, su
lerpo podia atravesar r b o l e s y piedras. Hubiera podido encontrar
sublime lapis philosophorum m s f c i l m e n t e que una simple
e d r a . (Boehme, Vom dreyfachen Leben [De la triple vida])
El a s p e c t o femenino, inherente a la esencia de A d n antes de
se le retirara de l en el s u e o , era su celeste esposa Sophia
(Sabidura). Blake la llama e m a n a c i n ( i r r a d i a c i n e n e r g t i c a y
164
EL OPUS MACNUM: La cada de Adn
iritual).
Una vez que A d n , en su c a d a , s e i m a g i n a estar en el mundo
srior y trueca su cuerpo astral de luz por la l a r v a carnal, su
lOpus MACNUM: La cada de Adn
La cada
La cada
de Adn
de Adn
c o m p a e r a y matriz le abandona. Desde entonces lleva una existei
Impulsado porsu
soberbia. Lucifer
se eleva en los
aires, pero Miguel
y Uriel lo arrojan
al fuego (4) del
abismo.
ca s o m b r a e irreal, es un espectro (en su aspecto masculino).

El alto grado de a b s t r a c c i n del edificio i d e o l g i c o de Jacob
Boehme y su lenguaje visionario inspiraron a Dionysos A. Freher
t e s o f o de N r e m b e r g domiciliado en Londres, una serie de ilustr
clones que Blake se atreve a comparar con las composiciones de
Los siete nmeros

representados
aqui son los siete
espritus-fuentes
de Dios. Segn
Jacob Boehme,
encarnan las siete
cualidades de cada
cosa y los siete
agentes activos
en todo proceso
natural. Freher
muestra su divisin, al estilo de
una clula, en una
zona sombra de
ra y en otra zona
de amor luminoso.
El cuarto espritu,
el fuego, es el
punto lgido y
axial de esta divisin.
Miguel Angel. Los emblemas representados aqui, que ilustran la

c a d a de Lucifer y la de A d n , forman parte de los H i e r o g l y p h i c a
sacra (or Divine E m b l e m s ) que se encuentran en el a p n d i c e a los
cuatro tomos de la e d i c i n inglesa de Boehme, editados en 1754
por William Law.
La situacin
inicial muestra la
residencia de la
Santsima Trinidad
rodeada del fuego
de las legiones
celestes. Dichas
legiones estn
subdvididas en
jerarquas; el arcngel San Miguel
(M) y el arcngel
Uriel(U), tienen
alli su lugar. La
tercera, arriba,
est vacia: su
poseedor, el representante de Jesucristo, es culpable
de alta traicin.
166
"US MACNUM: La cada de Adn
167
La cada
La cada
de Adn
de Adn
El signo de la
reintegracin P,
conocido en la India bajo el nombre
de shryantra,
simboliza la completa compenetracin de los sexos.
Para los discipulos
de Boehme, era
el smbolo de
Cristo, que, como
segundo Adn, le
restituye a ste
su androginidad
original.
El que pisa la serpiente se entroniza en la tercera

jerarqua, vacante
despus de la
calda de Adn. l,
que encarna el
poder curativo de
la serpiente de
Moiss, la autntica tintura, ha
desposedo de su
poder a la astuta
serpiente:las
puertas del Paraso estn nuevamente abiertas,
y, segn el grado
de perfeccin alcanzado en esta
vida, las almas que
llegan all encuentran obstculos
ms o menos grandes en su travesa.
>
Por eso Cristo se

hizo hombre en el
elemento femenino y reconduce
el elemento masculino a la matriz
sacra. (Boehme,
Mysterium magnum)
En el centro se
eleva, como un
rayo de iluminacin, el resplandor, e l s c h r a c k
salnitrico,la secreta sal gnea de
los alquimistas
Esta cualidad le
permita descend e r los infiernos,
romper las puertas, vencerla
muerte, ascender
a las alturas y
cumplir la profeca: El que abre
brecha, subir
delante de ellos.
(Miqueas 2,13)
168
}pus MACNUM: La cada de Adn
169
La cada
La cada
de Adn
de Adn
Con su rebelin.
Lucifer haba llevado su nueva residencia a un caos
tal, que Dios hizo
de ella el mundo
visible en seis das.
Pero este mundo,
por su estado provisorio y limitado
en el tiempo, tiene
pocos atractivos
para Lucifer, que
lo abandona. Fue
entonces creado
Adn como nuevo
ministro, como
compendio de
todo el universo.
Los siete espritus
se manifiestan
como siete potencias planetarias,
que forman la
rueda del miedo
de la naturaleza
exterior.
Adn, creado en
estado de pureza
y perfeccin, se
encuentra en la
interseccin del
mundo divino de
los ngeles con el
mundo sombro
del fuego. Tres entidades lo pretenden: 1) Sophia (S),
que se encuentra
sobre l, su compaera de juvent u d ; 2) Satn (S),
que est debajo de
l, y 3) el Espritu
de este mundo, representado aqu
por las influencias
siderales. Para
obligarlo a tomar
una decisin, es
objeto d e t e n t a cin anteel rbol
del bien y del mal.
Las dos S, Sophia
y Satn, son las
dos serpientes
opuestas del caduceo de Mercurio,
extremos que hay
que integrar.
170
PUS MACNUM: La cada de Adn
171
La cada
La cada
de Adn
de Adn
Jess, que es el
nombre dado a
la gracia, lo ha reconfortado de tal
manera, que se
puede tener en
pie, la base de un
tringulo de fuego
(su alma). Sobre
l, el smbolo del
Salvador, sobre
la base de un
tringulo acuoso.
Cuando estos dos
tringulos se superponen dando
lugar a la v , que
es el smbolo mayor de todo el universo, entonces
se consuma la obra
de la reencarnacin y la reintegracin con Sophia.
El pobre Adn ha
caldo finalmente,
ha perdido todo
lo que era bueno
y deseable. Yace
como muerto en
la tierra, en los
limites extremos
del Espritu de
este mundo. Sophia lo ha abandonado, ya que l
le ha sido infiel.
Est totalmente
desolado y ms
parece estar bajo
tierra que dominarla. Todas las
estrellas ejercen
su influencia sobre
l. Asi era su estado despus de la
infraccin, antes
de percibirla palabra de la gracia d i vina: la simiente
de la mujer pisar
la cabeza de la
serpiente.
172
PUS MACNUM: La cada de Adn
173
El caos
El caos
Ilustracin tomada
del Libro de
Urzen, representando el sombro
escenario de
la creacin del
mundo: los elementos femeninos
se separan a partir
de la cabeza del
demiurgo como
si se tratara de una
placenta. Bajo
dolores punzantes, la vida se precipita hacia el
abismo como una
catarata (...). El
hondo vacio aglutina la linfa en los
nervios (...), quedando al final un
trombo redondo
de sangre que
pende en el
abismo(...)yque
se ramifica en
races, fibras de
sangre, de leche y
de lgrimas(...).
El caos compuesto
de calor, humedad, fri helado,
oscuridad y
sequedad.
Externamente es
el En-Soph j u d o ,
amalgamado con
la noche de Orfeo:
Oh noche, negra
nodriza de estrellas de oro! De
estas tinieblas han
salido todas las
cosas del mundo,
su fuente y su
matriz. (Thomas
Vaughan, alias
Ireneo Philalethes,
Magia admica,
Londres, 1650)
Como no tiene
nombre, se le
llama hyl, materia, caos, posibilidad o susceptibilidad de ser, o lo
que sirve de fundamento de algo,
u otras muchas
cosas (...).
(Nicols de Cusa,
Compendium, ed.
Hamburgo, 1970)
W. Blake, The Book

of Urzen (El librode Urzen), Lambeth, 1794
Coenders van
Helpen, Escalier
des sages, i68g
174
EL OPUS MACNUM: El caos
175
El caos
Tras la cada del

hombre, la muerte
y el pecado, centinelas del infierno
escoltan al tentador hasta la tierra,
abriendo para l
un ancho camino
( .)atravsdelos
tenebrosos abismos (...)(John
Milton, Paradise
Lost, 1667/74)
John Martin,
Al borde del caos,
182S
El cosmos del Paraso perdido:
Despus de la calda. Satn se encuentra

con una legin de ngeles caldos, en un
lago gneo en las profundidades del caos.
Poco despus, se levanta alli un palacio
formidable y suntuoso segn el modelo
del Panten griego, el Pandemonio. En
un extraordinario contubernio, se decide
El mundo nuevo creado por Dios pende

como una esfera cerrada en si misma sobre
el mundo de tinieblas, en el que reinan
el caos y la antigua noche. En la zona
ms baja, custodiada por una gran puerta,
se encuentra el infierno. Un espacioso
camino a travs del caos conduce desde el
infierno al mundo nuevo, como una escala
de Jacob negativa.
que Satn debe examinar a fondo la

especie de que ha sido creado un nuevo
mundo con una nueva generacin de
criaturas.
John Martin, Los ngeles cados entrando c
el Pandemonio, s. XIX
Homer B. Sprague, La cosmografa de

Milton, Boston, i88g
OPUS MACNUM: El caos
177
El caos
Durante un viaje de estudios a Sicilia, en

1638, el P. Kircher presenci una catastrfica erupcin volcnica. En el viaje de
vuelta, pasando por aples, hizo que lo
llevaran al crter del Vesubio para comprobar si existia una comunicacin subterrnea con el Etna. Lo que alli vi era horroroso. El tremendo crter estaba iluminado
por el fuego, y de l se elevaba un insoportable olor a azufre y alquitrn. Pareca que
Kircher habla llegado a las riberas del infierno, a la morada de los demonios malignos (...). En la madrugada siguiente, des-
cendi, colgado de una soga, por el inte

rior del crter hasta una gran roca, desde
donde podia vertoda la fragua subterrnea (...). Este imponente espectculo le
confirm la opinin de que el interior de
la tierra estaba lleno de magma. En ccnst
cuencia, a partir de entonces considera
los volcanes como vlvulas de escape
del fuego subterrneo. (K. Brischar,
R Athanasius Kircher, 1877)
Athanasius Kircher, Mundus
Amsterdam,
B imagino la tierra con su aura vaporosa

(10 la eterna aspiracin y espiracin de
nagno ser viviente (Goethe, Converliones con Eckermann [Cesprche mit
f e r m a n n ] , 1827). Goethe se sita asi en
adicin hermtico-platnica, segn la
^1 los planetas son entes con caracterisssimilares al cuerpo, animados como
ste por un sistema arterial de canales de

lava subterrneos, un sistema en el que el
agua del mar llega a las montaas a travs
de grandes depsitos subterrneos, para
fluir finalmente por el cauce de los ros.
Athanasius Kircher, Mundus
Amsterdam, 1682
subterreaneus,
subtcrreaneu'
1682
179
El caos
El caos
"Esta prima materia se encuentra en

un monte que contiene una cantidad
inconmensurable
de cosas creadas.
Todo el saber del
mundo se contiene
en este monte.
No hay ciencia ni
conocimiento,
sueo o idea que
no lo contenga.
(Abu'l-Qlsim,
Kitab al-'ilm, ed.
Holmyard, Pars,
1923)
Kircher muestra
aqui la coccin de
los metales en la
matriz terrestre.
Aunque no crea
en la transmutacin por mtodos
qumicos, hizo
suya la teora de
Paracelso de que
todas las cosas
en la Naturaleza
provienen de un
germen universal,
el chaos
sulphureosale
mercurialis.
Los dos mineros

son el espritu y
el alma que, con
la montaa como
cuerpo, forman la
trada en el opus.
La luna, flotando
en el agua, simboliza el fluido viscoso y mercurial
en la destilacin
subterrnea.
Athanasius Kircher,
Mundus subterreaneus, Amsterdam,
1682
Los mineros extraen de la tierra

la prima materia, el
lapis (pelcano)en
estado bruto. Estos modelos de
menguada humanidad sirvieron de
modelo al cuento
de Blanca Nievesy
los Siete Enanitos
(el nmero siete
hace alusin a los
metales que simbolizaban las
siete energas
csmicas coaguladas).
S. Trismosin,
Spiendor solis,
s. XVI
Aurora consurgens,
principios del s. XVI
l8o
181
El caos
El caos
El sol y la luna
como fuentes de
toda vida sobre y
bajo la tierra. En
las entraas de la
madre tierra se
gesta la perfecta
maduracin de
los metales. Las
minas o vetas de
metal son comparables a una matriz:
los filsofos t o man en su lugar un
matraz (...) que
llaman su huevo.
(J.J. Becher, Chymischer Rtseldeuter [El adivino
qumico])
En uno de los ms
antiguos textos
(alqumicos), <Cart;
a Cleopatra, Comarlus habla de los
metales como de
<cadveres> vagando p o r e l Hades, oprimidos
y encadenados en
la oscuridad y la
niebla. Pero hasta
alli desciende el
elixir de la vida, 'el
agua bendita>, que
los despierta de
su sueo. (M.L.
von Franz, Aurora
consurgens, en:
C.G. Jung, Mysterium conjunctionis
II, Zrich, ig57)
J.J. Becher, Physica

subterrnea, 1703
El descenso del
hombre al valle de
la muerte. William
Blake. 1805
D. Stolcius von Stolcenberg,

Viridarium chymicum, Francfort, 1624
182
183
El caos
El caos
La brjula de los
sabios entre los
polos magnticos
del opus, simbolizados aqui por los
dos pilares masnicos del templo
de Salomn.
Joahin, el prncipe
masculino, fuego
superior (Aesch) y
el aire Inferior;
Boaz, principio
femenino, agua
superior (Mayim)
y la tierra inferior.
Todos juntos engendran el lapis,
que integra la enegia superior (los
planetas) y la inferior. Los materiales que componen
el opus son:
trtaro, azufre,
amonaco, vitriolo,
nitrato, alumbre,
y en el centro, el
antimonio, elemento bsico del
que se dice que
es el mayor veneno y el remedio
ms eficaz. Su
emblema es el
globo imperial.
El cielo es fuente de toda vida/ (...) pues

dispersa por los aires su simiente s u t i l / por
efecto de sus rayos gneos/ que se mezcla
con la simiente del aire/ y cae en el agua;
el agua/ fecundada por igual por los grmenes del cielo y del agua/ desciende a la
tierra/ juntamente con la simiente propia;
la tierra, al igual que una madre/ concibe
184
Der Compall der

Weisen (La brjula
de los sabios),
Ketima Ver, Berln, 1782
las tres simientes/ y mezcla la suya con

ellas, haciendo un ungento singular/
y lo alberga todo en su seno. Asi surge i
blsamo universal, el mercurio del mun:'
(...).(J. de Monte Raphaim, 1727)
Manuscrito alemn, s. XVIII
185
El caos
El caos
La materia tosca
y catica, esta herencia de Satans
ydelacaidade
Adn, se representa aqui como
una bestia con
cuernos y corona,
de ia que se dice
en el Apocalipsis:
(Estaba) como
herida de muerte,
pero su llaga mortal fue curada.
Toda la tierra segua admirada de
la bestia (...). (Ap.
13, 3). Su exaltacin (elevacin)
pasa por las fases
conocidas del
opus, representado en forma de
pjaro en el matraz
del centro. La
estrella de seis
puntas, smbolo
de la consumacin, est orientada a Mercurio,
que es el principio
y el fin.
Alegora del caos

de los elementos
y de la necesidad
de armonizarlos.
En el texto se lee
que es preciso
prestar atencin a
la temperantia,
a ta mesura, para
que ninguno de
los elementos del
opus tenga preponderancia, lo
cual conducira al
desorden representado en esta
ilustracin.
Para Lennep, los
tres pies del ser
que se ve aqui aluden al trpode o
trbede sobre en
el que se pone al
fuego el matraz.
(J. van Lennep,
Alchimie, Bruselas,
1985)
Aurora consurgens,
finales deis. XIV
S. Micheispacher,
Cabala, Augsburgo,
I6i6
186
[ E L OPUS MACNUM: El caos
187
El caos
Una acumulacin
de escenas Y personajes figurando
el caos, como se
lo imaginaba probablemente el
paganismo. En el
extremo inferior
se ve al siniestro
demiurgo (Cronos)
que mora en el
centro de la tierra
circundado por
Ouroboros, serpiente de la eternidad. Ms arriba,
a la derecha,
Eneph, el Egipcio
La noche
saturnal
T e digo que yo soy la cosa misma, si bien t no puedes tocarme. En
m e s t el germen de los animales, de las hierbas y de los m i n e r a l e s .
( D i l o g o entre Saturno y un q u m i c o , Francfort, 1706)
i
Al principio, C r o n o s - S a t u r n o reinaba glorioso sobre la Edad d e
Oro de la eterna juventud. Pero d e s p u s d e ser

destronado por su hijo J p i t e r y, como se dice en la
Miada, c o n f i n a d o bajo la t i e r r a , se encuentra en
un estado deplorable: encarna la muerte con su
hoz en la mano, asi como el aspecto destructor del
tiempo. En el opus figura como s m b o l o inicial d e
la p u e r t a d e las t i n i e b l a s , por la que d e b e pasar
la materia p a r a renacer, regenerada, en la luz del
P a r a s o (Ireneo Philalethes, Ripley Revived, Lon-
(B) . El huevo que

tiene en la boca
simboliza el verbo
creador. A su lado
se encuentra
Saturno con la hoz
dres, 1677). Se le atribuye el estrato inferior, vil y

grosero, el poso del edificio del mundo: piedras,
tierra y plomo (antimonio). Boehme lo llama e l
regente fro, r g i d o , duro y s e v e r o (Aurora) que
(C) . Pan(D) es el
Todo, o tambin el
fuego espagirico,
que disgrega la
masa catica.
Los cuatro nios
en la caverna (H)
representan los
cuatro elementos,
y L e espritu de
Dios por encima
de las tinieblas.
reo el esqueleto material del mundo. La influencia de su planeta era

responsable d e toda suerte de desgracias y calamidades. Para los
| n e o p l a t n i c o s , sin embargo, t e n a la f o r m a noble de un p a n t e n
' l o s f c o ( K l i b a n s k y , Panofsky, SaxI, Saturn und Melancholie
Saturno y la m e l a n c o l a ] , Francfort, ig92). S e g n Plotino
2 0 5 - 2 7 0 ) simboliza el e s p r i t u puro. Agrippa de Nettesheim
1486-1535) lo menciona como u n gran seor, sabio y cauto, autor
de la c o n t e m p l a c i n i n t e r i o r y t a m b i n como d e f e n s o r y d e s v e l a lor de m i s t e r i o s (De occulta philosophia, 1510). Fue promovido a
M es la palabra
hebrea berechith,
que quiere decir
al Principio.
a t r n d e los alquimistas, a figura central con la que se identificaban.
De Hooghe, Hieroglyphica Oder

Derikbilder der
alten Vlker (Jeroglficos o Smbolos
de los Antiguos),
Amsterdam, 1744
188
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
E L OPUS MACNUM: El caos
L OPUS MACNUM: La noche saturnal
La inscripcin
sobre este motivo
destinado a la meditacin exhorta al
autoconocimiento
saturnal. Explora
el interior de la
tierra. Mediante
la rectificacin
(purificacin mediante destilaciones repetidas),
descubrirs la
piedra oculta.
El nmero de sublimaciones, siete,
-Blake habla de
los siete hornos
del alma- corresponde a Saturno
como sptimo
planeta del sistema cosmolgico.
189
La noche
La noche
saturnal
saturnal
Ved, el oro est

oculto en Saturno
(...) Asi tambin el
hombre, despus
de la caida, se
oculta en una
efigie de si mismo,
tosca, amorfa,
bestial, como
muerta (...) Es
como la piedra
bruta en Saturno
(...), su cuerpo es
un cadver ftido,
pues vive envenenado. (Jacob
Boehme, De
signatura rerum)
Toma el lobo gris,

el hijo de Saturno
(...), y dale en
pasto el cuerpo
del rey. Cuando lo
haya devorado,
haz un gran fuego
y arroja el lobo
encima, de forma
que se queme por
completo. De esa
forma, el rey ser
redimido.
(Basilius Valentinus. Las doce
llaves)
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6i8
Aqui est el ms
virulento de los
venenos (...), los
bienes del mundo
y un dios terrenal
que tiene en la
mano el derecho
espiritual y t e m poral, y el mundo
entero.
Para la purificacin del oro

(el rey), se hacia
una aleacin de
las impurezas del
antimonio, que
se anadian a la
fundicin. Como
el antimonio atrae
y consume lo impuro, se le llamaba
imn de los
sabios, "lobo de
los metales y
tambin bao
del rey.
Isaac Hollandus,
Mano de los
Filsofos, 1667,
ed. Viena, 174^
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
-igo
EL OPUS MACNUM: La noche saturnal
L OPUS MACNUM: La noche saturnal
191
La noche
saturnal
El Dios Creador
de Blake, un viejo
de barba blanca
llamado Urizen
(nombre derivado
de: <your reason. y
<horizon>) encarna
lo que Novalls
llama razn petrificante. Bajo la
forma del Dios autoritario del Antiguo Testamento,
aorante de lo
slido, cre la
materia como un
parapeto frente a
la eternidad, que
Blake imaginaba
como una libre
fluctuacin de
energas. Urizen
es el principio saturnal de desecacin de fuerzas,
de donde surge
la corporeidad, y
el mundo que ha
creado es un encierro de la vida.
(J. Boehme,
Aurora)
egn el mito griego, Cronos-Saturno

mascul a su padre Urano con una hoz y
in despus sobre la Edad de Oro. Pero
nio le hablan profetizado que uno de sus
jos lo destronara, los devor uno a uno
uando nacan. Su mujer, Rhea, le ocult
j tercer hijo, Jpiter, y le dio a comer una
iledra, que devolvi en seguida j u n t o con
os otros hijos devorados, despus de que
pter mezclara sal y mostaza en su vino.
IV. Blake,
The Book of Urizen
(El libro de Urizen)
Lambeth, 7794
is evidente, dice Michael Maier, que la

liedra es de naturaleza qumica. Pero no
192
OPUS MACNUM: La noche saturnal
est oculta como piensan los prmcipantes,

en el oro saturnal, sino en la fase negra
de la putrefaccin, que se encuentra al comienzo del opus y est regida por Saturno.
Maier establece asimismo un contexto
genealgico, ya que Saturno es el abuelo
de Apolo, que encarna el sol, es decir, el
oro.
Michael Maier, Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6i8
La noche
La noche
saturnal
saturnal
Saturno se volvi
hacia la medianoche con una espesa humareda
salindole de las
orejas; la nariz y la
boca exhalaban
tambin una niebla negra y ftida.
Ello provoc profundas tinieblas en
la tierra, y la vida
dej de existir en
el mundo, hasta
que abri sus ojos
y salieron de ellos
llamas de fuego
mezcladas con
colores extraos.
(Monte-Snyders,
Metamorphosis
Planetarum,
ed. Viena,1774)
Los metales se
representan aqui
como nios pequeos de los que
Saturno da buena
cuenta. Despus
de digerirlos, es
decir, de las fases
turbias de la <solutio> y de la .putref a c t i o i . Saturno
los devuelve para
ser posteriormente reanimados
y purificados por
un bao de destilado de mercurio,
que se obtiene calentando (espada)
la prima materia
(Saturno). Ahora
ya estn dispuestos para los desposorios qumicos, y J p i t e r
engendrar con
Latona(Leto,
Leda) a Apolo, es
decir, el oro.
Francisco de Coya,
Saturno devorando
a sus liijos,
1820-1823
De Alciiimia,
Leiden, 7526
194
195
La noche
La noche
saturnal
saturnal
Espritu y alma
abandonan el
cuerpo envejecido
que, representado
por el cuervo,
penetra en el estadio de negritud
(nigredo), y en el
de putrefaccin.
La noche de
plomo saturnal,
durante la que el
cuerpo es presa de
la disgregacin y
la corrupcin, se
simboliza aqui
con la gran boca
abierta.
Cuando llegan de
nuevo, esplendorosos, consuman
con l la unin perfecta: de esa triada nacer Apolo,
nuestro elegido.
En el plomo mora
un demonio desvergonzado que
lleva a los hombres
a la locura.
(Olympiodoros,
s.V)
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
Coosen van
Vreeswijk,
De Coude Leeuw
(El len de oro),
Amsterdam, 1676
Mi espritu quiere
(me comprende
bien) elevarse con
el alma a las alturas. Para que ningn otro pueda
volar, se cierra la
tumba como es
debido (...). Al
cabo de catorce
dias, me parezco
al cuervo.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
196
197
La noche
La noche
saturnal
saturnal
Ovidio narra el
caso de un sabio
anciano que quera
rejuvenecer. Para
ello era necesario
hacerlo pedazos y
cocerlos completamente, pero no
demasiado. Entonces los miembros
volveran a j u n tarse y a recuperar
el vigor juvenil.
(5. Trismosin)
Trismosin informa
de un ngel (nombre dado a la fraccin de mercurio
sublimado de la
materia) que ayuda
a un hombre
negro como un
moroasalirde
una sucia viscosidad (el sedimento podrido en
la retorta), lo viste
de prpura y lo
eleva consigo a los
cielos. Se trata
una metfora para
ilustrarla salida
momentnea del
espritu y del alma
del cuerpo mediante una coccin
moderada, para
reintegrarse nuevamente a l con
nueva consistencia
por la fuerza del
Espritu.
La paloma es el
espritu (el destilado) que vuelve a
juntarse con lo que
queda del cuerpo
despus de la
putrefaccin.
Cuando Saturno
es bautizado con
sus propias aguas,
el cuervo negro
se echa a volar.
(B. Gutwasser,
1728)
5. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
5. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
198
199
La noche
saturnal
La noche
saturnal
Desciendo liacia
t, noclie sagrada,
inefable, misteriosa. A lo lejos
est el mundo
-sumergido en la
sima p r o f u n d a (...) Quiero precipitarme en gotas de
roci, mezclarme
con la ceniza.
(Novalis, Hymnen
an die Nacht,
[Himnos a la
Noche])
El espectro de
la razn y las
ruedas satnicas
de la revolucin
industrial arrojan
sus sombras destructivas sobre la
Albn, y de all a
toda la tierra. Las
energas creadoras
en forma de cisne
se encuentran
como paralizadas
en las sombras
aguas egipcias
del materialismo.
Fiiiri X X X
Vi de lejos una
gran nube oscureciendo toda la
tierra, absorbindola, y con ella
mi alma, a la que
aquella cubra; y
como las aguas
se abrieron paso
hasta ella, se pudrieron y corrompieron a la vista de
los infiernos y de
muerte sombra,
pues las a aguas
me haban engullido. Entonces los
etopes caern
ante m y mis enemigos lamern m
tierra. (Aurora
consurgens, s. XIV
v i d . t r a d . M.L.
von Franz, Zrich,
1957)
htd
'.as.
te
SparM
KV"^ ur'/
> ^'
El cisne simboliza
el blanqueado
(albedo) en el
opus. Cuando se
eleva, la vida
vence a la muerte,
y el rey ha resucitado. (J. Pernety,
Dictonnare
Mytho-Hermtique, 1787)
W. Blake,
Jerusaln,
1804-1820
Sapienta veterum
philosophorum,
manuscrito, s. XVIII
200
201
La noche
saturnal
La noche
saturnal
Frontispicio
de America:
A Prophecy
(Amrica:
una profeca).
W. Blalre. Lambetli,
Los neoplatnicos de Florencia ensalzaban

la bilis negra del temperamento llamado
saturnino como una disposicin de nimo
propensa a estimular el genio y el conocimiento profundo del ser. El crisol (crucibile), en la margen izquierda del grabado,
simboliza la via cristolgica de la purificacin, lograda mediante la trinidad que
componen el espritu ms sutil (icosaedro:
1793
202
quintaesencia), cuerpo puro (cordero) y

alma inmaculada (esfera blanca) despus
de ascender los siete tramos de la escala
de la sublimacin. El cuadrngulo de
signos numricos encima del ngel es para
propiciar el influjo curativo de Jpiter.
A. Durero, La melancola i 1514
203
El martirio
de los metales
La noche
saturnal
<'La gran obra filosfica no es ms
que un proceso
de disolucin y
solidificacin:
disolucin del
cuerpo y solidificacin del espritu.
(J. d'Espagnet,
Das geheime Werk,
Nremberg, 1730)
têrp ^ a ~ L ; f êm SXiikon tc ^^leê
Saturno, cuyo
nombre es para
Fulcanelli el anagrama de ^natures>, es el principe
corporal, la raz del
opus. Lleva el fruto
de oro, pero el
artfice de este
nio es Mercurio.
{Jacob Boehme,
De signatura
rerum)
Segn la interpretacin de Eleazar,

se prepara el dragn a partir del vitriolo filosfico;
representa la va
seca, lo mismo que
Saturno-Antimonio representa
la va hmeda.
Combinndose
con Mercurio,
ambos conducen a
la fijacin de ste.
J.C. von Vaanderbeeg, Manuductio

Hermetico-Philosophia, Hof, 1739
204
El notario parisino
Nicols Flamel
descubri, en 1357,
un libro misterioso
de hojas de cuero
i ; > e r grabadas con
figuras jeroglficas, cuyo desciframiento por un
docto judo permiti a Flamel las
ms logradas
transmutaciones.
Abraliam Eleazar,
Opus chymicum
antiquum, Leipzig,
1760
EL OPUS MACNUM: El martirio de los metales
205
El martirio
de los metales
El martirio
de los metales
Spase que hay
tres calcinaciones:
dos de ellas corresponden al
cuerpo, y la tercera al espritu. La
primera consiste
en desposeer la
materia de su humedad fra {el
cuerpo lunar). En la
segunda, se le despoja {por el cuerpo
solar) de su materialidad {lo
calcreo). La tercera es la extraccin de la quintaesencia a partir de
los elementos {las
cuatro flores en la
retorta).
Hay que calcinar fuertemente los metales

hasta reducirlos a una ceniza clara y pura
(...) Y t , pecador, piensa que te ser necesario sufrir alguna muerte si quieres ser
como la roja piedra dorada y ascender a
los cielos de la luz. (Buch der Heiligen
Dreifaltigkeit [Libro de la Santsima Trinidad], comienzos del s. XV)
La calcinacin es el paso a una especie de
ceniza blanca o tierra o cal blanca con la
ayuda del espritu de nuestro magisterio:
se opera por nuestro fuego, es decir, con el
agua de nuestro Mercurio.
(Rosarium philosophorum, 1550, Wenheim, 1992)

No se puede transmutar una cosa en ot
de diferente naturaleza si antes no ha sic
reducida a ceniza, cal o tierra. (Annimt
Nodo Sophico Enodato, 1639)
En el fondo de la tumba, en la ceniza
residual, se encuentra la diadema del rc\
(Livre d'Arthpius, Bibl. des Philosophe
chimiques, Pars, 1741)
Aurora consurgens,
comienzos deis. XV
Aurora consurgens, s. XVI
El ser alado y fabuloso representa el comienzo de la pulverizacin, la renovacin

filosofal. La espada y la flecha ilustran la
intervencin destructiva del fuego interior
206
y exterior. La materia muerta es vivificada

en la retorta por aqua permanens
(Mercurio) y destilada doce veces.
207
El martirio
de los metales
El martirio
de los metales
El Libro de la
Santsima Trinidad (1415-1519)
atribuido al monje
franciscano Ulmannus, es uno de
los testimonios
ms antiguos y
relevantes do un
pensamiento que
combina la representacin del proceso qumico con
la mstica e iconografa cristianas.
Esta obra, an hoy
dia en gran parte
enigmtica, no es
homognea, sino
hecha de estratos
mltiples; Hay en
ella un arte consumado, que combina lo natural con
lo sobrenatural, lo
humano con lo divino. El laberinto
de correlaciones
y de analogas,
que Ulmannus
traza con un sugestivo lenguaje
cifrado, muestra
una sorprendente
semejanza con el
sistema de Jacob
Boehme.
JP
& f f t i i i : J l w c t ^ ^ - . f i c p i Bit Mi&tt
'~S^ fie
TMJ ^ c f c w W
Mr^ (^v( s-*-;.'! '
10!
>
'
En su representacin del pecado

original de Adn
(el oro) y Eva (la
plata), el autor recuerda que fue la
lujuria la que dio a
los metales el estado de impureza.
La lanza simboliza
la purificacin por
el fuego. La horca
evoca el martirio
del hierro (Marte);
el cobre (Venus)
es decapitado;
Saturno sufre el
suplicio de la
rueda (la rueda
de la angustia de
Boehme). El nfora
de cinc jupiterina
contiene la hil
saturnal, y losdad05 mercuriales
aluden al juego de
los soldados bajo
la cruz.
El Libro de la
Santsima Trinidad,
comienzos del s. XV
; ^ V>-S\'!'>'VL>.IV.--V'. ,V 3 " y ^
El Libro de la
Santsima Trinidad,
comienzos del s. XV
208
OPUS MACNUM: El martirio de los metales
2og
El martirio
de los metales
El martirio
dlos metales
El alquimista
griego Zsimo
(s. IV) menciona
una transformacin de los cuerpos en espiritos
puros mediante el
descuartizamiento
ritual. Se habla
aqu de miembros
cortados tan
blancos como la
sal. (Los filsofos
hermticos dicen
que la sal en la
ceniza calcinada es
la clave del xito.)
Pero la cabeza es
de oro. El cruel
ejecutor de rostro
negro tiene en la
mano derecha la
espada de doble
filo, figurando los
dos fuegos, y en
la izquierda una
hoja donde est
escrito: t e he
matado para que
reboses de vida
(...). Esconder t u
cabeza para que
no te vea el mundo (...).
Scale el alma
y vulvesela de
nuevo, pues la
ruina y la destruccin de una cosa
es el engendramiento de la otra.
Es decir: se le
quita el fluido desintegrador y se
mezcla con su
fluido natural,
que ser su perfec
cin y su vida.
(Aurora consurgens, segn trad.
deis. XVI}
Aurora consurgens,
comienzos del
S-XVI
S. Trismosin,
Spiendorsolis,
Londres, s. XVI
210
211
El martirio
de los metales
El martirio
de los metales
Una parbola
lustrada representando la preparacin de los
fluidos destructivos (putrefaccin.
Saturno) y la
renovacin por el
fluido esencial
(el agua mercurial): los antiguos
vieron (...) un
vapor acuoso que
suba de la tierra
para regar todo el
suelo (1 Gen. 2,6)
y los monstruos
del mar(...)yla
tierra que se volvi
ftida en las tinieblas, y vieron bajar
al rey de la tierra y
oyeron que deca:
quien me salve (...)
reinar en mi
pureza sobre mi
trono real (...).
Al dia siguiente
vieron algo semejante al lucero del
alba elevndose
por encima del rey
y vieron la luz del
da (...) Sobre su
cabeza haba tres
coronas preciosas
de hierro, plata y
oro (...).
El rey Urizen se
sumerge en el
fluido sulfuroso
de sus sueos, de
los que ha creado
el viejo cuerpo,
el reino de la materia como aguas
superiores de la
Naturaleza.
(Jacob Boehme)
5. Trismosin,
Spiendorsolis,
Londres, s. XVI
Vi/. Blake, El libro

de Urizen,
Lambeth, 1794
^''mta( f - i n
' r - f r ^ = ^ -
Trabajo para el porvenir
212
213
El martirio
de los metales
El martirio
de los metales
Osiris fue prfidamente asesinado porTyphon

{Seth), quien hizo
cuartos su cadver
y los dispers.
Pero Isis los recogi de nuevo y
recompuso el
cuerpo, a excepcin de su miembro viril, que se
perdi en el agua.
El azufre es caduco y por eso
renace.
Michael Maier
observa que si se
saca al rey de la
mar roja {el agua
mercurial), hay
que procurar que
no pierda su corona, ya que las
piedras preciosas
que lleva engastadas tienen poderes curativos. Hay
que meterlo en
seguida en un
bao de vapor
para que pierda el
agua tragada, y
despus hay que
casarlo para que
engendre un
vastago real.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6i8
SOCORRO!
SOCORRO!
El rey que nada en la mar, grita a pleno

pulmn: el que me salve ser magnificamente recompensado.
El hermano y la hermana, los esposos Isis

Osiris, representan la relacin inherente
al lapis, la de la Luna -Mercurio y S o l - azufre. A Typhon-Seth le corresponde el papel de Saturno, el separador.
Debes saber, hijo mi, (...) que nuestra
piedra se compone de cuatro elementos
(...). A nosotros nos compete el dividirla
y descomponerla en sus miembros (...),
transmutndola en la naturaleza que le es

propia. (Rosarium philosophorum)
El que desaparezca el miembro viril del
rey, despus de haber juntado sus cuartos,
indica que la materia se ha convertido en
una substancia homognea, que los filsofos hermticos llaman rebis o hermafrodita.
Oppenheim, 1618
W. Blake, The Gates

ofParadise, 1793
214
215
La
resurreccin
La
resurreccin
Prepara al principio la maravillosa agua de vida, purifcala

y pona a buen recaudo. Pero no creas que esta agua pura
y limpia no es el claro fluido de Baco(esp(>/tude/Wno).
La preparacin de
la fosa.
El hijo y los criados

piden al rey que
l e s d poder sobre
el reino (oro:
ruego, en latn; or:
anagrama de or,
oro en francs y
luz en hebreo).
Padre e hijo caen

en la fosa por un
proceso de arte
(QUADR. = los cuatro elementos).
El hijo (Azogue)
mata a su padre
El hijo intenta huir,

pero lo impide un
tercer personaje
salido de los dos
primeros ( ^ e s el
alambique).
y recoge su
sangre.
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Vcnecia, 1546:
216
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 1714
EL OPUS MACNUM: La resurreccin
217
La
resurreccin
La
resurreccin
Despus de la
disolucin, la
materia se cuece
hasta ponerse negra, se humedece
con el agua de
vida (aqua vitae)
y se cuece nuevamente hasta blanquearla. Un ngel
llega y arroja los
huesos (la sal) en
la tierra blanca,
que hay que cocer.
Despus de
enfriarse, se ve el
resultado de la
putrefaccin.
(LAS: anagrama
de sal.)
Los siervos piden

a Dios que les
devuelva el rey.
Los huesos son

retirados de la
fosa.
Los ngeles traen,

uno a uno, los
huesos hasta la
fijacin total de la
tierra, que toma
entonces un color
rojo rubi. (Ro viene
del lat. <Ros>:
roclo; lat. <Rosa>:
la rosa, nombre
eufemstico de
trtaro.)
Janus Lacinus,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, tjl4
218
219
La
resurreccin
El rey es ahora
de naturaleza
espiritual.
Y tiene el poder
de convertir en
reyes a sus siervos.
El hijo falta. Se ha
hecho uno con el
Padre.
En esta fase de
la proyeccin, el
lapis pulverizado
tiene la f u n c i n
de enzima que se
aade a la fusin
de los metales
vulgares.
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 1714
Los alquimistas posean todava un segundo trtaro (...): el trtaro secreto de
los adeptos, que a causa de ciertas propiedades comunes con el alcohol, y para
enmascararlas, se le llamaba tambin trtaro. Su forma qumica es conocida, pero
los latroquimistas, mediante numerosas
cohibiciones y extracciones lo han intensi-
220
Las etapas de la Gran Obra: regicidio, putrefaccin y resurreccin, se

encuentran de nuevo en los grados superiores de la Francmasonera.
En sus ceremonias se celebra el ritual de la muerte del legendario
constructor del templo de Salomn, Hiram Abif.
Hiram fue asesinado con los tres utensilios de la masonera, la
regla, la escuadra y el martillo, portres compaeros que queran
sacarle la palabra maestra; Hiram fue enterrado en un tmulo en el
que los asesinos plantaron una rama de acacia para reconocerlo.
Como la antigua palabra maestra estaba definitivamente perdida
(al parecer era Jehov: el fuego central) la gente se conform con
mackbenach o mach-benak, grito que dio uno de los que descubrieron el cadver en putrefaccin.
Esta nueva palabra maestra se interpreta de diferentes maneras:
la carne se separa de los huesos, vive en el hijo, hijo de la putrefaccin, un masn ha sido asesinado o mach: putrefaccin,
benach: aparente.
El sentido del ritual es la unin de cada nuevo maestro con Hiram
y la perpetuacin hasta el infinito del ciclo tradicional de muerte y
nacimiento.
La muerte y resurreccin de otro tipo de masn es tema de la
obra crptica de Joyce. El masn se llama Tim Finnegan, a veces
Fnnagain (...) of the Stuttering Hand, un freemen's masn, que
encuentra la muerte al caer de un andamio y es llevado a la tumba.
Los invitados al alegre funeral asisten a su resurreccin en el momento mismo en que el sonoro descorchar de una botella de whisky
lo devuelve a la vida. El whisky es el elixir,la wise key, la clave de
la obra: la palabra perdida de Hiram Abif y el miembro perdido de
Osiris. Descubrir este miembro significa reunir nuevamente el
principio y el fin de este libro que niega el fin (fin negans), consumar el Guroboros. El miembro es una slaba que se encuentra bajo
los huesos trados por los ngeles (cf. pgs. 634-635).
La
resurreccin
221
ficado y modificado progresivamente,

aadindole cidos y sales minerales para
mantener su menstrua mineralis, gracias a
la cual son capaces, no slo de disolver los
metales, sino de licuarlos (...). (Alexander
von Bernus, Alchemie und Heilkunst [Alquimia y medicina], Nremberg, 1969)
La
resurreccin
La
resurreccin
La logia en la
recepcin del
maestro:
Los paneles como

ste evocan, en el
lenguaje de los
Rosa-Cruz, en un
sentido mstico
general, la putrefaccin que haca
que las partculas
ms nfimas del
cuerpo se disolvieran, liberando el
fuego oculto en
l. (Signatstern,
Stuttgart, 1866)
A: colocacin del
venerable Gran
Maestro, en el
Oriente
B: altarcon biblia
y martillo
G: la antigua
palabra maestra
sobre el fretro
El pavimento de
mosaico con las
baldosas blancas
y negras se remite
a la bipolaridad
de la existencia t e rrena: la quimera
de l u z y t i n i e b l a s ,
agente y paciente,
forma y materia.
Conduce a lo
ms santo con el
eterno fuego
espiritual de
Jehov, un fuego
que ningn mortal
puede ver.
K: lgrimas vertidas en la muerte

de Hiram
LM: tmulo con la
rama de acacia
O: puestos de los
principales oficiales de la logia
X: los novicios,
al Occidente
Representacin
ceremonial, llamada tapiz,
tiene su origen en
los dibujos simblicos trazados con
t i z a y carboncillo
en el suelo de los
albergues en los
que se reunan las
primeras logias
masnicas.
Pane! del tercer

grado (Maestro),
Inglaterra, hacia
1780
L'ordre des FrancsMagons trahi...,

Amsterdam, 1745
222
223
La
resurreccin
La
resurreccin
"Nuestra ciencia
quimica se parece,
en el conjunto de
sus operaciones, a
un campesino que
prepara el terreno
y siembra el
grano.
La fermentacin
de los metales:
Lo que t siembras, insensato, no
revive si no muere
(...). Se siembra en
vileza y se levanta
en gloria {...). Se
siembra cuerpo
animal y se levanta
cuerpo espiritual.
(i.Cor. 15, 36-44)
Tanto el alquimista
como el agricultor
deben observar
exactamente las
estaciones, si
quieren obtener
buenas cosechas.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
Michael Maier,
Atalanta Cugiens,
Oppenheim, 1618
La alquimia es la
agricultura celeste. Se aaden
a la materia, como
fermento, el oro
(Sol) y la plata
(Luna), para su
propagacin. Si
siembras estas dos
cosas tan conocidas en nuestra
tierra, vers esta
llama viva dar sus
frutos.
La cruzy el cuadrado del sepulcro

forman el smbolo
de la sal tartrico %
del cido trtrico,
cuyo espritu
sublima todos los
metales (...)
(Basilius Valentius).
Las cruces en segundo trmino V
indican la fermentacin del mercurio
con su propio azufre. Asi se llega al
fin , nuestro
oro.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
224
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
225
La
resurreccin
La
resurreccin
Sol y Luna forman

todava una dualidad, situados
uno al lado de la
otra en el fretro
vitreo de la retorta
(Blancanieves!).
Resucitarn despus de la putrefaccin y de dos
cosas harn una
(rebis).
El sombro fuego
tangible del sol
negro segrega el
alma y el espritu
del cuerpo en
putrefaccin.
Debes saber que
e cuervo es la
cabeza del Arte.
Si se decapita,
pierde la negrura
y adquiere el ms
inmaculado de los
colores.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridiarium
chymicum,
Francfort, 1624
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
La putrefaccin
es una maravillosa
forjadora, pues
transmuta unos
elementos en
otros. No dejar
de operartales
transmutaciones
hasta que el cielo
y la tierra se fundan en una masa
vidriosa.
(A. Kirchw/eger,
Aurea catena,
1781)
No puede haber
resurreccin sin
la muerte por el
fuego (vela), pues
en la ceniza se encuentra la sal de
la glorificacin
(cruz y cubo: la sal
tartrica), que trae
nueva vida (el
tronco de rbol en
flor). El pavo en la
torre de la iglesia
anuncia la fase del
policroma.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
226
E l OPUS MACNUM: La resurreccin
227
La
resurreccin
La
resurreccin
H o m b r e desventurado! Ests
condenado a
cobrar aliento en
este execrable
e sq u e le t o !
v^y.O.
r>^/
Pia Desidera,
Hermn Hugo,
Amberes, 1624
..
,ii,-/7/,-:,. .X-,
- ' ' ' t : V - - ^ ^
_--_,p.,_jr { . ) ' / / ( j,y.rW
suaarit,.e>
liar
Urizen se ha escindido de la eternidad y se incuba

a si mismo en
un sueo petrificado. Es el
cuerpo del mundo.
Eones y ms eones pasan sobre l
(...). En una horro
rosa pesadilla, su
poderoso espinazo
se tuerce a merced
del viento, y de l
brotan dolorosamente las costillas,
como la bveda
de una caverna;
los huesos helaron
sus nervios de la
alegra (...).
(W. Blake)
Asi como el crneo del hombre
abarca y limita el
cerebro (...), la
energa saturnal
encierra, contiene
y consume t o d o lo
material y tangible. (J. Boehme,
Aurora)
W. Blal<e, El libro
de Urizen, Lambeth, 1/94
228
EL OPUS MACNUM : La resurreccin
229
Aurora
Aurora
En la figura de Los,
el profeta de la
imaginacin, Blake
ha incluido la concepcin que tenia
Paracelso del
volcn interior
(Archeus), al que
llama artfice y
artesano de todas
las cosas. Es el
fuego secreto que
en el interior de la
Naturaleza transforma el espritu
divino en materia.
Urizen, seor
del sol material,
gozaba antes de
eterna juventud
y encarnaba la
confianza y la
certidumbre,
pero, despus de
retirarse de la
eternidad, encarna
la duda destructora y la razn
calculadora.
Por opuestos que
sean Urizen y Los
en el mundo uterino, en la eternidad eran gemelos
univitelinos. Bajo
tremendos dolores, Urizen lleg a
desprenderse de
Los.
Sendivogius, discpulo de Paracelso,

lo llama sol central, corazn del
mundo (Los es
anagrama de Sol).
El acto satnico
de Urizen, consistente en separarse
de la eternidad en
la que estaba, lo
arroja al vaco, al
que debe darle
forma y contorno.
W. Blake,
El libro de Urizen,
Lambeth, 1794
W. Blake, El libro
de Urizen, Lambeth, 1794
230
EL OPUS MACNUM: Aurora
231
Aurora
Saturno reina sobre los signos zodiacales

de Acuario y Capricornio. Sus hijos son
pobres y necesitados, campesinos unidos
a la tierra, eremitas solitarios, prisioneros
y criminales, pero tambin los representantes de las ciencias geomtricas y astronmicas. Los antiguos consideraban a
Saturno no solamente encarnacin del
232
tiempo que pasa, sino tambin de la prima

materia, de todos los metales: conforme
a la naturaleza, en su reino alquimico se
da la verdadera edad de oro. (Heinrich
Kunrath, Vom hyiealischen Chaos [Del caos
hlico], Francfort, 1708)
El Rey Sol gobierna el signo de Leo. En los

torneos y la lucha se manifiesta la prioridad dada al cuerpo por mis hijos. Mientras
Saturno representa el estado inicial, inmad u r o y t x i c o de la materia, el Sol muestra
su madurez definitiva tras pasar por las
siete esferas.
De Sphaera, manuscrito italiano, 5. XV
Para Julius Sperber, la circunferencia

(Saturno como planeta ms lejano) no es
otra cosa que la proyeccin hacia afuera
del centro (Sol), y viceversa.
De Sphaera, manuscrito italiano, s. XV
Aurora
Aurora
El sol negro es el
ms exterior, cuyo
fuego oscuro y
devorador lleva
todo lo material a
la putrefaccin.
En el Libro de la
Santsima Trinidad, se dice que
A d n , culpable del
pecado origina!,
est hecho del
fuego del sol negro. En la alquimia rabe, el sol
negro o la sombra
del sol simboliza
las impurezas del
oro vulgar, que hay
que purificar.
El sol interior
como smbolo del
lapis, del rojo len
alado, que arrebata al hombre de
este valle de lgrimas, es decir, de
las tribulaciones
de la pobreza y de
la enfermedad,
para elevarlo entre
alabanzasy los
honores lejos de
las ftidas aguas
egipcias, que son
el pan cotidiano
del hombre mortal
(...)(Nicols
Flamel, Chymische
Wercke, ed.
Hamburgo, 1681)
5. Trismosin,
Spiendorsolis,
Londres, s. XVI
234
S. Trismosin,
Spiendorsolis,
Londres, s. XVI
235
Aurora
Aurora
Stefan Fuchs,
La gran maana,
cemento Y madera
sobre tapiz,
300x400cm,
igSg
It darkies, (tinct, tint) all this our funnaminal worId (...). We are circumveiloped by
obscuritads. Man and belves frieren {...).
The time of lying together will come and
t h e w i l d e r i n g of the n i c h t t i l l cockeedoodle aubens Aurore. (J. Joyce, Finnegans
Wake)
de estas prcticas y la medianoche es el

instrumento acabado de la renovacin
interior, el Oriente es el inicio de la luz y
anuncia con su movimiento hacia el medioda la consumacin de la obra. {George
Ripley, Chymische Schriften, Viena, 1756)
Jacob a Brucl, Emblemata Poltica,
Asi como el Occidente marca el comienzo
236
Colonia,
1618
237
Aurora
238
La primera parte de Aurora consurgens (La aurora despuntando) es

un Piimno a la sabidura (sophia) surcado de alusiones al Cantar de los
Cantares, tomadas en un sentido qumico.
La ilustracin superior en la pgina de la derecha representa a
Sophia como Aurora, como urea hora, hora de oro, que significa el
fin de la noche de la ignorancia y de la putrefaccin destructiva de la
materia. Aqu est amamantando a los filsofos con su leche virginal, el agua mercurial. Tocada con la corona hecha de rayos de las
doce estrellas luminosas, lleva en el rostro el rojo definitivo y encarna asi la Sophia so/ary celeste, mientras que el negro personaje
femenino de abajo representa la Sophia lunar, prisionera de la materia. En el texto se la compara con la reina de Saba que, en el Cantar
de los Cantares, dice ser negra como las hijas de Kedar: No hagis
caso de mi negrura, el sol me ha bronceado as. Para gritar desde lo
profundo de la materia: Los abismos han cubierto mi rostro y la tierra est corrompida e impura en mis obras, pues la tinieblas estaban
por encima de ella, pues estoy hundida en el fango de las profundidades y mi substancia no ha sido todava manifestada. (Trad. M.L.
von Franz, en: C.G. Jung, Mysterium Conjunctionis, Zrich, 1957)
Las vrgenes negras representan, segn Fulcanelli, en el simbolismo hermtico, la tierra virgen que el artista debe tomar como sujeto de su obra. Es la prima materia en su estado mineral, y proviene
de yacimientos de metal profundamente enterrados bajo las masas
de piedra. (Fulcanelli, Le Mystre des Cathdrales, Pars, 1964)
En la gnosis y en la cabala, Sophia (cf. pgs. 500 ss.) rene los
caracteres de la desposada virginal y de madre engendradora, la
Mater
Materae.
La semilla que recibe, se dice en Aurora consurgens, produce un triple fruto. Y ese fruto que lleva en su seno es el
caduceo tripartito, el Cristo-Mercurio, la serpiente curativa, el agua
benefactora que fluye por el Hades para vivificar los cuerpos muertos de los metales y redimir a su madre y esposa. As comienza el
blanqueo: sus vestidos son ahora ms blancos que la nieve, y
dar a su esposo alas como las de la paloma para elevarse con l a los
cielos.
Aurora
'(...) As es la aurora en el apogeo

de la fase de enrojecimiento: el fin
del reino de las t i nieblas y la expulsin de la noche,
ele esa noche de
invierno donde
quien anda incautamente por ella,
corre el riesgo de
tropezar.
Dirigios a m
desde el fondo de
vuestro corazn y
no me rehusis por
ser negra y oscura;
el sol me ha bronceado y los abismos han tapado mi
rostro.
Sophia est sobre
la luna llena, cuyo
pigmento plateado se ha oxidado
a lo largo del
tiempo.
Aurora consurgens,
finales deis. XIV
239
Aurora
Aurora
El fondo tenebroso representa

la naturaleza profunda y oculta de
Dios. Boehme traduce libremente el
n-Sof cabalstico
(el infinito) por
el insondable.
La voluntad divina
se reconoce en el
espejo virginal de
Sophia, y se imagina a s misma
desde lo insondable (...) y se prea
con la imaginacin
de la sabidura (...)
como una madre
que no cra
(cf. p g . 4 7 8 ) .
Runge haba concebido esta imagen como parte de

un ciclo destinado
a las cuatro fases
del da como cuatro dimensiones
del espritu creado. La maana sera <<la iluminacin
ilimitada del universo; la tarde (el
sol negro que se ve
abajo), la aniquilacin ilimitada de
la existencia en los
orgenes del universo.
La luz est simbolizada por el lirio,
y los tres grupos
de nios estn
relacionados con
la Trinidad.
La aurora separa
el da de la noche/
y tanto uno como
la otra son visibles
en naturaleza e
intensidad: pues
sin los contrarios,
nada se puede manifestar/ nada se
refleja en el espejo
claro/ si su otra
cara no est oscura
(...).(G.Gichtel)
El lirio y la aurora
anuncian el advenimiento del Espritu Santo. El lirio
florece en montes
y valles, en todos
los extremos de
la tierra. (Jacob
Boehme, De signatura rerum)
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke (Escritos
teoso fieos),
Amsterdam, 1682
240
Ph. O. Runge,
Der kleine Morgen,
Hamburgo, i8o8
E L OPUS MACNUM: Aurora
241
Aurora
Aurora
La aurora, como
seal de una
reforma espiritual general
protestante, propugnada en 1605
por los Rosa-Cruz
en su Confessio
Fraternitatis.
Ahora que est
prximo el fin del
mundo, conviene
abrir el corazn al
sol naciente (...)
ysaludarlocon
alegra.
Ph. O. Runge,
V i v a t 1801.
MTiFTW,
i8oi
El ojo en el que
veo a Dios, es el
mismo ojo en el
que Dios me ve a
m; mi o j o y el de
Dios son un ojo y
una visin y un
conocimiento y un
amor. (Maestro
Ecl<ehart, Deutsche Predigten
und Traktate (Sermones y Tratados
alemanes), ed. de
Munich, 1963)
Lo divino insondable como ojo mgico de la eternidad se manifiesta

en el espejo de la
sabidura (Sophia).
Es parecido a un
ojo que ve, pero
que no ve para poder ver, pues el ver
no tiene ser(...).
Ve en si mismo.
Seraphinisch Blumengartlein (El serfico jardn de

flores), tomado de
la obra de Boehme,
s. XVIII
Ed. de Boehme,
s. XVIII
242
Los dos ojos se

han convertido en
uno (...}. Todo se
alimenta de esa
mirada cambiante
(...). Si este ojo se
cierra un instante,
todo dejar de
existir. Por eso
se le llama ojo
abierto, ojo superior, ojo santo, ojo
que todo lo ve, ojo
que no duerme ni
suea, ojo avizor,
integrante de t o das las cosas.
(Zohar, ed.
Colonia, i g 8 2 )
243
Aurora
Aurora
El alma es un ojo
de fuego, o un espejo de fuego en
el que Dios se ha
revelado {...) El
alma es un fuego
voraz, y si no se la
nutre, se convierte
en valle triste y
hambriento.
Las tinieblas
estn ocultas en el
centro de la luz y
quien, en su soberbia, quiere ponerse por encima
de Dios, como hizo
Lucifer, no conocer ms que las
tinieblas. Por eso,
lo mejor para el
alma es permanecer en un relajado estado intermedio, entre la
ms alta espiritualidad y la ms profunda humildad.
Sabemos que es
el ojo de Dios el
que confiere vida
al alma; su estado
primitivo est en
el fuego y el fuego
es su vida; pero si
por la voluntad y
la imaginacin no
abandona el fuego
por la luz pasando
por la sombra
muerte que la lleva
a otro principio,
el del fuego-amor,
permanecer en su
fuego original y
no conocer ms
que la spera ira,
el deseo ardiente y
la consuncin y el
hambre; y andar
errante por la eternidad, que es la
eterna angustia.
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke, Amsterdam, 1682
Jacob Boehme,
Theosophische
244
245
Aurora
Aurora
Este mundo est,

en la confusa vida
del tiempo, entre
la luz y las tinieblas, como un
espejo que refleja
a ambos. Representa el tercer
principio, y su
forma es eterna
en la naturaleza de
Dios, pero invisible e inmaterial.
El espritu de Dios,
lo cre en la matriz
de la sabidura
(Sophia), donde se
reconoce ahora en
la luz divinal como
una criatura. Y asi
como este mundo
ternario se reproduce en la divina
Trinidad, tambin
el espritu del
hombre contiene
los tres principios:
el reino de Dios, el
reino de los infiernos y el reino de
este mundo.
El mundo sensible
de los elementos,
el tercer principio,
es fruto del mundo
de las tinieblas
como manifestacin de la ira de
Dios Padre, y el
mundo de luz es el
principio del Hijo,
que encarna el
corazn y el amor
del Padre.
Hay que representarse los dos
mundos como un
engranaje de dos
ruedas compuesto
de tres cualidades,
la sal, el azufre y
el mercurio, que se
manifiestan en el
sombro principio
bsico como el
fuego agrio,
amargo y de la angustia. Por frotacin se obtiene
una chispa de
ellos, el schrack
o reaccin inicial.
Cuando penetra
en su madre, la
acritud se convierte en fuente
del segundo principio luminoso,
del amor insondable.
Jacob Boehme,
Dreyfaches Leben
(La triple vida),
Amsterdam, 1682
Jacob Boehme,
Drey Principia
(Tres Principios),
Amsterdam, 1682
246
247
Luzytinieblas
Luzytinieblas
Todas las cosas

han salido de la
raz del fuego,
como un doble
parto, en la luz
(el bien) y la oscuridad (el mal).
En la interseccin
de los mundo de la
luz y las tinieblas,
el ojo del hombre
y el ojo de Dios
cruzan su mirada y
se funden en una
transparencia
que se eleva en el
centro como un
rayo
El amory la ira
estn mutuamente
imbricados en
toda criatura, y el
hombre tiene ambos centros en si.
<&op(igmj3(>cia*euclTleit
..MJiViViLi
.
T e u t o n i c i
P l i i l o f o p h i , . , ,
MU T l i e o f o p h i f c h e .^rrifllen.
La trompeta y el
lirio a ambos extremos de la aguja
del reloj marcan
el fin prximo del
mundo y e! comienzo del reino
del Espritu Santo.
Los siete circuios
son cualidades de
la naturaleza, los
das de la creacin
y los espritus de
Dios. El alfabeto
en el interior de la
esfera indica la
lengua revelada de
la naturaleza, que
nombra las cosas
sensualmente,
es decir, por sus
cualidades intrnsecas. Se perdi
cuando Adn cay
de la cifra 1, la
unidad divina,
Todo hombre es
libre y es como
dios de si mismo,
t i e n e e l poderde
transformarse en
ira o en luz en esta
vida.
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercl<e (Escritos
teosficos),
Amsterdam, i682
Jacob Boehme,
Theosophische
Weri<e (Escritos
teosficos), Amsterdam, 1692
248
EL OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas
EL OPUS MACNUM: Luz y tinieblas
249
Luzytinieblas
Adaptacin del
diagrama de los
tres mundos de
Glchtel, para Las
Figuras secretas
de los Rosa-Cruz,
Altona, 1785
Luzytinieblas
gigiitlicje SSilbiing m in Mcfcr ?SrIt biYorrlf!) SBcIfnt iii manbn,

tblffên oiinn.fficlt aiu) hit I)itiimlifcf) mi>
nrnU) m in hitftx
Los dos principios

contrarios se equiparan aqu con las
aguas superiores e
inferiores, como
las conocan la
cabala y Robert
Fludd. Segn e
Zohar, corresponden a las dos H del
Tetragrammaton.
Todo lo que quiere vida divina tiene que

morir al mundo en el fuego oculto, como el
corazn debe pasar la prueba de la cruz en
el fuego de Dios. Si el alma no sobrepasa
el humbral de la cruz, permanecer en el
sombro fuego del miedo.
. QV.;
250
- - " ^
'"'f'!'-
^t. Edfill irtiflt J[ill.
Tambin se alude
a las dos columnas
exteriores del
rbol de los sephiroth. La de la izquierda, que evoca
al Dios vengador,
es la emanacin
del mundo de las
tinieblas; la de la
derecha, que simboliza la gracia
divina, la emanacin del mundo
de la luz.
Die geheimen
Figuren derRosenf<reuzer (Las figuras
secretas de los
Rosa-Cruz),
Altona, 1785
A la izquierda est el mundo de las tinieblas, en el que el ojo prodigioso se introduce en la Naturaleza. A la derecha est
el mundo de la luz, pues el misterio divino
ha pasado p o r e l fuego y mora en la luz
majestuosa. Los dos ejes cruzados del
espejo delimitan el reino del fuego oculto,
en el que tienen su origen tanto los
ngeles como el alma humana.
S\sLm ,
Jacob Boehme, Wunderauge der Ewigkeit

(El ojo prodigioso de la eternidad)
El <schrack> del fuego, la reaccin inicial o
tierra saintrica, es la cuarta de las siete
cualidades. Corresponde al sol, que ofrece
una cara exterior en tinieblas y otra interior luminosa. El abismo de la libertad
eterna se abre al mundo de las tinieblas,
eliminando la fuerza de atraccin de la
oscuridad. (Freher)
D.A. Freher, Works ofJ. Behmen,
Law-Edition, 1764
)Diftr> BIt if}Tt njirriHigni
Iliib txrm.ii) bt( JîtilIerruTifcnf idjt nlcfjf. Miic^ tui ba 2ant htt lorne,
\a .^tultn titib Si^nflappfii l, fmol oIS bn fanb br ffCiiblgen,
baS Eiimmifiê gJarabtif! obtr bfr brittt J>imm(l, nidjt oufyr birftr SCtlt fti>. llnb bnp bfr ^fnftft oUf S l n g c ,
J>imm(I vinb f?)[U, firtjt iinb îiiilfriiifi, 2t>tn iinb Sob, in frintm J>frjrri )a6f.
âUf.
bie !8or^|[f obr bf iitfcifr 3in(l(niifi,
251
Los dos ngeles de esta escena del

Apocalipsis simbolizan las fuerzas hermticas fundamentales de la solucin
(solve: Mercurio) y de la coagulacin
(coagula: azufre). J. Boehme las llama
el si y el no de todas las cosas.
Jacob Boehme, el philosophus t e u t o n i cus, o el Hans Sachs de la filosofa
alemana, ha sido objeto de admiracin
exagerada por su influencia decisiva sobre
el Romanticismo y las filosofas del Idea-
252
lismo alemn. Pero se ha olvidado su profundo enraizamiento en la ideologa de la

cabala judia, que, no sin razn, hablan
observado sus adversarios de los siglos
pasados, cosa que las obras recientes
sobre Boehme han contribuido a hacer
olvidar. (Gershom Scholem, Zur Kabbala
und ihrer Symbolik [De la Cabala y su simblica], ed. Francfort, igSg)
Grabado en cobre, 7675, en.- Jacob Boehme
und Crlitz, Ein Bildwerk, Grlitz, 1924
En el ao 1600, a la edad de veinticinco aos, el zapatero Jacob

Boehme es arrebatado, segn el testimonio de su discpulo y bigrafo Abraham von Frankenberg, por la iluminacin divina (...) y, en
un instante, a la vista de una vasija de estao, de apariencia amena y
jovial, es transportado al interior profundo o centro de la naturaleza
secreta.
El propio Boehme asegur que durante un cuarto de hora haba
sobrepasado las puertas del infierno. Reconoc y vi los tres mundos
en m (...), reconoc todo el ser en el bien y en el mal, cmo una cosa
deriva de la otra (...). Mi vista logr penetrar en el caos, en el que
todo est, pero no me fue posible ver su desarrollo. Boehme comprob que todas las cosas se reducen al s y al no, y que no existen
dos cosas adyacentes, sino una sola (...). No hay ms que estas dos
cosas, en confrontacin permanente; el resto es nada, est quieto y
sin movimiento.
Slo en la lucha constante de las siete cualidades naturales, en
el giro de la rueda del miedo, se manifiesta la Naturaleza.
Boehme fue el primero en concebir la vida del cosmos como una
lucha pasional, como un movimiento, un proceso, una gnesis perpetua. Fue necesario ese conocimiento inmediato de la vida csmica
para que Goethe pudiera escribir su Fausto, para que fueran
posibles los Darwin, los Marx, los Nietzsche. (Nicols Berdiaeff,
Unground and Freedom, 1958)
Al igual que su precursor, el pastor luterano Valentn Weigel
(1533-1588), Boehme sigue la tradicin de la ptica visionaria que
abarca desde San Agustn y Boecio hasta Hugo de Saint-Victor
(1096-1141)- Este ltimo distingue tres planos ascendentes de la
visin:el ojo de la carne, el de la razn y el del arrobamiento mstico.
Con los ojos de la carne, asegura Boehme, no puede llegarse al
conocimiento, sino con los ojos con los que la vida se proyecta en
m. Este ojo permite penetrar hasta el fondo de las cosas, por
encima y por debajo de la Naturaleza.
Luzytinieblas
La inmensa influencia ejercida por Boehme en los ms diversos

campos se manifiesta claramente en los encarnizados adversarios del
sistema materialista de Newton, como Goethe o Blake, a quienes
proporcion los argumentos que inspiraron, en el caso de Newton,
los teoremas relativos a las leyes de gravitacin y a la teora de la
naturaleza de la luz. Tambin se encuentra en la obra de Boehme,
253
Luzytinieblas
que se anticipa asi a la de Kepler, la intuicin visionaria de la rbita

elptica de los planetas, surgida de la polaridad de dos fuegos o centros.
Luzytinieblas
Segn Boehme,
los sabios de la Ant i g e d a d nombraron a los planetas
por sus siete cualidades naturales,
pero ellos veian
mucho ms lejos,
no solamente los
siete planetas,
sino tambin las
siete cualidades
en la eclosin de
todos los seres.
No existe un objeto en la esencia
de todos los seres
que no posea siete
cualidades; pues
ellas forman la
rueda del centro,
el origen del azufre, en el que
Mercurio prepara
la pcima del tormento del miedo.
Las siete cualidades nacen conjuntamente, imbricadas unas en
las otras, ninguna
es la primera,
ninguna la ltima.
Exposicin de conjunto del sistema de Boehme

El crculo exterior es el gran misterio del abismo (Abyss), pues el
ser divino se engendra a s mismo en las profundidades, reflejndose
en el espejo de la sabidura (Sophia). Esta autoprocreacin de Dios
debida a su propia reflexin en la nada primitiva es el punto de partida de la trada dialctica, el propio proceso de la creacin.
El nombre de Dios, Adonai (esfera superior), indica la apertura
o movimiento espontneo de la unidad insondable y eterna. Se
encuentran all en potencia seis especies de energa seminal. En la S
central se esconde el misterio de la esencia andrgina de Dios: la
letra S vale tanto para Sophia como para el Hijo (Sohn) virginal.
La aspiracin y espiracin divina de las tres slabas del Tetragamma, Je-ho-va, como eterna sucesin de sstoles y distoles, de
solve et coagula, surge como contrapunto inicial, el principio aspirante del Padre vengador: el del mundo de las tinieblas, que revela
tres aspectos:
1) La fuerza centrpeta de atraccin (Saturno), fuente de rigor,
dureza y fro
2) La fuerza de repulsin, de la punzante amargura, llamada
tambin aguijn de la sensibilidad. De ella surgen la movilidad
mercurial y la vida de los sentidos.
3) El antagonismo de atraccin y repulsin (i + 2) produce el
movimiento rotatorio tormento del miedo (Marte).
4) El cuarto aspecto se obtiene por frotamiento y rotacin: el
doble fuego de luz y de tinieblas, un resplandor, la reaccin inicial
que Boehme llama schrack. De ste nace el tercer principio, la
naturaleza bipolar y de cuatro elementos y la vida de todas las
criaturas. El segundo principio espiratorio del Hijo, que asciende en
un claro fuego espiritual, tiene los siguiente atributos:
5) Luz o amor, espritu verdadero (Venus)
6) Intensidad, frecuencia, timbre del sonido, la regocijada
exaltacin de los cinco sentidos (Jpiter).
7) La cualidad de esencial, el magnum mysterium o la substancia del mundo sensible (Luna-Sophia).
254
E L OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas
D.A. Freher, en:

Works of
J. Behmen,
Law-Edition, 1764
255
Luzytinieblas
La luz divina
ilumina t o d o por
igual, si bien no
es asimilada del
mismo modo: el
tosco corazn de
abajo la absorbe
como un agujero
negro; el de
arriba, ms sutil,
la asume y la proyecta.
Roben Fludd,
Philosophia Sacra,
Francfort, 1626
Dual es el aspecto de Dios. Una de sus cabezas es de luz, otra de

tinieblas; una es blanca, negra la otra; una est arriba, otra abajo,
proclama el Sefer ha-Zohar, el Libro del Esplendor. Escrito en
Espaa en el siglo XIII, ejerci a partir del ao 1500 una influencia
ms all de las comunidades judias.
Fludd llama a los dos aspectos de Dios, el aspecto luminoso y el
oscuro, su querer (voluntas) y su noquerer (noluntas). Dios es
bueno, lo quiera o no, porque en Dios no hay maldad. Ni siquiera el
rigor y la ira de Dios constituyen un aspecto negativo. Fue Lucifer
quien, al prender la chispa de la discordia, lo convirti en un horrible aguijn de la muerte y un amargo veneno.
El sombro caos primaterial (a la izquierda)

es el principio centrpeto en Dios, en el
que sus rayos se orientan a su propio centro. Pero en sus entraas se oculta la
piedra angular de luz. El principio de luz
creador y centrifugo (a la derecha) est encarnado por Apolo. Este es el mismo que
256
su alter ego, Dioniso que lo descuartiza

siete veces en la noche y lo recompone
otras siete veces en el dia.
Robert Fludd, Philosophia
Couda, 1638
Moysaica,
257
Luzytinieblas
Luzytinieblas
Llevamos en nosotros el centro de

la Naturaleza: si
hacemos de nosotros un ngel, seremos un ngel; si
hacemos de nosotros un demonio,
tambin lo seremos: nos hacemos
constantemente
en la creacin,
cultivamos nuestro campos.
(Jacob Boehme)
D.A. Freher, Paradoxa Emblemata,
Partidario del ideal revolucionario de libertad y adversario de todo tutelaje moral

y poltico, Blake redact en 1790, con sus
Desposorios del Cielo y del Infierno
(Marriage of Heaven and Hell), una agria
polmica contra los valores tradicionales
del Bien y del Mal asimilados en alma y
cuerpo. Lo cierto es que el cuerpo del
hombre no se diferencia del alma. Pues lo
que se llama cuerpo, es parte del alma,
percibido por los cinco sentidos (...). La
nica vida es la energa, y sta proviene
del cuerpo; la razn (...) es el limite externo de la energa. Segn el modelo cabalstico, los mundos inferiores son reflejo
de los mundos superiores de luz, y por
consiguiente todos los valores terrenales y
las representaciones morales en este
258
mundo se ven como invertidos en un

espejo. Blake compara esta inversin de
valores con la inversin caracterstica
d l a s cajas tipogrficas.
La ilustracin de arriba evoca una visin de
Jacob Boehme en la que el cielo y la tierra
estn mutuamente imbricados como el
alma y el cuerpo, y sin embargo, la naturaleza de uno no se manifiesta al otro.
Los fecundos ngeles celestes flotan
en las dulces aguas de la matriz, y los
ngeles infernales y estriles estn encerrados en el implacable fuego de la ira.
(Boehme)
W Blake, Los buenos y los malos
ngeles,
hacia 1793-1794
259
Luzytinieblas
La piedra filosofal acuosa, de J.A.

Siebmacher(i6i8),
es una de las obras
alquimico-cristolgicas en las que el
efecto salutfero
del lapis mercurial
se equipara a la
piedra angular
celeste.
260
Luzytinieblas
Es menester que busquemos la luz; pero es una luz tan delgada y

espiritual, que no podemos asirla, por eso tenemos que buscar su
morada, la substancia celeste, etrea y oleaginosa. As formul en
1651 su teora de la luz el Rosa-Cruz ingls Thomas Vaughan (conocido bajo el seudnimo de Philaletes), algunos aos antes de que su
compatriota Newton iniciase sus experimentos sobre la luz, en los
que someta a tormento (Goethe) a la luz, que en
su opinin se compona de corpsculos slidos.
Sin embargo, no fue la teora mecanicsta
de los corpsculos, sino la idea alquimista de la
virtud cohesiva de lo oleaginoso, como principio
sulfrico de condensacin, lo que permiti elaborar la ley de la gravitacin y de la fuerza elctrica
de atraccin. (Cad Freudenthal, Die elektrische
Anziehung im 17. Jh, [La atraccin elctrica en el
siglo XVII] (...), en: Die Alchemie in der europischen Kultur- und Wissenschaftsgeschichte [La
alquimia en la historia europea de la civilizacin y
de la ciencia], Wiesbaden, 1986).
En su tratado hermtico Siris, editado en
1744, el obispo George Berkiey reitera su conviccin de que puede
fabricarse oro condensando la luz e introducindola en los poros del
mercurio. Tambin Newton opinaba que la luz poda convertirse en
materia, y viceversa. Hasta ahora nadie ha podido refutar esa
opinin, al contrario: los ms recientes descubrimientos cientficos
del siglo XX permiten deducir que la materia es luz condensada.
El concepto paracisico de luz de la Naturaleza que penetra en
todos los planos visibles e invisibles del universo, corresponde a la
concepcin gnstica de la luz interior o rayo divino, que, encerrada
en la materia, la ilumina a partir del centro.
El Rosa-cruz ingls,
Thomas Vaughan
(1622-1666), narra
aqu su encuentro
con Thalia, la musa
de la naturaleza
florida. sta, despues de quejarse
vehementemente
de haber sido
violada por los alquimistas del laboratorio, lo conduce
a los montes de
sal filosficos de
la luna, de donde
nace el Nilo espermtico de Is prima
materia. Las tinieblas de la regin
representan las
falsas doctrinas
aristotlicas, en
las que se yerra
hasta el descubrimiento de la sal lcali, la divina e invisible luz de la
Naturaleza. El dragn verde es el
mercurio de los
sabios, cuyo t e soro slo descubrirn los que son
puros como nios.
Ireneo Philalethe
(T. Vaughan),
Lumen de Lumine,
Hamburgo 1693
261
Luzytinieblas
Luzytinieblas
A comienzoG del
siglo XVII, la teora cartesiana de
los corpsculos
produce el paso de
una concepcin orgnica del mundo
a otra mecanicista
y matemtica. Los
alquimistas experimentales y los
partidarios de la
alquimia tradicional, tachados
ahora de paraclsicos exaltados,
mantienen posturas irreconciliables
y mutuamente intransigentes,
como se aprecia en
este grabado en
cobre que ilustra
la portada Ars vitraria experimentalis, de Johann
Kunckel: a la izquierda est la experientia, cuya luz
de la Natura-leza
se enciende por el
sol de la verdad en
el espejo de la razn; a la derecha,
la sinrazn y la
fantasa luntica
errando por las
tinieblas de la
locura.
En su Historia de
la teora de los colores, Goethe escribe, refirindose
al Ars magna lucs
ot umbrae de
Kircher: Por primera vez se demuestra claramente que la luz,
la sombra y los colores deben considerarse elementos
de la visin, y que
los colores son un
producto de las
dos primeras.
Luz y sombra estn
representadas
aqu como el
guila bicfala de
los Austrias, colocada sobre la gira
del sol (Apolo), de
la misma forma
que los colores, en
forma de pavos,
estn sobre la luna
(Diana). Los rayos
luminosos corresponden a los grados del conocimiento; obsrvese
que el mundo sensible, en sentido
platnico, tiene
solamente el
rango que le confiere la dbil reflexin de la luz d i vina, oscurecida
por la oscura caverna del cuerpo.
Johann Kunckel,
Ars vinaria
experimentalis.
Nremberg, T/44
A. Kircher, Ars
magna lucis, Roma,
1665
262
263
Luzytinieblas
Luzytinieblas
La conjuncin del
sol y la luna como
alegora del desposorio del macro
y del microcosmos
efectuado por la
astronoma y la
alquimia: las aguas
superiores del Empreo son, segn la
tradicin hermtico-cabalistica,
de naturaleza masculina, mientras
que las aguas atmosfricas inferiores son femeninas.
La superficie reflectante del agua
en la tinaja simboliza la lente telescpica de los
astrnomos.
Sobre el fondo de los cuatro elementos,

los cuatro puntos cardinales de la filosofa
hermtica, a los ojos de la imaginacin:
En direccin ascendente (sursum) y descendente (deorsum), fuego ., y agua, v sol
y luna, se funden en el alma mercurial universal, cuyo reflejo es formado por el lapis
en la fuente del matraz. El proceso es retrgrado (retrorsum), ya que comienza en
el viejo Saturno y culmina en el joven Sol.
A la derecha, la materia se deseompone en
sus partes integrantes, para refundirse, a
la izquierda, en la triada de cuerpo, alma
y espritu (los tres floreros).
C.A. Baldinus, Aurum
Amsterdam, 1675
Hermeticum,
Erasmus Franciscus. Das eroffnete

Lust-Haus der
Ober- und Niederwelt(La apertura
de la casa de los
deleites del mundo
superior e inferior),
Nremberg, 1676
264
265
Luzytinieblas
Luzytinieblas
Del Sol-Uno descienden las diez

numeraciones o
sephiroth como
rayos en el espacio
creado, y se convierten en medida
de todas las cosas.
"Hacia un lado se
ve un genio con
un nio; el genio
extiende su brazo
derecho hacia el
sol, gesto que indica la necesidad
de acercarse a la
unidad; el comps
en su mano izquierda le ayuda a
medir el corazn
del nio, smbolo
de que la fuerza y
la simplicidad deben fusionarse
para elevarse hacia
esa unidad que es
la fuente de todas
las cosas.
KarI von Eckhartshausen,
Zahieniehre der Natur (Los nmeros en
la Naturaleza),
Leipzig, 1794
Las logias francmasnicas de la Ilustracin

tarda fueron semillero de ideales democrticos y humanitarios. Abrieron el
camino a la Independencia americana y
fueron el caldo de cultivo de la Revolucin
francesa.
266
E L OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas
Sus templos. Inundados porla luzde la

verdad, estn bajo el patronato de la fe,
de la esperanza y de la caridad.
Alegora masnica, Book of
Constitutons,
1784
267
Luzytinieblas
Luzytinieblas
Construir el
mundo visible con
luz y tinieblas. O
disolverlo en luz
y tinieblas. Esa es
nuestra misin,
pues este mundo
visible, que nosotros consideramos
unitario, est hecho, en realidad,
con dos elementos
primeros mezclados segn el mejor
arte. (Goethe,
Physikalische Vortrge [Lecciones
de fsica], 1806)
En su Ars magna
lucis, Kircher presenta las primeras
linternas mgicas,
que hizo tan populares. Este instrumento, que servia
para proyectar
imgenes pintadas
sobre vidrio,
puede ser considerado precursor
del proyector de
diapositivas o de
pelculas. Los
experimentos
pticos de Giambattista della
Porta (1540-1615)
desempean un
papel Importante
en la puesta a
punto de este
instrumento por
Kircher.
Franciscus
Aguilonius,
i6n
A. Kircher, Ars
magna lucis, Amsterdam, 1671
268
EL OPUS MACNUM : Luz y tinieblas
269
Optica,
Luzytinieblas
Luzytinieblas
El gran acoplamiento del cielo y

la tierra:
N" l : Forma y
materia, principio
espiritual y principio material, simbolizados por dos
peines, uno claro
y otro oscuro.
N 2: El hemisferio superior
corresponde al
principio masculino procreador,
y el otro al femenino, dispuesto a
recibir la simiente
de la luz. Este
hemisferio material se parece a la
cera, modelada
con el sello del
Espritu.
El influjo espermtico divino es el

famoso roco de
los alquimistas,
que solamente
se puede recoger
en las noches de
primavera, con
cielo totalmente
sereno y temperatura suave.
Robert Fludd,
Utriusque Cosrr)i,
Oppenheim, 1619
270
El resultado de
esta unin se ve en
la figura n 2: el
fuego espiritual se
solidifica gradualmente a medida
que se aproxima a
la tierra.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Oppenheim, i6ig
271
Luzytinieblas
Luzytinieblas
Los dos vectores

paralelos, tangentes al crculo
central que representa la tierra,
pasan por los
sesenta y tres
estratos del
mundo superior e
Inferior del cosmos hinduista. El
fondo rojo indica
la masa hecha
de tomos del
espacio infinito.
"Proclamo ante
Dios que podra
decirtantas cosas
sobre las posibilidades de aplicacin de estas dos
pirmides, que
podra llenar con
ellas un grueso
tomo. (Fludd,
Phllosophical Key
[Llave filosfica],
hacia 1619)
El sector superior
es la regin del d i vino fuego celeste
(el Empreo): el
sector inferior, el
cielo elemental.
El del medio, compuesto a partes
iguales por luz
superiory materia
inferior, se sita
en el ter, aire
Igneo. La rbita
del sol pasa exactamente por los
puntos de interseccin, "por eso
los platnicos le
dieron el nombre
de esfera del alma
{sol-soul)>K
Aguada sobre
papel, Rajasthan,
hacia i8oo
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Oppenheim, 1619
272
273
Luzytinieblas
La escala
Ningn otro pensador medieval ha influenciado tanto los sistemas hermticoteosficos de los siglos XVI y XVII como
Nicols de Cusa (1401-1464), neoplatnico
y sabio universal. La idea que l se haca de
la negacin absoluta de los contrarios en
Dios y las especulaciones sobre la infinitud
del cosmos y de los derivados de ella impregnaron tambin a Marcilio Ficino y a
basis pyrams tencbfae
Pico della Mirndola, llegando incluso a

Giordano Bruno. Fludd le debe sus teoremas ms importantes, y, por mediacin de
Valentn Weigel, se piensa que su teora
del conocimiento se reproduce, en parte,
en la obra de Jacob Boehme.
En el segundo
diagrama del
Gusano, que l
llama Figura unv e r s i ( U ) , estn
inscritos en la delimitacin del universo, tres mundos
encastrados: el
mundo de Dios, el
de la inteligencia y
el del alma, dotada de razn,
cuya periferia est
formada por los
sentidos. En esta
regin inferior
son inevitables las
contradicciones.
En la del medio se
eliminan, y en el
mundo superior, el
de Dios, solamente existe la
afirmacin.
En su tratado De coniecture (hacia

1440), Nicols de Cusa expone su teora
de los cuatro planos del conocimiento, de
los que participa el hombre, con ayuda
de dos diagramas.
La figura paradigmtica (P) muestra el
universo en la interseccin de dos pirmides, cuyas bases llama unidad (unitas) y
alteridad (alteritas). Ambas pirmides contienen, segn l , todas las oposiciones:
Dios y la nada, luz y tinieblas, posibilidad
y realidad, lo general y lo particular, lo
masculino y lo femenino.
Ascenso y descenso, evolucin e involucin son una y la misma cosa. La progresin del uno es la regresin del otro. Dios
est en el mundo es igual que el mundo
est en Dios.
Nicols de Cusa,
De coniecturis, ed.
Hamburgo, 1988
Nicols de Cusa, De coniecturis,

ed. Hamburgo, 1Q88
En la modificacin
de la figura U de
Kircher se encuentra, asimismo,
la cadena de mundos, cada uno de
los cuales, segn
el Pseudo-Areopagita, est subdividido en nueve coros, coincidiendo
la esfera inferior
de cada coro con la
esfera superior correspondiente.
A. Kircher, Musurgia Universalis,
Roma, 1650
274
EL OPUS MACNUM: La escala
275
La escala
A lo largo de una
cadena de oro,
que ha sido tendida a nuestra naturaleza corrompida desde lo alto
hasta la tierra,
nuestra sensibilidad o nuestra alma
dotada de razn
se remonta, con la
ayuda de Dios, a
travs de la jerarqua de las criaturas, desde la ms
vil (...) hasta la
obra maestra y el
arquitecto de t o das las cosas.
(Oswald Croll,
Tractatus de
signaturis internis
rerum, 1647)
Todo est unido
a todo hasta el extremo inferior de
los eslabones de la
cadena, y la esencia verdadera de
Dios est, a la vez,
arriba y abajo,
en l o s c i e l o s y e n
la tierra, y nada
existe fuera de
l. (Zohar)
La escala
Epgrafe:
El mundo est
unido por nudos
invisibles
SCALA
r H I I . 0 S 0 P H 0 3VM C A K A ifS T K C A
MAVIA
arq\je arbor urea
DE M Y S T I - R I I S N V M l - R I S Q V A T E R NAii.II, Q V I N A R I ! A ' T Q V F . S E P T F . N A R I I .
Di ifl sen >in
&pigffi[ .-rw**
Los animales, las

plantas de la tierra
y casi todas las
especies de cuerpos naturales
tienen, en razn
de cualidades muy
ocultas, cierto movimiento reciproco
que los une y que
podra llamarse
una pasin; en
parte simpata, en
parte antipata (...)
y vemos como una
gruesa cuerda descendiendo del
cielo hasta las profundidades, que
ata todo lo que
hay y todo deviene
uno, y esa atadura
es comparable a
los eslabones de
una cadena en los
que habra que
incluir los anillos
de Platn y la
cadena de oro de
Homero. (Giambattista della
Porta, Magia Naturalis, ed.
Nremberg, 1715)
Q}u(i lln^ 3if(iJ,

lagc iclc "Sitn
MATERIA
CATE.NA
fir5fntann,unbif[fl
UEr|1u(l)[.
PROPINQVA
MATERIA
Las figuras secretas

de los Rosa-Cruz,
Altona, 1785
A. Kircher, Magneticum naturae

regnum, Roma,
1667}
llntcrgntui.
SArii^N'TlVS SATIS
276
EST DICTVM.
277
La escala
El autor de Aurea catena Homeri (1723).

que se supone es un mdico austraco llamado Kirchweger, describe de forma explcita, en los tres tomos de la obra citada, el
circuito de la Naturaleza como perpetuo
flujo y reflujo del espritu del mundo B. Un
espritu que llega a la tierra en forma de
Chao
Spiricos Maiu yo,
Spiricus Mondi
Spiriius Mandi xiu
Materia prima onniam
rium immediata
laiilis incorpreos,
acidiit corporeus.
Icalicus corporeuf.
coQcretorun)
feu Azotb,
rubina
Vege.
ubilia.
Mine*
ralia.
cencrstus fxue,
ticum puruiD.
Spirtus Mundi coiw

Exiradum CbaoPerfciio (onrum-
278
onfuTum.
Juntos engendran la sal acida alcalina.

Estos tres componentes forman todos los
elementos y se transforman, despus de
la muerte y de la corrupcin, nuevamente
en roclo y en lluvia.
En los aos 1768/69, cuando Goethe se
entreg al estudio de la alquimia, concedi gran importancia a esta obra, ya que,
deca, aun siendo un poco fantstica, lo
expone todo de forma muy consecuente.
No slo le inspir los versos Cmo todo
se teje en un conjunto,/ cmo una cosa
acta y vive en la otra!/ Cmo fluyen y
refluyen las fuerzas celestes/ y se tienden
las vasijas de oro! (Fausto), sino que
tambin le incit a hacer sus propios experimentos. En Dichtung und Wahrheit
(Poesa y Verdad), que para dichos experimentos eran necesarios los lcalis, que
evaporndose en los aires, deberan
unirse a los espritus sobrenaturales y dar
una misteriosa sal media.
A.J. Kirchweger, Artnulus Platonis (Aurea
Caterta Homeri), 1781 reimpresin Berlin,
7327
fivt
five Quinta
Univeifi.
iDMia,
roco o de lluvia y se trasforma, por condensacin, en nitrato, de naturaleza masculina

ysal lcali > de naturaleza femenina';'.
La de ms abajo es la de Vulcano, la otra

de Mercurio, la tercera de la luna, el sol se
eleva en la de ms arriba, que es el fuego
de la Naturaleza. Djate llevar por esta cadena, y que te lleve de la mano en el arte.
El fuego elemental inferior, que es el alfa y
el omega de la obra, penetra todos los dems, y une, por su accin magntica, todos
los elementos de la cadena. Cada fuego
tiene en la obra su centro y su movimiento
propios, actuando reciprocamente uno sobre el otro. El fuego lunar y el fuego mercurial son menstrua, potentes disolventes.
Michael Maier los llama dragones que de-
voran las serpientes de su propio gnero,

que las activan y las transmutan.
El fuego de arriba, fuego solar, representa
el gran arcano, que Paracelso llama claro
fuego esencial por oposicin al oscuro
fuego elemental. Este fuego es el agente
creativo en la obra. Alexander de Bernus
indica, en este sentido, el parentesco de
los nombres latinos de sol y sal.
Oppenheim, i6i8
La escala
La escala
Lmina de una serie de ilustraciones

sobre la creacin
del mundo a partir
de tres tipos de
energas: lasque
dan vida, lasque
la mantienen y las
que provocan la
disgregacin. Los
circuios energticos se penetran
mutuamente y
emanan de una
sola fuente.
El rbol del alma

enraiza en el
mundo sombro
de la ira divina,
extendindose
sus ramas en dos
direcciones: a la
derecha, la voluntad del ego, influida por el espritu oprimente y
sideral de este
mundo, asi como
por las influencias
astrales del cielo
gneo inferior. Ala
izquierda, la abnegacin, que recibe
la luz del Espritu
Santo. Slo este
tronco se eleva a
lo alto, a travs de
los cuatro mundos
cabalsticos o estratos del alma.
Pintura de la India occidental,

hacia el s. XVIII
D.A. Freher, en:

Works ofJ.Behmen,
Law-edition, 1764
280
281
La escala
La escala
La trayectoria de
la izquierda es la
del alma que desciende los nueve
grados del Empreo y del cielo
etreo, donde se
encuentra el
mundo elemental;
la trayeaoria de la
derecha muestra
el camino inverso,
que va de la tierra
al Empreo. Ascenso y descenso
son la misma cosa,
dice el Gusano.
El arte de la conjetura consiste
en reunir ambos
mediante un
espritu avisado.
T.
-V--
As como el Creador, que es tres

personas en uno,
desciende hasta
nosotros pasando
por la jerarqua
de ngeles, cuyos
tres coros presentan tres divisiones
cada uno, d l a
misma manera debemos elevarnos a
l por la misma via,
como por la escala
de Jacob.(Athanasius Kircher,
Musurgia universalis, ed. 1662)
::i
La divisin de las
regiones superiores del cosmos en
nueve coros de ngeles esta tomada
de la obra De las
jerarquas celestes, del PseudoDionisio de Alejandra (hacia el ao
500). Esta obra fue
traducida al latin
en el siglo IX por
el filsofo irlands
Juan Escoto
Erigena, cuya obra
principal, De la
divisin de la
Naturaleza, describe el mundo
como una emanacin de Oos a la
que habr que
retornar necesariamente.
Para esta divisin

en grados, Fludd
se inspir en la
representacin del
lamda pitagrico,
divulgado en su
De Harmona
Mundi (1525) por
Francesco Ciorgio,
monje franciscano,
devoto de la
especulacin con
los nmeros.
Roben Fludd,
Philosophia sacra,
Francfort, 1626
Manuscrito del .
s.XII
283
E L OPUS MACNUM:
La escala
EtOpos MACNUM: La escala
283
La escala
Fragmento de La escala decimal

Las fuerzas naturales nos son otorgadas
por medios naturales; las fuerzas celestes
provienen de medios abstractos, matemticos, celestes, afirma Agrippa de Nettesheim (1486-1535) en su obra fundamental
sobre la magia De occulta Philosophia,
una compilacin de ideas neoplatnicas
con textos de origen rabe sobre la magia
astral y la tradicin cabalstica, que el
autor tom, en su mayor parte, de los
escritos Pico della Mirndola.
La escala est dividida horizontalmente
en seis peldaos que van desde los infiernos al mundo de arquetipos con los diez
nombres de Dios y los sephiroth, pasando
por el mundo elemental. Al meditar el
mago sobre esta escala y memorizarla,
no quiere aprovecharse nicamente de
las energas ya presentes en las cosas
ms nobles, sino atraer hacia si las de las
regiones superiores.
Agrippa de Nettesheim, De occulta Philosophia, 1510
cheiypo.
N o m c n qu.iilriliternm col iNomcn quadnliccni cxtcn

'"'V'T' ic-rin litcrarum. \i ileccm litciartini.
n'riA
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Sabba.i i c U c t h
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Spliira
Satutni
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louis
C o l u m . i-aidus
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Spititus terebium Splen
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Gcbu-
Madim
mes
Sphzn
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Solis.
Mans
quus
Fel
Cot
l _
Vafa ini Vtores
Pra:ig Aerex
quiiatis fccler
atores poiella'
CCS
Los peldaos de la jerarqua que componen la configuracin del macrocosmos

corresponden a las diferentes facultades
de conocimiento en el hombre: de la percepcin sensorial, pasando por la imaginacin y el entendimiento, hasta llegar a la
comprensin profunda. El ltimo peldao
284
E L OPUS MACNUM:
La escala
EL OPUS MACNUM:
La escala
corresponde a la aprehensin directa de la

palabra divina en la meditacin. La escala
no sube ms, pues Dios es inconcebible.
Roben Fludd, Utriusque Cosmi II, Oppenheim, t6ig
La escala
La escala
El principio fundamental absoluto del mtodo de Ramn Llull (Rai-
El intelecto se encuentra aqu al pie

de la escala de la
Creacin, que pasando por el reino
mineral, vegetal,
animal, humanoy
anglico, conduce
a Dios, donde
Sophia, la sabidura, ha construido
su morada. El
personaje que representa el intelecto tiene un instrumento en la
mano que debe
permitirle subiry
bajarlos peldaos:
se trata del disco
del ars generatis
del filsofo cataln y mstico cristiano Raimundo
Llull (1235-1316).
Llull dise esta
ciencia universal
para probar la superioridad de los
dogmas cristianos
a los adeptos de
las dos grandes
religiones que hacan la competenca al cristianismo,
el judaismo y el
Islam.
mundus Lullus) lo forma una serie de nueve cualidades o nombres de

Dios, como el Bien, la Gloria, el Poder, que se encuentran tambin en
la mstica juda y en la islmica. Estos atributos divinos los combina
con las letras que van de la B a la K. La primera letra est ausente, ya
que est reservada al aspecto oculto de Dios, el
En-Soph.
La clave al-
gebraica mayor se compone de nueve predicados relativos, cuestiones cardinales, sujetos, virtudes y vicios. Girando los discos, en los
Ramn Llull,
Ars Brevis, Opera,
Estrasburgo, 1617
que est puesta la serie de letras en circuios concntricos, se obtienen mecnicamente todas las combinaciones posibles de estos conceptos, pudindose no slo contestar a todas las preguntas posibles,
sino tambin averiguar nuevas cuestiones.
La gran influencia del Ars Raymondi se debe a que Llull dinamiza el pensamiento y lo despeja de las estructuras jerrquicas del
edificio conceptual de la Edad Media. Los conceptos se relativizan
aqu en una relacin reversible de unos respecto a los otros.
El Gusano llamaba a este disco una teologa circular. Su teora
de la negacin de los contrarios en Dios y de la infinitud de todas las
cosas slo fue posible gracias a la incisiva doctrina lluliana.
Leibniz, el inventor de la mquina calculadora alemana, elogia
a Llull como padre de una lgica matemtica rigurosa. Del sueo
matemtico de Llull, dice Ernst Bloch, ha nacido toda una industria
Giordano Bruno,
'Opera>,
ed. aples, 1886
del pensamiento con la velocidad como embrujo. (Das Prinzip Hoffnung [El principio esperanza], Francfort del Meno, 1974)
Los cabalistas cristianos lo incluyeron en sus filas despus de
muerto, y su arte combinatorio fue retomado por Agrippa de Nettes-
Ramn Llull,
De nova Lgica,
7572
heim y por Giordano Bruno, que lo cargaron de elementos de la

magia astral. Como la rueda en rotacin sirvi siempre de modelo a
los procesos evolutivos, Llull se asegur tambin la simpata de los
alquimistas, que le endosaron un sinnmero de escritos hermticos.
286
EL OPUS MACNUM:
La escala
El OPUS
MACNUM:
U escala
287
La escala
La escala
Athanasius Kircher utiliz el arte combinatorio de Llull para elaborar

un mtodo general con el que pudiera reunir todos sus innumerables
JA J>
investigaciones aisladas en una gigantesca red de conocimientos.

Kircher comparta la opinin de los cabalistas de que la Creacin era
un acto combinatorio, un proceso de reproduccin por la infinita

permutacin de los nueve atributos revelados de Dios, los sephiroth.
En consecuencia, el universo entero no es otra cosa que un entramado de analogas y correspondencias estructurales sujetas a las
t=:
00
JE
Jim
(D
leyes de la lgica y de la armona.

En su Ars magna sciendi (1669), Kircher construye, basndose
en la teora de Llull, un extrao e imponente sistema de signos, en el

que reemplaza los conceptos por jeroglficos. Estos tienen para l
una significacin simblica que va ms all de lo perceptible por los
sentidos.
Athanasius Kircher, Ars magna sciendi,

Amsterdam, i66g
.<.>,,
PUL/.
iaa, TM
Tabla de combinaciones con los sujetos

generales en el centro (hilera superior:
Dios, los angeles, el cielo); arriba, a la
izquierda: los principios absolutos, atributos de Dios (hilera superior: el Bien, la
Gloria, la Perseverancia); arriba, a la
derecha: los principios relativos (hilera
superior: la diferencia, la analoga, la
oposicin); abajo, a la izquierda: nueve
proposiciones; abajo, a la derecha: nueve
cuestiones.
CW.
Uh)
La figura A del Ars

de Llull. El entramado tiene por fin
sealarlas relaciones trinitarias de
los nueve atributos de Dios.El
sistema est emparentado con la
teora del eneagrama de Curdj e f f Los dos sistemas provienen del
sufismo, mstica
islmica teida de
neoplatonismo y
de pitagorismo.
Esquema universal para combinar

cuestiones con todos los sujetos
posibles.
Athanasius Kircher, Ars magna sciendi,
Amsterdam, i66g
Athanasius Kircher,
Ars magna sciendi,
Amsterdam, i66g
288
E L OPUS MACNUM:
La escala
El OPUS
MACNUM:
La escala
289
La escala
La escala
Los nueve filsofos en la margen

izquierda encarnan las nueve
dudas que pueden
surgir frente a las
nueve realidades
objetivas del universo, relacionadas en la primera
escala.
Los treinta peldaos de la escala

representan las
treinta virtudes
mencionadas por
San Juan Climaco,
prior del convento
del Sina hacia
finales del siglo VI,
en un tratado destinado a edificar a
sus monjes. Frente
a frente, el mismo
nmero de vicios
encarnados por los
diablos. En lo alto
de la escala, el
prior en persona,
el ms virtuoso de
todos.
Ramn Llull. Breviculum, s. XIV
"La escala celeste

de San Juan
Climaco. s. XII
Valindose de la segunda escala, Llull demuestra los nueve principios absolutos y

relativos:(...) estas reglas conducen de la
torre de la fe y de la gracia a los principios
seguros, ya que llevan en ellas las causas
mismas de la razn dispuesta a recibirlas
fuera de la duda que plantean vuestras
cuestiones. Pero el arte no va ms all de
las almenas. La punta de la torre y la Trinidad rodeada de gloria solamente pueden
290
EL OPUS MACNUM:
La escala
alcanzarse mediante la cuerda de la gracia que Dios tiende desde lo alto. De ejia
penden el intelecto, seguido por la memoria, voluntad y las siete virtudes. Los siete
vicios se abrasan en el infierno (Trad. de
las inscripciones: VI/. Bchel/T. PindIBchel, en: Lullus le Mysier, Electorium
parvum seu Breviculum, Wiesbaden,
ig88).
B . OPO$ MACNUM: la
escala
291
La escala
La escala
Ilustracin de un
devocionario jesuta: Observa en
esta hora Alo que
quieres hacer hoy,
y (..,)B orienta tus
obras y tus pasos
(...) a la gloria de
Dios, C con un
corazn ardiente;
ten la certeza de
que sin D la gracia
de Dios nada puedes (...). Ejecuta
tus trabajos segn
E el peso, nmero
y medida, y todo
como si fueras a
morir F en seguida
C, y los ngeles y
el H diablo observaran todos tus
actos. Haz I buenas obras, como si
K tu tumba ya
estuviera abierta
(...). Lleva a buen
trmino tus trabajos L, a imitacin
de Jess y de los
santos; M los ngeles presentarn
(tus obras) ante
Dios. Pero, sobre
todo, (...) piensa
siempre N que
Dios y la corte celestial te observan
sin cesar.
El ascenso a los secretos de la masonera se basa en

tres Luces mayores: la Biblia, el
comps y la escuadra. El glifo (' define la tarea del
masn, representndolo como un
punto en el centro
de un circulo en
relacin con el horizonte circular de
la eternidad. Las
dos perpendiculares son los dos
Juanes, el Bautista
y el Evangelista,
que los secundan.
La escala de Jacob
simboliza el proceso que dar
lugar a la transformacin de la piedra tosca (aprendiz pr/ma materia)
en piedra cbica
(el lapis).
Las figuras femeninas son la fe,
la esperanza y el
amor. Las columnas son la fuerza
(S), la sabidura
(W) y la belleza
(B). El mosaico del
pavimento muestra que el grado
del aprendiz est
preso an del pensamiento antinmico.
A. Sucquet, Via
Vitae Aeternae,
Amberes, 1625
J. Bowring, Panel
de trabajo para el
1" grado, i8ig
292
EL OPUS MACNUM:
La escala
^ OPUS MACNUM: La
escala
393
La escala
La escala
Mientras el ascenso en el panel

del aprendiz se
hace por la escala
recta hacia arriba
- s m b o l o de la voluntad inicial, que
sigue a una proyeccin-, en el
nivel avanzado
del oficial hay un
camino curvo en
forma de una escalera de siete peldaos, de la que
no se sabe dnde
est el comienzo
y dnde est el
final. Se expresa
aqui el transcurso
lento y orgnico
del proceso de
maduracin espiritual. Imagen de
ello es tambin la
espiga que crece a
la orilla del rio
eterno de ta vida.
Las dos columnas,

JachinyBoas,
indican que nos
encontramos
ahora en el interior
del Templo de
Salomn. Los siete
escalones simbolizan las siete fases
del proceso de
iniciacin, los
siete niveles de
consciencia y las
siete artes liberales.
Todo transcurre
aunen las siete salas laterales del
templo: el Santo
de Santos en el
centro slo es accesible cuando
de dos se haga
uno y se franquee
la puerta de la
muerte y de la
putrefaccin
(cf. pg. 223)
J. Bowring, Panel
de trabajo para el
20 grado, iSig
294
F. Curts, Panel
de trabajo del 2'
grado, 1801
E L OPUS MACNUM:
La escala
MACNUM:
La escala
395
La escala
La escala
Moiss tuvo un
sueo:(...) so
con una escalera
apoyada en tierra,
yanya cima tocaba
tos cielos, y he
aqu que losangelarde Dios suban
y bajaban por
ella. (Cn. 28,12)
El progreso endereza el camino;

perolos senderos
tortuosos son
los propios del
genio.
(W. Blake,
Marriage of Heaven and Hell, 1793)
En Blake, la imagen de la escala de

Jacob est intimamente ligada a la
anatoma del odo,
cuyos canales auditivos llama
escalera en espiral sin fin que lleva
hasta el ltimo
cielo. La apertura del odo interno era para
Swedenborg, cuyos escritos
conoca bien
Blake, la condicin
previa de la toma
de contacto
con los mundos
superiores.
Ph.O. Runge,
Perspectiva de una
escalera de caracol
Quiero!. Quiero!
W. Blake, La escala
de Jacob, hacia
7800
VyS/a/ê,7J>e Cafes
ofParadise, 1793
296
E L OPUS MACNUM:
Laescala
^ O H MACNUM: La escala
297
La escala
La escala
El alquimista anda
a locas hasta que
la liebre voltil y
mercurial le muestra la verdadera
materia inicial,
tras cuya tosca fachada se esconde
un palacio al que
se accede por los
siete grados de la
iniciacin. Aqui se
unen los principios
Sol y Luna para dar
lugar al lapis, al
mercurio filosfico, que corona
la cpula bajo
la forma de ave
Fnix.
1) La columna de
Jachin
2) La columna de
Boas
3) Las siete gradas del Templo
4) El pavimento
de mosaico
5) La ventana al
Occidente
6) El tablero de
dibujo del
Venerable
Maestro
7) La estrella
luminosa
8) La ventana al
Sur
9) La plomada
10) La ventana al
Oriente
n ) El nivel
12) La piedra bruta
13) La escuadra
14) La piedra
cbica
puntiaguda
El zodiaco indica
el comienzo de
la obra: en mayo,
bajo el signo de
Tauro.A cada uno
de los signos del
zodiaco le corresponde una substancia qumica
15) La borla
dentellada
A El puesto del
Venerable Gran
S. Micheispacher,
Maestro
B El puesto del
primer Celador
C El puesto del
Cabala, Augsburgo,
7676
segundo
Celador
D El altar
E El escabel
F C H Las tres
Luces
L'ordre des Francsmaons trahi...,
Amsterdam, 7745
298
E L OPUS MACNUM: U
escala
ÔPOS MACNUM:
La escala
299
La escala
La escala
La Alchymia de Andreas Libau (1540-1616) se considera el primer
El edificio del opus

magnum, dividido
en tres plantas:
manual sistemtico de qumica; su autor intenta hacer el inventaro

de la difusa nomenclatura alqumica en trminos claramente defini-
En la primera
planta(esfera
inferior) la materia
prima es totalmente purificada
mediante una serie
de destilaciones, y
pasa por la puerta
unificadora de la
putrefaccin.
dos.
Con sus repetidos ataques contra los proslitos de Paracelso,
a quienes tacha de blasfemos y de practicar la magia negra, oblig
a Robert Fludd, en 1616, a redactar su primera apologa de los RosaCruz.
El doble len monocfalo verde en
primer plano, vomita el disolvente
que sirve de fundamento a la obra.
Los siete escaos
simbolizan las
fases alternantes
de la disolucin
(izquierda) y de la
solidificacin (derecha). Corona la
escena el rey
Azufre y la reina
Mercurio en el
bao qumico, del
que crece el rbol
con las manzanas
doradas de las
Hesprides. Arriba
del todo, las seis
estrellas de la multiplicacin.
En la segunda
planta (las tres esferas superiores),
se solidifica de
forma durable.
El cisne simboliza
la tintura lunar, el
elixir blanco.
En la tercera
planta tienen lugar
los desposorios
del rey y de la
reina, de quienes
nace el fnix, la
tintura solar o el
elixir rojo.
Andreas Libau,
Alchymia,
Francfort, 1606
Andreas Libau,
Alchymia,
Francfort, 1606
300
EL
Optts MACNUM: La.escala
*-0wi MACNUM: La escala
301
La escala
Andreas Libau hace una somera descripcin, que resumimos aqu, de

la ilustracin de la pg. 303:
C El dragn de cuatro cabezas es los cuatro grados del fuego de la
primera operacin.
D Mercurio lleva al len verde (E) y al dragn atados. Ambos simbolizan el fluido mercurial, la prima materia del lapis.
G El guila de tres cabezas arroja por una de ellas un lquido blanco a
la mar (H). El lquido se llama el ardor del guila, un aglutinante
parecido a la goma. El viento sopla.
K La sangre del len rojo fluye tambin.
M Un monte que se eleva sobre el agua negra de la putrefaccin. La
falda del monte es negra y su cumbre, de la que mana una fuenta de
plata, blanca. Del mar negro salen las cabezas de los cuervos (N).
O La lluvia mercurial (Azogue) nutre a Latona (M) y le lava su negrura.
Q Ouroboros simboliza la segunda solidificacin, que sigue a la
putrefaccin.
R Los Etopes que sostienen las dos esferas laterales sobre sus hombros representan lo negro de la segunda operacin en la segunda
putrefaccin.
T El cisne es el elixir blanco, el arsnico de los filsofos. Arroja un
fluido lechoso a la mar de plata (5), que es el fluido mercurial a travs
del cual se unen las tinturas.
X Con la inmersin del sol en el mar mercurial, en el que debe fluir
el elixir, se produce el verdadero eclipse de sol (V), enmarcado a
izquierda y derecha por el arcoiris (cola de pavo). Es el signo de la
solidificacin.
Y El eclipse de luna como imagen de la fermentacin blanca.
a El rey vestido de prpura con un len dorado y el lirio rojo.
b La reina con el guila de plata y el lirio blanco.
c El fnix consumindose en el fuego; pjaros de oro y de plata salen
volando de las cenizas, como signo de la multiplicacin (multiplicato).
302
E L OPUS MACNUM:
La escala
La escala
El rbol
filosfico
rbol
filosfico
Esta representacin del Corpus

magnum est inspirada en la construccin del rbol
de los sephiroth.
Los rboles solares

y lunares en calidad de orculos
son elemento muy
socorrido en el Libro de Alexandre,
muy popular en la
Edad Media. A la
propagacin de
este motivo literario ha contribuido
sin duda la observacin de cristalizaciones arborescentes en la retorta:
Las fuerzas disolventes y las fuerzas aglutinantes

estn sentadas
frente a frente sobre las ramas del
rbol: a la izquierda, el voltil
Mercurio con alas
talares, y a la derecha el Azufre arrojando fuego por la
boca. En la rama
inmediatamente
superior, y colocadas en diagonal,
las figuras correspondientes, sublimadas y coronadas. En el tercer
plano, se unen
para dar la tintura
lunar De ella nace
el azufre solidificado, hijo del Sol.
Lleva las coronas
de los tres reinos,
vegetal, animal y
mineral.
Crecen en las vasijas y adoptan

forma de rboles,
que una repetida
circulacin retorna
al estado mercurial
(...)el oro comienza a inflamarse, a hincharse, a descomponerse, para brotar de nuevo y
ramificar (...), lo
que cada da me
llena de admiracin. (Isaac Newton, citado en:
Betty Dobbs, The
Foundation of
NevKtons Alchemy, Cambridge, 1975)
J.D. Mylius, Anatoma aur, Francfort.

7628
Pseudo-Uull. Tratado de alquimia,

haca 1470
304
E L OPUS MACNUM:
El irbol filosfico
MACNUM:
El rbol filosfico
30S
El rbol
filosfico
El rbol
filosfico
..Hemos pintado
en una hoja toda ta
composicin de
tos rbotes det
bosque. Las lianas que los unen
servian para mostrar la compatibilidad en el proceso.
Del cuerpo muerto

que se corrompe
en el fondo de la
retorta, se extrae
el alma mercurial,
el espritu, latntura. Segn Cerard Dorneus,
Mercurio es la
raz mineral del rbol que la naturaleza ha plantado
en el fondo de su
matriz. De l salen todos los metales, y sus ramas
se ramifican por
todo el mundo
como las venas por
el cuerpo. (Cerard
Dorneus. De genealoga mineralium, 1568, en:
Theatrum chemicum, 7602)
Janus Lacinius, Pretiosa Margarita,

Venecia, 7546
Miscellanea
d'Alchimia, Italia,
s. XV
306
E L OPUS MACNUM:
El rbol filosfico
0 MACNUM :
El rbol filosfico
307
El rbol
filosfico
La palabra Azogue es el nombre
que Paracelso da a
la fuerza de Mercurio; se compone
de la primera y la
ltima letra del alfabeto latino,
griego y hebreo.
Este rbol sirve
para demostrar
queAzoguedesigna tanto el comienzo del opus,
la energa radical
mercurial, como la
ms alta cima, el
mercurio de los filsofos, la panacea
universal.
El rbol
filosfico
Planta este rbol
en el lapis (...),
para que los pjaros del cielo lo habiten y se reproduzcan sobre sus
ramas; puesdealli
se eleva la sabidura. (Theatrum
chemicum)
Stmcx
Eneas, majestuosamente vestido

de rojo, recibe de
su hijo Silvio una
rama del rbol de
la vida, que le proteger durante su
travesa por la putrefaccin y el
fuego purficador
de los infiernos.
Todo hace prever
un feliz trmino,
pues se sabe por
Trismosn que la
cabeza del cuervo
se ha vuelto
blanca.
Basileus Valentinus, Azoth, Pars, 7659

Rodeado de los smbolos de los siete ele
mentos, se expone aqu a nuestra medita
cin el rbol de las siete fases del opus er
un proceso de evolucin interior, que co
mienza con la putrefaccin (anciano de I.
izquierda: Saturno) y concluye con el ren
cer (joven de la derecha: lapis). El unicor
nio simboliza la penltima fase de blanqueo, de la que brotan las rosas rojas de
fijacin final.
S. Trismosn,
Spiendor solis,
s. XVI
Museum hermeticum, ed. Francfort, 7749
308
EL OPUS MACNUM:
El irbol filosfico
M A C N U M :
El irbol filosfico
309
Los sephiroth
El rbol de los Sephiroth es el ncleo de la cabala, su smbolo ms influyente y complejo. Los Sephiroth son las diez numeraciones que,
combinadas con las veintids letras del alfabeto hebreo, constituyen
Despus de la expulsin de los judos de Espaa en

1492, el influyente
Isaac Luria fund
cni569enSafed,
en la actual Galilea, un nuevo centro de exgesis cabalstica de gran
prestigio. Su mstica est marcada
por la cuestin del
origen del mal. El
Zoharensea entre otras cosas que
el mal viene de una
ruptura de la sefra
del rigor (5),
provocada por la
obstruccin del
canal intermedio,
loque anulel
efecto mitigador
del amor divino
(4). Para Luria, la
posible causa de
esa obstruccin
podra ser una ruptura csmica, seguida de una cada
de los sephiroth
inferiores, que no
pudieron soportar
la violencia del
flujo de luz superior. La luz espiritual estara en ese
caso difusa en la
materia, y slo los
buenos actos de
cada uno podran
devolverla al desolado organismo
divino.
_,;ni>*rT!i
el plan de la creacin de todas las cosas, tanto superiores como inferiores. Son los diez nombres, atributos o potencias de Dios, y forman
un organismo palpitante tambin llamado rostro mstico de Dios o
el cuerpo del cosmos. Se sustenta en los tres pilares de la gracia
(derecha), de la fuerza (izquierda) y del equilibrio central. El pilar del
medio forma la arteria principal, a travs de la cual fluye el roco divino en la matriz inferior. En la creacin se manifiestan solamente los
siete sephiroth inferiores. La trada superior se sita ms all del
tiempo, no siendo concebible en modo alguno. Corresponde en el
sistema cuaternario de los mundos al mundo de la luz divina (Aziluth), separado por un velo de las dos tradas inferiores, la del trono
(Beriah) y la de los ngeles (Jetzira). La sephira inferior, Malcut, se
identifica con Assia, arquetipo mental del mundo material.
La ms alta corona, la voluntad

inicial
La sabidura, simiente de todas
las cosas
La inteligencia, matriz superior
La gracia, el amor, la msericor
da
El rigor, el poder condenatorio
La compasin, el esplendor, la
belleza
La perseverancia, la victoria
La grandeza, la majestad
El fundamento de todas las
fuerzas activas
El rbol de los
sephiroth segn
Isaac Luria.
Amsterdam, 1708
El reino, la morada de Dios en

la creacin
EL OPUS MACNUM: LOS
sephiroth
MACNUM: LOS
sephiroth
311
Los sephiroth
Los sephiroth
Los sephiroth se
representan tambin como diez
conchas o caparazones alrededor
de un ncleo interior del En Soph,
centro informe e
insondable de
todo ser.
Los sephiroth son

un sistema holistico en el que el
todo prosigue y se
refleja infinitamente hasta en las
ms pequeas partculas.
Aludiendo a una
estrofa del Cantar
de ios Cantares
(Ct6,11), los cabalistas llaman a la
meditacin sobre
este No-ser descender al fondo de
la nuez. Tambin
Shakespeare remeda la estrofa
cuando hace decir
aHamIet: O God!
I could be boundedinanut-shell,
andcount myself a
king of infinite
space. YJames
Joyceen su iFinnegans Wake>:
Mark Time's FinistJoke. Putting
AlIspaceinaNotshall.
En la obra 'Kabbaladenudata>del
telogo y poeta
cristiano Christian
Knorr von Rosenroth {1636-1689),
editada en Sulzbach en 1677, se
ofrece por primera
vez a un amplio
pblico no judio
una recopilacin
de textos cabalsticos originales.
Entre ellos, una
parte del Zohar
traducida al latin y
tambin un texto
de Luria. Rosenroth matuvo estrechos contactos
con los discpulos
ingleses de Boehme, asi como con
el crculo de Cichtelen Amsterdam.
Rollo sephirtico,
Polonia, s. XIX
roth, Kabbala den-
C. Knorr von Rosendala, Suizbach,

1684
312
E L O P U S MACNUM: LOS
sephiroth
OPUS MACN,^
Los sephiroth
313
Los sephiroth
Los sephiroth
Esta estructura de
los sephiroth, ordenada como un
panal, representa
las nuevas formaciones Y las reorganizaciones del
rbol despus de
la ruptura de los
sephiroth inferiores. Luria llama a
esta configuracin
Parzufim, rostros de la divinidad.
Los diez sephiroth

no slo constituyen el cuerpo csmico del primer
hombre, Adam
Kadmon, con las
tres cavidades cerebrales y los siete
miembros, sino
que son tambin,
segn las enseanzas de Isaac Luria,
reflejos de su rostro mstico, cada
uno de los cuales
subraya un aspecto particular.
La sephira superior, Kether, tiene
por nombre el indulgente, el
santo anciano o
el astro del cosmos, del que nace
toda vida. El Zohar
precisa que de l
nace toda vida y
que de la concavidad de su crneo
se derrama el roco
sin cesar sobre los
cielos inferiores:
es el nctar de los
Rosa-Cruz y el
mercurio de los
filsofos.
"jiiawaTW
-Jipi : risw yiv -vp-q

Dinl
pjni
Arriba (52), el indulgente (Kether), entronizado

sobre el Padre
(Hochma, 55-65) Y
la Madre (Binah,
66-77). Los sephiroth inferiores se
compendian bajo
la forma de el impaciente. Su desposada mstica,
Raquel (138-149),
encarna la sephira
regenerada, Malcut.
Tbn Sil
MKi
(Cin ibn
>
3111)' 5
vfluijrwns" n
jiy Ci:
mi
npiii'
C. Knorr von Rosenroth, Kabbala denu-
aipy'i /iWf f;i:i f

biiairt lOnt;;
ai? 'a'i'
nis":'^
1
1
data, Suizbach,
1684
314
ysn
UWV
C Knorr von Rosenroth, Kabbala denudata, Suizbach,

1684
EL OPUS MACNUM: LOS
sephiroth
''O'W
MACNUM: LOS
sephiroth
315
Los sephiroth
Los sephiroth
Segn la ley del

Tetraktys pitagrico, las cuatro simientes del nombre de fuerza divino se distribuyen
en diez planos. El
mundo fue creado
en diez palabras
(Zohar). Combinado con las veintids letras, canales por los que circula la energa divina, el esquema
d l o s sephiroth
comprende todas
las posibilidades y
combinaciones del
mundo de los elementos.
El esquema de los
sephiroth como
plano del templo
de Salomn, Malcut como entrada y
dos altares en el
vestbulo para los
holocaustos. Tiphereth es la posicin del altar consagrado en el santuario, en el que se
encuentra, a la izquierda, la mesa
con los doce panes
de proposicin (las
doce tribus de Israel como imagen
terrestre del zodaco), y a la derecha, el candelero
de siete brazos. Al
fondo, oculto por
una cortina, el
Sancta Sanctorum
con el Arca de la
Alianza y las dos
Tablas de la Ley;
arriba, la Schekina, la gloria de
Dios en el mundo.
Kircher correlaciona los siete sephiroth inferiores
con los planetas,
desde Saturno
(Pechad)hasta la
luna (Malcut).
HORIZON ^BB^yCTERNITATIS
Summa
la
S Y 5 T E M A
Manuscrito,
Tesalnica
C
C oo rrooi n a
SEPHIROTICVM
Athanasius Kircher,
Oedipus Aegyptiacus, Roma, 1653
316
E L OPUS MACNUM: LOS
sephiroth
0it
MACNUM:
Los sephiroth
3i7
Los sephiroth
Los sephiroth
Rene Zuber informa de los preparativos para la

fiesta de Navidad
rusa en la vivienda
parisina de Gurdjieff:
Portada de <Portae
Lucs, una traduccin parcial del
<Schaareora>de
Jos Ccatilla, un
cabalista espaol
de finales del siglo
XIII, aparecida en
Augsburgo en
1516. Scholem supone que Moss
de Len, autor del
Zohar, se inspir
en esta obra.
Prcticamente
habla acabado mi
tarea cuando entr Gurdiieff(...) Y
acercndose al rbol me dio a entender que ste
tena que estar sujeto al techo (...)
<Pero(...) seor,
(...) colgado de
ese gancho ah
arriba? con la
copa haca abajo Y
las races para
arriba?> Efectivamente, eso es lo
que quera. No
tuve ms remedio
que retirar toda la
decoracin del rbol, subirme a un
taburete Y colgar
el rbol de cualquier forma del techo, con las races
para arriba. (Wer
sind Sie, Herr
Curdjieff? [Quin
es usted, seor
Curdjieff?], Basilea, 1981)
PORTAELVCr
^ HtfClporti TiragTJmiton lufti inrrabfii ptim
Segn Gcatilla, la
perfecta circulacin entre los sephiroth superiores
Y los inferiores fue
interrumpida por
la cada de Adn,
poniendo fin a la
unidad del cielo y
la tierra.
A.-
Paulus Ricius,
Ponae LUCS,
Augsburgo, 7576
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi II,
Francfon, 1621
318
sephiroth
MACNUM: LOS
sephiroth
319
Los sephiroth
Los sephiroth
..Lo que proviene

del Arbol del Conocimiento, se
lee en el Zohar,
lleva en si la dualidad; los frutos
del amor y de la
ira, de la luz y las
tinieblas, del
tiempo y la eternidad.
Aunque Adn prefiri el sombro

fruto de la mortalidad, tiene libertad
de eleccin, pues
el mundo de los
elementos se compone de dos fuerzas primordiales,
una luminosa y
otra oscura.
I '4
j E
âmmM
"
-^'VV '3''
Las siete manos

son los espritus
elementales de
Boehme, o los
siete aspectos del
rbol de los sephiroth. El sol central
es, para Boehme,
el fuego de demarcacin, que corresponde a la sephira
Tifereth, asimilada
por los exegetas
cristianos de la cabala a Cristo, como
corazn del
cielo.
'
ana -nm
Kether corresponde al primum

mobile, Hochma
al firmamento de
las estrella fijas,
Binah a Saturno,
Hesed a Jpiter,
Cebura a Marte,
Tifereth al sol,
Netzah a Venus,
Hod a Mercurio,
Yesod a la luna, y
Malcut a las regiones sublunares
elementales.
Manuscrito, Italia,
hacia 1400
Valentn Weigel,
Studium unversale,
Francfort, i6g8
320
r ' - \ -
TT'W-'55<hi
El sistema de los
sephiroth en correlacin con el
modelo de circuios
concntricos del
universo y con los
espacios en los
que moran los ngeles.
sephiroth
MACNUM:
Los sephiroth
Los sephiroth
Los sephiroth
El <Opus mago-cabalistlcum> del director de minas Georg von Welling (1655-1725), que trabaj ms tarde como alquimista en la corte
del margrave de Karisruhe, fue una obra muy difundida entre los
Rosa-Cruz de finales del siglo XVIII, y se introdujo incluso en los circuios masnicos rusos. La verdadera cabala es para Welling una
ciencia espiritual y cristiana. La cabala juda, por el contrario, no es
ms que un abuso de los nombres de Dios. Goethe tom de
este libro (...) el concepto vano
e impreciso de cabalismo que
despus difundi, escribe
Scholem. (Gershom Scholem,
Alchemie und Kabbala [Alquimia y cabala], Francfort 1994)
Goethe se esforz, durante su perodo hermtico,
por llegar a una comprensin
cabal de esta obra, marcando
al margen las citas en las que
el autor remite a otra parte del
libro. Pero ni an as deja de
ser un texto oscuro y farragoso. (Poesa y verdad)
Goethe, algunos aos despus de haber ledo la obra,
ampli en su drama incompleto
Prometeo (1773) la concepcin del mundo de Welling,
convirtindola en gnosis luciferina, que asumiran posteriormente
Rudolf Steiner y la antroposof a.
9 de Dios con los siete grandes

"pintus del Apocalipsis fluye la luz dique penetra a travs de Zacaras, esWitude Jpiter, y crea el mundo espiritual
ino rquetipo de nuestro sistema solar
w perfeccin.
(Uidf.
322
E L OPUS MACNUM: LOS sephiroth
" " " ' ' o del hijo de la Aurora

(..) hacia donde la luz de la majes-
MACNUM:
Los sephiroth
tad divina diriga sus rayos. El mundo tercero son los doce coros de legiones celestes. Con su soberbia. Lucifer provoca la
confusin de su esplendoroso mundo espiritual, que se abisma a lo terrenal.
Cregorius Anglus Sallwigt (Ceorg von
Welling), Opus mago-cabalisticum, Francfort,
W9
333
Los sephiroth
Influenciado aqu
por Paracelso,
Agrippa y Boehme, Welling llama
a la imaginacin
emanacin del
nimo que afecta
sustancalmente a
los objetos visibles
e invisibles y los
integra en el alma.
Despus de la
muerte, cada uno
de nosotros ser
llevado por los rayos de su imaginacin, como atrado
por un poderoso
imn, all donde se
imagin en su
vida. Entre los
dos polos del da y
de la noche se dibujan como lneas
de fuerza magntica las gradas de
la alegra y de la
afliccin, en las
que vivir el alma
despus de la
muerte.
Ceorg von Welling,
Opus mago-cabalisticum, Francfort
Y Leipzig, 1760
Al igual que Paracelso. Welling distingue

un fuego luminoso y otro oscuro, y conoce, como Boehme, un azufre celeste y
otro terrenal. El azufre terrenal es para l
la inversin de la luz celeste. El signo del
azufre ameno, de la luz de la alegra, lo
deriva del tringulo de la Santsima Trinidad (fig. 1) y de la cruz de la sal milagrosa. El signo invertido del azufre
amargo, de esa sal viscosa es una combinacin del signo de la tierra (fig. 2) y el
del vitriolo (fig. 3).
El OPUS
MACNUM: LOS
sephiroth
El sistema copernicano (fig. 7) se modifi

cara en el transcurso del Apocalipsis,
cuando el cielo y los elementos se funda
en el fuego. La tierra caer al centro E y
dividir en sombro lodazal gneo y er
dulce luz de la alegra.
Ceorg vor> Welling, Opus mago-cabalisticum, Francfort y Leipzig, 1760
MACNUM:
Los sephiroth
325
Los sephiroth
Los sephiroth
Un esquema de los
Rosa-Cruz:
La rueda de la naturaleza, hecha de
la simiente de todos los planetas y
metales, proviene
del inmortal Primum Mobile de la
divina Trinidad, de
la que es imagen
mvil y temporal.
De ella slela
rueda de la angustia elemental
de Jacob Boehme,
con el zodaco
como lmite exterior.
Figuras secretas
de los Rosa Cruz,
Altona, 1785
La clave maestra del Opus-mago: el inconcebible En-Soph (no i) sale de si mismo

y se manifiesta en la Trinidad (no 2). Cre el
mundo espiritual (Lit. B) para alabanza y
gloria de su inconcebible majestad (Lit.
A). El primer flujo de la nada es el agua gnea Aeschmayim, cuyo glifo est formado con los signos de la tria prima (Lit.
C). Lucifer era el centro del mundo espiri-
326
tual, centro formado a partir del agua ig

nea de luz que despus de su cada se
transform en una espeso fluido sulfatado, el tohu wa bohu (no 4). Pero la mseri
cordia divina ha sacado nuestro sistema
solar de este caos sombro.
Ceorg von Welling, Opus mago-cabalisticum, Francfort y Leipzig, 1760
MACNUM: LOS sephiroth
327
Los sephiroth
Ab uno
Este esquema de
los sephiroth fue
adaptado por los
Rosa Cruz de Oro
del siglo XVIII para
situar el Opus magnum en un contexto universal.
Los cuatro elementos engendran

(,..)unespermao
simiente (Azogue:
la quintaesencia),
que es arrojada al
centro de la tierra
y alli se transforma. (...)
fj.
La interpretacin
exacta de esta figura no se lograr
hasta que se describan las 2.800
partes de un grano
de trigo y aparezca Elias Artista.
OM N1A/;!*pt\B V N O .
El cabellero rosacruz Daniel Mogling (alias Theophilius Schweighart) de Constanza

da a su diagrama el
nombre de rbol
de la pansophia.
en el que debe
contemplarse la
armoniosa unin
de macrocosmos y
microcosmos: omnia ab uno (todo
viene del Uno),
omnia ad unum
(todo tiende al
Uno): Contempla
seriamente la naturaleza y despus
los elementos (...),
y cmo formas
parte de ellos,
desde los cuales
ascenders nuevamente a Dios todopoderoso.
Figuras secretas
de los Rosa Cruz,
Altona, 1785
Theophilius
Schweighart,
Speculum sophicum Rhodostauroticum, 1604
328
^ 0 " * MACNUM: Ab
uno
329
Ab uno
0 El circulo y el
punto: el circulo es
el signo de la eternidad. El punto,
smbolo de la concentracin del
tiempo en el instante. El sol
{= oro), combinacin del circulo
(= eternidad) con
el punto(concentracin), es el
tiempo en la eternidad, el smbolo
de la unidad de
macrocosmos y
microcosmos. (De
la .Tabula Chaeremonis., s. XVIII)
Philotheus, Symbola Christiana,
Francfort, 1677
El crculo est
contenido en el
punto, el fruto en
la semilla, Diosen
el mundo. Prudente el que lo
busca. (Daniel
von Czepko, alias
Angelus Silesius,
1605-1660)
El circulo completo (...), escenario de la

Mbidura eterna, de Heinrich Khunrath,
4colmado de la sal espiritual de la verOKl. el Tartarus Mundi o Punto central
s a l del gran edificio del universo, en el
flue confluyen todas las lineas de la consccin perspectivista de Hans Vredeman
"Vnes.
(Ein schn ntzich

Bchlein und Underweisung der
Kunstdes Messens). Opsculo
muy provechoso
para aprender el
arte de medir, Nremberg, 5. XVI
^ " l a durmiendo, se lee en el frontn

puerta de entrada, pues somos la
(9ak "
^^"^^"^
sueos
speare, La tempestad). Conviene
330
salir de este estado irreal mediante la oracin constante en el oratorio (izquierda) y

el trabajo perseverante en el laboratorio
(derecha), que se sostiene sobre los dos
pilares de la experiencia y de la razn. El
horno en primer plano exhorta a la paciencia, (..a ms prisa, ms vagar), y las ofrendas sobre la mesa recuerdan que la funcin
d e l a m s i c a y d e l a armona es acompaar
y determinar el Opus.
E L OPUS MACNUM: AB UNO
MACNUM: AB UMO
Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapientiae aeternae, 1602
331
Ab uno
Las Sagradas Escrituras y la oracin son la fuente

y fundamento de
la hermandad de
los Rosa Cruz, que
es la obra (ergon)
verdadera. La preparacin del lapis,
que madura aqu
en el matraz o matriz de natura,
puede considerarse secundaria
(parergon). Segn
Schw/eighart, a
quien manipula la
obra de otra manera, mejor sera
que le ataran al
cuello una rueda
de molino y lo
arrojaran al fondo
del mar.
Theopilius
Schweighart, Speculum sophicum
Rhodostauroticum,
1604
Para el mdico Heinrich Khunrath

(1560-1605), discpulo de Paracelso, el verdadero conocimiento del arte est insuflado por Dios a travs de las jerarquas celestiales. Sus obras, muy estimadas en los
crculos de los Rosa Cruz, rebosan frmulas
altisonantes de conjuros y anatemas. Se
supone que Khunrath practic su oficio
junto con Oswaid Croll y Michael Maier en
Praga, en la corte de Rodolfo II. y se sabe
que mantuvo correspondencia con el astrlogo ingls John Dee. cuya obra Monas
hleroglyphca> (1564). una interpretacin
oculta del tetraktys pitagrico, influy sin
duda en la ilustracin reproducida arriba.
El hijo del macrocosmos, el lapis, se asi-
mila aqui a Cristo como hijo del microcc

mos. Ambos resucitan, despus del ms
rio y la muerte, en un cuerpo celestial i:
destructible, que tiene el poder de salv
todos los dems cuerpos hechos de los
cuatro elementos perecederos. Gracia',
la armona perfecta de la trinidad cuerp
alma-espiritu, la dualidad de los sexos I
rebis del centro) es devuelta a la unidad
primitiva, la mnada. La forma de logra ^
est inscrita en los brazos del rebis: ora t
labora.
Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapie

tiae aeternae, 1602
MACNUM: AB UNO
333
Abuno
Como las abejas son atradas por el perfume de la rosa, asi tambin los amantes
de TheoSophia, provenientes de todas las
direcciones, se apresuran a subir los siete
peldaos de la escala mstica para pasar
la puerta de la sabidura eterna. Esta
puerta, angosta (angosta) pero majestuosa
(augusta), es la sephira Hochma, el punto
de partida cabalstico. Es la energa de la
luz y el eterno centro de la vida, el pe-
334
queo grano de Jacob Boehme, siempre

dispuesto a germinar en este mundo de ti
nieblas. Siete oriflamas con consejos sobel trato con los poderes celestes decoran
el tnel, que est formado por las crestas
de la luz y tinieblas, (cf. pg. 271)
Heir\rich Khunrath, Amphitheatrum sapien
Veintin caminos conducen a la fortificacin alqumica, pero slo uno accede al in*rior, el camino del temor de Dios y de la
oracin. Slo ese camino aporta el conociiniento verdadero de la materia primera,
otros representan los falsos conceptos
los impos malquimistas. Las siete
del fortn son las siete fases que
nducen a la roca central del lapis. Aqui
reina nuestro Mercurio, el dragn, que

se desposa consigo mismo y se fecunda a
s mismo y pare en un da y con su veneno
mata a todos los seres vivos. (Rosarium
phlosophorum, ed. J. Telle, Weinheim,
1992)
Heinrich Khunrath. Amphitheatrum sapientiae aeternae. 1602
tiae aeternae. 1602
MACNUM:
El fuerte
335
fuerte
El fuerte
Inscripcin sobre el emblema: Dios es el

fuerte de todos los que creen en l.
En el centro del
mundo, sobre el
monte Meru, el
palacio del Mndala, situado en el
peldao inferior
de los cinco elementos. Al igual
que el hombre,
medida divina de
todas las cosas,
este suntuoso palacio consta de
tres plantas,
cuerpo, lengua y
espritu, a los que
en esta mndala
llamada rueda del
tiempo se atribuyen justamente
722 divinidades
tibetanas.
Inscripcin bajo el emblema: Dios es

nuestra esperanza en el oleaje.
M.J. Ebermeier, Sinnbildervon derHoffnung (Smbolos de la esperanza). Tubinga.
1653
Sobre el arte militar y la planificacin de

fortificaciones.
Kalachakra-mandala, aguada, Tibet,

s. XVIII
Robert Fludd. Utriusque Cosmi, tomo II.

Oppenheim, i6ig
336
E L OPUS MACNUM:
El fuerte
.^Ô-us MACNUM: El fuerte
337
El fuerte
El fuerte
.En el cerebro y el corazn y la pelvis se

abren puertas detrs de la sede de Satn
en la ciudad de Colgonooza, que es la Londres de diversidad religiosa en la pelvis de
Albin... Asi son los datos topogrficos en
las poesas de William Blake. Colgonooza.
compuesto de ..Clgota {colina del crneo), .<ooze.. {fango), ..nous {entendimiento) et ..noose {nudo), es la urbe de
las artes y de la artesana. En su puerta
este se encuentra el nido de las alondras,
que son mensajeras de Los, personifica-
Cada una de las puertas se abre a todas las

dems hacia los cuatro puntos cardinales,
de forma que todas estn contenidas en
cada una de ellas.
338
EL OPUS MACNUM:
El fuerte
cin a su vez de la energa creadora. En el

centro estn sus herreros y sus fraguas; al
lado, los telares de su esposa y la puerta
de Luban, smbolo de la matriz y de la vagina. Los tiene que volver a crear la eluda
como bastin contra el mundo fantasmal
de tres dimensiones, llamado <.ulro>. o tic
rra de la muerte eterna. La ciudad de Co
gonooza, con sus cuatro dimensiones, es
construida delante de Jerusaln, lugar de
culminacin y libertad.
S. Foster Damon, Plan de Colgonooza,

A Blake Dktionary, T965
Visin de la Jerusaln celestial: Su brillo

ra semejante a la piedra ms preciosa,
como la piedra de jaspe pulimentado. Tenia un muro grande y alto y doce puertas,
y obre las doce puertas, doce ngeles y
nombres escritos, que son los nombres de
doce tribus de los hijos de Israel: (...) El
""O de la ciudad se asienta sobre doce
piedras, que llevan los nombres de los
^''"s MACNUM:
El fuerte
doce apstoles del cordero. (...) Pero templo no vi en ella, pues el Seor, Dios todopoderoso, con el cordero, era su templo.
La ciudad no haba menester del sol ni de
luna que la iluminasen, porque la gloria de
Dios la iluminaba, y su lumbrera era el cordero. (Apocalipsis 21,11-12,14, 22-23)
Biblia de Velislav. Praga, s. XIV
339
El fuerte
Esta ilustracin, tomada de la <Arthmolo9ia> de Athanasius Kircher (Roma, 1665), es

una copia del plano de Jerusaln de Carolus Bovillus (Opera, Pars, 1510). En el Apocalipsis, San Juan repite insistentemente
la cifra doce al describir la ciudad celestial,
lo que ha dado pie a un paralelismo con el
E L OPUS MACNUM:
El fuerte
zodiaco. Para el famoso alquimista ingls

del s. XV Ceorge Ripley, Jerusaln con su'
doce puertas es imagen del Opus Magnur
y del paso por las doce fases del Opus.
Athanasius Kircher, Ar'ithmologia, Doma,
1665
Al Igual que en las poesas de Blake, en los

escritos profetices de su contemporneo
Wchard Brothers se combinan convicciones radicalmente democrticas con tradiciones bblicas y sus propias experiencias
*ionarias. Identifica la Jerusaln conquis** con el Londres de su poca, profetiiKo la calda de la urbe britnica en el
^ de que la alianza monrquica ganara
Querr contra la Francia republicana. En
MACNUM:
El fuerte
ese caso, la nueva Jerusaln no caera del

cielo, sino que sera nuevamente construida en la Palestina de su tiempo. Brothers dibuj el plano detallado de la futura
ciudad basndose en las indicaciones del
profeta Ezequiel.
Grabado de Wilson Lowry, en: R. Brothers,
A Oescription ofjerusaiem (Descripcin de
Jerusaln), 1807
341
El fuerte
El fuerte
En su tratado Circulus quadratus (I6l6).

Michael Maier compara la Jerusaln celestial con el lapis, representndolo como
fortaleza de oro, como un circulo dividido
en las oposiciones aristotlicas de elementos y cualidades, que a su vez fueron asimilados, de las formas ms diversas, a los
cuatro puntos cardinales. El lapis, que la'

une todas, simboliza el omphalos, el onbligo del universo.
Michael Maier, De circulo physico Quadrat^

Oppenheim, I6i6
lERUSAl
hQVA
.4t
17
U.
\
. J
' .
La Jerusaln celestial es un cuerpo yerto,

eterno, purificado, sutil, penetrante, que
tiene el poder de penetrar y perfeccionar
los otros cuerpos. (Nodus sophicus enodatus, Francfort, 1639)
342
EL OPUS MACNUM:
La nueva Jerusaln ser eternamente un

cristal de antimonio rojizo y transparente,
como una piedra (preciosa): es el nuevo
cielo y la nueva tierra, donde moraremos
todos nosotros. (Valentn Weigel, Azoth
8r Ignis, ed. Amsterdam, 1787)
El fuerte
Esquema deAb
ham von Franck^
berg (1593-1652)
discpulo de Jac
Boehme:
En el fuego del;
CO Final (1), lao
che de Babel se
grega de la luz
Jerusaln.
Abraham de
Franckenberg,
RaphaeloderAr:'
Bngel(Rafaeloel
i\a\u.
n la interpretacin que hace Welling

.pocalpsis de San Juan, Cristo devolver despus del Juicio Final a nuestro
sistema solar la forma primitiva que tena
ntes de la calda de Lucifer. Creara un
nuevo mundo con la nueva Jerusaln
como rplica de la ciudad arquetipica de
Oos. Ser creada sobre el globo terrest. a la medida del hombre en su semeJ"a con Dios. No contemples la fig. io
>>
con los ojos de la carne, sino con los del

alma. Los nombres de las doce tribus de
Israel estn escritos en las aristas de la superficie cbica, que est hecha de suavsimo cristal de oro y penetrada de pura
luz divinal.
Ceorg von Welling, Opus mago-cabalisticum, Francfort y Leipzig, 7760
ngel mdico),
1639
^"" MACNUM: El fuerte
343
Et fuerte
El fuerte
Buscando la tierra de la tranquilidad, un
nufrago arriba a la isla de Caphar Salame,
en la que descolla la ciudad utpica de
Christianpolis, construida, segn el modelo de la 'Civitas solis de Campanella
(1612), en forma de estrella que alberga un
templo central. La vida y la educacin estn organizadas segn los ideales de los
Rosa Cruz, combinando armoniosamente
la tradicin cristiana con el saber universal. En las escuelas se ensea la cabala
como forma suprema de la geometra y la
teosofa como cumbre de las humanidades, as como la armona pitagrica y la astrologa. El telogo suabo Johann Valentn
Andreae (1586-1654) es considerado uno

de los autores de un panfleto publicado algunos aos antes por la hermandad de los
Rosa Cruz, de quienes se separ seguramente por miedo a ser tildado de hereje.
Como reorganizador de la instruccin pblica en Wurttemberg y de la iglesia lute
rana del land, procur llevar a la prctica, despus de la Guerra de los 30 aos,
los ideales de la Hermandad, basados en el
amor al prjimo y la reforma de la iglesia,
el Estado y la sociedad.
J. Valentn Andreae, Republicae
poltanae descriptio, Estrasburgo,
Chritiano
i6ig
J^wcripcin de la isla volante Laputa,

"la por un grupo de inventores
con la ayuda de una rueda del
"lagntica, acaba en parodia de la
ISociety que hace Jonathan Svift
^"ulliver, editado en 1726. La veteMemia britnica para la promocin
344
EL OPUS MACNUM: El fuerte
MACNUM: El fuerte
de las ciencias naturales fue fundada en

1660 segn la concepcin de los Rosa Cruz
de un colegio invisible que persigue los
ms altos ideales culturales.
Jonathan Swift, Cullvers Resen (Los viajes
de Culliver), ed. Leipzig, hacia igio
El fuerte
El fuerte
El reformador alternativo Hugo

Hoeppner
(1868-1948) dise a partir de
1895 varios templos teosficos en
los que combin el
patho5vagneriano con el culto
de iniciacin
francmasn.
Nuestros futuros
templos sern extraas representaciones de vivencias y sentimientos
unitarios, escribi en un ensayo
fechado en 1912.
Hoeppner se hizo
conocido, bajo el
nombre artstico
de Fidus, por sus
dibujos en estilo
modernista, en los
que evoca al hombre luminoso del
norte y la cultura
del naturismo. En
ig32 ingres en el
Partido Nacionalsocialista alemn y
pudo observar
complacido que
sus ideas hablan
caldo en terreno
abonado.
Salomn hizo levantar dos grandiosas columnas

de cobre en el
atrio de su templo.
La de la derecha la
llam Jaquin; la de
la izquierda, Boaz
(1 Reyes?. 15-23)Representan los
dos principios
duales en la gran
obra y los dos pilares bsicos de la
Humanidad.
Una escalera de
caracol conduca a
la nave del templo,
donde se encontraba el coro Y el
Arca de la Alianza
(1 Reyes 6,5-8).
La espiga de trigo
madura, smbolo
del grado de
aprendiz, est
oculta detrs de
las columnas.
Lmina de instruccin francmasona
para el segundo
grado, Inglaterra,
hacia 173o.
Fidus, Tempel der

Erde (Templo de la
tierra), 1S95, en
K.Jellinek,Das
Weltengeheimnis,
El secreto de los
mundos, Stuttgart,
7921
346
E L OPUS MACNUM:
El fuerte
MACNUM:
El fuerte
347
El fuerte
Et fuerte
Es menester construir el templo,

segn las palabras de la Biblia,
con piedras ya labradas, de modo
que durante la edificacin no se oiga
alli ningn ruido
molesto ni de ningn otro instrumento de hierro.
Las piedras (las
personalidades
evolucionadas) deben asentarse de
forma que se mantengan firmes sin
masa que las una
(...) El Templo de
Salomn es la imagen de la que nacen todos los smbolos y la que
vuelve a reunidos
en una unidad superior. Por eso los
francmasones llaman construccin
a su actividad. La
meta de su trabajo
es el templo de la
humanidad para
gloria del gran arquitecto de los
mundos (...)
(Lennhoff y Posner, Internationales Freimaurerlexikon [Lxico internacional de la
francmasonera],
Craz, ig65)
Antes de que los tres aprendices
le propinen el golpe mortal, el constructor del

templo, Hiram Abif logra arrojar a un foso
profundo el tringulo de oro con la palabra
dive, que lleva siempre en el pecho.
Ulcandidatos al Poyal Arch, el principal
IWenia de altas graduaciones en los paiWanglosajones, son adiestrados progre'"nente para buscar ese tringulo con el
"bre Inefable de Dios. El tringulo est
oculto junto a los planos del templo en los

escombros de la bveda subterrnea, erigida sobre nueve arcos tan elevados que
no les afectan las aguas del diluvio. El noveno arco tiene empotrada una piedra cbica como smbolo de la ms alta fuerza
moral. Slo ella puede abrir el paso al santuario subterrneo.
Representacin de los altos grados: Les
Royalle Arches Los arcos reales), hacia 7775
Tapiz deis. XVIII,

grabado
348
E L OPUS MACNUM:
El fuerte
MACNUM:
El fuerte
349
El fuerte
<.Por los frutos conocers la raz.

En el ramaje de
los jardines de
este tipo crece,
para quienes la
merecen, una corona de oro (...)
Como la puerta
est cerrada, nadie puede penetrar en la casa, ano
ser que se haga
con la llave mientras Dios guia las
estrellas.
Hermetischer Philosophus Oder
Hauptschissel El
filsofo hermtico
o la llave maestra),
Viena, 1709
El alquimista rabe Umal at-Tamimi (h,

900-960), conocido como Snior Zadit
penetra en la cmara de la sabidura,
lapis. Las cuatro puertas de los cuatro c
mentos deben abrirse simultneamen;
con las cuatro llaves, hasta que toda I
casa se inunde de luz.
Aurora consurgens, finales del s. XIV
Upuerta tiene una cerradura triple, como

las tres fases del Opus. Los tres pinculos
puntiagudos que coronan el arco indican
V* dentro hay tres fuegos distintos, per-
wnlficados por las musas inferiores de la
las rosas blancas y rojas hace falta ante

todo la debida materia inicial. Esta rosa
lleva un vestido verde, dice Maier. El sabio
la corta sin pincharse, mientras que el ladrn no siente ms que dolores.
> puedes tenerte sobre una pierna en un

poseer los elixires de
Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6i8
*ha, sentadas en el Parnaso: En vano

Iwentas subir a esta montaa, t que apeino llano. Para
I
l
350
E L OPUS MACNUM:
El fuerte
MACNUM:
El fuerte
El fuerte
El acceso al
monte de los filsofos est obstruido por un muro
de errores sofsticos. El viejo que se
ve a la entrada es
el antimonio saturnal, llamado aqui
padre de los metales. Los alquimistas identificaban a este viejo
guardin con
Boas, campesino
de Beln, bisabuelo de David.
Arriba, el alquimista rabe Snior
Zadith planta el
rbol del sol y de
la luna, que da el
lapis. Un pasaje de
<Aurora consurgens> en el que se
compara el lapis
con una casa edificada sobre la dura
roca alude tambin a Snior Zadith. En dicho pasaje se dice que
quien consiga abrir
la casa, encontrar
en ella la fuente de
la eterna juventud.
'Fima Fraternitats> es el primer manide esta hermandad invisible de los
Oui, publicado en 1614 por el circulo
''êstudiantes de Tubinga en torno a Valentn Andreae. Pero esta actitud y travesura juvenil, como Andreae calific ms
'3rde el asunto, tuvo consecuencias insosPechadas. Por todas partes salieron fardantes que afirmaban pertenecer a esa
Ceheime Figuren
der Rosenkreuzer
(Las figuras secretas de los RosaCruz), Altana, 1785
ad milagrosa. Sabios como Rene

y Robert Fludd intentaron tomar
con ella. En vano: Nuestro edifi-
352
EL OPUS M A C N U M : El fuerte
MACNUM: El fuerte
cio... debe permanecer inaccesible al

mundo implo, se dice en la Fama.
A los postulantes de la hermandad,
Schweighart aconseja andar al acecho
como las palomas de No, mantener la
esperanza en Dios y orar sin desaliento,
hasta que un dia aparezca uno de los hermanos, pues ellos saben leer el pensamiento.
T. Schweighart, Speculum sophicum Rhodostauricum, 1604
353
El fuerte
El fuerte
La paloma de No
con la rama de
olivo: una paloma
mensajera y, por
arriba de ambas, la
paloma del Espritu Santo rodeada de las veintlcuatro lenguas de
fuego del espritu
de las letras. Tres
palomas, pues,
que representan el
espritu ternario
d e l . Dios, 2.la
naturaleza, 3. el
arte (alquimia).
(G. Cichtel)
En 1613. poco despus de escribir su

Aurora., Boehme
fue tildado de peligroso iluminado
por los circuios
dogmticos luteranos. Las autoridades de Cbriitl,
despus de detenerlo brevemente,
le prohibieron escribir. La caterva
de sus adversarios,
los partidarios de
la creencia histrica al pie de la letra y de la iglesia
amurallada, aparecen en la portada de su apologa como la bestia
del Apocalipsis, a
la que, como al basilisco, proscribe y
mata su reflejo en
el espejo, (cf. p.
J. Boehme, Obras
teosficas, Amsterdam, 1682
369)
J. Boehme, Obras
teosficas, Amsterdam, 1682
354
EL OPUS M A C N U M : El fuerte
355
Enigmas de la
Ya los antiguos egipcios haban esclarecido los secretos (al)qumi
zoologia
eos por medio de las figuras de animales: de esta manera el len

rojo significaba el sol, el oro; el sapo y el cuervo, la putrefaccin;
paloma, el guila y la serpiente eran el len verde, la luna de los fi
fteria pasar por un color grisceo y tender a blanquear; si ahora se

3tiza el fuego, la materia se teir de un color amarillo limn, para
3cabarde color rojo, y pasar de ser voltil a fija. (J. J. Becher, Oedichimcus, 1664)
Enigmas de la
zoologa
lsofos, su Mercurio; el antimonio se representa por el lobo, el dragn por el nitrito, el arsnico por la serpiente, y asi sucesivamentf
Para desentraar los smbolos de la zoologa alqumica hay que co
nocer y reflexionar acerca de las caractersticas de los animales en
cuestin. Las cosas txicas y voltiles se muestran en la materia; I s
fijas y terrestres, en la forma. Resulvase pues este enigma: el len
rojo lucha con el lobo grisceo; si lo vence, se convertir en el mao.
Michael Maier,
Viatorum,
Opperheim, 1618
nificente prncipe victorioso. Encirralo enseguida en una prisin

transparente con diez o doce guilas vrgenes y entrega a Vulcano la
llave de la prisin. Las guilas se batirn con el len para vencerlo >
desgarrar y descuartizar su cuerpo, que cuando ste se corrompa
desprender un olor nauseubundo y las guilas intentarn huir del
hedor, y le pedirn a Vulcano que abra la prisin y examine todas is
grietas de la misma; pero como Vulcano no acceder a ello, sino que
cerrar a conciencia la prisin, entonces las guilas se contagiar y
corrompern tambin por la pestilencia de la carroa del len. Se
una espantosa corrupcin. Pero como la ruina de uno es la generacin del otro, surgirn varias cosas de esa doble carroa: primerc in
cuervo, que al pudrirse desaparecer, dando lugar a un pavo (...);
cuando ste se disipe, tomar su lugar una paloma que encuentrar
el lugar seco que el cuervo no ha podido encontrar; pero en nuev
lugar, ya que entretanto la tierra existente hasta entonces se ha
perdido por el diluvio; la nueva est hecha de la tiza virgen de los filsofos. Esta paloma, an no disipada por la putrefaccin, se con
vertir paulatinamente en un fnix que Vulcano incinerar en la p o
pa prisin. De la ceniza saledr un fruto nuevo, incorruptible e ii
mortal que restaurar todas las cosas sublunares.
Este relevante enigma de la zoologa lo desvelars de la form. "i
guente: limpia el oro con el antimonio. Pon ste en un recipiente
diez doce partes de mercurio de los filsofos o del agua mercurial
de los metales representados por los animales. Cierra el recipient
calintalo segn arte y as ser superada la forma del oro por la
ra mercurial y se corromper. Aparecer una negrura y toda suerte

de colores. Cuando acabe finalmente la fase de putrefaccin, la m
356
EL OPUS M A C N U M : Enigmas de la zoologia
MACNUM: Enigmas de la zoologia
357
Enigmas de la
Enigmas de la
zoologia
zoologia
Los filsofos dicen generalmente

que debe haber
dos peces en nuestro mar. El mar
representa el
cuerpo, los dos peces el espritu y e !
alma. Cuece juntos los tres, ser el
ms grande mar
que existe.
Se descubre un
bello bosque en la
India en el que hay
dos pjaros ligados uno al otro.
Uno es blanco
como la nieve
(mercurio), el otro
rojo (azufre), y se
matan a picotazos. Despus de
devorarse mutuamente, se transforman primero en
una paloma (blanqueo) y despus
en fnix (enrojecimiento).
Lambsprinck. De
Lapide philosophico, Francfort,
7625
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridiarium chymicum,
Francfort, 1624
Las dos naturalezas opuestas del

opusse funden
mediante una largan coccin. Ten
paciencia, tu trabajo/ no ser en
vano: el rbol exquisito/te dar
oportunamente
los frutos que mereces.
En el bosque se
esconden un
ciervo y un unicornio. El bosque es
el cuerpo, el unicornio el espritu
(azufre, principio
masculino), el
ciervo el alma
(mercurio, principio femenino).
Bienaventurado el
hombre que los
pueda capturar
con el arte y domar.
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridiarium chymicum,
Francfort, 1624
Lambsprinck, De
7625
358
MACNUM: Enigmas de la zoologa
359
Enigmas
as d e V
zoologa
AA La ascensin
BB El descenso
C El mercurio
DD El cuerpo slido se disuelve
E La sal se lica
FS La sal se l i c a / y
asciende a las alturas
Hieronymus Keussner, Pandora, die
edelste Cabe Cortes (Pandora, el ms
sublime don de
Dios), Basilea, 7582
En la cima del monte en el que se encuentra la prima materia est el buitre de los
filsofos (su mercurio) y grita sin cesar:
Soy el negro de lo blanco y el rojo de lo
blanco y el amarillo de lo rojo; anuncio la
verdad y no miento.
Michael Maier ha tomado este apotegma
del Rosarium philosophorum, compilacin de doctrinas alquimicas del siglo XIV,
donde se lee: Sabed que la cabeza del

arte es el cuervo, que vuela sin alas tani
en la negrura de la noche como en la clari
dad del dia. (Rosarium philosophorum,
ed. J. Telle, V\/einheim, 1992). Se alude
aqui al nigredo, en el que se corrompen
partes slidas de la materia.
361
Enigmas de la
Enigmas de la
zoologia
Entr a una casa
subterrnea (...) Y
vi sobre el tejado
las imgenes de
nueve guilas,
dice el alquimista
rabe Snior
Zadith (hacia
900-960), frecuentemente citado en Aurora
consurgens.Las
guilas evocan los
nueve procesos de
sublimacin. El
arco y las flechas
representan las fases siguientes de
la solidificacin.
zoologia
tfiFrWw.
(i^c'S^tto
ftia/rtfilV fitSttnt!-/ t
- r - 10.,
^ ff n j ; p c t t t p . )
" "lpwtK (i <VITm> 11; fiVi'Aj 1 Ht/I i f
Esta representacin est estrechamente relacionada

con las leyendas
rabes relativas al
hallazgo de la Tabla de Esmeraldas
de Kermes Trismegisto que tiene el
anciano en su regazo. En la Tabla
estn representados con jeroglficos los axiomas
hermticos.
Bfuego da forma y hace perfecto todo,

o est escrito: le insufl la vida, el
go hace sutiles todas las cosas terres<'H que sirven a la materia.
Aurora consurgens,
comienzos del
s. XVI
36a
cosa que es pesada no puede hacerse

sin la ayuda de la cosa liviana. Las
EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia
MtaNUM : Enigmas de la zoologia
cosas livianas tampoco pueden oprimirse

sin que intervenga la cosa pesada. En la
<Turba> se lee: espiritualizad el cuerpo y
haced voltil lo que es fijo.
aurora consurgens, comienzos deis. XVI
363
Enigmas de la
Enigmas de la
zoologia
zoologia
Se mencionan
dos pjaros en el
bosque, pero en la
mente es slo
uno, dice Lambsprinck. Los dos
vastagos del pjaro Mermes simbolizan los componentes voltiles y
slidos del mercurio, que se unen
mediante repetidas sublimaciones.
El alma y el espritu pueden aadirse y quitarse al

cuerpo (solve et
coagula). Sin
duda tiene que
darse un gran milagro para quede
dos leones salga
uno solo.
Lambsprinck, De
1625
Lambsprinck, De
1635
Un guila tiene
dos hijos desiguales. Uno puede volar, pero se lo impide su hermano,
que no tiene plumas. Intercambia
sus cabezas y lo
conseguirs,
aconseja Maier. En
otras palabras, fija
lo voltil y volatiliza lo fijo.
Aade al len una

leona alada, para
que ambos pueden
vivir en los aires.
Pero l se mantiene inmvil y
permanece en la
tierra. Esta imagen
te muestra el camino que sigue la
naturaleza. Michael Maier aconseja sublimarlas
dos naturalezas
(azufre y mercurio)
hasta que no puedan separarse.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6i8
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
364
^'US MACNUM: Enigmas de la zoologia
365
Enigmas de la
Enigmas de la
zoologa
zoologia
El len verde, descrito aqui como

extracto gelatinoso del antimonio en bruto, es
una de la tres cosas suficientes
para la maestra en
el arte. Las otras
dos son el vapor
blanqusimo que
se precipita como
agua de fuego o
"fuego contra natura y las aguas
sulfurosas y ftidas.
Soy el verdadero
len verde y dorado sin cuita/en
mise esconden todos los misterios
de los filsofos.
El len verde que
devora al sol es,
segn el -Rosarium., nuestro
mercurio. Solo l
acta profundamente en todos
los cuerpos y los
eleva. Si se mezcla
con otro cuerpo, lo
anima y lo ilumina
y transmuta sus
propiedades.
(Rosarium philosophorum, ed.
Telle, Weinheim,
1992)
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6i8
La sangre del
len verde, tambin conocida
como vitriolo de
los sabios, es el
disolvente universal que devora los
siete metales y el
oro. Basilius Valentius afirma que
la sangre slida
del len rojo (lapis, sol) sale de la
sangre voltil del
len verde.
Heinrich Khunrath
lo llama lo natural, en una palabra, el todo universal concebible
y lo que supera por
arte todo lo natural y lo artificial en
la naturaleza.
(Vom hyiealischen
Chaos [Sobre el
caos hilelico], ed.
Francfort, 1708)
Rosarium philosophorum, s. XVI
D. Stolcius von
Francfort, 1624
366
367
Enigmas de la
zoologia
Enigmas de la
zoologia
El basilisco es un
hbrido venenoso
de gallo y sapo. Su
mirada fija y mata
todo al instante,
como un disolvente caustico o el
polvo de proyeccin que transmuta los metales.
Si se le pone un espejo delante, se
mata a s mismo.
D e s s cenizas se
hacen cosas maravillosas.
Este es el recipiente de los filsofos, del que tan

secretamente tratan en sus libros y
parbolas, sin que
nadie lo entienda
(...) A quienes
quieran freir, pasar
por agua o cocer el
huevo de los sabios, les aconsejo
que procuren no
romper la cascara,
pues entonces (...)
saldra el veneno y
podra matar a todos los presentes;
ese veneno es el
ms fuerte que hay
en el mundo.
Aurora consurger)S,
comiemos del
s. XVI
Isaac Hollandus,
Hand der Philosophen (1667), ed.
Viena, 7746
En la roca se une
el guila (sal de
amonaco) con el
humo del dragn
(nitrito). En la
<Tercera llave> de
Basilius Valentius
se habla de retirar al rey (al oro),
su alma, su azufre. Este azufre es
el zorro, que ha fijado la gallina mercurial y ahora es
volatilizado por el
gallo, que lo devora.
Francfort, 1624
3er6erffef .005
fo
fontf bcr iîfff êvaus.
368
'"^""^ M A C N U M : Enigmas de la zoologia
369
Enigmas de la
Edipo qumico
zoologia
De <broma seria>
(lususserius), calific Michael Maier
su tratado, publicado en 1618 en
Oppenheim, en el
que la sentencia
judicial de un humano concede a
Mercurio la primada sobre todas las
criaturas. Se le reconocen sus mritos a la vaca, a la
oveja, a la ostra, a
la abeja, al gusano
de seda y a la flor
del lino, pero Mercurio es el rey de
todas las cosas del
mundo.
El mundo no
tiene misterios.
Esta afirmacin
embelecadora me
irritaba ya hacia
i88o, lo que me
hizo acometer en
los cinco aos siguientes una revisin de la ciencias
naturales (...Al final fui ms lejos de
lo previsto, pues
llegu a abolir la
frontera entre espirito y materia.
En consecuencia,
trat de la psicologa del azufre en
1894, en el <Antibarbarus>.
Las letras F y S
entrelazadas me
recuerdan el nombre de mi m u j e r imeamatodavia! - , e inmediatamente despus
me invaden bruscamente los smbolos qumicos del
hierro y el azufre;
ante mis ojos se
descubre el misterio del oro. (August Strindberg,
Inferno, Berln,
1898)
Cuando se unen el
len/sol y la serpiente/luna, el lapis alcanza su perfeccin. No obstante, para poder
reproducirse y llevar los frutos de
Mercurio, tiene
que calentarse en
un crisol con tres
partes de oro purificado y ser fermentarse.
August Strindberg,
Antibarbarus, Estocolmo, igo6
Arriba y abajo: Stolcenberg, Viridarium

chymicum, Francfort, 1624
370
MACNUM: Edipo qumico
371
Edipo qumico
Para que las verdades contenidas

en ellos (...penetrasen profundamente en el espritu, los antiguos
gustaban de especular con smbolos, enigmas y fbulas de Egipto.
Los qumicos tambin se servan de
ellos para ocultar
su arte lo ms posible. (J.F. Buddeus, Untersuchung von der Alchemie). Tambin
menudean las quejas sobre las proposiciones equivocas y la incoherencia de los escritos
de los alquimistas.
Para remediar esta
situacin, J.J. Becher, mdico y alquimista de Spira,
escribi en 1664 su
Oedipuschimicus.
Michael Maier, lo mismo que para
Imuchos alquimistas del siglo XVIII,
los mitos de la Antigedad clsica
nuntrasfondo qumico oculto. Segn
ti cuando la esfinge pregunta a Edipo
randa a cuatro patas por la maana,
^1 medioda y a tres por la tarde, la
1 de ste no es el hombre, como
Berrneamente, sino el lapis. Al co0. el lapis es en su calidad y poten"cuadrado(elemental, al medioda
dia luna compuesta por dos lineas,
f. la blanca piedra lunar, y a la tarde
ulo esencial formado de cuerpo.
Con ayuda de Mercurio, el griego legendario resuelve

todos los enigmas
que se le proponen, lo cual hace
que la esfinge se
precipite al vacio y
muera despeada.
J.J. Becher, Oedipus chimicus, 1664
.pU
372
espritu y alma, es decir, el lapis solar con

poder de teir y curar.
Incluso el parricidio y el incesto de Edipo
son parbolas qumicas, pues tambin en
la obra la causa primera (padre Saturno es
eliminada por la causa eficiente (hijo Mercurio para reintegrarse despus, lo que
hace que el hijo se despose con su madre.
Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, 1618
CUxeum. yUycrJiratat. j66^ .
EL OPUS MACNUM: Edipo qumico
MACNUM: Edipo qumico
373
El roco
El roco
Su tierra ser
bendecida por el
Seor con el mejor
don del cielo, el
roco.
(Deut. 33,13)
Este roco es el
man del que se
alimentan las almas de los justos.
Los llamados tienen sed y lo recogen a manos llenas
en los campos del
cielo. (Zohar)
Nuestro roco,
nuesta materia es
celestialmente espermtica y fecunda, elctrica y
virgen en general. (Tomado de
las obras del
Conde Marsciano,
1744)
Palas Atenea, diosa de la sabidura, sale
del cerebro de Jpiter, a quien Vulcano
quera curar a hachazos sus dolores de cabeza. Este nacimiento, escribe Maier, se
celebra anualmente en Rodos como fiesta
de la lluvia de oro, en la que se lanzan al
aire moneditas de oro de imitacin.
Johann Glauber (1604-1670) cuenta cmo
llev a cabo ante algunos amigos suyos el
experimento de otra lluvia de oro clsica:
Coloqu sobre una mesa (...) un alambi-
374
EL OPUS M A C N U M : El roci
Dealchimia.
Leiden, 1526
que de vidrio afilado en la punta y met por

el estrecho cuello a la bella Dnae, la hia
del rey Acrisios (...) despus, asistido 1
Jpiter, produje una lluvia de oro que c |
caer, entre las tejas de la techumbre, es
decir, el estrecho cuello del alambique sobre el regazo de Dnae (...)(J.R. GIau'
Von den Dreyen anfangen der Metalle, Je
los tres orgenes de los metales, 1666)
Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppef

heim, 1618
^Ô-'Jf MACNUM : El roci
375
Difcil encontrar una obra en la historia de la alquimia que haya hechc
correr tantos ros de tinta como el (Mutus Liber) Libro mudo, que
El roco
Lmina l
Inspirado por la
transmite su mensaje en forma de jeroglficos en una serie de 15 lus
piedra tosca
(prima materia),
Jacob suea con
una escala celeste,
que equivale al intercambio de espritu y materia. Las
diez estrellas simbolizan las diez fases de la sublimacin en la obra. Las
tres lineas de nmeros indican, ledas a la inversa, las
diferentes citas bblicas en las que se
hace referencia a
las bendiciones
del roco celeste.
Tambin las rosas
aluden a l (roco;
ros en latn).
traciones. La edicin prncipe apareci en La Rochelle en 1677; la ver

sin coloreada que se emplea aqu procede de un manuscrito franc
de las postrimeras del siglo XVIII. El autor parece ser un tal Jacobus
Suiat, que en la primera ilustracin oculta su nombre tras el pseudnimo Altus (latn: alto), anagrama de SuIat, y en la ltima ilustracin
hace lo propia con la expresin latina oculatus abis (te irs como v
dente). Para los comentarios que hacemos de las imgenes seguimos
en muchos puntos las interpretaciones detalladas de Eugne Canseliet, discpulo del legendario alquimista Fulcanelli y editor de su obr
(Altus, Die Alchemie und ihrStummes Buch, La alquimia y su libro
mudo, ed. Amsterdam, 1991). Canseliet escribe que gracias slo a
este libro de imgenes jeroglficas logr aislar la sal extremadamente
voltil del roco, y que ello le llev a hacer su edicin comentada dei
Mutus liber.
En la serie de ilustraciones tiene especial relevancia la descrip
cin de la obtencin de la sal por va hmeda, mientras que la fase
central subsiguiente, la preparacin del lapis por va seca con la
ayuda de la sal gnea oculta, est parcamente documentada. El roce
dice, contiene un nitrito finsimo capaz de refinar las otras sales. Su
glifo 0 forma la estructura de la composicin de la primera lmina, y
el del amonaco la de la ltima. Pero no se trata del amonaco corriente, sino de una sal cristalina con la fuerza de la armona, que
Canseliet llama Armoniaco. Ambas substancias, nitrito y armonaco, son el agente y el paciente de la obra, como figuran en Aure
Catena de Kircher(cf. pg. 278). En el Mutus Liber> aparecen, bajo
figuras cambiantes, como el doble principio fundamental de la obr.
como pareja alqumica o como Tauro y Aries, o tambin como Apo!
Diana.
Para dificultar la comprensin de la obra, el autor intercambi
orden de las planchas. Aqu se reproducen en el orden original, pe
ofrecemos tambin (entre parntesis) el orden propuesto por Canse
liet.
EL OPUS MACNUM: El roco
' S M A C N U M : El roci
377
El roco
El roco
Lmina 3
Lmina 2 (precede
a la lmina 8)
Jpiter, primer
halo de luz que
atraviesa la noche
saturnal, est sentado en el trono
sobre tres anillos
que simbolizan las
rotaciones en las
tres fases de la
obra, con sus correspondientes Inversiones de dentro a fuera. Bajo l
se ve a Juno, su esposa, que representa la fase multicolor (pavo real), y
a su lado, los pjaros de las sublimaciones. Las escenas de pesca simbolizan las relaciones recprocas de
coagulacin y sublimacin de los
dos componentes
fundamentales,
que aparecen aqui
bajo la forma de
Tauro y Aries.
Neptuno une en la
redoma a sus discpulos Apolo Y
Diana, en la fase
central de la obra.
La noche del caos
se ha retirado y la
luz del sol espiritual ilumina ahora
la obra.
EL OPUS M A C N U M : El roclo
' " M A C N U M : El roclo
379
El roco
El roci
Lmina 4
Lmina 5
Despus de la destilacin, la mujer
del alquimista retira del matraz
cuatro parte coaguladas que entrega al Vulcano
lunar. ste simboliza el fuego
secreto que se
forma a partir de
las dos sales del
roci. Este fuego
vulcnico har revivir al nio que
lleva en brazos.
Abajo se ve el aparato al que se confa el roco para su
digestin.
La pareja alqumica como correspondencia inferior

del sol y la luna
durante la recoleccin del roclo. Dicha recoleccin
debe efectuarse
en los meses de
abril (Aries) y mayo
(Tauro), que es
cuando el verde
espritu del
mundo, citado frecuentemente por
Khunrath, est en
la plenitud de su
fuerza. Al roco
hermtico se le
llama tambin vitriolo de los sabios o len
verde. Su glifo 5
puede verseen la
punta del campanario de la iglesia.
380
E l OPUS MACNUM: El roci
M A C N U M : El roci
381
El roclo
El roco
Lmina 6
Lmina 7
El producto de una
digestin de cuarenta das Y de una
segunda destilacin aparece en
forma de flores
sulfurosas fijas
que recibe el nombre de oro de los
sabios. El alquimista entrega el
extracto a Apolo,
fuego celeste, vestido aqui con
arreos marciales.
Abajo a la derecha,
el contenido del
frasco, que anteriormente se habla
confiado al fuego
volcnico secreto,
se vierte en una
olla para su coccin.
El producto de las
destilaciones se
aade al extracto
que ha sido concentrado mediante el fuego lunar secreto. Despus se calienta
todo al bao maria
Y se saca la salde
la armona universal, cuyo glifo es +.
Abajo, Saturnoantimonio devora
alniitooazufre
de los sabios.
Despus de su purificacin por el
fuego Y el agua, es
llevado junto a
Diana, la blancura.
382
383
El roci
El roco
Lmina 8
Lmina 9 (sigue a
la lmina 4)
En la redoma que
llevan los dos ngeles se ve al Mercurio filosfico
como producto de
la unin del
Sol/Apolo y
Luna/Diana, unin
llevada a cabo por
Neptuno en la lmina 2. Los diez
pjaros de la sublimacin se corresponden con las
serpientes del caduceo. Dos de los
pjaros llevan ramas con los smbolos de las dos
substancias salinas
que ha producido
el fuego secreto: trtaro y
Depositado en seis
escudillas que forman un tringulo
de fuego, el roci
se somete a la accin del fluido csmico para redoblar
su energa (en
griego: rosis).
Segn Canseliet,
el efecto de esta
energa es precisamente lo que distingue la alquimia
de la qumica ordinaria.
amoniaco.
384
EL OPUS M A C N U M : El roci
El OPUS
MACNUM: El rodo
385
El roci
El roco
Lmina io
Lmina n
Preparando y sellando el huevo

filosofal o recipiente de la naturaleza mercurial.
En contra de lo
que parece, el recipiente no es de
vidrio, y su contenido no es un
fluido, sino son las
dos sales en cuyo
interior reposan
las flores sulfurosas u oro espiritual. Los dos
principios consuman su unin en el
hornillo de atanor,
producindose la
rubificacin definitiva que se ve en
el centro de la
diana.
Si se compara esta
lmina con la no 8,
386
['T'^^^--^
se aprecia que el
contenido de la redoma se ha hecho
transparente y
convertido en lo
ms profundo de
una claridad sin
fondo. El mercurio filosfico aparece ahora elevado
a la dignidad de
prpura y el simbolo de la sal de
trtaro sulfuroso
est provisto del
glifo de la sublimacin. Obsrvese
que en la parte inferior han desaparecido las cortinas
que tapaban las
ventanas.
EL OPUS M A C N U M : El roco
387
El roco
El roco
Lmina 12
Lmina 13
El azufre/Tauro se
encabrita, movido
por su dinmica interna, y el roci en
las escudillas comienza a vibrar, saturado de espritu
ntrico y celeste,
del salitre puro. El
mercurio filosofal
lo toma ansiosamente, pues lo necesita para la germinacin y cristalizacin de la semilla sulfurosa, el
oro espiritual
Las flore sulfurosas de la lmina 10

se han convertido
entretanto en un
pequeo sol que
tiene la facultad
de llevar el mercurio al ms alto
grado de fijacin.
(La diana con la
marca roja en el
centro ha crecido
entretanto). Las cifras que muestran
los dos principios
reunidos indican la
fase de multiplicacin, que progresa
en potencias de
que lleva en su interior.
388
diez hasta el infinito.
EL OPUS M A C N U M : El roco
^ ^ ' ' MACNUM:
El roclo
389
El roco
El roco
Lmina 14
Lmina 15
Los tres hornos corresponden a los

tres fuegos de la
obra: el fuego espiritual interior, el
fuego secreto de
la sal y el oscuro
fuego material,
que aviva los otros
dos. Esta ltima
fase, en la que se
trata de mantener
una coccin constante, se llama laborde mujer y
juego de nios.
La coccin dura
tres das hasta
alcanzar la plata
filosfica (izquierda), y otros
tres das ms para
el oro, hijo del sol
(derecha). Reza,
lee, lee, lee y relee, trabaja y lo
encontrars, exhorta la pareja a
aqul que sigue los
pasos a Mercurio.
390
La noche de la primera lmina ha

dado paso en esta
ltima al lucero del
alba. El Hrcules
pagano ha realizado los trabajos
de la obra y sus
restos mortales se
depositan en el
suelo, mientras
que su espritu incorruptible se
eleva en los aires
como verdadera
piedra angular que
une los principios
masculino y femenino. Las ramas
que enmarcan la
escena forman una
X(se aprecia mejor
en la edicin principe), la Ci griega,
signo de Cristo o
de la luz revelada.
El OPUS
MACNUM: El roco
391
El roco
Labor de
mujeres
En esta borrosa fotografa se ve al alquimista francs

Armand Barbault
El blanqueo de
la materia negra
despus de la fase
de nigredo, es
considerado aqu
labor domstica a
cargo de las mujeres.
(1906-1974) escu-
rriendo un pao de
lino empapado de
roco. Barbault
mezcla este lquido, cuya calidad depende en
gran medida de la
especie vegetal en
la que se recoge,
con un extraao
vegetal, la sangre
del len verde, su
prima materia.
Para ello toma una
porcin de tierra
virgen, exenta de
fertilizantes qumicos, y tras aadirle los dems
componentes la
deja tres aos
hasta obtener una
mezcla totalmente
negra.
Joyce, que conoca

bien las ilustraciones del <Splendor
sols>. Introdujo
varios motivos en
sus obras: Wring
outtheclothes!
Wring n the dew!
(a imitacin de
Tennyson: <Ring
out the od, ring in
the new) (...)
Spread! It'schurning (churn: mantequera, centrifugadora) c\\\\\(chill:
helada, depresin,
<nigredo>). Der
went ist risng. I'll
lay a few stones on
the hostel sheets.
A man and hs
bride embraced
between them.
(el rebis hecho de
Sol y Luna).
(J. Joyce, Finnegans Wake, p.213)
Armand Barbault,
L'or du millime
matin, Pars 7979
S. Trismosin,
Spiendorsolis,
Londres, s. XVI
392
MACNUM: Ubor da mujeres y juego de nios
393
Labor de
Juego
mujeres
de nios
Contempla a una mujer lavando el lino y

aprende a hacer colada como ella/ con
agua caliente y ceniza/ Haz como ella y
todo te saldr mejor/ pues el cuerpo,
cuando est negro, se blanquea con agua.
Dicha agua es el fuego filosfico que penetra en el interior de la materia vil y la purifica de toda impureza.
Las expresiones
labor de mujeres
y juego de nios,
casi siempre citadas juntas, describen una fase avanzada del Opus en
laque, aparte de
mantener el fuego
de coccin a una
temperatura constante, no hay ms
que hacer que pasar el tiempo. Segn Salomn Trismosin, esta ilustracin de los nios jugando es
tambin una parbola de la fijacin
del mercurio por el
azufre, pues, como
ocurre en el juego
de nios, loque
estaba encima
(Mercurio) pasa a
estar debajo.
Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, J6JS
Asicomolamujei
remoja el pescan
en su propia ag
lo escalda y cue
(...), el artista tam
bin trata su su
jeto con su proi
agua, ms fuert
que el vinagre mas
concentrado. Le
destruye, lo
ablanda, lo disuelve y lo coagula, todo ello
dentro del reci
pente de Herm.-.
bien cerrado.
El grupo de nios
en primer plano
recuerda a los nios de HUIsenbeck(die Hlsenbeckschen Kinder)
de Ph. O. Runge
(1805).
S. Trismosin, Spiendorsolis, Londres,

s.XVI
Michael Maier,
Atalanta fugiens.
Oppenheim, i6i8
394
EL OPUS MACNUM: Labor de mujeres y juego de nios
EL O
'"Js MACNUM: Labor de mujeres y juego de nios
395
Qumica
Qumica
vegetal
vegetal
Sembrad el oro
en la blanca tierra
follada, que es la
tercera tierra que
sirve al oro; ella
tieelelixiryel
elixir hace lo propio con ella.
,es de Paracelso (1493-1541). que

^. 3 la historia como el fundador de la
'Vroqui'Ti''^
-i^ô^- mdico)far-
utica, la medicina era el fin declarado

^''f^j^glquimia. Dado que el proceso alqui-
mlco est orientado al crecimiento orgnico, Newton llam a la alquimia qumica

vegetal, en oposicin a la qumica mecnica de laboratorio.
El trmino teir
se emplea aqu en
el sentido de una
transmisin de
energa penetrante, que en este
caso se refiere a
las dos ltimas fases de lamultiplcatio y projectio.
Aurora consurgens,
comienzos del
s. XVI
"La naturaleza no da nada perfecto, es el
hombre quien tiene que consumarlo. Esta
consumacin se llama alquimia. El ale
mista es el panadero que cuece el par I
bodeguero que hace el vino, el tejedor que
teje el pao. (Paracelso, Paragranum
1530)
La levadura es la mejor imagen del fer

ment que inicia el proceso de elevar' ^
materia.
Aurora consurgens, finales deis. XIV
396
EL OPUS M A C N U M : Qumica vegetal
El ms docto de todos los filsofos entrega a la madre alquimia un manojo de

^lierbas para curar su cuerpo enfermo.
Mientras que su cabeza dorada y su pecho
plateado (cubierto aqu por un censor) han
alcanzado la perfeccin, la mitad inferior
de su cuerpo se encuentra an en un estado impuro, venenoso. Los muslos estn

inflamados por la hidropesa, las piernas y
los pies estn deformados por la gota.
Aurora consurgens, comienzos del s. XVI
El OPUS
MACNUM: Qumica vegetal
397
Qumica
vegetal
Qumica
vegetal
r5traj V ttnh Obgerviere
Toda simiente necesita un buen terreno,

puro, graso, suave, humedad para la putrefaccin y sol para el crecimiento y recoleccin. En el arte ocurre lo mismo. Siembra
primero el grano en la materia, que debers limpiar (...), de esa forma el espritu
puro del fuego y del agua bendecirn tu
cosecha. (M. Barcius, Glora Mundi>,

Hermetisches ABC [El ABC hermtico]
Berin, 1624)
D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium
trov
El Pseudo-Eleazar,
un alquimista del
siglo XVIII que
firma con el nombre del legendario
maestro de Nicols Flamel, considera especialmente digna de
mencin esta
quinta hoja del cdigo. Si llegaseis
a perder todos los
escritos, es suficiente que copiis
estas figuras, o
que las pintis
para vuestros hijos
(...) para que las
comprendan fcilmente. El viejo
roble es nuestro
terrn negro y pesado, nuestro Alban, sobrenombre del antimonio.
De l nacen las rosas rojas que son
la sangre del anciano o de nuestro
oro secreto, y
tambin el agua
blanca lunar, llamada nuestra pitn (sobrenombre
del mercurio vivo).
Abraham Eleaiar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
qumica muy antiguo), Leipzig, 1760
398
EL OPUS M A C N U M : Qumica v e g e u l
^^''us MACNUM: Qumica vegetal
399
La serpiente
La serpiente
Veis aqui fluir del

desierto, bifurcndose su curso, la
blanca agua lunar,
que est hecha de
la antigua materia
que es el padre de
todas las cosas.
Se trata en este
caso de la peligrosa via seca
que parte de lo
grasiento de la tierra, del caos primordial. La otra
va (la hmeda)
parte de nuestro
terrn negro, pesado y blanco; las
serpientes que se
arrastran por la
tierra indican que
la pitn (Mercurio)
est en la va seca,
que es muy venenosa, pero despus de haber subido varas veces
al monte (alambique), se convertir
en flor casi medicinal.
En la segunda lmina del Cdigo

de Flamel haba
una cruz con una
serpiente clavada
a ella.
1.a serpiente de
bronce que Moiss
clav en la cruz
para que fuera
vista por todo el
pueblo y se librase
de la plaga que padeca es smbolo
de la fuerza curativa del elxir mercurial, o loquees
lo mismo, de
Cristo crucificado
(Jn.3,14). El
Pseudo-Eleazar
llama a esta serpente poderoso
rey natural que
cura el mundo entero, como un blsamo salino. Pero
para que haga
efecto el cuerpo
primaterial y venenoso tiene que ser
despedazado y el
espritu voltil fijado con un clavo
de oro.
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
400
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
E l OPUS M A C N U M : La serpiente
OPUS MACNUM: U serpiente
401
La serpiente
La serpiente
En la primera lmina del Cdigo

de Flanel haba
una vara y dos serpientes que se devoraban mutuamente. Encarnan
la rotacin cclica
de la destilacin y
condensacin. La
serpiente alada,
explica PseudoEleazar, significa
el espritu universal (...) que se extrae del roci, y
que sirve para la
preparacin de
nuestra sal. La serpente de abajo representa nuestra
materia (...), la verdadera tierra virgen (...), que se encuentra bajo las
raices vegetales.
Es la turba de los
filsofos que Armand Barbault extraa en las noches
de luna nueva.
Barbault sigue en
muchos puntos las
indicaciones del
Pseudo-Eleazar.
(cf. pg. 392)
La serpiente de
ms arriba (n 3),
es el espritu universal que lo
anima todo, que lo
mata todo y que
asume todas las
formas de la naturaleza. En suma: es
todo y es nada.
Por el arte de la separacin, de uno
se hacen dos, que
tienen en si el tercero y el cuarto.
Es lo ms voltil y
lo ms fijo, un
fuego que todo lo
quema, que todo
lo abre y lo cierra
(...) Cuece este
fuego con fuego
hasta que pare y
obtendrs lo fijo
ms fijo que atraviesa todas las cosas, y cuando un
gusano haya devorado al otro,saldr
el ser que muestra
esta figura (no 4).
Su nombre es
Ouroboros. Ouro
quiere decir en
lengua copta rey;
ob, es la serpiente
en hebreo.
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
402
Abraham Eleazar,
Donum Dei, Erfurt,
173S
EL OPUS M A C N U M : La serpiente
403
La serpiente
La serpiente
Haz un circulo del

hombre y la mujer;
pon la cabeza en la
cola y tendrs la
tintura entera.
(Proverbio hermtico)
Mira bien estos dos dragones, pues son

los comienzos verdaderos de la filosofa
que los sabios no han podido ensear a sus
propios hijos. Al que est abajo y no tiene
alas se le llama lo fijo y lo constante, o el
varn. El de arriba es lo voltil o la negra
hembra oscura. Al primero se le denomina
azufre o lo caliente y seco. Al segundo,
mercurio, o lo fri y hmedo (...) Cuando
404
EL OPUS M A C N U M : La serpiente
ambos se unen y dan lugar a la quintaes^

cia. pueden superar todas las cosas me
cas densas, duras y resitentes. (Nicola
Flamel. Obras qumicas (Chymische
Werke). ed. Hamburgo. 1681)
Existen varias versiones del clebre rollo

de emblemas en el que se representan fielmente extraas visiones poticas de Sir
Ceorge Ripley (s. XVI). Los doce signos del
zodiaco en el que circula la materia hermafrodita hecha de Sunne and Moone, de
sol y luna, evocan la obra ms conocida de
Ripley, The Compound of Alchymie, en
la que se describe la preparacin del oro
potable como un repetido franquear las
doce puertas del proceso. Las obras de Ri-
pley se conocieron a travs del <Theatrum

chemicum Brtannicum>, editado por Elias
Ashmole en 1652 (reimpresin: N.Y., Londres, 1967). Ashmole fue uno de los fundadores de la Royal Society y uno de los primeros miembros de la masonera especulativa que fueron admitidos en los circuios corporativos de la masonera
operativa.
Rollo de Ripley. s.XVI
A.l. Kirchweger, Annulus Platonis (Aure3

Catena Homeri). 7787, reimpresin Berln.
7927
* MACNUM: La serpiente
405
La serpiente
La serpiente
stas son las dos

serpientes fijadas
al caduceo de
Mercurio, de las
que recibe su poder y la capacidad
de tomar la forma
que quiera (...).
Cuando se ponen
las dos serpientes
en la vasija de la
tumba mortuoria,
se devoran cruelmente una a la
otra (...). Mediante
la putrefaccin
pierden su aspecto
natural para adquirir otro ms noble. La razn que
me mueve a pintarte estas dos simientes (masculina y femenina) en
forma de dragn
es que su pestilencia es grande, lo
mismo que su veneno(...).
Las dos serpientes, que en esta

ilustracin tntrica
simbolizan la energa csmica, enrollan sus cuerpos en
torno a un lingam
(falo) invisible. La
manifestacin microcsmica de esta
energa universal
la llaman los hindes ilruncfa//ni. El
flujo vital dla
kundalini asciende
a lo largo de la columna vertebral
por el delicado canal central llamado
susumna, hasta el
centro del cerebro. A la izquierda
de ste ltimo se
halla el canal lunar,
id3, y a la derecha,
el canal solar, pingis. Los tres canales confluyen en la
zona de las cejas.
Livre des figures

hiroglyphiques
(Libro de figuras
jeroglificas), Pars
s. XVII
Bosohii, hacia 1700
406
El OPUS M A C N U M : La sarpiente
MACNUM: La serpiente
407
La serpiente
La serpiente
En la India se le
llama bculo de
Brahma a la columna vertebral.
La figura 4 la
muestra bajo la
forma original del
caduceo de Mercurio, en el que las
dos serpientes que
lo forman simbolizan la kundalinio
fuego ofdico (...);
las alas representan el vuelo consciente por los
mundos superiores
ocasionado por la
propagacin de
este fuego.
(C.W. Leadbeater,
Die Chakras, ed.
Friburgo, 1990)
En la segunda llave de Basilius Valentinas,

el esposo, el oro, toma un bao purificadorpreparado por dos espadachines (dos
materias antagnicas). El de la derecha,
con el guila en la espada, es la sal de amoniaco, y el de la izquierda el nitrato. El
rwrcuriatilosfico en el centro simboliza
Asi habla la Serpiente de Arabia
de Ripley: Azogue es verdaderamente mi hermano, y Kibrick
(en rabe: kibrit,
azufre) verdaderamente mi hermana. Y Ripley
remata: Prtela
en tres, haz una
con las partes y
obtendrs el lapis.
el producto de la destilacin de ambos, el

bao mineral en el que se disolver la esposa durante los desposorios.
D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624
Adems de poseer las facultades prcticas

en los trabajos qumicos de laboratorio,
muchas lecturas y no menos prudencia, el
artista debe intentar, mediante una vida
santa y virtuosa, participar de la gracia divina, que eleva la materia bipolar y mercurial, por la intervencin del Espritu Santo,
a la trinidad del lapis.
Theatrum chemicum Britannicum, Londres,
1652
Thestrum chemicum Britannicum,

Londres, 7 6 5 2
408
E L O P U S M A C N U M : L a serpiente
409
La serpiente
'<Se representan
aqui dos arroyos
parablicos (...)
que engendran
conjuntamente la
misteriosa piedra
triangular (...) y
un fuego secreto
y natural cuyo espritu penetra en
la piedra y le sublima los vapores,
que se condensan
en el recipiente.
Ntese adems
que el arte confiere a este licor
divino, invirtiendo
los elementos y
purificando los comienzos, la doble
corona de la perfeccin {...), de la
que saldr el caduceo de Mercurio,
y que este v alcanza como un f nix{...) la perfeccin ltima del
azufre fijo de los
sabios.
Emblema del laboratorio espagirico <Soluna> fundado en 1921 por el poeta y mago
de sombras chinescas Alexander von Bernus en Neuburgo, cerca de Heidelberg, y
que lo trasladar ms tarde a Stuttgart. La
espagirica iatroquimica, que se remonta a
Paracelso, designa, segn Bernus, una terapia que comprende tanto la homeopata
compleja como la bioqumica, yendo todava ms iejos, ya que por una parte abarca
toda la farmacopea de ambas y por otra
parte aporta al organismo enfermo los in-
E L O P U S M A C N U M : La serpiente
A. T. de Limojon de
Saint-Didier, Le
triomphe hermtique (Bl triunfo hermtico^ i68g, ed.
alemana Francfort,
U65
gredientes indicados (...), ya diluido^:

tanto asimilables, especialmente los
les, metaloides y minerales.
Segn Bernus, estos remedios actan
bre el cuerpo fluidico o cuerpo et.
del hombre, y p o r t a n t o estn en cor
nes de activar la autorregeneracin
organismo, sin cargarlo de substanci.
xicas ni exponerlo a efectos secunda
(Alexandervon Bernus, Alquimia y m
cia, Alchymie und Heilkunst, ^93^)
^ l * * * ' ^ M A C N U M : La serpiente
411
La serpiente
La serpiente
Mercurio recibi de Apolo una caa.

Cuando lleg con ella a la Arcadia, encontr dos serpientes que se mordan mutuamente; las separ con la caa y se hicieron una (...) por eso la caa es smbolo de
la paz {...). (G.A. Bbckier, Ars Herldica,
Nremberg, i 6 8 8 ; Graz, 1971)
La brjula de los sabios, Ketima Ver,
1782
El Mercurio alado
es voltil p o r n a t u rale2a(...)suvara
con las serpientes
enrolladas revela
su poder (...) para
abrircieloytierra,
dar la vida y la
muerte. Y con su
poderosa naturaleza puede subir al
cielo y bajara la
tierra para reivindicar las fuerzas
de las cosas superiores e inferiores. (Tomado de
Herrn de Nuysement, Tratado del
espritu general
del mundo, Aus
des Herrn de NuysementTractat
vom allgemeinen
Geist der Weit, en:
<Hermetisches
ABC>, Berln, 1778)
Berln,
La fria y hmeda vitalidad de Mercurio

penetra por impresin celeste en la mezcla
elemental. (L. Thurneisser)
El Mercurio interior es la vida de la divinidad y de todas las criaturas divinas. El
Mercurio exterior es !a vida del mundo
sensible y de toda corporeidad (...) en lo
que crece y engendra. (Boehme. De signatura rerum)
Famae alchymiae,
Leipzig, 7777
Leonhard Thurneisser, Magna Alchymia,

Berln, 1583
412
' ' " ' U S M A C N U M : La serpiente
413
La serpiente
La serpiente
Esta ilustracin
est inspirada en
un fragmento del
Rollo de Ripley,
que en los siglos
XV y XVI corra en
diversas copias.
Alegora de la
unin de los dos
principios en el
Opus: a la izquierda, el aspecto mercurial
femenino, con el
pelicano como
smbolo, que alimenta a sus hijos
con su sangre: a la
derecha, el azufre
o aspecto masculino, simbolizado
por el fnix de
fuego.
Adn (Adamah en
hebreo, que
quiere decirtierra
roja) es el azufre;
Eva el mercurio.
Las serpientes del
caduceo representan, en opinin de
Fulcanelli, la naturaleza custica y
disolvente del
mercurio, muy
propenso a absorber el azufre metlico (la vara de
oro). (Le Mystre
des Cathdrales,
Pars, 1964)
Figuarum Aegyptorum Secretarum,

s. XVIII
Figuarum Aegyptorum Secretarum,

s. XVIII
"^"us M A C N U M : La serpiente
415
La serpiente
La serpiente
El mar rojo, inscripcin que corona este fragmento del Rollo de

Ripley, era uno de
los nombres habituales para designar la divina agua
mercurial y su
fuerza de tincin.
Aqui se representa
como la sangre
que fluye del corazn de la serpiente de Arabia.
El que la encuentre ser bienaventurado. Fluye redonda como una
bola en todos los
lugares del mundo, escribe Ripley.
Segn Hyeronimus
Reus5ner(Pandora, Basilea,
1582), el dragn
que nace del rbol de los filsofos
es nuestro Mercurio o agua de la
vida de la que Dios
ha creado todas
las cosas. En ella
confluyen las influencias de seis
planetas y metales. El guila bicfala de los Austrias
simboliza los componentes fijos y
voltiles de la materia.
Hyeronimus Reussner, Pandora, Basilea, 1582
El paralelismo de
los glbulos rojos
de la sangre con el
lapis aparece
como leitmotiv en
la teoria de la relatividad de espacio
y tiempo que W i l liam Blake desarroll en su poema
Milton como
respuesta a los
conceptos de
Newton (cf. p g .
530).
Rollo de Ripley,
manuscrito, s. XVI
416
M A C N U M : La serpiente
417
La serpiente
De la pitn (mercurio vivo) se saca

un agua pesada y
grasa. Disolved
al rey (oro) en esa
agua, de cuerpo
entero,y entregdselo a Vulcano,
que los cocer
hasta obtener el
mejor remedio.
Con esta grasicnta
pitn se harn fecundos el rey y la
reina, y tendrn
una prole innumerable.
Abraham Eleazar,
Donum Dei, Erfurt,
1735
El dragn, que mora en estrechas grietas,

encarna, segn Michael Maier, los elementos tierra y fuego; la mujer, el agua y el
aire. Tierra quiere decir, de una parte, residuo de la destilacin corporal; de otra, la
tierra virgen de los filsofos, en cuyo
centro se oculta la brasa del dragn, el
fuego secreto. Ambos estn representados aqui, uno blanco (mercurio) y otro rojo
(azufre) yaciendo juntos e n u n a f o s a p r o funda, la putrefaccin.
Esta ilustracin, la ltima del Atalanta

giens de Michael Maier, fue comentar
por William Blake, diestro en emblemt
hermtica. La mujer la interpretaba com
..Jerusaln o emanacin espiritual de :
Inglaterra-Albin calda y estrangulada ,
el materialismo.
Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, I6l8
^ ^ ' ' u s M A C N U M : La serpiente
419
La serpiente
La serpiente
El tragacolas
mercurial es
nuestro sujeto.
De esta nica raiz
brotan las rosas
como bien ms
elevado. La rosa
blanca es la tintura filosfica lunar, la rosa roja la
tintura metlica
solar. La misteriosa rosa azul
en el centro recibe
aqui el nombre de
flor de la sabidura.
Los antiguos filsofos comparaban,

no sin razn, el
mercurio con la
serpiente (...), ya
que ambos arrastran consigo una
cola de un lado a
otro, para equilibrar el peso.
El color azul no
tiene una significacin particular
en la teora alquimica de los colores. La mayora de
las veces hace referencia al estado
hmedo de la materia, considerndose una modificacin de la negrura saturnal,
signo de alta espiritualidad y arcanos saberes.
Hieronymus Reussner, Pandora,
Basilea, 1582
' -%.i>"..
420
En el anillo de Ouroboros, escribe Maier,

los antiguos velan tanto el transcurso de
los aos y el retorno al origen como el comienzo del Opus, en el que se ingiere la
cola hmeda y venenosa del dragn.
Cuando ste muda totalmente la piel,
como la serpiente, se obtiene la panacea
de su veneno.
lirio se tenia quieto y clavaba su mirada en

el cuerpo inanimado (...). Su muda desesperacin no clamaba ayuda, que no conoca. La serpiente, por el contrario, se encolerizaba cada vez ms (...) Con su cuerpo
ondulante describi un circulo en torno al
cadver, se mordi la cola y se qued inmvil.
El ouroboros desempeiia un papel importante en el Cuento (Marchen) hermtico

' l e Goethe, fechado en 1795: (.) el dulce

i6i8
Openheim,
waV ti^^ t*^-;
^""5 M A C N U M : La serpiente
421
La serpiente
La serpiente
La s e r p i e n t e f u e e l
s m b o l o central de
E s t a l m i n a d e un
muchas sectas de
c d i g o griego del
la A n t i g e d a d t a r -
s i g l o XI i l u s t r a un
da. Fue venerada
t r a t a d o s o b r e la
como demiurgo
chrysopeia ( f a b r i -
por los Naassenia-
c a c i n de oro) e s -
nos(<Naas>: s e r -
crito por una alqui-
piente en h e b r e o )
mista de Alejan-
y c o m o hijo d e
d r a (s. I V d . C . )
Dios s a l v a d o r p o r
llamada Cleopatra.
los o/iras ( d e l
g r i e g o <ophis.:
Los alquimistas de
serpiente). Como
aquella p o c a fue-
serpiente de Moi-
ron p e r s e g u i d o s
s s , r e p r e s e n t a la
p o r e l E s t a d o y la
base d e t o d o s los
Iglesia, pues se
poderes m g i c o s ;
crea que sobre su
como Ofiomorfo,
arte pesaba una
el e s p r i t u d e l m a l .
maldicin bblica.
S e g n la l e y e n d a ,
la a l q u i m i a h a b a
Ampliamente di-
s i d o i n s p i r a d a a los
fundidos estaban
h o m b r e s por los
los t a l i s m a n e s d e l
ngeles cados.
dios g n s t i c o
Las inscripciones y
Abraxas, represen-
s m b o l o s d e la l -
tado a veces como
mina muestran
ser h b r i d o con
q u e la q u m i c a d e
pes en forma d e
aquel tiempo se
serpiente. Su nom-
consideraba parte
bre m g i c o con el
d e la m a g i a .
valor n u m r i c o d e
365 c o m p r e n d e e l
universo, que s e -
E n los c i r c u i o s c o n -
g n el g n s t i c o
c n t r i c o s d e arriba
B a s l d e s (hacia el
se p u e d e leer: E l
130 d . C ) , s e c o m -
Uno es el t o d o ,
pone de tantos
todo est en l ,
cielos como d a s
t o d o es para l . La
t i e n e el a o .
s e r p i e n t e es el
Uno; tiene dos
Erasmus Franciacus, Das erffnete

Lust-Haus der
Ober- und Niederweit, Nremberg,
1676
s m b o l o s , el del
bien y el del m a l .
422
EL OPUS MACNUM: La serpiente
433
La serpiente
La serpiente
El c i r c u l o e x t e r i o r d e e s t a r u e d a d e l
Las inscripciones
t i e m p o e g i p c i a i n t e n t a h a c e r c o i n c i d i r los
m g i c a s d e las g e -
360 g r a d o s d e l z o d a c o c o n los 365 d a s
mas d e A b r a x a s e s -
del calendario. Los egipcios consagraban
taban con frecuen-
los c i n c o d a s s o b r a n t e s al n a c i m i e n t o d e
cia e n g a s t a d a s
los d i o s e s y al n u e v o a o . E n e l c i r c u l o d e l
dentro d e un O u -
m e d i o e s t n los d o c e m e s e s d e l a o , y e n
roboros. Ourobo-
el c e n t r o , la s e r p i e n t e d e la e t e r n i d a d e s -
ros e s e l e n , la t o -
t a b l e c e u n a r e l a c i n e n t r e los d i o s e s S o -
talidad del tiempo
t h i s (= S i r i s ) , Isis, O s i r i s y H o r u s . C a d a u n o
y el espacio y t a m -
de ellos reina sobre un g r a n a o , q u e s e
bin el o c a n o ,
c o m p o n e d e 365 a o s t e r r e s t r e s . S u m a d o s
c i n t u r n d e agua
los a o s d e t o d o s los d i o s e s , d a n 1461, p e -
e n la c o s m o g o n a
r i o d o d e t i e m p o d e la c o n j u n c i n d e S i r i o
gnstica, que se-
c o n la s a l i d a d e l s o l .
p a r a el r e i n o s u p e
riordel pneumade
/ i
las s o m b r a s a g u a s
inferiores.
Descubrimientos recientes han permitido

c o n s t a t a r q u e la f o s a d e la c m a r a d e l r e y
e n la p i r m i d e d e K e o p s e s t o r i e n t a d a
e x a c t a m e n t e a e s t a e s t r e l l a fija, la m s bri-
Heinrich Khunrath
llante d e t o d a s , q u e e n s u t i e m p o e s t a b a
da a n u e s t r o Mer-
c o n s a g r a d a a Isis.
c u r i o el n o m b r e
d e P r o t e o , el v i e j o
m a r i n o d e la m i t o loga griega q u e
cambia constante-
A Horapolo, un s a b i o e g i p c i o d e l siglo
mente de forma; el
V d . C , se d e b e e l p r i m e r d e s c i f r a m i e n t o
que tiene las lla-
de los j e r o g l f i c o s e n l e n g u a g r i e g a .
ves del mar(...)y
C u a n d o r e p r e s e n t a n el u n i v e r s o , d i b u j a n
poder sobre todo;
una s e r p i e n t e c o n e s c a m a s m u l t i c o l o r e s
el hijo d e l o c a n o
que se d e v o r a la c o l a : l a s e s c a m a s s i m b o l i -
(...), q u e s e t r a n s -
zan las e s t r e l l a s (...) A d e m s la s e r p i e n t e s e
forma y exhibe e n
desprende c a d a a o d e su p a s a d o , c o m o
mltiples aparien-
desu piel (...) La i n g e s t i n d e l p r o p i o c u e r -
cias. (Vomhylea-
po indica q u e t o d a s las c o s a s , a u n s i e n d o
tischen Chaos,
creadas en el m u n d o p o r la p r o v i d e n c i a di-
F r a n c f o r t , 1708).
lEOAMHl
Quien sea capaz

de hacerse con l y
guardarlo, reali-
IVHIEH
zar grandes prodigios.
vina, e s t n s u j e t a s a la p u t r e f a c c i n . ( T h e
Hieroglyphics of H o r a p o l l o N i l o u s , e d .
^dres, ig87)
^ 9 - arriba y abajo: Athanasius Kircher.
06e/,
"'9Wf/acus, Roma, 1666
IH
lohannes Macarus.
Abraxas en Apistopistus, A m b e r e s ,
J657
424
MACNUM: L a serpiente
425
La serpiente
E l d i a b l o p r e s e n t a al a l m a i n f e l i z , q u e
D e s p u s d e q u e e l a l m a h a p r o b a d o el
q u i e r e a p a r t a r s e d e Dios, s u p r o p i a i m a g e n
f r u t o , V u l c a n o e n c i e n d e la r u e d a do
c o m o c i c l o d e la n a t u r a l e z a , c o n c r e t a -
f u e g o d e la e s e n c i a y e n e l a l m a d e s p i c
m e n t e e n f o r m a d e s e r p i e n t e , la r u e d a d e
t o d o s los a t r i b u t o s d e la n a t u r a l e z a , y r
f u e g o d e la e s e n c i a . Y d i c e a s i : T e r e s
e l l o s , la c o d i c i a y la c o n c u p i s c e n c i a . . ,
t a m b i n c o m o un M e r c u r i o g n e o , y e s o t e
(J. B o e h m e , C e s p r c h e i n e r e r i e u c h t e :
hace codiciar este arte. Pero tienes que co-
und unerleuchteten Seele)
Desde que Vulc a n o ha e n c e n d i d o

la r u e d a m e r c u r i a l
d e ta a n g u s t i a e n
la q u e s e p r o y e c t a
el alma, n o c o d i -
m e r d e un f r u t o e n e l q u e los c u a t r o e l e m e n t o s , c a d a u n o p a r a s, q u i e r e n d o m i n a r
al o t r o y e s t n e n p e r m a n e n t e d i s p u t a .
cia m s q u e la m u l -
Jacob Boehme, Theosophische Werke,

Amsterdam, 1682
t i p l i c i d a d d e las
cosas naturales.
Ahora est sometida por c o m p l e t o
al v a i v n d e las p a siones.
El alma iluminada
a c o n s e j a al a l m a
infeliz d e s t r o z a r la
m o n s t r u o s a larva
de serpiente que
lleva en ella m e diante el e s p r i t u
de amor a Cristo,
que con su encarn a c i n ha h e c h o
saltarlas puertas
del infierno y
a b i e r t o asi e l c a m i n o al p a r a s o .
Jacob Boehme,
Theosophische
Werke, Amsterdam,
1682
427
La serpiente
La serpiente
J o e l , 2,13:
Tres seres celestia-
Ras-
gad vuestos cora-
les s e p r e c i p i t a n
z o n e s , no v u e s t r a s
a q u e n el h o r r i b l e
vestiduras y con-
abismo del mundo
v e r t i o s al S e o r
m a t e r i a l (uiro),
vuestro Dios.
q u e el a b s t r a c t o
d e m n Urizen
El a l m a g n e a h a
(your reason), c r e
elegido con el
d i v i d i e n d o el
f u e g o la m o r a d a
mundo eterno en
falsa y con fuego y
luzytineblas.
violencia t e n d r
q u e s a l i r d e alli, s o
E n un g r a b a d o e n
p e n a d e q u e la s e r -
c o b r e d e 1818.
piente diablica o
Blake relaciona el
el e s p r i t u s i d e r a l
antiguo grupo es-
d e e s t e m u n d o la
cultrico (que l
retenga prisionera
consideraba copia
en s u mazmorra.
de un original h e -
No hay salida hacia
breo) con J e h o v ,
abajo, s l o hacia
estrangulado con
a r r i b a , por e n c i m a
s u s d o s hijos. S a -
d e los s e n t i d o s , s e
t n y A d n , por las
alienta y revive.
serpientes del
A q u la S o p h i a c e -
bien y del mal. E l
leste aguarda a su
a r t e es e l r b o l d e
esposo anmico.
la v i d a ; la c i e n c i a
e s e l r b o l d e la
J. Boehme. Weg zu
Christo El camino
hacia Cristo), ed.
m u e r t e , s e lee e n
el g r a b a d o .
W Blake, TheBook
of Urizen, Lambeth,
1794
428
429
El retorno
El emblema de la Sociedad Teosfica, formado por el Ouroboro occ

dental, la esvstica oriental, la estrella judia de seis puntas y la cruz
de asa del antiguo Egipto, expresa certeramente el sincretismo de ^
programa.
La sociedad fue fundada en 1875 en Nueva York por Helena P.
Blavatsky (i83i-i8gi), una inmigrante rusa que W.B. Yeats calific r
rstica campesina. En su Finnegans Wake, Joyce le da el papel
gallina que rebuscando en un montn de estircol descubre un escrito misterioso. Ese escrito es su doctrina secreta (Secret Doctrine) aparecida en tres tomos en i888, un centn de elucubracione
mticas al estilo de las ilustraciones de Beckmann, influido del esp
tismo de saln de fin de siglo.
En 1879, la sociedad traslad su sede a Adya
en la India. La amalgama de espiritualidad orien
y ocultismo occidental contribuy decisivament
al desarrollo de la pintura abstracta, entre cuyo;
seguidores estaban Kandinski y Mondrian.
Con su sentido innato para el efecto drama
tico, Madame Blavatsky intenta llevara la prct
un programa que aboga por la unidad de la clei
cia, la religin y la filosofa, convirtindose en
precursora del movimiento <New-Age> de las pe
trimeras del presente siglo.
Segn la doctrina de la Sociedad, la totalidr
del cosmos es un proceso de evolucin e involu
cin en siete fases. El objetivo de la humanidad
la evolucin ascendente que va del cuerpo material y sexuado al
cuerpo etreo de la luz. Ese camino conduce desde la raza madre c
minante actualmente, la raza aria, hasta una raza humana sublimar
cuya aparicin sita Madame Blavatsky en los Estados Unidos de
poca. Es obvio que la semilla de tales doctrinas, totalmente comk
tibies con las teoras racistas de un Cido von List o de un Lanz-Lle
benfeis, encontr terreno abonado en la elaboracin de la idelo
nacionalsocialista.
D e s p u s d e la m u e r t e d e H e l e n a B l a v a t s k y
bros e u r o p e o s c o m o nuevo M e s i a s a un j o -
ciedad T e o s f i c a d e la I n d i a y s u s e d e m a -
v e n h i n d l l a m a d o K r i s h n a m u r t i , la s e c c i n
en los E s t a d o s U n i d o s , d i r i g i d a p o r
alemana, dirigida por Rudolf Steiner, s e in-
^ h e r m e T i n g l e y . E n las p i n t u r a s q u e s t a
d e p e n d i z e n igi3 y v o l v i a f o r m a s e c o m o
"1
Sociedad Antroposfica.
'"'"e e l c i c l o e t e r n o d e l n a c i m i e n t o y
ocaso d e los m u n d o s d o m i n a n los m o t i "stianos de a m b i e n t a c i n n r d i c a .
EL OPUS MACNUM: El retomo
The Theosophicsl Path (El sendero
teosfico),
ed. Katherine Tingley, Point Loma, Califord e q u e la d i r e c c i n d e la s o c i e d a d
430
e n la I n d i a i n t e n t a r a i m p o n e r a s u s m i e m -
* " 1895, s e p r o d u j o e l c i s m a e n t r e la S o -
MACNUM: El retorno
nia, USA, 7926
431
El retorno
El retorno
. . C o m o la m a t e r i a y
la s u b s t a n c i a d e
las c o s a s s o n i n destructibles, asi
t a m b i n todas sus
partes e s t n exp u e s t a s a t o d a s tas
formas posibles,
de forma que todo
y cada cosa se
transforman a su
vez en cada cosa y
e n t o d o ; y si e s o
no s e realiza al
mismo tiempo y e n
un i n s t a n t e , s e r e a lizar en tiempos
diferentes y momentos diferentes, sucesiva y alternativamente.
(Giordano Bruno,
La c e n a d e l m i r coles de ceniza,
15B4)
Ciclo de reencarnaciones, Bhal<tivedanta Boot Trust,
m3
ala i z q u i e r d a s e ve la c a u s a d e l i n -
c o n un c u b o d e a g u a d e la f u e n t e d e la v i d a
J desorden c s m i c o : d e s p u s que
e n las m a n o s , e l a l m a s e e l e v a a la g r u t a
n, la r a z n , s e ha d o r m i d o c o n l a s
v e g e t a l d e l c u e r p o , g r u t a q u e las m u j e r e s
das d e l c a r r o d e l s o l e n la m a n o , e s L u "h.la p a s i n , q u i e n t o m a la g u i a . E l r e s u l -
t e j e n e n los t e l a r e s u t e r i n o s d e la g e n e r a cin.
Udode e s t a a l t e r a c i n es el s o m b r o m a r
|l t i e m p o y d e l e s p a c i o , c o n el c i c l o d e
arnaciones.
La f i g u r a c o n t n i c a roja a la i z q u i e r d a e s
posiblemente Ulises, s m b o l o del hombre
como viajero por el mar t e n e b r o s o y t e m -
[> habla en la . R e p b l i c a . , d e l a l m a
s errante, r e g i d a p o r e l h u s o d e
dad y p o r las t r e s P a r c a s q u e d e -
p e s t u o s o d e la g e n e r a c i n . ( T h o m a s T a y lor, P l o t i n , C o n c e r n i n g t h e B e a u t i f u l , L o n d r e s , 1787)
" s o b r e el n a c i m i e n t o , la v i d a y la
8 (abajo a la i z q u i e r d a ) . A la d e r e c h a :
ElOptjs
432
EL OPUS MACNUM: El retorno
MACNUM: El retorno
W. Blake, TheArlington Court Picture, 1821
433
El retorno
El retorno
" C o m o al c o T o d a s las o b r a s
mienzo todo era
c r e a d a s p o r la
U n o , asi t a m b i n
b o n d a d d e Dios s e
en este Opus todo
or
ordenan en torno a
procede del Uno y
un c i r c u l o y s o n
retorna a l . Esto
perfectas y retor-
e s lo q u e s e e n -
nan a su lugar d e
tiende por trans-
o r i g e n . (Del R o s a -
m u t a c i n invertida
rio d e la p i e d r a
d e los e l e m e n t o s
filosofal de John
(Synesios, alqui-
D a s t i n , s . XIV, e n :
mista griego d e l
Hermetisches
s. I V )
A B C , B e r l n , 1778)
Principio Fabrice,
DA. Freher, Para-
Delle allusion, im-
doxa Emblemata,
prese et embleme),
manuscrito del
s. XVII
s. XVIII
La e t e r n a d i s p u t a e n t r e e l a r d o r d e l
g u i l a ( a g l u t i n a n t e ) y la s a n g r e d e l l e n
(disolvente).
Francfort, 1624
434
435
El retorno
El retorno
Ph. O. Runge, Zwei

Kinder in Rosenblten, durch den
Schiangenring der
Ewigkeit getrennt
(Dos nios en rosas
floridas separados
por la serpiente
anular de la eternidad), 7803
436
MACNUM: El retomo
437
La cpula
La cpula
"Nuestro dragn
mercurial slo se
puede dominar
p o r la a c c i n c o n j u n t a d e l s o l y la
luna; es decir, para
matarlo hay que
s a c a r l e al m i s m o
t i e m p o el azufre y
la h u m e d a d lunar.
Aurora consurgens.
comienzos del
s. XVI
M e r m e s e s c r i b e : el d r a g n no m u e r e sino
E l d r a g n e s i m a g e n d e l m e r c u r i o , ya st
c u a n d o lo m a t a n c o n j u n t a m e n t e s u h e r -
f i j o o v o l t i l , e s c r i b e M a i e r . E n l s e es
mano y su h e r m a n a . U n o d e los dos no es
c o n d e S a t u r n o , q u e s e m u e r d e s u propi
suficiente, tienen que hacerlo ambos, a sa-
cola y que por su v e n e n o y sus dientes o
ber, e l s o l y la l u n a (...). E n o t r a s p a l a b r a s ,
l a d o s e s un a t e n t o y fiel s e r v i d o r d e los i
h a y q u e f i j a r l o y unirlo a la l u n a o e l s o l . E l
l s o f o s , difcil de vencer.
d r a g n e s e l m e r c u r i o vivo d e l q u e s e e x t r a e n los s e r e s p r o v i s t o s d e c u e r p o , a l m a y
e s p r i t u . Por e s o s e d i c e que el d r a g n no
Michael Maier. Atalanta fugiens. Oppen

heim. 1618
m u e r e sin s u h e r m a n o y s u h e r m a n a (...).
(Rosarium philosophorum, e d . J. Telle,
W e i n h e i m , igg2)
a e s c r i t o q u e la h e m b r a d i s u e l v e al v a " V el v a r n fija a la h e m b r a . E s d e c i r , e l
P i n t u d i s u e l v e e l c u e r p o y lo a b l a n d a , y
fija e l e s p r i t u .
r s e e x p r e s a a s : s o y un s o l t r r i d o y
D e s p u s d e h a b e r n o s u n i d o e n la c o p u l a c i n (...), t e q u i t a r e l a l m a c o n c a r i c i a s .
(Aurora consurgens)
Aurora consurgens. comienzos deis. XVI
' t u . la L u n a , e r e s f r a y h m e d a .
438
EL OPUS MACNUM: La cpula
EL OPUS
"MACNUM: La cpula
439
La cpula
La cpula
La p a r e j a real d e
hermanos Cabricio
y Beya quieren
abrazarse para
c o n c e b i r un h i j o
sin igual e n e l
mundo.
Las patas d e los
grifos o d r a g o n e s
e n la r o c a i n d i c a n
que ambos provien e n d e la m i s m a
familia, primaterial y v e n e n o s a . E n
el R o s a r i u m p h i l o s o p h o r u m . , se
dice: "La copulacin de Cabricio
con Beya conduce
a la m u e r t e d e l .
P u e s B e y a s e sube
s o b r e C a b r i c i o y lo
encierra en su
seno, de forma
que desaparece
por c o m p l e t o . C o n
g r a n d s i m o amor
e l l a lo h a a c o g i d o
e n su n a t u r a l e z a y
fraccionado en
partes indivisibles.
I.D. Mylius, Anatoma auri, Francfort.

1628
m o n t e v e r d e d e la m a t e r i a p r i m a , los
E l m a n u s c r i t o , p r o v e n i e n t e d e los c i r c u i o s
' l o s d e los e l e m e n t o s q u e la c o m p o -
d e los R o s a - C r u z , t i e n e c o n c o m i t a n c i a s
s t a n ordenados f o r m a n d o el m g i c o
c o n e l <Aurea C a t e n a H o m e r i . (1781) d e
[ " o n u m r i c o de Saturno. Arriba, el
Kirchweger.
' ' " " a levantan a su h i j o i m p e r i a l

m e r c u r i a l ) d e l b a u t i s m o d e la r e -
440
MACNUM: La cpula
Materia Prima Lapidis Philosophorum,

manuscrito, comienzos del s. XVIII
441
La cpula
La cpula
E l . D o n u m Dei>,
E l lapis se p r e -
que al p r i n c i p i o
andaba d i s p e r s o
en m a n u s c r i t o s del
SOLVTIO
s i g l o XV, f u e u n a
II
F.
SoLYTio
p a r a con c u a t r o
PERFECTA
UL
e l e m e n t o s comp u e s t o s . Aqui s e
disgregan total-
d e las m s d i f u n d i -
m e n t e los c u e r p o s
das colecciones de
en nuestro m e r c u -
citas d e c a r c t e r
rio v i v o , e s decir,
alquimico. Es una
en el agua de
serie d e d o c e ilus-
nuestro mercurio,
t r a c i o n e s s o b r e las
d e la que s a l d r un
diferentes etapas
agua constante e
del O p u s .
inalterable.
La p a r e j a a l q u i -
I n v i e r t e la n a t u r a -
micaquierecopu-
l e z a d e los c u a t r o
lar p a r a e n g e n d r a r
e l e m e n t o s y en-
un hijo, un rey d e
c o n t r a r s lo que
c a b e z a roja, ojos
b u s c a s ; p e r o inver-
n e g r o s y pies b l a n -
tir la n a t u r a l e z a
c o s : la m a e s t r a .
significa convertir
por nuestra maes-
Q u e r e m o s ir a
t r a los c a d v e r e s
b u s c a r la n a t u r a -
en espritus.
l e z a d e los c u a t r o
e l e m e n t o s q u e los
Donum Dei, s. XVII
alquimistas sacan
d e las e n t r a a s d e
la t i e r r a . / A q u c o m i e n z a la d i s o l u c i n d e los s a b i o s
(solutio), y d e e l l a
obtendremos
nuestro mercurio.
Donum Dei. s. XVII
442
MACNUM: La cpula
443
La cpula
La cpula
..La p u t r e f a c c i n
..Ceniza de ceni-
d e los s a b i o s (es)
su cabeza de
c u e r v o (...) c u a n d o
PVTREFACTIO
jr,
l l e g u e s a v e r la n e -
CUlS
zas. L a s n i e b l a s r o -
CiNERVM
jas han d e s c e n ^ 4 -
d i d o a su c u e r p o ,
del q u e han s a l i d o ,
grura, r e g o c j a t e ,
y se ha producido
pues e s o es el c o -
u n a u n i n d e la
mienzo de tu
tierra y el agua,
obra.
que da lugar a una

ceniza. No debe
Esta fase es de
menospreciarse
larga d u r a c i n , por
esta ceniza, pues
e s o hay que t e n e r
e n ella s e e n c u e n -
paciencia, ..pues
t r a , s e g n el l e -
las p r i s a s e n n u e s -
gendario alqui-
tro a r t e s n cosa
m i s t a M o r i e n u s , la
del d i a b l o .
diadema del rey.
Las ilustraciones
En otras ilustracio-
que siguen descri-
nes del mismo ca-
b e n la f o r m a c i n
rcter, el r b o l que
d e un p e s t i l e n t e
c r e c e e n la c e n i z a
humus negro, su
p r o d u c e un f r u t o
d i s o l u c i n e n el
p a r e c i d o a la u v a ,
..aceite mercurial
o tambin lastres
d e los s a b i o s , e l
estrellas del Opus.
incipiente blanq u e o y la a p a r i c i n
Donum Dei, s. XVII
d e los m l t i p l e s
colores.
Donum Dei. s. XVII
444
ÔPU,
MACNUM: La cpula
445
La cpula
La cpula
L a rosa roja. S o y
L a rosa blanca.
el elixir d e l rojo,
S o y el elixir d e la
bancura; yo transformo t o d o s los
ROSA A L B A
ROSA
metales llenos d e
HVBKA
XIL
q u e t r a n s f o r m o los
c u e r p o s v i l e s en e l
oro m s puro y a u tntico.
i m p u r e z a s e n la
m s fina p l a t a .
El rey rojo brilla

c o m o el s o l , c l a r o
S e c i t a a q u i al m -
c o m o el c a r b u n c l o ,
dico c a t a l n Ar-
ligero y fluido
naldo d e Vilanova:
c o m o l a c e r a , re-
(ca. 1240-1311):
s i s t e n t e al f u e g o ,
E l q u e me h a h e -
p e n e t r a y fija el
cho blanco, me
mercurio vivo.
hace t a m b i n rojo.
C o m b n a la fija-
El blanco y el rojo
c i n absoluta con
n a c e n d e la m i s m a
la e x t r e m a f l e x i b i -
r a z . El b l a n c o s e
lidad del mercurio.
i n v i e r t e e n rojo
solamente con una
El color p r p u r a d e
cochura seca (cal-
la s a n g r e e v o c a ,
cinacin), del
s e g n el dogma
mismo modo que
c r i s t i a n o d e la
la o r i n a b l a n c a s e
transubstancia-
c o l o r e a p o r la d i -
c i n , la m s alta
gestin perma-
forma d e espiri-
nente en el
tualidad.
cuerpo.
D o n u m Dei. s. XVII
Donum Dei. s. XVII
446
MACNUM: La cpula
447
La cpula
La cpula
gl poema Sol y Luna, que reproducimos ligeramente resumido en

las pginas siguientes, es conocido desde el ao 1400. En 1550 se
incorpor, en versin ilustrada, a la primera edicin del Rosarium
p[ilosophorum>. Desde entonces es una de las ms populares obras de alquimia. El
especialista de temas alquimicos Joachim Telle, que investig profusamente la
obra (J. Telle, Sol und Luna,
Hrtgenwaid, ig8o), lamenta que se haya impuesto
la interpretacin del psicoanalista C.G. Jung. Segn
ste, la secuencia de imgenes es la plasmacin de proyecciones del inconsciente,
o tambin un drama simblico. Semejantes actualizaciones, escribe Telle, han
anulado por completo las peculiaridades histricas del
poema ilustrado. Las interpretaciones psicolgico-espiritualista, aade el investigador, pasan por alto que
el poema ilustradoest ligado a textos propios de las ciencias naturales (...). A lo largo de los
*'9'os, lleg a considerarse un texto didctico sobre los procesos del
Hundo de la materia. Esta alegora ilustrada entronca, segn Telle,
Dn la alquimia rabe, cuyos complejos contenidos didcticos son
n poco conocidos.
448
Onis MACNUM: La cpula
449
La cpula
La cpula
UNIN o CPULA
O h L u n a , c o n mi
a b r a z o / y dulce
caricia/
te hars bella/
f u e r t e / y poderosa/ como yo.
Oh S o l / reconocible e n t r e t o d o s /
M e has m e n e s t e r
c o m o los p o l l u e l o s
a la c l u e c a .
E L E V A C I N DEL
ALMA O PREEZ
A q u i yacen
muertos el rey y
la r e i n a /
El alma se s e p a r a
con gran cuita.
Aqui se segregan
los c u a t r o e l e m e n tos/
E l a l m a s e separa
presta del
cuerpo.
450
La cpula
La cpula
LA F E R M E N T A C I N
H a n a c i d o la n o b l e y rica e m p e r a triz/
Los maestros del
a r t e la n o m b r a n
hija s u y a .
Ella s e / r e p r o d u c e
t i e n e hijos innumerables/
y son inmortales,
p u r o s / y sin t a c h a .
(...)
Fui m a d r e / y s e g u
siendo doncella/
Y e n mi s e r s e c u m pli
Q u e mi H i j o s e r i a
mi P a d r e /
C o m o D i o s lo h a
enviado.
La madre que me
ha p a r i d o /
Ha nacido d e m en
esta tierra.
Rosarium philosophorum, 1550
452
La cpula
La cpula
El andrgino
El andrgino
F u e e n g e n d r a d o en el b a o d e agua y pa-
ENIGMA D E L REY
rido e n el a i r e ; p e r o c u a n d o s e v u e l v e r o j o ,
sale del a g u a .
E l e m p e r a d o r ha
n a c i d o c o n t o d a la
La u n i n s e x u a l t i e n e l u g a r e n la p u t r e f a c -
gloria
c i n , e n e l f o n d o d e la r e t o r t a , c u a n d o e l
v a r n t i e n e a c c e s o a la h e m b r a , e s decir, e l
Nadie puede nacer
a z o g u e a la t i e r r a . P e r o el a l u m b r a m i e n t o
m s alto que l .
t i e n e lugar e n lo a l t o , e n los v a p o r e s d e l
alambique.
Ni p o r a r t e ni p o r
naturaleza
Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenhem,
Ninguna criatura
l6l8
v i v i e n t e le i g u a l a .
RESPUESTA DE LA
REINA LUNA
H a n a c i d o la n o b l e y rica e m p e r a triz
Los maestros del
E l h e r m a f r o d i t a n a c e d e los d o s m o n t e s
a r t e la n o m b r a n
d e M e r c u r i o (Mermes) y d e V e n u s CAfro-
hija s u y a .
dita).
Ella s e reproduce
Como el caduceo de su padre, l es tam-
t i e n e hijos i n n u -
b i n un s e r d o b l e ( r e b i s ) q u e u n e los d o s
merables
c o n t r a r i o s : t h e he a n d t h e s h e a n d t h e is
of i t . (J. J o y c e , F i n n e g a n s V/ake)
y son inmortales,
p u r o s y sin t a c h a .
Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenhoim, 1618
Rosarium philosophorum, mar)uscritodels.
456
XVI
EL OPUS MACNUM: El andrgino
*0us MACNUM: El andrgino
457
El andrgino
El andrgino
La e x t e n s a s e r i e
de ilustraciones d e
<Philosophia r e f o r mata>. d e J . D . M y lius (1622), e s t
claramente inspirada en el p o e m a
l u s t r a d o <Soly
L u n a . T r a s la p u r i f i c a c i n por el
f u e g o y la d i s o l u cin de su cuerpo
e n el b a o m e r c u -
E l oro y la p l a t a f i -
rial, la p a r e j a d e
losficos aparecen
reyes hermanos
en los rostros del
p r o c e d e a la u n i n
rebis. La presencia
carnal. Los cuervos
d e los d o s s e r e s
a n u n c i a n la f a s e d e
a l a d o s i n d i c a los
putrefaccin.
ltimos procesos
de s u b l i m a c i n .
El pelicano, q u e
alimenta a sus hij o s con su propia
sangre, simboliza
la f a s e f i n a l d e la
m u l t i p l i c a c i n . Del
pozo mercurial s a len e l lapis rojo y
e l lapis b l a n c o ,
dotados ahora de
extraordinaria
fuerza y solidez.
Ilustraciones de
Francfort, 1624
458
> MACNUM: El andrgino
459
El andrgino
El hermafrodita,
que yace inerte e n
las t i n i e b l a s , n e c e s i t a el f u e g o .
Los f i l s o f o s llam a n h e m b r a (luna)
a la m a t e r i a fria y
hmeda, y varn
(sol) a la c a l i e n t e y
seca. El andrgino
p o s e e las c u a t r o
cualidades. Con
el f u e g o s e e l i m i n o
la h u m e d a d s u p e r
fluayseforma
la idea en el Opus
filosfico, que es
la t i n t u r a .
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6i8
Despus de que Adn cae en el sueo mortal de la materialidad,

abandonando as la androginidad celestial. Cristo desciende tras si
pasos a esa irrealidad para darle, con la creacin de Eva, la posibi
dad de salvacin. Boehme lo dice as: Cristo apart a Adn, durant
el sueo, de su vanidad (...) y le devolvi la imagen anglica creand
a Eva de su propia esencia, de su parte femenina. Ella es la matriz di
Adn, de naturaleza celestial (Sophia). Blake llama a ese aspecto fr
menino emanacin, y al masculino, espectro. El fin primordial de I?
existencia terrenal es redimirse de la emanacin y combinar ambos
aspectos. El camino que conduce a ello pasa, segn Blake, por las
alegras de la sensualidad y por la satisfaccin corporal. Este camin
'îf'a,^,'"',""'^''^'
se ve obstaculizado por las falsas doctrinas morales y la religiosidac
W. Blake, Jerusa-
'
ln, 1804-1820
dogmtica, que son el principal instrumento de la represin sexual
460
MACNUM: El andrgino
El andrgino
El andrgino
Ulmannus {comien-
Este a n d r g i n o es
z o s d e l s. X V ) , p r e -
la n a t u r a l e z a e s -
s u p o n e , al igual
pectral y perver-
que Jacob B o e h -
tida d e L u c i f e r
m e , el libre a r b i -
Anticristo y su
trio d e l h o m b r e
m a d r e : un c u e r p o
para decantarse
y un a l m a : fijo y
h a c i a el m u n d o d e
voltil: l alberga
la ira o e l d e l amor.
las a r t e s n a t u r a l e s
H e aqui los t r e s
de este m u n d o .
reinos entre los
S u s r a i c e s s o n los
que puedes esco-
7 pecados capita-
ger para ser y d e s -
les. L a s 4 c o r o n a s
p u s para obrar.
s o n los e l e m e n t o s ,
El h o m b r e ha s i d o
representados por
creado de u n sol
el grupo c u a t e r n a -
d o b l e . El sol inte-
rio i n f e r i o r e n el
rior y e s p i r i t u a l e n -
sistema de Ulman-
c a r n a al h e r m a f r o -
nus: Marte
d i t a d i v i n o . E s la
(fuego). Venus
personificacin de
(agua). Saturno
la a l q u i m i a d e s i n -
(tierra), J p i t e r
teresada, que se
(aire): l o s e l e -
compone de Je-
m e n t o s l l e v a n e n si
ss, piedra mascu-
e l b i e n y e l mal d i s -
lina d e la p u r e z a
tintamente, eter-
(mercurio/espritu)
namente. Una
y de Maria, pie-
u n i n n e g a t i v a la
d r a f e m e n i n a d e la
forman en el ne-
d u l z u r a (luna/
gro s o l e x t e r i o r ,
cuerpo). Los d o s
como lapis solar
s o n u n o e n Dios
metlico carnal.
Padre (sol/alma),
p i e d r a oleagi-
Libro de la Santsima Trinidad, s. XV
nosa que fortalece contra o s t e n taciones del diablo.
Libro de la Santsima Trinidad, s. XV
462
'^^ MACNUM: El andrgino
463
El andrgino
.'r-r
El frontispicio de
la . A u r o r a c o n s u r gens reproduce
u n a a l e g o r a d e la
sabidura, tambin
llamada ..viento
del s u r , s m b o l o
tanto del Espritu
S a n t o c o m o d e la
t o t a l i d a d d e las
sublimaciones.
E l v i e n t o d e l sur s e
r e p r e s e n t a aqui
b a j o la f o r m a d e
un g u i l a d e s c o munal que une
progresivamente
los c o n t r a r i o s . L a s
tres piernas sobre
l a s q u e se t i e n e el
a n d r g i n o hace
a l u s i n al t r b e d e
p a r a p o n e r la r e d o m a s o b r e el
f u e g o . R e a l i z a d a la
u n i n , Sol dice a
Luna: Si ascendem o s a la O r d e n d e
Este grabado en cobre lo realiz Matthus Merln para el Opus-
los a n t i g u o s ( e s
d e c i r , las 24 s u b l i -
Medco-Chymicum> (1618) de J.D. Mylius. Ms tarde apareci tam-
maciones o gui-
bin en el apndice del <Musaeum Hermeticum> {1625).
las), s e r e m o s r o ciados, t y yo,
Merln hace en l una gran sntesis de todos los componentes del
c o n u n a luz a r -
gran Opus: un eje horizontal separa la esfera de lo divino de la rueda
diente. (Snior
Zadith, en: Aurora
de la naturaleza, dividida a su vez en las diferentes fases del Opus,
consurgens)
desde el cuervo-nigredo hasta el fnix-rubedo.

Rodeado de un bosque de metal, el mago separador, mediante un
acto poderoso, separa verticalmente la materia catica en dia y noche, sol y luna, azufre y mercurio, fuego y agua. La unin suprema
tiene lugar en el centro de la rueda, interseccin de los ejes, bajo el
signo del lapis mercurial, la piedra acuosa filosofal.
'-3 figura con cabeza de ciervo a la derecha es el cazador Acteon, que
contempla la naturaleza (Diana/Luna) desnuda, sin velos. Para Clor l o Bruno es el smbolo del que busca denodadamente la verdad.
464
MACNUM: Separatio
465
Los yantras
Los yantras
hermticos
hermticos
En el culto hinduista
Representacin g e o m t r i c a del tetraktys
<Hftt|t^
se denominan Y a n -
p i t a g r i c o s e g n preceptos de alquimistas
t r a s a las s e n c i l l a s
rabes a n n i m o s , tal y como se c o n o c a e n
representaciones
E u r o p a d e s d e e l s i g l o XIII a t r a v s d e c o m -
geomtricas de
pilaciones doctrinales como T u r b a philo-
fuerzas vectoriales.
s o p h o r u m o el R o s a r i u m . E l c r c u l o inte-
Para H e i n r i c h Z i m -
rior r e p r e s e n t a e l u n o m i c r o c s m i c o , q u e
merson una espe-
c o n la c u a d r a t u r a s e c o n v i e r t e e n e l d i e z
c i e d e p l a n o (...)
m a c r o c s m i c o . Un diez que, como quinta-
para el desarrollo
e s e n c i a d e los alquimistas, c o m p r e n d e t o -
gradual de una vi-
d a s las d e m s p o s i b i l i d a d e s .
s i n . (Mythen und
S y m b o l e in i n d i s -
D. Stolcius von Stolcenberg. Viridarium

cher K u n s t u n d Kultur, Z r i c h .
1951)
El cielo trinitario original a b a r c a e l cuaternario formado por el c e l o e m p r e o , cielo

e t r e o y c e l o elemental, con la tierra e n e l
centro. E s t a figura es una imagen invertida
en el espejo d e l tetragrammaton inscrito
en un t r i n g u l o .
Roben Fludd. Utriusque Cosmi. tomo I,

Oppenheim. 1617
H a z d e l h o m b r e y la m u j e r un c i r c u l o , i n -
extraer el e s p r i t u , el c u e r p o y el alma, q
serta s t e e n un cuadrado, p o n i e n un
a p a r e c e r n b r e v e m e n t e e n tres colores
t r i n g u l o y circunscribe una circunferencia
a n t e d e la r u b i f i c a c i n . A l c u e r p o le c o -
p o r l o s v r t i c e s d e l t r i n g u l o . O b t e n d r s la
r r e s p o n d e e l n e g r o s a t u r n a l , al e s p r i t u c
piedra filosofal.
b l a n c o lunar a c u o s o y al a l m a e l v a p o r o s
c o l o r c e t r i n o . C u a n d o e l t r i n g u l o alear
S e g n M i c h a e l Maier, los alquimistas e s t n

f a m i l i a r i z a d o s c o n la c u a d r a t u r a d e l circulo. El cuadrado alrededor del circulo significaba para ellos q u e d e un mero cuerpo
su m s a l t a p e r f e c c i n , h a y q u e t r a n s f o r
m a r l o e n c i r c u l o , a s a b e r , e n u n rojo inmi
t a b l e . E n e s t a o p e r a c i n la h e m b r a s e in
vierte en varn y ambos devienen uno.
cualquiera hay que separar los cuatro e l e -
466
m e n t o s (...). L a t r a n s f o r m a c i n d e l c u a -
Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen-
drado e n un t r i n g u l o e n s e a q u e se d e b e
heim, i6t8
EL OPUS MACNUM: LOS Yantras Hermticos
"^""s MACNUM: LOS Yantras Hermticos
467
Los yantras
hermticos
Los yantras
hermticos
El h e x a g r a m a se c o n o c e t a m b i n c o m o
sello m g i c o d e S a l o m n , con el que, s e -
S e g n la d o c t r i n a
g n la l e y e n d a , a h u y e n t a b a a los m a l o s e s -
t n t r i c a , la v e r d a d
p r i t u s . E n la a l q u i m i a y la t e o s o f a a p a r e c e
ltima consiste en
c o n f r e c u e n c i a p o r . e s t r e l l a g u i a , .<una e s -
la t o t a l p e n e t r a -
trella o fuerza celestial q u e confiere e n -
c i n d e Shiva y
t e n d i m i e n t o a los s a b i o s y les i n d i c a e l c a -
S h a k t i , d e la e n e r -
m i n o c o m o a los M a g o s d e O r i e n t e .
ga masculina y
( G . G c h t e l . 1682) E l s e i s , n m e r o d e los
femenina, d e Pu-
d i a s d e la c r e a c i n , s i m b o l i z a e l O p u s y e l
rusha(forma)yde
movimiento d e r o t a c i n q u e le e s propio.
Prakriti (materia).
Shiva, el t r i n g u l o
Abraham von Franckenberg, ^-Rafael o el

(arcngelmdico
(Raphael oder der
ArztEngel, 1639, reimpresin 1925)
c o n u n o d e los v r tices hacia arriba,

encarna el a s p e c t o
( F r a n c k e n b e r g h a c e un j u e g o d e p a l a b r a s ,
e s t t i c o d e la m s
i n t r a d u c i b i e al c a s t e l l a n o , c o n e l t i t u l o d e l
alta realidad:
libro, a p r o v e c h a n d o la p r o x i m i d a d f o n -
Shakti, el trin-
t i c a d e los t r m i n o s a l e m a n e s .<Erz (..mi-
gulo con uno d e
n e r a l y t a m b i n el prefijo a r e d e a r c n -
los v r t i c e s h a c i a
gel) y Arzt (mdico)
a b a j o , la e n e r g a
c i n t i c a del universo sensible.
Mndala de Vajravarahi, Tibet, s. XIX
Emblema d e cobre del Aureum Seculum

r e d i v i v u m (La E d a d d e oro resucitada), d e
Heinrich Madathanus.
El l e m a d e l a u t o r : E l c e n t r o d e l m u n d o e s
el g r a n o e n e l c a m p o .
I n s c r i p c i n e n e l c i r c u l o e x t e r i o r : ..Tres s o n
las m a r a v i l l a s . Dios y h o m b r e . M a d r e y V i r gen, Uno y T r i n o .
En el circulo interior: E l c e n t r o e n el c e n tro del t r i n g u l o .
Michael Maier, Viatorum, Oppenheim, i6i8
468
EL OPUS MACNUM: LOS Yantras Hermticos
MACNUM: Los Yantras Hermticos
469
Los yantras
Los yantras
hermticos
hermticos
La i l u s t r a c i n
1^.
muestra a ambos
lados los d o s pilares d e la n a t u r a -
L a s p o r t a d a s d e la
p o c a barroca se
caracterizan por su
c o m p o s i c i n anti-
leza (izquierda) y
ttica. Jams se
del arte (derecha);
e l u d a n las t e n s i o -
ambos descansan
nes y contrastes
en sendas minas.
en el pensamiento
La p r i m a m a t e r i a
d e la p o c a . C o m o
d e la n a t u r a l e z a e s
dia y n o c h e s e e n -
el sulfato d e hie-
f r e n t a n a q u i la a l -
rro, e l v i t r i o l o
quimia (Mermes:
v e r d e c')
sol) y la m e d i c i n a
del que el arte, por
clsica (Hipcra-
medio de repeti-
t e s : luna). M y l i u s
dos p r o c e d i m i e n -
intentaba combi-
tos d e d e s t i l a c i n
nar a q u i a r m n i c a -
( g u i l a ) o b t i e n e el
m e n t e la l a t r o q u i -
vitriolo rojo o
ma d e Paracelso
azufre fijo (len)
c o n la t e o r a m e -
como materia l -
d i e v a l d e los h u -
t i m a . E n el c e n t r o ,
)MJCILIVN
escudo del mercu-
filie i'aliuni
rio f i l o s f i c o ( e l
pjaro Azogue). El
Q.ii<^;yni priotinfcTibititrnA'icir A M I H I T w
5iinrfot r A f) f. t r A C n V M I c /..
Tcttiiis n A ! ) L : C A P H I I n r ? H i - A.
mores corporales
del m d i c o griego
G a l e n o (i29-ig9
a . C ) , d e la q u e e r a
glifo m e r c u r i a l
un f r r e o a d v e r s a -
j lo f o r m a n e n la
ro. Los medallo-
parte inferior d e l
n e s m u e s t r a n los
d i a g r a m a d e la i z -
cuatro elementos
q u i e r d a las d o s
y la t r i a p r i m a d e
serpientes del c a -
Paracelso.
duceo, que enmar-
can una c o m b i n a -
1//'
J.D. Mylius, Opus
Medico-Chymicum,
1618
c i n d e letras d e
vitrol(o)yazoth
(azogue).
S. Micheispacher,
Cabala, Augsburgo,
1616
470
E l OPUS MACNUM: LOS Yantras Hermticos
O'us MACNUM: Los Yantras Hermticos
471
La Trinidad
La Trinidad
" N u e s t r o lapis
c o m p a r t e su n o m bre c o n el del
Creador, pues e s
uno y t r i n o .
( Z s i m o , s. I V )
Cornelias Petraeus.
Sylva philosophorum. s. XVII
S e v e aqui representada l a Trinidad manifiesta

d e la d i e s t r a p a r t e
luminosa d e Dios
en el sistema de
B o e h m e , e l reino
del a m o r . E s ella
la q u e d a e x i s t e n -
E n el Padre e s t la e t e r n i d a d , e n e l h i j o la
C a d a madero, cada piedra o cada hierba
cia y luminosidad
identidad y e n el E s p r i t u S a n t o la p a r t i c i -
c o n t i e n e t r e s c o s a s (...) P r i m e r o la f u e r z a
v i t a l al s o m b r o y
p a c i n e n la e t e r n i d a d y la i d e n t i d a d (...) y
d e la q u e n a c e e l c u e r p o (...) d e s p u s u n
dinmico subs-
los tres s o n u n o , a s a b e r , c u e r p o , e s p r i t u y
humor que es el c o r a z n d e cada cosa; por
t r a t o n a t u r a l d e la
alma; p u e s e n el n m e r o t r e s e s t t o d a
l t i m o , u n a f u e r z a q u e m a n a d e s u interior,
parte izquierda, a
p e r f e c c i n . (Aurora consurgens, s. X V )
un olor o s a b o r q u e e s el e s p r i t u d e una
la r u e d a d e la a n -
cosa, del que crece o a u m e n t a . (Jacob
gustia hecha d e
U triada e s t r e p r e s e n t a d a p o r los p j a r o s
sal, azufre y mer-
n los t r e s c o l o r e s d e l O p u s . E n la A u r o r a
curio.
ens, el Espritu Santo se compara
Boehme, Aurora,
1612)
Aurora consurgens, comienzos de s. XVI
' e l a g u a m e r c u r i a l , q u e h a c e lo t e r r e s siete veces celestial y t i e n e un e f e c t o
D.A. Freher, en:

Works ofJ.Behmen.
Law-Edition, 1764
>r, v i v i f i c a n t e y f e c u n d o .
MACNUM: La Trinidad
472
EL OPOS MACNUM: U Trinidad
473
La Trinidad
La Trinidad
Tres fases u opus
E n la p r i m e r a p a r t e
p a r c i a l e s hay e n el
del O p u s se su-
Opus Magnum.
b l i m a t r e s v e c e s la
Los f i l s o f o s ha-
prima materia hu-
blan de tres llaves
m e d e c i n d o l a con
y tres grados de
la o r i n a d e l
s o l i d i f i c a c i n , in-
e f e b o , conocido
d i c a d o s a q u i por
sobrenombre del
l a s t r e s flechas. El
agua mercurial.
primer opus par-
D e s p u s , se dice
cial es la d i s o l u -
en T u r b a philo-
c i n , que acaba
s o p h o r u m . hay
c o n la f a s e d e n i -
q u e c o c e r la m a t e -
g r e d o ; el s e g u n d o
ria h a s t a e l i m i n a r l e
f i n a l i z a c o n la d e
la n e g r u r a .
r u b e d o ; e n el t e r c e r o , la m u l t i p l i c a c i n , e l lapis o b tiene su fuerza tingible. El huevo fil o s f i c o ya e s t

incubado.
A l t r m i n o d e la
El p o d e r secular se
tercera y ltima
a r r o d i l l a a n t e la
fase del O p u s , el
gloria del h i j o
elixir p o s e e la c u a -
rojo d e l s o l . L a s
lidad de penetrar
tres coronas sim-
e n t o d o s los m e t a -
bolizan su dominio
les i m p u r o s ( c o m -
a b s o l u t o s o b r e los
p r e n d i d o el oro
tres reinos, v e g e -
vulgar) y convertir-
tal, animal y mine-
los e n s u p r o p i a
ral.
naturaleza celeste.
Ilustraciones de
Speculum veritatis,
s. XVII
474
EL OPUS MACNUM: La Trinidad
475
La Trinidad
La Trinidad
U n p a d r e (el
C o n el sudor, el pa-
cuerpo; se separa
dre segrega e l
con dolor de su
a c e i t e y la v e r d a -
n i c o hijo (el e s p -
d e r a t i n t u r a d e los
ritu) y lo c o n f i a a la
filsofos.., y pide a
t u t e l a d e un m e n -
Dios q u e le d e -
t o r (el a l m a ) q u e lo
vuelva a su n i c o
lleva a una alta
hijo, q u e h a d e v o -
m o n t a a (el a l a m -
rado. Finalmente
bique) para m o s -
le e s e n v i a d a u n a
t r a r l e la g r a n d e z a
lluvia a s t r a l (ro-
del mundo. Pero
co), que disuelve
alli a r r i b a e l hijo
su cuerpo durante
p e r c i b e el g r i t o
el s u e o .
implorante del p a dre y retorna junto
Lambsprinck, De
a l.
Lapide philosophico, Francfort.
Lambsprinck, De
162S

7625
O h , hijo m o , d u rante tu ausencia

e s t a b a m u e r t o (...),
p e r o revivo e n t u
presencia. El padre ( s e c o ) a b r a z a
c o m p l a c i d o al h i j o
( h m e d o ) y lo d e vora.
Lambsprinck, De
1625
476
0^"s MACNUM: La Trinidad
477
La Trinidad
Bajo la forma convencional de una Coronacin de Mara se nos pre
senta aqu uno de los sistemas ms complicados y fascinantes de la
historia de la alquimia. El Libro de la Santsima Trinidad (1415-1419;
pretende acabar con el error de que slo el Padre y el Hijo poseen
una nica esencia, pues tambin Maria naci en el Espritu Santo y
concibi por el Espritu Santo: Jess Maria madre de Dios es ella
misma su propia madre en su encarnacin. Ulmannus hace innumerables variaciones sobre las relaciones trinitarias de Padre, Madre e
Hijo. El Hijo representa el espritu (Mercurio), el Padre el alma (sol) \
la madre virgen el cuerpo (luna). Ella es la matriz divina, del gran mis
terio del que emana toda esencia: Wenn sie soluiert heisset sie
mnniiche natur zu geben (...) sie congeliert, so heisset sie f raulichei
Corpus zu nehmen. (Si se disuelve, produce una naturaleza mascu
lina; si se coagula, da lugar a un cuerpo de mujer.)
Para Ulmannus, Maria es el espejo de la Santsima Trinidad.
Ms tarde Boehme utilizar la misma imagen para referirse a la Sophia, que es para l la fuerza exhalada o el descubrimiento de la
nada eterna que el Padre, el Hijo y el Espritu ven en ellos. (Von der
CnadenwahI, 1623)
A la trada superior de cuerpo, espritu y alma se juntan los cuatro evangelistas, que son los cuatro elementos sublimados. Lucas,
Tauro, es el fuego (Marte); Mateo, el ngel, es el agua (Venus); Juan
el guila, es la tierra (Saturno), y Marcos, el len, es el aire (Jpiter).
Con ellos se corresponden, segn Ulmannus, los siete metales, las
siete heridas de Cristo, las siete virtudes, los colores, los dias de la
semana y las horas.
Especial atencin merece el gran escudo con el guila negra bicfala, dedicada al kaiser Federico. Ulmanus llama a ese escudo la
forma del espejo de la Santsima Trinidad. Se trata de una alegori?
de la fase del Opus llamada sublimacin y del lapis. El guila negra
simboliza la putrefaccin saturnal y sus dos cabezas aluden al doble
aspecto de la existencia mortal: material-trascendente, sublime-inmanente. El guila es la cruz terrenal por la que Crsto-Lapis redime
la Humanidad. San Juan, con el negro animal como atributo, se consi
deraba el patrn de los alquimistas, igual que Saturno.
"^s MACNUM: La Trinidad
479
La Trinidad
La Trinidad
Las i m g e n e s del
La m e d i c i n a u n i -
L i b r o d e la S a n t -
versal, resultado
sima Trinidad se
final d e la t r a n s -
difundieron en
m u t a c i n d e los
sencillos grabados
planetas, aparece
en m a d e r a g l o s a -
como s o b e r a n a de
dos libremente se-
los t r e s r e i n o s , e l
g n la d o c t r i n a d e
vegetal, animal y
los t r e s p r i n c i p i o s
mineral. A este
de Paracelso. Esta
ser recin nacido
i l u s t r a c i n , que re-
s e le ha p u e s t o e l
p r e s e n t a la c o n f i -
s o l e n la m a n o d e -
g u r a c i n del e s -
r e c h a y la l u n a e n
p e j o d e la S a n t -
la i z q u i e r d a , p u e s
sima Trinidad,
tiene el p o d e r d e
l l e v a el c o m e n t o
abrasarel mundo,
siguiente:
extinguirlo y hacerlo nuevamente
A El g u i l a f i l o s -
f e c u n d o . E n la
f i c a n a c e d e l y por
p a r t e i n f e r i o r d e la
el nigredo, y sale
imagen p u e d e
c o n t o d a s sus c u a -
v e r s e c m o los
lidades.
metales menos nob l e s i m p l o r a n su
B La c p u l a o
ayuda, a cuyo
u n i n d e los t r e s
efecto l , por me-
principios.
dio del fuego, s e grega por sus p o -
C El a z u f r e
ros un b l s a m o
maravilloso en
D El mercurio
forma de a c e i t e
E La sal
d e m s metales la
q u e c o n f i e r e a los
fuerza d e su natu-
Franciscas Epimetheas, Pandora,

Hamburgo, 1727
raleza m a g n t i c a
e n su g r a d o m s
alto.
rTAMORFHOSIS
IANlfXM
480
OPUS MACNUM: La Trinidad
MACNUM: La Trinidad
UJE J\0KTX
TLA^NETAHir]
SX-XT>XH.S^
I. de Monte-Snyders, Metamorphosis planetarum,

1663
Jj.
481
(disolucin) y su emanacin femenina, que est tejiendo con las fibras de su cuerpo el mundo de la matriz (coagulacin). La composicin hace referencia al espacio satnico tridimensional y a la trinidad del tiempo establecido.
Blake recurri a diferentes conceptos paracisicos para crear el
personaje de Los. Por una parte es el Archaeus, el alquimista interior o maestro de todas las artes, que transforma en materia los arquetipos espirituales. Discpulos de Paracelso como Sendivogus o P.
Spiess le llaman tambin apoderado del sol o sol central. Pero
qu es la imaginacin si no un sol en el hombre?, pregunta Paracelso. Como el sol crea las obras sensibles, asi tambin lo hace la
imaginacin, que al igual que el sol inflama y quema todas las substancias. (Paracelso, De virtute imaginativa)
El Archeus o Vulcano interior lo asimilan muchos hermticos
a la sal gnea secreta. E incluso el mismo nombre de Los no slo
es anagrama de sol, sino tambin de sal. A su circulo de influencia, la
imaginacin, lo llama Blake Earth owner, en alusin a la sal espiritual de la tierra.
Pero Los es adems el profetice Elias Artista, que segn Paracelso se aparecer al despuntar la edad de oro para revelar los ltiJerusaln (1804-1820), el ltimo gran poema iluminado de William
mos secretos de la alquimia. Johann Clauber estaba convencido de
Blake, concluye con la visin divina de la armona recobrada de las
que, permutando las letras de Elias Artista, se desvelaba su verda-
cuatro fuerzas bsicas del hombre. Los cuatro Zoas aparecen en un
dera identidad, que no era otra que la prodigiosa salla artis, la sal
cudruple arco que anuncia el fin del diluvio de tiempo y espacio. De
del arte. (J.Clauber, De Elia Artista, 1668).
esa manera, el espacio material limitado se abre en direccin a Jerusaln, a la limitada libertad de la edad de oro.
La escena final parece sin embargo menos optimista. En el centro, Los, el demiurgo (James Joyce, Ulises) se apoya en los instrumentos con los que forj el mundo de la generacin a partir del
mundo de la muerte. Urizen, la razn calculadora, hace del mundo
de la encarnacin el templo pagano de las serpientes que se ve en se
gundo trmino. Este templo simboliza la deificacin pantesta de la
naturaleza, la adoracin de la materia.
Los est desgarrado entre su sombra masculina (espectro), a
quien se ve a la izquierda ascendiendo con el sol de la imaginacin
EL OPUS MACNUM: LA TRINIDAD
MACNUM: U TRINIDAD
El fuego
El fuego
T r e s s o n las s u b s -
Representacin
tancias que dan su
a l e g r i c a d e la s a l :
cuerpo a toda
c o s a , dice Para-
J p i t e r , en el c e n -
celso, y pone el
tro de este grupo
e j e m p l o d e la m a -
de tres personajes,
dera: l o q u e arde
s e a l a el f u e g o
e s e l a z u f r e (...), lo
c e n t r a l , en el que
que humea es el
t i e n e su c e n t r o l a
m e r c u r i o (...), lo
sal s e c r e t a d e la
que se reduce a c e -
n a t u r a l e z a . (Elias
n i z a , es la s a l . L a
Artista)
sal e s el s e d i m e n t o
corporal, el c u e r p o
Neptuno muestra
d e s p u s de
el t r t a r o , subs-
muerto. El azufre
tancia Importante
(nube) es aqui,
p a r a la p r e p a r a -
contra toda con-
cin de n u e s t r a
vencin, feme-
sal. L a s sales son
nino, y el mercurio
las l l a v e s q u e
(pez), masculino.
abren el c o f r e
Oswaid Croll, Chymisch Kleinod,

Francfort, 1647
el t e s o r o . (Basi-
donde se encierra
liusValentius). La
presencia d e Plut n , e l d i o s d e los
i n f i e r n o s , c o n la
llave e n la m a n o
La s a l g n e a s e -
i n d i c a q u e las s a l e s
creta en figura d e
p r o v i e n e n d e las
o b i s p o u n e la h -
c e n i z a s d e la
m e d a reina M e r c u -
muerte y que tie-
rio c o n e l s e c o r e y
n e n la f u n c i n d e
A z u f r e , b a j o un a r -
c a t a l i z a d o r e s e n la
coiris que indica
f a s e n e g r a d e la
q u e la m a t e r i a e s t
putrefaccin.
secndose. Mercurio p r e p a r a al l a d o
B. Coenders van
Helpen, Escalier
des sages, i68g
el b a o n u p c i a l
mercurial.
D. Stolcius von
Francfort, 1624
484
OPUS MACNUM: El fuego
2"^*<:NUM: El fuego
485
El fuego
El fuego
La s p t i m a llave d e B a s i l i u s V a l e n t i u s es
una a l e g o r a del reino del f u e g o ( e s p a d a y
T e basta con dar
balanza). Hay que procurar sobre todo que
f u e g o al f u e g o ,
el a l a m b i q u e e s t h e r m t i c a m e n t e c e -
m e r c u r i o al m e r c u -
r r a d o p a r a q u e no s a l g a e l a g u a e s p i r i t u a l ,
rio.
r e p r e s e n t a d a aqui c o m o t r i n g u l o d e
f u e g o i n s c r i t o e n e l c u a d r a d o d e ta s a l .
La s a l d e los s a b i o s s e o b t i e n e e x t r a y e n d o d e ta sal c o r p o r a l el a z u f r e c o a g u lante, de forma que su interior se vuelva
hacia el exterior.

chymicum. Francfort, 1624
En el d e s c u b r i m i e n t o del f u e g o e s t gran
parte del arte, dice Arnaldo de Vilanova en
el . R o s a r i u m . L a r e g u l a c i n d e l f u e g o s e
a t i e n e a tos c o l o r e s e n la o b r a y a las e s t a c i o n e s del a o . E n primavera, bajo el signo
r o c l o d e m a y o , q u e s e o b t i e n e por d e Los semejantes se atraen. El mundo e n tero, dice M i c h a e l Maier, d e p e n d e d e e s t e

sistema de nexos. Pero hay m u c h o s y v a riados g n e r o s de fuego y d e m e r c u r i o :
Asi como hay un fuego interior q u e se
p r e n d e por el fuego exterior, multiplic a n d o asi su e f e c t o , t a m b i n existe un
m e r c u r i o o c u l t o , d e la m x i m a s u t i l e z a , e l
d e A r i e s , e s p r e c i s o un f u e g o f u e r t e p a r a
lacin del mercurio externo.
c a l c i n a r tos m e t a l e s ; e n v e r a n o , b a j o e l
signo d e C n c e r , el f u e g o d e b e ser suave,
T o d o et O p u s s e f u n d a e n la a c c i n c o n -
p a r a ta d i s o l u c i n ; e n el o t o o , r e g i d o p o r
j u n t a d e tos d o s p r i n c i p i o s c o n t r a r i o s : n
L i b r a , f u e g o m o d e r a d o p a r a la s u b l i m a -
c u r i o - a g u a d a la m a t e r i a , a z u f r e - f u e g o ,
c i n , y e n la f a s e s a t u r n a l d e C a p r i c o r n i o ,
forma.
q u e c o r r e s p o n d e la p u t r e f a c c i n y f e r m e n t a c i n , b a s t a c o n el c a l o r c o n s t a n t e d e l e s -
Michael Maier, Atalartta fugiens, Oppen-
tircol de caballo.
heim, 76)8

chymicum, Francfort. 1624
El-Opy,
486
EL OPUS MACNUM: El fuego
s MACNUM: El fuego
487
El fuego
Las visiones de
Blake son m l t i ples, p r e s t n d o s e
a toda suerte de
asociaciones.
La f i g u r a a r d i e n d o
es Rintrah, p e r s o n i f i c a c i n d e la ira
justa, pero t a m b i n S a t n , el
e g o s m o , o incluso
O r e , el d e m o n i o
rojo d e la r e v o l u c i n . Pero p u e d e
tratarse asimismo
d e un m o r t a l c o n s u m i n d o s e en el
f u e g o a la v i s t a d e
dos seres eternos:
L a vida es, s e g n
P a r a c e l s o , un p r o ceso de combustin. S digo que
no p u e d o a r d e r e s
c o m o s d i g o q u e
n o p u e d o vivir
(...).(W. Pagel,
Paracelsus and the
Neoplatonic and
" S a l a m a n d r a v i e n e d e sal y d e m a n d r a , q u e
(...) L a v e r d a d e r a a l q u i m i a es la <Halch
CnosticTradition,
quiere decir establo, pero t a m b i n gruta,
mia>, la c o c c i n d e la sal ( d e l g r i e g o .ha
C a m b r i d g e , ig6g)
e r m i t a (...) T e n d i d o e n la p a j a d e un p e s e -
s a l , y <chyo>, y o c o c i n o ) . . . ( K / l . R e t s c h i a g
bre, en el portal de B e l n n o es el mismo
V o n d e r U r m a t e r i e [ L a p r i m e r a materir-
J e s s e l n u e v o s o l q u e t r a e la luz al m u n d o
1926,
(...), e s e f u e g o e s p i r i t u a l q u e s e h a c e c a r n e
der Adepten, Sersheim,
W. Blake, Milton,
1804-1820
c i t a d o p o r B e r n u s e n : Das C e h e i
1956)
y q u e h a t o m a d o f o r m a e n la s a l ? ( F u l c a nell!. Les demeures philosophales, Pars,
1930)
J a c o b B o e h m e d a al f u e g o s e c r e t o C
n o m b r e d e s c h r a c k , q u e v a l e por rav
c h i s p a inicial q u e t i e n e su o r i g e n e n e
T o d a materia se p u e d e reducir a una
l i t r e c e l e s t e . E s t e s a l i t r e s e c r e t o es pe
forma de sal. Es el V e r b o divino hecho m a -
dentro l a semilla d e toda divinidad
t e r i a ; e n u n a sal e s p e c i a l s e c o m b i n a un
f u e r a la raiz d e t o d a e n e r g a m a t e r i a l
a g e n t e c e l e s t i a l , un hijo d e l d i v i n o f u e g o
solar, c o n un e l e m e n t o t e r r e n a l y p a s i v o ,
p a r a d a r lugar a u n a e n c a r n a c i n d e la s a l .
EL OPUS MACNUM: El fuego
Michael Maier, Atalanta fugiens, Opper

heim, 76J8
MACNUM: El fuego
489
El huevo
filosfico
El huevo
filosfico
D e s p u s d e la
muerte d e Castor,
hijo d e L e d a , s u
hermano gemelo
Plux, que era inmortal, se decide
p o r la v i d a t e m p o ral p a r a s e g u i r
unido a s u hermano. A partir d e
entonces, ambos
pasan alternativam e n t e un d a e n el
cielo d e los dioses
y el otro e n los infiernos.
C. Stengelius, Ova
Paschalia Sacro
Emblemata, Ingolstadt, 1672
L cascara significa e l limitado h o M i c h a e l M a i e r n a r r a la h i s t o r i a d e u n p -
el f u e g o lo h a c e t o d o p o r o s o y p e r m e a b
j a r o q u e v o l a b a m s a l t o q u e t o d o s los d e -
de forma que el agua penetra, disuelve \
m s . A ese pjaro habla que encontrarle el
a b l a n d a lo d u r o .
huevo y quemarlo cuidadosamente con

u n a e s p a d a al r o j o . S i M a r t e a y u d a a V u l -
E l h u e v o e s la p r i m a m a t e r i a c a t i c a , qu>
cano, saldr un pjaro que d o m i n a r el
s e d e s i n t e g r a e n la p u t r e f a c c i n p a r a qu
fuego y el hierro.
d e e l l a s u r j a n u e v a v i d a . T a m b i n nosc
t r o s e n t r a m o s d e s p u s d e la m u e r t e en
La espada simboliza el fuego espiritual, el
una vida infinitamente m s p l e n a .
a r c h a e u s n a t u r a e , atizado y avivado por

el f u e g o m a r c i a l y m a t e r i a l d e l h o r n o . L a
espada se emplea como smbolo p o r q u e
Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen

heim, 1618
rizonte d e l h o m bre, una m o n s tniosa sombra p e trificada d e t o d a s

M cosas e n n u e s tra tierra v e g e . a n c h a d e d i mensiones y d e formada e n e l e s Paci i n d e f i n i d o
'W. Blake, M i l t o n ,
1804). D e s p u s d e
'"muerte, el hombre rasga e l . v e l o
I naturaleza,
wngelatoda
*e,ias
*'//a/so.
490
EL OPUS MACNUM: El huevo filosfico
^ ' ' MACNUM: El huevo filosfico

491
El huevo
filosfico
E t s o t ha m e n e s
t e r d e la l u n a c o m o
e l g a l l o la g a l l i n a .
S e g n Michael
Maier, el gallo e n c a r n a la f u e r z a d e l
azufre. El huevo
d e l q u e s a l e ta p a reja del p r e s e n t e
g r a b a d o r e c i b e et
nombre de Latona,
e n r e f e r e n c i a a la
madre de Apolo y
D i a n a . P a r a los f i l s o f o s , Sol, Luna
y Latona son todo
u n o , lo m i s m o q u e
e l g a l l o y la g a llina, p u e s h a n n a c i d o d e un s o l o
huevo y t a m b i n
los p o n e n .
E l l a p i s e s el h u e v o d e los s a b i o s . , u n
cuerpo clarificado dotado de inmortalid a d , q u e (...) s e e l e v a s o b r e los c u a t r o e l e A u r o r a c o n s u r g e n s s e c i t a un f r a g m e n t o
mentos en el m s puro centro como el
aire (...). La y e m a e s e l f u e g o . ( T u r b a ph
q u i n t o s e r d e t o d a la n a t u r a l e z a , y a h o r a s u
d e la T u r b a p h i l o s o p h o r u m , c o m p i l a c i n
l o s o p h o r u m , e d . J . R u s k a , B e r l n , 1931)
r a b e d e tratados y doctrinas alquimicas
q u i n t o e l e m e n t o , la q u i n t a e s e n c i a , e s e l
griegas que s e ditundieron por occidente a
p o l l i t o . E l e m b r i n o c o r a z n d e la y e m a
(L.C.S., Tres breves tratados h e r m t i c o s ,

Drei g e h e i m e T r a k t t I e i n , M a y e n c e ,
partir del siglo XIII, y q u e sirvieron d e f u n -
e n e l q u e s e inicia la g e s t a c i n , lo comp.-
d a m e n t o a la a l q u i m i a e u r o p e a .
ran tos a l q u i m i s t a s c o n la a u r o r a y con el
E l a r t e , s e l e e alli, e s c o m p a r a b l e al h u e v o ,
l a p i s . P u n t o r o j o d e l s o l e n et c e n t r o es
e n el que se combinan cuatro cosas. La
n o m b r e q u e le d a n .
e x c e l e n c i a s e r m a y o r q u e la d e sus
m a g n f i c o s p r e d e c e s o r e s , e l s o l o la l u n a .
Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624
c a s c a r a e s la t i e r r a , la c l a r a e l a g u a ; la t e l i lla o m e m b r a n a b a j o la c a s c a r a (...) e s e l
i74g)
El. OPUS
MACNUM: El huevo filosfico
493
El huevo
El huevo
filosfico
filosfico
El r e b i s q u e s e v e
La p r i m a m a t e r i a ;
aqui e n los t r e s c o -
E l h u e v o d e la n a -
lores principales
turaleza, como me
del O p u s es el
llaman, conocido
c u e r p o dual del
p o r la m a y o r i a d e
arte, es decir, el
los s a b i o s ( . . . G e -
s o l y la luna (...),
neralmente me
varn y hembra
dan el nombre d e
que engendran
m e r c u r i o s u t i l (...)
cuatro hijos. S o n
Como d r a g n
los c u a t r o e l e m e r
viejo, como a n -
t o s q u e el a n d r -
ciano, estoy lejos y
gino sostiene e n
cerca ( . . . E m -
su mano d e r e c h a .
prendo fcilmente
En el centro se en-
el vuelo, a no ser
cuentra un e s p e j o
q u e / se me ate con
que representa el
mesura/. Tengo
O p s o l a prima
mltiples formas,
m a t e r i a , d e la q u e
colores y figuras/
se dice que e n ella
l l e v o e n mi e l v i g o r
puede verse todo
d e l v a r n y d e la
el m u n d o .
h e m b r a . (Theoria
Philosophiae Her-
El h u e v o q u e t i e n e
meticae, Hannover,
e n la o t r a m a n o i n -
1617)
dica que d e los

cuatros e l e m e n -
Heinrich Jamsthaler, Viatorum

spagyricum, 7625
t o s , la c a s c a r a , la
c l a r a , la m e m b r a n a
y la y e m a , n a c e la
quintaesencia: el
pollito, q u e repres e n t a el lapis.
S. Trismosin, Splendorsoiis, Londres,

s. XVI
494
EL OPUS MACMUM: El huevo filosfico
495
El huevo
filosfico
Aguarda a la estrella (de David), invoca a Mara.
C . Stengelius, Ova
Paschalia Sacro emblemata, Ingolstadt, 1672
El huevo preserva
M e r c u r i o e s fri y h m e d o , blanco en su
E s t e f u e g o interior es el a z u f r e oculto
la v i d a y la e s e n -
m a n i f e s t a c i n externa y fri en su hume-
cuyo glifo t i e n e e n su mano izquierda f
cia, dice Para-
d a d , p e r o e n s u s e n t r a a s (...) e s r o j o , q u e
c u r i o . E l h u e v o d e la s e r p i e n t e simboliz
c e l s o . (...) D e b e s
vale por caliente y seco. Por e s o los anti-
eterna circulacin en el Opus.
s a b e r q u e e l aire
Speculum veritatis, s. XVII
que un caos, y el
no e s otra cosa
g u o s lo l l a m a b a n h u e v o . ( I . H o l l a n d u s , D e
H a n d d e r P h l o s o p h e n , V i e n a , 1746)
c a o s e s la c l a r a d e
un h u e v o , y e l
huevo es el c e l o y
la t i e r r a . ( P a r a g r a n u m II, 1530)
Defa//e de lardin
de las delicias de
El Bosco, hacia 7570

497
La matriz
E n SU c u a r t a v i sin, santa Hildeg a r d a (1098-1179)

ve u n a formidable luminaria q u e
r e f u l g a c o m o innumerables ojos y
sus cuatro n g u l o s
estaban orientad o s a los c u a t r o
puntos cardinal e s . E s la o m n i s c i e n c i a d e Dios, e n
cuyo centro a p a rece otro fulgor
p a r e c i d o a la a u rora e n r a y o s d e
p r p u r a . De esta
matriz c e l e s t e d e riva la roja b o l a
gnea del alma,
que vivifica el e m b r i n e n el v i e n t r e
materno.
Aparecen figuras
llevando en vasijas
de barro distintos
tipos de quesos,
algunos de ellos
enmohecidos. Es
la i m a g e n d e la s i m i e n t e d e los
hombres con sus
diversas cualidades y disposiciones.
Hildegarda de
Bingen, Scivias
Cdigo de San
Ruperto), s. XII
498
EL OPUS MACNUM: La matriz
La matriz
La matriz
La matriz
^'
nteoia-
Natura:
t a c i n d e l G n e s i s d e l p r i m e r libro d e l Z o har, e n e l q u e s e d e s c r i b e e l o c u e n t e m e n t e
c m o e n la i n a c c e s i b l e e s e n c i a d i v i n a , e l
E n - S o p h , se forma primero una bruma d e
la q u e b r o t a u n a f u e n t e . E n e s t a f u e n t e
brilla el punto primero, llamado R e s -
dora entre espritu divino y m a n i f e s t a c i n
t F l u d d es e l f u e g o i n v i s i b l e , d i s c u -
sensible. E n su p e c h o e s t el sol v e r d a -
* l a t e , p a s a n d o p o r la V i r g e n N a t u r a -
d o t a d e luz a las e s t r e l l a s , y s u m a t r i z , e l
la s a b i d u r a d e D i o s , la S o p h i a , a la <
e s p r i t u d e la luna, es e l f i l t r o p o r d o n d e
^ ' ''""io r e p r e s e n t a las f a c u l t a d e s in-
c o r r e s p o n d e la s e g u n d a s e f i r a o Hoch
lales y t c n i c a s c o n las q u e el h o m -
l l e g a n a la t i e r r a los i n f l u j o s a s t r a l e s . S u
E n e l l a e s t c o n t e n i d a la s i m i e n t e d e
"a a la n a t u r a l e z a e i n t e n t a p e r f e c -
p i e d e r e c h o s e p o s a e n la t i e r r a y e l i z -
las c o s a s . D i o s la d o t d e t o d a s las
q u i e r d o s o b r e e l a g u a , m o s t r a n d o asi la
m a s , l e i m p r i m i t o d o s los a t r i b u t o s
r e l a c i n d e l a z u f r e c o n el m e r c u r i o , s i n la
J-aleza, n o d r i z a d e t o d a s las c o s a s ,
c h i t h , q u e es el comienzo, l a primera p a -
Roben Fludd. Philoiophia Sacra. Fran,
^ i v i n o cielo Igneo con el f u e g o e t
l a b r a d e la c r e a c i n d e t o d o . E s t e p u n t o
7626
' ^ f f l y e l m u n d o s u b l u n a r d e los e l e -
El O,
E l OPUS MACNUM: L a m a t r i z
d e r o , e n s u v i e n t r e la l u n a . S u c o r a z n
primero lo identificaban los cabalista
Es el a l m a del m u n d o , m e d i a -
500
imaô
dena de oro de H o m e r o , que para

d e s d e la m a n o d e D i o s h a s t a e l s i m i o
F l u d d s i g u e e n e s t a i l u s t r a c i n la i n t e r p r e -
ipecuum.liiisûc
' " " s MACNUM: U
matriz
nada p o d r a ser c r e a d o .
Robert Fludd, Utriusque Cosmi. tomo I,

Oppenheim. 1617
501
La matriz
La matriz
La sabidura es la
emanacin femenina de Dios, por
la que su simiente
espiritual se hace
realidad primeramente en la palabra articulada de
la Sophia celestial
y despus en la
materia, pasando
por la matriz de la
naturaleza. ...esta
es la Sophia calda,
inferior, y se asimila al mercurio,
raiz de todos los
metales.
El rbol que nace

de la virginal madre mercurial y
que lleva los frutos inefables de
efectos varios
procede de la simiente del hombre
(pjaros de la izquierda) y de la
mujer (pjaros de
la derecha). La veneracin de la
Sophia como esposa mstica de los
filsofos o soberana del mundo interior, como la
llama Ceorg von
Welling, se confunde frecuentemente con la invocacin de la divina
agua mercurial.
Nuestra virgen
carsima es el
nombre dado a
Mercurio, pues al
igual que Mara,
acoge en su seno
la solucin del
cielo y lo convierte en lapis purificado.
De sus pechos
fluye el sudor solar rojo y sulfuroso y la leche
virginal blanca y
mercurial, que forman, ambos juntos, el fruto de sus
entraas, es decir,
la tintura. Quien
quiera contemplarla desnuda y
sin afeites, deber
buscar la amistad
de Archeo, su
guardin de confianza.
Hieronymus Reussner, Pandora, Basilea, 1582
Las figuras secretas

de los Rosa Cruz,
Altana, 1785
502
^ÔPusMACMUMiUmatrii
>
503
La matriz
La naturaleza exhorta al alquimista errabundo

a abandonar el reducido circulo de
la qumica mecnica de laboratorio: No podrs recabar conocimiento de nada si
no pasas por mi
forja. Esta forja
es el rbol de las
tres races: mineral, vegetativa y
sensitiva. Una
larga coccin segrega los cuatro
elementos a partir
del germen terrenal de todos los
metales, animales
y plantas y los sublima hasta obtener la esencia suprema del elixir u
oro vegetal.
El alquimista deja
que obre la naturaleza, si bien intenta acelerar el
proceso de maduracin.
La actitud de los alquimistas frente a la naturaleza es ambivalente. Todos la quieren

seguir, unos como el simio que intenta imitar su obra en todas sus partes, pues lo
que se hace fuera de las barreras de la naturaleza es o un error o algo muy parecido
(DEspagnet, La obra hermtica). Con la
naturaleza no hay freno ni acicate (...)
grave error el intentaro! Ella nos domina
a nosotros, y no al contrario.
(HeinrichKhunrath)
Miniatura de Jehan
Perral, pintor en la
corte de Margarita
de Austria, 1516
Hay quienes codician sus frutos, mientras

las desprecian y profanan (...) Yo estaba
en sus manos, en cierto modo sometida a
su poder, se lamenta la naturaleza, pero
no me reconocieron. (T. Vaughan)
504
EL OPUS M A C N U M : U itwtrii
El Orus MACNUM: U matriz
Paracelso afirma que la alquimia debe perfeccionar la naturaleza imperfecta, pues

sta es tan sutil yrigurosaen sus cosas,
que no quiere ser manipulada s no es con
las artes ms excelsas. (Paragranum, 1530)
Quien pretenda adentrarse en el Opus,
dice Michael Maier, tiene que saber combinar cuatro cosas: naturaleza, raciocinio,
experiencia y el estudio de innumerables
disciplinas, que llama las cuatro ruedas del
carro filosfico. Las pisadas de la naturaleza sealan el camino, la razn es el cayado del caminante, la experiencia son los
quevedos y el estudio de las obras especializadas el candil que estimula el entendimiento e ilumina al vido lector.
Segn la interpretacin de Fulcanelli, los

doce bajorrelieves de finales del siglo XIII
que se encuentran en el prtico principal
de Notre-Dame de Paris representan temas alquimicos. El conjunto de la catedral,
afirmaba Vctor Hugo, es el ms cumplido
compendio de la ciencia alquimica, su libro mudo tallado en piedra.
Para el poeta alemn Conrad Celtis (14591508), filosofa significaba la universalidad

de todos los campos de la naturaleza y el
espritu.
Inscnpcion superior:
Sophia me llaman
los griegos, Sapientia los romanos. Los egipcios y
caldeos me inventaron, los griegos
me escribieron, los
romanos me transmitieron, los germanos me ampliaron.
La figura femenina cuya cabeza toca el

cielo es la alquimia. Los dos libros que sostiene con la mano derecha se refieren, segn esta interpretacin, por una parte al
aspecto exotrico, abierto, de la alquimia,
y por la otra, a su aspecto esotrico,
oculto. La escala es un jeroglifico que representa la paciencia necesaria para llevar
a cabo el Opus. Los nueve escaos hacen
alusin sin duda a la doctrinas del PseudoDionisio Areopagita.
Inscripcin inferior:
Lo que tienen el
cielo y la tierra, el
aire y el agua, lo
que hay en las cosas humanas y lo
que el Dios Igneo
hace en todo el
orbe, yo, la filosofa, lo llevo todo
en mi pecho.
En el obelisco delante del regazo de esta representacin de Sophia realizada por Alberto Durero para su amigo Celtis hay grabados
nueve escaos, que culminan en su seno. Siete de ellos son las siete
artes liberales. En la posicin inferior se encuentra la gramtica, en la
ms superior la msica, ciencia universal de la armona. La letra
griega phi sirve de fundamento a las artes. Segn la interpretacin
de Dieter Wuttke, que investig concienzudamente este grabado en
madera (Dieter Wuttke, Humanismus ais integrative Kraft [Huma-
La matriz
s.
Q,ia4uid hibn-Calum (jHidTuu quid Att T x ^ o u

ôquidinliunanii t^hmitsst
portf-i-'rTu!inTcrToquicquiellaTionûiRK
PUoji>plium>[>c>oicuncrj j M
Cribado en madera
tomado de "Amores de Conrad Celtis. Alberto Durero,
Nremberg, 7502
nismo como fuerza integradora], en: Dazwischen, Baden-Baden,

1995). la letra phi representa la vitaphilargica, la vida sensible como
principio natural en el individuo, mientras que la letra final, zeta,
indica la w'fa theorca, la cima de la contemplacin pura.
Los tres libros en la mano de Sophia representan las tres partes
en que Platn dividi la filosofa: racional, moral y natural. Las cinco
ton, que formul la sabidura jeroglfica de los egipcios y la pas a los

romanos. Cicern y Virgilio dieron forma potica a la filosofa, y los
alemanes, representados por Alberto Magno, le dieron continuacin.
El nombre de Alberto se refiere en principio a Alberto Magno
("93-1280), sabio e investigador escolstico al que se le atribuye una
tachuelas en la portada de uno de los libros son los cinco sentidos,
serie de tratados alquimicos. Pero Wuttke afirma que el nombre hace
base de toda experiencia. La corona que rodea el trono simboliza las
tambin referencia al propio Durero, al que Celtis elogia como a un
cuatro estaciones, a las que corresponden las cuatro cabezas de las
nuevo Alberto en sus escritos, atribuyndole el mrito de haber inte-
esquinas: los cuatro vientos, los cuatro elementos, los cuatro tempe-
stado la pintura y la teora del arte en las disciplinas filosficas.
ramentos y las cuatro edades de la vida. Los cuatro medallones sobre

la corona simbolizan las etapas de la historia de la filosofa. En el medalln superior, Ptolomeo presenta la astrologa sagrada como ciencia de origen egipcio-caldeo. En la medalla de la derecha se ve a Pla-
506
EL OPUS M A C N U M : La matriz
'ûs MACNUM: La matriz
507
La matriz
La pgina del
titulo del <Ars
magna sciendi)
(i66g), de Kircher,
se inspira sin duda
en la <Philosophia>
de Durero. Y la inscripcin en el pedestal del trono de
Sophia parece remitirse al concepto de ciencia
que tenia Conrad
Celtis: Nada hay
ms noble que el
conocimiento del
todo.
Sophia sostiene
con la mano el alfabeto del arte de
Ramn Lull, cuyas
veintisiete claves
jeroglificas pretenden abarcar la
totalidad del conocimiento humano. Quince colgantes orlan el teln del titulo: son
los quince diferentes campos del saber, que Kircher intenta armonizar
recurriendo a la
lgica mecanicista
de Lull.
A. Kircher, Ars
magna sciendi,
Amsterdam, 1669
508
EL OPUS M A C N U M : La matriz
Una de las interpretaciones que Salvatore

Setti hizo del enigmtico y clebre cuadro
de Ciorgione es la alegora de Adn y Eva
despus de la cada, expuestos ahora a la
tormenta de la ira divina. (La tormenta
Ciorgione, ed. Beriin, 1982)
Sin embargo, Ciorgione, dada la sorprendente similitud entre la madre lactante y

las representaciones de Sophia en la literatura hermtica, sugiere la posibilidad de
evadirse de ese estado de nigredo que es
la existencia humana.
Las dolcolumnas truncadas del templo de

Salomn, que simbolizan la solidez y la
'"erza (Jachin y Boas) evocan la maldicin
^ l a condicin mortal.
Ciorgione, La Tempestad, hacia 7506, Venecia, Accademia
OPUS MACNUM: La matriz
509
Blanquead a Lato y romped vuestros

libros, para que no rompan vuestro
corazn.
diante el fuego, el azogue o el bicarbonato, pare sucesivamente a sus hijos melli

zos.
Lato designa casi siempre el latn y otras

aleaciones del cobre, si bien es el nombre
habitual que se da a la materia tras la fase
de putrefaccin, cuando ha sido preada
por Jpiter, que aparece como la primera
estela plateada en el cielo nocturno del nigredo, y procede a secarse lentamente.
Entonces se convierte en Latona, madre
de los mellizos Diana-Luna (piedra blanca)
y Apolo-Sol (piedra roja). Despus de su
completa purificacin o blanqueo me-
En esta fase de blanqueo es necesario

romper los libros, de los que la mayor
parte, como dice Maier, estn escritos en
tal algaraba, que ni siquiera sus autores
los pueden entender. Por otra parte, los
libros ya no son necesarios, pues lo que
ahora viene es juego de nios y labor de
mujeres.
Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, ifirS
El cazador Acten sorprendi un da a

Diana bandose desnuda. ...esta, herida
en su orgullo, lo convirti en ciervo, que
fue devorado por sus propios perros.
En su ltima obra, Von den heroischen leidenschaften (De las pasiones heroicas,
1585), Ciordano Bruno interpreta esta
leyenda como parbola del drama del
conocimiento.
Acteon representa aqui el intelecto a la

" z a de la sabidura en el momento de cap'3r la belleza divina. Pero en el momento
en que cree haber captado la Sophia en el
spejo de la naturaleza sensible y retira el
elo de su misterio lunar, se convierte en
OPUS MACNUM: La matriz
vctima o al menos en objeto de su propia

inclinacin. Se vio transformado en aquello que buscaba y se dio cuenta de que era
presa de sus perros, es decir, de sus propios pensamientos. Al asimilar la divinidad, ya no era necesario buscarla fuera de
s mismo.
Acten es el hombre nuevo de Ciordano
Bruno, que devorado por sus muchos perros, hace un viraje radical. Aqui concluye
su vida en un mundo disparatado, sensual,
ciego y fantstico. A partir de ahora vive
una vida espiritual, la vida de los dioses.
Tiziano, Diane y Acten, 7559
La fuente
Los filsofos, dice Michael Maier, jams

pondran un animal tan venenoso sobre el
pecho de la mujer s ella no lo hubiera parido por maravilla y el sapo no fuera f r u t o
monstruoso de sus entraas. Cuando el
sapo se ha empachado de leche, muere la
mujer mercurial y se convierte en el azufre
rojo de los filsofos. Elabora con l un remedio que salido de t u corazn pueda contrarrestar todo veneno.
rio es pbulo, alimento y permanencia dt

todos los metales, habida cuenta de que
abre y penetra todos los miembros de le
metales y los recorre como la leche de L^
mujer entra en su hijo y lo alimenta: p u c
el mercurio es alimento y madre de todc
los metales (...){J. Isaac Hollandus, Esc
tos qumicos, ed. Viena, 1746)
El sapo representa la parte fija y sulfurosa

de la prima materia. La leche virginal es,
segn Ruland, el sobrenombre del agua
mercurial, la cola del dragn; un agua que
limpia y coagula sin intervencin alguna.
(Martin Ruland, Lexicn Atchemiae, Francf o r t , 1612)
Por su propiedad de condensar y solidi^

car la materia que penetra, esta leche :
cibe tambin el nombre de gluten del
guila o nuestra goma. Os digo que
nuestra goma es ms fuerte que el oro
quien la conoce la tiene por ms noble
ms venerable que el oro. (H. Khunrat:
Vom Hyiealischen Chaos, ed. Francfort
1708)
Los antiguos maestros dieron al mercurio

el nombre de leche virginal, pues el mercu-
heim, i68
Michael Mdier, Atalanta fugiens,
Cuando las nubes se disiparon, vi elevarse

de la tierra a una bella y blanca doncella
que oprima sus senos y hacia de su leche
virginal una manteca salutfera con el propsito de devolver los muertos a la vida
(...) (entonces) vi que despus de exprimir
insistentemente sus senos, manaba de
ellos una sangre roja y viscosa, pues ya no
le quedaba leche alguna. Dicha sangre
mancillaba la manteca y por eso Vulcano
quiso quitrsela, pero la doncella decia a
gritos: la leche, la manteca y tambin la
sangre son cosas buenas, pero cada una de
ellas tiene su propio efecto (...).
(J. de Monte-Snyders, Metamorphosis
Wanetarum, Viena, 1774)
El mdico y filsofo rabe Avicena (Ibn

Sina, g8o-i037) dice que la leche de mujer
que no ha conocido varn se compone de
dos aguas. (-Mineraliai, in: Artis Auriferae>, Basilea, 1593) Dichas aguas son los l i cores solar y lunar que componen el mercurio de los filsofos. Ambos licores t i e nen que ser cocidos juntos por Vulcano,
para que el mar filosfico se torne oro.
D. Stokius von Stolcenberg,
Viridarium
Oppei'-
'""s MACNUM: Fountain
513
La fuente
La fuente
Hay tres clases de

piedras y tres clases de sales que
tocan a nuestro
arte, a saber: la
mineral, la vegetal
y la animal. Tambin existen tres
clases de agua, la
solar, la lunar y la
mercurial; Mercurio es mineral.
Luna es vegetal
porque toma dos
colores, el blanco
y el rojo; Sol es
animal porque
asume tres cosas,
a saber, coagulacin fija, albificacin Y rubificacin; se llama la
Bestia. De l se
saca la sal de amoniaco. A l a luna se
le llama planta,
y produce la sal alcalina. Pero el
mercurio se llama
piedra mineral,
de la que se extrae
la sal comn.
{Rosarium Philosophorum, Francf o r t , 1550, e d .
Weinheim, 1992)
I
Somos de los metales principio y naura/EI arte hace con nosotros la sublime
''"ura.
No hay fuente ni agua que se me
'9uale/Doy la salud al rico y al pobre.
Turba philosophorum, 5. XVI
514
V corrosivo, venenoso y mortal.
E L OPUS MACNUM: La fuente
En el borde de la fuente se lee: El mercurio mineral, el mercurio vegetal y el mercurio animal es t o d o uno. Los lquidos mercuriales que fluyen en el piln se denominan leche virginal, vinagre fuerte y
agua de vida. Juntos forman una agua
nica, clara, que t o d o lo purifica y que sin
embargo contiene t o d o lo necesario.
515
La fuente
La fuente
Inscripcin en la
El rabino Abraham
Eleazar, el misterioso maestro de
Nicols Flamel,
est aqui subido a
un hornillo de atanor en forma de
iglesia con el glifo
del antimonio primaterial en la
punta de la torre.
El arroyo de abajo
simboliza el largo
pero tambin seguro camino hmedo que pasa
por numerosas
destilaciones. El
otro camino corto
que sigue la gil
comadreja es la
senda peligrosa y
seca del la sal
gnea secreta, en
la que el nitrito
desempeia un papel importante.
13 b
ausse(n) ist uns(er)

Ster(n): aiso geschaffen feureg{er)
nattur. (La naturaleza gnea se
crea cuando nuestra estrella est
fuera).
nnr^n
(El desciframiento
se debe a R. Reisinger).
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk, Leipzig 7/50
El dragn bicfalo de la fuente simboliza

la esencia bipolar del lapis mercurial, a la
<l"e Ulmannus denomina agua de la castidad o piedra pura, blanca y roja. El rojo
el sol, la sangre, lo masculino; el blanco
s la luna, la carne, lo femenino.
Todo viene del sol y todo retornar al

sol. Este sol de fuego exterior es nuestra
carne y nuestra sangre. Pero el sol interior es el alma o aurora, que atrae el
fuego del sol exterior y lo conduce a las
entraas.
ôdas las cosas deben sus cualidades pri"leras y ms perfectas al fuego del sol. que
'presenta a Dios.
Libro de la Santsima Trinidad, comienzos del

s. XV
'"US MACNUM: La fuente

516
EL OPUS MACNUM: La fuente
517
La fuente
La fuente
La muerte y la putrefaccin abren

las puertas a una
vida superior, fundamento y fuente
de t o d o el Opus.
Despus de la d i secacin del
cuerpo muerto,
esa cosa necesita
el fuego (Sagitario) hasta que el
<espiritu> de ese
<cuerpO' se haya
transmutado y
pase solo noches
enteras, como el
hombre en el sepulcro, y se convierta en polvo.
Despus de ocu
rrido eso, Dios le
devolver su alma
y su espiritu, (...) y
saldr fortalecido
de la destruccin,
al igual queel
hombre despus
de la resurreccin
es ms fuerte y
ms joven de lo
que habla sido en
este mundo.
(Turba philosophorum, ed. J.
Ruska, Berln,
1931).
El arco que Dios

puso en las nubes
despus del diluvio como signo de
la alianza tomar
por la sangre de
Cristo la forma circular y cerrada del
lapis. Y tom el
cliz{...diciendo:
Tomad todos de
l, pues sta es la
sangre de la
alianza (...)... (Mat.
25, 28) Su sacrificio le confiere el
p o d e r d e atraer
todos los metales
vulgares y de llevarlos desde el d i luvio de la putrefaccin (y ya no
haba ms mar,
Ap. 21,1) al paraso
nuevamente
abierto. Aqu se
encuentra la corriente de agua
viva, la triple
fuente tintorial de
la vida eterna.
7^ I
S. Micheispacher,
Cabala, Augsburgo,
I6i6
Aries, Leo y Sagitario delimitan el

perodo de tiempo
en el que tienen
lugar las tres operaciones del Opus.
De Alchimia,
Leiden. 1526
518
EL OPUS MACNUM: La fuente
OPUS MACNUM: La fuente
519
El Lapis Cristo
Despus de muchos padecimientos y penas varias/He resucitado, limpio y sin

tacha.
Tu piedra, quimista, no es nada;

la piedra angular
que yo digo/es mi
tintura de oro y
piedra filosofal.
(Angelus Silesius,
Cherubinischer
Wandersmann,
1557)
El silesio Abraham de Franckenberg ( I 5 g 8 1652), alumno de Jacob Boehme, escribi

en 1638 que queria aprender la lengua hebrea para utilizarla fructferamente en
mis muchas demostraciones geomtricas y
aritmticas. (Citado porW. E. Peuckert,
Das Rosenkreutz, ed. Berln, 1973)
Su obra Rafael o el (arc)ngel mdico,
que acab el mismo ao, delata su aficin
a la combinacin de caracteres cabalsticos
(Cematna yTemurah). Como Giordano
Bruno, cuyos escritos conoca, Franckenberg fabric sellos mgicos de los que esperaba efectos teraputicos. En su o p i nin todos las enfermedades se basan en
Rosarium philosophorum, 1550
520
EL OPUS MACNUM: El Lapis Cristo
'OPUS MACNUM: El Lapis Cristo
imaginaciones falsas, obsesivas, que emponzoan el cuerpo astral (la momia) y

de esa forma contaminan la sangre. De esa
forma se destruye el equilibrio de los elementos en el cuerpo.
Franckenberg habla de tres tipos de remedios: los cabalsticos, salidos del Espritu y
del Verbo de Cristo, los mgicos contenidos en la meditacin de la serpiente curativa y los qumicos, con vino y aceite.
Abraham de Franckenberg, Raphael oder

Arzt-Engel, [Rafael o el {arcjngel mdico],
1639 (reimpresin, 1925)
521
El Lapis Cristo
El Lapis Cristo
Albin, que representa aqui el hombre caido, se levanta por obra de

la imagen del Salvador: D e s pierta, durmiente
del paisde las
sombras, despierta! Desperzate! Yo estoy en
t i y t en mi, y ambos en el amor d i vino.
El lapis bendito
contiene todo en
si, se lee en la inscripcin vertical.
La horizontal dice:
Toda virtud es esfuerzo en el combate. La cruz es,
en la alquimia, el
glifo del crisol
(crucibulum).
El crisol es, en
efecto, el lugar
donde la prima
materia sufre la
pasin, como el
propio Cristo. All
muere para renacer purificada, sublimada, transmutada.(Fulcanelli,
le Mystre des
Cathdrales, Pars,
1957) Fulcanelli indica que los tres
agujeros en la cruz
evocan las tres
fases de la purificacin por la espada y el fuego.
Jess es la imaginacin o el cuerpo

divino en el hombre, la nica
forma universal
que contiene t o das las cosas en
sus formas eternas.
Albin se convierte en aquello
que percibe. Blake
sigue aqu la tesis
de Paracelso: el
hombre es lo que
piensa y la cosa tal
cual la imagina.
Piensa en el fuego,
se hace fuego;
piensa en la guerra, se convierte
en guerra. (De virt u t e imaginativa,
1526)
Museum Hermeticum, Francfort/

Leipzig, 1749
W. Blal<e, Jerusaln, 1804-1820)
522
OPUS MACNUM: El Lapis Cristo
523
El Lapis Cristo
El Lapis Cristo
Mara y Jess son

una sola substancia, encarnada en
estado fijo de con
densacin por la
Madre y e n estado
espiritual de disolucin por el I-Hijo.
El sol simboliza a
Dios Padre y las
doce estrellas los
elementos en sus
tres manifestaciones: espiritual
(Hijo), anmica (Padre) y corporal
(Madre). En el l i rio de cinco ptalos lirio azul saturno luna (...),
est el martirio de
nuestro Seor.
El hermano Vincentius Koffsky,

monje de dudosa
existencia de una
orden de predicadores de Danzig
del siglo XV, recoge aqui la sangre tintorial del
Cristo mercurial,
crucificado en el
rbol de los siete
metales. Estudia,
medita, suda, trabaja, cocina y no
te desalientes en
esto ltimo; as se
te ofrecer un
flujo salutfero
que mana del corazn del Seor del
macrocosmos, y
que evita la caducidad de todas las
cosas materiales
(...) Esta fuente
medicinal universal de agua viva y
del leo de la alegra ensea a recoger y a beber segn las reglas del
arte tomadas de la
naturaleza.(H.
Khunrath, Vom hylealschen Chaos,
ed. Francfort,
1708)
Las extremidades,
el torso y la herida
en el costado son
los siete planetas,
los metales y las
virtudes.
Libro de la
Santi5rr>a Trinidad,
comienzos del s. XV
Tomado de: Fratris

Vincentii Koffskhii,
Hermetische
Schriften (Escritos
hermticos),
Nremberg, 1786
524
OPus MACNUM: El Lapis Cristo
535
La sangre
La sangre
CHRISTI
TESTA
MENTA
El alma gnea en su
estado natural
-representada
aqui por el corazn
invertido de la
parte inferior- se
encuentra en el
fuego de la ira,
cualidad del padre. Pero por el
sacramento del
bautismo en nombre deJehov, el
nombre de Jess
se hace accesible y
el alma recibe el
fuego de amor del
Hijo: El padre
bautiza con el
fuego, el hijo con
la luz. Su sangre
celestial transforma la ira en
amor.
El hombre tiene
que entregarse totalmente con su
imaginacin al sacrificio de Cristo,
asi reverdece un
verdadero cristiano, que es el
sarmiento en la
via del Seor.
Existen siete minerales (...) pero los alquimistas pretenden demostrar que slo hay
uno, el oro. Pues, dicen ellos, el oro es perfecto y los seis restantes estn slo en vias
de perfeccin para convertirse en oro.
Tambin dicen que los seis estn enfermos, y que las enfermedades (permiten)
purificarlos en diversos sentidos, haciendo
oro de ellos y dndoles el color, el peso y
la resistencia al fuego del oro. Aaden
526
EL OPUS MACNUM: Blood
tambin que todos los metales son slo

uno, porque todos tienen su proceden;
origen en el mercurio, la humedad y Ni'
rra sulfurosa (...). (Peder Mnsson, Bci-j
buch [Libro de minera], s.XVI, en: Otto
Johannsen, Obras de Peder Mnsson,
Berln, 1941)
Jacob Boehme,
Theosophische
Werlte, Amsterdam,
l6S2
La sabidura de los antiguos, s. XVItl
MACNUM: La sangre
527
La sangre
La sangre
Guard silencio
resignado, me
contuve intilmente, mi herida
empeor, el corazn me ardia por
dentro; pensndolo, me requemaba (...).(Salmo
39, 3-4)
. Mannich, Sacra
Emblemata, Nremberg, 1624
Segn Boehme, en
el fuego de la ira
deJehov (tetragramma) el corazn, como fuente
principal de la penitencia humana,
se abre y esreconfortado y temperado por el
fuego de amor de
Cristo.
Segn las teoras de Fludd, las funciones

vitales primordiales se deben a una sal
voltil de origen astral que penetra en el
organismo por la respiracin y que mantiene palpitantes el corazn y el cerebro.
Los movimientos voluntarios, e incluso la
circulacin de la sangre, depende de la
presencia de esa sal sutil.
Jacob Boehme,
Libriapologetici,
1764
La sangre transporta por el cuerpo el di*ino espritu vital, que viene del sol y llega
" "nombre transportado por los cuatro
528
EL OPUS MACNUM: La sangre
^""s MACNUM: La sangre
vientos. Espritu, ven de los cuatro vientos, insufla a estos muertos para que vuelvan a la vida. (Ezequel, 37,9)
El corazn es el sol del microcosmos, la
fuente de vida, segn Fludd. Cuando su
amigo William Harvey descubri en 1615 la
circulacin de la sangre, Flud se vio confirmado en su opinin.
Robert Fludd, Pulsus Seu Nova Et Arcana
Pulsuum Historia, Francfort, hacia 1630
529
La sangre
En la parte superior de la i l u s t r a c i n , A l b i n , la Humanidad c a d a , se

desploma agotado en la zona delimitada por la palma d e la espiritualidad y el roble del materialismo. El sol divino con el nombre de Jess p e n e t r en la noche de A d n , cuando s t e d o r m a (...) El primer
A d n c a y (...) y m u r i en la muerte d e muertes: el otro A d n (Cristo;
a s u m i la muerte d e muertes cuando fue prisionero d e la Humanidac
de A d n . (Jacob Boehme, De signatura rerum).
En la parte inferior del grabado se ve la e m a n a c i n femenina de
A l b i n , J e r u s a l n , que yace c a d a v r i c a y amortajada sobre la r o c a
de la era en medio del m a r del tiempo y el espacio. El q u e r u b n
alado de la o c u l t a c i n intenta retardar su desposorio con Cristo,
cordero divino. Pero esta sombra s a t n i c a es s l o una p l i d a imitac i n del divino sol espiritual superior. Es el espacio-tiempo creador,
que Blake representa con un g l b u l o rojo con alas.
La sangre es para Boehme la t i n t u r a d e la e t e r n i d a d en la q u e
el cuerpo se eleva en el resplandor del sol (J. Boehme, De signatura
rerum). Y Blake: T o d o instante m s breve que el pulso d e una artet
tiene la d u r a c i n y el valor de 6 0 0 0 a o s , pues en ese espacio de
tiempo se hace la obra del p o e t a . Y toda grandeza ocurrida en el
t i e m p o se engendra y viene al mundo en uno d e esos p e r o d o s en e
interior de un instante, la p u l s a c i n d e una a r t e r i a . La Tierra es un;
llanura infinita y abierta; su forma e s f r i c a , pura i l u s i n . E l micros
copio lo ignora y t a m b i n el t e l e s c o p i o : estos aparatos se limitan a
variar la r e l a c i n de los r g a n o s del observador con los objetos: pero
s t o s quedan como e s t n . Pues t o d o espacio ms grande que el gk
bulo rojo de sangre humana es q u i m r i c o , y es engendrado por el
martillo de Los; y todo espacio ms p e q u e o (...) se abre a la eterni
dad, d e la que este mundo es s l o una s o m b r a . (W. Blake, Milton;
E s p a c i o : a ver si lo e n t e n d i s d e una p u e t e r a vez. Por espaci
ms p e q u e o s que los g l b u l o s rojos d e la sangre bullen y hormiguean por el ano de Blake en la eternidad, d e la que este mundo ve
getal no es ms que una sombra. A t e n e o s al ahora, al aqu, por el q
todo futuro se convierte en p a s a d o . (James Joyce, Ulises)
Pg. de la derecha:
Blake, Jerusaln,
1804-1820
530
EL OPUS MACNUM: La sangre
MACNUM: La sangre
531
EL MICROCOSMOS
El mundo es en su primera acepcin la
totalidad de lo que hay, consistente en cielo
y tierra (...) Pero en su segunda acepcin
mstica se lo denomina atinadamente hombre.
Pues al igual que todo lo que est hecho
de los cuatro elementos, el hombre se compone
de cuatro temperamentos (...)-
(San Isidoro de Sevilla, 560-636, De natura rerum)
La divina
forma humana
La concepcin mgica del mundo de

Agrippa de Nettesheim (148S-1535), que
influy en la obra de Durero, est empapada de las doctrinas gnsticas de Mermes
Trismegisto, que circulaban entonces en
las traducciones de Marsilio Ficino. Dichas
doctrinas proclamaban que el hombre no
slo habla sido creado a imagen de Dios,
sino que tambin estaba dotado de su omnipotencia. Agrippa de Nettesheim sac al
hombre de la jerarqua csmica y lo coloc
en el centro de la creacin. El hombre
tiene el privilegio de formar parte de todo
(...). Participa de la materia en su propio
sujeto: de los elementos en su cudruple
cuerpo; de las plantas por su fuerza vege-
tativa; de los animales por la vida sensible;

del cielo por el espritu etreo (...), de los
ngeles por su sabidura; de Dios por la
sntesis de todo (...), y como Dios todo lo
sabe, el hombre es capaz de conocer lo
que es susceptible de conocimiento (...);
(<De occulta philosopha>, en: Agrippa, Die
magischen Werke, ed. Wiesbaden, 1988).
Incluso puede dominar los influjos astrales
por la fuerza de voluntad.
La divina
forma humana
Como la ms bella y perfecta obra de
Dios, el hombre tiene un cuerpo ms armonioso que el resto de las criaturas, un
cuerpo que contiene todas las cifras, medidas, pesos, movimientos, elementos (...),
y todo en l, como sublime obra maestra,
alcanz la perfeccin (...) No hay miembro
del cuerpo humano que no tenga correspondencia con un signo celeste, una estrella, una inteligencia, un nombre divino en
el arquetipo divino. La forma entera del
cuerpo humano es redonda (...).
Agrippa tom de Vitrubio sus representaciones geomtricas del hombre como me

dida del universo que figuraban en la
<Exempada> de Francesco Giorgio, cuyo
manuscrito probablemente conoca.
Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia
Pero un cuerpo humano perfecto y acabado se inscribe tambin en un cuadrado,

pues cuando est con los brazos extendidos y los pies juntos, forma un cuadrado
regular cuyo centro pasa exactamente por
la parte ms baja del pubis.
534
EL MICROCOSMOS:
La divina forma hiumana
î-MICRO
C O S M O S : La divina forma humana
535
La divina
La divina
forma humana
forma humana
Si se traza, partiendo del centro, una circunferencia que pase por la coronilla y se
bajan los brazos hasta que los dedos t o quen la cincunferencia, poniendo los pies
en posicin tagencial a sta y separndolos de forma que haya entre ellos la misma
distancia que desde la coronilla a la punta
de los dedos, entonces la circunferencia
quedar dividida en cinco arcos iguales,
formando un pentgono regular. La linea
que pasa por las plantas de los pies forma
la base de un tringulo equiltero con el
ombligo como vrtice superior.
Si se separan ios pies, con los talones hacia adentro, y se abren los brazos de forma
que queden en la vertical de los pies, los
dedos de manos y pies formarn un cuadrado regular, cuyo centro se sita en el
ombligo.
Estirando los brazos lo ms posible hacia

arriba, los codos quedan a la altura de la
coronilla. Si los pies estn juntos y se sita
el cuerpo en un cuadrado regular cuyos lados superior e inferior toquen los dedos y
los pies, el centro del cuadrado quedar a
la altura del ombligo y ser equidistante
de la coronilla y las rodillas.
\ 1
X
*7
\\
i
536
EL MICROCOSMOS:
La divina forma humana
ELM
''OCOSMOS:
537
La divina
La divina
forma humana
forma humana
Plano de una baslica segn las proporciones del cuerpo humano.
La trama cuadriculada del paramasayika es un esquema religioso

fundamental que
fija las medidas
del panten hiduista segn las
proporciones del
purusha, arquetipo csmico del
hombre. Del centro umbilical nace
el loto y de ste el
brahma, principio vital del universo. Las grandes
divinidades se
agrupan en el centro, las divinidades
menores en los
mrgenes.
El esquema sirvi
de plano para la
construccin de
templosytambin
de ciudades, estableciendo una correspondencia entre las categoras
sociales y castas y
sus homlogos celestes, las jerarquas divinas. El
arquitecto tenia la
misin de reproducir en sus construcciones el arquetipo humano
del universo.
Francesco Giorgio (1460-1540) asocia en

sus escritos la doctrina pitagrica de la armona 3 especulaciones hermtico-cabalisticas.
Los antiguos distribuan sus templos y
edificios pblicos (...) segn el modelo del
cuerpo humano (...) y procedan de la
misma forma en todas las artes (...) lo
mismo que ...1 (Dios) confiere tambin a la
maquinaria del mundo la simetra del
cuerpo humano. (Agrippa de Nettesheim,
De occulta philosophia)
'"'Kit^^r
__X"
"^^
Cuando el hombre pone los brazos y piernas en cruz, de forma que las extremidades toquen el crculo circunscrito a ellas, el
centro est en el ombligo; pero si junta los
talones (...), el centro queda en medio del
miembro del hombre. Parece que estas
proporciones del cuerpo humano son las
que usaron No para construir el arca y Salomn su templo. (Athanasus Kircher,
Musurgia universalis, ed. Schwbisch Hall,
1662)
*'
A. Kircher, Arca No, Amsterdam, 1675
E L MICROCOSMOS:
La divina forma liumana
" O C O S M O S : La divina forma humana
539
La divina
La divina
forma humana
forma humana
El cinco es para Ciordano Bruno el nmero

del alma, compuesto de un nmero par y
otro impar. Como el cuerpo del hombre
est limitado por cinco puntos exteriores,
el gnero execrable de los magos perversos se sirve del pentagrama para lanzar sus
nefastas maldiciones. Quien pretenda conocer esta ciencia indigna, consulte los l i bros de esos charlatanes (...).(Ciordano
Bruno, De las mnadas)
Asi representaban
los egipcios a
Veiovis (Marte),
divinidad del infortunio.
Los humores corporales y las cualidades elementales

del hombre en
relacin con el
zodaco.
Burgo de Osma,
Espaa, s. XI
540
EL MICROCOSMOS:
MICROCOSMOS:
541
La divina
La divina
forma humana
forma humana
La Historia de los
dos cosmos, obra
monumental de
Fludd en cinco tomos, fue publicada
entre 1617 y 1621
porThodorde
Bry, editor del Palatlnado, problablemente a Instancias de Michael
Maier.que en^6^s
habla visitado a
Fludd en Inglaterra. Las ilustraciones, detalladamente dibujadas
por Fludd, fueron
grabadas por el
yerno de Bry,
Matthus Meran.
_ triusquc
M A I R J S fcilicct ct MINORIS M E T A P V s i C A , P H V S I C A
A T Q V E
T E C H N I C A
H I S T O R I A
In du Volumina fecundum C O S M I diRcrentiaindtuisa

^ AvTHORE ROBERTO FLUD ih IFhniuj. Amjitm.
'^tJtt
^Mccitti DC ore O^cructt/ f^ri^ t /rt (4/
'''hf
M
r J^^^
Primus
,
âst
JIJU. DiMacncojmi His torta m dos trctatMS aiuyi .
La hoja titular del

primer tomo de la
Historia de los
dos cosmos
muestra en el circulo exterior el
macrocosmos ptolemeico, del que el
hombre es, en
toda su constitucin, un reflejo virtual.
En los crculos interiores se encuentran, en correspondencia con
los elementos, los
cuatro humores o
temperamentos
del hombre. Al circulo negro central
de la melancola
saturnal corresponden los limites
extremos del macrocosmos, encarnado aqu por el
Cronos-Saturnos
con piernas de macho cabrio que desenrolla el hilo del
gran ao universal.
Las dos ilustraciones muestran las

relaciones e influencias de los
doce signos del
zodiaco (diagrama
superior) y de los
siete planetas
(abajo) sobre las
correspondientes
regiones del
cuerpo humano.
La especie de esvstica sobre el reloj de arena de Saturno representa

las fuerzas polares
a las que est sometido todo el
universo: sstole
(azufre)y dstole
(mercurio), sol y
luna de los dos
cosmos.
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I. Oppenheim, 1617
542
E L MICROCOSMOS:
'ROCOSMOS:
543
La divina
forma humana
El que el hombre haya sido creado, segn

la fuente bblica, el ltimo da de la semana, permite aseverar a Welling que el
ms sabio de los creadores no realiz solamente una obra maestra al crear al hombre, su ltima criatura, sino que concentr
en ste el principio y el fin de todas las
criaturas, es decir, que todo el universo
puede condensarse en este circulo nico.
La creacin de los elementos consiste, se-
E L MICROCOSMOS:
La divinafonnahumana.
Las ltimas visiones de Santa Hildegarda, escritas

entre 1163 y 1173,
tienen por objeto
la integracin del
hombre en el orden de la creacin
divina. El amor divino del Hijo aparece en el cielo
bajo una figura
csmica de color
rojo, superada solamente por la
bondad del Padre.
En su pecho vea la
santa la rueda del
mundo, con el
fuego claro del
amor y el fuego
rojo del Juicio Rnal como limite exterior del universo. Las doce cabezas de animales
representan los
vientos y las virtudes, que forman el
sistema de relaciones en el que el
hombre puede vivir como rey de la
creacin.
gn Welling, en la escisin o segregacin

del protoelemento celestial, el Chamayim, en fuego y agua, luz y tinieblas. Slo
el hombre posee este elemento en su
forma pura, de forma que l mismo es una
partcula de la divinidad viva.
Hildegarda de Bingen. Lber Divinorum Operum, s. XIII
Cregorius Anglus Sallwigt (alias von Welling).

Opus mago-cabalisticum. Francfort, 1719
'lRocosMos: La divina fonna humana
545
La divina
forma humana
La divina
forma humana
E n la t r a d i c i n
Pero vosotros
indo-prearia d e l
sois el cuerpo d e
Jainismo, el hom-
Cristo y cada uno
bre csmico no e s
de vosotros uno
una figura divina e
4 3 iit-m; iSi.iJiTTrcpj?
dess miembros.
inmaterial, sino el
(1 C o r . 12.27)
propio organismo
del mundo. Este
Si, t o d o lo s o m e -
cosmos antropo-
t i (Dios Padre)
i 'norrej.
-'iej>.'
m o r f o no t u v o c o -
bajo s u s pies, y a l
m i e n z o ni t e n d r
(Dios Hijo) lo hizo,
fin. El espritu no
por encima d e
s e d i f e r e n c i a d e la
t o d o , c a b e z a d e la
materia, sino que
Iglesia, que es su
la <materia e s p i r i -
cuerpo, y el c o m -
tual y e l <esprtu
plemento del q u e
material) s o n el
llena t o t a l m e n t e el
primer hombre.
u n i v e r s o . ( E f e s . 1,
(HeinrichZimmer,
22-23)
Philosophie und
Religin Indiens,
De esta plenitud
Z r i c h , 1961)
divina (pleroma)
t:
fluye el Espritu
S a n t o , aliento vital
d l a Iglesia.
El c a m i n o d e purificacin del individuo asciende d e

las r e g i o n e s i n f e -
La Iglesia como
riores del c u e r p o
cuerpo mstico de
h a s t a lo m s a l t o
Cristo. Opinicusde
d e la c a b e z a .
Canistris. 1340
Forma y dimensiones del primer hombre csmico. Cujarat, s. XVII
f '^'t > I > r (

;aiK
4 V i'^^"
I
546
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana
' ^ o c o s M o s : U divina forma humana
547
La divina
forma humana
La divina
forma humana
Entonces vi u n a
Durante sus mu-
luz clarsima (el P a -
c h o s aos e n
dre) y dentro d e
Roma, Kircher
ella una figura h u -
tuvo acceso al cen-
mana azul c o m o el
tro d e informacin
z a f i r o (el H i j o ) r o -
dlas misiones j e -
deada d e llamara-
suticas, q u e o p e -
d a s d e u n rojo t e -
raban en todo el
nue (Espritu
mundo; asi estaba
Santo). L a luz
p u d o o b t e n e r al
i n u n d a b a la l l a m a -
c o r r i e n t e d e lo q u e
rada resplande-
pasaba en las re-
ciente y sta a s u
giones ms remo-
v e z i n u n d a b a la
t a s d e la t i e r r a , lo
l u z . A m b a s , la luz
que constituy un
clarsima y l a lla-
valioso material
marada resplande-
para su coleccin y
ciente, iluminaban
sus libros.
la f i g u r a h u m a n a ,
c o m o u n a luz con-
Representacin
sistente en fuerza
del dios creador
y potencia.
hinduista Brahma
(Hildegarda d e
en s u huevo del
Bingen, Wisset die
mundo q u e lo ro-
W e g e [ S a b e d los
d e a como un aura,
caminos], e d . Salz-
huevo del q u e cre
b u r g o , 1981)
la t i e r r a y e l c i e l o
p o r escisin d e
Representacin
ambos. El huevo
de
consta d e siete
la Trinidad como
mundos visibles
Unidad verdadera.
exotricos llamad o s lokas y d e
Hildegarda de
otros siete esot-
Bingen, Scivias
ricos. Estos c a -
(Cdigo de San
torce estratos co-
Ruperto), s. XII
rresponden a otros
tantos estados d e
la c o n c i e n c i a c o n cretos por los q u e
el hombre tiene
que pasar
A. Kircher, La Chine
illustre
Monu-
ments, Amsterdam,
1670
548
E l MICROCOSMOS: L a divina forma liumana
' " o c o s M o s : La divina forma humana
59
La divina
forma humana
Para crear su gigante Albin, Blake recu-
del G r a n Hombre y nada hay en el hombre
rri a v a r i o s m o d e l o s .
q u e n o t e n g a s u c o r r e s p o n d e n c i a e n el
La divina
forma humana
Gran Hombre. (Weisheit der Engel, ZE n s u A u r o r a . B o e h m e c o m p a r a el c i e l o
r i c h , 1940)
c o n e l i n t e r i o r d e l h o m b r e , s e g n el m o -
gante d e Blake, coinciden, por el contra-
L o s m i e m b r o s d e A l b i n , el g i .
d e l o d e h o m b r e c e l e s t e d e la c a b a l a . A d a m
rio, c o n la t o p o g r a f a d e l a s I s l a s B r i t n i -
K a d m o n . T a m b i n S w e d e n b o r g al n a r r a r
c a s : s u m a n o d e r e c h a c u b r e e l Pas d e C a -
Todos s o n h o m b r e s e n la e t e r n i d a d , los r i o s , las
sus visiones describe el cielo y el infierno
les, s u c o d o s e p o s a en Irlanda y Londres
como organismos antropomorfos: Dado
s e s i t a e n s u s r o d i l l a s . T a m b i n los p r o t a -
montaas, las ciu-
q u e D i o s e s h o m b r e , el c o n j u n t o d e l c i e l o
g o n i s t a s d e ' F i n n e g a n s Wake> d e J o y c e ,
dades y pueblos, y
d e los n g e l e s e s a s i m i l a b l e a un s o l o h o m -
H . C . E . y A . L . P , a d q u i e r e n a v e c e s propor-
si t e n t r a s e n s u
b r e , y e s t d i v i d i d o e n r e g i o n e s s e g n los
ciones gigantescas y ocupan barrios ente-
interior, t e v u e l v e
ros d e Dublin.
c i e l o y t i e r r a , al
miembros, entraas y rganos del hombre.
igual q u e t alber-
T o d o h o m b r e no e s ms q u e una partcula
gas e n tu interior
e l c i e l o y la t i e r r a y
t o d o lo q u e p e r c i -
S e g n la t r a d i c i n
bes; y aunque pa-
c a b a l s t i c a , los
r e c e q u e e s t e n el
diez sephiroth que
exerior, est e n
estructuran el
realidad en el inte-
mundo son miem-
rior, e n t u i m a g i n a -
bros del primer
c i n , d e la q u e
hombre, Adam
este mundo mortal
K a d m o n . Las pro-
n o e s ms q u e u n a
porciones de ste
sombra.
son tan colosales
(W. B l a k e , J e r u s a -
que cada uno d e
ln)
sus cabellos p u e d e
imaginarse como
N o h u b o f o r m a ni
u n r a y o d e luz q u e
mundo que tuviera
enlaza millones d e
consistencia antes
mundos.
d e q u e e x i s t i e r a la
forma del hombre.
Adam Kadmon se
P u e s e s a f o r m a lo
identifica tambin
contiene todo y
c o n la f i g u r a q u e
t o d o lo q u e h a y
v i o E z e q u i e l e n el
existe por ella.
carro del t r o n o , asi
(Zohar)
c o m o c o n la a p a r i cin d e l viejo d e
W. Blake, El sol en
el prtico de
Oriente, hacia iBis
los das e n D a niel. (Daniel,
7,13)
Jewisch Encyclopeda
550
" o ^ S M o s : U divina forma humana
551
La divina
forma humana
E l C u e r p o m s t i c o d e B a b i l o n i a h a c e re-
t r a m a d o s o c i a l e n la f i g u r a d e un o r g a -
f e r e n c i a a los c u a t r o r e i n o s e n e m i g o s d e
n i s m o h u m a n o . E x i s t e n a n m s relacio-
D i o s q u e s e a p a r e c i e r o n e n sueos al t i -
n t s d e c a r c t e r g e n e r a l e n t r e las p u b l i c a .
rano Nabucodonosor en forma de estatua
C i o n e s t a r d a s d e T e r r y y los l i b r o s c o l o r e s
gigante h e c h a d e diferentes metales (Da-
d o s q u e B l a k e p u b l i c e n la m i s m a p o c a
La divina
forma humana
El campo de la
n i e l 2,31-46). L a c a b e z a d e o r o r e p r e s e n t a
G r a b a d o r e s los d o s . i l u s t r a n s u s i n t e r p r o
el I m p e r i o b a b i l n i c o ; le s i g u e el t r a x p l a -
t a c i o n e s d e los l i b r o s p r o f t i c o s c o n s u s
naturaleza humana
t e a d o d e los p e r s a s y m e d o s ; el v i e n t e d e
p r o p i o s d i b u j o s , s u g i r i e n d o as el peligro
abarca en su hu-
c o b r e s i m b o l i z a C r e c a y los p i e s d e h i e r r o
i n m i n e n t e d e un a p o c a l i p s i s p o l t i c o . (Jo
mana contingencia
el I m p e r i o r o m a n o .
Dee, Dangerous Enthusiasm. Oxford, igg^
a D i o s y el c o s -
A l i g u a l q u e e n las poesas d e B l a k e . la r e -
Carnet Tury, 1793
mos. (Nicols de
Cusa. De coniecturis. haca 1443,
p r e s e n t a c i n d e T e r r y m u e s t r a t o d o el e n -
Hamburgo.
i-nui-iiKrir
i\r*totr
D A l K JL" .S 1 ? T A T
W. Blake, Danza de
Albin, hacia 7794
1 ff A E .
II I K u O <; i. V .1' 11 i i .>.

...
55a
Ek. MICROCOSMOS: La divina forma humana
. _
ed.
1988)
.^
OSMOS: La divina forma humana

1.
553
La divina
forma humana
La divina
forma humana
El M y s t c r i u m m a g n u m e s la d u a l i d a d
ahora Cristo como encarnacin del amor
e s e n c i a l e n u n nico D i o s , f u n d a m e n t o y
d i v i n o h a c i a t o d a la H u m a n i d a d ,
abismo insondable (Grund und Ungrund)
El n g e l d e la t r o m p e t a , a n u n c i a d o r d e l
El h o m b r e es, segn su catadura

e x t e r n a , un e n t e
del que fluyen el tiempo y el mundo s e n -
fin d e los t i e m p o s , d e s c u b r e e l r o s t r o t r a n s -
sible. E n el grabado sobre cobre del fren-
f i g u r a d o d e M o i s s . E l reloj d e l z o d i a c o
t i s p i c i o d e su o b r a , G e o r g G i c h t e l i l u s t r a
d a la h o r a final y C r i s t o s e m a n i f i e s t a en
elementos, y se-
e s t a d i c o t o m a o p o n i e n d o los t r m i n o s tni-
l c o m o s o b e r a n o d e la e r a e s p i r i t u a l del
g n la v i d a e x t e -
crocosmos-macrocosmosy Moiss-Me-
lirio,
( e n s ) d e los c u a t r o
rior, un e n t e d e l
(Spiritus mund>
sas. L o q u e M o i s s c o m o r e p r e s e n t a n t e
d e l a s p e c t o a u t o r i t a r i o d e Dios f u e p a r a el
Jacob Boehme, Theosophische Wrke,
r e d u c i d o m b i t o d e l p u e b l o i s r a e l i t a , lo e s
Amsterdam, 76S2
(...)(el z o d i a c o j i e
d a u n a f i g u r a e n la
que se encuentra
el g r a n r e l o j d e l
zodaco en ese
momento; tal
s i g n o le c o n f i e r e
los a t r i b u t o s e x ternos, pues el
<sprtus mundi> d e
los e l e m e n t o s n o
p u e d e darle sino
un s i g n o . ( J a c o b
Boehme, Von der
GnadenwahI)
D.A. Freher, en:

Works ofJ.Behmen,
Law-Edition. 1764
554
COSMOS: U divina forma humana
555
A q u e s t (...) el h o m b r e e n el c e n t r o , e n -
t i e n e n c e r r a d a s las p u e r t a s d e los sentido-"
t r e e l r e i n o d e D i o s y el d e l o s i n f i e r n o s ,
y d e la r a z n . A la d e r e c h a , p o r el c o n t r a
e n t r e el a m o r y la i r a , libre d e d e c i d i r d e
r i o , s e v e al s e r h u m a n o l i b e r a d o , r e s i d e n t e
cul q u i e r e s e r ( J a c o b B o e h m e , V o m
e n el m u n d o d e l a m o r d e la d i v i n i d a d
dreyfachen Leben)
oculta.
A la i z q u i e r d a , e n la p a r t e i n t e r i o r d e la
d e la n o c h e d e la p u t r e f a c c i n . E s t a m b i n
t a p a , s e v e al h o m b r e e x t e r i o r , d e p e e n e l
el s m b o l o d e J u n o , e s p o s a d e Jpiter, una
a b i s m o d e l m u n d o d e las t i n i e b l a s , e n el
d e las tres divinidades, junto con Venus y
f u e g o d e la ira d i v i n a . L l e v a g r a b a d a s e n e l
M e r c u r i o , d e las f u e n t e s d e l m u n d o d e la
tronco las marcas del espritu del m u n d o
luz.
E l p a v o real s i m b o l i z a e n la a l q u i m i a el fin
s i d e r a l . E n o p i n i n d e B o e h m e , el h o m b r e
e x t e r i o r v i v e p r i s i o n e r o d e las i n f l u e n c i a s
d e los e l e m e n t o s y d e los a s t r o s , q u e m a n -
D.A. Freher, en: Works ofJ.Behmen, LawEdition, 1764
E l h o m b r e e s t h e c h o d e t o d a s las p t e n las d i v i n a s , d e los s i e t e e s p r i t u s d e D i o s .
L a ascensin d e e s t e schrack d e l f u e g o
s a i n t r i c o a t r a v s d e los s i e t e e s p r i t u s d e
) Pero c o m o s e h a c o r r o m p i d o , n o s e m a -
las f u e n t e s s e h a c o m p a r a d o c o n f r e c u e n -
ifiesta s i e m p r e e l o r i g e n d i v i n o e n l (...)
c i a al d e s p e r t a r d e la s e r p i e n t e d e f u e g o ,
ues el Espritu S a n t o n o q u i e r e e n t r a r ni
la kundalini, d e l y o g a h i n d u i s t a , q u e a s -
" n o s p e r m a n e c e r e n la c a r n e p e c a d o r a ,
c i e n d e d e los s i e t e c e n t r o s s u t i l e s d e l
'no q u e s e e s f u m a c o m o un rayo (...) P e r o

ando e s e rayo q u e d a r e t e n i d o e n la
Jente d e l c o r a z n , a s c i e n d e e n los s i e t e
c u e r p o , los c h a c r a s , h a s t a s o b r e p a s a r la
coronilla, donde se eleva a conocimiento
puro.
spiritus d e las f u e n t e s h a s t a el c e r e b r o
la a u r o r a : ah e s t el o b j e t i v o y e l c o iento. (Jacob B o e h m e , Aurora)
MICROCOSMOS: La divina forma humana
D.A. Freher, en: Works ofJ.Behmen, LawEdition, 1764
557
La divina
forma humana
F l u d d r e p r e s e n t a aqu los c u a t r o e s t r a t o s
c o m o t o d o lo d e m s , d e s a l , a z u f r e y mer
e s p i r i t u a l e s d e l h o m b r e e n la i m a g e n d e l
c u r i o . S a l e s el c u e r p o y m e r c u r i o el esp-
t e t r a g r a m a . Voc^, la s i m i e n t e i n f o r m e d e
r i t u . P e r o el m e d i a d o r e n t r e e s p r i t u y
t o d a s las c o s a s , s e e q u i p a r a a q u i al e s p r i t u
c u e r p o (...) e s el a l m a y t a m b i n el a z u f r e ,
o al c o n o c i m i e n t o p u r o ; He, el p a l a c i o s u -
( P a r a c e l s o , D e n a t u r a r e r u m , 1525). A ella
La divina
forma humana
p e r i o r , e s el i n t e l e c t o ; Vau. el n e x o , e s
le c o r r e s p o n d e el c u e r p o d e estrellas o
el a l m a o la f u e r z a v i t a l . E l s e g u n d o H o
c u e r p o astral, q u e e s asimismo nexo entre
b u i d o m s a la d i -
m o r a d a i n f e r i o r , e s el r e i n o s e n s i b l e d e
e s p r i t u y c u e r p o . E s el carro d e l alma
fusin del pensa-
los e l e m e n t o s .
N a d i e h a contri-
p l a t n i c o . S e t r a t a p r o p i a m e n t e d e una
miento de Boehme
e n v o l t u r a n e u m t i c a q u e el a l m a e n su
que Georg Gichtel
La cabala conoce tres zonas del alma, que
cada c o n c i b i d e las e s t r e l l a s y d e s u s
(1638-1710), d e Ra-
s i n e m b a r g o c o n t i e n e n u n a s a las o t r a s .
m a l v a d o s a d m i n i s t r a d o r e s (...), los arcon
tisbona, que se ad-
Nefesch, e s el a l m a v e g e t a t i v a , t r i b u t a r i a
t e s o Archeus o Vulcano, el herrero. E
hiri a una mstica
d e la v i d a s e n s o r i a l . D e s a p a r e c e c o n la
a l m a s e d e s p r e n d e d e l c u e r p o a s t r a l como
radical d e laSo-
m u e r t e . A e l l a c o r r e s p o n d e el zelem, e l lla-
d e u n a t n i c a c u a n d o a s c i e n d e por el reine
p h i a y en su exilio
mado cuerpo e t r e o o astral. La chispa di-
d e los a r c o n t e s a s t r a l e s . ( W a l t e r P a g e l ,
de Amsterdam
v i n a ms p r o f u n d a d e l a l m a e s la n e -
Paracelsus ais Naturmystiker, e n : Epochc
reuni en torno
schama.
der N a t u r m y s t k , B e r l n , i g y g )
s u y o un crculo d e
P a r a c e l s o s o s t u v o deas s e m e j a n t e s . S e -
Roben Fludd, UtriusqueCosmi, tomo II,

Francfort, 1621
clibes hermanos
gn sus tesis, el hombre se compone.
anglicos. En su
Theosophia practica, editada e n
i6g6, d e s c r i b e la
f o r m a e n q u e la
r u e d a d e los p l a netas imprime al
alma siete sellos
diablicos.
Ceorg Cichtel,
Theosophia practica, ed. 1898
558
' " o c o s M o s : La divina forma humana
559
La divina
forma humana
La divina
forma humana
Fludd llama al
E n s u o b r a d e la
c u e r p o humano (F)
creacin. Dios des-
recipiente d e to-
ciende tres octa-
d a s las cosas,
v a s csmicas p a r a
p u e s segn el e s -
insuflar su espritu
quema armnico,
e n el hombre. Por
p o s e e la f a c u l t a d
ese motivo, el e s -
de relacionarse
pritu del hombre
con cada regin d e
a b a r c a la t o t a l i d a d
los tres m u n d o s
d e los t r e s i n t e r v a -
mediante agentes
los d e l a e s c a l a d e
e s p i r i t u a l e s ms o
la c r e a c i n : e l e l e -
menos sutiles.
mental, el celeste
y el supraceleste.
P o r la l l a m a d a
alma del centro
Roben Fludd.
(E), que flota en el
Utriusque Cosmi.
ter, el hombre
tomo II. Francfort.
mantiene contacto
1621
c o n la r e g i n d e
los e l e m e n t o s . A
esta regin corresp o n d e e n la c a b a l a
el a l m a v e g e t a t i v a
o nefesch.
Chimenea hacia
Dios e s e l n o m b r e
que d a Fludd al e s pritu puro ( A ) d e
arriba.
Roben Fludd.
Utriusque Cosmi.
tomo II, Francfort.
1611
JE. AntmmmtMA m /furrXmiMfipii;.
SCH luxVtti
sfio
EL MICROCOSMOS: L a divina forma humana
' " c o c o s M o s : U divina forma humana
Cmm Alentt
5S1
La divina
forma humana
La divina
forma humana
El alquimista con la escuadra y el comps

en las manos, smbolos de la francmasonera, anuncia el comienzo saturnal del Opus,
paralelo al sombro descenso al interior
de la tierra. Slo all, se dice en el famoso
acrnimo vitriolo, se encuentra la piedra
filosofal.
Los tres niveles del gran mundo, con su d i ferente materialidad, se corresponden en
el hombre con tres planos espirituales y
corporales: a la regin elemental sublunar,
corresponde la zona de los sentidos (el
bajo vientre), a la regin etrea astral, el
alma (trax) y al cielo Igneo divino, el intelecto (cabeza). El sol. en la confluencia de
la forma y la materia, es el lugar donde reside el alma del universo en el macrocosmos. A ella corresponde en el cuerpo humano el corazn, como morada del alma y
del espritu vital (Archeus).
El lapis se representa aqui como punto

rojo en la yema del huevo del Opus de los
cuatro elementos, del que nace la quintaesencia o pollito.
Theatrum chemicum, ed. Lazaras Zetzner,
1661
ôbeit Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,

Oppenheim, i6ig
La forma ms usual de comprender al hombre es imaginarlo compuesto de la unidad

de la luz de la naturaleza humana y de la
diversidad de las tinieblas del cuerpo; y
para conocerlo con detalle, debe examinarse la primera figura (figura paradigmtica). En ella se reconocen claramente tres
zonas: la inferior, la del medio y la superior. (Nicols de Cusa. De coniecturis, ed.
Hamburgo, 1988)
El cuerpo humano en la imagen del antagonismo de ambos estados en que se d i vide la materia primera (schamayin): las
aguas inferiores e impuras que suben del
bajo vientre y el fuego espiritual y sutil de
la parte superior. Ambos se mezclan en la
zona del pecho y participan equilibradamente de la zona del corazn.
Roben Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,
Oppenheim. 161$
Roben Fludd, Utriusque Cosmi. tomo II,

Oppenheim, i6ig
562
E L M I C R O C O S M O S : La divina forma humana
o c o s M o s : U divina forma hi
563
La divina
forma humana
La divina
forma humana
En esta ilustracin
.Vemos e n e s t a
s o b r e la c o r r e l a -
i m a g e n la m a r a v i -
cin d e m i c r o c o s -
l l o s a armona e n la
mos y macrocos-
que ambos extre-
mos, K i r c h e r s i g u e
m o s , e l ms n o b l e
la d o c t r i n a d e las
y el ms e x e c r a b l e ,
correspondencias
s e e n c a d e n a n for-
d e la t r a d i c i n p l a -
m a n d o una a r m o -
tnico hermtica,
na. S e t r a t a d e l
e n la q u e s e d e s -
a l m a y el c u e r p o .
cribe el m u n d o
El e s p r i t u d e l
como organismo
mundo, que une a
vivo d o t a d o d e
a m b o s , est r e p r e -
procesos metab-
s e n t a d o c o m o la
lieos. E n s u i M u -
c u e r d a d e un mo-
s u r g i a univer5alis>,
nocordo microcs-
Kircher relaciona
mico. El alma d e s -
el s o l c o n e l c o r a -
c i e n d e , e n su n a c i -
z n , la luna c o n e l
m i e n t o , d e las a l -
cerebro, Jpiter
tas esferas h a s t a el
con el higado. S a -
iombre a travs
turno con el bazo.
d e los i n t e r v a l o s
V e n u s c o n los ro-
m a r c a d o s , para h a -
nes. Mercurio con
cer el camino in-
los p u l m o n e s y
v e r s o cuando el
T i e r r a c o n el e s t -
hombre muere.
mago. Las arterias s o n los ros, la

v e j i g a el mar. L o s
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Oppenheim, i6ig
siete miembros
p r i n c i p a l e s s o n los
siete cuerpos met l i c o s , las p i e r n a s
las c a n t e r a s , l a
c a r n e las t i e r r a s ,
los c a b e l l o s la
hierba.
A. Kircher, Mundus
subterreaneus,
Amsterdam, 1682
564
E L M I C R O C O S M O S : La d i v i n a f o r m a h u m a n a
lîcBocosMOs: La divina f o r m a humana
565
La divina
forma liumana
La divina
forma liumana
Los doce signos

del zodiaco Y las
partes corporales
que seorean:
Aries: cabeza,
glndulas suprarrenales, tensin
arterial
Tauro: garganta,
laringe, hombros,
orejas
Cminis: pulmones, nervios, brazos, cabeza, dedos
Cncer: caja torcica y ciertos humores corporales
Leo:corazn,espalda, columna
vertebral, bazo
Virgo: vientre, entraas, vescula,
pncreas, higado
Libra: coxis, caderas, rones, glndulas
En esta ilustracin
de su tratado de
medicina, Tobas
Cohn compara la
anatoma humana
con una casa de
cuatro pisos. Los
cuatro pisos corresponden a los
cuatro mundos en
que se divide la t o talidad del cosmos
en el rbol de los
sephiroth.
-ttou'.ii ji
i'tiiT)!-!^ r>ni
Tobas Cohn, Maaseh Tobiyyah, 7707
Escorpio: rganos
sexuales, hueso
iliaco, recto
Sagitario: muslos,
piernas
Capricornio: rodillas, huesos, piel
Acuario: tobillos,
vasos sanguneos
Piscis: pies, algunos humores corporales
Manuscrito
s.XIV
566
hebreo,
E L M I C R O C O S M O S : La divina forma humana
osMos: La divina forma humana
567
La divina
forma liumana
las cosas interiores del hombre: el arte

alquimia) se compara tambin con los
anos principales que hay en el hombre,
saber, el cerebro en el fro del agua
(phiegma), el corazn en el calor del fuego
(cholera), el hgado en la humedad del aire
(sangunea) y la melancola en las actividades del hombre o en sus miembros (...)
Pero la quinta fuerza no es ni caliente ni
fra, ni hmeda ni seca (...) y se llama simnte la vida, la cual rene las cuatro y
Las especulaciones aristotlicas en fisiologa humana profesadas por el mdico romano Galeno (129-199) tuvieron vigencia
hasta la primera mital del siglo XVI, poca
en que se realizan las primeras disecciones
de cadveres. Galeno proclamaba que el
espritu de la naturaleza se ingiere por los
alimentos y pasa por el higado hasta llegar
a la sangre. Por ese motivo, en los reconocimientos mdicos se examinaba ante
t o d o la orina y el pulso. Los espiritus vitales de la sangre, que habitan el ventrculo
izquierdo del corazn, se transforman en
568
E L M I C R O C O S M O S : La divina f o r m a humana
espritus animales por el pneuma o

aliento espiritual en el cerebro. Galeno ig
noraba la circulacin de la sangre. Segn
l, la sangre fluye por poros invisibles en
las paredes interventriculares.
Fludd se atiene an a las teoras de Galenc
cuando anuncia la asimilacin del Espritu
Santo por los vasos sanguneos y su acumulacin en el ventrculo izquierdo y en e
cerebro (cf. p. 642).
CregorReisch. Pretiosa Margara. Friburgc
'503
'
:osMos: La divina forma humana
les confiere fuerza vital y perfeccin.

(Aurora consurgens, 2" Tratado, comienzos
d e i s . XVI)
En referencia a la vida particular de cada
cosa, conviene saber que no es ms que un
ser espiritual, una cosa invisible e inconcebible y un espritu y una cosa espiritual.
(Paracelso, De natura rerum, 1537)
Aurora consurgens, finales deis. XVI
Cerebro y
memoria
La tradicin escolstica distingue tres cavidades cerebrales que se corresponden

con las cualidades elementales aristotlicas. La cavidad anterior de la imaginacin
{cellula phantastica), es caliente y seca.
Blake la llama forja de Los, en la que las
informaciones sensoriales (las alondras
mensajeras de Los) se modelan en imgenes plsticas incandescentes que se imprimen en el cerebro. La cmara central o de
la razn {cellula rat/onalis), es caliente y hmeda. Las imgenes grabadas en ella se
organizan aqui en contextos para facilitar
el conocimiento. A esta cavidad corresponden las artes lingisticas de la gramtica, dialctica y retrica. La cmara pos-
LmtSCX.
terior, o de la memoria {cellula memoralis)^

es denominada por Heinrich Schipperges
cmara fra de las imgenes. (H.Schip.
perges, Oie Weit des Auges, Friburgo,
ig78) Es el archivo o depsito del que la
cmara central extrae sus materiales para
nuevas combinaciones de conceptos. Aqu
se hallan las salas de Los, en las que se
encuentran las esculturas luminosas de
t o d o lo que pasa sobre la tierra. Cada
poca acopia de estas obras fuerzas renovadas.
(W. Blake. Jerusaln, 1804-1820)
Cerebro y
memoria
^1
CregorReisch, Pretiost Margarita, Friburgo,

1503
TRAC.II. DE POTENTIB
A la izquierda, delante de la frente,

se encuentra el
modelo del mundo
sensible en el sistema de Fludd.
Aparece aqui bajo
la forma de cinco
circuios concntricos en relacin con
los cinco sentidos
del hombre: la t i e rra con el tacto, el
agua con el gusto,
el aire con el o l fato, el ter con el
odo, y el fuego
con la vista. En la
primera cavidad
del cerebro, este
mundo sensitivo
es imaginado
por el alma, que lo
transforma en
sombra de si
mismo para despus transcenderlo en las cavidades del juicio y
de la potencia cognoscitiva: por obra
del rigor del espritu, el alma topa
all con el mundo
divino del intelecto. La ltima
cmara es el centro de la memoria
y del movimiento.
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Oppenheim, iSjg
570
E L M I C R O C O S M O S : Cerebro y memoria
^"^=Mosos:Cerebroymemoria
571
Cerebro y
memoria
Cerebro y
memoria
Descartes compara las imgenes del recuerdo en el cerebro con las huellas que
deja la aguja en la tela. Ya Platn describa
el funcionamiento de la memoria con el simil del grabado en cera.
Fludd distingue entre un arte de la memoria redondo y o t r o cuadrado. El redondo

utiliza diagramas fantsticos y mgicos,
con los que intenta atraerse los influjos d i vinos. El arte de la memoria cuadrado es la
mnemotecnia clsica, que se vale de lugares existentes en la realidad y de imgenes
naturales.
Tomado de: Rene Desartes, Traite de

l'homme
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,

Oppenheim, i6ig
En la Antigedad clsica, la memoria era

la madre de las musas. Hasta bien entrado el Renacimiento, se habia transmit i d o toda una serie de refinadas tcnicas
para educar la memoria. Todas esas tcnicas se basan en la creencia de que una serie determinada de lugares o de imgenes
forman un repertorio bsico que se graba
en la memoria en un cierto orden, y de que
en l es posible ordenar por asociacin t o dos los contenidos posibles e intercambiables. El arte mnemotcnico se asemeja a
57a
E L M I C R O C O S M O S : Cerebro y m e m o r i a
una escritura interior. El que conoce las l<

tras de ese alfabeto puede escribir lo qi
se le dicta y volver a leerlo de memoria
Adems puede asociar lo odo a deternni
nados lugares y despus repetirlo de
memoria. {Francs A. Yates, The Art of
Memory, Londres, 1966)
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, Tractatus
primi, Oppenheim, 1630
Los signos
En su fUniversal-Lexikon> (Halle, 17321754), Zedler describe la fisionomia como

el arte de reconocer la naturaleza e inclinaciones del hombre en las cualidades externas de sus miembros y en los rasgos de
su cuerpo. La fisionomia perteneci largo
tiempo al amplio espectro de las artes
ocultas. Fludd la incluy, junto con la astrologia y la quiromancia, entre las artes
microcsmicas. El erudito universal Ciambattista della Porta, fundador en 1560 de
la Academia para la Investigacin de los
Secretos de la Naturaleza, en aples, la
incluye en el mbito de la magia naturalis. Por otra parte, los escritos de Johann
C. Lavater (1741-1801), basados en la Physiognomia de Della Porta, suscitaron hacia fines del siglo XVIII un inters desenfrenado por la fisionoma, del que no se
E L M I C R O C O S M O S : Los signos
Segn Della Porta,

la totalidad del
mundo natural
consiste en una
red de correspondencias secretas
que se pueden
descifrar mediante
claves analgicas:
si, por ejemplo, la
hoja de un rbol
tiene la forma de
cornamenta de
ciervo, estar emparentada con el
carcter de este
animal. Los hombres que parecen
asnos son bobos;
los que se asemejan a un buey son
obcecados, perezosos y fcilmente
irritables; los que
tienen rasgos de
len, esplndidos
y valientes.
libr siquiera Goethe. ...este bombarde a

su amigo Lavater con numerosas silueta
de las gentes que lo rodeaban. Lavater c j sarroll tambin los principios de una f i sionomia criminal y racial.
Enemigo resuelto de los fisionomistas f
el fsico y pensador G.C. Lichtenberg: Si
la fisionoma es lo que Lavater espera e
ella, se llegar a ahorcar a los nios ant
de que cometan delitos merecedores de la
horca (...)(Sudelbcher, 1777). Y ms
tarde: Juzgamos constantemente por i'l
rostro y constantemente erramos. (l '
Physiognomik)
Ciambattista della
Pona, De Humana
Physiognomia,
16S0
Ciambattista della Port, De Humana

Physiognomia, 1650
^?*a>c,
osMos: Los signos
575
Los signos
Los signos
Blake tom parte

entre 1819 y 1820
junto al astrlogo
y pintor de paisajes John Varley en
sesiones de espiritismo en las que
realiz retratos
visionarios. Varley relata e n i 8 2 3
cmo se le apareci a Blake el espritu de una
mosca. Mientras
llevaba al papel
esta aparicin, la
mosca le cont
que todas sus congneres estaban
posedas por las
almas de personas
particularmente
sanguinarias, y
que, por eso, la
Providencia las redujo a la talla y f i gura de insectos;
pues, si ella t u viese el tamao de
un caballo, diezmarla el pais entero.
Con esta metamorfosis de una cabeza de rana en

Apolo, Lavater
quiere demostrar
su teora de la evolucin: cuanto ms
perfilado el rostro,
ms irracional su
portador. La primera figura es un
batracio t o t a l y
encarna toda la repugnante bestialidad. Con la d cima figura, comienza el primer
grado de la no bestialidad (...), con la
duodcima, el nivel inferior de la
humanidad (...); la
decimosexta cabeza se eleva al
umbral de la razn y a partir de
sta, se llega a un
Newton o a un
Kant.
J.C. Lavater, Physiognomik, Vient,
7829
576
W. Blake, El espritu
de una mosca, i8ig
E L M I C R O C O S M O S : LOS signos
"^''ocosMos: Los signos
577
Los signos
Los signos
El mdico y astrlogo italiano HIeronymus

Cardanus (1501-1576) elabor un sistema
de relaciones entre las manchas hepticas
(lunares, pecas, etc.) y los signos del Zodiaco. Las que se encuentran en la nariz
estn bajo el signo de Libra; las que se encuentran en los pmulos revelan la influencia de Escorpio o Sagitario; las de la barbilla, dependen de Capricornio; las que hay
entre la nariz y el labio superior, son de
Acuario; las del mentn, de Piscis. Los
lunares en la nuca anuncian el infortunio
saturnal, incluso la decapitacin.
Lunar no 1 (arriba
a la derecha, en la
frente):
El hombre y la
mujer que tienen
un lunar en la
parte derecha de
la frente, bajo la l i nea de Saturno
(...), pero sin t o carla, tienen una
rplica de la misma
en la parte derecha del pecho.
Esas personas pueden esperar la d i cha trabajando la
tierra, con las simientes y las plantaciones y el
arado. Y si ese l u nar es de color
miel o rubi, sern
felices en su vida;
si es negro, su
suerte ser incierta (...). Ese lunar tiene la esencia de Venus, de
Mercurio y de
Marte y recibe el
nombre de Vega,
estrella de la constelacin Lira, la
ms brillante que
hay.(K.Seligmann. Das W e l t reich der Magie,
Stuttgart, 1958)
H. Cardanus, Uetoposcopia, Pars, 16S8
Al igual que miramos (...) determinadas f i guras formadas por las estrellas y las constelaciones para saber cosas ocultas y misterios profundos, de la misma forma nuestra piel (...) muestra figuras y signos comparables a las estrellas y constelaciones.
Todas estas formas tienen un sentido
oculto (...) para los sabios que saben leer
en el rostro del hombre. (Zohar)
H. Cardanus, Uetoposcopia, Pars, 1658
Richard Saunders,
Physiognomie,
Londres, 1671
578
E L M I C R O C O S M O S : Los signos
" o c o s M o s : Los signos
579
Los signos
Los signos
No hay cosa creada o nacida en la naturaleza que no manifieste al

exterior su forma interior, pues lo interior intenta siempre manifes
tarse (...), como lo observamos y constatamos en las estrellas y los
elementos, las criaturas, en los rboles y en las hierbas (...)- Por eso,
los signos son muy razonables, pues el hombre no
slo aprende a conocerse en ellos, sino tambin a
reconocer la esencia de todos los seres.
(J. Boehme, De signatura rerum, 1622)
La naturaleza era concebida en todas sus facetas
como una especie de escritura secreta, como un g .
gantesco criptograma divino que el sabio puede
descifrar con ayuda de ciertas tcnicas. Paracelso
enumera entre ellas la geomancia (el arte adivinatoria del punteado o de la tierra), la fisionomia, I,
hidromancia (adivinacin por medio del agua), la
piromancia (por el fuego), la necromancia (evocacin de los muertos), la astronoma y la berilistic
(leer el porvenir en un cristal). Todas las estrellas
tienen su naturaleza particular y sus cualidades,
nos transmiten sus signos y caractersticas por le
rayos que envan a nuestro mundo de los elemen
tos, de los minerales, plantas y animales. Toda
La <metoposcopa>, e l a r t e de leer
las lineas de la
frente, distingue
siete zonas planetarias en la frente
humana.
cosa recibe una impronta o caracterstica especial de la estrella que

la irradia. (Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia, 1510)
Pero no son slo las estrellas las que marcan, sino tambin el
Archeus, el herrero interior, al que Paracelso llama signator. El
es quien transforma los inconcebibles influjos celestes en signos cr porales palpables, trazando, por decirlo as, los caracteres del cdigo
Oro Spontoni.
i a Metoposcopia,
Venecia, 1651
gentico.
a) Frente de un
prspero hombre
pacifico.
b) Frente que d e nota espiritualidad y tendencia al
sacerdocio.
c) Frente de un
candidato a la
muerte violenta.
d) Frente de un
guennero triunfador.
e) Frente de un
hombre amenazado de una herida
en la cabeza.
f) Frente de un emponzoador.
Una frente denota debilidad
mental cuando
presenta una concavidad alargada
en el medio y ms
abajo, aunque sta
sea apenas visible,
yes, en consecuencia, ella
misma de forma
alargada. A condicin, digo, de que
sea apenas visible,
pues, si se nota,
cambia todo.
(J.H. Lavater, Von
der Physiognomik,
1772)
Tomado de: J. Cardanus. Metoposcopia. Paris 1658
580
E L M I C B O C O S M O S : Los signos
581
Los signos
Los signos
Las proporciones de las falanges de los dedos en relacin con los intervalos musicales. De la misma manera, los elementos,
las cualidades, los temperamentos y los
humores corporales mantienen relaciones
bien definidas. (Agrippa de Nettesheim.
De occulta philosophia, 1510)
A. Kircher, Musurgia universalis, Roma, 1650
ta ve
B mi
A re
vt
La palma de la mano se interpreta como un

paisaje con montes, valles y rios. Las siete
montaas, es decir, las protuberancias de
la mano, corresponden a los siete planetas. Su anatoma individual revela la evolucin de aspectos de la vida en relacin con
un planeta dado; el monte de Venus en el
pulgar, por ejemplo, revela aspectos de las
relaciones amorosas; el monte del sol, que
est debajo del dedo anular, informa de la
creatividad y sentido esttico de la persona en cuestin.
Construccin de la mano izquierda con escalas y proporciones.

La longitudud de las uas es exactamente
la mitad de la ltima falange. (Agrippa de
Nettesheim. De occulta philosophia. 1510)
La mano representa el mundo pequeo
del hombre y sus dimensiones son proporcionales al cuerpo humano, segn
Agrippa. La manees el espejo de la armona macrocsmica. Sabed quelos signos
de la quiromancia tienen su origen en el
582
E L MICROCOSMOS: LOS signos
cerebro superior de los siete planetas [

Pero la quiromancia es un arte que no se
consiste en leer la mano del hombre y re
conocer sus lineas, ramificaciones y rug
sidades, sino que comprende tambin t
das las hierbas, todas las maderas, el
cuarzo y la grava, el reino mineral y tod.
las aguas y todo lo que tiene lineas, ven.
y arrugas. (Paracelso, De Signatura reru
naturalium, 1537)
Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia, 1510
Alberto Durero, Cuaderno de bocetos de

Dresde, 1513
^ ' ^ " S M o s : Los signos
583
Los signos
'^s signos
A Lnea de mesa incompl^,
El cartujo Johannes von Hagen, conocido

con el nombre latinizado de ab Indagine
(hacia 1424-1475) influy con sus numerosos tratados las obras de magia de Johannes Trithemius y de Agrippa de Nettesheim.
B Hermana de la linea de l | y ^ ,
C Lnea del hgado y del tttmago
D Hermana de la linea de la naturaleza
Existen, segn l, tres lneas principales

para leer el destino en la palma de la
mano: la lnea media, la lnea de la vida O
del corazn y la linea del hgado (linea hapatis), que diagnostica trastornos del aparato digestivo.
E Lnea de la vida
Johannes ab Indagine. Introductiones
Apostelesmaticae, 7556
Johannfs b Indagine, Introductiones Apostelesmaticae, 1556
A Lnea de mesa o del destino

B Linea de la vida o del corazn
E Lnea mediana de la naturaleza
F Lnea del hgado o del estmago
Johannes ab Indagine, Introductiones
Apostelesmaticae, 1556
Sigmar Polke, Correccin de las lneas de la

mano.
584
OSMOS: Los signos
585
Los signos
Los signos
Este grabado fue

realizado basndose en una escultura romana de
bronce provista de
emblemas gnsticos. La cabeza de
aries es un smbolo
de Jpiter, la pina
en los pulgares
evoca la espiritualidad y la reencarnacin. El poder
real de esta mano
mgica sirve para
proteger de toda
suerte de influencias diablicas.
He aqu la mano
del filsofo con
sus siete signos secretos; con ella se
unan y conjuraban
los sabios de la Antigedad.
El pulgar:
As como el pulgar
cierra enrgicamente la mano, el
nitrito hace lo propio en el arte.
El ndice:
El vitriolo es, con
el nitrito, la sal
ms fuerte de todas y penetra todos los metales.
Annimo, La mano
del destino
El corazn:
La sal amoniaca
transparenta a travs de los metales.
El anular:
El alumbre luce a
travs de los metales. Su naturaleza
es maravillosa y
posee el ms sutil
de los espritus.
El meique:
La sal comn es la
clave del arte
La palma de la
mano:
El pez es mercurio;
el fuego, azufre.
El pez simboliza el mercurio hmedo y viscoso. Es el comienzo, medio y fin, es el
mediador, el sacerdote que une y desposa
todas las cosas. Mercurio es aqui la simiente masculina de la que nacen todos
586
E L MICROCOSMOS: Los signos
J. J. Hollandus,
Chymische Schriften, Viena, 1773
los metales. El fuego o azufre es la hem

bra que perpeta el fruto.
J.l. Hollandus. Chymische Schriften. Viena
1772
icosMOS: Los signos
587
Los signos
Los signos
Los sabios de la
Antigedad (...) dibujaban las constelaciones, figuras, sigilos y caracteres que la naturaleza reproduca
mediante los rayos
de las estrellas en
las piedras, en las
plantas y en sus
partes, as como
en los distintos
miembros de los
animales.
(Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia,
1510)
Varios son los carminos del hombre.

Quien los sigue y compara ver surgir figuras maravillosas; figuras que parecen pertenecer a aquella gran escritura cifrada
que se ve por doquier, en las alas, en la
cascara de los huevos, en las nubes, en los
cristales y en las formaciones rocosas, en
el agua helada, en el interior y el exterior
de las montaas (...) y en las extraas coyunturas del azar. En todo ello se adivina la
clave de esta prodigiosa escritura, su gramtica. (Novalis, Die Lehriinge von Sais,
1800)
Esta escritura es
elocuente, puede
igualarse a la clara
luz del da. Y sin
embargo nos resulta oculta e incierta. (Ciordano
Bruno, De las mnadas, i5gi, ed.
Hamburgo, 1991)
Me reafirm an ms en mi opinin de
atribuirle un alma a la tierra (...) en la certeza de que en las entraas de la tierra
tiene que haber una fuerza formadora que
como la mujer embarazada, graba en la
roca estratificada los acontecimientos de
la historia de la Humanidad tal como han
tenido lugar en la superficie (...). (Johannes Kepler, Harmonices Mundi, 1619, ed.
Leipzig, 1925)
A. Kircher, Mundus subterrneos, Amsterdam, 1682
^tr/ogo ygeomantes, para

Los Viajes de Sir
John of Mandeville,
Bohemia, 1410-20
588
E L MICROCOSMOS: Los signos
CRocosMOS: Los signos
589
Los signos
Los signos
Este aspecto
tiene el pequeo
cangrejo, cncer
maenas que vive
en bresund. No es
la excepcin, sino
la regla; cuando
compr veinte
ejemplares en la
costa de Scania,
los veinte tenan la
misma expresin,
la de un rostro
aburrido (...). Qu
significa esto? No
lo s.
Arriba: la naturaleza como artista:

signos y fsiles:
abajo: un alfabeto
de piedra.
Centro: paisaje antropomorfo.
Abajo: cmara oscura.
A. Kircher, Ars
magna lucs. Amsterdam, 1671
August Sthndberg,
Ein Blaubuch,
Munich, igi8
El corazn reposa sobre la concavidad del

diafragma, pero el eje tiene 23 grados de
inclinacin como la tierra en relacin a la
rbita del sol. El corazn es comparable
para los chinos a la flor de loto, mientras
que los egipcios adoraban la flor del sol
(Isrs). El ojo muestra la misma posicin e
inclinacin en relacin al eje del mundo o a
la rbita solar, pues el nervio ptico est
inclinado 23 grados bajo el cristalino, que,
a su vez, se asemeja al sol y recibe la luz
por la membrana del iris. El odo interno es
como una concha (mythilus) y el interno
como un caracol (planorbis). Lo curioso es
que los huesecillos del oido (a la derecha)
presentan cierta semejanza con el animalilio de la limnea (a la izquierda).
August Strindberg, Ein Blaubuch. Munich,
igi8
590
:osMos: LOS signos
591
Escritura y
sellos
Segn Kircher, la
ciencia adnica, la
prisca sapientia, se
transmiti ininterrumpidamente
hasta No. Esta
ciencia se basaba
en la facultad del
hombre de comunicarse directamente con los
mundos espirituales por medio del
lenguaje original o
natural, que a
causa del caos lingstico de Babilonia, se dividi en
numerosas lenguas regionales.
Despus de que
Dios permiti a
No y a su familia
sobrevivir al diluvio en su arca, los
hijos de No comenzaron a poblar
la tierra. Cam, maldito por su padre,
coloniz Egipto y
se convirti en padre de la ciencia
hermtica como se
encuentra en los
antiguos textos.
Pese al respeto
que el egiptlogo
Kircher tenia por la
aportacin cultural de Egipto, creia
que all tambin
haban surgido todas las desviaciones religiosas,
como el politesmo, la doctrina de
la reencarnacin,
el culto a los dolos y las prcticas
de magia negra.
Estas herejas se
592
Escritura
y sellos
fiada a la custodia hermtica de un sistema
de signos sagrado. En sus tentativas de
desciframiento, y contrariamente a las investigaciones posteriores que consideran
cada jeroglifico particular como una letra,
Kircher les concede una significacin simblica.
U escritura original (segunda columna de

la izquierda) fue directamente revelada a
los hombres por los ngeles. Los hebreos
la llaman divina porque se encuentra reproducida entre las constelaciones.
(AgriPP'
Nettesheim. De occulta philojgpliia, 1510) De ella provienen el alfabeto
hebreo y otros emparentados con l. Los
jroglficos egipcios derivan tambin, segn Kircher, de la revelacin divina, con-
A X
7
y
3 -^ n
A. Kircher, Turris Babel, 1679
l
J
n n t 3 3
1 "1
T r
n n
<?
:^ y
>^ 7
U V
y V
extendieron por
aquellas partes del
mundo que, en
opinin de Kircher,
fueron colonizadas
E L MICROCOSMOS:
por los descendientes de Cam,

como la India,
China, el Japn y
Has Amricas.
Escritura y sellos
:3
0 A
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V
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El MICROCOSMOS: Escritura y sellos
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A " rrr,
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:5 ^
V 1
Jrir
\U
Tabla combinatoria en la que (...) las

formas de los caracteres de la escritura original, asi
como de todos los
que derivan de
ella, se representan segn su grado
de evolucin en el
transcurso del
tiempo. De ellos se
puede concluir con
certeza que los alfabetos de todas
las lenguas contienen vestigios de
sus antiguos caracteres.
J
7
L
593
Escritura
y sellos
Escritura
y sellos
IV
XVI
III
XV
Los caracteres de
la fig. XV representan peces. La
fig. XVI con las letras KLMNO no ha
podido ser descifrada, por eso no
se conoce su significado.
A. Kircher. China
Monumentis. Amsterdam. 1667
-VT--
Es muy probable que los descendencientes de Cam, que colonizaron hasta los ms
remotos parajes de la China, introdujeran
all los caracteres y signos de su alfabeto
(...) Si bien los caracteres del chino muestran semejanzas con los de los egipcios, difieren notablemente en la forma de escriVII
birlos, y tambin en que los egipcios nunc

(...) se servan de los jeroglficos en sus
conversaciones diarias, ya que solamente
estaba permitido aprenderlos al soberano
Hay que aadir que los jeroglficos no eran
simplemente palabras, sino que expresa
ban ideas o conceptos enteros.
VI
V
Se cree que las figuras en el caparazn de
las tortugas sirvieron a los antiguos chinos
de modelo para sus primeros caracteres.
Entre los ms curiosos caprichos de la naturaleza> estn las marcas en el caracol llamado <conus marmoratus> que vive en el
ocano ndico. Esas marcas recuerdas la
escritura cuneiforme (...) Los eruditos deberian estudiar el texto que llevan esos caracoles. Al principio, quise enviarlos al
profesor Delitzsch, pero finalmente prefer esperar (...)(August Strindberg, Ein
neues Blaubuch, ed. Munich. 1917)
A. Kircher, China Monumentis, Amsterdam,
1667
Los ideogramas chinos proceden, al igual

que los jeroglficos egipcios, de pictogramas formados con objetos naturales. Los
caracteres de la f ig. II se basan en objetos
agrcolas, los de la fig. III en pjaros, y los
de fig. IV en gusan<]j.
594
E L MICROCOSMOS:
Escritura y salios
A. Kircher. La Chirteillustre Monuments.

Amsterdam, 1670
L MICROCOSMOS:
Escritura y sellos
595
Escritura
y sellos
En el <Pcatrix> se lee que los planetas po.
seen la propiedad de ejercer una influencia correspondiente a su naturaleza particular. En consecuencia, los fabricantes de
talismanes realizan dibujos de los planetas
cuando stos se encuentran sobre ellos, a
fin de conseguir determinados efectos y
obtener lo que ellos quieren combinando
adecuadamente determinadas cosas secretas que ellos no ignoran. (Picatrix,
trad. Hellmut Ritter, Londres, ig62) Asi
pues es importante para el mago saber
qu cosas terrestres tienen una relacin de
simpata o pertenencia con una determinada estrella, para introducirla masivamente en el rito y atraer asi las influencias
siderales deseadas en forma de espritus o
demonios.
Los sellos mgicos que se utilizaban para
ello son emisores de energa que tienen
un cierto parecido con una imagen celeste
o con aquello que desea el alma del operante (Agrippa)
Pentaculum Mercurii, en: Doktor Johannes
Fausts Magia naturalis, Stuttgart. 1849
La existencia real del mago Johann Faust,

conocido sobre todo por las tragedias de
Marlowe y de Goethe, no ha podido ser
histricamente probada, pese a los numerosos testimonios del siglo XVI. A l se le
atribulan los ms conocidos libros de magia, algunos de los cuales fueron escritos
en el siglo XVIM.
Estos sellos iban destinados a ritos mgicos que aportaban a quien se servia de
ellos riquezas, honores, seoro y placer.
Pues con la muerta se acaba todo.
La sorprendente semejanza de muchos se

los mgicos con los caracteres de la escri
tura rabe se explica por su procedencia.
Vienen, en su mayor parte, de una compilacin hispano-rabe de frmulas mgicas
asi como tratados de astrologia y recetas
alquimicas titulado <Picatrx>, cuya tradu
cin latina circulaba por Europa desde finales deis. XIII.
Giordano Bruno reuni en su complicado

sistema mgico la mnemotecnia clsica
con los crculos concntricos del arte combinatorio de Llull, asignando a cada una de
los rtulos las imgenes de los decanos del
Zodaco, de los planetas, de las posiciones
de la luna como lugares mnemotcnicos
astrales.
Tomado de: Doktor Fausts Hllemwang.

s. XVIII, ed. Stuttgart, 1851
Ciordano Bruno. Opera II, pales. 1886
E L MICROCOSMOS:
Escritura y sellos
EL MICROCOSMOS:
Escritura y sellos
597
Escritura
y sellos
rh
3 nh
1
La mnadajeroglificaoMonas Hieroglyphe del astrlogo y matemtico ingls John Dee. publicada por primera en
un tratado con el mismo ttulo en 1564,
tuvo gran difusin entre los primeros
Rosa-Cruz y alquimistas, que vean en ella
el glifo de su mercurio como glorioso
compendio de todos los signos del zodiaco.
El semicrculo superior es la luna, el crculo
con el punto que est debajo, el sol y asi
sucesivamente. La cruz remite a los cuatro

elementos, pero tambin indica el nacimiento, la crucifixin y la resurreccin. El
jeroglifico de Dee representa la totalidad
del ser, tanto macrocsmico como microcsmico. Y eso vale para todos los jerogli.
fieos. El smbolo representa siempre todo
el ser, aunque slo conste de un tringulo,
la figura geomtrica ms sencilla y socorrida. (Dieter Donat, Sakrale Formein m
Schriftum des 17. Jh., en: Slavische Barockliteratur I, Munich, 1970
A. Kircher, Oedipus
Aegyptiacus, Roma
16S3
Escritura
y sellos
IiooriiHrirjm.
r'iiidjiSdu'milidc.
O'
n
t>
ra ra
ID
iS
Sipidtlid pue chrfrrc
mti^cnliSolK,
O^monij Salii,
Venus
Q
Solis cha
if
ere& Cruce.
luppiicr
Cruce
Lu
Agrippa de Nettesheim, De occulta

Philosophia, 1510
Mcrcuriut
mnibus.
Mrs
Soil>
raficre
duobui cornibus
Aticcis.
Tabla solar de nmeros mgicos

que sumados vertical u horizontalmente dan n i , y
cuya suma total es
636. De todos los
nombres de Dios,
las cifras de esta
tabla muestras
aqullos que dan
el nmero cumplido, y adems
una inteligencia
del bien y un demonio del mal.
Los nombres de
los espritus planetarios resultaban
de los valores numricos de los correspondientes caracteres hebreos.
ff
Luna^
.....
Exaltitio Lunz in Tauro.
En su Obelisci Aegyptiaci, Kircher deriva el

origen de la mnada jeroglfica del Anich o
cruz de asa, clebre smbolo egipcio de
la vida.
//
A
A. Kircher, Oedipus Aegyptiacus, Roma 1653
....
/
i -
Sigmar Polke,
Telepathische
Sitzung II. 1968
598
EL MicROCOSMqj:
Escritura y sellos
tEli MICROCOSMOS: Escritura y sellos
599
Escritura
y sellos
Escritura
y sellos
Los alquimistas derivaban sus signos y su
lengua enigmtica directamente del patriarca de su arte. Mermes Trismegisto, al
que identificaban con el dios egipcio Thot,
inventor de la escritura jeroglifica. Dicese
que con esa escritura pretenda evitar que
los plebeyos leyeran la parte sublime de
la ciencia que trata de Dios, los ngeles y
el mundo (...) e igualmente esa ciencia (l'alquimia), que es la ms santa y noble de todas. (Adamah Booz, Splendor lucs,
Francfort, 1785)
Adems de las tcnica de oscurecimiento,
destinadas a sustraer su ciencia a los ignorantes, en la utilizacin de estos signos y
emblemas puede verse una tendencia de
los filsofos hermticos a elevar las posibilidades de expresin de la lengua al plano
sacro. Marsilio Ficino creia que los jeroglficos transmitan directamente las ideas
divinas de las cosas. La Edad de Oro vendr cuando las palabras y los tropos y los
mitos y todas las figuras y las figuras de
pensamiento sean jeroglficos. (Novalis,
Freiberger naturwissenschaftiiche Studien, 1783)
Argentum folia- {5|

tum.
__ __ilb' iSlimcin.
Argentum mufi- ^ r ^ 3
cum.
âittn ilb.
Argentum piorium.
i.
Argentum vivum
Mcrcurius viuus,
Hydrargyrum.
Armen? Bolus.
Q(tma)if(n!8elu.
Arrenicum lbum. _ j , X o o f ^ ^ 2 B i ( Sltfcnic/
Medicinisch-Chymisch und Alchemistisdtes

Oraculum, Ulm 1793
-s
<
0 '
s ? ^ ' ^ "
j . T r
Arfcnicum citrinum , flauum

luteum.
E L MICROCOSMOS:
(i
^
fe %/"S'/000
600
Escritur^ seMot
2^
J If^
RIS!.
El poeta suavo
Justinus Kerner,
tambin mdico y
ocultista, aloj en
su casa a la vidente
Friederike Hauff,
que estaba gravemente enferma, y
trat de curarla
con el magnetismo
segn el mtodo
de Mesmer. En su
obra La vidente
de Prevorst, aparecida en i82g,
describe el don
que sta tenia de
expresarse oralmente y por escrito en un lenguaje interior y escritura propia.
Decia ella (...) que
despus de la
muerte era posible
contemplar toda la
vida en uno de
esos caracteres.
Kerner establece
comparaciones
con la lengua original adnica, que
penetra en el corazn de las cosas y
designa a cada ser
por su nombre verdadero.
J. Kerner, Die Seherin von Prevorst,
Stuttgart, Ssg
-^MICROCOSMOS:
Escritura y sellos
601
Escritura
y sellos
Apariciones
El alfabeto celeste
del hemisferio sur
En los espacios
infinitos (...) se e n cuentran figuras y
signos con los que
se pueden desvelar los ms p r o f u n dos secretos. Estn formados por
las constelaciones
y las estrellas (...)
Estas figuras luminosas son los caracteres con los
que el Altsimo ha
creado el cielo y la
tierra (...)(Zohar)
Los caracteres de
su alfabeto estn
formados, como
dicen los rabinos
hebreos, a imagen
de las estrellas y
por eso estn repletos de celestes
misterios, tanto
por su apariencia,
forma y significacin como por el
valor numrico
que contienen
(...).(Agrippa de
Nettesheim)
Sigmar Polke,
Sternhimmel Tuch
(Velo del firmamento), ig68
El alfabeto celeste
del hemisferio
norte.
m SltBNHIMMU un
8. V, mX im\S StN8ltD Dtll IIUMEHSZIIC S, PflUt
KarI von Eckhartshausen, Aufschlsse zur Magie

Claves de magia),
Munich, 1788
I
mmwi
602
EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos
MICROCOSMOS: Aparicionei
603
Apariciones
Justinus Kerner public en 1857 sus klecksografas, motivos realizados con manchas de tinta hechas al azar. Dicha tcnica
la habia experimentado ya durante decenios, creyendo haber encontrado asi un
medio de entablar contacto con el mundo
de los espritus. Hay que consignar aqu
que, a partir de 1921, el descubrimiento de
Kerner encuentra aplicacin diagnstica,
bajo condiciones ligeramente diferentes,
en la psicoterapia, bajo el nombre de test
de Rorschach.
Kerner fue un eminente representante del
espiritismo, prctica desarrollada en la
poca romntica y fuertemente influenciada por las visiones de Svxedenborg. Se
dice que un grupo de proslitos de Swedenborg residente en Estocolmo logr en
1788 comunicarse con los espritus por la
intervencin de mdiums que se encontraban en trance mesmrico. Pero fue a mediados del siglo XIX cuando el inters por
el espiritismo y los llamados psicofenmenos se difundi como una epidemia, gracias a algunos casos espectaculares de espritus que respondan con golpecitos. La
difusin pblica de estos fenmenos contribuy decisivamente al xito de la Sociedad Teosfica.
604
E L MICROCOSMOS: Apariciones
MICROCOSMOS: Apariciones
605
Apariciones
Apariciones
Rebuscando en los fondos ocultistas del

fin de siglo, el poeta August Strindberg
elabor en 'i8g4 un mtodo basado t o t a l mente en el principio del azar que aplic
tambin a la fotografa y a la experimentacin fotoqumica. Para realizar retratos f o togrficos utilizaba una cmara de fabricacin propia con una lente sin pulir, con el
fin de captar el alma en la placa fotogrfica de forma ms autntica. O bien meta
las placas en el liquido de revelado y las
expona al cielo estrellado, como hizo con
las figuras de la derecha, pensando que la
luz pasarla directamente a la placa por o n das electromagnticas, recin descubiertas por Rntgen.
August Strindberg. Celestografas,
Sobre m mesa habia un espejo que reflejaba la luna. Y yo pens cmo poda el espejo captar y reflejar la imagen de la luna
s la lente y la cmara de mi globo ocular
no estaban all y enfocaban la imagen. Segn las leyes de la ptica, cada punto de la
superficie bruida del espejo deba reflejar la luz de la luna (...). As pues, cambi el
espejo por una placa de bromuro de plata
para obtener un mejor efecto, y la m e t i en
liquido revelador y la expuse al mismo
tiempo. (August Strindberg, Sylva sylvarum. 1897)
Strindberg, Ilustracin de minfemo;
colmo. 7907
1894
Cinco aos antes de que el tesofo Vassli

Kandinsky formulara las bases de la pintura abstracta, los sucesores de Blavatsky
en la direccin de la Sociedad Teosfica
publicaron un libro con cincuenta y siete
pinturas abstractas, que llamaron formas
de los pensamientos. (1905)
Todo parece indicar que los espritus se

han vuelto realistas, como nosotros los
mortales (...). A veces la almohada adopta
formas monstruosas, dragones gticos,
endriagos (...) Un nuevo arte salido de la
naturaleza! Clarividencia naturalista!
Por qu criticar el naturalismo si con sus
posibilidades de crecer y desarrollarse
inaugura un nuevo arte? Los dioses regresan. (August Strindberg, Inferno, Berln,
1898)
Strindberg, Ilustracin de'Inferno',
colmo. 7907
606
Esto-
Lmina 8: El amor entregado e impreciso:

una nube rotante de amor puro.
C. W. Leadbeater. Annie Besant, Formas de
los pensamientos, ed. 7926
Esto-
EL MICROCOSMOS: Apariciones
607
Apariciones
Apariciones
Los que piensan

demasiado son
materialistas, pues
el pensar es materia. Asi pues, el
pensamiento es
tan materia como
el suelo, la pared,
el telfono. La
energa que trabaja segn un patrn o modelo se
convierte en materia. (Krishnam u r t i . Einbruch in
die Freiheit
[Asalto a la libert a d ] , ed. Francf o r t . ig73)
El sueo de un
diluvio que tuvo
Durero la noche
del 8 de junio de
i525yquelehi20
despertar sobresaltado es probablemente consecuencia del temor
provocado en l
por varios astrlogos, que hablan
profetizado un d i luvio para el ao
1524.
Alberto Durero,
Visin onrica,
'525. acuarela
El joven hinduista
Krishnamurti. a
quien Leadbeater
y Besant hablan
proclamado nuevo
Mesas, se separ
en 1929 de la Sociedad Teosfica y
predic sus d o c t r i nas por su cuenta.
Sigmar Polke,
Fenmenos del
revelado. Bienal de
Venecia, 1986
Lminas 49 y so:
pensamientos propicios
Leadbeater y Besant, Formas de
los pensamientos,
ed. 1926
608
EL MICROCOSMOS: Apariciones
609
Apariciones
Apariciones
Al final de los
tiempos aparecern los profetas
Elias y Enoch, de
los que se dice que
fueron arrebatados vivos al paraso, y anunciarn
con esta seal que
la ruina de la corrupta Babilonia
cristiana est prxima. La triple cruz
es la Trinidad, que
ahora se manifiesta en toda cosa
con su verdadero
signo. La espada y
el manojo anuncian que el poder
de Babilonia se
tornar contra
ellos. Pero el
fuego de la ira d i vina se tragara a
ambos y comenzar la edad de oro
de la lengua natural en la que reaparecer el espritu perdido de la
letra.
No parece que
t o d o el mundo
sepa que los sonidos producen f o r mas y colores y
que cada pieza
musical deja una
impresin duradera, perfectamente comprensible y visible a
quienes tienen
ojos para ver.
Se ve aqui representada la msica
deMendeIssohn,
que se eleva desde
el rgano como un
globo a travs del
tejado de una iglesia. La altura de
esta figura, m i diendo desde la
cspide del campanario, es probablemente de ms
de cien pies.
Leadbeater y Besant, Formas de
los
pensamientos;
ed. 7926
La ltima trompeta
de aviso a todos los
pueblos o las profecas de Jacob Boehme, Berln y
Leipzig, 1779
fuer A ycrm. IbJSyanf
610
desAnK
i '/irijl<. ûlfr; ma^n:t>ti'
COSMOS: Apariciones
611
ROTACIN
La esencia de Dios es semejante a una rueda (...) y
cuanto ms la contempla uno, tanto ms
comprende su forma, y cuanto ms la comprende,
tanto ms se deleita en ella (...).
(J. Boehme, 1612)
Torbellinos y
magnetos
- Three quarks f o r Muster M a r k !

(J. Joyce. Finnegans Wake)
Annie Besant y Chares W. Leadbeater iniciaron en 1895 una serie de experimentos,
que se prolongaron durante una dcada,
para intentar penetrar en el mundo microscpico de la materia a travs de tcnicas de meditacin. Para ello partieron de
614
R o n n o N : Torbellinos y magnetos
la idea de que existen siete estados de

agregacin de la materia: el estado
etreo, el supraetreo. el subatmico y
el atmico, todos ellos visibles para los
videntes.
Torbellinos y
magnetos
El tomo (de hidrgeno) q\ra y se
estremece y hay
que dejar que se
calme antes de someterlo a observacin. Las seis pequeas partculas
se agrupan en dos
formaciones de
tres unidades para
formar dos tringulos desemejantes. En cada una
de las seis partculas aparecen tres
puntos de luz, que
son los torbellinos
subatmicos.
Durante mucho tiempo se sostuvo la hiptesis de Newton segn la cual los tomos
son partculas fijas e impenetrables. Pero
hacia i 8 g 5 s e sospechaba ya que se
componan de par
t c u l a s a n ms pequeas, los electrones, cargadas
elctricamente.
En los tomos de
hidrgeno r o t a t i vos que estudiaron, los dos tesofos descubrieron
partculas ms pequeas en lasque
aparecan puntos
de luz, los Mamados elementos subatmicos o hipermeta-protoelementos. Asu
vez estas pequesimas partculas
constaban cada
una de diez espirales o remolinos en
trelazados que formaban un conj u n t o en forma de
corazn. Dichas
partculas se agru
pan en unidades
ms complejas en
las que Leadbeater
y Besant distinguen siete formas
geomtricas fundamentales.
El hiper-metaprotoelemento
subatmico, t a m bin llamado prototomo. se compone de diez t o r bellinos energticos: tres principales, gruesos y
luminosos, y siete
secundarios. Besant y Leadbeater
relacionan esta estructura con el rbol de los sephiroth.
Leadbeater y Besant, OccuItChemistry, 1908
Leadbeater y
Besant, Occult
Chemistry. igoB
Leadbeater y
Besant, Occult
Chemistry, igo8
" o T A d N : Torbellinos y magnetos
615
Torbellinos y
magnetos
Torbellinos y
magnetos
Descartes (1596-1650) refut el postulado

escolstico segn el cual los planetas se
mueven en el vacio. S e g n su teoria. el espacio est lleno de un fluido que l llama
plenum, consistente en diminutas partculas que se ponen mutuamente en movimiento centrifugo para formar asi los cuerpos celestes. Tenemos que admitir que la
subtancia del cielo (...) describe un movimiento rotatorio con el sol en el centro (...)
Cuando las briznas de hierba incurren en el
remolino de un rio, algunas son llevadas
directamente por las aguas, mientras otras
giran sobre si mismas, a ms velocidad
cuanto ms cerca estn del centro del re-
616
ROTACIN: Torbellinos y magnetos
La naturaleza de
la infinitud implica
que cada cosa
tenga su propio
torbellino; cuando
un viajero de la
eternidad atraviesa un torbellino
semejante, ve
cmo ste detrs
de l toma la
forma de sol o de
luna o de universo
de sublimidad astral (...). Asi como
el ojo humano ve
el norte y el sur al
abarcar su propio
torbellino, (...) del
mismo modo la
tierra es una superficie infinita,
ilimitada, tal cual
se aparece al f a t i gado viajero (se refiere 3 Miltor)), rodeado ahora por la
sombra de la
luna. (W. Blake,
M i l t o n , 1804)
molino (...) Es fcil imaginarse que eso ocu

rre tambin con los planetas. (Principia
Philosophiae)
La teoria de los remolinos inspir a Blake
un pasaje de su poema cMilton> (1804),
quien en su regreso a la tierra para salvar
el aspecto femenino de su alma atraviesa a
la velocidad de un cometa los remolinos
del sistema solar. (La linea sinuosa de la f i gura de la derecha describe la trayectoria
de un cometa por los remolinos cartesianos).
Rene Descartes,
Principia Philosophiae, Amsterdam
1656
Reni Desartes, Prinapia Philosophiae,

AmsterdamiSsS
: Torbellinos y magnetos
617
Torbellinos y
magneiOS
Emanuel Sw/edenborg (1688-1772) fue, antes de consagrase por entero a sus visiones
^j^j ^^j gn^^
^^5 eminentes
cientficos de su t i e m p o . Sus teorias sobre

el origen del sistema solar tienen una
fuerte inspiracin cartesiana. Las partculas ms diminutas son para l puntos que,
en su propensin al movimiento, se imprimen unas a otras giros en espiral, formando asi la primera substancia. A estas
partculas las llama lo f i n i t o primero o
simple. Al aadirse el elemento magntico, el primitivo ocano solar tom la estructura de un remolino cartesiano, en el
que se formaron finitos del cuarto orden.
stos formaron una especie de costra en
618
torno al torbellino solar, que Swedenborg

identifica con el caos de los antiguos.
(Inge Jonsson, <E. Swedenborgs Naturphi
losophie>, en: Epochen der Naturmystik,
ed. Faivre y Zimmermann, Berln, ig7g)
Esa costra se expande hasta que estalla
(fig. 2) y forma la franja ecuatorial csmica
(fig. 3). La materia liberada se concentra
entonces a la altura del zodaco en formas
esfricas (fig. 4), que son los planetas y satlites autnomos que giran alrededor del
sol (lmina XXVII).
Esta concepcin representa un perfetcio
namiento de la hiptesis cartesiana segn
la cual I sistema solar tiene su origen en
Torbellinos y
magnetos
Torbellinos y
magnetos
La investigacin
de los fenmenos
magnticos fue
una de las prioridades de Swedenborg en sus estudios de la naturaleza. A lo largo de
los siglos XVII y
XVIII, el magnetismo era un concepto genrico
para todos los f e nmenos en el umbral del espritu y
la materia. Goethe
llama al magnetismo smbolo de
t o d o aquello para
lo que no necesitamos buscar palabras. (Refranes
en prosa sobre la
teora de los colores)
Tambin ves t ,
carsimo amigo, al
hombre magntico, mientras l
est todava sujeto
al cuerpo y con
ello al mundo de
los sentidos con
prolongadas antenas tctiles al
mundo de los espritus del que t e darn testimonio.
(Justinus Kerner,
La vidente de Prevorst, 1829)
Emanuel
E.Sibley.AKeyto
Magic & the Occult
Sciences, hacia 1S00
5 famosas y espectaculares curas magnticas del mdico austraco Franz Mes"'^ (1734-1815), asi como su teora del
magnetismo animal ejercieron una gran
influencia sobre la filosofa de la naturaleza de la poca romntica. Francmasn y
"decenas de Mozart, Mesmer conoca las
eorias de Paracelso y los mtodos teraputicos de Robert Fludd. Al igual que
^<e, parta de la bipolaridad magntica
Sweden-
borg, Opera philosophia et mineralia,

Dresde Y Leipzig,
1734
620
"OTACIN: Torbellinos y magnetos
del cuerpo humano y del influjo de un

fluido vital que t o d o lo penetra. Las enfermedades las atribua al desequilibrio de
ese fluido vital. Mesmer intent al principio compensar ese desequilibrio con una
terapia de grupo que consista en tocar
objetos magnetizados y ms tarde de
forma directa medante la sugestin del
mdico sobre el paciente; de esa forma se
convirti en precursor de la terapia hipntica.
621
Geometra
divina
Geometra
divina
Ernst Chiadni ilustr su obra Entdecl<ungen ber die Theorie des Klanges (Descubrimientos sobre la teoria del sonido)
(1787), considerado el primer tratado exhaustivo de acstica, con numerosas f i g u ras sonoras producidas por la vibracin de
una placa cubierta de polvo fino y rasgada
con un arco de violin.
A tales figuras sonoras se atribuye el o r i gen de las yantras hinds. Todo lo que
contemplamos y sentimos en el universo,
desde los pensamientos o las ideas hasta
la materia, es sonido en una concentracin

especial. (Ajit Mookerjee, Tantra-Kunst
Basilea. 1967-1968)
La geometra
existi antes de
ser creadas las cosas, es tan eterna
como el Espritu
Divino; es el
mismo Dios y ha
aportado los arquetipos para la
creacin del
mundo. (Johannes Kepler, Harmonices Mundi, 1619)
Novalis anota a propsito de los experimentos de Chiadni: N o serian las letras

en un principio figuras acsticas? letras a
priori? (Novalis, Das allgemeine Brouillon. 1798-1799)
Tomado de Ernst Oiladni,
Entdeckungen
ber die Theorie des Klanges, 1787
El orden de una
figura particular y
la armona de un
nmero particular
evocan todas las
cosas. (Ciordano
Bruno, De la mnada, 1591)
De: 14 claves principales de

signos de cantera, en: El cantero,
Mi. 1980
^ r a del amor, Ciordano Bruno,
.Png,is88
622
R o T A a N : G e o m e t r a divina
lN: G e o m e t r a divina
Articuli
Figura del espritu, Ciordano Bruno,

Praga, 1588
centrum...,
Articuli
623
Geometra
divina
Geometra
divina
Una de las enseanzas platnicas, tomada,
segn se crea, de doctrinas secretas del
antiguo Egipto, habla de un mundo formado en sus ms diminutas partculas por
tringulos rectngulos agrupados en cinco
cuerpos regulares que son los cinco elementos (el quinto elemento, la quintaesencia, era el ter o fuego celeste).
cuerpos en las distancias entre las rbitas

de los planetas: la esfera de Saturno-Jpiter en el cubo, que simboliza la tierra; la
esfera de Jpiter-Marte en el tetraedro piramidal cuadrangular (fuego); entre Marte
y la Tierra, el dodecaedro (ter); entre la
Tierra y Venus, el icosaedro (agua) y entre
Venus y Marte, el octaedro (aire).
S e g n los clculos efectuados por Johannes Kepler en 1596, el Dios gemetra

inscribi con toda exactitud esos cinco
Con este descubrimiento, que poco ms

tarde tuvo que corregir, Kepler estaba seguro de haber llegado a la misma fuente
de la antigua sabi
duria hermtica.
Le he robado a
los egipcios los va.
sos de oro, confiesa, para erigir
a m Dios un santuario lejos de las
fronteras de
Egipto. (Harmonices Mundi, 1619)
J.Kepler,
Mysterium Cosmograpbicum, 1660
P.eisrW.Jimnitler.
Perspectiva
Corporum Regula-
rium. Nremberg.
IS68
624
ROTACIN: G e o m e t r a divina
Asi como de los

cinco cuerpos elementales de Platn sale la infinit u d de las cosas
naturales, d e s s
formas geomtricas tambin se
pueden derivar i n finitas variaciones
de perspectiva.
Wenzel Jamnitzer
(1508-1585), orfebre de Nremberg, construy
140 estructuras
geomtricas de
ese tipo, que hizo
grabaren cobre a
Jobst Ammn de
Zrich. La teora
definitiva de la
materia est caracterizada, como en
Platn, por una serie de importantes
relaciones simtricas (...) Esas simetras no pueden
explicarse simplemente con figuras
e imgenes, como
en el caso de los
cuerpos platnicos, sino por ecuaciones. (Werner
Hesenberg,
Schrtte ber
Crenzen, Munich,
1971)
625
Geometra
divina
Geometra
divina
Pter..
Ilustracin de
Blake sobre un pasaje del melanclico p o e m a d e Mil-
.A.
ton<IIPensero50..
Al <Penseroso> se
le aparecen por la
noche Mermes
Trismegisto y el
espiritu de Platn
para revelarle los
mundos metafisi-
LVX
Spiit\|nn.
Fhilofo
Observa que hay dos conocimientos de

Dios, uno natural, salido de la luz de la naturaleza, pero que no trae el nuevo nacimiento o bienaventuranza (filosofa como
parte sombra) y otro sobrenatural que
emana de la luz de la fe o de la gracia, y en
el que se encuentra la perfecta bienaventuranza i'teo/09/a como parre/uminosaj.>
Valentn Weigel, Introduaio hominis, en:
Philosophia Mystica, Neustadt, 1618
SHA.
MundusvclHomo.
Fiel a su lema <la

oposicin es la
verdadera amistad>, Blake ataca
despiadadamente
a quienes ms le
han inspirado. Asi
pues, TrismegistoMercurio, con sus
tesis abstractas y
materialistas,
atrofia la imaginacin; moral y virtud militares es lo
que respira la filosofa de Platn
(Marte en la esfera
del centro). El dios
de Platn es un
gemetra despiadado con el comps de la razn
mortal en la mano
(esfera de la derecha).
La unidad de Dios se manifiesta en el

mundo visible de los elementos por la polaridad de reposo y movimiento, como las
dos patillas del comps. Las dos estn unidas por el eje del amor o de la justicia.
R. Fludd, UtriusqueCosmill, Francfort, 1621
W. Blake, Milton
Y el espritu de
Platn,
hciBie.
acuarela
636
" O T A C I M : G e o m e t r a divina
R O T A C I N : Ceometria divina
627
Ceometria
divina
'^JfuL O/U. u no^ iTic/tultc
Geometra
divina
ciny
El Uno no conoce
lmites./ Los cielos
de celos note
abarcan.
Se juntan en el
centro. Aqu hay
trabajo, all
calma.

manuscrito del s.
XVIII

manuscrito del s.
XVIII
Los <Paradoxa Emblemata de D. A. Freher

(1649-1728) no llegaron a imprimirse, pero
las copias manuscritas corran de mano en
mano en los crculos ingleses de Boehme.
G28
R O T A O N : Ceometria divina
entre ellos la Sociedad Philadelphia c o n

John Pordage y la mstica anglicana Jane
Leade a la cabeza.
grado extremo de abstraccin de estos

53 jeroglficos o figuras emblemticas
esta dictado por el sujeto al que se refie: las relaciones entre abismo insonday fondo, entre la nada y el algo, entre
R O T A C I N : G e o m e t r a divina
unidad y multiplicidad. El Zohary Boehme

identifican el punto original y omnipresente, el ojo de la aguja que une los dos
extremos, con Sophia. matriz divina.
629
Geometra
divina
Geometra
divina
El comps es sinnimo de razn en

la simblica masnica. Durante el
trabajo en la logia,
el comps y la escuadra se ponen
en cruz sobre la Biblia. A estos tres
objetos se les
llmalas tres luces
mayores que testimonian la omnipotencia, la justicia y la misericordia del gran arquitecto del cielo y de
la tierra. La plomada sirve para
medir la sinceridad
interna y la rectitud extema.
Segn la imagen
del mundo, pitagrica y cristiana,
de los francmasones. Dios es el supremo arquitecto
de un orden del
universo perfecto
y geomtrico, con
el amor al prjimo
como medida de
todas las cosas.
Pues somos obreros de Dios y vosotros los campos de
Dios, el edificio de
Dios. Segn la gracia de Dios que me
ha sido concedida,
he levantado los
cimientos como un
buen arquitecto;
otro tiene que proseguir la obra.
Pero cada uno
tiene que mirarla
forma de seguir
construyendo.
Pues nadie puede
poner otros cimientos que aqul
que los ha puesto,
Jesucristo. (1 Cor.
3,9-11)
Con trabajo y experiencia se encontrar la primera y ltima piedra (angular) de la

Iglesia de Jerusaln: la luz salida
de las tinieblas.
P. Lambert. Francmasones trabajando, Londres,
1789
Dios midiendo el
mundo con el comps, hacia 1250,
Bible moralise
630
R O T A O N : Ceometria divina
1: Ceometria divina
631
Ceometria
divina
Geometra
divina
Segn Blake. la razn representa la

frontera ltima de
la energa. Cuando
se aparta de su
centro, la imaginacin, se convierte
en un envolvente
poder satnico.
Urizen. el demiurgo saturnal,
traza aqui el
tumbe runde
(UIro), la jaula
trazada a comps
o bveda blanqueada de la imaginacin en el
cielo helado en el
que el hombre da
vueltas errabundo
en el circulo de su
cuerpo terrenal
(...).(Abraham
von Franckenberg,
Oculus sidereus,
1643)
Newton se encuentra aqui en las turbias

aguas del UIro construyendo un ojo fsico.
El mundo entero es el rgano de la percepcin de Dios, escribi en la primera edicin
de su ptica (Opticks, 1706). Para Blake.
sin embargo, el diseo newtonano de un
universo material y funcional es solamente
el espejo de una ingenua visin. El que
ve el infinito en todas las cosas, ve a Dios.
Pero quien no ve ms que la razn, slo se
ve a si mismo. (There is no Natural Religin, 1788)
W. Blake, Newton. 1755
Franciscus Aguilonis,
Optica, 76n
Urizen es el dios
oculto de los deistas, separado de
su universo mecnico y de sus criaturas.
W. Blake. Europa.
V94
El circulo que Nevnon traza en la ilustracin de Blake es para Joyce un <cyclone>.

(Rnnegans Wake, p. 294). El trmino alude
porunaparteala ptica de Blake, que
"ispirada en Boehme y Descartes, hace de
63a
R o T A a N : Ceometria divina
" O T A C I H : Ceometria divina
la visin un torbellino abierto y creador, y

por otra, a la teora materialista de un
solo ojo (ciclope) de Nevrton, que proclama que se puede con el ojo y no gracias al ojo. (Blake)
633
Geometra
divina
En una carta escrita a una de sus mecenas,
Joyce dice a propsito de su <Finnegans
Wal<e>, novela que estaba escribiendo entonces y que le absorberla diecisiete aos:
Estoy trabajando en una mquina con una
sola rueda. Una rueda sin radios, naturalmente. Es un cuadrado perfecto.
Joyce no seria Joyce si no ofreciera una solucin ingeniosa al enigma que provocan
sus palabras. En el libro habla frecuentemente de las claves que hay que encontrar.
La ltima frase dice: The keys to. Given!
Finnegans Wake, p. 293
del UIro, el mundo de la tinieblas de

, la vegetable ceM (p. 295) en el que
a el hombre que slo es cuerpo fsico.
es el cloukey to a woridroom bethe roomworid (p. loo), la clave de
paci ms all del espacio y anade rho: Ohr for oral, key for
(p. 302) no slo nos da la clave para
lar el criptograma, sino tambin para
lar el enigma mismo del libro, un
para ser ledo en alto, msica en palaliras. Joyce emplea aqu una serie de tcnicas criptogrficas parecidas a las de John
en su (Mnada jeroglifica,
llabra <theohri> (teora) se forma en el
punto de unin del final y el comienzo del

libro, pero no hay que olvidar que el comienzo es recurrente, como el ciclo del
mundo platnico, lo que da la lectura siguiente: <the ohr/ear>. (Orthat both may
Joyce conoca tambin la interpretacin de

la letra T (la tau grega) de Elena Blavatsky, que segn ella es el smbolo andrgino de los dos prncipios opuestos reunidos en uno solo, lo mismo que el smbolo
mstico del Salvador se considera masculino y femenino al mismo tiempo. (H.P.
Blavatsky, Doctrina secreta, 1888). Ello podra significar que, al final del libro, tras el
the-o$ invisible no slo se esconde un herho (hroe), sino tambin un the-rho (chirho = Cristo).
Exclusivism: the Ors, Sors and Fors,
which? (pg.2g9) Del rho/P emana toda
una serie de asociaciones hermticas como
la secuencia de imgenes de Janus Lacinius: <rope>, en ingls, el <roco> de los
Rosa-Cruz; .ro y <or>, rey y oro en francs
y luz en hebreo. Y naturalmente la serpente que se muerde la cola, <ouroboros>,
arquetipo de la eterna rotacin.
ntemplated simultaneously?.
El Wake contiene numerosos pasajes

con motivos hermticos e incluso su lenguaje est sometido a un proceso de transformacin fundamental. Pero adems su
estructura extema se inspira en procesos
alquimicos. Al igual que Blake y Swift,
Joyce emplea tcnicas lingisticas que segn Fulcanelli son caractersticas de la lengua de los alquimistas: ambivalencias,
aproximaciones, juegos de palabras y homnimos. (Fulcanelli, Le Mystre des Cathdrales, Pars, 1925)
El rotary processus, consistente en integrar la disarmonia de los cuatro elementos
de la prima materia y los cuatro captulos
del libro en la perfecta redondez o motum perpetuum del lapis, culmina formalmente en el efecto bien conocido de enhebrar las ltimas palabras del libro,(...)
a long the, con las primeras: riverun past
Eve and Adams (...).
R o r a a M : G e o m e t r a divina
Alexander Roob,
CSV,ed.Bemd
Schuiz, Klagenfurt,
iggs (a partir de
Ernst Mach. Analyse der Empfndungen, 1886)
Joyce da las pistas concluyentes en las pa

ginas 292-294, donde los dos hijos geme
los de la protagonista Anna Livia Plurabe
Me andan enfrascados en la solucin de un
problema de geometria. El diagrama lo
tom Joyce de un comentario a la obra de
Euclides escrito por el neoplatnico Proclo. Los puntos de interseccin ALP son las
iniciales de la madre. Del texto que lo
acompaa, repleto de alusiones a la mito
logia de Blake y su ilustracin de Newton,
se deduce que detrs del punto P, que representa a Plurabelle, se esconde la versal
griega ro, que se escribe como la p la
tina. (Ms sobre este tema: V. Alexander
Roob, e s IV, der Punkt rho, ed. Kunsthalle
Nrnberg, Nremberg, 1992)
La letra A est codificada como V o U en el
eje del espejo L (L es Liffey, el rio que atra
viesa Dublin). Asi se obtiene la rplica inferior plutnica al aknplatnico y transcen-
" A C I N : Geometria divina
635
Geometra
divina
La rueda
Ante el abismo de la materia no creada reposa la Divina Trinidad y genera por obra
del sagrado nombre de fuerza los tres intervalos consonantes: octava, quinta y
cuarta, que segn las leyes del tetraktys
pitagrico suscitan todo el espectro de los
fenmenos en el mundo elemental, el celeste y el anglico.
Fiat
Natura
Primum Mobilc.
Roben Fludd, Utriusque Csmi. tomo II,

Oppenheim, 1613
Prim Materia.
Quima Kilcmia.
Qîaiuor Eleincma.
Lapis Phjlofopliorum.
Aunque el mismo Dios se regocija en el

nmero impar de lo ternario, es en lo cuaternario donde se prodiga en todas las cosas: finalmente acaba penetrando en lo
corporal para facilitar su inteligencia. La
figura geomtrica es el nmero perceptible, segn Ciordano Bruno. Por la fuerza
del nmero, los hombres pueden ser cooperadores de la naturaleza operante.
(Giordano Bruno, De la mnada, ed. Hamburgo, 1991)
J g n i j Philorophorum
Aqin
InifiMIIa & ftcodai-M MculMtim.
e^,
M M
t.:
I > mM, f m l i :
aflrt pi BoHt.
BbnMl Otar M 4 m XVI SMm

fe iM M
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ELEHENTCN.
ROTACIN: Ceometria divina
tN:La
rueda
Phirofophorum
h. &
Mr>cu(iui PrliMtRldia CMIMUCU*.
X n Wflkn ewlB M M t ^kBfm:nAffr(,

AiM MI B . ( I fri4 rt M n .
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B u .n MArff t)(*l| m i m . M n .
aH m l U N m ti* kkmtif S > R .
in'*n
Y VHm M QM
636
de los Rosa-Cruz,
Akona, 178S
)(V
* ^ - ,
Figura del nmero cuatro, en: Ciordano

Bruno, tomo 7, aples, 1886
Transformarla
naturaleza no es
otra cosa que trastocar los elemen*
tos en crculo.
(ArnaldodeVilanova, Chymsche
Schriften, ed.
Viena. 1749)
ELOMM
QKKOVJCK
f* -
EHflrrir, Mklnli. roio
I " fW".
ptiIrrlIrtT kw V 4 r
llTNMl f T M d n X V I 3fni
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E L E M E N T E N .
637
La rueda
La rueda
.7'
13./.'
a4
1m
-'l&i'l
638
El sistema de los cuatro elementos y de los

cuatro temperamento se corresponde a
escala macrocsmica con los cuatro puntos
cardinales y los cuatro vientos. San Isidoro
de Sevilla, el docto enciclopedista de la
Edad Media (hacia 560-636 d. C.) asigna a
cada uno de los cuatro vientos principales
dos vientos accesorios, responsables del
buen y mal tiempo, en analoga con las
cualidades de los elementos.
(caecias), viento seco. Euros (soros), a su

derecha, humedece las nubes.
Derecha: el viento del sur (auster), que en
ocasiones se utiliz como smbolo del Es
piritu Santo, trae nubes cargadas y ligereo
chaparrones y estimula el crecimiento de
las plantas. Euroauster (euronotus), a su de
recha, es un viento clido; austroafricanu
(libonotus), a su izquierda, es templado y
suave.
Izquierda: el recio viento del norte (septentrio). es fri y trae la nieve. Sus vientos
menores son circius (en griego thrascias),
que traen nieve y granizo, y kaquilo (breas), seco y glacial.
Abajo: el viento del oeste (zephyrus) es el

ms suave de todos y con l cesan los rigo
res del invierno. A su derecha sopla Africw.
(lips), que provoca fuertes tormentas, y a
su izquierda coras (agrestes), que trae nu
bosidad por el oeste.
Arriba: el viento del este (subsolanus) es

moderado. Por su izquierda sopla vulturnus
Compendio enciclopdico, Colonia, hacia 800
R O T A C I N : La rueda
La rueda
En el sol mora el
divino fuego central, el alma del
mundo, que dirige aqui su rayo
vivificante a Saturno. ste a su
vez lo desvia hacia
el viento que leespropio, el viento
del norte (breas).
Fludd llama a los
vientos ngeles
del seor (...) que
realizan la palabra
de Dios. Son sus
ardientes servidores que traen
la sal de la vida.
Kobert Fludd, Philosophia Sacra,
Francfort, 1626
639
En una visin del profeta Zacaras (Zacaras 6,1-9), aparecen los cuatro vientos en
forma de cuatro carros tirados por caballos
de distintos colores. De esos colores resultan sus correspondencias con los elementos, los temperamentos y las fases del
Opus hermtico.
Los caballos negros van en direccin
norte (tierra, melancola, nigredo), los
blancos hacia el oeste (agua, flema, albedo), los rojos lo hacen hacia el este
(fuego, ira, rubedo) y los pos hacia el sur
(aire, sangre, cola de pavo real).
Cuatro prncipes anglicos que cabalgan

sobre los cuatro vientos (...): Miguel sobre
el viento este, Rafael sobre el viento
oeste, Gabriel sobre el viento norte, y
Uriel sobre el viento sur(...) Paralelamente
hay tambin cuatro espritus del mal (...)
Los rabinos de los hebreos los llaman (...)
Samael, Azazel, Azael y Mahazael. Entre
ellos hay otros muchos principes y abande
rados. Enorme es el nmero de demonios,
cada uno de los cuales tiene su funcin
propia. (Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia, 1510)
R. Fludd. Philosophia Sacra, Francfort, 1626
S*9n las interpretaciones de Fludd y

Boehme, influidas por la cabala. Dios
consta de las dos fuerzas centrifugas y
centrpetas de la voluntad y la no-volun'd, o tambin de la luz y las tinieblas. De
parte sombra vienen las fuerzas demoniacas y malficas. El hombre, como criatle la luz, slo puede salvarse y mantesano por la
a
R A C I N : La rueda
En el dibujo se ve cmo la jaculatoria es escuchada y el hombre es protegido por los

cuatro arcngeles en el fuerte de la salud, que lo defienden con xito de los
grmenes de la enfermedad trados por los
cuatro vientos, grmenes que Fludd llama
simiente invisible.
R. Fludd, Medicina Catholica, Francfort, 1629
641
La rueda
El microcosmos en
la cruz de los cuatro puntos cardinales con los cuatro vientos principales y los ocho
secundarios. El
viento del norte a
la izquierda corresponde al elemento aire (sanguis), el viento del
este al elemento
fuego (cholera), el
viento del sur a la
derecha al elemento agua
(phlegma)yel
viento del oeste al
elemento tierra
(melancholia).
Manuscrito de astronoma, Baviera,
S-XII
El fuerte de la salud es atacado aqu con

xito por las fuerzas demoniacas, pues el
paciente ha transgredido repetidamente
los mandamientos de Dios. El doctor Fludd
est tomndole el pulso y analizndole la
orina para conocer el Indice de sales voltiles en el cuerpo. Estas sales son suficientes para mantener la vida, pues son rayos de luz divina coagulados, transportados hasta el hombre por los vientos y aspirados por la accin qumica del ventrculo
izquierdo. Las substancias impuras salen
con la respiracin y son eliminadas por la
orina en forma de sales amoniacas.
En una serie de experimentos alquimicos

con trigo, descritos por Fludd en su Clav^
filosfica, (Robert Fludd and His Philosophicall Key, ed. A. G. Debus, Nueva
York, igyg), el autor intent aislar esa
substancia espiritual. Alli expone la elabo
racin de un espiritu cristalino y blanco
nitrito puro. Para Boehme es el salitre
celeste.
Robert Fludd, Integrum Uorborum Mysterium, Francfort, 1631
La rueda
643
La rueda
Segn Johan Knigsperger los trridos Y secos

vientos del este
(arriba) son los
ms saludables,
mientras que los
vientos del sur, clidos Y hmedos
(derecha), vienen
de paises clidos/
con muchos animales ponzoosos/ que envenenan el aire. Dichos vientos enturbian la sangre
del hombre y por
eso conviene evitarlos. Los hmedos y frios vientos
del oeste traen
niebla y claridad/
y los tres son saludables. Los vientos del norte, frios
y secos, son tambin sanos todos
ellos/fortalecen y
tonifican. (Temporal de Johan Knigsperger, Francfort, 1502)
jmttC'nfenT
inctdix
m i . < m (uUinlirifu-i u n . i j o j l ^ ,
qiuliliv iHwinX
}ftanma''r/lar>Gmficii tnfiniwitf finci cdmry:SomufC(!<bH<<

v- ifufhpemB tgorglAtno ce&r. ]vemS moiuf bctti-- jX-im!^
cenftfumeiUahrm f f
San Isidoro de Sevilla recopil en el siglo

VI las tradiciones de los antiguos filsofos
de la naturaleza y las integr en las doctrinas de los Padres de la Iglesia. La base de
su sistema de macrocosmos/microcosmos
es la doctrina de los cuatro elementos de
Empdocles (s. V a.C), la teora aristotlica de las cualidades y permutacin de los
lementos, base de la alquimia, y el tratado de los cuatro temperamentos o huscorporales de Hipcrates(s. V a.C).
Icuatro figuras representan las estacio-
Carta de los vientos, manuscrito del

convento benedictino de Hradisch
644
jiâmcif
iaUei'ûtetW-^,loftntaw)inll>i"i.l<ncur(>pfciu4in
ROTAON: La rueda
WCIM: La rueda
nes del ao en la rueda de los doce meses.

Con ellas se corresponden los cuatro temperamentos en el modelo microcsmico.
Al otoo corresponde la bilis negra (melancholia, tierra), al verano la bilis amarilla
(cholera, fuego), a la primavera el temperamento sanguneo (aire) y al invierno el
temperamento flemtico (agua).
San Isidoro de Sevilla, De natura rerum,
manuscrito, s. IX
645
La rueda
La cruz es para Boehme el signo constitutivo de todas las cosas, pues
Las cualidades de
los siete planetas
o espritus de las
fuentes:
se compone de los dos ejes de la rueda que pasa por los tres mundos.
El glifo de esta rueda O aparece en la alquimia de los Rosa-Cruz como
arcano de lalsal de la alianza sellada por Dios con el pueblo de Is-
Saturno es la contraccin (cido),

Jpiter la amenidad en Sul, Marte
el poder en Phur,
Venus el dulce deseo, sol el centro
del corazn. LunaSophia ofrece en
su doble aspecto
tanto el cuerpo terrestre como la
esencia divina
(tintura). Es la esposa del CristoCordero, sol interior que ilumina la
Jerusaln celestial
o forma espiritual
del zodaco.
rael y renovada para toda la Humanidad por el cuerpo de Cristo. La

cruz es tambin, segn Boehme, el corazn de Dios que se asemeja a
lo redondo O, al completo arco iris que nos parece dividido, pues la
cruz es su divisin.
El arco iris que sali despus del diluvio es el signo de la alianza ms
conocido en el Viejo Testamento. Newton, en su ptica, le da un
nuevo significado como fenmeno fsico resultante de la descomposicin de la luz. Goethe y Blake llaman a este fenmeno espectro engaoso. En el mito de Blake, la aparicin del arco iris integral que
surge de la armona perfecta de las cuatro entidades elementales
(zoas) y se eleva sobre el mar sombro de tiempo y espacio anuncia el
triunfo del visionario sobre los lmites del mundo fsico aparencial.
Para mantener los cuatro ngulos del signo de la cruz, Boehme tuvo
que modificar la estructura ternaria fundamental de Paracelso en una
Jacob Boehme.
Theosophische
Werke. Amsterdam.
16S2
estructura cuaternaria, dividiendo en dos el azufre inicial por el

Schrack salnitrico que fluye de l :
1) Sul: alma, luz y 2) Phur: fuego violento. A stos se aaden 3) Mercurio: deseo y movilidad, 4) Sal: la angustia. A estas cuatro cualidades fundamentales corresponden en el crculo zodiacal exterior del
grabado en cobre de Gichtel las cuatro entidades animales o cuatro
evangelistas: Tauro "t (Lucas), Leo Q (Marcos), guila: Escorpio TTU
(Juan), hombre; Acuario (Mateo).
Los seis planetas estn inscritos en el anillo interior de la gran rueda.
Slo falta Mercurio, pues en su movilidad encarna la rueda en s. Esta
rueda es el origen de la vida y del movimiento, tambin el origen de
los sentidos (...), y la aposicin en que se encuentre la rueda planetaria en el anillo interior se reflejar en el nacimiento de la cosa. Esta
posicin se puede conocer en los signos y lineamientos de un ser,
pues todo planeta o espritu de las fuentes se expresa en cada criatura de una forma especfica.
ROTACIN: La rueda
N:La rueda
(47
La rueda
La rueda
Cristo como hombre csmico rodeado de los cuatro

puntos cardinales,
los cuatro vientos
mayores y los cuatro demonios de
los vientos.
Crnica del mundo.
La Santa Cruz, comienzos del s. XIII
( , iiilrTOirflnrt.t.0mi'IimJrri7Ma.oili;m.*4mi,taiwftiASCiml^^
frmrKiHnr <& ptrni .i^Kpkiinii;!i twfil ifai r.njw"' raobeptrniunfilM[r <T"iWicjiMlliiir^
>r
M ~
Jd... V n r j w ^ M ; - ^
fTl^
"I'*
Una visin de Ezequiel con cuatro figuras: En el medio apareca la f i gura de cuatro seres vivientes,
tenan cuatro rostros y cuatro alas
cada uno. (...)Su
rostro tena esta
figura: rostro de
hombre, y rostro
de len por el lado
derecho (...) rostro
de toro por el lado
izquierdo (...), rostro de guila los
cuatro (...) Mir y
vi en el suelo una
rueda al lado de
cada uno de los
cuatro seres vivientes (...) Su hechura era como si
una rueda estuviera encajada
dentro de las otras
(...)yvique la circunferencia de las
cuatro ruedas estaba llena de ojos.
Al caminar, los seres vivientes,
avanzaban a su
lado las ruedas (...)
porque llevaban el
espritu de los seres vivientes (...)
En la plataforma
encima dess cabezas (...) haba
una figura humana. (Ezequiel,
1,4-26)
W. Blake. La visin
de Ezequiel, hacia
1805
648
ROTACIN: La rueda
649
La rueda
La rueda
Por la circulacin
de los elementos y
temperamentos se
unen los contrarios y la materia
pasa de un estado
heterogneo y
provisional a otro
homogneo y duradero.
Un ejemplo de
ilustracin ornamental insular en
la tradicin de la
cultura celta, cuya
influencia aument tambin en
el resto de Europa
con las fundaciones monsticas en
Irianda en los siglos VllyVIII.
Dado que el primer Adn y su descendencia tenian

su origen en los
frgiles elementos, su composicin tenan necesariamente que alterarse y corromperse. El segundo
Adn, por el contrario (...), est
formado de elementos puros y
vive eternamente.
Lo que se compone de substancias simples y puras vivir incorruptible por los siglos
dlos siglos. (Aurora consurgens,
comienzos del s.
XVI)
El Tetramorfo
est compuesto de
fragmentos de los
animales apocalpticos. Joycelo
llama Mamalujo:
Theywerethe
big four, the four
maasterwaves of
Erin (...), Mat and
MaandLuandJo.
(Finnegans Wake)
Se acoplan dos a
dos y poco a poco
el cuadrado que
forman pasa a ser
un circulo rotante.
Ahora son los
signs on the sait
(P- 393), cruces irlandesas en forma
de rueda .
Miniatura tomada
de un misal de
Trveris o de Echtemach. hacia 775
L. Thurneysser,
Quinta essentia,
'574
650
ROTACIN: La rueda
ACIN: La rueda
651
jorresponde el fuego, el sentido del olfato, la msica, el mundo intermedio de la

fantasa y el continente asitico. Los-Unliona. en el norte, encarna el doble aspecto
e la sal de la imaginacin. Urthona es el
salitre celeste y Los su representante en
la tierra (sol, sal o archeus). Su elemento
es la tierra paradisaca, su rgano de los
5entidos el odo, que percibe la msica de
las esferas, su arte la poesa, su mundo la
eternidad y su continente Europa.
Cuando la humanidad adnica bajo la
na del gigante Albin se proyect por
Blake denomina <Zoas> (el plural griego

<Zoa> lo hace singular en ingls) a los cuatro seres vivientes que aparecen en la visin de Ezequiel y en el Apocalipsis de San
Juan. Para Blake son los cuatro poderes
en cada hombre y encarnan sus sentidos
eternos. Los ojos de los cuatro seres escrutan el horizonte de los cuatro mundos.
Al oeste vive Tharmas, el cuerpo fsico, y le
652
RonodH: La rueda
la imaginacin del centro divino a la periferia egocntrica y ocult su celeste compaa, Jerusaln, a los ojos de su legitimo
esposo que es el Cordero de Dios, Albin
cay en el sueo de muerte de UIro. Este
caso, en el que Luvah se apoder del
mundo meridional de los urizios, desencaden la guerra perpetua de los Zoas.
Desde entonces, los sentimientos dominan
sobre la razn, que a su vez atrofia la imaginacin, lo divino que hay en el hombre.
La rueda
Misal de Rossano.s. VI
corresponden el elemento agua, el sentido

del gusto, la pintura, el mundo de la generacin (generatio) y el continente americano. Al sur reina l/rfzen, la razn aliada
con el elemento aire, con el sentido de la
vista y con la arquitectura. Su mundo es c'
UIro sombrio y su continente frica. Luvah, al este, representa la pasin. A l le
653
i j filosofa del caucsico C.l. Curdjieff

sus escritos sobre la cuarta dimensin inLa rueda
. g,3-ig4g), influenciada por el sufismo,
fluenci el suprematsmo. el director teatral Peter Brook, el arquitecto Frank Lloyd
(Staba orientada a la destruccin de la
Wright y el compositor Hartmann, taminiagg" iluso"' 's' hombre y sustituirla
bin colaborador de Kandinsky.
H B K f la de un ser maquinal controlado por
^ H ^ e j o ' condicionados. Curdjieff distnAlexander de Sahmann, Diseo de programa
^ ^ u ( a cuatro centros en el hombre: los cenpara el "Instituto para el desarrollo armnico
tros del movimiento, del pensamiento y de
del hombre-', Tifilis, J979
ja sensibilidad y la facultad generadora de
formas. Estos cuatro trminos deben organizarse como tiro
de caballos con categoras diferenciadas entre sus
KNOW-TO UNDERSTAND-TOf
nponentes: via0, cuadriga,

iductorycaba, Los cuatro esI representados
el boceto del
igrama de su
Instituto, fundado
en 1922 en Fontaijleau. bajo la
a de cuatro
s vivientes en
neagrama.
! los ms cocidos alumnos y

proslitos de
djieff seenitran el ms>rusoPD. Ousky, que con
El tiro de caballos como parbola de las

energas fundamentales del hombre en el
hinduismo:
El s mismo (tman, ncleo divino del ser)
es el propietario del la cuadriga, el cuerpo
es el carro, el conductor representa el discernimiento y conocimiento intuitivo; el
pensamiento son las riendas, las potencias
sensitivas los corceles, los objetos o campos de percepcin son la pista. El hombre,
en el que se conjuntan el s mismo y las facultades sensitivas y cognoscitivas, recibe
ROTACIN: La rueda
el nombre de comensal o degustador...

(Katha Upanishad, s. VIII-VI, citado por H
Zimmer, Philosophie und Religin Indiens,
Zrich, ig6i)
Las percepciones de los sentidos, que va n
de las ms sutiles a las ms groseras, estn
representadas aqu en este orden (odo,
vista, olfato, gusto, tacto) por los caballos
que se muestran salvajes e indomables.
Bhaktivedanta Book Trust, 1987
IN: La rueda
655
La rueda
La rueda
Segn Curdjieff, el eneagrama es movmiento perpetuo (...) La comprensin de

este smbolo y la facultad de emplearlo
confieren al hombre un poder extraordinario. Es el perpetuum mobile y la piedra filosofal de la alquimia. Para comprenderlo
hay que imaginrselo en movimiento.
(PD. Ouspensky, Auf der Suche nachdem
Wunderbaren, ed. Berna, ig88)
Curdjieff nuevamente: Todo individuo

acabado, todo cosmos, todo organismo,
planta es un eneagrama (...) Pero no
^ E j o s los eneagramas tienen tringulo in^Kior. El tringulo interior indica la pre^Hncia de elementos superiores en un organismo dado segn la tabla de los hidr-
Todo puede condensarse en un eneagrama y encontrarse en l. Un hombre en

medio del desierto puede pintar el eneagrama en la arena y leer en l las leyes
eternas del universo (...).(PD. Ouspensky, Auf der Suche nach dem Wunderbaren, ed. Berna, 1988)
91
Joseph Beuys,
Lady's cloak
(detalle), 1948
Origen del Primum Mobile>, en: Roben

Fludd, Philosophia Sacra, Francfort, 1626
El eneagrama se forma del engranaje de

las dos sagradas leyes csmicas universales, triamasikamno (trada) y heptaparaparschinoch (hptada). La trada se compone
de los elementos energticos siguientes:
Surp-Orr/)eor(afirmacin: el Padre), SurpSkiros (negacin: el Hijo) y Surp-Athanathos (reconciliacin: el Espritu Santo).
El eneagrama muestra los dos puntos de la
octava (3 y 6) en los que tienen que incidir
impulsos externos para que el movimiento
no cambie de direccin. Para liberar la voluntad del hombre de las asociaciones mecnicas cotidianas, Curdjieff mont el
diagrama con sus alumnos como si de una
coreografa se tratase, con movimientos
prescritos para cada uno de los puntos.
656
ROTAON: La rueda
N: La rueda
57
La rueda
Segn las averiguaciones de su discpulo
J.G. Bennett, Curdjieff descubri el eneagrama en igoo bajo figura de danza en una
comunidad de derviches Naqshband, en
Uzbequistn. Sus mtodos de enseanza y
sus normas muestran un parecido sorprendente con las tcnicas de Curdjieff. Se
dice que los Naqshband se inspiraban en
una sociedad secreta fundada hacia el ao
gso bajo el nombre de Los hermanos purificados de Basra Estos hermanos desarrollaron un influyente sistema universal
que reuna elementos de las tradiciones
griega, persa, hebraica, china e hind, subordinado a una mstica de nmeros pseudopitagrica. Proclamaban el principio del
nmero nueve como estructura de los

mundos y las cosas manifestadas. Sus escritos enciclopdicos, que se nos han
conservado desde los comienzos de la
poca rabe, se encuentran entre los
ms importantes de la historia de la qumica. (E.O. von Lippmann, Entstehung
und Ausbreitung der Alchemie [Origen y
difusin de la alquimia], Berln, igig-igs,,
y se difundieron hasta Espaa haca el ao
1000. Es posible que Ramn Llull los leyeri
en el siglo XIII y se sirviera de ellos para re
dactar su <Ars generals>, basada en el nmero nueve, (cf. pg. 286 y ss.).
Sobre el perpetuum mobile secular del zodaco y

de los planetas se
eleva en la esfera
supraceleste el
eneagrama de la
segunda figura
combinatoria de
Llull que representa aqu la triple
conjuncin de jerarquas anglicas.
El Pseudo-Doniso
Areopagita ensea
que la jerarqua inferior de los ngeles significa el orden purificador,
la del medio el
orden iluminador y la jerarqua
superior el orden
de la perfeccin.
Ramn Llull, Ars brevis, Pars. 1578
As como Dios
baj hasta nosotros por la triple
conjuncin de las
jerarquas anglicas, tambin nosotros debemos elevarnos a l por medio de ellas, como
por la escala de Jacob. (Athanasius
Kircher, Musurgia
Universalis)
A. Kircher, Arithmologia, Roma,
166S
ROTACIN: La rueda
H: La rueda
659
La rueda
La rueda
Adems de la imagen del huevo, la

rueda es para
Santa Hildegarda
el smbolo ms
adecuado para explicar el funcionamiento del plan
macrocsmico.
Al igual que el
mundo, la divinidad es completa y
redonda como una
rueda, movida en
circulo por el
amor. El estrato gneo exterior de la
ira divina solidifica
el firmamento
para que no se
desparrame, el
ter suscita su movimiento, la regin
del aire acuoso lo
humedece, los
vientos en forma
animal lo mantienen en rotacin y
las diferentes capas del aire hacen
reverdecer la tierra, representada
aqu como eje de
la rueda con los radios de las cuatro
estaciones del ao
y las cuatro partes
del cosmos.
Hildegarda de Bingen. Lber Divinorum Operum, s. XIII
660
ROTACIN: La rueda
ACIN: La rueda
661
La rueda
Blake distingue dos tipos de ruedas, que representan sendas formas

opuestas del tiempo. Las que se engranan de tal forma que giran su
perpuestas, en libertad y armona simbolizan el tiempo del Edn, en
el que se dan permanentemente todos los acontecimientos del ao
mundial (parte superior de la ilustracin). Los, el alquimista interior,
forja esas ruedas, y para que no se pierda ni un instante, las hace
mover en un continuo vaivn en el plan de la creacin.
Las estructuras tortuosas de las poesas de Blake se basan en una
concepcin de la simultaneidad de todos los acontecimientos en el
tiempo y el espacio diametralmente opuesta al mundo de la localizacin nica y absoluta de Newton: nebeneinander.
Sounds solid:
made by the mallet of Los demiurgos. (James Joyce, Ulysses). Los

distintos estratos o dimensiones en los que tienen lugar paralelamente los acontecimientos son transparentes y se abren unos a los
otros, dando lugar a veces a sorprendentes cambios de perspectiva.
El segundo engranaje (parte inferior de la ilustracin), en el que
las ruedas dentadas se trasmiten su movimiento por la fuerza, tirnicamente, representa la concepcin mecnica del tiempo de la revolucin industrial: Five, six: the Nacheinander.
(James Joyce, Ulys
ses). Este tiempo consta de un crculo vicioso de veintisiete creencia,

errneas, que se ha interpuesto en el presente creador como un filtro
turbio. Boehme dice que hay que salir de la demencia de la historia
para llegar a la esencia. Para Paracelso el tiempo es tambin un concepto meramente cualitativo, que no puede dividirse en unidades
mensurables. Y Blake afirma que el objetivo principal de su obra es,
en la presente edad de hierro de la mnemosia, del recuerdo, restablecer lo que los antiguos llamaban edad de oro. (A Vision of the
Last Judgement) En la filosofa hermtica, la eternidad se comporta
respecto al tiempo como el centro respecto a la periferia o el sol-oro
respecto a Saturno-plomo. La meta del Opus Magnum es la total
inversin de la relacin interior/exterior, la devolucin rejuvenecedora del viejo Cronos-Saturno a su estado paradisiaco. Saturno encarna tambin el rigor espiritual y su inversin significa asimismo la
conversin del pensamiento, pues el pensamiento es producto de lo
que ya ha sido, reposa totalmente en el pasado (...) No hay problema
humano que pueda solucionarse con el pensamiento, pues ste es ya
un problema. El fin del saber es el principio de la sabidura. (J. Krishnamurti. Ideal und Wirkiichkeit, Berna, 1992)
662
ROTAON: La rueda
ROTACIN: La rueda
La rueda
La rueda
A los metales de
los siete planetas
en el orden Marte,
Venus, Saturno,
Jpiter, Mercurio,
la luna, el sol, corresponde segn
Ulmannus, esta
clave triple:
a b c d e f 9
h i k 1 mn 0
P q r s t V X
Valindose de la Muela de las siete virtudes, Ulmannus establece en su Libro de

la Santsima Trinidad los siguientes paralelismos:
Sobrietas es el plomo de Saturno, castitas
el estao de Jpiter, humilitas el hierro de
Marte, pietas el cobre de Venus, sanctitas
el mercurio de Mercurio caritas la plata de
la luna, fpuritas el oro del sol.
Las virtudes de los planetas estn colocados sobre la muela exactamente en el
mismo orden horario de los planetas, en
La clave remite a
los tres grados de
todos los metales, a su triple origen: corporal, anmico y espiritual.
Jpiter, en cuarta
posicin (con la
combinacin d, I,
s), desempea un
papel importante,
como el sol en el
sistema de Boehme, pues en l
tiene lugar la divisin binaria de la
triada en muerte
y vida, en luz interior y tinieblas exteriores. Las virtud
que se le atribuye,
la castidad, es condicin para la concepcin del Crstolapis mercurial.
su sucesin da a dia y ao por ao, determinando asi la actividad del alquimista.

(W. Canzenmller, Beitrge zur Geschichte
derTechnologie und der Alchemie, Wein.
heim, 1956) El orden es el siguiente:
Marte, sol. Venus, Mercurio, luna. Saturno, Jpiter. Cada dia de la semana comienza con la hora del planeta del que
toma el nombre. Por ejemplo, la tercera
hora del mircoles (Mercurio) es la hora de
Saturno y reposa en la coagulacin.
Libro de la Santsima Trinidad, comienzos del
s.XV
Libro de la Santsima Trinidad, comienzos del s. XV
664
ROTACIN: La rueda
La rueda
665
La rueda
La rueda
Si quieres que te
describa la divinidad (...) en sus profundidades ms
elevadas, atiende:
es como si vieras
una rueda con
siete ruedas, metidas una dentro de
laotra(...)Son los
siete espritus de
Dios. Se engendran una a la otra y
es como si se hace
girar una rueda
que fueran siete
una dentro de
otra, y cada una girara al contraro
que la otra en su
interior, y las siete
ruedas formaran
una con la otra una
esfera. Y los siete
ejes en el centro
serian uno solo,
que pudiera girar
en todas direcciones, y las ruedas
engendraran sin
cesar el mismo eje
y el eje engendrara siempre los
mismos radios en
las siete ruedas.
El uno, el todo, el
punto, el centro, la
periferia y todo lo
que hay estn contenidos aqu.
La rueda de los
siete espritus de
las fuentes, que
representa la estructura dinmica
fundamental de
todo proceso natural, es un eterno
repliegue y despliegue del insondable abismo divino, del ojo mgico y trinitario de
la eternidad. Del
cuarto espritu de
las fuentes, el solar, en el que se separan las cualidades tenebrosas de
las luminosas, asciende tanto la iluminacin sbita
como el mundo
sensible de los
cuatro elementos.
L4
/ ^ e r - e i T U

Jacob Boehme,
Theosophische
666
ROTACIN: La rueda
ACIN: La rueda
667
La rueda
La rueda
El Opus se consuma cuando los

siete hacen uno.
A y O, eterno
principio y eterno
fin, lo primero y lo
ltimo. Abismo
fuera del tiempo y
el espacio. Caos.
Espejo de la eternidad. (Freher)
La maldicin divina ha entrado en

las siete entidades
y la discordia anda
entre ellas. Al
igual que la voluntad humana se
transform por la
muerte de Cristo
en sol eterno de
la bienaventuranza
divina, nosotros
debemos transformar en las obras filosficas todas las
entidades en una
sola, en sol. El
siete tiene que hacerse uno y permanecer no obstante
siete, pero en un
solo deseo, pues
cada entidad aspira al amor de la
otra y asi no hay
disputa entre
ellas. (Jacob Boehme, De signatura rerum)
El abismo introduce su espiral en

una voluntad, que
se divide en dos
reinos: el del amor
yldela ira.
D. A. Freher, Paradoxa Emblemata,
manuscrito s. XVIII

ees
ROTACIN: La rueda
ACIN: La rueda
669
La rueda
La rueda
El origen de la vida se enrosca sobre s

mismo como una rueda; y cuando llega al
punto central, alcanza la libertad, pero no
a Dios, sino la tintura que abrasa la vida:
pues lo que quiere alcanzar a Dios tiene
que pasar por el fuego; pues ningn ser alcanza a Dios a menos que consista en
670
ROTACIN: La rueda
fuego, entindase el propio fuego divino o

de Dios. Si este fuego se inflamara, se fun
dira el mundo. Pero no hablamos del
fuego de la fantasa, que no es tal fuego
sino slo profunda rabia. (J. Boehme)
]. Boehme, Dreyfaches Leben, ed. 1682
grim's Progress> (Los viajes de Pilgrim),

libro moralizante y puritano de John
an, predicador laico de una comuni1 baptista inglesa, fue escrito entre
7 y 1678 cuando su autor estaba entre
as por no haber observado la prohibin de predicar. Se trata de uno de los lis ms traducidos del mundo.
I hieraroen espiral contiene todos los
ares por los que debe pasar el pereno Crstino en su viaje desde la ciudad
icin hasta la Jerusaln celestial. Al coizo est a punto de hundirse en la cia del desaliento. Ms tarde, en el valle
n: La rueda
de la mortificacin, tiene que luchar contra

el monstruo pagano Apollyon. En el mercado de las vanidades es objeto de burlas,
y con su acompaante Alentador tiene que
vrselas con el gigante Desesperanza. Despus de disfrutar de la hospitalidad del
Pais de los desposorios (Beulah), con sus
vias y jardines, ambos viajeros tienen que
despojarse de sus atuendos mortales
para vadear el rio de la muerte, pues slo
asi pueden llegar a su destino, la Gudadde
oro de Jerusaln.
Tomado de Williams: Pilgrim's Progress,
S.XIX
671
La rueda
La rueda
Dee compara el nacimiento de los planetas

con la metamorfosis de un huevo de cuatro
elementos al que un escarabajo imprime
un movimiento en espiral. Al trmino de
las rotaciones, la clara de la luna tendra
que desaparecer bajo la yema del sol. Entre los atributos de la obra menor de la
luna se cuentan Saturno en la primera
vuelta de espiral y Jpiter en la segunda.
Los de la obra mayor del sol son Marte y
Venus. Mercurio est hecho de ambas cualidades.
A. Kircher. Oedipus
Aegyptiacus, Doma,
1652-1654
AldlM
John Dee. Monas Hieroglyphica, Amberes,

1564
El escarabajo pelotero, el <droguero> sagrado de los egipcios, encarna el principio

hermaf rodita en forma de T, que se engen
dra a si mismo, formado de Osiris-Sol e
Isis-Luna. Al igual que el lapis, nace de una
materia en descomposicin bajo la forma
de una pelota de estircol. Para los egipcios, esa pelota era smbolo del sol naciente, la <aurora>. Ambos, el Ouroboros y
el escarabajo pelotero, son expresin del
<hen to pan>, de la eterna metamorfosis d>.
lo inmutable.
Johannes Macarius,fibraxasyApistopistus,
Amberes, 1657
672
ROTACIN: La rueda
parte aqu de la idea de John Dee,

n la cual los metales planetarios tiesu origen en las espirales descritas por
^carabajo hermafrodita, que reprea aqu el espritu del mundo. A la zierda estn los planetas solares masculi~, a la derecha los lunares femeninos. La
'e hlice indica el movimiento rotatoque va del centro a los extremos y que
e que darse en el transcurso de las ro-es en el Opus. Desde su centro inven la espiral superior, el escarabajo o
ACIN: La rueda
espritu del mundo traza sus espirales cada

vez ms amplas en la periferia corprea,
para retornar nuevamente desde el punto
ms exterior de la tierra: Pues el centro
no es otra cosa que una (...) circunferencia
enrollada como un ovillo. Y la circunferencia (...) es asimismo un centro desenrollado
y estirado en todas sus partes. Por eso
dice Mermes: (...) Lo que est abajo es
como lo que est arriba (...).(Julius Sperber. Isagoge, Deutsches Theatrum chemicum, Nremberg, 1730)
673
La rueda
La rueda
La rueda alqumica
con la estrella de
siete puntas de las
substancias quinnicas, el cuadrado
de los elementos
y. como contorno,
el zodiaco. El
texto gnstico del
Corpus hermeticum> describe el
zodiaco como anillo sombrio de los
doce vicios. Esta
rueda de la angustia de la naturaleza exterior es
rplica, segn
Boehme. de la naturaleza eterna de
Dios, que tiene
forma de rueda.
La rueda de Rypley,
en: Theatrum
Chemicum Britannicum, 7652
Michael Maier,
Viatorium, Oppenheim, 1618
OuT lutuftn thu^*urt tdJUi- U
La rueda de la astronoma inferior de Ripley, incluida en su clebre <Compound of

Alchemy> (las doce puertas), debe girarse
tres veces, y la materia debe recorrer otras
tres veces el zodiaco alquimico hasta que
los cuatro elementos hayan pasado a la homogeneidad de la tintura o medicina de
tercer orden. Se debera comenzar en el
oeste plido (derecha), donde el hombre
rojo se une a la mujer blanca. El purgatorio
674
ROTACIN: La rueda
del negro norte de medianoche (abajo) es

el medio ideal del cambio interior. En e
blanco este (izquierda), la luna llena inicia
la claridad; y si durante el primer giro en el
rojo sur (arriba) est el sol en su cnit, entonces es que tus elementos se han convertido en agua por la circulacin. (Ceorge Ripley, Chemische Schriften, ed. Viena
1756). En la segunda vuelta se fijan, en la
tercera se fermentan y multiplican.
Cn l lirrftrr
JbU wnt, CjU
!l crculo interior del diagrama se lee:

en thou hast made the quadrangle
d, then is all the secret found.
do el cuadrado se halle inscrito en el
lo, se habr encontrado el secreto. El
rado consta de cuatro crculos extes con sus cualidades qumicas y eleales:
rado: fri y seco (oeste: Saturno,
-ra)
uisivo: fro y hmedo (norte: Mer. agua)
ACIN: La rueda
tt ikv rlua'v
nljAt .nJ day
3. detersivo: clido y hmedo (este:

Jpiter, aire)
4. atractivo: clido y seco (sur: Sol, fuego)
A estos cuatro crculos corresponden las
cuatro fases de la exaltacin del CrstoLapis:
1. Encarnacin 2. Pasin 3. Resurreccin
4. Ascensin
675
La rueda
La rueda
Sol y Luna y
Marte se van de
caza con J p i t e r / a
Saturno le toca llevar las redes/ Mercurio las coloca segn la direccin
del v i e n t o / y asi
caza seora Venus
nio. Este acert i j o describe la
preparacin de la
panacea universal
a partir del vitriolo
de cobre, que Basilius Valentius
llama la sal ms excelente de todas.
Por fuera es verde,
pero en su interior
es roja como el
fuego, el color de
su padre Marte, y
es un blsamo untuoso.
nnma
L o que fue semilla se hace planta,

lo que fue planta,
(...espiga, loque
fue espiga (...) se
hace pan. del pan
sale el alimento,
de ste el semen,
de ste el embrin, de ste el
hombre, de ste el
cadver, el cadver
se hace tierra, la
tierra se hace piedra, que puede
adoptar todas las
formas de la naturaleza (...) La materia es por t a n t o indestructible, como
la forma substanc i a r e las cosas
{...): poder de poderes, vida de v i das, realidad de
realidades, ser de
seres. (Ciordano
Bruno, De la causa,
del uno, del ser.
Venecia. 1584)
Cuando Venus
est lanzada, engendra muchas liebres. Marte con su
espada vela para
que Venus no se
haga una puta.
La liebre es el
smbolo bien conocido del fluido
mercurial.
Basiijus Valentius,
Chymische Schriften, Hamburgo,
W7
676
of-^xAc
La muerte es el
inicio de la vida, la
vida el inicio de la
muerte: ambas
vienen de un cent r o que ni vive ni
perece.
D.A. Freher, Paradoxa mblemata,

manuscrito del
s. XVIII
R o T A a M : La rueda
iN: La rueda
677
La rueda
La rueda
La novena clave de Basillus Valentius describe la fase cromtica en el Opus. llamada

cola de pavo real. Tiene lugar bajo la influencia de Venus en el signo Libra y muestra que la materia pasa lentamente al estado seco. El t r i p l e Ouroboros es la tria
prima y las tres grandes fases del Opus. La
totalidad de la figura imita el glifo de la
prima materia antimnica.
Devuelve al Uno
lo que tienes de l .
si quieres poseerlo. Slo asi llegars a ser un perpet u u m mobile.
Mirad el juego
cotidiano de la naturaleza, sus nubes y brumas, ese
espectculo del
aire surgido en un
instante, volvamos
al seno de la tierra.
Si la deseca el sol,
ella puede beber
el agua contenida
en las nubes y las
lluvias que stas
producen, lo
mismo que hace el
dragn filosfico,
que se muerde la
cola.(Thomas
Vaugham alias Philalethes. Magia
Admica, Londres,
1650, e d . Leipzig,
1749)
D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624
El aliento y el espritu vivificante, pneuma,

del alquimista ponen en marcha el gran
Opus, que se compone de la metamorfosis
del cuerpo, alma y espritu. Todas las cosas se asocian y todas las cosas se disocian
(...), pues la naturaleza, replegada en s
misma, se transforma. (Zsimo de Panpolis, s. III)

manuscrito del
s. XVIII
Manuscrito alquimico, s. XVII
On^y ^ so dotny
678
A C I N : La rueda
cart/l lôu
679
La rueda
La rueda
Esta rueda alqumica con manivela es posiblemente la signatura del monje Koffskhi
de Danzig.
Tomando como base el glifo de Mercurio
invertido, esta signatura combina diversos
signos de la tria prima y de los siete metales al estilo de la mnada jeroglifica de
John Dee. Pues el mercurio es la madre de
todos los metales, y del sol (...), es tambin el azufre.
Frater Vincentius Koffskhi,
Hermetische
Schriften (Escritos hermticos), (1748),
ed. Nremberg, 1786
Las rotaciones
deben repetirse
frecuentemente
hasta que la t i e rra se vuelva celeste y cielo t e rrestre y se combine con la tierra.
Entonces el Opus
se habr consumado. (D.Mylius,
Philosophia reformata, Francfort,
1622)
Marcel
mus, el matador de serpientes que enla las virtudes fijadoras del azufre, da a
leda de los colores su primera rotacin.
su triple horno, Vulcano supervisa
ntamente la operacin, pues los colot e ensearn cmo debes de dominar
fuego. (Heinrich Keil, Phlosophisches
chiein, Leipzig, 1736): la materia mercuI inicial se muestra en figura de camain de colores cambiantes. La primera
le de Saturno es negra, la de Jpiter, gris
liza, la de la luna, blanca, la de Venus
:ila entre verde azulado y rojo plido, la
Marte alterna entre el amarillo rojizo y
rromatismo de la cola del pavo real y el
pasa del amarillo claro al prpura in-
Duchamp,
Relieves-rotores,
'955
680
T A C I N : La rueda
tenso de la aurora. La circulacin de los

elementos se lleva a cabo por medio de
dos ruedas, una grande y extensa y otra
pequea y comprimida: la rueda grande
fija todos los elementos Cpor el azufre) (...).
Cada giro de la rueda pequea llega a su
fin con la extraccin y preparacin de cada
uno de los elementos en particular. Esta
rueda contiene tres crculos que imprimen
a la materia, para trabajarla, movimientos
incesantes y variados (...) por los menos
siete veces. (Chymisches Lustgartiein,
Ludwgsburg, 1744)
Speculum veritats. s. XVII
681
La rueda
La rueda
D. Molinier,
Alchemie de Flamel. 1773/73
La idea del disco cromtico se desarrolla a partir de la figura del Ouroboros, que en el emblema de Nicols Flamel est construido con la;
dos serpientes, la de la luz y la de las tinieblas, que se devoran mutuamente. La primera simboliza el principio seco, sulfrico; a la segunda le llama Flamel negra hembra fugaz, el hmedo mercurial.
La secuencia de colores en el Opus surge, segn Flamel, de los
diferentes grados de humedad de la materia. Al negro profundo del
estado hmedo y fro siguen el azul oscuro, azul claro y amarillo, en
el que los dos extremos se mantienen en equilibrio. Sigue la fase de
irisacin, que finaliza en el amarillo blanquecino seco y caliente. ste
pasa, a continuacin, por efecto de la calcinacin por un rojo amarillento y finalmente por el prpura del len rojo, que se eleva sobre e
zodaco, es decir, sobre el disco cromtico.
(Los alquimistas) sin embargo no sacaron nada nuevo de esas
.) la aurora es el trmino medio entre el

y la noche; sale con dos colores, rojo y
cetrino (amarillo). Este arte engendra asimismo el color cetrino y el rojo, y los dos
colores del medio estn entre el negro y el
Manco. La aurora marca el f i n de la noche
|f el comienzo del dia, y es madre del sol.
a aurora es por tanto, en su fase de rojo
nso, el f i n de toda la oscuridad, desade la noche (...) (Aurora consurgens).
El rojo prpura es el azufre indestructible,

el fuego del lapis. En la teora de los colores de Goethe, el prpura tiene el ms alto
espectro cromtico; quien sepa cmo
surge el prpura en el prisma, no se asombrar si afirmamos que este color (...) contiene todos los dems.
observaciones, y por eso la teora de los colores qumicos no se desa

rroll de su mano, como tendra que haber ocurrido, constata Goethe en su <Historia de la teora de los colores>.
682
rAciN: La rueda
683
La rueda
La rueda
La base de los conceptos alqumicos de los
colores, sobre la que Kircher. Goethe, y
Rudolph Steiner elaboraron sus teoras, es
la creencia gnstica de que el tejido cromtico del mundo surge de la refraccin
de la luz divina en las tinieblas de las aguas
inferiores. Segn Basilides. gnstico alejandrino del siglo II de nuestra era, las t i nieblas pretendieron en un principio
aliarse con la luz, pero la luz se limit a mirar como en un espejo. Un reflejo en un
espejo, es decir, que tan slo un aliento
(color) de luz penetr en las tinieblas.
(Werner Foerster, Die Cnosis: Zeugnisse
der Kirchenvter, ed. Zrich, 1995). Basilides compara la simiente del mundo a un
huevo de pavo real que eclosiona en la esfera sublunar en los siete colores.
Paracelso vela en el azufre, ese media,

dor entre el cuerpo y el espritu, el origen de los colores, probablemente por
que le haba llamado la atencin el
efecto de los cidos sobre el color y la
coloracin (...) y porque los cidos mani
f iestan su mayor efecto en el azufre comn. (Goethe, Historia de la teora de
los colores). Naturalmente, la sal desem
pea tambin un papel importante, pues
se consideraba luz coagulada y fundamento de toda corporeidad. De la sal
gnea nacen, segn Paracelso, los colores del arco iris.(...) y as como veis crepitar el fuego (en los diferentes colores)
cuando se le echa una sal (...) as descompone el arco iris sus colores (...) recibidos
de la fuerza del espritu de la sal. que
est en el elemento fuego. (Paracelso,
De natura rerum,
1526)
La generacin de los colores salidos de los

dos principios polares azufre y mercurio,
sol y luna, fuego yagua, luzytinieblas.
Initium sapientiae est timar domini. manuscrito del s. XVII
E n el <Ars magna lucs et umbrae> de Kircher, anota Goethe, se describe por p r i mera vez con claridad y riqueza de detalles
que la luz, sombra y color deben considerarse elementos de la visin, y los colores
se representan como producto de la luz y
las sombras. (Historia de la teora de los
colores, 1810)
El disco cromtico
segn Robert
Fludd, Medicina
Catholica, Francfort. J629
blanco
amarillo
rojo
azul
Analoga entre las cosas y los colores

amarillo
luz tintada
modcramenteduk
air/êr
opinin
inga
684
A C I N : La rueda
rojo
luz de color
a9rldlct
atmsfera
error
hombre
azul
sombras
cido
agua
obstinacin
animal
n9ro
tinieblas
amargo
tivrra
ignorancia
planta
Fueron los experimentos de Newton los

que impulsaron a Goethe a elaborar una
teora de los colores propia. Newrton haba
llegado a la conclusin de que todos los
colores se hallan ya potencialmente en la
luz, mientras que Kircher y Goethe vean
su orgen en la unin de luz y tinieblas. Los
fenmenos de ptica y la teora de los colores eran para ambos expresin de una bpolardad universal como la conocemos
por el magnetismo, la electricidad y la qumica. (Historia de la teora de los colores,
1810)
Segn Athanasius Kircher, Ars magna lucis et
umbrae, 1646
685
La rueda .
La rueda
Al principio el Dios de Newton cre la
materia con partculas macizas, slidas,
duras, impenetrables y mviles (...) para
que la naturaleza tuviese una larga duracin. (Isaac Newrton, Mathematische
Prinzipien der Naturlehre (Principios matemticos de la teora de la naturaleza), ed.
Darmstadt, ig63). Incluso la luz, la ms alta
manifestacin divina en la naturaleza,
constaba segn Newton de un flujo de
partculas duras (globuli) sometidas, al
igual que los cuerpos celestes, a la ley de
la gravitacin universal que l mismo haba
formulado hacia 1680. Su fuente de inspiracin fueron las tres primeras cualidades
naturales en el sistema de Boehme: la
fuerza centrpeta de Newton corresponde
al primer espritu de atraccin de Boehme;
la aspereza aglutinante, la fuerza centrfuga o repulsin corresponde a la amargura expansiva, y la rotacin, que tiene su
IDEALES
liiclje
origen en el antagonismo atraccin/repulsin, es la angustia o rueda generadora

de la naturaleza, tercer espritu de las
fuentes en Boehme. Y asi como segn la
teora de los colores de Newton la luz
blanca, considerada hasta entonces elemental, es el producto de los siete colores
del espectro reunidos, la luz es ya para
Boehme el producto de los siete espritus
de las fuentes.
La esencia de la
Santsima Trinidad
la reconocemos en
la luz de la eternidad para la divinidad (arriba) y en el
fuego para la
eterna naturaleza
(abajo). En el
mundo de la naturaleza inferior, la
majestad celestial
del Hijo de Dios
est cabeza abajo
en la imagen del
Jess azotado y
escarnecido como
rey de los judos.
El misterio de los
colores, que pasa
por diversos grados de mezcla de
agua y de fuego,
se eleva del <centrum naturae>,
fundamento salnitrico de la cruz.
Pero tambin Goethe, que imputaba a

Newton misticismo por su insistencia en
el nmero siete, sac partido del amplio
espectro de conceptos visionarios y misti
eos de Boehme, t a n t o en lo que concierne
al efecto sensual de los colores como en
su orgen en la bipolaridad. El blanco es
para Boehme el nico color que no yace en
el misterio de la naturaleza sino en Dios
Es el Hijo de Dios que aparece en el mar
de la naturaleza (Ja
cob Boehme, Aurora).
El negro es el En-soph
cabalstico, el no-ser
divino, basado en la
multiplicidad de todas
las apariencias.
1. Azul: esencia,
2. Rojo: el Padre
en su gloria gnea,
3. Verde: vida,
4. Amarillo: Hijo,
5. Blanco: el resplandor de la majestad divina como
quintaesencia.
Muchas cosas puede

esquematizarse por
medio del tringulo, y
lo mismo ocurre con
los colores. Se procede
de forma que por desdoblamientos y limita
clones se llega al misterioso hexgono.
(Goethe, Teora de los
colores, 1810)
Jacob Boelime,
neosopliische
Wercite, Amsterdam, 1682
En:Ph.O.Runge,Escritospstumos,
1810
salvan
686
rueda
687
La rueda
La rueda
Goethe intent relacionar las cualidades perceptibles de los colores

con categoras ticas. Aqu atribuye
los seis colores de
su disco a las cuatro cualidades del
espritu: en la
parte positiva y
diurna de los colores clidos sita la
razn y el Intelecto, en la parte
negativa o nocturna de los colores fros coloca la
sensualidad y la
imaginacin.
Influido por la
obra de Jacob
Boehme, cuya
lectura le habla
aconsejado en
l80iLudwigTiecl(.
Ph. O. Runge comenz a trabajar
en su propia teora
mstica de los colores, que aplic a
su obra pictrica.
Los tres colores
fundamentales los
atribuy a las tres
personas de la
Santsima Trinidad: el azul corresponde al Padre, el
rojo al Hijo y el
amarillo al Espritu
Santo.
El punto de partida de la disposicin tridimensional de los colores
sobre la esfera era
la adicin de los
colores bsicos
mediante los dos
polos de la luz y de
las tinieblas a los
cinco los elementos puros.
688
En esta rosa de
los temperamentos, confeccionada conjuntamente por Goethe
y Schiller en 1799,
los cuatro t e m p e ramentos del hombre se ordenan segn el disco cromtico de Goethe.
689
La rosa
Yo hago la miel
Maldita fue la muerte en la cruz/
Ante el rostro de Dios.
Pero se ha vuelto dulce/
por la muerte de Cristo.
Daniel Cramer, Emblemata sacra, 1617
La cruz est entrelazada con la rosa/.

Q u i n ha puesto rosas en la cruz?/ (...) Del
centro mana una vida sagrada/ Un t r i p l e
rayo sale en un solo punto (...).(Goethe,
Ole Geheimnisse>, 1784-1786)
La rosa blanca y la rosa roja son los nombres que se dan en la alquimia a las t i n t u ras lunar y solar, de las que mana la preciosa sangre rosada de Cristo-lapis. La
imagen de la rosa engloba tambin la
Schekina, el brillo de la sabidura celestial
sobre la tierra, y la recoleccin de la miel
690
R O T A C I N : La rosa
El nombre y el emblema de la hermandad

de los Rosa-Cruz llevan el escudo herldico
de Martin Lutero(al revs). La reforma
general que la hermandad habia proclamado a comienzos del siglo XVII fue un intento de revivir el protestantismo, anquilosado por la ortodoxia, mediante el espritu de una mstica de la naturaleza t o mada de Paracelso. Fin declarado de la
reforma fue la lucha contra la tirana del
papa, que unos aos antes habia hecho
quemar en la hoguera a Giordano Bruno.
es la adquisicin en comn del saber t e o sfico. Toda la parbola del Cantar de los
Cantares de Salomn se refiere al objeto
de nuestra Rosa-Cruz (...): Soy la rosa de
Sarn y el liro del campo. En lo concerniente a la forma adecuada de acceder a
la sangre rosada de la cruz que se halla derramada y oculta en el centro de la cruz
(quintaesencia), Fludd emplala imagen del
arquitecto como colaborador de Dios en la
construccin del templo de la sabidura.
Van der Heyden. detalle de: Sigillum Lutheri.

Estrasburgo, 1617
R. Fludd, Summum bonum, Francfort, 1629
R O T A C I N : La rosa
691
El peregrino
El peregrino
Por la noche el viajero se apresura
W. Blake. Songs
of Innocence and
ofExperence,
1789-1835
Thro' evening
shadesIhaste
away t o cise the
Labours of my
day.
W.Blake. The Cates
ofParadise, 1793
692
M e gustaba ir por los campos

llevando conmigo el orgullo del verano
hasta que lo vi. al seor del amor,
que se deslizaba sobre los rayos del sol.
El roclo de mayo me moj las alas.

MO es Febo. canto de fuego.
En sus redes de seda me atrap,
en su jaula dorada me encerr.
Puso lirios en mis cabellos,

y rosas rojas en mis cejas.
En su jardn dorado habia
t o d o lo que alegra la vista.
(William Blake. I76g-i778)
R O T A C I N : El peregrino
rAciN: El peregrino
693
El peregrino
Christian Rosencreutz (Christiano

Rosa-Cruz), fundador legendario de
la orden que lleva
su nombre, recibi
la vspera de Pascua una invitacin
a los desposorios
msticos de la novia y el novio. Al
dia siguiente se
puso en camino,
ataviado con una
banda roja sobre
su tnica blanca y
cuatro rosas rojas
en el sombrero.
En la alegora barroca y poco inspirada de Andreae,
el simbolismo alquimista pasa a segundo plano, es
mera decoracin.
Los desposorios
han sido reinterpretados despus
de medio siglo por
Rudolf Steiner y
loscirulosde los
Rosa-Cruz de
forma exhaustiva y
enftica.
Johann
Andreae,
o somos todos nosotros peregrinos al

en el que nos ha precedido nuestro
dor Jesucristo? Incluso el gran Febo,
del sol, peregrina todos los das por el
neo espacio celeste. El corazn del
pibre late en su pecho desde el primero
ta el postrer instante de su vida (...) El
xader va por tierra y agua a los ms le>s pases para vender sus productos;
el conocimiento y la ciencia son cosas
lO ms nobles. Son las cosas del espi(...) Por todos esos motivos conceb la
Valentn
Die
Alchniysche
Hoch-
zet von Christian

Rosenitreuz (1616),
ed. I. van Rijl<enborgh, 7967
694
R O T A C I N : E l peregrino
A C I N : El peregrino
idea de que sera no slo interesante,

agradable y honorable para m, sino t a m bin extraordinariamente productivo seguir el ejemplo de t o d o el mundo e iniciar
una peregrinacin con el objeto de descubrir ese maravilloso pjaro Fnix (lapis).rt
(Michael Maier, Secreta Chymiae, Die Geheimnisse der Alchemie, en: Musaeum
Hermeticum, Francfort, 1678)
Salomn Trismosin, Aureum
Hamburgo,
1708
vellus,
El peregrino
El peregrino
Blake desarrolla
un procedimiento
especial de huecograbado y de impresin al aguafuerte. Sus dibujos
y textos los protega sobre la plancha de cobre con
un barniz resistente a los cidos y
corrola los espacios intermedios
con cido ntrico.
El procedimiento
le permita combinar, como en este
grabado, contornos negros con
sombreados blancos (esta tcnica
se describe con
ms detalle en:
D.W. Dorrbecker.
Konvention und
Innovation. Berln.
1992). En sus poesas hace constantemente alusin a
esta inversin de
las tcnicas de
grabado: los espacios intermedios
son estados individuales y perecederos que desaparecen en el
fuego purificador
del Juicio Final. Lo
que queda son los
lineamientos
eternos: los signos de todas las
cosas.
Sueo de peregrino: Mira, he

visto en un lugar a
un hombre cubierto de harapos
que retiraba la
vista de su casa, el
hombre llevaba un
libro en la mano y
un gran peso sobre
sus espaldas. Un
hombre llamado
Evangelista topa
con l y le aconseja huir de la ira
venidera. N o
ves aquel estrecho
portillo? N o , le
contesta el hombre. Tampoco
ves (...aquella
luz? (...) No pierdas de vista esa luz
y vete derecho a
ella. Pronto encontrars un portillo
en el que. cuando
llames a l. t e d i rn lo que tienes
que hacer. (John
Bunyan.The Pilgrim's Progress,
1678)
W. Blake, Ilustracin para'The
Pilgrim 's Progress>,
1824-1827
W. Blake, La puerta
de la muerte, hacia
1B06-1807
696
IN: El peregrino
697
El peregrino
En el Laberinto
del mundo de
Amos Comenius.
publicado en 1631,
se le aparece al peregrino, al trmino
de su viaje sin
rumbo, el Salvador
en persona: V i
que andabas
errante y no he
querido esperar
ms, hijo mi. Por
eso t e he conducido a t i mismo y al
fondo de t u corazn. Y para que el
peregrino pueda
ver el mundo en su
correcta perspectiva, recibe unas
antiparras nuevas.
La montura era la
palabra de Dios,
los cristales el Espritu Santo.
El peregrino
cr-e
a no-
co7r?7n(7 o ê
El alma del peregrino cristiano se

dejar guiar por la
palabra de Dios:
T me has enderezado el camino/
para ir hacia t i
(Salmo 118,5) Por
el laberinto de caminos entrecruzad o s / q u e han trazado los espritus
tortuosos/ voy haca t sin temor y
c o n f i o / e n t u palabra./De lejos veo
perderse al uno o
al o t r o / entre ellos
al audaz y al
c a u t o : / Yo prosigo
a ciegas m camino/ t o d o mi arte
consiste/ en confiar en t i , mi sost n / ( . . . E s t a vida
es un laberinto/
para que la travesa sea segura,/
confa ciegamente
en Dios/con verdadero amor y sin
hipocresa.

Hermann Hugo,
Gottselige
Begierde, Augsburgo. 1622
ana10/
nont,T^
Al Uno no se llega mediante un salto. Y tampoco sin perderse.
698
R O T A C I N : El p e r e g r i n o
699
El peregrino
El peregrino
Santiago era el patrn de mdicos y

alquimistas. Segn
la Legenda urea, venci en Espaa a Hermgenes o Mermes
Trismegisto. lo
que le oblig a administrar el saber
oculto de ste.
La ruta jacobea
que lleva a la
tumba del apstol
se consideraba la
proyeccin terrestre de la Via Lctea o Camino de
Santiago celeste,
smbolo del Opus
mercurial. El camino es estrecho y
accidentado, se
lee en el cntico
luterano de Santiago en lengua
alemana, que data
de 1553, jalonado
de agua y de
fuego. Pero los
peregrinos hermticos no buscaban
slo la edificacin
religiosa con su
viaje, sino tambin
el contacto con los
saberes ocultos j u dos y rabes que
hablan penetrado
en el occidente
cristiano en el siglo XII a travs de
Espaa.
concha de Compostela o concha de

ntiago representa en la simblica herica el principio del Mercurio, que sigue
ndo los sobrenombres de viajero o
regrino. La llevan en un sentido mistodos aqullos que (...) quieren poseer
estrella (lat. comps: posesin, stella: es-
ra poder describrar su misterioso cdigo

roble hueco, Nicols Flamel pidi ayuda
comienzos del s. XV a Santiago y em-
prendi camino a Santiago. ste es el

punto en el que deben comenzar los alquimistas. Con el bastn de peregrino en la
mano y la concha como signo, el alquimista
tiene que iniciar el peligroso viaje, parte
por tierra, parte por agua. Primero como
peregrino, despus como piloto. (Fulcanelli/Canseliet, El misterio de las catedrales, Pars ig25, ed. ig64)
yosepA Beuys, Palazzo Regale. 1985
Atuendo de peregrino de Stephan

Praun, Nremberg,
'57
A C I N : El peregrino
700
701
El peregrino
Let US leavetheories there and

return t o here's
here. Now hear.
(James Joyce,
RnnegansWake)
Marcel Duchamp,
Puerta en lugar de
dos puertas, Pars,
1927
702
R O T A C I N : E l peregrino
Andrgino 20,165, i63, 254,

456-46/1, 495, 635, V. Hermafrodita, Rebis
Ab Indagine {Johannes von
ngeles, jerarquas, coros
Hagen) 584yss.
Abif, Hram22l,34g
de 40, 42 y ss., 91.166, 283,
Abismo insondable
659
V. En-Soph
Antimonio 127,130,185,189.
Abraxas 423 y ss, 672 y ss.
191,205. 342.352.356.366.
Acteon465, 511
383. 399- 516. 678, V. Saturno
Adam Kadmon 20,165, 315,
Apian, Peter 71 y ss.
550
Apocalipsis de San Juan 340,
Adn 12, 30, 76,119,161,
343, 652
164-173,186, 209, 234, 249,
Apolo 31,61, 63 y ss., go, 93,
319 V ss., 414, 429, 460 yss.,
I35,i93yss., 197, 257. 263,
530, 592, 501, 634, 650, 653,
376, 378. 382,384.412. 425.
663, V. Adam Kadmon
493, 510, 576, 695, V. Oro, Sol
Adn, proto- v. Adam Kadmon rbol filosfico 304-309
Aeschv. Schamaim
Archeus 20, 230, 4S3, 490,
Afrodita 12, 3S2, 457
502,558,563,580,553, y.
guila 27, 302, 356, 362, 364,
Fuego secreto, Vu/cano
369, 409, 416, 435, 464. 4 7 ,
Arco iris 151, 302, 484, 519,
478, 4S0, 512, 646, 649
646, 684, V. Colores del Opus
Aguiloniusj Franciscus 55,
Arcontes 20,230, 483, 490,
269, 633
502,558, 563,580, 653, V.
Agustn, San 253
Fuego secreto, Vulcano
Alambique 162, 217, 400, 457, Areopagta, Pseudo Dionisio
476
40, 275, 283, 506, 659
Albedo3i, 115,152, 201, 238,
Aries 2, 46,146, 376, 379 y ss.,
308,359, 383, 393.446, 510,
487, 518, 556, 586
640, V. Diana
Aristteles 14,18,30 y ss., 50,
Albertus Magnus 507
81,104, 261, 342, 568, 570,
Albificacin V. Albedo, Diana
645
Albin 201, 338, 418, 523. 530, Arquetipos (platnicos) 20,
550, 553, 653
623, V. Platn
Alcalina, sal 261, 278, 514
Arsnico 302, 356
Alighieri, Dante 41
Artista, Elias 155. 328,4B3,
Alma 8, i8yss.,36, 38,41. 43,
485
90,128,131,141,145.147.160,
Ashmole, Elias 159, 405
163,173, i8i. 189,197.199 y
Assja 103
ss., 203, 210, 227, 244 y ss.,
Astral, cuerpo 20,166,410,
251,259, 265, 273, 275 y ss.,
521. 558
281 y 55., 307.325, 333. 358,
Astrologa v. Zodaco, Hors365,369, 373.375,426 y ss.,
copo
433, 438 y ss., 450 y ss., 455,
Astronoma 32,48, 52 y ss., 76
452 y ss., 465. 473,476.478 y
y ss., 84, 232, 264, 580, 643.
5S..498, 5O0yss.,5i7yss.,
674
527. 540,558 y ss., 561, 563 y
Atanor, hormiDo de 154 y ss..
ss . 571. 577, 5S9. 597. 606,
1.57-159, 386, 516
616, 639, 646, 665, 677 y ss.,
tman 654
599, V. Mercurio, Alma del
Autora 77. 80,152,155,160,
mundo
165, i8o, iB2,184,187,189,
Alma del mundo ig, 48, 56,
192. 200. 206 yss., 210,
98, 265, 563. 639
229-247. 323,350.352,354.
Alquimia 8 y ss. 14 y ss., 18,
362 yss., 369, 391. 396 y 5 5 . ,
23-32,78, 98.123.157.165.
439. 464, 473. 492. 517. 550.
220. 224, 234. 260, 262, 264,
557. 569.650. 672,681,683,
278,322,372.376,385, 397,
686
449. 462, 468, 471, 478, 483,
Avcena (Ibn Sina} 116, 513
488, 492, 504 V ss., 522, 556,
Azogue 126,131 yss., 141, 216,
569,600,645 y 55., 65a, 664,
302,308,329, 342,408,457,
674, 582, 690, 695
470, 510 yss.
Alquimia (como personaje)
Azufrev. Mercurio
194. 307. 375. 396 y 55.,506,
518, 703
Alauni85. 587
Amoniaco 376, 384, 514, 642

Andreae, Johann Valentn
344. 353. 694. V. Rosa-Cruz
704
INDICE
Balbault, Armand 392, 402

Sano (bao Mana) 158,161,
383
Barchusen, IX. 126-145

Basilides 423, 684
Basilisco 354, 369
Becher, Johann J. 121,183,
357. 372
Berdiaeff, Nicols 253
Berkiey, Ceorge 260
Bernus, Alexander von 220,
279. 410. 488, 692
Besant, Annie 607 y ss., 611,
614 yss.
Beuys, Joseph 657. 701
Bina 310. 314, 321, V. Sepliiroth
Bingen, Santa Hildegarda de
120,498,545,548.661
Blake, William 8, 23, 25, 55.
67, 69. 99.118 yss., 126,163 y
ss., 166,174,182,192, 201 y
ss, 213, 229-231. 253. 259.
296 yss., 338, 341.417755.,
429, 433. 437. 460. 482 yss.,
489,491. 523,530,550-553,
570. 577. 616 yss., 626,
632-635. 646, 649, 652, 662 y
ss., 692,696yss.
Blavatsky, Helene430 yss.,
607, 635
Boai 185, 295, 298, 347, 352,
509
Boecio 91, 253
Boehme, Jocob 11,15, 22, 25,
38,65,77.100.103,118,
16S-168, i8g, Y ss., 192, 204,
208 y ss., 213, 229, 240-249,
251-256, 258 yss., 274, 313.
324 yss., 320, 327, 334. 342,
354 y ss., 412, 426 y ss., 460,
462,472 y ss., 478, 48S, 521.
527 yss., 530, 554-557. 559.
58D, 610, 628 y 55., 641 y ss.,
646 y ss., 662, 665-670, 674,
686 y 55.
Bosco, Jernimo 12,125,497
Brahe, Tych0 48, 52 y ss., 55
Brahma408, 538. 549
Brant, Sebastin 573
Brothers, Richard 341
Bruno, Ciofdano 13, 48, 86,
274, 287,432,465, 511, 521,
540,588,597,623, 636, 677,
691
Bry.Theodor de 15, 542
Bunyan, John 671, 696
Cabalis. 17, 22 yss., 38.45 7

S S . , 97 yss,, 100, 238, 250,
252, 310, 3i3.yss., 320, 322.
344,521, 558,561
Cadena 12, 14, 276 ss., 597
Caduceo 147,171, 238, 384,
406, 40S, 411-414. 457. 470
Calcinacin 32,158, 206,211,
446,682
Canseliet, Eugene 78, 376,
385, 701, V. Fulcanelli
Cantar de los Cantares 238,
312, 690
Caos 18, 30,104,106,113,115,
119,124,127,156,159,165,
174-188,232,253,257.325,
367,400,424,407.512.525.
61B, 569, y. Prima Materia,
Saturno
Capella, Martianus 93
Cardanus, H. 578, 581
Celtis, Conrad 506 y ss.
Ceniza 159, 200, 206, 211, 218,
226,302,356, 369, 394, 445,

484 yss.
Chakra337, 408, 557
Chiadni, Ernst622
Cicern 507
Circulo 51, 53, 68, 70, 75, 89,
114,117, 249, 33c, 342.404.

421 y ss., 465, 536, 543, 598,
S27-633, 651, 675, G89, V. Ouroboros
Cisne 115, 201, 301 y s5.,
V. Albedo
Climaco. San Juan 2gi
Coagula V. Mercurio & Azufre
Cohn, Tobas 567
Colores del Opus 32,148,420,

466, 487, 681-684, 687, 6S9
Comenius, Amos 698

Conjuncin 25, 132, 173,182,
238, 438-455, 480, V. Cpula
Coprnco, Nicols 48, 53,
57ys5.,ii8
Cpula 438-455
Corazn 12, 56,111,179, 230,
242, 251, 256, 267, 292, 320,
338, 417.428. 473. 501.510,
512, 525. 527yss.. 563. 565 y
ss., 558 yss.. 585, 590, 601,
642, 647, 696, 698
Corpus Hermeticum 21-23,
5o, 674, V. Mermes Trismegsto
Crisol V. crucibulum
Cristo 23, 30, 42 yss., 63, 82,
168,173, 238,320,332, 343.

391. 401. 460. 462, 478, 488,
519-525. 527, 530, 546, 554.
631, 635. 647 y ss., 687, 695
Cristo-Lap5 47S, 520-525,
665, 675. 690
Croll, Oswaid 155, 276. 332,
484
Cronos v. Saturno
Cruz82, 209. 225yss., 251,
324,401, 478,522,598,610,
643, 645. 694, 650, 687, 690 y
ss.
Cuerpo humano 259, 542, 561,

553-568
Cuerpo platnico 624 y ss.

Cuervo, cabeza de cuervo 104,
115.197ys5., 227, 302, 309,

356, 360, 444, 458, 465
Cusa, Nicols de, Cusano 48 y
ss., 175, 274yss., 282, 287,

553,562
INDICE
Dante v. AIghieri
Dee, John n8, 332, 598, 635,
6727 ss., 680
Desmo 23, 632
Della Pona. Ciambattsta 268,
277, 574 yss.
Demiurgo 18-20, 23, 38,174.
423,482, 662
Demcrito 7, 20, 32, 79
Descartes, Rene 262,353,
572, 616 yss., 633
Destilacin 26, 31,104,124,
125,131,134-137,140, 143.
155.158,181,189,194,198,
207, 301, 381 y ss., 402, 409,
418,470, 486, 516
Diana 263, 376. 378, 383 yss.,
465, 493, 510 y ss., V. Albedo,
Luna
Digestin 32,150, 220, 381 y
ss.
Dionisio 257
Oorneus, Gerard 307
Dragn 72,127,147,150,191,
205,261,279. 302, 335.356.
369, 404, 406, 416, 418, 421,
438 y ss., 494, 512, 517, 605,
679, 682
Dragn lunar 58-73
Duchamp, Marcel 157, 58o,
702
Durero, Alberto 12, 20, 69,
146, 203, 505 y 55., 534, 582,
609, 639
Edpo (qumico) 357, 371 y ss.

Eleazar, Abraham 205,
399-403.419. 516
Elementos, cuatro 30, 44, 50,
94, 96, 98, 104. 105-111, 127 7

ss., 131, 187, 215. 308. 329.
342.350.426, 442 y 55., 463,
466, 471, 478, 493. 495. 504.
506, 598. 608. 638, 643. 645,
674, V. Elementos, Humores
Elxir 31, 36,149,182, 221, 301
y ss., 308, 351, 396, 401, 446 y
5 5 . , 474, 504
Emanacin 64, 166, 25Q, 418,
460,483, 502, 530, V. Sophia

Err)blema 13 y ss., 89,127, 155,
237, 258, 267. 33S, 405, 418,
434 7 55., 468, 491,497. 528 y
ss., 586, 600, 628, 566, 658 y
ss., S77, 682, 6g8, 691
Empdocles 25 y ss., 645

Empreo 95, 105, log y ss.,
120, 273, 282

En-Soph 103,175, 24a, 242,
251,287, 312, 326, 500,554,
628, 666, 669, 686, V, Sephirotli
Eneagrama 67, 2S8, 655-659,
V. Curdjieff
Eneas 309
Enigmas 8, n , 183, 356, 371 y
ss., 456, 600, 676, V. enigmas

de la zoologa
Enigmas de la zoologa
356-370
Ergon 333
Ergena, Juan Escoto 283
Escala 275-303
Escala celeste v. Escala de Ja-
cob
Escala de Jacob 177, 283, 291,
293.297, 377.659
Escarabajo 572 yss.

Escritura celeste 593, 602 y
ss.
Esfinge 372 yss.

Espagnet,J.d' 30yss., 124.
204, 505
Espectros 166, 201, 460,482,
646
Espejo 75,107, 240, 242, 244,
24S, 254, 262, 265, 354, 369,
478, 480, 495, 501, 511. 582,
607, 633, 684
Espiritismo 19, 43o, 577. 604,
606, 620
Espritu sideral 171. 281,428,
555755.,673
Espritus de las fuentes 167,
170, 249,254755., 320, 557.
646 y ss., 666, 668, 586, v.
Metales de tos planetas, Rueda de la angustia
ter 48, 51,105,109 yss., 118,
120, 260, 273, 282, 410, 430,
467. 501, 563, 571, 614, 524.
561
Etiopes 199y55., 302yss.,
V. Nigredo, Putrefaccin
Eva 209, 414, 460
Ezequelsso, 649. 652
Fases de la luna 65 y ss., 70

Fases del Opus 32, 36, "5.
145,186, 308, 340, 465, 475.

437
Fausto, johann 596 yss.
Febo V.Apolo
Fnix 115,138, 299, 301 y 55.,
356,359. 411.415,465, 695
Fermento, fermentacin 32,
223 yss., 302,370, 396,453.
487.674
Frcno, Marsilo 21 y ss., 60,
274. 534. 600
Fdusv. Hoeppner
Fijacin V. Rubedo
Ftolao 97
Flore, Joaqun de 12, 77
Fisionoma 5747 55., 579 y ss.
Flamel, Nicols So, 205, 235,
399, 401 y ss., 404, 406, 516,
682, 700
Flor azul 420, 524
Fludd, Robert 17, 45 y ss., 56
yss., 60y55., 75, 94yss., gS,
705
Indice
10-1-113,117.250,256755,.
270 y ss., 273 y 55., 282, 285,
300, 318. 336. 353, 467. 500,
529. 542, 55S, 5 S 0 - 5 6 4 , 568,
571-574. 621.627, 636.
6 3 9 - 6 4 2 , 656, 684, 6 9 0
Fortaleza 3 3 5 - 3 5 5
Francesca, Piero deffa 4 9 9
Franckenberg. Abraham von
253,342,521
F r a n c m a s n 23, 2 5 . 4 7 , 62,
114, 185. 221 y ss.. 266, 293,
298, 322, 346 y 5S., 405. 562,
621,630759.
Freher, D.A. 166-173, 251,
355. 258, 281. 434, 472, 555
y 55., 6 2 8 7 5 5 . , 6 6 6 , 6 6 8 7 5 5 , ,
677. 6 7 9 . 6 9 8
Fuego 50. 245, 324. 363, 411,
460. 4 8 3 - 4 8 9 . 545. 586. 670,
6B7
Fuego exterior 25.109,126.
144.158. 206 y 55. 279. 486
Fuego secreto, interior, e s e n cial 25. 30, 3 7 . 1 0 9 . 1 2 6 . 1 6 9 ,
207, 230. 2 7 9 , 3 7 6 . 3 8 1 , 3 8 3 7
ss.. 4 8 3 - 4 8 5 . 488. 516. V. Salitre
Fulcanelli 204. 23S, 376, 414,
488, 506, 522, 634, 701
G
Galeno 471, 568
Cebura 256, 310, 317. 321.7.
Sephiroh
Gicatilla. J o s 256, 310,
317,
321
Cichtel, C e o r g 2 4 0 , 2 5 0 , 3 1 3 ,
355. 468, 559, 646
Ciorgio, Francesco 282. 534,
539
C i o r g i o n e i 2 , 509
C;auber, Johann R. 155. 374,
483
Claubcr, s a l d e i s s
G l o c k e n d o n . N i c o l s 146
Cnosisi7yss.,23. 38ys5..
238. 322. 4 2 3 7 5 5 . . 6S4
G o e t h e , l o h a n n Woifgang von
146.179. 253, 260. 263, 269.
273, 322, 421. 574. 596, 620,
646, 6 8 2 - 6 8 6 , 6 8 9 7 5 5 .
Golgonooza 33S
Gran a o t i e m p o det mundo
74, 425, 543, 662
Gurdjieff, G . l . 67. 96, 2S8,
313,655-658
Hagen, Johannes von v A b

Indagine
H a l q u i m a 488, v. Sal
H a r v e y . W i l l i a m 529
H e r c l i t o 25
Hermafrodita 215, 405. 457,
460. 462, 672 y 55., 7. A n d r gino, Hermafrodita
Hermenutica 9
Mermes Trismegisto (mensajero d e D i o s y f a r a n } 8 y S 5 . , 12,
22, 27, 59, g o , 96,124, 362,
395, 438. 471, 534, 6 0 0 . 626,
673, 700. V T a b l a de e s m e r a l das, Tabula smaragdina
H e r m e s - M c r c u r i o (mensajero
de Dios y planeta) 8 y s s , 13.
152. 413, 457. V. M e r c u r i o
Hexagrama 168.173. 468. 686
Hoclima 310. 3i4. 321, 334.
500, 629, V. S e p h t r o t h , Sophia
Hombre c s m i c o 538, 547.
550
H o e p n n e r , Hugo (Fidus) 346
Horapolol2yS5..425
H o r s c o p o 69. 8 2 7 5 5 .
Horus 64. 425
Huevo c s m i c o 118-121, 549
Huevo f i l o s f i c o 118,188. 368,
475, 4 9 0 - 4 9 7 . 6 7 2
Hugo d e Saint V c t o r 253
Humores 30, 44, " 6 , 203.
506, 541, 543, 569, 583, 638,
640. 643, 645, 650, 689
latroquimia 220, 397, 410. 471

Idealismo a l e m n 11. 2 2 . 2 5 2
I m a g i n a c i n , f a n t a s a 8 y ss..
20. 2 6 y s 5 . , 69, 119, 163, 213,
230. 240. 245. 262, 2 6 5 , 2 8 5 ,
325. 4 8 3 . 5 2 1 . 5 2 3 , 527.551.
570. 626. 6 3 2 , 6 5 3 . 689
I S S 6 4 . 215. 425, 590, 672
J
Jamnitzer, W e n z e l 625
JaquinyBoazi85,
295,298,
347, 509
J e n n s , Lucas 15
J e r o g l f i c o s 8,12.17. 288, 362,
425, 506, 573, 593 y 55.,598,
600,628
J c r u s a l n 8, 26, 55, 69,117.
201. 3 3 8 - 3 4 3 . 418, 4 6 0 . 4 B 2 .
523, 530. 5 7 . 6 3 0 , 6 4 7 , 652
V 55.. 671
J e s s V. Cristo
Joyce, James 11, 9 9 . 2 2 1 . 2 3 7 .
3 1 2 , 3 9 3 , 4 3 0 , 4 4 8 , 4 5 7 , 482,
530, 550, 614, 6 3 3 7 5 5 . , 651,
662. 702
Juan Evangelista 478, 646
Juicio final 162 y ss., 697
Jung, C . C . 11. 32.182. 238.
449
J p i t e r 19. 38. 4 2 , 4 8 . 53, 68,
9 2 . 1 4 8 , 1 8 9 , 1 9 3 7 55., 203
2 0 9 . 2 5 4 , 3 2 1 . 3 2 3 , 3 7 4 , 379,
463, 47S. 485, 510. 556. 565
K
Kandinsl<y, V a s s i l 4 3 0 . 607.
655
Kenoma 18
K e p l e r , Johannes 58. 71, S 9 .

90.96,253.598.623755.
K e r n e r . J u s t i n u s S o i , 604, 620
K e t h e r l 0 3 , 1 1 6 , 310, 312, 314
7 55., 321
Khunrath, Heinrich g, 115,
232. 331 7 55., 334 y 55.. 367,
3 8 0 , 4 2 4 . 5 0 5 . 512. 525
Kircher, Athanasius 16 7 ss .
52, 647SS., 88 y 55.. 9 1 - 9 4 ,
96,121,178 y 55., 263. 268.
2 7 5 , 2 7 7 , 283. 288 y 55., 425.
508. 539, 549. 565. 583. 589,
591-595,598,673.684755.
K i r c h w e g e r , A . J . 114. 227, 278,
376, 404, 441
Koffskf,
V i n c e n t 525. 6 S 0
Krishnamurti 431, 608, 662
K u n d a ( i n 4 0 7 y s s . , 557
L
l a b e r i n t o 3 6 y 55.. 71. 698
Y 55.
L a b o r e s d e mujer & u e g o s d e
n i o s 390. 394 y 55.. 510
Lambsprinck 154. 358, 364
y 55., 476
L a p n 299, 676
L a p s 15, 26, 3 0 y ss., 80,114,
123755.,126y55.,135,
137-140,142.165.1O0, 185.
215, 220. 235. 260, 265, 293,
299. 302. 3 0 8 7 55., 332 y 55.,
335. 342. 350, 352, 3 6 6 , 370,
3 7 3 , 3 7 6 . 4 0 8 7 5 5 . . 417. 459,
463,465, 472,475,478,492
7 55.. 495, 503. 517. 519, 522,
5 6 2 . 6 3 4 . 672, 683, 695,
V. Chr5tus-Lapis
L a t o n a 7 9 , 1 3 1 . 1 9 4 , 302, 373,
493, S'O
Lavater, Jean 574, 576. 581
L e a d b e a t e r , Charles W . 408,
6 o 7 y s5., 611, 614Y 55.
Leche virginal 238, 502, 512 y
55., 515
Leibniz, Gottf ried Wilhelm
287
Lengua natural, lenguaje, lengua original 12. 2 4 9 , 5 9 2 , 6 0 0
y s s . , Gio
L e n 32. 36. 8 8 , 1 2 7 , 1 3 0 , 1 4 6 ,
150,164. 233. 302, 356, 365.
370. 436. 470, 478, 518, 566,
645. 6 4 9
L e n rojo 235 y 55, 302, 356,
366, 682, V. lîjacin, Lapis
L e n verde 150, 30o, 302,
356, 366 y 55., 380, 3 9 2 , 4 3 5
L e n , M o i s s d e 319,
Zohar
Libavius, Andreas 14,155,
300-303
Libro d e la S a n t s i m a Trinidad
V. U l m a n n u s
L i c h t e n b e r g , G , C . 574
Llull, R a m n 160. 286 y s s . ,
290, 5 0 a , 597, 6 5 8 7 5 5 .
Lobo 130, 191, 356

L o s , L o s - U r t h o n a 8 y ss., 119,
230 y ss., 3 3 8 , 4 8 2 y 55.. 530,
570, 653, 662, V, Sol, Imaginacin
Luces, siglo de las 23. 266
Lucifer 30, 30. 76,113,119,
165,167,170 y 55., 176, 244,
2 5 6 , 3 2 3 , 326, 4 6 3
Luna 9,19, 25, 4 8 , 5 3 , 6 5 . 7 3 ,
78, 79, 89. 92,120,128 y 53.,
152.153,181.183. 215. 224.
226. 238, 239. 254, 263 y ss..
2 7 9 , 2 9 9 , 3 0 2 , 318.321.339,
345, 356, 370, 373, 380. 3S5.
3 9 3 , 4 0 2 , 4 3 8 y 55., 449 yss,,
456, 458, 460, 462 y 55., 465,
471, 478, 481, 493, 495, 501,
510, 511,543.565, 5 9 7 , 6 0 7 .
617, 664. 672. 674. 681, 685,
V. Sophia. Diana
Luria, Isaac 311, 313 y 55,
Lutero, Martf 162, 344, 354,
6S3,691
Luz 241, 249, 302, 421. 524.
554, 690, 692
M
Magia naturalis 277, 574. 597
Magnetismo 20,185, i g i , 277,
2 7 9 , 3 2 5 . 345,481. 601.
614-621, 685
M a i e r , M i c h a e l 10,15. 29, 78
y 55.. i 6 i , 191.193. 214 7 55..
279. 332, 342, 351, 357, 360.
3 6 3 - 3 6 6 , 370. 373 7 55., 394,
418. 421 7 55., 43B. 458, 460,
466, 458, 486, 48B, 490, 5D5,
510, 512, 542. 674, 695
Maim y. Schamaim
M a l c t h 310, 314, 317, 321. V
Luna, M a t r i z , Sophia
M n d a l a 337, 469
Mano del filsofo 337.469
M a r a 98, 462. 478. 497, 503,
524.7. Sophia
Marte 19, 38, 48, 53, 68, 92,
149, 209, 254, 321. 463. 478.
490. 540. 5 7 9 , 6 2 4 , 626, 647.
664 y s s . , S72, 676. 68?
Materia 18, 20, 25,108 y ss..
119,175,189.192.213.229.
238, 260, 270, 2 7 3 , 4 0 2 , 4 5 9 ,
v. Caos, O c a n o del t i e m p o y
de! espacio
Matri 98.155.165.168. i8o,
23S. 240, 246, 259. 310. 460.
478, 4 9 8 - 5 1 2 , 628, V. Luna,
Sophia
M e c n i c a c u n t i c a 26
M e l a n c o l a 189, 203, 569, 626,
640, 644 7 55., V. Luna, Saturno, Sophia
Mercurio 19, 38, 48, 5 3 , 9 2 ,
147.152,171. 321, 4 0 8 , 4 1 3 ,
465, 554, 556. 565, 579. 626,
664, 672
INDICE
706
INDICE
Mercurio & Azufre (agentes

polares) 26, 36 y 55., 79, 128
y s s , 215, 224, 226. 299 y 55.,
304, 358 7 55., 355, 376, 404,
415,418, 439 y 55., 449 7 55,,
458 y 55., 486, 493, 543, 586.
685, V. Solve S- C o a g u l a
Mercurio (elemento alquimico) 23 y ss.. 25 7 55.. 126.139,
184,186, 299, 3 0 7 7 5 5 . , 315,
335, 367, 370, 384, 387, 4 0 9 ,
412. 414. 421. 424, 474, 496,
503. 586, V. A z o g u e . O c a n o ,
O u r o b o r o s . P r o t e o . Alma
Mercurio, azufre & sal (tria
prima de Paracelso) 25 y ss.,
247, 472, 480, 484. 558. 546
M e r a n , Matthaus 15,465. 542
Mesmer, Franz A n t n 601.
604, 621
Metales de los planetas 19,
32, 80, 665, 673
Microcosmos, macrocosmos
20 y 55.. 35. 4 5 , 264, 330, 332,
529, 5 3 3 , 5 6 5 , 6 4 0 , 6 4 5
Milton, John 107,118 y ss., 175
y ss., 417, 4 8 9 , 491, 530, 616
y 55., 6 2 6
M i r n d o l a , Pico de la 22, 46,
274. 284
M o i s s 12. 22,169, 401. 423,
663
M n a d a (unidad) 13. 98. 103.
165, 249. 253. 267, 269. 274,
329 y s'-., 332, 34O, 526, S40,
588, 5 9 8 , 6 2 3 , 627, 636, 672,
V. M n a d a j e r o g l i f i c a
M n a d a jeroglifica i?8. 332,
5 9 8 , 6 3 5 , 6 7 2 . 680
Mondrian, Piet 430
M o n t e - S n y d e r s , J . de 195,
481, 513
M u l t i p l i c a c i n 32, 148, 300,
302,389.396,459,475
Mundo de luz y de tinieblas
18,113.167, 2 4 6 - 2 7 4 , 281,
310. 556, 634, 6 6 5 7 ss.
M u n d o s c a b a l s t i c o s 101, 281,
310. 561, 567
M s i c a de las esferas (Armona celeste) 8 9 - 9 7
Mylius, J.D. 304, 440. 458.
465. 471. 680
Mysterium magnum i 6 8 . 254.
472, 478, 511, V. Luna, Sophia
N
Nacionalsocialismo 430
Naturaleza 44. 258, 277, 333.
465, 490, 501, 5 0 4 7 5 5 , , 569.
646, 684
Neoplatonismo 17 y 55. 21 y
55., 40. 46. 48. g i . 97,189.
203, 274, 284, 288, 634.
V. P i t g o r a s
Neptuno 378, 384, 4 8 4 y s s .
N e t t e s h c i m , Agrippa von 67 y
Indice
55., 189. 284. 287. 5 3 4 - 5 3 7 ,

539, 580. 582 y s s , . 58S. 593.
599, 602. 640
N e w t o n , Isaac 36. 28.118,
2 5 3 . 2 6 0 , 305, 3 9 7 , 4 1 7 , 5 7 6 ,
614, 633 y ss.. 646, 662, 685
yss.
Nigredo 32, 79.132.175,1Q7,
199755., 234, 360, 393, 465,
509 y 55., 640
Nitrito 37,114, -\85, 278
Noche saturnal 1 8 9 - 2 0 4
N o 1 2 6 , 352,355,592,663
Norton, T h o m a s 159
Novalis 11,192, 200. 589, 6 0 0 ,
622
Ocano O c a n o del tiempo y

del espacio
O c a n o del tiempo y del e s p a cio 38,115,120, 213, 250, 424,
4 3 3 , 4 8 2 , 519,530, 646
O f i t a s 3 e y s s . , 4 2 3 , v. Cnosis
G i o 50.1Q2,115-118. 242 V ss.
249, 251, 253, 407, 442, 570,
590, 607, 611, 617, 633, 649.
666,669
Opus magnum 14, 26, 32,
123-531. 662
Oreja 91.195. 297, 566. 587,
590,635,553
O r o 14. 4 8 . 1 0 6 . 1 1 4 . 1 2 7 7 5 5 . .
190 y 55., 225. 419. 526. 662
Oro f i l o s f i c o 14.19, 25, 62.
153, 447, V, Elixir; L a p i s ; Sol,
Oro
Oro material 25, 31, 33, 234.
463, 474. V/. Sol negro
Osiris 23. 215, 221, 425, 672
Ouroboros 38,188, 221, 302.
403,421,424, 430,635,672,
578, 582
Ovidio 198
P j a r o s 148,186. 302. 309,

3 5 5 - 3 5 7 , 359, 3 6 0 - 3 6 4 , 379.
3 8 4 , 4 7 3 , 503, 594
Paloma 107.112.126.133.198.
238, 353. 355, 359, V. A z o g u e .
NoG. A l b e d o
Paracelso 12.14 y ss.. 20. 23,
30, 38,104, l o g , 118,155,165,
180, 230, 260, 262, 279, 300,
308. 3 2 4 7 5 5 . , 3 3 2 , 3 9 6 y s s , ,
410, 4 7 1 , 4 8 0 , 4 8 3 y ss., 488 7
55., 497, 505, 523, 558, 569,
582, 621, 646, 662, 684, 691
Parergon 333
Pavo real 115,151, 226, 263,
302. 356, 379, 556. 640. 678,
681, S84
P e l c a n o 1 3 8 , 1 8 0 , 4 1 5 , 4 5 9 , v.
Lapis
Pentagrama 540
Picatrx596y5s.
707
Piedra tallada v. Lapis

P i e d r a t o s c a v . Prima m a t e r i a
Pitgoras., leyes de la a r m o n a
340, 405, 408, 414, 417, 674

yss.
12,19. 30. 58, 84. 9 0 - 9 8 , 1 1 5 ,

282, 288, 316, 332, 344, 467.
631, 636, 653
P l a t n 8,12,19 y s s . , 22, 28,
310.315
Rodolfo II, emperador 15, 332
R o m n t i c o , el 11,15, 23, 252,
604
Rosa 41, 219, 308, 334. 351.
377, 391.399, 420, 436. 4 4 6
y s s . 689 yss., 692, 649
Rosa-Cruz 11.14 y ss.. 22. 77.
114. 223, 242. 250. 260 . 276,
300, 315, 3 2 2 , 3 2 7 y s s . . 332
y ss.. 344 , 352 V ss., 441, 502,
521, 598, 635, 637, 646, 691,
694
Rosenroth, Christian Knorr d e
313755.
R o t a c i n 30 y 55., 254, 379,
613-702, V. Rueda de la a n gustia, Ouroboros
Royal Society 345, 405
Rubedo 31, 80.115.138,153,
2 3 8 y 5 s . . 3 5 9 . 3 8 9 , 4 4 7 , 465.
475, 640, S83
R u b i f i c a c i n v. Rubedo
Rueda de la angustia 170, 209,
2 5 3 , 3 2 7 , 427, 4 7 2 , 6 7 4
Rueda v. Rueda de la a n g u s t i a ,
Ouroboros
Runge, Ph.O. 241 y ss.. 296,
395, 436, 6S6, 688
3 5 , 4 3 , 48, 74 y ^s-, 9 8 . 1 7 9 ,
2 6 3 , 2 7 3 , 277. 433, 506 yss.,
5 6 5 , 5 7 2 , 6 2 4 y s s - , 635, V.
Cuerpo p l a t n i c o
Plenum 6 i 6
Pleroma i 8 , 546
Plomo 19, 48. i 8 g , 193.196.
662, 664, V. A n t i m o n i o ,
Saturno
Plotino i 8 g , 433
Pneuma 424, 568, 578, 678
Polvo de p r o y e c c i n 369
Prima materia 30, 79,104,114,
123, i 8 o y s s . , 186,194, 232,
238, 261, 293, 301 y ss., 360,
377, 392, 441. 470, 490, 4 9 4 y
55-, 512, 522, 634, 678

Primum mobile 51.89, 321,
327, 656
Prisca sapientia 12, 22, 592
Protestantismo 15. 22, 242,
691, V. L u t e r o , Rosa-Cruz
P r o y e c c i n Proteo n , 28, 32,
2 2 0 , 2 9 4 , 3 9 6 , 4 4 9 , 700
Pseudo Dionisio Areopagita
V. A e r o p a g i t a
Ptolomeo i 8 y ss , 4 7 V ss..
5 0 y s s . , 5 3 y s s . , 7 i , 92,505,
507
P u r i f i c a c i n 14, 38- 41.
154-163. 203, 209, 522, 697,
V. C a l c i n a c i n
Purusha 4 6 9 , 538
P u t r e f a c c i n 131 y ss., 194,
196, 198, 212, 218, 223, 226 ,
301 y s s . , 398, 41a, 444, 457,
485, 51D, 519. V. C u e r v o , cabeza de c u e r v o . S a t u r n o
Q
Quintaesencia 30, 105, 203,
207. 329, 404, 467, 492. 495.
5G2, 624. 687, 690
Quiromancia 574. 5 8 2 - 5 8 5
R
Rebisng. 215,226,332,393,
457 y ss., 495,
Andrgino.
Hermafrodita
R e c t i f i c a c i n 189
Reinos del fuego 25.146,154,
279. 486 y s s .
Reisch. Gregor 568 y ss.
Remolinos 614-621. 633
R e s u r r e c c i n 23. 144.
216-229. 332, 518. 598, 675
Reussner. Hieronymus 361.
416. 420. 503
Rey 61.146
Ripley, George 8 0 . 1 8 9 , 237,
708
NDICE
ROCO 37.
47, 2i9.
271.
278.
S a b i d u r a v. Sophia
S a c r o b o s c o , Johannes de 54
Sal 28,114,156,193, 211, 218 y
ss., 226, 247, 261, 278 y 55.,
3 2 4 , 3 2 6 , 331,361,376. 381,
383, 386, 401 y 55., 472, 480,
4 8 3 7 5 5 . , 4 8 7 7 5 5 . , 510, 514,
529, 587, 639, 642. 646, 653,
676, 684
Sal amoniaca 37.185. 369.
409
Sal g n e a v. Fuego s e c r e t o
Salamandra 4 8 8
Salitre 169, 247, 251. 254, 488,
557, 642. 646, 653
S a n g r e , g l b u l o s d e la 88.117,
138.147,174, 216, 302, 366,
392, 3 9 9 , 415, 417 7 55.. 435,
447, 459, 513. S17, 519,521.
525-531,566.568,690
Santiago A p s t o l 2 9 7 , 7 0 0
7 55.
Sapo 133, 356, 369, 512
S a t n V. L u c i f e r
Saturno i g , 31, 38, 42, 48 y ss.,
53,64,68,92,113.147 yss.,
161, 185, 188-195.198. 203 y
55., 210. 212. 215. 229. 232 y
55.. 254, 265, 308. 317, 323.
352. 373, 3 7 9 , 3 8 3 , 4 2 0 . 438,
441, 463, 466, 474, 478, 487,
524, 5 4 2 7 5 5 . , 562, 5 6 5 , 5 7 8 y
ss., 624, 632, 639, 647, 662,
6 6 4 7 5 5 . , 672, 6 7 5 7 55., 681,

V. Prima m a t e r i a
Schamaim 47, 75,113,185,
326, 544, 563
Schekina 317
S c h o l e m , C e r s h o m 100, 252,
319, 322
S c h r a c k y . Fuego s e c r e t o .
Salitre
Schweighart, Theophilius
329,333,353
Sello d e S a l o m n v. Hexagrama
Sello m g i c o 20, 521, 596
y 55., 610, 697
S e p h i r o t h , r b o l de los 97,
116, 250, 267, 284. 288, 304.
3 1 0 - 3 2 8 . 550, 567. 615
Serpiente 31. 38 y ss,. 68, 93,
139.169,171 y 55., 188.238,
279,356.370.384.400-429.
4 3 6 , 4 7 0 , 4 8 2 , 4 9 6 . 521,663,
681
Sevilla, San Isidoro d e 44
7 55., 533, 638, 645
S h a k e s p e a r e , William 17, 312,
331
Signos, t e o r a d e 20, 5 7 4 - 5 9 1 ,
646, V. J e r o g l f i c o s , Lengua
natural
Simio del arte 501, 505
Sistema c o s m o l g i c o 4 8 - 6 5
S o c i e d a d t e o s f i c a 17, 430 y
55.. 604. 6 0 7 y s s .
Sol SE Luna v. M e r c u r i o a
Azufre
S o l 4 8 , 53, 5 6 - 6 5 , 7 8 , 95,102,
111. 150, 2 3 0 7 55.. 273, 320,
483. 558, 639, 662
Sol espiritual 25, 6g, 239, 251,
462. 517, 530. S47
Sol negro 35. 227, 231. 234,
235. 241,251,463, 517
S o l u c i n 32.194, 442. 482
Solve & Coagula V. M e r c u r i o
a Azufre
Sophia 166,171 y ss.. 238 7 ss..
242. 246. 254, 286, 334, 428,
460, 4 7 a , 500, 502 7 ss.,
5 0 6 - 5 0 9 , 511. 647. 628, 647
S p i r t u s Mundi v. E s p r i t u
sideral
S r i - Y a n t r a 1G8, 469. v. Sello
de S a l o m n
S t e n e r , Rudolf 322. 431, 6S4,
694
Stolcenberg, Stolcius von 15,
27, 29, 160, 182, 189, 191,197,
2 2 4 - 2 2 7 . 3 5 9 . 3 6 6 , 369 7 55.,
398.409.435,459,467,484,
437, 519, 678
Strindberg, August 371, 590,
595, 6 0 6 7 5 5 .
S u b l i m a c i n 32,48,114,165,
189. 203, 362, 364, 377, 379,
384. 387, 459. 464. 478
Sufismo 288. 655. 658
S w e d e n b o r g , Emanuel 21,
297, 550, 604, 618-621
S w i f t , Jonathan 3 4 . 6 3 4
Venus 19, 3 8 , 4 8 , 53. 92,151,

20g, 254, 321, 374. 4 5 7 . 463,
478, 556, 565. 624, 647. 664 y
55.. 672, 676, 678. 6B1
Vida 109,112,146.174, 202,

245, 251, 253 7 55.. 4 1 2 . 4 8 9 497, 511, 569, 5 o l , 642, 670,
677,699
Tabla d e esmeraldas, t a b u l a
smaragdina S y s s . , 23,124,
362
T a n t r a , Tantrtsmo 99, 407,
469,622
T r t a r o 31, 21G, 220
T r t a r o , c i d o 37, 219, 225
yss., 331,384,307,485
Tauro 32, 299, 376, 37 9 7 55.,
387, 478, 566, 646, 649
Temperamentos v. H u m o r e s
T e m p l o d e S a l o m n 185, 221,
295.317, 3 4 7 y s s . , 5 0 9 , 5 3 9
Terry, C a r n e t 552
Tetragramma 75, gS, 100 y ss.,
103, 250, 254, 467, 528. 558
T e t r a k t y s 98,115. 3 i 6 . 332.
467, 636
T h i m u s , Albert v o n 97
T i e m p o c s m i c o 7 4 - 7 7 . 241
7 55., 249, 554
Tierra virgen 47, 238. 392.
402.418
T f e r e t h y. S e p h i r o t h
Tintura 143. 373, 396, 417, 475
Tintura lunar 80. 301, 304,
420,441, 647
Tintura solar 138,153, 301,
4 2 0 , 6 4 7 , 690, y. R u b e d o
T o h u va bohu v. Caos
Tria prima v. M e r c u r i o . A z u f r e
8, Sal
V i e n t o d e l sur 464, 638. 640.

643 y ss.
V l a n o v a , A r n a d o d e 446,
487, 637
V i n c i , L e o n a r d o da 21
Virgilio 81. 507
V i s i n del t i e m p o 32.189. 6 6 2
Vitriolo 150. 161, 1S5. 205.
324. 366, 380, 4 7 0 . 562, 587,
676
Vitrubio 4 8
V a , camino, seco y h m e d o
126, 205, 376, 4 0 0
Vulcano 230, 279. 356, 374,
3B1, 419, 4 2 6 y s s . , 4 8 3 , 4 9 0 ,
513, 558, 681, V. A r c h e u s ,
Fuego s e c r e t o
w
Warburg. A b y i 7
W e i g e l , V a l e n t n 15,23. 253.
274, 3 2 0 , 3 4 2 , 6 2 7
W e l l i n g , C e o r g von 47,113,
322-326, 3 4 3 . 5 0 3 , 5 4 4
W h i t e h e a d . Alfred N o r t h 28
X
x 98, 3 9 1 , 6 3 5
Trinidad 40, 93.102 7 ss.. 166,

324, 47B. 548. S36. 687 7 55,
T r p o d e 187. 4 6 4
Yeats,W.B.67, 430
Trismegisto, Mermes 8,12, 22,

27. 5 9 , 9 0 , 9 6 , 1 2 4 , 362. 534,
600. 626. 700
Trismosin, S a l o m n 146-153.
1 8 1 . 1 9 8 y s s . . 211 yss-. 234
y 55., 309, 393, 395. 4 4 8 , 495,
695
T u r b a philosophorum 160,
467, 474, 492, 518
U
Ulmannus 11, 208, 462 478
517,664755.
U l r o 3 3 8 . 429, 632 y 55.. 635
652 y s s .
Unicornio 308. 358
Unidad v. M o n a d a
Urizen 119. , 7 4 , 1 9 2 , 2 , 3
y 55., 429, 433, 482, 6 3 2 , 6 5 2
7 55.
Indice
Zadith, S n i o r 350 y ss., 362,

464
Zetzner, Lazarus 562
Z o a s , las cuatro 67, 99,119,
482, 646, 6 5 2 - 6 5 5 , V. E l e m e n tos, Humores
Zodiaco 32, 6g, 74, 8 0 , 1 4 6 ,
299, 317, 327, 340. 405. 423.
541, 554 7 55.. 597, 6 4 7 . 6 5 9 ,
674, 682, V. Rueda d e la a n gustia. Metales planetarios,
E s p r i t u s d e las f u e n t e s
Zohar 104,117, 243, 250, 256,
276, 311, 3 1 3 , 3 1 5 7 55., 319
y 55., 375, 500, 57a, 602, 628
Zoroastroi2
Z s i m o 211,472, 67a
Valentnus,Basliusisi,i9i,
225,366,369. 409,485,487.
676,678
Vaughan, Thomas 175
yss., 5 0 5 . 6 7 9
260
INDICE
709
Procedencia de las ilustraciones:
Bibliografa
Bibliografa escogida sobre el arte de la ilustracin hermtica:

Blake, William: llluminatedBooks, tomos I-VI, facsmiles comentados de la
colecctin Tate Gallery Public, y de William Blake Trust, Londres, 1991-1995
Erdman, David V.: The llluminatedB/ake. Allof William Blake's complete llluminated works with a plate-by-plate commentary. Carden City, Nueva York, 1974
Freimaurer, Ediciones de Museos de la ciudad de Viena, Viena, 1993
Codwin, Jocelyn: Robert Fludd. Hermetic PhilosopherandSurveyor of Two
Worlds, Londres, 1979
Klossowski de Rola, Stanislas: Alchemy. The SecretArt, Londres, 1973
KIossowski de Rola, Stanislas: The Colden Game. Alchemical Engravings ofthe
Seventeenth Century, Londres, 1988
Van Lennep, Jacques: Alchimia, Bruselas, 1985
Lindner, Erich, J.: Die Kdnigliche Kunstim Bild. BeitragezurIkonographie der
Freimaurerei, Gratz, 1976
Mac Nulty, W.K.: Freemasonry, Londres, 1991
Advertencia del autor:
Mi agradecimiento especial al Institut fr Untersuchungen von Crenzzustnden sthetischer Systeme de Bamberg (INFuG), James Gecelli,
Uta Cerlach, Heiner Roob, Tim Sann, Wolfgang Schibel y Oliver Siebeck.
El autor:
Nacido en Laumersheim, Palatinado (R.F.A.) en 1956, Alexander Roob estudi
en la Academia de Bellas Artes de Berln. Desde 1985 trabaja en la novela
lustrada CS, que hasta ahora ha sido publicada en cinco volmenes y que
consta de varios miles de dibujos en tamao folio. Dichos dibujos han sido
expuestos de tal forma que se ramifican como una instalacin elctrica.
Desde hace algunos aos, Alexander Roob est enfrascado en una transcripcin de la obra pica tarda de William Blake e intenta reunir para este fin un
extenso archivo de imgenes y textos.
A r l i n g t o n Court, The National Trust, Devon: p. 433; Badische Landesbibliothek, Karisruhe: p p . 186,
204, 290, 350 arriba, 358 abajo, 411,412 arriba, 506; The Bhaktiverdanta Book Trust: p p . 432, 654;
Bayerische S t a a t s b i b l i o t h e k , M u n i c h : p p . 84, 208, 321, 462, 479, 514, 520, 524; Berlinische Galerie,
Museum f r M o d e r n e Kunst, Photographie und A r c h i t e k t u r , B e r l n , p. 236; Biblioteca A p o s t l i c a
Vaticana, Roma: p p . 77,474,475, 496, 546, 681; Biblioteca Estense, M d e n a : p p . 232, 233; Biblioteca Medicea-Laurenziana, Florencia: p. 307; Biblioteca Nazionale Marciana, Venecia: p. 422; Biblioteca archiepiscopale, Rossano: p. 653; B i b l i o t h q u e de l'Arsenal, P a r s : p p . 200, 375, 422-447, 464;
B i b l i o t h q u e de l ' u n i v e r s i t de Bale: p p . 420, 503; B i b l i o t h q u e de l ' u n i v e r s i t de G e n v e , Ms 92:
p. 74; B i b l i o t h q u e municipale de Boulogne-sur-Mer/Lauros-Giraudon, Pars: p. 85; B i b l i o t h q u e municipale, Laon: p. 645; Biblioteca nationale, Florencia: p p . 297, 305, 539 arriba; B i b l i o t h q u e nationale,
P a r s : p p . 42, 43, 63, 406, 566; The British Library, Londres: p p . I47-153, i 8 i , 198,199, 211, 212, 234,
235, 309, 341. 393, 395, 405, 448, 495, 555-557, 588, 660; British M u s e u m , Londres: p p . 174,182
arriba, 586 arriba, 632; C.G. J u n g - I n s t i t u t , K s n a c h t : p p : 414, 415; C o l e c c i n A j i t M o o k e r j e e , Nueva
Dehii: p. 407; C o l e c c i n del claustro de Santa Catalina, S i n a : p. 291; C o l e c c i n Lucile Rosenbloom:
p. 697; C o l e c c i n M r s . W i l l i a m T Tonner: p. 437; Deutsches Freimaurer-Museum, Bayreuth: p. 348;
Deutsches M u s e u m , M u n i c h : p. 685 arriba; D i z e s a n - und D o m b i b l i o t h e k , Colonia: p p . 44, 639;
Domschatz, T r v e r i s : p. 651; Duke o f Sutherland Collection, on loan t o t h e National Gallery o f Scotland, Edimburgo: p. 511; Erich M a r x : p. 657; Frick-Collection, Nueva York: p. 696; Friedrich G o t t schalk, Viena ( f o t o : Heinz Walka): p. 347; Fyr Helge Dahistedt, L i n d i n g : p. 606 abajo; Galerie KarI
Flinker: p. 605; G a l l e r a dell'Accademia, Venecia: p. 509; G e r m a n s c h e s N a t i o n a l m u s e u m , N r e m b e r g :
pp. 36, 209, 412 abajo, 700; Geselischaft f r Schwerionenforschung, Darmstadt ( f o t o : Achim Zschau):
p. 33; G u t e n b e r g - M u s e u m , Mainz ( f o t o s : A r n o Garreis, B e r l n ) : pp. 568, 570, 573 abajo; H . M . Treasury, The National Trust, P e t w o r t h House, Sussex: p. 163; Hamburger Kunsthalle, Elke W a l f o r d Fotow e r k s t a t t , H a m b u r g o : p. 241; Herzog August B i b l i o t h e k , W o l f e n b t t e l : pp. 76, 691 abajo; Images
Colour Library, Londres: p. 255; Jewish National University Library: p p . 100, 311; K a n t o n s b i b l i o t h e k
(Vadiana), Saint-Gall: pp. 3 6 7 , 4 5 2 - 4 5 4 , 4 5 6 , 515; W a l t e r Klein, Dusseldorf: p. 701; Kroner Verlag, S t u t t g a r t : p. 39; Kunsthistorisches M u s e u m , Viena: p. 609 arriba; Library and M u s e u m of t h e U n i t e d Grand
Lodge of England, Londres: pp. 62, 266, 293, 294; Library of Congress, Lessing J. Rosenwaid Collect i o n , W a s h i n g t o n , p. 192; Library o f Congress, W a s h i n g t o n : p p . 338, 429, 642; M a l b o r o u g h Fine A r t
L t d . , Londres: p. 26; Mansell C o l l e c t i o n , Londres: p. 671; M a r y Evans Picture Library, Londres: p. 621;
M u s e Guimet, P a r s : p p . 337, 469; M u s e M a r m o t t a n , P a r s : p. 504; Museo Catedralicio, Burgo de
Osma: p. 541; Museo del Prado, M a d r i d : p p . 125,195,497 abajo; Museum G r o o t o o s t e n , La Haya:
p. 349; Museum o f Fine Arts, Boston: p. 649; Osterreichische N a t i o n a l b i b l i o t h e k , Viena: p p . 81, 92,
631, 643, 644, 648; Patrick Arnal, Pars: p. 392; Philadelphia Museum of A r t , Collection Louise and Walter
Arensberg, Philadelphia (PA): p. 157 abajo; The P i e r p o n t M o r g a n Library, Nueva York: 1949-4:3 P- 551,
1949-4:9 P- 626; Ramat Aviv, C o l e c c i n W i l l i a m Gross: p. 316; Ravi Kumar, Nueva Delhi: p p . 99, 272,
280, 547; Rheinisches Bildarchiv, Colonia: p. 65 abajo; R i j k s u n i v e r s i t e i t s b i b l i o t h e k , Leiden: p. 194;
Scala I s t i t u t o F o t o g r f i c o , Antella (Florencia)/ B i b l i o t h q u e Lucca: p p . 545, 6 6 i ; Schiller N a t i o n a l m u seum, Deutsches Literaturarchiv, M a r b a c h : p. 604; Staatliche Museen zu B e r l n - PreuBischer Kulturbesitz - K u p f e r s t i c h k a b n e t t , B e r l n : p p . 203,463, 507, 517, 664, 665; S t a a t s b i b l i o t h e k zu B e r l n Preuflischer Kulturbesitz - H a n d s c h r i f t e n a b t e i l u n g : p p . 155 abajo, 160 arriba, 180 abajo, 206, 210, 333,
353, 363 369 arriba, 371, 396, 397,473, 492, 658, 683; S t a a t s b i b l i o t h e k , Mainz (Photos: Arno Garreis,
B e r l n ) : p p . 52, 54-57, 60, 6i, 71, 72, 78, 79, 88, 91, 93, 95, 98 arriba, 101 abajo, 104-112,116,117,158,
180 arriba, 188,191 arriba, 193, 214 arriba, 215, 224 arriba, 256, 257, 262, 263, 269-271, 273, 282, 288,
28g, 317, 330 abajo, 336 abajo, 340, 342 arriba, 351, 357, 36o, 364 abajo, 365 abajo, 366 arriba, 394,
421, 467 abajo, 468 abajo, 490, 500, 501, 565, 572 abajo, 573 arriba, 576, 589, 598 abajo, 602, 616, 617,
639 arriba, 640, 656 arriba, 659, 674; S t f t u n g W e i m a r e r Klassik, Weimar: p p . 689, 691 arriba; S t r i n d bergsmuseet, Estocolmo: p p . 606 arriba, 607 arriba; Tate Gallery, Londres: p p . 2,176, 259, 553, 577,
633 arriba, 693; U n i v e r s i t a t s b i b l i o t h e k H e i d e l b e r g : p p . 16, 24, 47 arriba, 65 arriba, 68, 70, 73 abajo,
83, 89, 94,113,121,127-145,183,190 arriba, 205, 216-220, 228, 237, 240, 243-249, 252, 264, 267, 268,
275 abajo, 277, 278, 284, 287 abajo, 292, 306, 308 abajo, 322-326, 330 arriba, 336 arriba, 491 arriba,
497 arriba, 516, 521, 522, 527, 528 arriba, 532, 534-537, 539 abajo, 540, 544, 549, 554, 583, 586 abajo,
587, 591-595, 597 abajo, 598 abajo a la derecha, 600, 601, 610, 627 arriba, 633 abajo, 636 abajo, 647,
667, 676, 680 arriba, 685 abajo, 687, 695, 699; U n i v e r s i t a t s b i b l i o t h e k Mainz: p. 160 abajo, 279, 373,
374, 418, 438, 466, 486, 488, 493 arriba, 505, 510, 512; U n i v e r s i t a t s b i b l i o t h e k M a n n h e i m : ( f o t o s : Arno
Garreis, B e r l n ) : p p . 49-51, 53, 64, 66 abajo. 87,178,179,189,191 abajo, 197, 224 abajo, 225-227, 242
abajo, 265 abajo, 359 abajo, 361, 366 abajo, 370, 3 9 8 , 4 0 9 arriba, 424, 435 abajo, 4 5 8 , 4 5 9 , 467 arriba,
4 8 0 , 4 8 4 , 487. 513, 543, 562 arriba, 574, 575 abajo, 580, 584 arriba, 585, 618-620, 673, 678 arriba; Universidad de Praga: p. 339; by courtesy o f t h e Board o f Trustees o f t h e Victoria and A l b e r t M u s e u m ,
Londres: p. 164; The W a r b u r g I n s t i t u t e , Londres: p. 352; The W i l l i a m Blake Trust, Londres: p p . 69,119,
201, 202, 213, 229-231,461, 4 8 2 , 4 8 9 , 523, 531, 652, 663; Z e n t r a l b i b l i o t h e k Z r i c h : Ms.Rh. 172: p p . 80,
187, 207, 239, 350 abajo, 352, 439, 569
Las ilustraciones que no f i g u r a n a q u provienen de los archivos del autor. Pese a las intensas investigaciones, no ha sido posible d e t e r m i n a r a q u i n p e r t e n e c e n los derechos de autor. Los interesados pueden dirigirse, dado el caso, a la e d i t o r i a l .
710
711

Alquimia y Mistica - Alexander Roob

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EL M U S E O

Reproducciones; Portada: miniatura por

1997 GenediktTaschen Verlag GmbH

El mundo El sol La luna Astronoma inferior

Gnesis en la retorta - La purificacin - La cada de

Las proporciones divinas del cuerpo Cerebro y

Torbellinos y magnetos Geometra divina La rueda

memoria del hombre moderno. Pero no se encuentran en publicacio

All estn las eternas salas de Los, el profeta de la imaginaci

tarda, quienes identificaron a uno de sus dioses. Mermes (lat. Mercu

tura y de la magia, siendo venerado, al igual que Mermes, como psi

supuestamente haba dotado al pueblo egipcio de 30.000 volmene

entre ellos la escritura jeroglfica. Fue una especie de Moiss de los

alquimistas, pues haba transmitido los mandamientos divinos de su

viento lo ha llevado en su vientre; la tierra es su nodriza./ Es el padre

de todas las maravillas del mundo entero. Su fuerza es orbicular,

de la tierra al cielo y vuelve a descender a la tierra, recogiendo la

mundo, y las tinieblas se alejarn de t./ Esta es la fuerza de fuerzas,

pues vencer todo lo sutil y atravesar lo slido./ Asi se cre el

ciencia de la interpretacin de textos, que segn el autor del Libro

y humana. En los cdices de sus ms eminentes representantes, la

literatura alquimista despliega un lenguaje extraordinariamente

jygestivo, rico en alegoras, analogas y alusiones, un lenguaje que,

Paracelso. Muchos otros esperaban con Paracelso el advenimiento

Joaqun de Fiore (1130-1202), en el que la letra de los textos seria su

tituida por una comprensin visionaria. Se llegarla de nuevo a la len

dero nombre, y todos los misterios de la naturaleza se manifestaran

como en un libro abierto. La tendencia a la lengua secreta en sintag

basada en el tratado de un egipcio del siglo V de nuestra era llamad

corto lema y un comentario aclaratorio. Los emblemas conoceran u

para la propagacin de las tesis paradjicas de los alquimistas y de

Basndose en su amplia infraestructura terica, los alquimistas

mente arte (ars) o arte filosfica su campo de actividad. Aunque

El esplendor de la emblemtica hermtica y del arte de la ilustra

mineral, abunda tambin en teoras sobre la mstica de la naturaleza,

bombstico, trmino derivado del nombre de Paracelso) no merm

Los dos manifiestos que prometan al lector ms oro que el que

sobfS todo los dramas de Shakespeare, contribuyendo enorme-

o U mejor comprensin, merece el rango en la historia del

Gnosis quiere decir conocimiento, y el gnstico pasa por varios

la mala nueva, se refiere al horror de la situacin: ese rayo de luz es

rales lo engaan, los astros demonacos lo mancillan y embrujan, para

mundo interior y mundo extGrior,Gntre sujeto y objeto, entre espritu

demiurgo de la gnosis origina un horrible caos, crea un mundo desna-

turalizado e incompleto. Un mundo que la alquimia pretende mejorar

nieico. A la esfera de Saturno, la ms exterior, corresponde la sucia

vestidura del alma, el plomo, metal grosero. Para franquear esa

celeste. A travs de ese medio sideral, el hombre puede comunicarse

En la Edad Media, el neoplatonismo estuvo representado princi-

este corpus en el mundo del humanismo se explica por el hecho de

pocos alquimistas tenan conocimiento del Corpus Hermeti-

curt Pef"*^ todos ellos asociaban a Mermes con la imagen aportada

Conceptos de la filosofa de la naturaleza

Se dice que el fil^o^^ y taumaturgo Empdocles crea en la existena de dos soles.

teoras hermticas hablan asimismo de un sol

doble distinguiendo entre un claro y luminoso sol espiritual,

oscuro, natural, que corresponde al oro mate-

ial El primero est hecho de fuego esencial, y se relaciona con el

es decir, la unin de los

constatar que la apariencia de los objetos subatmicos est condicio

filosfica extrada de los descubrimientos mercuriales de la fsica

El lapis inmarcesible proviene de la

Musaeum Hermeticum, ed. Francfort,

fermentacin, Capricornio; ^^) multiplicatio: