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Alquimia y Mistica - Alexander Roob
Alquimia y Mistica - Alexander Roob
HERMTICO
ALQUIMIA
&
MSTICA
A L E X A N D E R ROOB
TASCHEN
OlN
llSaO*
lONDON
M * tUKK
PABJS
lOrO
CONTENIDO
34
INTRODUCCIN
E L MACROCOSMOS
EL O P U S MACNUM
EL MICROCOSMOS
ROTACIN
INDICE
INTRODUCCIN
Ardua tarea es penetrar en las
cualidades reales de cada cosa.
(Demcrito, s. VIIIa.C.)
Introduccin
El museo hermtico
Existe t o d o un mundo de imgenes profundamente ancladas en la
rigen nuestra representacin del mundo y de nosotros mismos, imgenes de las que el poeta ingls William Blake (1757-1827) dice que
reflejan todo lo que pasa en la tierra, y que cada poca puede ut
lizarlas para acopiar renovadas fuerzas. (Jerusaln, 1804-1820]
Ideogramas y lenguaje cifrado
El extrao carcter jeroglfico de estas imgenes nos remite a la
legendaria antigedad de su arte y a la fuente de sus sabiduras:
Mermes Trismegisto, el patriarca de la mstica de la naturaleza y
de la alquimia.
Fueron los colonizadores griegos en Egipto, en la Antigedad
tres veces grande, del antiguo Egipto. Thot era el dios de la escri-
INTRODUCCIN
los milagros del Uno./ Y lo mismo que todos las cosas vienen del Uno,
cu-
por la meditacin sobre el Uno, asi todas las cosas han nacido de esa
cosa nica, por modificacin./ Su padre es el sol, su madre la luna, el
i-
si-
es
ju
la
INTRODUCCIN
Introduccin
..El aire lo ha
llevado en su
vientre.
El nacimiento de
la piedra filosofal
tiene lugar en el
aire.
Michael Maier,
Atalanta fugiens.
Oppenheim, i6iB
..La Tierra es su
nodriza.
Se nutre del agua
mercurial.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6i8
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INTRODUCCIN
Introduccin
INTRODUCCIN
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Introduccin
del tertius status, del tercer reino del Espritu Santo, profetizado po
Babilonia, con su alfabeto implo y sus reglas gramaticales que encadenan al Espritu Santo. Lo que realmente importaba era preservar
de los abusos del profano el saber primordial, esa prsca sapientia:
que haba sido directamente revelada por Dios a Adn y a Moiss y
que una lite haba transmitido a los largo de los siglos. Por ese
motivo. Mermes Trismegisto, con Zoroastro, Pitgoras y Platn un
eximio representante de esa lite, haba inventado los jeroglficos.
La idea que tena el Renacimiento de los antiguos jeroglficos
egipcios era la de un cdigo secreto y simblico, y esa idea estaba
gran xito en los siglos XVII y XVIII, revelndose como vehculo idea
Copias de
ilustraciones
de Horapolo.
por Durero
t) Las horas
2] Imposible
3) El corazn
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INTRODUCCIN
Introduccin
Hermes-Mercurio,
el dios del comercio V de la comunicacin, exhorta
aqu al silencio. La
elocuencia mercurial slo concierne
a la periferia fenomnica, al mundo
desplegado de
las apariencias. Lo
que aprehende el
centro espiritual
(la unidad o mnada) y loque
tiene de radical, se
sustrae a las posibilidades expresivas de la lengua.
En las visiones
csmicas de
Giordano Bruno
(1548-1600), se
establece una
correspondencia
entre las mnadas
como ncleos
divinos de los
seres y los centros
de gravitacin
de los cuerpos
celestes.
Achule Bocchius.
Symbolicarum
quaestionum...,
Bolonia. 1555
INTRODUCCIN
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Introduccin
la experiencia prctica con elementos espirituales. Pero ya a comienzos del siglo XVII existan posturas opuestas e irreconciliables entre
los alquimistas teosficos como los Rosa-Cruz y los alquimistas operativos como Andreas Libavius, que buscaban mejorar las bases
empricas de la alquimia, situndola en la rbita de la qumica analtica. Los Rosa-Cruz concedan generosamente que no haba mal
alguno en fabricar ese oro impo y execrable, ridiculo remedo en
comparacin con el fin verdadero del acrisolamiento interiory precisaban que su oro era sobre todo el oro espiritual de los telogos.
No obstante, ambas posturas antagnicas reivindicaban para s
la figura de Theofrastus Bombastus von Hohenheim, ms conocido
por el sobrenombre de Paracelso (1493-1541). En este autor, el estudio emprico de la naturaleza va a la par del misticismo misionario.
Su vasta obra, en la que se encuentran gran cantidad de frmulas
para la preparacin farmacutica de productos de origen vegetal o
14
INTRODUCCIN
Introduccin
tiene el rey de Espaa en las Indias -humorada de un grupo de estudiantes de teologa protestante en nombre de una fabulosa Hermandad de la Rosa-Cruz- dieron, a comienzos del siglo XVII, un
decisivo impulso a la produccin de libros de alquimia. Incluso en el
siglo XVIII, los puestos de libros en las ferias alemanas tenan tal
abundancia de volmenes semejantes, cuyo objeto era la bsqueda
del /ap'S o piedra filosofal, que se podra pavimentar lindamente
con ellos el camino de Francfort a Leipzig. (J.G. Volckamer el Joven,
Adeptus Fatalis, Friburgo, 1721; citado segn J. Telle, Bemerkungen
zum Rosarium philosophorum, en Rosarium phlosophorum, Weinheim, 1992}
Entre los muchos simpatizantes de la invisible hermandad luterana se encuentra Lucas Jennis, editor del primer Musaeum Hermetcum, publicado en Francfort en 1625. Aunque esta compilacin
de tratados no hace honor a su ttulo en lo referente al nmero de
ilustraciones, contiene al menos algunos magnficos aguafuertes
de Mathaeus Merian (1593-1650). No obstante, un ao antes y bajo
el titulo de Viridiarium Chymicum o Chymisches Lustgrtiein
(Hortulus Hermeticus), Jennis haba publicado una coleccin de
ilustraciones alquimcas provenientes de sus archivos. Cada uno de
esos motivos iba acompaado de versos salidos de la pluma de
Daniel Stolcius von Stolcenberg, discpulo del mdico paracelsano
Michael Maier {1568-1622). Maier haba sido mdico de cabecera de
Rodolfo II, llamado el Mermes alemn, en cuya corte de Praga se
congregaban los ms ilustres representantes de las ciencias ocultas
de la poca. En 1618, Maier public su clebre corpus de emblemas
titulado Atalanta fugiens en la editorial de Theodorde Bry,
Oppenheim. A la unin en matrimonio de Merian con la hija de Maier
debemos no slo las ilustraciones de Atalanta, sino numerosos
grabados para la gigantesca obra de arte bibliogrfica del ingls
Robert Fludd, amigo y colega de Maier (1574-1637), La historia de
los dos cosmos.
Fludd fue objeto de burlas, algunas de las cuales atinaban bastante en su trasfondo espiritual, como el sobrenombre de doctor
trismegstico-platnico-rosacruz que le endosaron. Puede que su
aportacin a las ciencias sea exigua; pero a la vista de la extraordina"'3 plasticidad de formas con que ha sabido revestir la cultura isabeINTRODUCCIH
15
Introduccin
Introduccin
INTRODUCCIN
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Introduccin
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INTRODUCCIN
Introduccin
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Introduccin
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INTRODUCCIN
Introduccin
palmente por la mstica de la Iglesia ortodoxa. Aunque no era incompatible con las estrictas estructuras jerrquicas del Estado y de la
fue relegado en Occidente al margen de los grandes sistemas
Iglesia,
doctrinales escolsticos. La Iglesia, por su parte, pensaba que con el
exterminio de los cataros y de los valdenses, a comienzos del siglo
XIII, y la consiguiente creacin del Santo Oficio de la Inqui sicin,
haba erradicado definitivamente la hereja gnstica.
Pero en el Renacimiento la tradicin alejandrina brot con renovadas fuerzas: Marsilio Ficino (1433-M99), el principal representante
de la Academia Platnica florentina, traduca en 1463, por orden de
Cosme de Mdicis, un compendio de catorce tratados gnstico-neoplatnicos de los primeros siglos del cristianismo. Este compendio,
que se atribua a Mermes, el tres veces grande, era conocido bajo el
ttulo de Corpus Hermeticum. La impresin profunda que caus
Tambin Leonardo
da Vinci (14521519) estaba familiarizado con las
ideas del neoplatonismo florentino, sobre todo a
travs del -Corpus
hermeticum, en la
traduccin de
Marsilio Ficino.
Estudio de las
proporciones segn
Vitruvio
INTRODUCCIN
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Introduccin
22
INTRODUCCIN
Introduccin
'NTROOUCCIN
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Introduccin
La divina agua
mercurial
Baro Urbigerus,
Besondere Chymische Schriften,
Hamburgo. 1705
24
INTRODUCCIN
Introduccin
principios masculino y femenino en los desposorios del cielo y la tierra, del espritu gneo y la materia acuosa (el trmino latino materia
deriva de mater, madre). El producto de este coito csmico es el lapis,
el hijo rojo del sol.
William Blake identificaba el principio masculino con el tiempo,
y el femenino con el espacio. La penetracin de los dos suscita el eco
mltiple de acontecimientos particulares que, en relacin a su totalidad - el cuerpo microcsmico y macrocsmico de Cristo en la metfora de la imaginacin humana y divina, tienen lugar en una simultaneidad relativa. Cada momento particularse abre en su curso a la
presencia continua de ese organismo fluctuante, recibiendo el cudruple marchamo que Blake llama Jerusaln. De esta figura meta3 resultan las estructuras caleidoscpicas de sus poemas tardos,
e se ofrecen al lector como un tejido de mltiples relaciones persPsctivistas - todo ello orientado contra la usual concepcin de una
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Introduccin
sencilla localizacin de acontecimientos en un tiempo lineal y absoluto y en un tiempo tambin absoluto, tesis de la que parte Newton
para formular sus leyes f isicas.
Tras las imgenes frecuentemente crudas del pintor y poeta
ingls se esconde, con gran precisin de detalles, una critica extremadamente inteligente y perspicaz de esta visin del mundo materialista y mecanicista de los siglos XVII y XVIII, cuyos desastrosos
efectos se aprecian actualmente, a escala mundial, en toda su
extensin.
El principio femenino y mercurial simboliza en la alquimia el
aspecto proteomorfo de los procesos naturales, su movilidad fluctuante. Los laborantes operativos quieren dominarlo (a Mercurio) y
maniobrar en el curso de la operacin contra todas las reglas de la
gratitud, se lee en Johannis de Monte Raphim; pero se libera una y
otra vez, y si se reflexiona sobre su ser, se convierte en reflexin;
si se emite un juicio sobre l, se convierte enjuicio. (Vorbothe der
Morgenrthe, en Deutsches Theatrum Chemicum, Nremberg,
1728)
Los fsicos del siglo XX se han encontrado con este principio
oscilante en el trasfondo de la fsica cuntica, escondido tras la
rgida cortina de las leyes elementales de Newton, y les ha sido
imposible determinaren el mismo tiempo y con exactitud la posicin
y el impulso de las partculas ms nfimas. Tambin se ha podido
Francis Bacon,
Estudio sobre la
mscara hecha en
vida de William
Blake. 1955
(detalle)
26
INTRODUCCIN
Introduccin
Mermes Trismegisto
y el fuego creador
que une las polaridades.
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridarium chymicum,
Francfort. 1624
La disolucin y
coagulacin o
Mercurio V el
azufre, en figura
de guila y sapo
D. Stolcius von
Stolcenberg. Viridarium chymicum.
Francfort, 1624
27
Introduccin
28
INTRODUCCIN
Introduccin
Los cuatro
elementos (de
izquierda a derecha: tierra, agua,
aire, fuego), que
corresponden a las
cuatro fases del
opus y a los cuatro
grados del fuego.
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridarium chymicum.
Francfort, 1624
La materia inicial
para la elaboracin
del lapis puede encontrarse pordoquier: en la tierra,
en las montaas,
en el airey en el
agua nutriente.
Michel Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
'NTRODUCCIN
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Introduccin
des de sequedad, fro, humedad y calor. Manipulando esas cualidades, se puede modificar la composicin elemental de los materiales,
y por tanto transmutarlos.
En consecuencia, el trabajo del alquimista se reduce a la inversin (rotatio) de los elementos, ya que la materia de la piedra pasa de
una naturaleza a otra, los elementos se extraen uno despus del otro
y la dominan alternativamente (...) hasta que todos vuelven hacia
abajo, donde reposan. (D'Espagnet, Das Geheime Werk, en
Deutsches Theatrum chemicum, Nremberg, 1728)
Segn una ley atribuida a Pitgoras, el espectro total de posibili
dades de este mundo est contenido en la cifra cuatro. El quinto elemento aristotlico, la sutil quintaesencia, no puede encontrarse ms
que en el empreo divino. El objetivo de los alquimistas era hacer
descender ese elemento a la tierra medante repetidas rotaciones, y.
destilaran el espritu del vino o imaginaran la luz divina en la sal. Par.
llegar a su realizacin, haba que cruzar el anillo exterior del mundo
inferior, el anillo ofdico de Saturno, que lo separa del paraso.
Saturno y el dios griego del tiempo, Cronos, son todo uno; su superacin implica una cesura en el transcurso del tiempo, su retorno a la
edad de oro, la eterna juventud en la simultaneidad divina. Este
sueo deba hacerse realidad mediante el elixir de juventud, el oro
bebestible, cuyo conocimiento, probablemente venido de la China
la India, lleg a Arabia a comienzos de la Edad Media.
El ms antiguo texto griego de alquimia que conocemos, con el
ttulo elocuente de Physica kai Mystika {De las cosas naturales y d
las cosas ocultas), distingue ya cuatro fases en el opus magnum,
segn los cuatro colores que toma: la fase del negro (nigredo), la fas
del blanco (albedo), la fase del amarillo (citrinitas) y la fase del rojo
(rubedo). Esta divisin ha sobrevivido, con ligeras modificaciones, a
toda la historia de la alquimia. Ms tarde aparecieron otras subdivi
siones en la astronoma inferior, como se llamaba a la alquimia, qi. diferan considerablemente unas de otras, y que derivaban del
nmero de metales planetarios o de los doce signos del zodaco.
J. Pernety, en su Dictionaire Mytho-Hermtique (Pars, 1787), em
mera las fases siguientes: 1) calcnatio: calcinacin, oxidacin, Aries
2) congelatio: cristalizacin, Tauro; 3) fixatio: solidificacin, Gmini
4) solutio: disolucin, licuefaccin. Cncer; 5) digestio: la disgregacin, Leo; 6) distillatio: segregacin de los slido de lo lquido, Virg
30
INTRODUCCIN
Introduccin
I
'NTROOUCCIN
31
Introduccin
7) sublimatio: refinacin por evaporacin. Libra; 8) separatio: separacin, Escorpio; 9) ceratio: solidificacin en estado ceruminoso. Sagitario; ^o) fermentatic:
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INTRODUCCIN
Introduccin
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EL MACROCOSMOS
El Universo o el orden inmutable de las cosas sera, segn Platn,
la manifestacin y la imagen de la perfeccin del Creador:
{...) y as anim el mundo, ser vivo nico que contiene en
s todos los seres a su semejanza (...)- E imprimindole un movimiento
giratorio, le dio forma esfrica {...), en otras palabras, le
dio la forma ms perfecta de todas.
(Timeo, hacia 410 a. C)
El lugar
terrenal
"Puedo asegurar
que quien intente
descifrar literalmente loque los
filsofos hermticos han escrito,
se perder en los
meandros de un
laberinto del que
no saldr jams.
(Livred'Artphius,
Bibl. des Philosophes Chimiques,
Pars, 1741)
En el atrio se ve el
azufre y el mercurio, los dos componentes bsicos de
la materia. Los tres
muros simbolizan
lastres partes de
la obra que comienza en primavera bajo el signo
de Aries y el
cuerpo muerto
en putrefaccin.
En verano, bajo
el signo de Leo,
tiene lugar la
unin del almay
el cuerpo, y en diciembre, bajo el
signo de Sagitario,
se produce el nacimiento del cuerpo
espiritual inmarcesible , el elixir u
oro liquido de la
eterna juventud.
Janus Lacinias,
Pretiosa Margarita
novelta, 1577-1583
36
Leeuw(Ellen
37
En la imaginera de la secta gnstica de los ofitas, la serpiente (Leviatan, Ouroboros) representaba el anillo de las aguas celestes originarias que rodea el mundo creado, y que es impenetrable para los sentidos; se segrega del universo divino hecho de amor y de luz.
Tambin la cabala, que contiene una herencia gnstica considerable, habla de un velo entre Dios y la creacin. Jacob Boehme llama
aguas superiores a esta envoltura celeste; en el mito de Blake, el
hombre es prisionero de la mar del tiempo y el espacio.
La existencia terrenal es para la gnosis un lugar de tenebrosa
confinacin. Para Paracelso, el lugar a donde fue arrojado el diablo,
en otras palabras, el mismo infierno.
Al nacer, el alma de la luz desciende la escala de las siete esferas,
siendo retenida en su bajada por los planetas, considerados como
creadores interiores y demonios (arcontes); all se hace grosera y se
envuelve en el fango de la materia.
Cada uno de los planetas imprime en el alma, durante su travesa, una propiedad negativa que la mancilla: Venus le da la lujuria.
Mercurio la avaricia. Marte la ira, Jpiter la vanidad, y as sucesivamente.
Despus de la muerte, la envoltura terrestre queda en el Trtaro
como larva, y el alma se eleva por encima de las regiones areas
(Beemoth) hasta los arcontes, que intentan impedirle el paso. Por es
es necesario el conocimiento exacto (gnosis) del santo y sea, para
encontrar el camino de la sptuple purificacin.
La travesa de la ltima esfera es la ms peligrosa. All reina
Saturno, quien, segn las enseanzas ofitas, es el Dios proscrito,
creador del espacio y el tiempo. Es la serpiente que guarda el paraso.
El lugar
terrenal
El lugar
terrenal
Las Jerarquas
celestes, obra del
neoplatnico
Pseudo-Dionisio
Areopagita (hacia el
500 d.C.) tuvo en el
Renacimiento una
influencia considerable en la configuracin del cosmos
cristiano. Distingua nueve coros de
ngeles, en el que a
cada una de las tradas corresponda
una de las personas
de la Trinidad: el
grupo de ngeles,
arcngeles y virtudes estaba subordinado al Espritu
Santo; el de los poderes, fuerzas y soberanas, al Hijo; el
de los tronos, querubines y serafines,
al Padre.
Arriba: Jacobus
Publicus, Oratoriae
artis epitome, 1482
Abajo: Johannes
Romberch, Congestorium artificise
memorie, 1533
40
El lugar
terrenal
En la <Divina Comedia, de Dante
(1307-1321), el
alma parte de los
infiernos, que aparecen como un
cono incrustado
en la tierra para,
despus de su travesa por el monte
de la purificacin
y los nueve peldaos de los planetas, las estrellas
fijas y las esferas
cristalinas movidas
por los angeles,
elevarse hasta el
paraso, donde encuentra su morada
en la blanca rosa
celeste, inundada
de luz divina.
Michelangelo Caetani, (La Materia
della Divina Commedia di Dante
Alighieri), 7855
41
El lugar
terrenal
Sentado en el
trono, el Cristo
Pantocrator bendice el universo.
Las esferas de
Jpiter y Saturno
iwltnmrntia^Dttsobntimc
bi^imblistanttn
\! .-t^ipTuni ^ m i i i i i r , l f n t m m r - 5 t a l M . i a t i i i t u f
" liiniir loihitrtimCoOlftinjqtioiiihticnuriil'
ainiUmurntirtr
cDmttanir Annuacf t i q i u u n i r D i n ) !
itnnii^iar'
rniUinnbibi(jtumDl(tter(ilr
rttiV0intar.<r6t/ n n i i * tTtuit(>..uiuo
nCin(bIlubttl<^fbnrhUUt--&lrrjitt.'^
(Un f t m t t e inif i i i i w i r p i i l O a a r n i
estn habitadas
f 1 1 i t m i a uuur'fr fhggttmdn
por jerarquas de
. L
umgninan
feln
nunf^anitot
roiiftiimutr4VtrfflDtyifii.tr
aqiu^trpumtm.tr>mriiinn(htit
ngeles. El centro
t r r n i c i l m i i n i RUl)irnMo7rtit-tnt^r
ptraiuw 1 [iutunstrW)blnar
el mapamundi
fiinU)-)utirm m o t m t f m i u i y m
mlmiio.
con la divisin en
axunpmmminmrrAsimiarTrtfi
n i n i m i ( r f l a b i a q i n ^ t r Uttuce
q l A r p i n u m j ^ s m i m n i ftnd btl^Mi
' t r a t i i r a m s i n r i r t i i m a t i nl(thmr.
n i n t r . ) t m m tntI(titW)o.i((nttttur.
ibmiuibirtistutor
4liuAnfntJir-Acrtrifrtu^ttli;^aqi>c
g u m i r d i m i t u n u i o t t f Ihllit (wnnr-
nentes, Europa,
n n u itdtirorftipuiil a a i ) i p t i ^ a i n f l i
jH*tiniifhnttrtiammtTfmfrpnpirr
jtihnurto<tiiranin n n r t D t i g t i i
i\piOt[fiiijnqiftiltonnirertgnf(Ii?
ittmhi9tioouiiif.7nmtoitiipcnr
( x n i f t ^ g i n r Ity f l i fia
mmig*taiBr
itT&trWrtIuBitrImirai
J}>
tdjifcteiITnmplii
imits
como Europa y
frica juntas. La
nmti&qiua
linea vertical de la
T representa el
Mediterrneo, la
tf
linea horizontal, el
Danubio, el Mar
Negro y el Nilo.
Manuscrito de
Lamben de SaintOmer, Pars, 1260
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ndtt.triftrtT
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^Bmfimt^nutt flnr q n i h t i o n
fhIgoanl)ii a t i m i n o p a a i i t ' i i l u r n n u i Q M t j i j
42
miifftliimir-'T"'*'
ftpius
iur.i^iiiupirnrti"
!ninin>it>?mtRstl
picnpiniirtmi/i(nr q t i w r . i t o u i i t j c i m
El lugar
terrenal
Las almas abandonan el mundo de
los elementos para
elevarse sobre las
esferas de los planetas, los cuatro
estadios del alma y
los nueve coros de
ngeles hasta el
cielo de las ideas
platnicas, dominado por Cristo
Pantocrator.
Manuscrito
annimo, s. XII
43
El lugar
terrenal
El diagrama indica
las relaciones que
pueden existir
entre los cuatro
elementos, y sus
transformaciones
posibles, as como
su disposicin en
el orden de las
cuatro estaciones
y los temperamentos: tierra - otoo
- melanclico/
fuego - verano colrico/ aire primavera - sanguneo/aguainvierno - flemtico.
44
EL MACROCOSMOS:
El lugar terrenal
El lugar
terrenal
Fludd combina los
esquemas de la
Edad Media, tal
cual fueron transmitidos por los
trabajos enciclopdicos de San
Isidoro de Sevilla
(560-633 d.C.)
con el simbolismo
complejo de las letras de la cbala.
Arriba: los
componentes del
macrocosmos
Abajo: los
componentes del
microcosmos
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
MJ,
MACROCOSMOS:
El lugar terrenal
Francfort, 762J
45
El lugar
terrenal
Partiendo de la
obra del florentino
Pico della Mirndola (1463-1494),
la llamada <cbala
cristiana), combina elementos t o mados de la tradicin cristiana y
neoplatnica con
los conocimientos,
a veces de dudosa
fuente, de la mistica judia. Robert
Fludd traza aqu
un paralelismo
entre los estratos
del cosmos ptolemeico y las veintids letras del
alfabeto hebreo
que sirvieron a
Dios para crear el
mundo.
Ynltas sin
Tcrminu-j
Fons
iTJJi
Ai
E t u rU
Naira. n,
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo /,
Oppenheim, 1617
46
^'Y^TMA M A G I C U M
UNIVERSI
X.
dorutn
&nfmit(i (XtcrtMis
uvvronus ^vymt
El universo geocntrico sigue vigente
tiasta la francmasonera del siglo XVIII.
El plano mgico del mundo de Ptolomeo
de Georg von Welling en su <Opus MagoCabbalisticum) est dividido en cinco
'^giones: A y B muestran los elementos
primarios del fuego (en hebreo Aesch) y
''I agua (Maim), C es la regin estelar, D la
^^l aire, donde los dos elementos se unen
"^a dar lugar al Chamaim, el espritu
El lugar
terrenal
Fig. I: El sistema de Ptolomeo (hacia 100-160 d. C.) con la tierra en el
centro, rodeada de las siete esferas etreas que son la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter y Saturno, giran en rbita alrededor
de la tierra. Por encima se sita la regin de las estrellas fijas y el circulo del zodaco. Este sistema, que encierra todos los conocimientos
astronmicos de la poca, prevaleci durante un milenio, hasta ser
relevado por el copernicano.
Fig. II: El cosmos era para Platn (427-3473. C), la imagen del
alma del mundo girando en torno a si misma. El sol lo sita inmediatamente por encima de la luna.
Fig. III: En el sistema pseudo-egipcio de Vitrubio, Mercurio y
Venus giran alrededor del sol, que a su vez hace lo propio alrededo
de la tierra, como el resto de los planetas.
Fig. I V V :
48
El lugar
terrenal
50
Macrocosmic
El lugar
terrenal
"La mayor parte de los filsofos de la Antigedad pensaban que el universo supralunar o ter estaba compuesto de circuios o
esferas concntricas conteniendo unas a
las otras, slidas y duras como el daalante; pensaban asimismo que las estrellas eran comparables a puntas clavadas en
'a pared de un barco u otro objeto mvil
La esfera ms lejana y opaca de las estrellas fijas recibi el nombre de primum mobile, el movimiento primero, pues, movido por el amor divino, imprima su movimiento a todas las dems esferas.
Andreas Cellarius, Harmona
Amsterdam, i66o
Macrocosmica,
51
El lugar
terrenal
Kircher aparece
aqui recibiendo las
instrucciones del
ngel Cosmiel, que
lo conduce en sueos por los sistemas astronmicos
concurrentes.
Es a la visin del
mundo de Brahea
la que da preferencia, pues quiere,
por una parte, satisfacer una necesidad espontnea
de geocentrismo,
y por otra, conferir
al sol, que segn la
tradicin hermtica es el representante de Dios en el
cosmos, el rango
que se merece.
Athanasius Kircher,
ter extaticum,
ed. Gaspar Schott,
Wrzburg, 1671
52
E L M A C R O C O S M O S : El lugar terrenal
Tycho Brahe logr la sntesis de los sistemas contradictorios de Ptolomeo y Coprnico, esforzndose por hacer ms creble
la disposicin geocntrica de los mundos
(...) La jerarqua de las rbitas la ordena
como sigue: la luna gira alrededor de la
tierra, situada en el centro del universo, en
una rbita concntrica en torno a sta,
como lo hace el sol. La tierra es a su vez el
centro de los cinco planetas restantes.
El lugar
terrenal
Es evidente que la tierra no puede tener
forma plana, pues el dia y la noche no comienzan al mismo tiempo. Tampoco puede
ser cncava, ya que en ese caso el sol saldra antes por el oeste que por el este. Y
dado que la forma cuadrada tambin est
excluida, no queda ms que la esfrica.
Elementa Astronmica, Basilea, 1655
54
E L M A C R O C O S M O S : El lugar terrenal
El lugar
terrenal
55
El sol
56
E L M A C R O C O S M O S : El
sol
El sol
Fludd defiende
aqui el sistema
geocntrico frente
a la nueva teora
copernicana, que
parece contravenir
ia lgica, ya que
para un primer mot e r o Dios creador
es mucho ms sencillo hacer girar la
rueda de las esferas desde el circulo exterior que
para el sol, situado
en el centro.
'Demonftraturliocexperimentum.lib.i.demotucap.i.Sc i.R.eg.i,
El centro mecnico
del universo sigue
siendo para Fludd
la tierra, mientras
que el sol forma el
centro espiritual.
Expenmentum II.
Fludd,
Miiho mdjor w rejuiritur admotum aliciijus mf/e a centro ( q u e m m o t u m ^Roben
Utriusque Cosml,
p r i n c i p i o feu a b i n t e r i o n a p p c l l a n t ) qulm admotHtn ifi^erficie velcircnmferetM
tomo I, Oppenheim
fptiexterire,qai
m o t u s i n tine d i c i t i i r .
*CROCOSMOS: El sol
1617
57
El sol
58
E L M A C R O C O S M O S : El sol
El sol
El sol
60
E L M A C R O C O S M O S : El
sol
El sol
La sublimidad y la
perfeccin del sol
macrocsmico se
hacen manifiestas
cuando el noble
Febo se sienta en
su carro triunfal y
su rubia cabellera
ondea en el centro
del cielo. Como
nico soberano
visible, tiene en su
mano el cetro real
y reina sobre todo
el universo (...).
(Fludd, Mosaical
Philosophy,
Londres, 1659)
;?o6erf Fludd,
Utriusque Cosml,
tomo I, Oppenheim,
1617)
III- fula
MACROCOSMOS: El sol
61
El sol
En el simbolismo
de la francmasonera, el sol encarna
el espritu eterno,
el oro inmaterial.
En muchas logias
masnicas se lo
representa orientado al este, desde
donde gobierna
el venerable
maestro.
Un francmasn
formado con los
elementos de su
logia, grabado en
cobre, 1754
62
E L M A C R O C O S M O S : El sol
El sol
Cristo-Apolo en
el centro del
zodaco. En los
medallones exteriores, las cuatro
estaciones.
Cristo en el zodaco,
norte de Italia, s. XI
MACROCOSMOS: El
sol
63
El sol
Arriba: el cielo
pagano con sus
divinidades viriles
simboliza, segn
Kircher, los diversos aspectos del
sol o del espritu
universal: Apolo
(Febo, Horus), por
ejemplo, representa el poder
calorfico de los
rayos del sol;
Cronos (Jano,
Saturno), la fuerza
que engendra el
tiempo.
Abajo: las diosas
paganas como
emanaciones de
las fuerzas lunares: Ceres {Isis,
Cibeles) representa la fuerza
lunarque fecunda
los campos; Persfone (Proserpina),
la fuerza lunar
que permite el
crecimiento de
las hierbas y las
plantas.
Athanasius Kircher,
Obeliscus Pamphilius, Roma, 1650
64
E L M A C R O C O S M O S : El sol
El sol
Kircher entenda
que la totalidad
del cielo politesta, cuya tradicin,
que se remonta a
los egipcios, fue
asumida por los
griegos y los romanos, se basaba en
la observacin del
sol en su curso
anual alrededor
del zodiaco y en su
posicin respecto
a las fases de la
luna.
Athanasius Kircher,
Turris Babel,
Amsterdam, 1676
El sol exterior
clama por el sol
interior.
(J. Boehme, De
signatura rerum)
Altar de Westfalia,
hacia 1370/80
' M A C R O C O S M O S : El
sol
65
La luna
La superficie de la
luna presenta un
aspecto cambiante
segn su posicin
respecto al sol y a
la tierra. La figura
muestra su trayectoria: de la invisible luna nueva al
cuarto creciente
(media luna); d l a
luna llena (abajo)
al cuarto menguante, para llegar
de nuevo a la luna
nueva (arriba).
Andreas Cellarius,
Harmona
Macrocosmica,
Amsterdam, i66o
66
E L M A C R O C O S M O S : La luna
La luna
East
Brealcmar of Strength
22
15 South
Complete
Subjectivity
North l
Complete
Objectivity
West
Discovery of Strenarth
Como la luna
tarda veintiocho
dias en recorrer el
zodiaco, los antiguos astrlogos
hablaban de veintiocho estaciones
(...) En esas veintiocho estaciones
se ocultan muchos
secretos de los antiguos, mediante
los cuales influan
prodigiosamente
en todas las
cosas sublunares.
(Agrippa de
Nettesheim,
De occulta philosophia, 1510)
Tomado de: W.B.
Yeats, A Vision
(Una visin), ed.
Londres, 7925
r^MACRocosMos:Laluna
67
La luna
68
E L M A C R O C O S M O S : La luna
La luna
Una parfrasis de
La Melancolia
(Melencolia) de
Durero(cf. p g .
203). Es posible
que la cabeza de
ave est inspirada
en la representacin del dragn
lunar en <De occulta philosophia>
de Agrippa.
Me
ar^Tt-Hi^, r'^n^^
C^irtKsr
tArf**^ ta^J^; cr
;ii-uit<i- JOr-itdTimplia'
r^^y Ji^ vocee tye/fC
c^-t/i,- iIotct'J'r
" M A C R O C O S M O S : La luna
r^-n^^
t,gTt/r^
ft!MP"v
"W.,
Blake se senta
atrado por la luna,
ya que su horscopo tena ascendente de cncer,
signo regido por la
luna. Por ese motivo, el nmero 28,
correspondiente
al ciclo lunar, tiene
una importancia
primordial en su
mito de Jerusaln: esta cifra
simboliza efectivamente la superacin de las ideas
recibidas a travs
del acto de creacin libre, cuando
las musas de la inspiracin se baan
en los rayos de la
imaginacin.
i^cj
W. Blake, Jerusa/'tJ^-
"^"f
ln, 1804-1820
69
La luna
70
E L M A C R O C O S M O S : La luna
La luna
' M A C R O C O S M O S : La luna
71
La luna
72
E L M A C R O C O S M O S : La luna
La luna
"^*oeosos:Laluna
73
El tiempo
csmico
Segn los clculos
medievales, el
ao csmico tenia
15.000 aos solares, y llega a su
trmino cuando
todos los astros
has regresado a
un punto determinado. En su
Poltica, Platn
menciona el ao
perfecto de los
antiguos: cuando
los planetas, equilibradas sus diversas velocidades,
invierten su direccin y regresan
al punto inicial de
partida.
Segn clculos
actual, el ao
perfecto importa
25.868 aos,
tiempo que necesita el punto
primaveral para
recorrer t o d o el
zodiaco.
Lamben de SaintOmer, Liber
Floridus, hacia 1120
74
E L M A C R O C O S M O S : El tiempo c s m i c o
El tiempo
csmico
^ "MACROCOSMOS: El tiempo c s m i c o
75
El tiempo
csmico
La personificacin
del tiempo del
mundo, enmarcado por los seis
ciclos csmicos,
tal como se conocan en la Edad
Media. Los cinco
ciclos precedentes, que abarcan
desde Adn hasta
Jesucristo, estaban bajo el signo
de Lucifer: el
sexto, el actual,
est bajo el reino
de Cristo.
jfiir r pon
.tfrw tcilf
onm> iTf
Paralelos a los
ciclos del mundo,
los seis periodos
de la vida humana,
que van de la infancia a la vejez.
Lambertus de
Saint-Omer, Liber
Floridus, hacia n20
76
E L M A C R O C O S M O S : El tiempo c s m i c o
El t i e m p o
csmico
Joaqun de Fiore,
Italia, s. XII
RocosMos: El tiempo c s m i c o
77
Astronoma
inferior
78
E L M A C R O C O S M O S : Astronomia inferior
M A C R O C O S M O S : A s t r o n o m a inferior
Los astros
Doce astrlogos
paganos (entre
ellos el poeta
Virgilio y los
filsofos Sneca
y Aristteles)
sumidos en
interpretaciones
astrales.
Almanaque rimado
alemn, Alemania
Central, s. XIV
Los metales representan, segn los alquimistas, una contraccin de fuerzas planetarias, por eso se llama astronomia inferior a este arte. En correspondencia con
las doce secciones del zodiaco, la materia
tiene que atravesar doce puertas o estadios antes de obtener su consistencia
definitiva en la fase de rubificacin y
de librarse de la influencia del zodiaco.
(Nicols Flamel)
81
Los astros
Horscopo sacado
de un manuscrito
iluminado de
Heidelberg llamado Libro del
destino (finales
deis. XV), que es
propiamente la
traduccin al
alemn del <Astrolabium planum de
Petrus de Abano
(s.XIII).
pvHmMvi'
' ntatt
El horscopo (etimolgicamente mirar la
hora), que determina la posicin de las
constelaciones a la hora del nacimiento,
expresa la creencia en la fatalidad del destino y en la predestinacin del hombre.
I
E L M A C R O C O S M O S : L O S astros
\^AC,
83
Los astros
Los astros
Terzysko,astrnomo de la corte,
en el centro de investigacin de los
aspectos astrolgicos. El trmino
horscopo no se
impuso hasta la
Edad (viedia. En
la Antigedad
se denominaba
tema o gnesis (lat. constellatio, genitura). La determinacin de las
relaciones angulares o aspectos se
remonta a la teora
pitagrica de la
Manuscrito de
astronoma
de Wenceslao IV,
Praga, 1400
84
E L M A C R O C O S M O S : L O S astros
85
E L M A C R O C O S M O S : L O S astros
Macrocosmi
La msica de
Los astros
las esferas
Escipin ve en sueos el templo celeste y sus nueve rbitas planeta-
El jesuta Rheita
afirma iiabervisto
extasiado el pao
de la Vernica bajo
el signo de Leo.
reproducido con
toda claridad y
sin lugar a dudas.
Esta extraordinaria
composicin
celeste estaba
formada por 130
estrellas que se
agrupaban en el
centro como un enjambre de abejas.
La constelacin de
Orion la compara
con la tnica de
Jos, salpicada
con manclias de
sangre. (Erasmus
Franciscus, Das
eroffnete Lusthaus
derOber- und
Niederweit],
Nremberg, 1676)
Athanasius Kircher,
Iter extaticum
(ed. Scliott),
Wrzburg, 1671
Jacob Bornitus,
Emblematum
Sacorum,
Heidelberg, 7559
88
EL MACROCOSMOS:
L O S astros
E L M A C R O C O S M O S : La m s i c a de las esferas
89
La msica de
La msica de
las esferas
las esferas
Abajo a la iz.
quierda, Pitgoras
seala la forja que
le inspir su t e o ra. Los herreros
martillean el metal
en el interior de
una oreja, sobre
cuya extraa
forma anatmica
- c o n martillo y
yunque-, diserta
largamente Atha.
nasius Kircher.
Athanasius Kircher,
Musurgia universalis, Roma, 1650
90
E L M A C R O C O S M O S : La m s i c a de las esferas
f ^ M A C o c o s M o s : La m s i c a de las esferas
91
La msica de
las esferas
La msica de
las esferas
La correspondencia
de las nueve esferas con las nueve
musas se debe a
una visin del neopitagrico Martianus Capella (s. V
a.C). La escala de
tonos abarca una
octava.
92
93
La msica de
La msica de
las esferas
las esferas
El monocordio,
dice Fludd, es el
principio interno
que, desde el centro del t o d o , produce la armona
de toda la vida en
el cosmos.
Tensando o destensando la cuerda.
Dios puede regular
el gran acorde,
la consistencia de
la materia, entre el
empreo y la tierra.
El instrumento
est dividido en
una octava superior, ideal, activa,
y una octava inferior, material,
pasiva. Ambas
octavas se dividen
a su vez en cuartas
y quintas. El principio inmaterial
superior se mueve
a lo largo de los
intervalos hasta la
materia sombra, y
el sol, en el punto
de interseccin,
recibe una fuerza
transformadora.
Roben Fludd.
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim, 1617
94
E L M A C R O C O S M O S : La m s i c a de las esferas
95
La msica de
las esferas
Los filsofos do la Antigedad consideraban que el mundo estaba constituido por
una armona perfecta, es decir, que desde
la tierra a los cielos haba una octava perfecta. {A. Kircher, Musurgia universalis).
Los siete puntos o progresiones de la
octava englobaban el mundo, ya que el
nmero siete rene la Santsima Trinidad y
los cuatro elementos. El filsofo y maestro
de danza caucasiano G. Curdjieff fund
en Fontainebleau, en 1922, su clebre
Instituto para la formacin armoniosa del
hombre, basndose en el principio de la
octava.
rn-"*' E.
e^e-
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ItJi^tiluik
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Ill,./1-I,K
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filosofa)
E L M A C R O C O S M O S : La m s i c a de las esferas
97
Gnesis
Gnesis
- m<i. L u x
Tcnt'Wc 9
I.ux
>o
Al comienzo de la
creacin,las tres
cualidades se encuentran en equilibrio; slo su disonancia origina la
multiplicidad.
En Finnegans
Wake, Joyce establece un paralelismo entre las
Cunas y las cuatro
entidades de
Blake (Zoas, pg.
652-653).
30
xy
21
16 f)
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La <Ji> pitagrica
E L MACROCOSMOS: Gnesis
!
V,
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98
Pintura, Rajasthan,
hacia el s. XVIII
36
30
21
V.
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V
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V,
\ % % \ %
^MACROCOSMOS:
Gnesis
99
Gnesis
Biblia sefard,
1385
Roben Fludd,
Philosophia Sacra,
Francfort, 1626
100
E L MACROCOSMOS: Gnesis
COSMOS: Gnesis
101
Gnesis
Gnesis
Tres smbolos de la
Trinidad
Fig. l : El ojo. El
blanco del ojo
corresponde al
Padre; el iris, al
Hijo, y la pupila, al
Espritu Santo.
Fig. 2: El sol. La
esfera corresponde al Padre,
la luz al Hijo y el
calor al Espritu
Santo.
Fig. 3: La t o r menta. El Padrees
el fuego devorador; el Hijo, el
trueno; el Espritu
Santo, el rayo.
La figura 1 subraya
el aspecto latente
de la divinidad,
como reflejo inicial de la eternidad. La figura 2
seala el aspecto
vivificador. La
figura 3, el aspecto procreador:
de la nube cae la
semilla.
(Jacob Boehme,
Quaestiones
Theosophicae)
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621
EL MACROCOSMOS: Gnesis
*ocosMos: Gnesis
103
Gnesis
Gnesis
Y asi infinitamente
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim, 7677
Para Robert Fludd, discpulo de Paracelso,
el acto divino de la creacin se representa
plsticamente como un proceso alquimico
en el que Dios, como espagirico o depurador de metales, obtiene del caos tenebroso, de la Prima Materia, los tres elementos primarios, divinos, que son la luz, la
oscuridad y las aguas espirituales. Estas
aguas son a su vez el principio de los cuatro elementos aristotlicos, de los cuales
la tierra es el ms tosco y pesado, comparable al sedimento, a la caput corvi, que
se deposita en el fondo del matraz durante
la destilacin.
En el centro, las
aguas tenebrosas,
lejanas de la luz,
que forman la
fuente de la materia; en el crculo
exterior, las aguas
superiores, de
las que emana el
fuego divino (empreo). La nube
clara en el medio
es un estadio que
se llama espritu
de la tierra, espritu mercurial, ter
o quintaesencia.
de
Robert Fludd,
Utriusque cosmi,
tomot, Oppenheim, 7677
104
E L MACROCOSMOS: Gnesis
OSMOS: Gnesis
105
Gnesis
Gnesis
El primer dia de la
creacin:
Dijo Dios: H gase la luz! Y la luz
sali (...). Parti
del abismo profundo en el este,
donde mora, y
penetr por las t i nieblas, envuelto
en una nube luminosa, ya que el
sol no exista an
(...).(Jolnn M i l t o n ,
Paradise Lost,
1667/74)
La paloma es el
espritu de Dios.
El estado final e
ideal de la materia
se alcanza cuando
los elementos se
ordenan segn su
grado de consistencia: (de afuera
a dentro) tierra,
agua, aire y fuego.
En el centro aparece el sol, que es
el elemento oro.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim
7677
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim, 1617
106
EL MACROCOSMOS: Gnesis
icosMos: G n e s i s
107
Gnesis
Gnesis
El segundo dea
el estrato inferior
de los elementos,
el sedimento de la
creacin.
El tercer da
Al combinarse el
elemento ms
tosco con el ms
sutil, sale aire
o agua, dependiendo de las
proporciones
que entren en la
combinacin.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim, 1617
108
E L MACROCOSMOS: Gnesis
'MACROCOSMOS: Gnesis
109
Gnesis
Gnesis
En la confusin
que sigui a la
creacin, un poco
de luz celeste
qued atrapada en
la masafria de la
tierra. Siguiendo
la ley de la gravitacin, la substancia
celeste comenz
a ascender en el
cielo hasta el lugar
que le corresponda. Asi surgi
nuestro sol.
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim, 1617
110
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim, 1617
E L MACROCOSMOS: Gnesis
COSMOS: Gnesis
111
Gnesis
Gnesis
NM,
El espritu de Dios
sobrevuela como
una paloma la
creacin consumada, pero ya
amenazada por el
pecado.En su
<Tractatus apologetius>, Fludd
subraya que la
finalidad principal
del estudio del
macrocosmos
debe ser investigar el papel que
desempea el espritu divino en la
creacin. Pues sin
la luz de ste es
imposible la vida.
El nacimiento del
mundo terrenal
de las aguas tenebrosas y funes,
tas, del caos
(no 55) al que
fue confinado
Saturno.Lucifer
despus de ser
arrojado de las
esferas luminosas
del cielo. Tras
separarla luz de
las tinieblas
(no 56-57), Dios
(EIohim) cre las
siete regiones
elementales del
universo, que van
desde las ltimas
aguas Igneas de
la luz(Shamayim)
liasta el fuego
central interior, el
tenebroso lodazal por el que
campea Lucifer
hasta el dia del
Juicio Final.
Ceorg von Welling
(seudnimo
Cregorius Anglus
Sallwigt), Opus
mago-cabalisticum,
Francfort, 1713
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim, 1617
112
EL MACROCOSMOS: Gnesis
ROCOSMOS: Gnesis
113
E L MACROCOSMOS: Gnesis
ocosMos: El Ojo
115
El ojo
El ojo
En la Edad Media
se crea que el ojo
se compona de
tres formas diferentes de condensacin del fluido
corporal. Segn
el sabio rabe
Avicena (gSo1037), el fluido
helado se encuentra en el centro
del ojo. Por delante est la parte
acuosa, y por detrs la cristalina. El
ojo est recubierto
de siete telas o
membranas (tunicae) que correspondan a las siete
esferas planetarias
del macrocosmos.
Los cabalistas velan una analoga
entre las diez
partes de que se
compona el ojo
(las tres fluidas y
las siete membranas) y las diez
numeraciones o
Sephiroth. El
punto ciego de la
retina representaba el Sephiroth
ms alto, Kether,
la corona o la nada
divina en todas las
cosas.
i-
Cregor Reisch,
Pretiosa Margarita,
Friburgo, 1503,
Basilea, 1508
116
E L M A C R O C O S M O S : El
ojo
I O C O S M O S : El
R
ojo
117
El ojo
ADAM SPAC1-;
ANATOMY O- UYH)
El huevo
'HNA AS L O , ; ^
csmico
LINES O r l ' I : K C i ; i T I O N AS V o
IIUS AS A I . U M A N D A
(POLYPUS)
vAuiJi /ur/i!t!,ifiuyfi3'
.yfyr,y
(af,::.':^in
.'^1,1 cf/'/i,'ynfs-
ut/m'pA'ani/vs
Fcur CCtyt3iie.
(ove. li/l Jt'iie
'iri. /.n. /roe al/AS-f <&-im. yf.j' dicu-
MUNDANi: LCG
(i'[;n.ci;ivLD si'ACi-;)
( A V ^jfVe:A>/'
K- aj-fj
Los poemas de William Blake contienen
largos pasajes surcados de disquisiciones
sobre la visin materialista del mundo
de Isaac Newton, en particular sobre su
<ptica>. El ojo fsico, segn Blake, es turbio y vidrioso como el negro guijarro de
un faralln batido por las aguas. El nervio
ptico, que Nev^ton admira, construye,
segn el poeta, valias de piedra contra
el mar ondeante. (Blake, Milton, 1804).
Blake, que prefiri seguir a Jacob Boehme,
intent desarrollar una ptica de lo
visionario.
U.n)rL%-;/,CKr S(r/iii.>-y^y,t.
le ^c.'ifj-*
i^",/.
UejT
Los nombres de
las Zoas, las bestias del Apocalipis,
estn inscritos en
las cuatro esferas
que se interseccionan;representan
las cuatro fuerzas
primarias del universo. Urthona/Lo
es la imaginacin,
Luvah la pasin,
Urizen, la razn y
Tharmas el cuerpo.
El mundo en
forma de huevo de
Los se hincha a
partir del torbellino que est, en
el centro del caos,
creando la Ilusin
de espacio t r i d i mensional delimitado por la opacidad (Satn) y
por la densidad
(Adn), impidiendo asi al hombre, segn Blake,
ver las cosas como
son,eternas e
infinitas.
W. Blake, Milton,
1804-1808
118
E L M A C R O C O S M O S : El
ojo
icosMOS: El huevo c s m i c o
119
El huevo
csmico
Una visin del
cosmos de Hildegard von Bingen
(logS-iiyg)
Entonces vi una
formacin gigantesca, redonda e
imprecisa. Hacia
arriba se Uaa
ms fina, como un
huevo (...). Su capa
exterior pareca
tener un fuego luminoso {empyreum).
La membrana
que tena debajo
era sombra. En
el fuego claro
flotaba una bola
de fuego rojiza y
chispeante (el
so/). Bajo la sombra membrana,
ella ve la zona del
ter con la luna y
las estrellas, y debajo de ellas, una
zona evanescente
que ella llama
membrana
blanca o las
aguas superiores.
Hildegard von
Bingen, Scivias
(Cdice de Rupertsberger), s. XII
acimiento del mundo elemental entre
regiones luminosas del cielo y el caos
los infiernos. Johann J. Becher
35-1682) describe asi las combinacio1 de los elementos: la tierra condensa
trae, el agua abre y purifica, el aire
Ja y seca, el fuego separa y consuma.
120
E L M A C R O C O S M O S : El huevo c s m i c o
M A C R O C O S M O S : El huevo c s m i c o
1719
121
EL OPUS MACNUM
En referencia a la obra divina de la creacin y al pan
de salvacin que le es inherente, el proceso alquimico se
califica de magna obra. En ella se encuentra una misteriosa
materia inicial, llamada materia prima, en la que las partes
contrarias, todava aisladas, se oponen violentamente,
pero que poco a poco pasarn a un estado libre de perfecta
armona, bajo a forma de piedra filosofal
o lapispt)ilosophorum: Al principio unimos, despus
corrompemos, disolvemos lo que ha sido corrompido,
purificamos lo que ha sido disuelto, reunimos
lo que ha sido purificado y lo solidificamos. De esa forma,
el hombre y la mujer devienen uno.
Gnesis
en la retorta
Se eleva desde la tierra a los cielos/ dice Hermes Trismegisto en si
Tabla de esmeralda: con tales palabras explica de la forma ms b e l !
as como que/ el recipiente alquimico tiene que ser ordenado y dis
puesto. Pues nosotros vemos/ o constatamos/ que el cielo entero/
y los elementos tienen la forma adorable de un ser esfrico/ en c u y
centro o en su esencia el calor del fuego subterrneo es eminentemente fuerte y poderoso/ y que eleva a los aires la ms sutil materi
de los elementos/ elevndose a s misma de la misma manera.
(Conrad Horlacier, Kern und Stern [Ncleo y astro], Francfort, 170
Esto se produce en el hornillo de atanor de los filsofos/ y se
encierra en una prisin permanente y perpetua/ de forma totalme
transparente/ clara y lmpida como el cristal y redonda como la
esfera celeste. (...) Pero este tu cielo tiene que ser preservado por
tres baluartes y muros (hornillo de atanortrple)/ deforma que nc
tenga ms que una entrada/ muy bien vigilada: pues la ciudad celes
ser sitiada por los enemigos terrestres. (Annimo, Nodus Sophic
Enodatus, 1639)
Es menester que la vasija tenga forma redonda, para que el
artista pueda transformar el firmamento y el crneo. (Theatrum
chemicum, 1622)
La preparacin de la piedra (filosofal) se hace segn el mode
de la creacin del mundo, pues son precisos su caos y su materia
primera, en la que los elementos se mezclan y oscilan de un lado a
otro hasta que el espritu gneo los separe. Una vez ocurrido eso, i
que es sutil ser llevado a lo alto, y lo que es grosero se precipitar,
al fondo. (J. d'Espagnet, La obra hermtica [Das Ceheime Werk],
Nremberg, 1730)
124
E L O P U S M A C N U M : G n e s i s en la retorta
*us M A C N U M : G n e s i s en la retorta
125
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
La serie de figuras a continuacin est tomada de los <Elementa
1) El emblema del
lapis sobre la luna
en creciente.
Hay que someter
dos veces el oro
ordinario (el len)
al proceso de purificacin por el antimonio (el lobo),
para librarlo de
sus impurezas.
El dragn es el
mercurio filosofal
(Mercurio).
2) El alquimista
procurndose la
ayuda divina antes
de poner manos a
la obra.
3) El caos
4) El escudo del
lapis
5) Los cuatro
elementos
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
126
E L O P U S M A C N U M : G n e s i s en la retorta
PUS M A C N U M : G n e s i s en la retorta
127
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
10) El contacto
de la luna y el sol
confiere a Mercurio la propiedad de
fecundar la tierra.
8) Los crculos
interiores representan los cuatro
elementos de los
que se compone la
substancia bsica
de los siete metales (las estrellas
fijas).
13) El mercurio
filosofal combinado una vez ms
con el azufre, para
darlugara un
fluido homogneo.
J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, lyiB
g) El azufre (sol) y
el mercurio (luna)
corresponden a los
principios masculinoyfemenino.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, lyiS
128
E L O P U S M A C N U M : G n e s i s en la retorta
ElOpu
M A C N U M : G n e s i s en la retorta
129
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
18) El mercurio
filosofal se compone de elementos
voltiles salidos
del mercurio
(Azogue) y de
elementos slidos
derivados del
azufre (Latona). El
pjaro representa
el espritu mercurial que alienta la
obra.
i g ) - 2 i ) La corrupcin (putrefacto),
estado en el que
los cuatro elementos se disocian y el
alma abandona el
cuerpo. El pjaro
volando hacia el
suelo indica que el
residuo corporal
debe ser repetidamente rociado con
el producto de la
destilacin.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
130
E L O P U S M A C N U M : G n e s i s en la retorta
131
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
26)-27) La materia
negra (sapo) se
fiace blanca
cuando se roca
con azogue (paloma); un fuerte
calor le obliga a
segregar todos
los elementos
fimedos.
22)-23) Lo negro
de la putrefaccin
(nigredo) se purifica con el azogue,
espritu viviente
extrado del
mercurio.
24)-25) La putrefaccin (nigredo)
abre el camino a la
unin (conjunctio)
y a la fecundacin.
Es la clave de la
transmutacin. La
estrella indica que
la materia se repliega en si misma,
portando en su
seno el germen de
los siete metales.
28)-2g) Los
elementos se
reestructuran
bajo el efecto
del calor.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
]. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
132
133
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
3 i ) - 3 3 ) La extraccin repetida de la
esencia mercurial
mediante la destilacin y su precipitacin en forma
de roco provocan
la reestructuracin
de los elementos
en el matraz.
34)-36)Ellaps
adquiere su naturaleza gnea en la
sptima destilacn.
37) La aparicin
de Apolo y Luna
anuncia que es
inminente la transmutacin de la
piedra.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
134
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
135
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
3 8 ) - 4 i ) El elemento hmedo se
eleva, seguido del
aire, en la novena
destilacin del
mercurio filosofal.
42)-45) En la
dcima destilacin
y su consiguiente
humectacin se
produce un desdoblamiento de los
elementos.
l.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
La naturaleza gnea
del lapis se deposita en el fondo del
matraz. Asi el agua
se evapora, dando
lugar a la formacin de nubes.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
136
137
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
50)-53) Cuanto
ms transparente
y sutil es el lapis,
cuanta ms consistencia tiene, mayor
es su fuerza de
penetracin, ms
vivos son sus colores. Para intensificar esas cualidades, se producen
otras sublimaciones: el lapis ser
fecundado por el
mercurio filosofal
(la serpiente) tantas veces como sea
necesario, hasta
que la serpiente se
devore la cola y se
produzca la disolucin de la piedra.
138
J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
139
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
La disolucin del
lapis (54) y las repetidas destilaciones o sublimaciones (55) con las
humidificaciones
consiguientes
(56) producen su
solidificacin (57).
j. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 777S
140
141
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
67)-69) Se humidifica nuevamente
la masa, ya que
cuanto ms se
destile, mayor
ser la fuerza de
penetracin y
de tincin de la
piedra.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
142
143
Gnesis
Gnesis
en la retorta
70)-74) El suplicio
del fuego, que
dura varios das,
produce la maduracin de la piedra,
que se encamina
asi hacia su perfeccin y su resurreccin.
en la retorta
75)-78)Despus
de un largo martirio y no menos sufrimientos, heme
aqui resucitado,
puro y sin tacha.
yo
Alma y espritu
han penetrado el
cuerpo de parte a
parte, el Padre y
el Hijo son Uno,
la caducidad y
la muerte ya no
tienen poder.
y.C- Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
144
145
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
Estas m a g n f i c a s ilustraciones de siete matraces de cristal cerradr
Mercurio atiza el
fuego en el matraz
en el que se encuentra el dragn
de la materia
prima, dndole
alas que evocan la
vaporizacin. La
sangre de la que
se nutre el dragn
es el espritu universal, el alma de
todas las cosas.
S. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
'
146
147
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
La materia ha sido
sublimada tres
veces y se halla en
estado gaseoso,
como lo muestra el
nmero de cabezas
del pjaro. Marte,
el dios de la guerra, interviene. Sus
atributos, la espada y las lanzas de
los guerreros, simbolizan el fuego,
ahora atizado para
regenerar el elixir,
condensando la
materia y separando lo puro de
lo impuro.
Despus de la
privacin saturnina, viene la abundancia y el o p t i mismo de Jpiter.
Sus hijos ocupan
un alto rango en la
jerarqua social.
Bajo sus auspicios
se produce la fase
del crecimiento
(multiplicatio)en
el opus. La lucha
de los pjaros,
que portan los tres
colores del opus,
indica que la masa
en ebullicin
contenida en el
matraz pasa por un
estado transitorio.
S. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
5. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
148
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
La aparicin de
Venus en el firmamento anuncia los
placeres de los
sentidos; un prodigioso juego de colores, que Basilius
Valentius llama
cola de pavo.
Semejante al arco
iris, la cola de pavo
anuncia, segn
este autor, la inminente transicin
de lo hmedo a
lo seco. (Philosophischer Hauptschlssel) [Clave
filosfica mayor],
Leipzig, 1718
El sol reina en el
signo de Leo, al
que, segn la inscripcin que acompaa a este grabado, le ser dada
a comer la materia.
Las alas verdes
del monstruo en
la versin original
de Glockendon
corroboran la tesis
deHartlaub(G.F.
Hartiaub, Signa
Hermetis, en
Zeitschrift des
Deutschen Vereins
fr Kunstwiissenschaft [Revista de
la Asociacin alemana de historia
del arte], Berlin 4,
1937), segn la
cual se tratara de
una evocacin del
sulfato de hierro,
producto extremadamente custico
conocido como
caparrosa, vitriolo
o len verde. El
sol se encuentra
en la fase del opus
llamada digestin.
5. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
S. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
150
Gnesis
Gnesis
en la retorta
en la retorta
5. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
l
152
El O,
153
La purificacin
La purificacin
Izquierda: horno
antropomorfo
C. Dorn, Aurora,
Basilea, 7577
Derecha: Atanor
en forma de matriz
Andreas
Aicliim,
i6o6
Libavius,
Francfort,
De forniceanjtom/fj.
De Lapide
ptiilosophico,
1625
J.R. Glauber,
Von den Dreyen anfangen der Metalle
(De los tres inicios
de los metales),
1666
154
155
La purificacin
La purificacin
Se consideraba
el atanor, fuente
de calor, el elemento masculino;
el alambique ventrudo, receptivo
(lat. cucurbit,
calabaza), el elemento femenino.
El desposorio
qumico se
consuma tanto
porfuera como
por dentro.
Epgrafe: Su
poder es pleno
s antes se ha convertido en tierra.
Horno csmico
(Fourneau
cosmique),
Annibal Barlet,
La thotect^nique
ergo-cosmique,
Pars, 1653
156
Marcel Duchamp,
El molino de
chocolate no 2, igi4
1647
MACNUM: La purificacin
157
La purificacin
La purificacin
A es la chimenea
para que salga el
humo y C la cmara de combustin del horno. La
parte B est dividida en una zona
superior, donde se
hace la destilacin, y en otra inferior que sirve de
balnea, de bao
Maria para los matraces. Hay adems una marmita
de hierro para calcinar los metales.
D es el zcalo o
base inferior.
158
159
La purificacin
La purificacin
El rey Duenech
(nombre crptico
del vitriolo verde
de los alquimistas,
la materia en
bruto) en un balneum, recipiente
calentado como
un horno en el que
toma un bao
de vapor para
librarse de la
bilis negra, de la
basura saturnal.
El proceso dura
hasta que se cuartea la piel y toma
un color rojizo.
Michael Maier,
Atalanta fuglens,
Oppenheim, 1618
160
161
La purificacin
La purificacin
Como en un
horno el fuego
calienta la materia
y extrae lo mejor
de ella, el espritu,
la vida (...) lo eleva
a las alturas, hasta
la parte ms alta
del yelmo; all
se adhiere y finalmonte vuelve a
descender (,..), asi
har tambin Dios
el dia del Juicio
Final, separar los
justos de los pecadores por medio
del fuego. Los
cristianos y los
justos volarn al
cielo y permanecern alli eternamente; los impos
y malvados, sern
el caldo de cultivo
y el fermento del
infierno.
(Martin Lutero,
Tischreden)
'mam.
W. Blake,
Last Judgement
(El Juicio Final),
i808
162
163
La cada
de Adn
revuelta celeste del soberbio Lucifer, su posterior e x p u l s i n a los
El Padre, airado
por la calda; mientras los ngeles
del mal son arrojados del paraso, el
Salvador conduce
suavemente a
nuestros primeros
padres fuera del
Edn, pasando por
la comitiva de ngeles guardianes
sollozantes. Satn
despierta ahora al
pecado, la muerte
y el infierno, para
festejar con ellos
el nacimiento de la
guerra y la miseria.
Mientras t a n t o ,
el len avizora el
buey, el tigre el
caballo, buitre y
guila se disputan
el cordero.
(Inscripcin al
reverso del
grabado, 1807)
W. Blake,
TheFallofMan
(La cada del
hombre), 1807
164
iritual).
Una vez que A d n , en su c a d a , s e i m a g i n a estar en el mundo
srior y trueca su cuerpo astral de luz por la l a r v a carnal, su
La cada
La cada
de Adn
de Adn
c o m p a e r a y matriz le abandona. Desde entonces lleva una existei
Impulsado porsu
soberbia. Lucifer
se eleva en los
aires, pero Miguel
y Uriel lo arrojan
al fuego (4) del
abismo.
La situacin
inicial muestra la
residencia de la
Santsima Trinidad
rodeada del fuego
de las legiones
celestes. Dichas
legiones estn
subdvididas en
jerarquas; el arcngel San Miguel
(M) y el arcngel
Uriel(U), tienen
alli su lugar. La
tercera, arriba,
est vacia: su
poseedor, el representante de Jesucristo, es culpable
de alta traicin.
166
167
La cada
La cada
de Adn
de Adn
El signo de la
reintegracin P,
conocido en la India bajo el nombre
de shryantra,
simboliza la completa compenetracin de los sexos.
Para los discipulos
de Boehme, era
el smbolo de
Cristo, que, como
segundo Adn, le
restituye a ste
su androginidad
original.
>
En el centro se
eleva, como un
rayo de iluminacin, el resplandor, e l s c h r a c k
salnitrico,la secreta sal gnea de
los alquimistas
Esta cualidad le
permita descend e r los infiernos,
romper las puertas, vencerla
muerte, ascender
a las alturas y
cumplir la profeca: El que abre
brecha, subir
delante de ellos.
(Miqueas 2,13)
168
169
La cada
La cada
de Adn
de Adn
Con su rebelin.
Lucifer haba llevado su nueva residencia a un caos
tal, que Dios hizo
de ella el mundo
visible en seis das.
Pero este mundo,
por su estado provisorio y limitado
en el tiempo, tiene
pocos atractivos
para Lucifer, que
lo abandona. Fue
entonces creado
Adn como nuevo
ministro, como
compendio de
todo el universo.
Los siete espritus
se manifiestan
como siete potencias planetarias,
que forman la
rueda del miedo
de la naturaleza
exterior.
Adn, creado en
estado de pureza
y perfeccin, se
encuentra en la
interseccin del
mundo divino de
los ngeles con el
mundo sombro
del fuego. Tres entidades lo pretenden: 1) Sophia (S),
que se encuentra
sobre l, su compaera de juvent u d ; 2) Satn (S),
que est debajo de
l, y 3) el Espritu
de este mundo, representado aqu
por las influencias
siderales. Para
obligarlo a tomar
una decisin, es
objeto d e t e n t a cin anteel rbol
del bien y del mal.
Las dos S, Sophia
y Satn, son las
dos serpientes
opuestas del caduceo de Mercurio,
extremos que hay
que integrar.
170
171
La cada
La cada
de Adn
de Adn
Jess, que es el
nombre dado a
la gracia, lo ha reconfortado de tal
manera, que se
puede tener en
pie, la base de un
tringulo de fuego
(su alma). Sobre
l, el smbolo del
Salvador, sobre
la base de un
tringulo acuoso.
Cuando estos dos
tringulos se superponen dando
lugar a la v , que
es el smbolo mayor de todo el universo, entonces
se consuma la obra
de la reencarnacin y la reintegracin con Sophia.
El pobre Adn ha
caldo finalmente,
ha perdido todo
lo que era bueno
y deseable. Yace
como muerto en
la tierra, en los
limites extremos
del Espritu de
este mundo. Sophia lo ha abandonado, ya que l
le ha sido infiel.
Est totalmente
desolado y ms
parece estar bajo
tierra que dominarla. Todas las
estrellas ejercen
su influencia sobre
l. Asi era su estado despus de la
infraccin, antes
de percibirla palabra de la gracia d i vina: la simiente
de la mujer pisar
la cabeza de la
serpiente.
172
173
El caos
El caos
Ilustracin tomada
del Libro de
Urzen, representando el sombro
escenario de
la creacin del
mundo: los elementos femeninos
se separan a partir
de la cabeza del
demiurgo como
si se tratara de una
placenta. Bajo
dolores punzantes, la vida se precipita hacia el
abismo como una
catarata (...). El
hondo vacio aglutina la linfa en los
nervios (...), quedando al final un
trombo redondo
de sangre que
pende en el
abismo(...)yque
se ramifica en
races, fibras de
sangre, de leche y
de lgrimas(...).
El caos compuesto
de calor, humedad, fri helado,
oscuridad y
sequedad.
Externamente es
el En-Soph j u d o ,
amalgamado con
la noche de Orfeo:
Oh noche, negra
nodriza de estrellas de oro! De
estas tinieblas han
salido todas las
cosas del mundo,
su fuente y su
matriz. (Thomas
Vaughan, alias
Ireneo Philalethes,
Magia admica,
Londres, 1650)
Como no tiene
nombre, se le
llama hyl, materia, caos, posibilidad o susceptibilidad de ser, o lo
que sirve de fundamento de algo,
u otras muchas
cosas (...).
(Nicols de Cusa,
Compendium, ed.
Hamburgo, 1970)
Coenders van
Helpen, Escalier
des sages, i68g
174
175
El caos
177
El caos
subterreaneus,
subtcrreaneu'
1682
179
El caos
El caos
Kircher muestra
aqui la coccin de
los metales en la
matriz terrestre.
Aunque no crea
en la transmutacin por mtodos
qumicos, hizo
suya la teora de
Paracelso de que
todas las cosas
en la Naturaleza
provienen de un
germen universal,
el chaos
sulphureosale
mercurialis.
Athanasius Kircher,
Mundus subterreaneus, Amsterdam,
1682
S. Trismosin,
Spiendor solis,
s. XVI
Aurora consurgens,
principios del s. XVI
l8o
181
El caos
El caos
El sol y la luna
como fuentes de
toda vida sobre y
bajo la tierra. En
las entraas de la
madre tierra se
gesta la perfecta
maduracin de
los metales. Las
minas o vetas de
metal son comparables a una matriz:
los filsofos t o man en su lugar un
matraz (...) que
llaman su huevo.
(J.J. Becher, Chymischer Rtseldeuter [El adivino
qumico])
En uno de los ms
antiguos textos
(alqumicos), <Cart;
a Cleopatra, Comarlus habla de los
metales como de
<cadveres> vagando p o r e l Hades, oprimidos
y encadenados en
la oscuridad y la
niebla. Pero hasta
alli desciende el
elixir de la vida, 'el
agua bendita>, que
los despierta de
su sueo. (M.L.
von Franz, Aurora
consurgens, en:
C.G. Jung, Mysterium conjunctionis
II, Zrich, ig57)
El descenso del
hombre al valle de
la muerte. William
Blake. 1805
182
183
El caos
El caos
La brjula de los
sabios entre los
polos magnticos
del opus, simbolizados aqui por los
dos pilares masnicos del templo
de Salomn.
Joahin, el prncipe
masculino, fuego
superior (Aesch) y
el aire Inferior;
Boaz, principio
femenino, agua
superior (Mayim)
y la tierra inferior.
Todos juntos engendran el lapis,
que integra la enegia superior (los
planetas) y la inferior. Los materiales que componen
el opus son:
trtaro, azufre,
amonaco, vitriolo,
nitrato, alumbre,
y en el centro, el
antimonio, elemento bsico del
que se dice que
es el mayor veneno y el remedio
ms eficaz. Su
emblema es el
globo imperial.
184
185
El caos
El caos
La materia tosca
y catica, esta herencia de Satans
ydelacaidade
Adn, se representa aqui como
una bestia con
cuernos y corona,
de ia que se dice
en el Apocalipsis:
(Estaba) como
herida de muerte,
pero su llaga mortal fue curada.
Toda la tierra segua admirada de
la bestia (...). (Ap.
13, 3). Su exaltacin (elevacin)
pasa por las fases
conocidas del
opus, representado en forma de
pjaro en el matraz
del centro. La
estrella de seis
puntas, smbolo
de la consumacin, est orientada a Mercurio,
que es el principio
y el fin.
S. Micheispacher,
Cabala, Augsburgo,
I6i6
186
187
El caos
Una acumulacin
de escenas Y personajes figurando
el caos, como se
lo imaginaba probablemente el
paganismo. En el
extremo inferior
se ve al siniestro
demiurgo (Cronos)
que mora en el
centro de la tierra
circundado por
Ouroboros, serpiente de la eternidad. Ms arriba,
a la derecha,
Eneph, el Egipcio
La noche
saturnal
T e digo que yo soy la cosa misma, si bien t no puedes tocarme. En
m e s t el germen de los animales, de las hierbas y de los m i n e r a l e s .
( D i l o g o entre Saturno y un q u m i c o , Francfort, 1706)
i
(C) . Pan(D) es el
Todo, o tambin el
fuego espagirico,
que disgrega la
masa catica.
Los cuatro nios
en la caverna (H)
representan los
cuatro elementos,
y L e espritu de
Dios por encima
de las tinieblas.
M es la palabra
hebrea berechith,
que quiere decir
al Principio.
188
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
La inscripcin
sobre este motivo
destinado a la meditacin exhorta al
autoconocimiento
saturnal. Explora
el interior de la
tierra. Mediante
la rectificacin
(purificacin mediante destilaciones repetidas),
descubrirs la
piedra oculta.
El nmero de sublimaciones, siete,
-Blake habla de
los siete hornos
del alma- corresponde a Saturno
como sptimo
planeta del sistema cosmolgico.
189
La noche
La noche
saturnal
saturnal
Aqui est el ms
virulento de los
venenos (...), los
bienes del mundo
y un dios terrenal
que tiene en la
mano el derecho
espiritual y t e m poral, y el mundo
entero.
Isaac Hollandus,
Mano de los
Filsofos, 1667,
ed. Viena, 174^
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
-igo
191
La noche
saturnal
El Dios Creador
de Blake, un viejo
de barba blanca
llamado Urizen
(nombre derivado
de: <your reason. y
<horizon>) encarna
lo que Novalls
llama razn petrificante. Bajo la
forma del Dios autoritario del Antiguo Testamento,
aorante de lo
slido, cre la
materia como un
parapeto frente a
la eternidad, que
Blake imaginaba
como una libre
fluctuacin de
energas. Urizen
es el principio saturnal de desecacin de fuerzas,
de donde surge
la corporeidad, y
el mundo que ha
creado es un encierro de la vida.
(J. Boehme,
Aurora)
IV. Blake,
The Book of Urizen
(El libro de Urizen)
Lambeth, 7794
192
La noche
La noche
saturnal
saturnal
Saturno se volvi
hacia la medianoche con una espesa humareda
salindole de las
orejas; la nariz y la
boca exhalaban
tambin una niebla negra y ftida.
Ello provoc profundas tinieblas en
la tierra, y la vida
dej de existir en
el mundo, hasta
que abri sus ojos
y salieron de ellos
llamas de fuego
mezcladas con
colores extraos.
(Monte-Snyders,
Metamorphosis
Planetarum,
ed. Viena,1774)
Los metales se
representan aqui
como nios pequeos de los que
Saturno da buena
cuenta. Despus
de digerirlos, es
decir, de las fases
turbias de la <solutio> y de la .putref a c t i o i . Saturno
los devuelve para
ser posteriormente reanimados
y purificados por
un bao de destilado de mercurio,
que se obtiene calentando (espada)
la prima materia
(Saturno). Ahora
ya estn dispuestos para los desposorios qumicos, y J p i t e r
engendrar con
Latona(Leto,
Leda) a Apolo, es
decir, el oro.
Francisco de Coya,
Saturno devorando
a sus liijos,
1820-1823
De Alciiimia,
Leiden, 7526
194
195
La noche
La noche
saturnal
saturnal
Espritu y alma
abandonan el
cuerpo envejecido
que, representado
por el cuervo,
penetra en el estadio de negritud
(nigredo), y en el
de putrefaccin.
La noche de
plomo saturnal,
durante la que el
cuerpo es presa de
la disgregacin y
la corrupcin, se
simboliza aqui
con la gran boca
abierta.
Cuando llegan de
nuevo, esplendorosos, consuman
con l la unin perfecta: de esa triada nacer Apolo,
nuestro elegido.
En el plomo mora
un demonio desvergonzado que
lleva a los hombres
a la locura.
(Olympiodoros,
s.V)
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
Coosen van
Vreeswijk,
De Coude Leeuw
(El len de oro),
Amsterdam, 1676
Mi espritu quiere
(me comprende
bien) elevarse con
el alma a las alturas. Para que ningn otro pueda
volar, se cierra la
tumba como es
debido (...). Al
cabo de catorce
dias, me parezco
al cuervo.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
196
197
La noche
La noche
saturnal
saturnal
Ovidio narra el
caso de un sabio
anciano que quera
rejuvenecer. Para
ello era necesario
hacerlo pedazos y
cocerlos completamente, pero no
demasiado. Entonces los miembros
volveran a j u n tarse y a recuperar
el vigor juvenil.
(5. Trismosin)
Trismosin informa
de un ngel (nombre dado a la fraccin de mercurio
sublimado de la
materia) que ayuda
a un hombre
negro como un
moroasalirde
una sucia viscosidad (el sedimento podrido en
la retorta), lo viste
de prpura y lo
eleva consigo a los
cielos. Se trata
una metfora para
ilustrarla salida
momentnea del
espritu y del alma
del cuerpo mediante una coccin
moderada, para
reintegrarse nuevamente a l con
nueva consistencia
por la fuerza del
Espritu.
La paloma es el
espritu (el destilado) que vuelve a
juntarse con lo que
queda del cuerpo
despus de la
putrefaccin.
Cuando Saturno
es bautizado con
sus propias aguas,
el cuervo negro
se echa a volar.
(B. Gutwasser,
1728)
5. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
5. Trismosin,
Spiendor solis,
Londres, s. XVI
198
199
La noche
saturnal
La noche
saturnal
Desciendo liacia
t, noclie sagrada,
inefable, misteriosa. A lo lejos
est el mundo
-sumergido en la
sima p r o f u n d a (...) Quiero precipitarme en gotas de
roci, mezclarme
con la ceniza.
(Novalis, Hymnen
an die Nacht,
[Himnos a la
Noche])
El espectro de
la razn y las
ruedas satnicas
de la revolucin
industrial arrojan
sus sombras destructivas sobre la
Albn, y de all a
toda la tierra. Las
energas creadoras
en forma de cisne
se encuentran
como paralizadas
en las sombras
aguas egipcias
del materialismo.
Fiiiri X X X
Vi de lejos una
gran nube oscureciendo toda la
tierra, absorbindola, y con ella
mi alma, a la que
aquella cubra; y
como las aguas
se abrieron paso
hasta ella, se pudrieron y corrompieron a la vista de
los infiernos y de
muerte sombra,
pues las a aguas
me haban engullido. Entonces los
etopes caern
ante m y mis enemigos lamern m
tierra. (Aurora
consurgens, s. XIV
v i d . t r a d . M.L.
von Franz, Zrich,
1957)
htd
'.as.
te
SparM
KV"^ ur'/
> ^'
El cisne simboliza
el blanqueado
(albedo) en el
opus. Cuando se
eleva, la vida
vence a la muerte,
y el rey ha resucitado. (J. Pernety,
Dictonnare
Mytho-Hermtique, 1787)
W. Blake,
Jerusaln,
1804-1820
Sapienta veterum
philosophorum,
manuscrito, s. XVIII
200
201
La noche
saturnal
La noche
saturnal
Frontispicio
de America:
A Prophecy
(Amrica:
una profeca).
W. Blalre. Lambetli,
1793
202
203
El martirio
de los metales
La noche
saturnal
<'La gran obra filosfica no es ms
que un proceso
de disolucin y
solidificacin:
disolucin del
cuerpo y solidificacin del espritu.
(J. d'Espagnet,
Das geheime Werk,
Nremberg, 1730)
Saturno, cuyo
nombre es para
Fulcanelli el anagrama de ^natures>, es el principe
corporal, la raz del
opus. Lleva el fruto
de oro, pero el
artfice de este
nio es Mercurio.
{Jacob Boehme,
De signatura
rerum)
204
El notario parisino
Nicols Flamel
descubri, en 1357,
un libro misterioso
de hojas de cuero
i ; > e r grabadas con
figuras jeroglficas, cuyo desciframiento por un
docto judo permiti a Flamel las
ms logradas
transmutaciones.
Abraliam Eleazar,
Opus chymicum
antiquum, Leipzig,
1760
205
El martirio
de los metales
El martirio
de los metales
Spase que hay
tres calcinaciones:
dos de ellas corresponden al
cuerpo, y la tercera al espritu. La
primera consiste
en desposeer la
materia de su humedad fra {el
cuerpo lunar). En la
segunda, se le despoja {por el cuerpo
solar) de su materialidad {lo
calcreo). La tercera es la extraccin de la quintaesencia a partir de
los elementos {las
cuatro flores en la
retorta).
206
207
El martirio
de los metales
El martirio
de los metales
El Libro de la
Santsima Trinidad (1415-1519)
atribuido al monje
franciscano Ulmannus, es uno de
los testimonios
ms antiguos y
relevantes do un
pensamiento que
combina la representacin del proceso qumico con
la mstica e iconografa cristianas.
Esta obra, an hoy
dia en gran parte
enigmtica, no es
homognea, sino
hecha de estratos
mltiples; Hay en
ella un arte consumado, que combina lo natural con
lo sobrenatural, lo
humano con lo divino. El laberinto
de correlaciones
y de analogas,
que Ulmannus
traza con un sugestivo lenguaje
cifrado, muestra
una sorprendente
semejanza con el
sistema de Jacob
Boehme.
JP
& f f t i i i : J l w c t ^ ^ - . f i c p i Bit Mi&tt
'~S^ fie
TMJ ^ c f c w W
10!
>
'
; ^ V>-S\'!'>'VL>.IV.--V'. ,V 3 " y ^
El Libro de la
Santsima Trinidad,
comienzos del s. XV
208
2og
El martirio
de los metales
El martirio
dlos metales
El alquimista
griego Zsimo
(s. IV) menciona
una transformacin de los cuerpos en espiritos
puros mediante el
descuartizamiento
ritual. Se habla
aqu de miembros
cortados tan
blancos como la
sal. (Los filsofos
hermticos dicen
que la sal en la
ceniza calcinada es
la clave del xito.)
Pero la cabeza es
de oro. El cruel
ejecutor de rostro
negro tiene en la
mano derecha la
espada de doble
filo, figurando los
dos fuegos, y en
la izquierda una
hoja donde est
escrito: t e he
matado para que
reboses de vida
(...). Esconder t u
cabeza para que
no te vea el mundo (...).
Scale el alma
y vulvesela de
nuevo, pues la
ruina y la destruccin de una cosa
es el engendramiento de la otra.
Es decir: se le
quita el fluido desintegrador y se
mezcla con su
fluido natural,
que ser su perfec
cin y su vida.
(Aurora consurgens, segn trad.
deis. XVI}
Aurora consurgens,
comienzos del
S-XVI
S. Trismosin,
Spiendorsolis,
Londres, s. XVI
210
211
El martirio
de los metales
El martirio
de los metales
Una parbola
lustrada representando la preparacin de los
fluidos destructivos (putrefaccin.
Saturno) y la
renovacin por el
fluido esencial
(el agua mercurial): los antiguos
vieron (...) un
vapor acuoso que
suba de la tierra
para regar todo el
suelo (1 Gen. 2,6)
y los monstruos
del mar(...)yla
tierra que se volvi
ftida en las tinieblas, y vieron bajar
al rey de la tierra y
oyeron que deca:
quien me salve (...)
reinar en mi
pureza sobre mi
trono real (...).
Al dia siguiente
vieron algo semejante al lucero del
alba elevndose
por encima del rey
y vieron la luz del
da (...) Sobre su
cabeza haba tres
coronas preciosas
de hierro, plata y
oro (...).
El rey Urizen se
sumerge en el
fluido sulfuroso
de sus sueos, de
los que ha creado
el viejo cuerpo,
el reino de la materia como aguas
superiores de la
Naturaleza.
(Jacob Boehme)
5. Trismosin,
Spiendorsolis,
Londres, s. XVI
^''mta( f - i n
' r - f r ^ = ^ -
212
213
El martirio
de los metales
El martirio
de los metales
Michael Maier
observa que si se
saca al rey de la
mar roja {el agua
mercurial), hay
que procurar que
no pierda su corona, ya que las
piedras preciosas
que lleva engastadas tienen poderes curativos. Hay
que meterlo en
seguida en un
bao de vapor
para que pierda el
agua tragada, y
despus hay que
casarlo para que
engendre un
vastago real.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6i8
SOCORRO!
SOCORRO!
214
215
La
resurreccin
La
resurreccin
La preparacin de
la fosa.
El hijo (Azogue)
mata a su padre
y recoge su
sangre.
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Vcnecia, 1546:
216
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 1714
217
La
resurreccin
La
resurreccin
Despus de la
disolucin, la
materia se cuece
hasta ponerse negra, se humedece
con el agua de
vida (aqua vitae)
y se cuece nuevamente hasta blanquearla. Un ngel
llega y arroja los
huesos (la sal) en
la tierra blanca,
que hay que cocer.
Despus de
enfriarse, se ve el
resultado de la
putrefaccin.
(LAS: anagrama
de sal.)
218
219
La
resurreccin
El rey es ahora
de naturaleza
espiritual.
Y tiene el poder
de convertir en
reyes a sus siervos.
El hijo falta. Se ha
hecho uno con el
Padre.
En esta fase de
la proyeccin, el
lapis pulverizado
tiene la f u n c i n
de enzima que se
aade a la fusin
de los metales
vulgares.
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 1714
Los alquimistas posean todava un segundo trtaro (...): el trtaro secreto de
los adeptos, que a causa de ciertas propiedades comunes con el alcohol, y para
enmascararlas, se le llamaba tambin trtaro. Su forma qumica es conocida, pero
los latroquimistas, mediante numerosas
cohibiciones y extracciones lo han intensi-
220
La
resurreccin
221
La
resurreccin
La
resurreccin
La logia en la
recepcin del
maestro:
A: colocacin del
venerable Gran
Maestro, en el
Oriente
B: altarcon biblia
y martillo
G: la antigua
palabra maestra
sobre el fretro
El pavimento de
mosaico con las
baldosas blancas
y negras se remite
a la bipolaridad
de la existencia t e rrena: la quimera
de l u z y t i n i e b l a s ,
agente y paciente,
forma y materia.
Conduce a lo
ms santo con el
eterno fuego
espiritual de
Jehov, un fuego
que ningn mortal
puede ver.
X: los novicios,
al Occidente
Representacin
ceremonial, llamada tapiz,
tiene su origen en
los dibujos simblicos trazados con
t i z a y carboncillo
en el suelo de los
albergues en los
que se reunan las
primeras logias
masnicas.
222
223
La
resurreccin
La
resurreccin
"Nuestra ciencia
quimica se parece,
en el conjunto de
sus operaciones, a
un campesino que
prepara el terreno
y siembra el
grano.
La fermentacin
de los metales:
Lo que t siembras, insensato, no
revive si no muere
(...). Se siembra en
vileza y se levanta
en gloria {...). Se
siembra cuerpo
animal y se levanta
cuerpo espiritual.
(i.Cor. 15, 36-44)
Tanto el alquimista
como el agricultor
deben observar
exactamente las
estaciones, si
quieren obtener
buenas cosechas.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
Michael Maier,
Atalanta Cugiens,
Oppenheim, 1618
La alquimia es la
agricultura celeste. Se aaden
a la materia, como
fermento, el oro
(Sol) y la plata
(Luna), para su
propagacin. Si
siembras estas dos
cosas tan conocidas en nuestra
tierra, vers esta
llama viva dar sus
frutos.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
224
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
225
La
resurreccin
La
resurreccin
El sombro fuego
tangible del sol
negro segrega el
alma y el espritu
del cuerpo en
putrefaccin.
Debes saber que
e cuervo es la
cabeza del Arte.
Si se decapita,
pierde la negrura
y adquiere el ms
inmaculado de los
colores.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridiarium
chymicum,
Francfort, 1624
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
La putrefaccin
es una maravillosa
forjadora, pues
transmuta unos
elementos en
otros. No dejar
de operartales
transmutaciones
hasta que el cielo
y la tierra se fundan en una masa
vidriosa.
(A. Kirchw/eger,
Aurea catena,
1781)
No puede haber
resurreccin sin
la muerte por el
fuego (vela), pues
en la ceniza se encuentra la sal de
la glorificacin
(cruz y cubo: la sal
tartrica), que trae
nueva vida (el
tronco de rbol en
flor). El pavo en la
torre de la iglesia
anuncia la fase del
policroma.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
226
227
La
resurreccin
La
resurreccin
H o m b r e desventurado! Ests
condenado a
cobrar aliento en
este execrable
e sq u e le t o !
v^y.O.
r>^/
Pia Desidera,
Hermn Hugo,
Amberes, 1624
..
,ii,-/7/,-:,. .X-,
suaarit,.e>
liar
228
229
Aurora
Aurora
En la figura de Los,
el profeta de la
imaginacin, Blake
ha incluido la concepcin que tenia
Paracelso del
volcn interior
(Archeus), al que
llama artfice y
artesano de todas
las cosas. Es el
fuego secreto que
en el interior de la
Naturaleza transforma el espritu
divino en materia.
Urizen, seor
del sol material,
gozaba antes de
eterna juventud
y encarnaba la
confianza y la
certidumbre,
pero, despus de
retirarse de la
eternidad, encarna
la duda destructora y la razn
calculadora.
Por opuestos que
sean Urizen y Los
en el mundo uterino, en la eternidad eran gemelos
univitelinos. Bajo
tremendos dolores, Urizen lleg a
desprenderse de
Los.
W. Blake,
El libro de Urizen,
Lambeth, 1794
W. Blake, El libro
de Urizen, Lambeth, 1794
230
231
Aurora
232
Aurora
Aurora
El sol negro es el
ms exterior, cuyo
fuego oscuro y
devorador lleva
todo lo material a
la putrefaccin.
En el Libro de la
Santsima Trinidad, se dice que
A d n , culpable del
pecado origina!,
est hecho del
fuego del sol negro. En la alquimia rabe, el sol
negro o la sombra
del sol simboliza
las impurezas del
oro vulgar, que hay
que purificar.
El sol interior
como smbolo del
lapis, del rojo len
alado, que arrebata al hombre de
este valle de lgrimas, es decir, de
las tribulaciones
de la pobreza y de
la enfermedad,
para elevarlo entre
alabanzasy los
honores lejos de
las ftidas aguas
egipcias, que son
el pan cotidiano
del hombre mortal
(...)(Nicols
Flamel, Chymische
Wercke, ed.
Hamburgo, 1681)
5. Trismosin,
Spiendorsolis,
Londres, s. XVI
234
S. Trismosin,
Spiendorsolis,
Londres, s. XVI
235
Aurora
Aurora
Stefan Fuchs,
La gran maana,
cemento Y madera
sobre tapiz,
300x400cm,
igSg
It darkies, (tinct, tint) all this our funnaminal worId (...). We are circumveiloped by
obscuritads. Man and belves frieren {...).
The time of lying together will come and
t h e w i l d e r i n g of the n i c h t t i l l cockeedoodle aubens Aurore. (J. Joyce, Finnegans
Wake)
236
Colonia,
1618
237
Aurora
238
Aurora
Dirigios a m
desde el fondo de
vuestro corazn y
no me rehusis por
ser negra y oscura;
el sol me ha bronceado y los abismos han tapado mi
rostro.
Sophia est sobre
la luna llena, cuyo
pigmento plateado se ha oxidado
a lo largo del
tiempo.
Aurora consurgens,
finales deis. XIV
239
Aurora
Aurora
La aurora separa
el da de la noche/
y tanto uno como
la otra son visibles
en naturaleza e
intensidad: pues
sin los contrarios,
nada se puede manifestar/ nada se
refleja en el espejo
claro/ si su otra
cara no est oscura
(...).(G.Gichtel)
El lirio y la aurora
anuncian el advenimiento del Espritu Santo. El lirio
florece en montes
y valles, en todos
los extremos de
la tierra. (Jacob
Boehme, De signatura rerum)
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke (Escritos
teoso fieos),
Amsterdam, 1682
240
Ph. O. Runge,
Der kleine Morgen,
Hamburgo, i8o8
241
Aurora
Aurora
La aurora, como
seal de una
reforma espiritual general
protestante, propugnada en 1605
por los Rosa-Cruz
en su Confessio
Fraternitatis.
Ahora que est
prximo el fin del
mundo, conviene
abrir el corazn al
sol naciente (...)
ysaludarlocon
alegra.
Ph. O. Runge,
V i v a t 1801.
MTiFTW,
i8oi
El ojo en el que
veo a Dios, es el
mismo ojo en el
que Dios me ve a
m; mi o j o y el de
Dios son un ojo y
una visin y un
conocimiento y un
amor. (Maestro
Ecl<ehart, Deutsche Predigten
und Traktate (Sermones y Tratados
alemanes), ed. de
Munich, 1963)
Ed. de Boehme,
s. XVIII
242
243
Aurora
Aurora
El alma es un ojo
de fuego, o un espejo de fuego en
el que Dios se ha
revelado {...) El
alma es un fuego
voraz, y si no se la
nutre, se convierte
en valle triste y
hambriento.
Las tinieblas
estn ocultas en el
centro de la luz y
quien, en su soberbia, quiere ponerse por encima
de Dios, como hizo
Lucifer, no conocer ms que las
tinieblas. Por eso,
lo mejor para el
alma es permanecer en un relajado estado intermedio, entre la
ms alta espiritualidad y la ms profunda humildad.
Sabemos que es
el ojo de Dios el
que confiere vida
al alma; su estado
primitivo est en
el fuego y el fuego
es su vida; pero si
por la voluntad y
la imaginacin no
abandona el fuego
por la luz pasando
por la sombra
muerte que la lleva
a otro principio,
el del fuego-amor,
permanecer en su
fuego original y
no conocer ms
que la spera ira,
el deseo ardiente y
la consuncin y el
hambre; y andar
errante por la eternidad, que es la
eterna angustia.
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke, Amsterdam, 1682
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke, Amsterdam, 1682
244
245
Aurora
Aurora
El mundo sensible
de los elementos,
el tercer principio,
es fruto del mundo
de las tinieblas
como manifestacin de la ira de
Dios Padre, y el
mundo de luz es el
principio del Hijo,
que encarna el
corazn y el amor
del Padre.
Hay que representarse los dos
mundos como un
engranaje de dos
ruedas compuesto
de tres cualidades,
la sal, el azufre y
el mercurio, que se
manifiestan en el
sombro principio
bsico como el
fuego agrio,
amargo y de la angustia. Por frotacin se obtiene
una chispa de
ellos, el schrack
o reaccin inicial.
Cuando penetra
en su madre, la
acritud se convierte en fuente
del segundo principio luminoso,
del amor insondable.
Jacob Boehme,
Dreyfaches Leben
(La triple vida),
Amsterdam, 1682
Jacob Boehme,
Drey Principia
(Tres Principios),
Amsterdam, 1682
246
247
Luzytinieblas
Luzytinieblas
En la interseccin
de los mundo de la
luz y las tinieblas,
el ojo del hombre
y el ojo de Dios
cruzan su mirada y
se funden en una
transparencia
que se eleva en el
centro como un
rayo
El amory la ira
estn mutuamente
imbricados en
toda criatura, y el
hombre tiene ambos centros en si.
<&op(igmj3(>cia*euclTleit
..MJiViViLi
.
T e u t o n i c i
P l i i l o f o p h i , . , ,
MU T l i e o f o p h i f c h e .^rrifllen.
La trompeta y el
lirio a ambos extremos de la aguja
del reloj marcan
el fin prximo del
mundo y e! comienzo del reino
del Espritu Santo.
Los siete circuios
son cualidades de
la naturaleza, los
das de la creacin
y los espritus de
Dios. El alfabeto
en el interior de la
esfera indica la
lengua revelada de
la naturaleza, que
nombra las cosas
sensualmente,
es decir, por sus
cualidades intrnsecas. Se perdi
cuando Adn cay
de la cifra 1, la
unidad divina,
Todo hombre es
libre y es como
dios de si mismo,
t i e n e e l poderde
transformarse en
ira o en luz en esta
vida.
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercl<e (Escritos
teosficos),
Amsterdam, i682
Jacob Boehme,
Theosophische
Weri<e (Escritos
teosficos), Amsterdam, 1692
248
249
Luzytinieblas
Adaptacin del
diagrama de los
tres mundos de
Glchtel, para Las
Figuras secretas
de los Rosa-Cruz,
Altona, 1785
Luzytinieblas
nrnU) m in hitftx
250
- - " ^
'"'f'!'-
Tambin se alude
a las dos columnas
exteriores del
rbol de los sephiroth. La de la izquierda, que evoca
al Dios vengador,
es la emanacin
del mundo de las
tinieblas; la de la
derecha, que simboliza la gracia
divina, la emanacin del mundo
de la luz.
Die geheimen
Figuren derRosenf<reuzer (Las figuras
secretas de los
Rosa-Cruz),
Altona, 1785
A la izquierda est el mundo de las tinieblas, en el que el ojo prodigioso se introduce en la Naturaleza. A la derecha est
el mundo de la luz, pues el misterio divino
ha pasado p o r e l fuego y mora en la luz
majestuosa. Los dos ejes cruzados del
espejo delimitan el reino del fuego oculto,
en el que tienen su origen tanto los
ngeles como el alma humana.
S\sLm ,
Iliib txrm.ii) bt( J^itilIerruTifcnf idjt nlcfjf. Miic^ tui ba 2ant htt lorne,
\a .^tultn titib Si^nflappfii l, fmol oIS bn fanb br ffCiiblgen,
baS Eiimmifi^e gJarabtif! obtr bfr brittt J>imm(l, nidjt oufyr birftr SCtlt fti>. llnb bnp bfr ^fnftft oUf S l n g c ,
J>imm(I vinb f?)[U, firtjt iinb ^iiiilfriiifi, 2t>tn iinb Sob, in frintm J>frjrri )a6f.
^aUf.
251
252
Luzytinieblas
253
Luzytinieblas
Luzytinieblas
Segn Boehme,
los sabios de la Ant i g e d a d nombraron a los planetas
por sus siete cualidades naturales,
pero ellos veian
mucho ms lejos,
no solamente los
siete planetas,
sino tambin las
siete cualidades
en la eclosin de
todos los seres.
No existe un objeto en la esencia
de todos los seres
que no posea siete
cualidades; pues
ellas forman la
rueda del centro,
el origen del azufre, en el que
Mercurio prepara
la pcima del tormento del miedo.
Las siete cualidades nacen conjuntamente, imbricadas unas en
las otras, ninguna
es la primera,
ninguna la ltima.
255
Luzytinieblas
La luz divina
ilumina t o d o por
igual, si bien no
es asimilada del
mismo modo: el
tosco corazn de
abajo la absorbe
como un agujero
negro; el de
arriba, ms sutil,
la asume y la proyecta.
Roben Fludd,
Philosophia Sacra,
Francfort, 1626
256
Moysaica,
257
Luzytinieblas
Luzytinieblas
258
ngeles,
hacia 1793-1794
259
Luzytinieblas
260
Luzytinieblas
El Rosa-cruz ingls,
Thomas Vaughan
(1622-1666), narra
aqu su encuentro
con Thalia, la musa
de la naturaleza
florida. sta, despues de quejarse
vehementemente
de haber sido
violada por los alquimistas del laboratorio, lo conduce
a los montes de
sal filosficos de
la luna, de donde
nace el Nilo espermtico de Is prima
materia. Las tinieblas de la regin
representan las
falsas doctrinas
aristotlicas, en
las que se yerra
hasta el descubrimiento de la sal lcali, la divina e invisible luz de la
Naturaleza. El dragn verde es el
mercurio de los
sabios, cuyo t e soro slo descubrirn los que son
puros como nios.
Ireneo Philalethe
(T. Vaughan),
Lumen de Lumine,
Hamburgo 1693
261
Luzytinieblas
Luzytinieblas
A comienzoG del
siglo XVII, la teora cartesiana de
los corpsculos
produce el paso de
una concepcin orgnica del mundo
a otra mecanicista
y matemtica. Los
alquimistas experimentales y los
partidarios de la
alquimia tradicional, tachados
ahora de paraclsicos exaltados,
mantienen posturas irreconciliables
y mutuamente intransigentes,
como se aprecia en
este grabado en
cobre que ilustra
la portada Ars vitraria experimentalis, de Johann
Kunckel: a la izquierda est la experientia, cuya luz
de la Natura-leza
se enciende por el
sol de la verdad en
el espejo de la razn; a la derecha,
la sinrazn y la
fantasa luntica
errando por las
tinieblas de la
locura.
En su Historia de
la teora de los colores, Goethe escribe, refirindose
al Ars magna lucs
ot umbrae de
Kircher: Por primera vez se demuestra claramente que la luz,
la sombra y los colores deben considerarse elementos
de la visin, y que
los colores son un
producto de las
dos primeras.
Luz y sombra estn
representadas
aqu como el
guila bicfala de
los Austrias, colocada sobre la gira
del sol (Apolo), de
la misma forma
que los colores, en
forma de pavos,
estn sobre la luna
(Diana). Los rayos
luminosos corresponden a los grados del conocimiento; obsrvese
que el mundo sensible, en sentido
platnico, tiene
solamente el
rango que le confiere la dbil reflexin de la luz d i vina, oscurecida
por la oscura caverna del cuerpo.
Johann Kunckel,
Ars vinaria
experimentalis.
Nremberg, T/44
A. Kircher, Ars
magna lucis, Roma,
1665
262
263
Luzytinieblas
Luzytinieblas
La conjuncin del
sol y la luna como
alegora del desposorio del macro
y del microcosmos
efectuado por la
astronoma y la
alquimia: las aguas
superiores del Empreo son, segn la
tradicin hermtico-cabalistica,
de naturaleza masculina, mientras
que las aguas atmosfricas inferiores son femeninas.
La superficie reflectante del agua
en la tinaja simboliza la lente telescpica de los
astrnomos.
Hermeticum,
264
265
Luzytinieblas
Luzytinieblas
266
Constitutons,
1784
267
Luzytinieblas
Luzytinieblas
Construir el
mundo visible con
luz y tinieblas. O
disolverlo en luz
y tinieblas. Esa es
nuestra misin,
pues este mundo
visible, que nosotros consideramos
unitario, est hecho, en realidad,
con dos elementos
primeros mezclados segn el mejor
arte. (Goethe,
Physikalische Vortrge [Lecciones
de fsica], 1806)
En su Ars magna
lucis, Kircher presenta las primeras
linternas mgicas,
que hizo tan populares. Este instrumento, que servia
para proyectar
imgenes pintadas
sobre vidrio,
puede ser considerado precursor
del proyector de
diapositivas o de
pelculas. Los
experimentos
pticos de Giambattista della
Porta (1540-1615)
desempean un
papel Importante
en la puesta a
punto de este
instrumento por
Kircher.
Franciscus
Aguilonius,
i6n
A. Kircher, Ars
magna lucis, Amsterdam, 1671
268
269
Optica,
Luzytinieblas
Luzytinieblas
N" l : Forma y
materia, principio
espiritual y principio material, simbolizados por dos
peines, uno claro
y otro oscuro.
N 2: El hemisferio superior
corresponde al
principio masculino procreador,
y el otro al femenino, dispuesto a
recibir la simiente
de la luz. Este
hemisferio material se parece a la
cera, modelada
con el sello del
Espritu.
Robert Fludd,
Utriusque Cosrr)i,
Oppenheim, 1619
270
El resultado de
esta unin se ve en
la figura n 2: el
fuego espiritual se
solidifica gradualmente a medida
que se aproxima a
la tierra.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Oppenheim, i6ig
271
Luzytinieblas
Luzytinieblas
"Proclamo ante
Dios que podra
decirtantas cosas
sobre las posibilidades de aplicacin de estas dos
pirmides, que
podra llenar con
ellas un grueso
tomo. (Fludd,
Phllosophical Key
[Llave filosfica],
hacia 1619)
El sector superior
es la regin del d i vino fuego celeste
(el Empreo): el
sector inferior, el
cielo elemental.
El del medio, compuesto a partes
iguales por luz
superiory materia
inferior, se sita
en el ter, aire
Igneo. La rbita
del sol pasa exactamente por los
puntos de interseccin, "por eso
los platnicos le
dieron el nombre
de esfera del alma
{sol-soul)>K
Aguada sobre
papel, Rajasthan,
hacia i8oo
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Oppenheim, 1619
272
273
Luzytinieblas
La escala
Ningn otro pensador medieval ha influenciado tanto los sistemas hermticoteosficos de los siglos XVI y XVII como
Nicols de Cusa (1401-1464), neoplatnico
y sabio universal. La idea que l se haca de
la negacin absoluta de los contrarios en
Dios y las especulaciones sobre la infinitud
del cosmos y de los derivados de ella impregnaron tambin a Marcilio Ficino y a
En el segundo
diagrama del
Gusano, que l
llama Figura unv e r s i ( U ) , estn
inscritos en la delimitacin del universo, tres mundos
encastrados: el
mundo de Dios, el
de la inteligencia y
el del alma, dotada de razn,
cuya periferia est
formada por los
sentidos. En esta
regin inferior
son inevitables las
contradicciones.
En la del medio se
eliminan, y en el
mundo superior, el
de Dios, solamente existe la
afirmacin.
Nicols de Cusa,
De coniecturis, ed.
Hamburgo, 1988
En la modificacin
de la figura U de
Kircher se encuentra, asimismo,
la cadena de mundos, cada uno de
los cuales, segn
el Pseudo-Areopagita, est subdividido en nueve coros, coincidiendo
la esfera inferior
de cada coro con la
esfera superior correspondiente.
A. Kircher, Musurgia Universalis,
Roma, 1650
274
275
La escala
A lo largo de una
cadena de oro,
que ha sido tendida a nuestra naturaleza corrompida desde lo alto
hasta la tierra,
nuestra sensibilidad o nuestra alma
dotada de razn
se remonta, con la
ayuda de Dios, a
travs de la jerarqua de las criaturas, desde la ms
vil (...) hasta la
obra maestra y el
arquitecto de t o das las cosas.
(Oswald Croll,
Tractatus de
signaturis internis
rerum, 1647)
Todo est unido
a todo hasta el extremo inferior de
los eslabones de la
cadena, y la esencia verdadera de
Dios est, a la vez,
arriba y abajo,
en l o s c i e l o s y e n
la tierra, y nada
existe fuera de
l. (Zohar)
La escala
Epgrafe:
El mundo est
unido por nudos
invisibles
SCALA
r H I I . 0 S 0 P H 0 3VM C A K A ifS T K C A
MAVIA
arq\je arbor urea
DE M Y S T I - R I I S N V M l - R I S Q V A T E R NAii.II, Q V I N A R I ! A ' T Q V F . S E P T F . N A R I I .
Di ifl sen >in
&pigffi[ .-rw**
MATERIA
CATE.NA
fir5fntann,unbif[fl
UEr|1u(l)[.
PROPINQVA
MATERIA
276
EST DICTVM.
277
La escala
Chao
Spiricos Maiu yo,
Spiricus Mondi
Spiriius Mandi xiu
Materia prima onniam
rium immediata
laiilis incorpreos,
acidiit corporeus.
Icalicus corporeuf.
coQcretorun)
feu Azotb,
rubina
Vege.
ubilia.
Mine*
ralia.
cencrstus fxue,
ticum puruiD.
278
onfuTum.
7327
fivt
five Quinta
Univeifi.
iDMia,
La escala
La escala
280
281
La escala
La escala
La trayectoria de
la izquierda es la
del alma que desciende los nueve
grados del Empreo y del cielo
etreo, donde se
encuentra el
mundo elemental;
la trayeaoria de la
derecha muestra
el camino inverso,
que va de la tierra
al Empreo. Ascenso y descenso
son la misma cosa,
dice el Gusano.
El arte de la conjetura consiste
en reunir ambos
mediante un
espritu avisado.
T.
-V--
::i
La divisin de las
regiones superiores del cosmos en
nueve coros de ngeles esta tomada
de la obra De las
jerarquas celestes, del PseudoDionisio de Alejandra (hacia el ao
500). Esta obra fue
traducida al latin
en el siglo IX por
el filsofo irlands
Juan Escoto
Erigena, cuya obra
principal, De la
divisin de la
Naturaleza, describe el mundo
como una emanacin de Oos a la
que habr que
retornar necesariamente.
Manuscrito del .
s.XII
283
E L OPUS MACNUM:
La escala
283
La escala
cheiypo.
Kcth
rnii"
loil ictta
grammnia Tctrag.l
^ton
' Eluhimi
Hochm
nva
Binah
lohiiu
Cibor
"ion
Hafed
Tiphcrf ih
CTTctul l u o u i D o m i . t u i c i l a - \In miin Sera
tes
' naties tes
doincel phim
Haiotli Ophanlm Aialim Hafnia.,SetaMala,
ligbili.
h.iKa. j
chim
I lim
phim
do
f
I
f
lophiel
Mctac
Z a I h - i ZadKiel C a m a c l Kapha
el
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Kie
i
niuti Kcichit M a s l o c i r
do ca-_ h.i(!al_ I
lalim
I
lefti.
Prim
Sphsf
mobile zodiaci
In niun
do elemcrnli
In n i i nori
mu^ndii
In mun
do infet
nali.
Sabba.i i c U c t h
thai
Spliira
Satutni
Sphra
louis
C o l u m . i-aidus
AquiU
Hcpar
_ _ .
. leudo.spjtj,US
niendacij
Gcbu-
Madim
mes
Sphzn
Spbzra
Solis.
Mans
quus
Fel
Cot
l _
Vafa ini Vtores
Pra:ig Aerex
quiiatis fccler
atores poiella'
CCS
284
E L OPUS MACNUM:
La escala
EL OPUS MACNUM:
La escala
La escala
La escala
En-Soph.
La clave al-
gebraica mayor se compone de nueve predicados relativos, cuestiones cardinales, sujetos, virtudes y vicios. Girando los discos, en los
Ramn Llull,
Ars Brevis, Opera,
Estrasburgo, 1617
que est puesta la serie de letras en circuios concntricos, se obtienen mecnicamente todas las combinaciones posibles de estos conceptos, pudindose no slo contestar a todas las preguntas posibles,
sino tambin averiguar nuevas cuestiones.
La gran influencia del Ars Raymondi se debe a que Llull dinamiza el pensamiento y lo despeja de las estructuras jerrquicas del
edificio conceptual de la Edad Media. Los conceptos se relativizan
aqu en una relacin reversible de unos respecto a los otros.
El Gusano llamaba a este disco una teologa circular. Su teora
de la negacin de los contrarios en Dios y de la infinitud de todas las
cosas slo fue posible gracias a la incisiva doctrina lluliana.
Leibniz, el inventor de la mquina calculadora alemana, elogia
a Llull como padre de una lgica matemtica rigurosa. Del sueo
matemtico de Llull, dice Ernst Bloch, ha nacido toda una industria
Giordano Bruno,
'Opera>,
ed. aples, 1886
del pensamiento con la velocidad como embrujo. (Das Prinzip Hoffnung [El principio esperanza], Francfort del Meno, 1974)
Los cabalistas cristianos lo incluyeron en sus filas despus de
muerto, y su arte combinatorio fue retomado por Agrippa de Nettes-
Ramn Llull,
De nova Lgica,
7572
286
EL OPUS MACNUM:
La escala
El OPUS
MACNUM:
U escala
287
La escala
La escala
JA J>
t=:
00
JE
Jim
(D
.<.>,,
PUL/.
iaa, TM
CW.
Uh)
Athanasius Kircher,
Ars magna sciendi,
Amsterdam, i66g
288
E L OPUS MACNUM:
La escala
El OPUS
MACNUM:
La escala
289
La escala
La escala
290
EL OPUS MACNUM:
La escala
alcanzarse mediante la cuerda de la gracia que Dios tiende desde lo alto. De ejia
penden el intelecto, seguido por la memoria, voluntad y las siete virtudes. Los siete
vicios se abrasan en el infierno (Trad. de
las inscripciones: VI/. Bchel/T. PindIBchel, en: Lullus le Mysier, Electorium
parvum seu Breviculum, Wiesbaden,
ig88).
B . OPO$ MACNUM: la
escala
291
La escala
La escala
Ilustracin de un
devocionario jesuta: Observa en
esta hora Alo que
quieres hacer hoy,
y (..,)B orienta tus
obras y tus pasos
(...) a la gloria de
Dios, C con un
corazn ardiente;
ten la certeza de
que sin D la gracia
de Dios nada puedes (...). Ejecuta
tus trabajos segn
E el peso, nmero
y medida, y todo
como si fueras a
morir F en seguida
C, y los ngeles y
el H diablo observaran todos tus
actos. Haz I buenas obras, como si
K tu tumba ya
estuviera abierta
(...). Lleva a buen
trmino tus trabajos L, a imitacin
de Jess y de los
santos; M los ngeles presentarn
(tus obras) ante
Dios. Pero, sobre
todo, (...) piensa
siempre N que
Dios y la corte celestial te observan
sin cesar.
A. Sucquet, Via
Vitae Aeternae,
Amberes, 1625
J. Bowring, Panel
de trabajo para el
1" grado, i8ig
292
EL OPUS MACNUM:
La escala
^ OPUS MACNUM: La
escala
393
La escala
La escala
J. Bowring, Panel
de trabajo para el
20 grado, iSig
294
F. Curts, Panel
de trabajo del 2'
grado, 1801
E L OPUS MACNUM:
La escala
MACNUM:
La escala
395
La escala
La escala
Moiss tuvo un
sueo:(...) so
con una escalera
apoyada en tierra,
yanya cima tocaba
tos cielos, y he
aqu que losangelarde Dios suban
y bajaban por
ella. (Cn. 28,12)
Ph.O. Runge,
Perspectiva de una
escalera de caracol
Quiero!. Quiero!
W. Blake, La escala
de Jacob, hacia
7800
VyS/a/^e,7J>e Cafes
ofParadise, 1793
296
E L OPUS MACNUM:
Laescala
^ O H MACNUM: La escala
297
La escala
La escala
El alquimista anda
a locas hasta que
la liebre voltil y
mercurial le muestra la verdadera
materia inicial,
tras cuya tosca fachada se esconde
un palacio al que
se accede por los
siete grados de la
iniciacin. Aqui se
unen los principios
Sol y Luna para dar
lugar al lapis, al
mercurio filosfico, que corona
la cpula bajo
la forma de ave
Fnix.
1) La columna de
Jachin
2) La columna de
Boas
3) Las siete gradas del Templo
4) El pavimento
de mosaico
5) La ventana al
Occidente
6) El tablero de
dibujo del
Venerable
Maestro
7) La estrella
luminosa
8) La ventana al
Sur
9) La plomada
10) La ventana al
Oriente
n ) El nivel
12) La piedra bruta
13) La escuadra
14) La piedra
cbica
puntiaguda
El zodiaco indica
el comienzo de
la obra: en mayo,
bajo el signo de
Tauro.A cada uno
de los signos del
zodiaco le corresponde una substancia qumica
15) La borla
dentellada
A El puesto del
Venerable Gran
S. Micheispacher,
Maestro
B El puesto del
primer Celador
C El puesto del
Cabala, Augsburgo,
7676
segundo
Celador
D El altar
E El escabel
F C H Las tres
Luces
L'ordre des Francsmaons trahi...,
Amsterdam, 7745
298
E L OPUS MACNUM: U
escala
^OPOS MACNUM:
La escala
299
La escala
La escala
En la primera
planta(esfera
inferior) la materia
prima es totalmente purificada
mediante una serie
de destilaciones, y
pasa por la puerta
unificadora de la
putrefaccin.
dos.
Con sus repetidos ataques contra los proslitos de Paracelso,
a quienes tacha de blasfemos y de practicar la magia negra, oblig
a Robert Fludd, en 1616, a redactar su primera apologa de los RosaCruz.
El doble len monocfalo verde en
primer plano, vomita el disolvente
que sirve de fundamento a la obra.
Los siete escaos
simbolizan las
fases alternantes
de la disolucin
(izquierda) y de la
solidificacin (derecha). Corona la
escena el rey
Azufre y la reina
Mercurio en el
bao qumico, del
que crece el rbol
con las manzanas
doradas de las
Hesprides. Arriba
del todo, las seis
estrellas de la multiplicacin.
En la segunda
planta (las tres esferas superiores),
se solidifica de
forma durable.
El cisne simboliza
la tintura lunar, el
elixir blanco.
En la tercera
planta tienen lugar
los desposorios
del rey y de la
reina, de quienes
nace el fnix, la
tintura solar o el
elixir rojo.
Andreas Libau,
Alchymia,
Francfort, 1606
Andreas Libau,
Alchymia,
Francfort, 1606
300
EL
301
La escala
302
E L OPUS MACNUM:
La escala
La escala
El rbol
filosfico
rbol
filosfico
304
E L OPUS MACNUM:
El irbol filosfico
MACNUM:
El rbol filosfico
30S
El rbol
filosfico
El rbol
filosfico
..Hemos pintado
en una hoja toda ta
composicin de
tos rbotes det
bosque. Las lianas que los unen
servian para mostrar la compatibilidad en el proceso.
Miscellanea
d'Alchimia, Italia,
s. XV
306
E L OPUS MACNUM:
El rbol filosfico
0 MACNUM :
El rbol filosfico
307
El rbol
filosfico
La palabra Azogue es el nombre
que Paracelso da a
la fuerza de Mercurio; se compone
de la primera y la
ltima letra del alfabeto latino,
griego y hebreo.
Este rbol sirve
para demostrar
queAzoguedesigna tanto el comienzo del opus,
la energa radical
mercurial, como la
ms alta cima, el
mercurio de los filsofos, la panacea
universal.
El rbol
filosfico
Planta este rbol
en el lapis (...),
para que los pjaros del cielo lo habiten y se reproduzcan sobre sus
ramas; puesdealli
se eleva la sabidura. (Theatrum
chemicum)
Stmcx
S. Trismosn,
Spiendor solis,
s. XVI
308
EL OPUS MACNUM:
El irbol filosfico
M A C N U M :
El irbol filosfico
309
Los sephiroth
El rbol de los Sephiroth es el ncleo de la cabala, su smbolo ms influyente y complejo. Los Sephiroth son las diez numeraciones que,
combinadas con las veintids letras del alfabeto hebreo, constituyen
_,;ni>*rT!i
el plan de la creacin de todas las cosas, tanto superiores como inferiores. Son los diez nombres, atributos o potencias de Dios, y forman
un organismo palpitante tambin llamado rostro mstico de Dios o
el cuerpo del cosmos. Se sustenta en los tres pilares de la gracia
(derecha), de la fuerza (izquierda) y del equilibrio central. El pilar del
medio forma la arteria principal, a travs de la cual fluye el roco divino en la matriz inferior. En la creacin se manifiestan solamente los
siete sephiroth inferiores. La trada superior se sita ms all del
tiempo, no siendo concebible en modo alguno. Corresponde en el
sistema cuaternario de los mundos al mundo de la luz divina (Aziluth), separado por un velo de las dos tradas inferiores, la del trono
(Beriah) y la de los ngeles (Jetzira). La sephira inferior, Malcut, se
identifica con Assia, arquetipo mental del mundo material.
El rbol de los
sephiroth segn
Isaac Luria.
Amsterdam, 1708
sephiroth
MACNUM: LOS
sephiroth
311
Los sephiroth
Los sephiroth
Los sephiroth se
representan tambin como diez
conchas o caparazones alrededor
de un ncleo interior del En Soph,
centro informe e
insondable de
todo ser.
Aludiendo a una
estrofa del Cantar
de ios Cantares
(Ct6,11), los cabalistas llaman a la
meditacin sobre
este No-ser descender al fondo de
la nuez. Tambin
Shakespeare remeda la estrofa
cuando hace decir
aHamIet: O God!
I could be boundedinanut-shell,
andcount myself a
king of infinite
space. YJames
Joyceen su iFinnegans Wake>:
Mark Time's FinistJoke. Putting
AlIspaceinaNotshall.
En la obra 'Kabbaladenudata>del
telogo y poeta
cristiano Christian
Knorr von Rosenroth {1636-1689),
editada en Sulzbach en 1677, se
ofrece por primera
vez a un amplio
pblico no judio
una recopilacin
de textos cabalsticos originales.
Entre ellos, una
parte del Zohar
traducida al latin y
tambin un texto
de Luria. Rosenroth matuvo estrechos contactos
con los discpulos
ingleses de Boehme, asi como con
el crculo de Cichtelen Amsterdam.
Rollo sephirtico,
Polonia, s. XIX
312
E L O P U S MACNUM: LOS
sephiroth
OPUS MACN,^
Los sephiroth
313
Los sephiroth
Los sephiroth
Esta estructura de
los sephiroth, ordenada como un
panal, representa
las nuevas formaciones Y las reorganizaciones del
rbol despus de
la ruptura de los
sephiroth inferiores. Luria llama a
esta configuracin
Parzufim, rostros de la divinidad.
"jiiawaTW
Tbn Sil
MKi
(Cin ibn
>
3111)' 5
vfluijrwns" n
jiy Ci:
mi
npiii'
nis":'^
1
1
data, Suizbach,
1684
314
ysn
UWV
sephiroth
''O'W
MACNUM: LOS
sephiroth
315
Los sephiroth
Los sephiroth
El esquema de los
sephiroth como
plano del templo
de Salomn, Malcut como entrada y
dos altares en el
vestbulo para los
holocaustos. Tiphereth es la posicin del altar consagrado en el santuario, en el que se
encuentra, a la izquierda, la mesa
con los doce panes
de proposicin (las
doce tribus de Israel como imagen
terrestre del zodaco), y a la derecha, el candelero
de siete brazos. Al
fondo, oculto por
una cortina, el
Sancta Sanctorum
con el Arca de la
Alianza y las dos
Tablas de la Ley;
arriba, la Schekina, la gloria de
Dios en el mundo.
Kircher correlaciona los siete sephiroth inferiores
con los planetas,
desde Saturno
(Pechad)hasta la
luna (Malcut).
HORIZON ^BB^yCTERNITATIS
Summa
la
S Y 5 T E M A
Manuscrito,
Tesalnica
C
C oo rrooi n a
SEPHIROTICVM
Athanasius Kircher,
Oedipus Aegyptiacus, Roma, 1653
316
sephiroth
0it
MACNUM:
Los sephiroth
3i7
Los sephiroth
Los sephiroth
Portada de <Portae
Lucs, una traduccin parcial del
<Schaareora>de
Jos Ccatilla, un
cabalista espaol
de finales del siglo
XIII, aparecida en
Augsburgo en
1516. Scholem supone que Moss
de Len, autor del
Zohar, se inspir
en esta obra.
Prcticamente
habla acabado mi
tarea cuando entr Gurdiieff(...) Y
acercndose al rbol me dio a entender que ste
tena que estar sujeto al techo (...)
<Pero(...) seor,
(...) colgado de
ese gancho ah
arriba? con la
copa haca abajo Y
las races para
arriba?> Efectivamente, eso es lo
que quera. No
tuve ms remedio
que retirar toda la
decoracin del rbol, subirme a un
taburete Y colgar
el rbol de cualquier forma del techo, con las races
para arriba. (Wer
sind Sie, Herr
Curdjieff? [Quin
es usted, seor
Curdjieff?], Basilea, 1981)
PORTAELVCr
Segn Gcatilla, la
perfecta circulacin entre los sephiroth superiores
Y los inferiores fue
interrumpida por
la cada de Adn,
poniendo fin a la
unidad del cielo y
la tierra.
A.-
Paulus Ricius,
Ponae LUCS,
Augsburgo, 7576
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi II,
Francfon, 1621
318
sephiroth
MACNUM: LOS
sephiroth
319
Los sephiroth
Los sephiroth
I '4
j E
^ammM
"
-^'VV '3''
'
ana -nm
Valentn Weigel,
Studium unversale,
Francfort, i6g8
320
r ' - \ -
TT'W-'55<hi
El sistema de los
sephiroth en correlacin con el
modelo de circuios
concntricos del
universo y con los
espacios en los
que moran los ngeles.
sephiroth
MACNUM:
Los sephiroth
Los sephiroth
Los sephiroth
El <Opus mago-cabalistlcum> del director de minas Georg von Welling (1655-1725), que trabaj ms tarde como alquimista en la corte
del margrave de Karisruhe, fue una obra muy difundida entre los
Rosa-Cruz de finales del siglo XVIII, y se introdujo incluso en los circuios masnicos rusos. La verdadera cabala es para Welling una
ciencia espiritual y cristiana. La cabala juda, por el contrario, no es
ms que un abuso de los nombres de Dios. Goethe tom de
este libro (...) el concepto vano
e impreciso de cabalismo que
despus difundi, escribe
Scholem. (Gershom Scholem,
Alchemie und Kabbala [Alquimia y cabala], Francfort 1994)
Goethe se esforz, durante su perodo hermtico,
por llegar a una comprensin
cabal de esta obra, marcando
al margen las citas en las que
el autor remite a otra parte del
libro. Pero ni an as deja de
ser un texto oscuro y farragoso. (Poesa y verdad)
Goethe, algunos aos despus de haber ledo la obra,
ampli en su drama incompleto
Prometeo (1773) la concepcin del mundo de Welling,
convirtindola en gnosis luciferina, que asumiran posteriormente
Rudolf Steiner y la antroposof a.
(Uidf.
322
MACNUM:
Los sephiroth
tad divina diriga sus rayos. El mundo tercero son los doce coros de legiones celestes. Con su soberbia. Lucifer provoca la
confusin de su esplendoroso mundo espiritual, que se abisma a lo terrenal.
Cregorius Anglus Sallwigt (Ceorg von
Welling), Opus mago-cabalisticum, Francfort,
W9
333
Los sephiroth
Influenciado aqu
por Paracelso,
Agrippa y Boehme, Welling llama
a la imaginacin
emanacin del
nimo que afecta
sustancalmente a
los objetos visibles
e invisibles y los
integra en el alma.
Despus de la
muerte, cada uno
de nosotros ser
llevado por los rayos de su imaginacin, como atrado
por un poderoso
imn, all donde se
imagin en su
vida. Entre los
dos polos del da y
de la noche se dibujan como lneas
de fuerza magntica las gradas de
la alegra y de la
afliccin, en las
que vivir el alma
despus de la
muerte.
Ceorg von Welling,
Opus mago-cabalisticum, Francfort
Y Leipzig, 1760
El OPUS
MACNUM: LOS
sephiroth
MACNUM:
Los sephiroth
325
Los sephiroth
Los sephiroth
Un esquema de los
Rosa-Cruz:
La rueda de la naturaleza, hecha de
la simiente de todos los planetas y
metales, proviene
del inmortal Primum Mobile de la
divina Trinidad, de
la que es imagen
mvil y temporal.
De ella slela
rueda de la angustia elemental
de Jacob Boehme,
con el zodaco
como lmite exterior.
Figuras secretas
de los Rosa Cruz,
Altona, 1785
326
327
Los sephiroth
Ab uno
Este esquema de
los sephiroth fue
adaptado por los
Rosa Cruz de Oro
del siglo XVIII para
situar el Opus magnum en un contexto universal.
fj.
La interpretacin
exacta de esta figura no se lograr
hasta que se describan las 2.800
partes de un grano
de trigo y aparezca Elias Artista.
OM N1A/;!*pt\B V N O .
Figuras secretas
de los Rosa Cruz,
Altona, 1785
Theophilius
Schweighart,
Speculum sophicum Rhodostauroticum, 1604
328
^ 0 " * MACNUM: Ab
uno
329
Ab uno
0 El circulo y el
punto: el circulo es
el signo de la eternidad. El punto,
smbolo de la concentracin del
tiempo en el instante. El sol
{= oro), combinacin del circulo
(= eternidad) con
el punto(concentracin), es el
tiempo en la eternidad, el smbolo
de la unidad de
macrocosmos y
microcosmos. (De
la .Tabula Chaeremonis., s. XVIII)
Philotheus, Symbola Christiana,
Francfort, 1677
El crculo est
contenido en el
punto, el fruto en
la semilla, Diosen
el mundo. Prudente el que lo
busca. (Daniel
von Czepko, alias
Angelus Silesius,
1605-1660)
330
MACNUM: AB UMO
331
Ab uno
MACNUM: AB UNO
333
Abuno
Como las abejas son atradas por el perfume de la rosa, asi tambin los amantes
de TheoSophia, provenientes de todas las
direcciones, se apresuran a subir los siete
peldaos de la escala mstica para pasar
la puerta de la sabidura eterna. Esta
puerta, angosta (angosta) pero majestuosa
(augusta), es la sephira Hochma, el punto
de partida cabalstico. Es la energa de la
luz y el eterno centro de la vida, el pe-
334
Veintin caminos conducen a la fortificacin alqumica, pero slo uno accede al in*rior, el camino del temor de Dios y de la
oracin. Slo ese camino aporta el conociiniento verdadero de la materia primera,
otros representan los falsos conceptos
los impos malquimistas. Las siete
del fortn son las siete fases que
nducen a la roca central del lapis. Aqui
MACNUM:
El fuerte
335
fuerte
El fuerte
En el centro del
mundo, sobre el
monte Meru, el
palacio del Mndala, situado en el
peldao inferior
de los cinco elementos. Al igual
que el hombre,
medida divina de
todas las cosas,
este suntuoso palacio consta de
tres plantas,
cuerpo, lengua y
espritu, a los que
en esta mndala
llamada rueda del
tiempo se atribuyen justamente
722 divinidades
tibetanas.
336
E L OPUS MACNUM:
El fuerte
337
El fuerte
El fuerte
338
EL OPUS MACNUM:
El fuerte
^''"s MACNUM:
El fuerte
doce apstoles del cordero. (...) Pero templo no vi en ella, pues el Seor, Dios todopoderoso, con el cordero, era su templo.
La ciudad no haba menester del sol ni de
luna que la iluminasen, porque la gloria de
Dios la iluminaba, y su lumbrera era el cordero. (Apocalipsis 21,11-12,14, 22-23)
Biblia de Velislav. Praga, s. XIV
339
El fuerte
E L OPUS MACNUM:
El fuerte
MACNUM:
El fuerte
341
El fuerte
El fuerte
lERUSAl
hQVA
.4t
17
U.
\
. J
' .
342
EL OPUS MACNUM:
El fuerte
Esquema deAb
ham von Franck^
berg (1593-1652)
discpulo de Jac
Boehme:
En el fuego del;
CO Final (1), lao
che de Babel se
grega de la luz
Jerusaln.
Abraham de
Franckenberg,
RaphaeloderAr:'
Bngel(Rafaeloel
i\a\u.
ngel mdico),
1639
343
Et fuerte
El fuerte
Buscando la tierra de la tranquilidad, un
nufrago arriba a la isla de Caphar Salame,
en la que descolla la ciudad utpica de
Christianpolis, construida, segn el modelo de la 'Civitas solis de Campanella
(1612), en forma de estrella que alberga un
templo central. La vida y la educacin estn organizadas segn los ideales de los
Rosa Cruz, combinando armoniosamente
la tradicin cristiana con el saber universal. En las escuelas se ensea la cabala
como forma suprema de la geometra y la
teosofa como cumbre de las humanidades, as como la armona pitagrica y la astrologa. El telogo suabo Johann Valentn
el Estado y la sociedad.
J. Valentn Andreae, Republicae
poltanae descriptio, Estrasburgo,
Chritiano
i6ig
344
MACNUM: El fuerte
El fuerte
El fuerte
346
E L OPUS MACNUM:
El fuerte
MACNUM:
El fuerte
347
El fuerte
Et fuerte
348
E L OPUS MACNUM:
El fuerte
MACNUM:
El fuerte
349
El fuerte
I
l
350
E L OPUS MACNUM:
El fuerte
MACNUM:
El fuerte
El fuerte
El acceso al
monte de los filsofos est obstruido por un muro
de errores sofsticos. El viejo que se
ve a la entrada es
el antimonio saturnal, llamado aqui
padre de los metales. Los alquimistas identificaban a este viejo
guardin con
Boas, campesino
de Beln, bisabuelo de David.
Arriba, el alquimista rabe Snior
Zadith planta el
rbol del sol y de
la luna, que da el
lapis. Un pasaje de
<Aurora consurgens> en el que se
compara el lapis
con una casa edificada sobre la dura
roca alude tambin a Snior Zadith. En dicho pasaje se dice que
quien consiga abrir
la casa, encontrar
en ella la fuente de
la eterna juventud.
'Fima Fraternitats> es el primer manide esta hermandad invisible de los
Oui, publicado en 1614 por el circulo
''^estudiantes de Tubinga en torno a Valentn Andreae. Pero esta actitud y travesura juvenil, como Andreae calific ms
'3rde el asunto, tuvo consecuencias insosPechadas. Por todas partes salieron fardantes que afirmaban pertenecer a esa
Ceheime Figuren
der Rosenkreuzer
(Las figuras secretas de los RosaCruz), Altana, 1785
352
EL OPUS M A C N U M : El fuerte
MACNUM: El fuerte
353
El fuerte
El fuerte
La paloma de No
con la rama de
olivo: una paloma
mensajera y, por
arriba de ambas, la
paloma del Espritu Santo rodeada de las veintlcuatro lenguas de
fuego del espritu
de las letras. Tres
palomas, pues,
que representan el
espritu ternario
d e l . Dios, 2.la
naturaleza, 3. el
arte (alquimia).
(G. Cichtel)
J. Boehme, Obras
teosficas, Amsterdam, 1682
369)
J. Boehme, Obras
teosficas, Amsterdam, 1682
354
EL OPUS M A C N U M : El fuerte
355
Enigmas de la
zoologia
Enigmas de la
zoologa
lsofos, su Mercurio; el antimonio se representa por el lobo, el dragn por el nitrito, el arsnico por la serpiente, y asi sucesivamentf
Para desentraar los smbolos de la zoologa alqumica hay que co
nocer y reflexionar acerca de las caractersticas de los animales en
cuestin. Las cosas txicas y voltiles se muestran en la materia; I s
fijas y terrestres, en la forma. Resulvase pues este enigma: el len
rojo lucha con el lobo grisceo; si lo vence, se convertir en el mao.
Michael Maier,
Viatorum,
Opperheim, 1618
356
357
Enigmas de la
Enigmas de la
zoologia
zoologia
Se descubre un
bello bosque en la
India en el que hay
dos pjaros ligados uno al otro.
Uno es blanco
como la nieve
(mercurio), el otro
rojo (azufre), y se
matan a picotazos. Despus de
devorarse mutuamente, se transforman primero en
una paloma (blanqueo) y despus
en fnix (enrojecimiento).
Lambsprinck. De
Lapide philosophico, Francfort,
7625
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridiarium chymicum,
Francfort, 1624
En el bosque se
esconden un
ciervo y un unicornio. El bosque es
el cuerpo, el unicornio el espritu
(azufre, principio
masculino), el
ciervo el alma
(mercurio, principio femenino).
Bienaventurado el
hombre que los
pueda capturar
con el arte y domar.
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridiarium chymicum,
Francfort, 1624
Lambsprinck, De
Lapide philosophico, Francfort,
7625
358
359
Enigmas
as d e V
zoologa
AA La ascensin
BB El descenso
C El mercurio
DD El cuerpo slido se disuelve
E La sal se lica
FS La sal se l i c a / y
asciende a las alturas
Hieronymus Keussner, Pandora, die
edelste Cabe Cortes (Pandora, el ms
sublime don de
Dios), Basilea, 7582
En la cima del monte en el que se encuentra la prima materia est el buitre de los
filsofos (su mercurio) y grita sin cesar:
Soy el negro de lo blanco y el rojo de lo
blanco y el amarillo de lo rojo; anuncio la
verdad y no miento.
Michael Maier ha tomado este apotegma
del Rosarium philosophorum, compilacin de doctrinas alquimicas del siglo XIV,
361
Enigmas de la
Enigmas de la
zoologia
Entr a una casa
subterrnea (...) Y
vi sobre el tejado
las imgenes de
nueve guilas,
dice el alquimista
rabe Snior
Zadith (hacia
900-960), frecuentemente citado en Aurora
consurgens.Las
guilas evocan los
nueve procesos de
sublimacin. El
arco y las flechas
representan las fases siguientes de
la solidificacin.
zoologia
tfiFrWw.
(i^c'S^tto
ftia/rtfilV fitSttnt!-/ t
- r - 10.,
^ ff n j ; p c t t t p . )
" "lpwtK (i <VITm> 11; fiVi'Aj 1 Ht/I i f
Aurora consurgens,
comienzos del
s. XVI
36a
363
Enigmas de la
Enigmas de la
zoologia
zoologia
Se mencionan
dos pjaros en el
bosque, pero en la
mente es slo
uno, dice Lambsprinck. Los dos
vastagos del pjaro Mermes simbolizan los componentes voltiles y
slidos del mercurio, que se unen
mediante repetidas sublimaciones.
Lambsprinck, De
Lapide philosophico, Francfort,
1635
Un guila tiene
dos hijos desiguales. Uno puede volar, pero se lo impide su hermano,
que no tiene plumas. Intercambia
sus cabezas y lo
conseguirs,
aconseja Maier. En
otras palabras, fija
lo voltil y volatiliza lo fijo.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6i8
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
364
365
Enigmas de la
Enigmas de la
zoologa
zoologia
Soy el verdadero
len verde y dorado sin cuita/en
mise esconden todos los misterios
de los filsofos.
El len verde que
devora al sol es,
segn el -Rosarium., nuestro
mercurio. Solo l
acta profundamente en todos
los cuerpos y los
eleva. Si se mezcla
con otro cuerpo, lo
anima y lo ilumina
y transmuta sus
propiedades.
(Rosarium philosophorum, ed.
Telle, Weinheim,
1992)
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6i8
La sangre del
len verde, tambin conocida
como vitriolo de
los sabios, es el
disolvente universal que devora los
siete metales y el
oro. Basilius Valentius afirma que
la sangre slida
del len rojo (lapis, sol) sale de la
sangre voltil del
len verde.
Heinrich Khunrath
lo llama lo natural, en una palabra, el todo universal concebible
y lo que supera por
arte todo lo natural y lo artificial en
la naturaleza.
(Vom hyiealischen
Chaos [Sobre el
caos hilelico], ed.
Francfort, 1708)
Rosarium philosophorum, s. XVI
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridarium chymicum,
Francfort, 1624
366
367
Enigmas de la
zoologia
Enigmas de la
zoologia
El basilisco es un
hbrido venenoso
de gallo y sapo. Su
mirada fija y mata
todo al instante,
como un disolvente caustico o el
polvo de proyeccin que transmuta los metales.
Si se le pone un espejo delante, se
mata a s mismo.
D e s s cenizas se
hacen cosas maravillosas.
Aurora consurger)S,
comiemos del
s. XVI
Isaac Hollandus,
Hand der Philosophen (1667), ed.
Viena, 7746
En la roca se une
el guila (sal de
amonaco) con el
humo del dragn
(nitrito). En la
<Tercera llave> de
Basilius Valentius
se habla de retirar al rey (al oro),
su alma, su azufre. Este azufre es
el zorro, que ha fijado la gallina mercurial y ahora es
volatilizado por el
gallo, que lo devora.
Stolcenberg, Viridarium chymicum,
Francfort, 1624
3er6erffef .005
fo
fontf bcr i^ifff ^evaus.
368
369
Enigmas de la
Edipo qumico
zoologia
De <broma seria>
(lususserius), calific Michael Maier
su tratado, publicado en 1618 en
Oppenheim, en el
que la sentencia
judicial de un humano concede a
Mercurio la primada sobre todas las
criaturas. Se le reconocen sus mritos a la vaca, a la
oveja, a la ostra, a
la abeja, al gusano
de seda y a la flor
del lino, pero Mercurio es el rey de
todas las cosas del
mundo.
El mundo no
tiene misterios.
Esta afirmacin
embelecadora me
irritaba ya hacia
i88o, lo que me
hizo acometer en
los cinco aos siguientes una revisin de la ciencias
naturales (...Al final fui ms lejos de
lo previsto, pues
llegu a abolir la
frontera entre espirito y materia.
En consecuencia,
trat de la psicologa del azufre en
1894, en el <Antibarbarus>.
Las letras F y S
entrelazadas me
recuerdan el nombre de mi m u j e r imeamatodavia! - , e inmediatamente despus
me invaden bruscamente los smbolos qumicos del
hierro y el azufre;
ante mis ojos se
descubre el misterio del oro. (August Strindberg,
Inferno, Berln,
1898)
Cuando se unen el
len/sol y la serpiente/luna, el lapis alcanza su perfeccin. No obstante, para poder
reproducirse y llevar los frutos de
Mercurio, tiene
que calentarse en
un crisol con tres
partes de oro purificado y ser fermentarse.
August Strindberg,
Antibarbarus, Estocolmo, igo6
370
371
Edipo qumico
.pU
372
373
El roco
El roco
Su tierra ser
bendecida por el
Seor con el mejor
don del cielo, el
roco.
(Deut. 33,13)
Este roco es el
man del que se
alimentan las almas de los justos.
Los llamados tienen sed y lo recogen a manos llenas
en los campos del
cielo. (Zohar)
Nuestro roco,
nuesta materia es
celestialmente espermtica y fecunda, elctrica y
virgen en general. (Tomado de
las obras del
Conde Marsciano,
1744)
Palas Atenea, diosa de la sabidura, sale
del cerebro de Jpiter, a quien Vulcano
quera curar a hachazos sus dolores de cabeza. Este nacimiento, escribe Maier, se
celebra anualmente en Rodos como fiesta
de la lluvia de oro, en la que se lanzan al
aire moneditas de oro de imitacin.
Johann Glauber (1604-1670) cuenta cmo
llev a cabo ante algunos amigos suyos el
experimento de otra lluvia de oro clsica:
Coloqu sobre una mesa (...) un alambi-
374
EL OPUS M A C N U M : El roci
Dealchimia.
Leiden, 1526
375
correr tantos ros de tinta como el (Mutus Liber) Libro mudo, que
El roco
Lmina l
Inspirado por la
piedra tosca
(prima materia),
Jacob suea con
una escala celeste,
que equivale al intercambio de espritu y materia. Las
diez estrellas simbolizan las diez fases de la sublimacin en la obra. Las
tres lineas de nmeros indican, ledas a la inversa, las
diferentes citas bblicas en las que se
hace referencia a
las bendiciones
del roco celeste.
Tambin las rosas
aluden a l (roco;
ros en latn).
' S M A C N U M : El roci
377
El roco
El roco
Lmina 3
Lmina 2 (precede
a la lmina 8)
Jpiter, primer
halo de luz que
atraviesa la noche
saturnal, est sentado en el trono
sobre tres anillos
que simbolizan las
rotaciones en las
tres fases de la
obra, con sus correspondientes Inversiones de dentro a fuera. Bajo l
se ve a Juno, su esposa, que representa la fase multicolor (pavo real), y
a su lado, los pjaros de las sublimaciones. Las escenas de pesca simbolizan las relaciones recprocas de
coagulacin y sublimacin de los
dos componentes
fundamentales,
que aparecen aqui
bajo la forma de
Tauro y Aries.
Neptuno une en la
redoma a sus discpulos Apolo Y
Diana, en la fase
central de la obra.
La noche del caos
se ha retirado y la
luz del sol espiritual ilumina ahora
la obra.
EL OPUS M A C N U M : El roclo
379
El roco
El roci
Lmina 4
Lmina 5
Despus de la destilacin, la mujer
del alquimista retira del matraz
cuatro parte coaguladas que entrega al Vulcano
lunar. ste simboliza el fuego
secreto que se
forma a partir de
las dos sales del
roci. Este fuego
vulcnico har revivir al nio que
lleva en brazos.
Abajo se ve el aparato al que se confa el roco para su
digestin.
380
M A C N U M : El roci
381
El roclo
El roco
Lmina 6
Lmina 7
El producto de una
digestin de cuarenta das Y de una
segunda destilacin aparece en
forma de flores
sulfurosas fijas
que recibe el nombre de oro de los
sabios. El alquimista entrega el
extracto a Apolo,
fuego celeste, vestido aqui con
arreos marciales.
Abajo a la derecha,
el contenido del
frasco, que anteriormente se habla
confiado al fuego
volcnico secreto,
se vierte en una
olla para su coccin.
El producto de las
destilaciones se
aade al extracto
que ha sido concentrado mediante el fuego lunar secreto. Despus se calienta
todo al bao maria
Y se saca la salde
la armona universal, cuyo glifo es +.
Abajo, Saturnoantimonio devora
alniitooazufre
de los sabios.
Despus de su purificacin por el
fuego Y el agua, es
llevado junto a
Diana, la blancura.
382
EL OPUS M A C N U M : El roclo
383
El roci
El roco
Lmina 8
Lmina 9 (sigue a
la lmina 4)
En la redoma que
llevan los dos ngeles se ve al Mercurio filosfico
como producto de
la unin del
Sol/Apolo y
Luna/Diana, unin
llevada a cabo por
Neptuno en la lmina 2. Los diez
pjaros de la sublimacin se corresponden con las
serpientes del caduceo. Dos de los
pjaros llevan ramas con los smbolos de las dos
substancias salinas
que ha producido
el fuego secreto: trtaro y
Depositado en seis
escudillas que forman un tringulo
de fuego, el roci
se somete a la accin del fluido csmico para redoblar
su energa (en
griego: rosis).
Segn Canseliet,
el efecto de esta
energa es precisamente lo que distingue la alquimia
de la qumica ordinaria.
amoniaco.
384
EL OPUS M A C N U M : El roci
El OPUS
MACNUM: El rodo
385
El roci
El roco
Lmina io
Lmina n
Si se compara esta
lmina con la no 8,
386
['T'^^^--^
se aprecia que el
contenido de la redoma se ha hecho
transparente y
convertido en lo
ms profundo de
una claridad sin
fondo. El mercurio filosfico aparece ahora elevado
a la dignidad de
prpura y el simbolo de la sal de
trtaro sulfuroso
est provisto del
glifo de la sublimacin. Obsrvese
que en la parte inferior han desaparecido las cortinas
que tapaban las
ventanas.
EL OPUS M A C N U M : El roco
387
El roco
El roco
Lmina 12
Lmina 13
El azufre/Tauro se
encabrita, movido
por su dinmica interna, y el roci en
las escudillas comienza a vibrar, saturado de espritu
ntrico y celeste,
del salitre puro. El
mercurio filosofal
lo toma ansiosamente, pues lo necesita para la germinacin y cristalizacin de la semilla sulfurosa, el
oro espiritual
388
EL OPUS M A C N U M : El roco
El roclo
389
El roco
El roco
Lmina 14
Lmina 15
390
EL OPUS M A C N U M : El roclo
El OPUS
MACNUM: El roco
391
El roco
Labor de
mujeres
El blanqueo de
la materia negra
despus de la fase
de nigredo, es
considerado aqu
labor domstica a
cargo de las mujeres.
(1906-1974) escu-
rriendo un pao de
lino empapado de
roco. Barbault
mezcla este lquido, cuya calidad depende en
gran medida de la
especie vegetal en
la que se recoge,
con un extraao
vegetal, la sangre
del len verde, su
prima materia.
Para ello toma una
porcin de tierra
virgen, exenta de
fertilizantes qumicos, y tras aadirle los dems
componentes la
deja tres aos
hasta obtener una
mezcla totalmente
negra.
Armand Barbault,
L'or du millime
matin, Pars 7979
S. Trismosin,
Spiendorsolis,
Londres, s. XVI
392
EL OPUS M A C N U M : El roclo
393
Labor de
Juego
mujeres
de nios
Las expresiones
labor de mujeres
y juego de nios,
casi siempre citadas juntas, describen una fase avanzada del Opus en
laque, aparte de
mantener el fuego
de coccin a una
temperatura constante, no hay ms
que hacer que pasar el tiempo. Segn Salomn Trismosin, esta ilustracin de los nios jugando es
tambin una parbola de la fijacin
del mercurio por el
azufre, pues, como
ocurre en el juego
de nios, loque
estaba encima
(Mercurio) pasa a
estar debajo.
Asicomolamujei
remoja el pescan
en su propia ag
lo escalda y cue
(...), el artista tam
bin trata su su
jeto con su proi
agua, ms fuert
que el vinagre mas
concentrado. Le
destruye, lo
ablanda, lo disuelve y lo coagula, todo ello
dentro del reci
pente de Herm.-.
bien cerrado.
El grupo de nios
en primer plano
recuerda a los nios de HUIsenbeck(die Hlsenbeckschen Kinder)
de Ph. O. Runge
(1805).
Michael Maier,
Atalanta fugiens.
Oppenheim, i6i8
394
EL O
395
Qumica
Qumica
vegetal
vegetal
Sembrad el oro
en la blanca tierra
follada, que es la
tercera tierra que
sirve al oro; ella
tieelelixiryel
elixir hace lo propio con ella.
-i^^o^- mdico)far-
El trmino teir
se emplea aqu en
el sentido de una
transmisin de
energa penetrante, que en este
caso se refiere a
las dos ltimas fases de lamultiplcatio y projectio.
Aurora consurgens,
comienzos del
s. XVI
"La naturaleza no da nada perfecto, es el
hombre quien tiene que consumarlo. Esta
consumacin se llama alquimia. El ale
mista es el panadero que cuece el par I
bodeguero que hace el vino, el tejedor que
teje el pao. (Paracelso, Paragranum
1530)
396
El OPUS
397
Qumica
vegetal
Qumica
vegetal
trov
El Pseudo-Eleazar,
un alquimista del
siglo XVIII que
firma con el nombre del legendario
maestro de Nicols Flamel, considera especialmente digna de
mencin esta
quinta hoja del cdigo. Si llegaseis
a perder todos los
escritos, es suficiente que copiis
estas figuras, o
que las pintis
para vuestros hijos
(...) para que las
comprendan fcilmente. El viejo
roble es nuestro
terrn negro y pesado, nuestro Alban, sobrenombre del antimonio.
De l nacen las rosas rojas que son
la sangre del anciano o de nuestro
oro secreto, y
tambin el agua
blanca lunar, llamada nuestra pitn (sobrenombre
del mercurio vivo).
Abraham Eleaiar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
qumica muy antiguo), Leipzig, 1760
398
EL OPUS M A C N U M : Qumica v e g e u l
399
La serpiente
La serpiente
Pseudo-Eleazar
llama a esta serpente poderoso
rey natural que
cura el mundo entero, como un blsamo salino. Pero
para que haga
efecto el cuerpo
primaterial y venenoso tiene que ser
despedazado y el
espritu voltil fijado con un clavo
de oro.
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
qumica muy antiguo), Leipzig, 1760
400
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
qumica muy antiguo), Leipzig, 1760
E l OPUS M A C N U M : La serpiente
401
La serpiente
La serpiente
La serpiente de
ms arriba (n 3),
es el espritu universal que lo
anima todo, que lo
mata todo y que
asume todas las
formas de la naturaleza. En suma: es
todo y es nada.
Por el arte de la separacin, de uno
se hacen dos, que
tienen en si el tercero y el cuarto.
Es lo ms voltil y
lo ms fijo, un
fuego que todo lo
quema, que todo
lo abre y lo cierra
(...) Cuece este
fuego con fuego
hasta que pare y
obtendrs lo fijo
ms fijo que atraviesa todas las cosas, y cuando un
gusano haya devorado al otro,saldr
el ser que muestra
esta figura (no 4).
Su nombre es
Ouroboros. Ouro
quiere decir en
lengua copta rey;
ob, es la serpiente
en hebreo.
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
qumica muy antiguo), Leipzig, 1760
402
Abraham Eleazar,
Donum Dei, Erfurt,
173S
EL OPUS M A C N U M : La serpiente
403
La serpiente
La serpiente
404
EL OPUS M A C N U M : La serpiente
* MACNUM: La serpiente
405
La serpiente
La serpiente
406
El OPUS M A C N U M : La sarpiente
MACNUM: La serpiente
407
La serpiente
La serpiente
En la India se le
llama bculo de
Brahma a la columna vertebral.
La figura 4 la
muestra bajo la
forma original del
caduceo de Mercurio, en el que las
dos serpientes que
lo forman simbolizan la kundalinio
fuego ofdico (...);
las alas representan el vuelo consciente por los
mundos superiores
ocasionado por la
propagacin de
este fuego.
(C.W. Leadbeater,
Die Chakras, ed.
Friburgo, 1990)
408
E L O P U S M A C N U M : L a serpiente
409
La serpiente
'<Se representan
aqui dos arroyos
parablicos (...)
que engendran
conjuntamente la
misteriosa piedra
triangular (...) y
un fuego secreto
y natural cuyo espritu penetra en
la piedra y le sublima los vapores,
que se condensan
en el recipiente.
Ntese adems
que el arte confiere a este licor
divino, invirtiendo
los elementos y
purificando los comienzos, la doble
corona de la perfeccin {...), de la
que saldr el caduceo de Mercurio,
y que este v alcanza como un f nix{...) la perfeccin ltima del
azufre fijo de los
sabios.
Emblema del laboratorio espagirico <Soluna> fundado en 1921 por el poeta y mago
de sombras chinescas Alexander von Bernus en Neuburgo, cerca de Heidelberg, y
que lo trasladar ms tarde a Stuttgart. La
espagirica iatroquimica, que se remonta a
Paracelso, designa, segn Bernus, una terapia que comprende tanto la homeopata
compleja como la bioqumica, yendo todava ms iejos, ya que por una parte abarca
toda la farmacopea de ambas y por otra
parte aporta al organismo enfermo los in-
E L O P U S M A C N U M : La serpiente
A. T. de Limojon de
Saint-Didier, Le
triomphe hermtique (Bl triunfo hermtico^ i68g, ed.
alemana Francfort,
U65
^ l * * * ' ^ M A C N U M : La serpiente
411
La serpiente
La serpiente
El Mercurio alado
es voltil p o r n a t u rale2a(...)suvara
con las serpientes
enrolladas revela
su poder (...) para
abrircieloytierra,
dar la vida y la
muerte. Y con su
poderosa naturaleza puede subir al
cielo y bajara la
tierra para reivindicar las fuerzas
de las cosas superiores e inferiores. (Tomado de
Herrn de Nuysement, Tratado del
espritu general
del mundo, Aus
des Herrn de NuysementTractat
vom allgemeinen
Geist der Weit, en:
<Hermetisches
ABC>, Berln, 1778)
Berln,
Famae alchymiae,
Leipzig, 7777
412
E L O P U S M A C N U M : La serpiente
413
La serpiente
La serpiente
Esta ilustracin
est inspirada en
un fragmento del
Rollo de Ripley,
que en los siglos
XV y XVI corra en
diversas copias.
Alegora de la
unin de los dos
principios en el
Opus: a la izquierda, el aspecto mercurial
femenino, con el
pelicano como
smbolo, que alimenta a sus hijos
con su sangre: a la
derecha, el azufre
o aspecto masculino, simbolizado
por el fnix de
fuego.
Adn (Adamah en
hebreo, que
quiere decirtierra
roja) es el azufre;
Eva el mercurio.
Las serpientes del
caduceo representan, en opinin de
Fulcanelli, la naturaleza custica y
disolvente del
mercurio, muy
propenso a absorber el azufre metlico (la vara de
oro). (Le Mystre
des Cathdrales,
Pars, 1964)
E L O P U S M A C N U M : La serpiente
"^"us M A C N U M : La serpiente
415
La serpiente
La serpiente
Segn Hyeronimus
Reus5ner(Pandora, Basilea,
1582), el dragn
que nace del rbol de los filsofos
es nuestro Mercurio o agua de la
vida de la que Dios
ha creado todas
las cosas. En ella
confluyen las influencias de seis
planetas y metales. El guila bicfala de los Austrias
simboliza los componentes fijos y
voltiles de la materia.
Hyeronimus Reussner, Pandora, Basilea, 1582
El paralelismo de
los glbulos rojos
de la sangre con el
lapis aparece
como leitmotiv en
la teoria de la relatividad de espacio
y tiempo que W i l liam Blake desarroll en su poema
Milton como
respuesta a los
conceptos de
Newton (cf. p g .
530).
Rollo de Ripley,
manuscrito, s. XVI
416
E L O P U S M A C N U M : La serpiente
M A C N U M : La serpiente
417
La serpiente
E L O P U S M A C N U M : La serpiente
419
La serpiente
La serpiente
El tragacolas
mercurial es
nuestro sujeto.
De esta nica raiz
brotan las rosas
como bien ms
elevado. La rosa
blanca es la tintura filosfica lunar, la rosa roja la
tintura metlica
solar. La misteriosa rosa azul
en el centro recibe
aqui el nombre de
flor de la sabidura.
El color azul no
tiene una significacin particular
en la teora alquimica de los colores. La mayora de
las veces hace referencia al estado
hmedo de la materia, considerndose una modificacin de la negrura saturnal,
signo de alta espiritualidad y arcanos saberes.
Hieronymus Reussner, Pandora,
Basilea, 1582
' -%.i>"..
420
E L O P U S M A C N U M : La serpiente
Openheim,
^""5 M A C N U M : La serpiente
421
La serpiente
La serpiente
La s e r p i e n t e f u e e l
s m b o l o central de
E s t a l m i n a d e un
muchas sectas de
c d i g o griego del
la A n t i g e d a d t a r -
s i g l o XI i l u s t r a un
t r a t a d o s o b r e la
como demiurgo
chrysopeia ( f a b r i -
c a c i n de oro) e s -
nos(<Naas>: s e r -
piente en h e b r e o )
mista de Alejan-
y c o m o hijo d e
d r a (s. I V d . C . )
Dios s a l v a d o r p o r
llamada Cleopatra.
los o/iras ( d e l
g r i e g o <ophis.:
Los alquimistas de
serpiente). Como
aquella p o c a fue-
serpiente de Moi-
ron p e r s e g u i d o s
s s , r e p r e s e n t a la
p o r e l E s t a d o y la
base d e t o d o s los
Iglesia, pues se
poderes m g i c o s ;
como Ofiomorfo,
el e s p r i t u d e l m a l .
maldicin bblica.
S e g n la l e y e n d a ,
la a l q u i m i a h a b a
Ampliamente di-
s i d o i n s p i r a d a a los
fundidos estaban
h o m b r e s por los
los t a l i s m a n e s d e l
ngeles cados.
dios g n s t i c o
Las inscripciones y
Abraxas, represen-
s m b o l o s d e la l -
mina muestran
ser h b r i d o con
q u e la q u m i c a d e
pes en forma d e
aquel tiempo se
serpiente. Su nom-
consideraba parte
bre m g i c o con el
d e la m a g i a .
valor n u m r i c o d e
365 c o m p r e n d e e l
universo, que s e -
E n los c i r c u i o s c o n -
g n el g n s t i c o
c n t r i c o s d e arriba
B a s l d e s (hacia el
se p u e d e leer: E l
130 d . C ) , s e c o m -
Uno es el t o d o ,
pone de tantos
todo est en l ,
cielos como d a s
t o d o es para l . La
t i e n e el a o .
s e r p i e n t e es el
Uno; tiene dos
s m b o l o s , el del
bien y el del m a l .
MACNUM: La serpiente
422
433
La serpiente
La serpiente
El c i r c u l o e x t e r i o r d e e s t a r u e d a d e l
Las inscripciones
t i e m p o e g i p c i a i n t e n t a h a c e r c o i n c i d i r los
m g i c a s d e las g e -
mas d e A b r a x a s e s -
los c i n c o d a s s o b r a n t e s al n a c i m i e n t o d e
cia e n g a s t a d a s
los d i o s e s y al n u e v o a o . E n e l c i r c u l o d e l
dentro d e un O u -
m e d i o e s t n los d o c e m e s e s d e l a o , y e n
roboros. Ourobo-
el c e n t r o , la s e r p i e n t e d e la e t e r n i d a d e s -
ros e s e l e n , la t o -
t a b l e c e u n a r e l a c i n e n t r e los d i o s e s S o -
t h i s (= S i r i s ) , Isis, O s i r i s y H o r u s . C a d a u n o
y el espacio y t a m -
bin el o c a n o ,
c o m p o n e d e 365 a o s t e r r e s t r e s . S u m a d o s
c i n t u r n d e agua
e n la c o s m o g o n a
r i o d o d e t i e m p o d e la c o n j u n c i n d e S i r i o
c o n la s a l i d a d e l s o l .
p a r a el r e i n o s u p e
riordel pneumade
/ i
las s o m b r a s a g u a s
inferiores.
Heinrich Khunrath
llante d e t o d a s , q u e e n s u t i e m p o e s t a b a
da a n u e s t r o Mer-
c o n s a g r a d a a Isis.
c u r i o el n o m b r e
d e P r o t e o , el v i e j o
m a r i n o d e la m i t o loga griega q u e
cambia constante-
A Horapolo, un s a b i o e g i p c i o d e l siglo
mente de forma; el
V d . C , se d e b e e l p r i m e r d e s c i f r a m i e n t o
de los j e r o g l f i c o s e n l e n g u a g r i e g a .
C u a n d o r e p r e s e n t a n el u n i v e r s o , d i b u j a n
una s e r p i e n t e c o n e s c a m a s m u l t i c o l o r e s
el hijo d e l o c a n o
que se d e v o r a la c o l a : l a s e s c a m a s s i m b o l i -
(...), q u e s e t r a n s -
forma y exhibe e n
desprende c a d a a o d e su p a s a d o , c o m o
mltiples aparien-
cias. (Vomhylea-
po indica q u e t o d a s las c o s a s , a u n s i e n d o
tischen Chaos,
creadas en el m u n d o p o r la p r o v i d e n c i a di-
F r a n c f o r t , 1708).
lEOAMHl
IVHIEH
vina, e s t n s u j e t a s a la p u t r e f a c c i n . ( T h e
Hieroglyphics of H o r a p o l l o N i l o u s , e d .
^dres, ig87)
^ 9 - arriba y abajo: Athanasius Kircher.
06e/,
"'9Wf/acus, Roma, 1666
IH
lohannes Macarus.
Abraxas en Apistopistus, A m b e r e s ,
J657
424
MACNUM: L a serpiente
425
La serpiente
E l d i a b l o p r e s e n t a al a l m a i n f e l i z , q u e
D e s p u s d e q u e e l a l m a h a p r o b a d o el
q u i e r e a p a r t a r s e d e Dios, s u p r o p i a i m a g e n
f r u t o , V u l c a n o e n c i e n d e la r u e d a do
c o m o c i c l o d e la n a t u r a l e z a , c o n c r e t a -
f u e g o d e la e s e n c i a y e n e l a l m a d e s p i c
m e n t e e n f o r m a d e s e r p i e n t e , la r u e d a d e
t o d o s los a t r i b u t o s d e la n a t u r a l e z a , y r
f u e g o d e la e s e n c i a . Y d i c e a s i : T e r e s
e l l o s , la c o d i c i a y la c o n c u p i s c e n c i a . . ,
t a m b i n c o m o un M e r c u r i o g n e o , y e s o t e
(J. B o e h m e , C e s p r c h e i n e r e r i e u c h t e :
m e r d e un f r u t o e n e l q u e los c u a t r o e l e m e n t o s , c a d a u n o p a r a s, q u i e r e n d o m i n a r
al o t r o y e s t n e n p e r m a n e n t e d i s p u t a .
cia m s q u e la m u l -
t i p l i c i d a d d e las
cosas naturales.
Ahora est sometida por c o m p l e t o
al v a i v n d e las p a siones.
El alma iluminada
a c o n s e j a al a l m a
infeliz d e s t r o z a r la
m o n s t r u o s a larva
de serpiente que
lleva en ella m e diante el e s p r i t u
de amor a Cristo,
que con su encarn a c i n ha h e c h o
saltarlas puertas
del infierno y
a b i e r t o asi e l c a m i n o al p a r a s o .
Jacob Boehme,
Theosophische
Werke, Amsterdam,
1682
MACNUM: La serpiente
427
La serpiente
La serpiente
J o e l , 2,13:
Ras-
les s e p r e c i p i t a n
z o n e s , no v u e s t r a s
a q u e n el h o r r i b l e
vestiduras y con-
v e r t i o s al S e o r
m a t e r i a l (uiro),
vuestro Dios.
q u e el a b s t r a c t o
d e m n Urizen
El a l m a g n e a h a
(your reason), c r e
elegido con el
d i v i d i e n d o el
f u e g o la m o r a d a
mundo eterno en
luzytineblas.
violencia t e n d r
q u e s a l i r d e alli, s o
E n un g r a b a d o e n
p e n a d e q u e la s e r -
c o b r e d e 1818.
piente diablica o
Blake relaciona el
el e s p r i t u s i d e r a l
d e e s t e m u n d o la
cultrico (que l
retenga prisionera
consideraba copia
en s u mazmorra.
de un original h e -
breo) con J e h o v ,
abajo, s l o hacia
estrangulado con
a r r i b a , por e n c i m a
s u s d o s hijos. S a -
d e los s e n t i d o s , s e
t n y A d n , por las
alienta y revive.
serpientes del
A q u la S o p h i a c e -
leste aguarda a su
a r t e es e l r b o l d e
esposo anmico.
la v i d a ; la c i e n c i a
e s e l r b o l d e la
J. Boehme. Weg zu
Christo El camino
hacia Cristo), ed.
m u e r t e , s e lee e n
el g r a b a d o .
W Blake, TheBook
of Urizen, Lambeth,
1794
428
MACNUM: La serpiente
429
El retorno
D e s p u s d e la m u e r t e d e H e l e n a B l a v a t s k y
bros e u r o p e o s c o m o nuevo M e s i a s a un j o -
ciedad T e o s f i c a d e la I n d i a y s u s e d e m a -
v e n h i n d l l a m a d o K r i s h n a m u r t i , la s e c c i n
en los E s t a d o s U n i d o s , d i r i g i d a p o r
^ h e r m e T i n g l e y . E n las p i n t u r a s q u e s t a
d e p e n d i z e n igi3 y v o l v i a f o r m a s e c o m o
"1
Sociedad Antroposfica.
'"'"e e l c i c l o e t e r n o d e l n a c i m i e n t o y
ocaso d e los m u n d o s d o m i n a n los m o t i "stianos de a m b i e n t a c i n n r d i c a .
teosfico),
430
e n la I n d i a i n t e n t a r a i m p o n e r a s u s m i e m -
* " 1895, s e p r o d u j o e l c i s m a e n t r e la S o -
MACNUM: El retorno
431
El retorno
El retorno
. . C o m o la m a t e r i a y
la s u b s t a n c i a d e
las c o s a s s o n i n destructibles, asi
t a m b i n todas sus
partes e s t n exp u e s t a s a t o d a s tas
formas posibles,
de forma que todo
y cada cosa se
transforman a su
vez en cada cosa y
e n t o d o ; y si e s o
no s e realiza al
mismo tiempo y e n
un i n s t a n t e , s e r e a lizar en tiempos
diferentes y momentos diferentes, sucesiva y alternativamente.
(Giordano Bruno,
La c e n a d e l m i r coles de ceniza,
15B4)
Ciclo de reencarnaciones, Bhal<tivedanta Boot Trust,
m3
ala i z q u i e r d a s e ve la c a u s a d e l i n -
c o n un c u b o d e a g u a d e la f u e n t e d e la v i d a
J desorden c s m i c o : d e s p u s que
e n las m a n o s , e l a l m a s e e l e v a a la g r u t a
n, la r a z n , s e ha d o r m i d o c o n l a s
v e g e t a l d e l c u e r p o , g r u t a q u e las m u j e r e s
das d e l c a r r o d e l s o l e n la m a n o , e s L u "h.la p a s i n , q u i e n t o m a la g u i a . E l r e s u l -
t e j e n e n los t e l a r e s u t e r i n o s d e la g e n e r a cin.
Udode e s t a a l t e r a c i n es el s o m b r o m a r
|l t i e m p o y d e l e s p a c i o , c o n el c i c l o d e
arnaciones.
La f i g u r a c o n t n i c a roja a la i z q u i e r d a e s
posiblemente Ulises, s m b o l o del hombre
como viajero por el mar t e n e b r o s o y t e m -
[> habla en la . R e p b l i c a . , d e l a l m a
s errante, r e g i d a p o r e l h u s o d e
dad y p o r las t r e s P a r c a s q u e d e -
p e s t u o s o d e la g e n e r a c i n . ( T h o m a s T a y lor, P l o t i n , C o n c e r n i n g t h e B e a u t i f u l , L o n d r e s , 1787)
" s o b r e el n a c i m i e n t o , la v i d a y la
8 (abajo a la i z q u i e r d a ) . A la d e r e c h a :
ElOptjs
432
MACNUM: El retorno
433
El retorno
El retorno
" C o m o al c o T o d a s las o b r a s
c r e a d a s p o r la
U n o , asi t a m b i n
b o n d a d d e Dios s e
or
ordenan en torno a
un c i r c u l o y s o n
retorna a l . Esto
perfectas y retor-
e s lo q u e s e e n -
nan a su lugar d e
o r i g e n . (Del R o s a -
m u t a c i n invertida
rio d e la p i e d r a
d e los e l e m e n t o s
filosofal de John
(Synesios, alqui-
D a s t i n , s . XIV, e n :
mista griego d e l
Hermetisches
s. I V )
A B C , B e r l n , 1778)
Principio Fabrice,
DA. Freher, Para-
doxa Emblemata,
prese et embleme),
manuscrito del
s. XVII
s. XVIII
La e t e r n a d i s p u t a e n t r e e l a r d o r d e l
g u i l a ( a g l u t i n a n t e ) y la s a n g r e d e l l e n
(disolvente).
Stolcenberg, Viridarium chymicum,
Francfort, 1624
434
435
El retorno
El retorno
436
MACNUM: El retomo
437
La cpula
La cpula
"Nuestro dragn
mercurial slo se
puede dominar
p o r la a c c i n c o n j u n t a d e l s o l y la
luna; es decir, para
matarlo hay que
s a c a r l e al m i s m o
t i e m p o el azufre y
la h u m e d a d lunar.
Aurora consurgens.
comienzos del
s. XVI
M e r m e s e s c r i b e : el d r a g n no m u e r e sino
E l d r a g n e s i m a g e n d e l m e r c u r i o , ya st
c u a n d o lo m a t a n c o n j u n t a m e n t e s u h e r -
f i j o o v o l t i l , e s c r i b e M a i e r . E n l s e es
c o n d e S a t u r n o , q u e s e m u e r d e s u propi
ber, e l s o l y la l u n a (...). E n o t r a s p a l a b r a s ,
l a d o s e s un a t e n t o y fiel s e r v i d o r d e los i
h a y q u e f i j a r l o y unirlo a la l u n a o e l s o l . E l
l s o f o s , difcil de vencer.
d r a g n e s e l m e r c u r i o vivo d e l q u e s e e x t r a e n los s e r e s p r o v i s t o s d e c u e r p o , a l m a y
e s p r i t u . Por e s o s e d i c e que el d r a g n no
m u e r e sin s u h e r m a n o y s u h e r m a n a (...).
(Rosarium philosophorum, e d . J. Telle,
W e i n h e i m , igg2)
a e s c r i t o q u e la h e m b r a d i s u e l v e al v a " V el v a r n fija a la h e m b r a . E s d e c i r , e l
P i n t u d i s u e l v e e l c u e r p o y lo a b l a n d a , y
fija e l e s p r i t u .
r s e e x p r e s a a s : s o y un s o l t r r i d o y
D e s p u s d e h a b e r n o s u n i d o e n la c o p u l a c i n (...), t e q u i t a r e l a l m a c o n c a r i c i a s .
(Aurora consurgens)
' t u . la L u n a , e r e s f r a y h m e d a .
438
EL OPUS
"MACNUM: La cpula
439
La cpula
La cpula
La p a r e j a real d e
hermanos Cabricio
y Beya quieren
abrazarse para
c o n c e b i r un h i j o
sin igual e n e l
mundo.
Las patas d e los
grifos o d r a g o n e s
e n la r o c a i n d i c a n
que ambos provien e n d e la m i s m a
familia, primaterial y v e n e n o s a . E n
el R o s a r i u m p h i l o s o p h o r u m . , se
dice: "La copulacin de Cabricio
con Beya conduce
a la m u e r t e d e l .
P u e s B e y a s e sube
s o b r e C a b r i c i o y lo
encierra en su
seno, de forma
que desaparece
por c o m p l e t o . C o n
g r a n d s i m o amor
e l l a lo h a a c o g i d o
e n su n a t u r a l e z a y
fraccionado en
partes indivisibles.
m o n t e v e r d e d e la m a t e r i a p r i m a , los
E l m a n u s c r i t o , p r o v e n i e n t e d e los c i r c u i o s
' l o s d e los e l e m e n t o s q u e la c o m p o -
d e los R o s a - C r u z , t i e n e c o n c o m i t a n c i a s
s t a n ordenados f o r m a n d o el m g i c o
c o n e l <Aurea C a t e n a H o m e r i . (1781) d e
Kirchweger.
440
MACNUM: La cpula
441
La cpula
La cpula
E l . D o n u m Dei>,
E l lapis se p r e -
que al p r i n c i p i o
andaba d i s p e r s o
en m a n u s c r i t o s del
SOLVTIO
s i g l o XV, f u e u n a
II
F.
SoLYTio
p a r a con c u a t r o
PERFECTA
UL
e l e m e n t o s comp u e s t o s . Aqui s e
disgregan total-
d e las m s d i f u n d i -
m e n t e los c u e r p o s
das colecciones de
en nuestro m e r c u -
citas d e c a r c t e r
rio v i v o , e s decir,
alquimico. Es una
en el agua de
serie d e d o c e ilus-
nuestro mercurio,
t r a c i o n e s s o b r e las
d e la que s a l d r un
diferentes etapas
agua constante e
del O p u s .
inalterable.
La p a r e j a a l q u i -
I n v i e r t e la n a t u r a -
micaquierecopu-
l e z a d e los c u a t r o
lar p a r a e n g e n d r a r
e l e m e n t o s y en-
un hijo, un rey d e
c o n t r a r s lo que
c a b e z a roja, ojos
b u s c a s ; p e r o inver-
n e g r o s y pies b l a n -
tir la n a t u r a l e z a
c o s : la m a e s t r a .
significa convertir
por nuestra maes-
Q u e r e m o s ir a
t r a los c a d v e r e s
b u s c a r la n a t u r a -
en espritus.
l e z a d e los c u a t r o
e l e m e n t o s q u e los
alquimistas sacan
d e las e n t r a a s d e
la t i e r r a . / A q u c o m i e n z a la d i s o l u c i n d e los s a b i o s
(solutio), y d e e l l a
obtendremos
nuestro mercurio.
442
MACNUM: La cpula
443
La cpula
La cpula
..La p u t r e f a c c i n
..Ceniza de ceni-
d e los s a b i o s (es)
su cabeza de
c u e r v o (...) c u a n d o
PVTREFACTIO
jr,
l l e g u e s a v e r la n e -
CUlS
zas. L a s n i e b l a s r o -
CiNERVM
jas han d e s c e n ^ 4 -
d i d o a su c u e r p o ,
del q u e han s a l i d o ,
grura, r e g o c j a t e ,
y se ha producido
pues e s o es el c o -
u n a u n i n d e la
mienzo de tu
tierra y el agua,
obra.
Esta fase es de
menospreciarse
larga d u r a c i n , por
e s o hay que t e n e r
e n ella s e e n c u e n -
paciencia, ..pues
t r a , s e g n el l e -
las p r i s a s e n n u e s -
gendario alqui-
tro a r t e s n cosa
m i s t a M o r i e n u s , la
del d i a b l o .
Las ilustraciones
En otras ilustracio-
b e n la f o r m a c i n
rcter, el r b o l que
d e un p e s t i l e n t e
c r e c e e n la c e n i z a
humus negro, su
p r o d u c e un f r u t o
d i s o l u c i n e n el
p a r e c i d o a la u v a ,
..aceite mercurial
o tambin lastres
d e los s a b i o s , e l
incipiente blanq u e o y la a p a r i c i n
d e los m l t i p l e s
colores.
444
^OPU,
MACNUM: La cpula
445
La cpula
La cpula
L a rosa roja. S o y
L a rosa blanca.
el elixir d e l rojo,
S o y el elixir d e la
bancura; yo transformo t o d o s los
ROSA A L B A
ROSA
metales llenos d e
HVBKA
XIL
q u e t r a n s f o r m o los
c u e r p o s v i l e s en e l
oro m s puro y a u tntico.
i m p u r e z a s e n la
m s fina p l a t a .
S e c i t a a q u i al m -
c o m o el c a r b u n c l o ,
dico c a t a l n Ar-
ligero y fluido
naldo d e Vilanova:
c o m o l a c e r a , re-
(ca. 1240-1311):
s i s t e n t e al f u e g o ,
E l q u e me h a h e -
p e n e t r a y fija el
cho blanco, me
mercurio vivo.
hace t a m b i n rojo.
C o m b n a la fija-
El blanco y el rojo
c i n absoluta con
n a c e n d e la m i s m a
la e x t r e m a f l e x i b i -
r a z . El b l a n c o s e
i n v i e r t e e n rojo
solamente con una
El color p r p u r a d e
la s a n g r e e v o c a ,
cinacin), del
s e g n el dogma
c r i s t i a n o d e la
la o r i n a b l a n c a s e
transubstancia-
c o l o r e a p o r la d i -
c i n , la m s alta
gestin perma-
forma d e espiri-
nente en el
tualidad.
cuerpo.
D o n u m Dei. s. XVII
446
MACNUM: La cpula
447
La cpula
La cpula
448
449
La cpula
La cpula
UNIN o CPULA
O h L u n a , c o n mi
a b r a z o / y dulce
caricia/
te hars bella/
f u e r t e / y poderosa/ como yo.
Oh S o l / reconocible e n t r e t o d o s /
M e has m e n e s t e r
c o m o los p o l l u e l o s
a la c l u e c a .
E L E V A C I N DEL
ALMA O PREEZ
A q u i yacen
muertos el rey y
la r e i n a /
El alma se s e p a r a
con gran cuita.
Aqui se segregan
los c u a t r o e l e m e n tos/
E l a l m a s e separa
presta del
cuerpo.
450
La cpula
La cpula
LA F E R M E N T A C I N
H a n a c i d o la n o b l e y rica e m p e r a triz/
Los maestros del
a r t e la n o m b r a n
hija s u y a .
Ella s e / r e p r o d u c e
t i e n e hijos innumerables/
y son inmortales,
p u r o s / y sin t a c h a .
(...)
Fui m a d r e / y s e g u
siendo doncella/
Y e n mi s e r s e c u m pli
Q u e mi H i j o s e r i a
mi P a d r e /
C o m o D i o s lo h a
enviado.
La madre que me
ha p a r i d o /
Ha nacido d e m en
esta tierra.
452
La cpula
La cpula
El andrgino
El andrgino
F u e e n g e n d r a d o en el b a o d e agua y pa-
ENIGMA D E L REY
rido e n el a i r e ; p e r o c u a n d o s e v u e l v e r o j o ,
sale del a g u a .
E l e m p e r a d o r ha
n a c i d o c o n t o d a la
La u n i n s e x u a l t i e n e l u g a r e n la p u t r e f a c -
gloria
c i n , e n e l f o n d o d e la r e t o r t a , c u a n d o e l
v a r n t i e n e a c c e s o a la h e m b r a , e s decir, e l
a z o g u e a la t i e r r a . P e r o el a l u m b r a m i e n t o
m s alto que l .
t i e n e lugar e n lo a l t o , e n los v a p o r e s d e l
alambique.
Ni p o r a r t e ni p o r
naturaleza
Ninguna criatura
l6l8
v i v i e n t e le i g u a l a .
RESPUESTA DE LA
REINA LUNA
H a n a c i d o la n o b l e y rica e m p e r a triz
Los maestros del
E l h e r m a f r o d i t a n a c e d e los d o s m o n t e s
a r t e la n o m b r a n
d e M e r c u r i o (Mermes) y d e V e n u s CAfro-
hija s u y a .
dita).
Ella s e reproduce
t i e n e hijos i n n u -
b i n un s e r d o b l e ( r e b i s ) q u e u n e los d o s
merables
c o n t r a r i o s : t h e he a n d t h e s h e a n d t h e is
of i t . (J. J o y c e , F i n n e g a n s V/ake)
y son inmortales,
p u r o s y sin t a c h a .
456
XVI
457
El andrgino
El andrgino
La e x t e n s a s e r i e
de ilustraciones d e
<Philosophia r e f o r mata>. d e J . D . M y lius (1622), e s t
claramente inspirada en el p o e m a
l u s t r a d o <Soly
L u n a . T r a s la p u r i f i c a c i n por el
f u e g o y la d i s o l u cin de su cuerpo
e n el b a o m e r c u -
E l oro y la p l a t a f i -
rial, la p a r e j a d e
losficos aparecen
reyes hermanos
p r o c e d e a la u n i n
rebis. La presencia
d e los d o s s e r e s
a n u n c i a n la f a s e d e
a l a d o s i n d i c a los
putrefaccin.
ltimos procesos
de s u b l i m a c i n .
El pelicano, q u e
alimenta a sus hij o s con su propia
sangre, simboliza
la f a s e f i n a l d e la
m u l t i p l i c a c i n . Del
pozo mercurial s a len e l lapis rojo y
e l lapis b l a n c o ,
dotados ahora de
extraordinaria
fuerza y solidez.
Ilustraciones de
Stolcenberg, Viridarium chymicum,
Francfort, 1624
458
459
El andrgino
El hermafrodita,
que yace inerte e n
las t i n i e b l a s , n e c e s i t a el f u e g o .
Los f i l s o f o s llam a n h e m b r a (luna)
a la m a t e r i a fria y
hmeda, y varn
(sol) a la c a l i e n t e y
seca. El andrgino
p o s e e las c u a t r o
cualidades. Con
el f u e g o s e e l i m i n o
la h u m e d a d s u p e r
fluayseforma
la idea en el Opus
filosfico, que es
la t i n t u r a .
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6i8
W. Blake, Jerusa-
'
ln, 1804-1820
460
MACNUM: El andrgino
El andrgino
El andrgino
Ulmannus {comien-
Este a n d r g i n o es
z o s d e l s. X V ) , p r e -
la n a t u r a l e z a e s -
s u p o n e , al igual
pectral y perver-
que Jacob B o e h -
tida d e L u c i f e r
m e , el libre a r b i -
Anticristo y su
trio d e l h o m b r e
m a d r e : un c u e r p o
para decantarse
y un a l m a : fijo y
h a c i a el m u n d o d e
voltil: l alberga
la ira o e l d e l amor.
las a r t e s n a t u r a l e s
H e aqui los t r e s
de este m u n d o .
S u s r a i c e s s o n los
7 pecados capita-
les. L a s 4 c o r o n a s
p u s para obrar.
s o n los e l e m e n t o s ,
El h o m b r e ha s i d o
representados por
creado de u n sol
el grupo c u a t e r n a -
d o b l e . El sol inte-
rio i n f e r i o r e n el
rior y e s p i r i t u a l e n -
sistema de Ulman-
c a r n a al h e r m a f r o -
nus: Marte
d i t a d i v i n o . E s la
(fuego). Venus
personificacin de
(agua). Saturno
la a l q u i m i a d e s i n -
(tierra), J p i t e r
teresada, que se
(aire): l o s e l e -
compone de Je-
m e n t o s l l e v a n e n si
e l b i e n y e l mal d i s -
lina d e la p u r e z a
tintamente, eter-
(mercurio/espritu)
namente. Una
y de Maria, pie-
u n i n n e g a t i v a la
d r a f e m e n i n a d e la
forman en el ne-
d u l z u r a (luna/
gro s o l e x t e r i o r ,
cuerpo). Los d o s
s o n u n o e n Dios
metlico carnal.
Padre (sol/alma),
p i e d r a oleagi-
462
463
El andrgino
.'r-r
El frontispicio de
la . A u r o r a c o n s u r gens reproduce
u n a a l e g o r a d e la
sabidura, tambin
llamada ..viento
del s u r , s m b o l o
tanto del Espritu
S a n t o c o m o d e la
t o t a l i d a d d e las
sublimaciones.
E l v i e n t o d e l sur s e
r e p r e s e n t a aqui
b a j o la f o r m a d e
un g u i l a d e s c o munal que une
progresivamente
los c o n t r a r i o s . L a s
tres piernas sobre
l a s q u e se t i e n e el
a n d r g i n o hace
a l u s i n al t r b e d e
p a r a p o n e r la r e d o m a s o b r e el
f u e g o . R e a l i z a d a la
u n i n , Sol dice a
Luna: Si ascendem o s a la O r d e n d e
los a n t i g u o s ( e s
d e c i r , las 24 s u b l i -
maciones o gui-
c o n u n a luz a r -
diente. (Snior
Zadith, en: Aurora
consurgens)
464
MACNUM: Separatio
465
Los yantras
Los yantras
hermticos
hermticos
En el culto hinduista
<Hftt|t^
se denominan Y a n -
p i t a g r i c o s e g n preceptos de alquimistas
t r a s a las s e n c i l l a s
representaciones
E u r o p a d e s d e e l s i g l o XIII a t r a v s d e c o m -
geomtricas de
fuerzas vectoriales.
s o p h o r u m o el R o s a r i u m . E l c r c u l o inte-
Para H e i n r i c h Z i m -
rior r e p r e s e n t a e l u n o m i c r o c s m i c o , q u e
c o n la c u a d r a t u r a s e c o n v i e r t e e n e l d i e z
c i e d e p l a n o (...)
para el desarrollo
e s e n c i a d e los alquimistas, c o m p r e n d e t o -
d a s las d e m s p o s i b i l i d a d e s .
s i n . (Mythen und
S y m b o l e in i n d i s -
cher K u n s t u n d Kultur, Z r i c h .
1951)
extraer el e s p r i t u , el c u e r p o y el alma, q
serta s t e e n un cuadrado, p o n i e n un
a p a r e c e r n b r e v e m e n t e e n tres colores
a n t e d e la r u b i f i c a c i n . A l c u e r p o le c o -
p o r l o s v r t i c e s d e l t r i n g u l o . O b t e n d r s la
r r e s p o n d e e l n e g r o s a t u r n a l , al e s p r i t u c
piedra filosofal.
b l a n c o lunar a c u o s o y al a l m a e l v a p o r o s
c o l o r c e t r i n o . C u a n d o e l t r i n g u l o alear
su m s a l t a p e r f e c c i n , h a y q u e t r a n s f o r
m a r l o e n c i r c u l o , a s a b e r , e n u n rojo inmi
t a b l e . E n e s t a o p e r a c i n la h e m b r a s e in
vierte en varn y ambos devienen uno.
466
m e n t o s (...). L a t r a n s f o r m a c i n d e l c u a -
drado e n un t r i n g u l o e n s e a q u e se d e b e
heim, i6t8
467
Los yantras
hermticos
Los yantras
hermticos
El h e x a g r a m a se c o n o c e t a m b i n c o m o
sello m g i c o d e S a l o m n , con el que, s e -
S e g n la d o c t r i n a
g n la l e y e n d a , a h u y e n t a b a a los m a l o s e s -
t n t r i c a , la v e r d a d
p r i t u s . E n la a l q u i m i a y la t e o s o f a a p a r e c e
ltima consiste en
c o n f r e c u e n c i a p o r . e s t r e l l a g u i a , .<una e s -
la t o t a l p e n e t r a -
c i n d e Shiva y
t e n d i m i e n t o a los s a b i o s y les i n d i c a e l c a -
S h a k t i , d e la e n e r -
m i n o c o m o a los M a g o s d e O r i e n t e .
ga masculina y
( G . G c h t e l . 1682) E l s e i s , n m e r o d e los
femenina, d e Pu-
d i a s d e la c r e a c i n , s i m b o l i z a e l O p u s y e l
rusha(forma)yde
movimiento d e r o t a c i n q u e le e s propio.
Prakriti (materia).
Shiva, el t r i n g u l o
( F r a n c k e n b e r g h a c e un j u e g o d e p a l a b r a s ,
e s t t i c o d e la m s
i n t r a d u c i b i e al c a s t e l l a n o , c o n e l t i t u l o d e l
alta realidad:
libro, a p r o v e c h a n d o la p r o x i m i d a d f o n -
Shakti, el trin-
n e r a l y t a m b i n el prefijo a r e d e a r c n -
los v r t i c e s h a c i a
a b a j o , la e n e r g a
c i n t i c a del universo sensible.
468
469
Los yantras
Los yantras
hermticos
hermticos
La i l u s t r a c i n
1^.
muestra a ambos
lados los d o s pilares d e la n a t u r a -
L a s p o r t a d a s d e la
p o c a barroca se
caracterizan por su
c o m p o s i c i n anti-
leza (izquierda) y
ttica. Jams se
e l u d a n las t e n s i o -
ambos descansan
nes y contrastes
en sendas minas.
en el pensamiento
La p r i m a m a t e r i a
d e la p o c a . C o m o
d e la n a t u r a l e z a e s
dia y n o c h e s e e n -
el sulfato d e hie-
f r e n t a n a q u i la a l -
rro, e l v i t r i o l o
quimia (Mermes:
v e r d e c')
sol) y la m e d i c i n a
clsica (Hipcra-
medio de repeti-
t e s : luna). M y l i u s
dos p r o c e d i m i e n -
intentaba combi-
tos d e d e s t i l a c i n
nar a q u i a r m n i c a -
( g u i l a ) o b t i e n e el
m e n t e la l a t r o q u i -
vitriolo rojo o
ma d e Paracelso
c o n la t e o r a m e -
como materia l -
d i e v a l d e los h u -
t i m a . E n el c e n t r o ,
)MJCILIVN
filie i'aliuni
rio f i l o s f i c o ( e l
pjaro Azogue). El
Q.ii<^;yni priotinfcTibititrnA'icir A M I H I T w
5iinrfot r A f) f. t r A C n V M I c /..
Tcttiiis n A ! ) L : C A P H I I n r ? H i - A.
mores corporales
del m d i c o griego
G a l e n o (i29-ig9
a . C ) , d e la q u e e r a
glifo m e r c u r i a l
un f r r e o a d v e r s a -
j lo f o r m a n e n la
parte inferior d e l
n e s m u e s t r a n los
d i a g r a m a d e la i z -
cuatro elementos
q u i e r d a las d o s
y la t r i a p r i m a d e
serpientes del c a -
Paracelso.
can una c o m b i n a -
1//'
J.D. Mylius, Opus
Medico-Chymicum,
1618
c i n d e letras d e
vitrol(o)yazoth
(azogue).
S. Micheispacher,
Cabala, Augsburgo,
1616
470
471
La Trinidad
La Trinidad
" N u e s t r o lapis
c o m p a r t e su n o m bre c o n el del
Creador, pues e s
uno y t r i n o .
( Z s i m o , s. I V )
Cornelias Petraeus.
Sylva philosophorum. s. XVII
E n el Padre e s t la e t e r n i d a d , e n e l h i j o la
cia y luminosidad
identidad y e n el E s p r i t u S a n t o la p a r t i c i -
c o n t i e n e t r e s c o s a s (...) P r i m e r o la f u e r z a
v i t a l al s o m b r o y
p a c i n e n la e t e r n i d a d y la i d e n t i d a d (...) y
d e la q u e n a c e e l c u e r p o (...) d e s p u s u n
dinmico subs-
los tres s o n u n o , a s a b e r , c u e r p o , e s p r i t u y
t r a t o n a t u r a l d e la
alma; p u e s e n el n m e r o t r e s e s t t o d a
l t i m o , u n a f u e r z a q u e m a n a d e s u interior,
parte izquierda, a
p e r f e c c i n . (Aurora consurgens, s. X V )
un olor o s a b o r q u e e s el e s p r i t u d e una
la r u e d a d e la a n -
gustia hecha d e
U triada e s t r e p r e s e n t a d a p o r los p j a r o s
n los t r e s c o l o r e s d e l O p u s . E n la A u r o r a
curio.
Boehme, Aurora,
1612)
>r, v i v i f i c a n t e y f e c u n d o .
MACNUM: La Trinidad
472
473
La Trinidad
La Trinidad
E n la p r i m e r a p a r t e
p a r c i a l e s hay e n el
del O p u s se su-
Opus Magnum.
b l i m a t r e s v e c e s la
Los f i l s o f o s ha-
m e d e c i n d o l a con
y tres grados de
la o r i n a d e l
s o l i d i f i c a c i n , in-
e f e b o , conocido
d i c a d o s a q u i por
sobrenombre del
l a s t r e s flechas. El
agua mercurial.
D e s p u s , se dice
cial es la d i s o l u -
en T u r b a philo-
c i n , que acaba
s o p h o r u m . hay
c o n la f a s e d e n i -
q u e c o c e r la m a t e -
g r e d o ; el s e g u n d o
ria h a s t a e l i m i n a r l e
f i n a l i z a c o n la d e
la n e g r u r a .
A l t r m i n o d e la
El p o d e r secular se
tercera y ltima
a r r o d i l l a a n t e la
fase del O p u s , el
gloria del h i j o
elixir p o s e e la c u a -
rojo d e l s o l . L a s
lidad de penetrar
e n t o d o s los m e t a -
bolizan su dominio
les i m p u r o s ( c o m -
a b s o l u t o s o b r e los
p r e n d i d o el oro
tres reinos, v e g e -
vulgar) y convertir-
los e n s u p r o p i a
ral.
naturaleza celeste.
Ilustraciones de
Speculum veritatis,
s. XVII
474
475
La Trinidad
La Trinidad
U n p a d r e (el
C o n el sudor, el pa-
cuerpo; se separa
dre segrega e l
con dolor de su
a c e i t e y la v e r d a -
n i c o hijo (el e s p -
d e r a t i n t u r a d e los
ritu) y lo c o n f i a a la
filsofos.., y pide a
t u t e l a d e un m e n -
Dios q u e le d e -
t o r (el a l m a ) q u e lo
vuelva a su n i c o
hijo, q u e h a d e v o -
m o n t a a (el a l a m -
rado. Finalmente
bique) para m o s -
le e s e n v i a d a u n a
t r a r l e la g r a n d e z a
lluvia a s t r a l (ro-
alli a r r i b a e l hijo
su cuerpo durante
p e r c i b e el g r i t o
el s u e o .
Lambsprinck, De
a l.
Lambsprinck, De
162S
476
477
La Trinidad
Bajo la forma convencional de una Coronacin de Mara se nos pre
senta aqu uno de los sistemas ms complicados y fascinantes de la
historia de la alquimia. El Libro de la Santsima Trinidad (1415-1419;
pretende acabar con el error de que slo el Padre y el Hijo poseen
una nica esencia, pues tambin Maria naci en el Espritu Santo y
concibi por el Espritu Santo: Jess Maria madre de Dios es ella
misma su propia madre en su encarnacin. Ulmannus hace innumerables variaciones sobre las relaciones trinitarias de Padre, Madre e
Hijo. El Hijo representa el espritu (Mercurio), el Padre el alma (sol) \
la madre virgen el cuerpo (luna). Ella es la matriz divina, del gran mis
terio del que emana toda esencia: Wenn sie soluiert heisset sie
mnniiche natur zu geben (...) sie congeliert, so heisset sie f raulichei
Corpus zu nehmen. (Si se disuelve, produce una naturaleza mascu
lina; si se coagula, da lugar a un cuerpo de mujer.)
Para Ulmannus, Maria es el espejo de la Santsima Trinidad.
Ms tarde Boehme utilizar la misma imagen para referirse a la Sophia, que es para l la fuerza exhalada o el descubrimiento de la
nada eterna que el Padre, el Hijo y el Espritu ven en ellos. (Von der
CnadenwahI, 1623)
A la trada superior de cuerpo, espritu y alma se juntan los cuatro evangelistas, que son los cuatro elementos sublimados. Lucas,
Tauro, es el fuego (Marte); Mateo, el ngel, es el agua (Venus); Juan
el guila, es la tierra (Saturno), y Marcos, el len, es el aire (Jpiter).
Con ellos se corresponden, segn Ulmannus, los siete metales, las
siete heridas de Cristo, las siete virtudes, los colores, los dias de la
semana y las horas.
Especial atencin merece el gran escudo con el guila negra bicfala, dedicada al kaiser Federico. Ulmanus llama a ese escudo la
forma del espejo de la Santsima Trinidad. Se trata de una alegori?
de la fase del Opus llamada sublimacin y del lapis. El guila negra
simboliza la putrefaccin saturnal y sus dos cabezas aluden al doble
aspecto de la existencia mortal: material-trascendente, sublime-inmanente. El guila es la cruz terrenal por la que Crsto-Lapis redime
la Humanidad. San Juan, con el negro animal como atributo, se consi
deraba el patrn de los alquimistas, igual que Saturno.
479
La Trinidad
La Trinidad
Las i m g e n e s del
La m e d i c i n a u n i -
L i b r o d e la S a n t -
versal, resultado
sima Trinidad se
final d e la t r a n s -
difundieron en
m u t a c i n d e los
sencillos grabados
planetas, aparece
en m a d e r a g l o s a -
como s o b e r a n a de
los t r e s r e i n o s , e l
g n la d o c t r i n a d e
vegetal, animal y
los t r e s p r i n c i p i o s
mineral. A este
de Paracelso. Esta
i l u s t r a c i n , que re-
s e le ha p u e s t o e l
p r e s e n t a la c o n f i -
s o l e n la m a n o d e -
g u r a c i n del e s -
r e c h a y la l u n a e n
p e j o d e la S a n t -
la i z q u i e r d a , p u e s
sima Trinidad,
tiene el p o d e r d e
l l e v a el c o m e n t o
abrasarel mundo,
siguiente:
A El g u i l a f i l o s -
f e c u n d o . E n la
f i c a n a c e d e l y por
p a r t e i n f e r i o r d e la
el nigredo, y sale
imagen p u e d e
c o n t o d a s sus c u a -
v e r s e c m o los
lidades.
B La c p u l a o
ayuda, a cuyo
u n i n d e los t r e s
principios.
C El a z u f r e
ros un b l s a m o
maravilloso en
D El mercurio
forma de a c e i t e
E La sal
d e m s metales la
q u e c o n f i e r e a los
fuerza d e su natu-
raleza m a g n t i c a
e n su g r a d o m s
alto.
rTAMORFHOSIS
IANlfXM
480
MACNUM: La Trinidad
UJE J\0KTX
TLA^NETAHir]
SX-XT>XH.S^
Jj.
481
(disolucin) y su emanacin femenina, que est tejiendo con las fibras de su cuerpo el mundo de la matriz (coagulacin). La composicin hace referencia al espacio satnico tridimensional y a la trinidad del tiempo establecido.
Blake recurri a diferentes conceptos paracisicos para crear el
personaje de Los. Por una parte es el Archaeus, el alquimista interior o maestro de todas las artes, que transforma en materia los arquetipos espirituales. Discpulos de Paracelso como Sendivogus o P.
Spiess le llaman tambin apoderado del sol o sol central. Pero
qu es la imaginacin si no un sol en el hombre?, pregunta Paracelso. Como el sol crea las obras sensibles, asi tambin lo hace la
imaginacin, que al igual que el sol inflama y quema todas las substancias. (Paracelso, De virtute imaginativa)
El Archeus o Vulcano interior lo asimilan muchos hermticos
a la sal gnea secreta. E incluso el mismo nombre de Los no slo
es anagrama de sol, sino tambin de sal. A su circulo de influencia, la
imaginacin, lo llama Blake Earth owner, en alusin a la sal espiritual de la tierra.
Pero Los es adems el profetice Elias Artista, que segn Paracelso se aparecer al despuntar la edad de oro para revelar los ltiJerusaln (1804-1820), el ltimo gran poema iluminado de William
dera identidad, que no era otra que la prodigiosa salla artis, la sal
esa manera, el espacio material limitado se abre en direccin a Jerusaln, a la limitada libertad de la edad de oro.
La escena final parece sin embargo menos optimista. En el centro, Los, el demiurgo (James Joyce, Ulises) se apoya en los instrumentos con los que forj el mundo de la generacin a partir del
mundo de la muerte. Urizen, la razn calculadora, hace del mundo
de la encarnacin el templo pagano de las serpientes que se ve en se
gundo trmino. Este templo simboliza la deificacin pantesta de la
naturaleza, la adoracin de la materia.
Los est desgarrado entre su sombra masculina (espectro), a
quien se ve a la izquierda ascendiendo con el sol de la imaginacin
MACNUM: U TRINIDAD
El fuego
El fuego
T r e s s o n las s u b s -
Representacin
a l e g r i c a d e la s a l :
cuerpo a toda
c o s a , dice Para-
J p i t e r , en el c e n -
celso, y pone el
e j e m p l o d e la m a -
de tres personajes,
dera: l o q u e arde
s e a l a el f u e g o
e s e l a z u f r e (...), lo
c e n t r a l , en el que
que humea es el
t i e n e su c e n t r o l a
m e r c u r i o (...), lo
sal s e c r e t a d e la
que se reduce a c e -
n a t u r a l e z a . (Elias
n i z a , es la s a l . L a
Artista)
sal e s el s e d i m e n t o
corporal, el c u e r p o
Neptuno muestra
d e s p u s de
el t r t a r o , subs-
muerto. El azufre
tancia Importante
(nube) es aqui,
p a r a la p r e p a r a -
cin de n u e s t r a
vencin, feme-
nino, y el mercurio
las l l a v e s q u e
(pez), masculino.
abren el c o f r e
el t e s o r o . (Basi-
donde se encierra
liusValentius). La
presencia d e Plut n , e l d i o s d e los
i n f i e r n o s , c o n la
llave e n la m a n o
La s a l g n e a s e -
i n d i c a q u e las s a l e s
creta en figura d e
p r o v i e n e n d e las
o b i s p o u n e la h -
c e n i z a s d e la
m e d a reina M e r c u -
rio c o n e l s e c o r e y
n e n la f u n c i n d e
A z u f r e , b a j o un a r -
c a t a l i z a d o r e s e n la
f a s e n e g r a d e la
q u e la m a t e r i a e s t
putrefaccin.
secndose. Mercurio p r e p a r a al l a d o
B. Coenders van
Helpen, Escalier
des sages, i68g
el b a o n u p c i a l
mercurial.
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridarium chymicum,
Francfort, 1624
484
2"^*<:NUM: El fuego
485
El fuego
El fuego
La s p t i m a llave d e B a s i l i u s V a l e n t i u s es
una a l e g o r a del reino del f u e g o ( e s p a d a y
f u e g o al f u e g o ,
el a l a m b i q u e e s t h e r m t i c a m e n t e c e -
m e r c u r i o al m e r c u -
r r a d o p a r a q u e no s a l g a e l a g u a e s p i r i t u a l ,
rio.
r e p r e s e n t a d a aqui c o m o t r i n g u l o d e
f u e g o i n s c r i t o e n e l c u a d r a d o d e ta s a l .
La s a l d e los s a b i o s s e o b t i e n e e x t r a y e n d o d e ta sal c o r p o r a l el a z u f r e c o a g u lante, de forma que su interior se vuelva
hacia el exterior.
En el d e s c u b r i m i e n t o del f u e g o e s t gran
parte del arte, dice Arnaldo de Vilanova en
el . R o s a r i u m . L a r e g u l a c i n d e l f u e g o s e
a t i e n e a tos c o l o r e s e n la o b r a y a las e s t a c i o n e s del a o . E n primavera, bajo el signo
d e A r i e s , e s p r e c i s o un f u e g o f u e r t e p a r a
c a l c i n a r tos m e t a l e s ; e n v e r a n o , b a j o e l
signo d e C n c e r , el f u e g o d e b e ser suave,
T o d o et O p u s s e f u n d a e n la a c c i n c o n -
p a r a ta d i s o l u c i n ; e n el o t o o , r e g i d o p o r
j u n t a d e tos d o s p r i n c i p i o s c o n t r a r i o s : n
L i b r a , f u e g o m o d e r a d o p a r a la s u b l i m a -
c u r i o - a g u a d a la m a t e r i a , a z u f r e - f u e g o ,
c i n , y e n la f a s e s a t u r n a l d e C a p r i c o r n i o ,
forma.
q u e c o r r e s p o n d e la p u t r e f a c c i n y f e r m e n t a c i n , b a s t a c o n el c a l o r c o n s t a n t e d e l e s -
tircol de caballo.
heim, 76)8
El-Opy,
486
s MACNUM: El fuego
487
El fuego
Las visiones de
Blake son m l t i ples, p r e s t n d o s e
a toda suerte de
asociaciones.
La f i g u r a a r d i e n d o
es Rintrah, p e r s o n i f i c a c i n d e la ira
justa, pero t a m b i n S a t n , el
e g o s m o , o incluso
O r e , el d e m o n i o
rojo d e la r e v o l u c i n . Pero p u e d e
tratarse asimismo
d e un m o r t a l c o n s u m i n d o s e en el
f u e g o a la v i s t a d e
dos seres eternos:
L a vida es, s e g n
P a r a c e l s o , un p r o ceso de combustin. S digo que
no p u e d o a r d e r e s
c o m o s d i g o q u e
n o p u e d o vivir
(...).(W. Pagel,
Paracelsus and the
Neoplatonic and
" S a l a m a n d r a v i e n e d e sal y d e m a n d r a , q u e
(...) L a v e r d a d e r a a l q u i m i a es la <Halch
CnosticTradition,
C a m b r i d g e , ig6g)
e r m i t a (...) T e n d i d o e n la p a j a d e un p e s e -
s a l , y <chyo>, y o c o c i n o ) . . . ( K / l . R e t s c h i a g
V o n d e r U r m a t e r i e [ L a p r i m e r a materir-
J e s s e l n u e v o s o l q u e t r a e la luz al m u n d o
1926,
(...), e s e f u e g o e s p i r i t u a l q u e s e h a c e c a r n e
W. Blake, Milton,
1804-1820
c i t a d o p o r B e r n u s e n : Das C e h e i
1956)
1930)
J a c o b B o e h m e d a al f u e g o s e c r e t o C
n o m b r e d e s c h r a c k , q u e v a l e por rav
c h i s p a inicial q u e t i e n e su o r i g e n e n e
l i t r e c e l e s t e . E s t e s a l i t r e s e c r e t o es pe
t e r i a ; e n u n a sal e s p e c i a l s e c o m b i n a un
f u e r a la raiz d e t o d a e n e r g a m a t e r i a l
a g e n t e c e l e s t i a l , un hijo d e l d i v i n o f u e g o
solar, c o n un e l e m e n t o t e r r e n a l y p a s i v o ,
p a r a d a r lugar a u n a e n c a r n a c i n d e la s a l .
MACNUM: El fuego
489
El huevo
filosfico
El huevo
filosfico
D e s p u s d e la
muerte d e Castor,
hijo d e L e d a , s u
hermano gemelo
Plux, que era inmortal, se decide
p o r la v i d a t e m p o ral p a r a s e g u i r
unido a s u hermano. A partir d e
entonces, ambos
pasan alternativam e n t e un d a e n el
cielo d e los dioses
y el otro e n los infiernos.
C. Stengelius, Ova
Paschalia Sacro
Emblemata, Ingolstadt, 1672
el f u e g o lo h a c e t o d o p o r o s o y p e r m e a b
j a r o q u e v o l a b a m s a l t o q u e t o d o s los d e -
a b l a n d a lo d u r o .
E l h u e v o e s la p r i m a m a t e r i a c a t i c a , qu>
s e d e s i n t e g r a e n la p u t r e f a c c i n p a r a qu
fuego y el hierro.
d e e l l a s u r j a n u e v a v i d a . T a m b i n nosc
t r o s e n t r a m o s d e s p u s d e la m u e r t e en
*e,ias
*'//a/so.
490
El huevo
filosfico
E t s o t ha m e n e s
t e r d e la l u n a c o m o
e l g a l l o la g a l l i n a .
S e g n Michael
Maier, el gallo e n c a r n a la f u e r z a d e l
azufre. El huevo
d e l q u e s a l e ta p a reja del p r e s e n t e
g r a b a d o r e c i b e et
nombre de Latona,
e n r e f e r e n c i a a la
madre de Apolo y
D i a n a . P a r a los f i l s o f o s , Sol, Luna
y Latona son todo
u n o , lo m i s m o q u e
e l g a l l o y la g a llina, p u e s h a n n a c i d o d e un s o l o
huevo y t a m b i n
los p o n e n .
E l l a p i s e s el h u e v o d e los s a b i o s . , u n
cuerpo clarificado dotado de inmortalid a d , q u e (...) s e e l e v a s o b r e los c u a t r o e l e A u r o r a c o n s u r g e n s s e c i t a un f r a g m e n t o
aire (...). La y e m a e s e l f u e g o . ( T u r b a ph
q u i n t o s e r d e t o d a la n a t u r a l e z a , y a h o r a s u
d e la T u r b a p h i l o s o p h o r u m , c o m p i l a c i n
l o s o p h o r u m , e d . J . R u s k a , B e r l n , 1931)
q u i n t o e l e m e n t o , la q u i n t a e s e n c i a , e s e l
p o l l i t o . E l e m b r i n o c o r a z n d e la y e m a
e n e l q u e s e inicia la g e s t a c i n , lo comp.-
d a m e n t o a la a l q u i m i a e u r o p e a .
E l a r t e , s e l e e alli, e s c o m p a r a b l e al h u e v o ,
l a p i s . P u n t o r o j o d e l s o l e n et c e n t r o es
n o m b r e q u e le d a n .
e x c e l e n c i a s e r m a y o r q u e la d e sus
m a g n f i c o s p r e d e c e s o r e s , e l s o l o la l u n a .
c a s c a r a e s la t i e r r a , la c l a r a e l a g u a ; la t e l i lla o m e m b r a n a b a j o la c a s c a r a (...) e s e l
i74g)
El. OPUS
493
El huevo
El huevo
filosfico
filosfico
El r e b i s q u e s e v e
La p r i m a m a t e r i a ;
aqui e n los t r e s c o -
E l h u e v o d e la n a -
lores principales
turaleza, como me
del O p u s es el
llaman, conocido
c u e r p o dual del
p o r la m a y o r i a d e
arte, es decir, el
los s a b i o s ( . . . G e -
s o l y la luna (...),
neralmente me
varn y hembra
dan el nombre d e
que engendran
m e r c u r i o s u t i l (...)
cuatro hijos. S o n
Como d r a g n
los c u a t r o e l e m e r
viejo, como a n -
t o s q u e el a n d r -
gino sostiene e n
cerca ( . . . E m -
su mano d e r e c h a .
prendo fcilmente
En el centro se en-
el vuelo, a no ser
cuentra un e s p e j o
q u e / se me ate con
que representa el
mesura/. Tengo
O p s o l a prima
mltiples formas,
m a t e r i a , d e la q u e
colores y figuras/
l l e v o e n mi e l v i g o r
d e l v a r n y d e la
el m u n d o .
h e m b r a . (Theoria
Philosophiae Her-
El h u e v o q u e t i e n e
meticae, Hannover,
e n la o t r a m a n o i n -
1617)
t o s , la c a s c a r a , la
c l a r a , la m e m b r a n a
y la y e m a , n a c e la
quintaesencia: el
pollito, q u e repres e n t a el lapis.
494
495
El huevo
filosfico
Aguarda a la estrella (de David), invoca a Mara.
C . Stengelius, Ova
Paschalia Sacro emblemata, Ingolstadt, 1672
El huevo preserva
M e r c u r i o e s fri y h m e d o , blanco en su
E s t e f u e g o interior es el a z u f r e oculto
la v i d a y la e s e n -
d a d , p e r o e n s u s e n t r a a s (...) e s r o j o , q u e
c u r i o . E l h u e v o d e la s e r p i e n t e simboliz
c e l s o . (...) D e b e s
s a b e r q u e e l aire
que un caos, y el
no e s otra cosa
g u o s lo l l a m a b a n h u e v o . ( I . H o l l a n d u s , D e
H a n d d e r P h l o s o p h e n , V i e n a , 1746)
c a o s e s la c l a r a d e
un h u e v o , y e l
huevo es el c e l o y
la t i e r r a . ( P a r a g r a n u m II, 1530)
Defa//e de lardin
de las delicias de
El Bosco, hacia 7570
La matriz
Aparecen figuras
llevando en vasijas
de barro distintos
tipos de quesos,
algunos de ellos
enmohecidos. Es
la i m a g e n d e la s i m i e n t e d e los
hombres con sus
diversas cualidades y disposiciones.
Hildegarda de
Bingen, Scivias
Cdigo de San
Ruperto), s. XII
498
La matriz
La matriz
La matriz
^'
nteoia-
Natura:
t a c i n d e l G n e s i s d e l p r i m e r libro d e l Z o har, e n e l q u e s e d e s c r i b e e l o c u e n t e m e n t e
c m o e n la i n a c c e s i b l e e s e n c i a d i v i n a , e l
E n - S o p h , se forma primero una bruma d e
la q u e b r o t a u n a f u e n t e . E n e s t a f u e n t e
brilla el punto primero, llamado R e s -
t F l u d d es e l f u e g o i n v i s i b l e , d i s c u -
sensible. E n su p e c h o e s t el sol v e r d a -
* l a t e , p a s a n d o p o r la V i r g e n N a t u r a -
d o t a d e luz a las e s t r e l l a s , y s u m a t r i z , e l
la s a b i d u r a d e D i o s , la S o p h i a , a la <
e s p r i t u d e la luna, es e l f i l t r o p o r d o n d e
c o r r e s p o n d e la s e g u n d a s e f i r a o Hoch
lales y t c n i c a s c o n las q u e el h o m -
l l e g a n a la t i e r r a los i n f l u j o s a s t r a l e s . S u
E n e l l a e s t c o n t e n i d a la s i m i e n t e d e
"a a la n a t u r a l e z a e i n t e n t a p e r f e c -
p i e d e r e c h o s e p o s a e n la t i e r r a y e l i z -
las c o s a s . D i o s la d o t d e t o d a s las
q u i e r d o s o b r e e l a g u a , m o s t r a n d o asi la
m a s , l e i m p r i m i t o d o s los a t r i b u t o s
r e l a c i n d e l a z u f r e c o n el m e r c u r i o , s i n la
J-aleza, n o d r i z a d e t o d a s las c o s a s ,
c h i t h , q u e es el comienzo, l a primera p a -
l a b r a d e la c r e a c i n d e t o d o . E s t e p u n t o
7626
' ^ f f l y e l m u n d o s u b l u n a r d e los e l e -
El O,
E l OPUS MACNUM: L a m a t r i z
d e r o , e n s u v i e n t r e la l u n a . S u c o r a z n
Es el a l m a del m u n d o , m e d i a -
500
ima^o
ipecuum.liiis^uc
matriz
nada p o d r a ser c r e a d o .
501
La matriz
La matriz
La sabidura es la
emanacin femenina de Dios, por
la que su simiente
espiritual se hace
realidad primeramente en la palabra articulada de
la Sophia celestial
y despus en la
materia, pasando
por la matriz de la
naturaleza. ...esta
es la Sophia calda,
inferior, y se asimila al mercurio,
raiz de todos los
metales.
De sus pechos
fluye el sudor solar rojo y sulfuroso y la leche
virginal blanca y
mercurial, que forman, ambos juntos, el fruto de sus
entraas, es decir,
la tintura. Quien
quiera contemplarla desnuda y
sin afeites, deber
buscar la amistad
de Archeo, su
guardin de confianza.
502
^^OPusMACMUMiUmatrii
>
503
La matriz
Miniatura de Jehan
Perral, pintor en la
corte de Margarita
de Austria, 1516
504
EL OPUS M A C N U M : U itwtrii
Inscnpcion superior:
Sophia me llaman
los griegos, Sapientia los romanos. Los egipcios y
caldeos me inventaron, los griegos
me escribieron, los
romanos me transmitieron, los germanos me ampliaron.
Inscripcin inferior:
Lo que tienen el
cielo y la tierra, el
aire y el agua, lo
que hay en las cosas humanas y lo
que el Dios Igneo
hace en todo el
orbe, yo, la filosofa, lo llevo todo
en mi pecho.
En el obelisco delante del regazo de esta representacin de Sophia realizada por Alberto Durero para su amigo Celtis hay grabados
nueve escaos, que culminan en su seno. Siete de ellos son las siete
artes liberales. En la posicin inferior se encuentra la gramtica, en la
ms superior la msica, ciencia universal de la armona. La letra
griega phi sirve de fundamento a las artes. Segn la interpretacin
de Dieter Wuttke, que investig concienzudamente este grabado en
madera (Dieter Wuttke, Humanismus ais integrative Kraft [Huma-
La matriz
s.
Cribado en madera
tomado de "Amores de Conrad Celtis. Alberto Durero,
Nremberg, 7502
esquinas: los cuatro vientos, los cuatro elementos, los cuatro tempe-
506
EL OPUS M A C N U M : La matriz
507
La matriz
La pgina del
titulo del <Ars
magna sciendi)
(i66g), de Kircher,
se inspira sin duda
en la <Philosophia>
de Durero. Y la inscripcin en el pedestal del trono de
Sophia parece remitirse al concepto de ciencia
que tenia Conrad
Celtis: Nada hay
ms noble que el
conocimiento del
todo.
Sophia sostiene
con la mano el alfabeto del arte de
Ramn Lull, cuyas
veintisiete claves
jeroglificas pretenden abarcar la
totalidad del conocimiento humano. Quince colgantes orlan el teln del titulo: son
los quince diferentes campos del saber, que Kircher intenta armonizar
recurriendo a la
lgica mecanicista
de Lull.
A. Kircher, Ars
magna sciendi,
Amsterdam, 1669
508
EL OPUS M A C N U M : La matriz
509
La fuente
heim, i68
Viridarium
Oppei'-
513
La fuente
La fuente
I
Somos de los metales principio y naura/EI arte hace con nosotros la sublime
''"ura.
No hay fuente ni agua que se me
'9uale/Doy la salud al rico y al pobre.
514
En el borde de la fuente se lee: El mercurio mineral, el mercurio vegetal y el mercurio animal es t o d o uno. Los lquidos mercuriales que fluyen en el piln se denominan leche virginal, vinagre fuerte y
agua de vida. Juntos forman una agua
nica, clara, que t o d o lo purifica y que sin
embargo contiene t o d o lo necesario.
515
La fuente
La fuente
Inscripcin en la
El rabino Abraham
Eleazar, el misterioso maestro de
Nicols Flamel,
est aqui subido a
un hornillo de atanor en forma de
iglesia con el glifo
del antimonio primaterial en la
punta de la torre.
El arroyo de abajo
simboliza el largo
pero tambin seguro camino hmedo que pasa
por numerosas
destilaciones. El
otro camino corto
que sigue la gil
comadreja es la
senda peligrosa y
seca del la sal
gnea secreta, en
la que el nitrito
desempeia un papel importante.
13 b
nnr^n
(El desciframiento
se debe a R. Reisinger).
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk, Leipzig 7/50
^odas las cosas deben sus cualidades pri"leras y ms perfectas al fuego del sol. que
'presenta a Dios.
517
La fuente
La fuente
7^ I
S. Micheispacher,
Cabala, Augsburgo,
I6i6
De Alchimia,
Leiden. 1526
518
519
El Lapis Cristo
520
521
El Lapis Cristo
El Lapis Cristo
El lapis bendito
contiene todo en
si, se lee en la inscripcin vertical.
La horizontal dice:
Toda virtud es esfuerzo en el combate. La cruz es,
en la alquimia, el
glifo del crisol
(crucibulum).
El crisol es, en
efecto, el lugar
donde la prima
materia sufre la
pasin, como el
propio Cristo. All
muere para renacer purificada, sublimada, transmutada.(Fulcanelli,
le Mystre des
Cathdrales, Pars,
1957) Fulcanelli indica que los tres
agujeros en la cruz
evocan las tres
fases de la purificacin por la espada y el fuego.
522
523
El Lapis Cristo
El Lapis Cristo
Las extremidades,
el torso y la herida
en el costado son
los siete planetas,
los metales y las
virtudes.
Libro de la
Santi5rr>a Trinidad,
comienzos del s. XV
524
535
La sangre
La sangre
CHRISTI
TESTA
MENTA
El alma gnea en su
estado natural
-representada
aqui por el corazn
invertido de la
parte inferior- se
encuentra en el
fuego de la ira,
cualidad del padre. Pero por el
sacramento del
bautismo en nombre deJehov, el
nombre de Jess
se hace accesible y
el alma recibe el
fuego de amor del
Hijo: El padre
bautiza con el
fuego, el hijo con
la luz. Su sangre
celestial transforma la ira en
amor.
El hombre tiene
que entregarse totalmente con su
imaginacin al sacrificio de Cristo,
asi reverdece un
verdadero cristiano, que es el
sarmiento en la
via del Seor.
Existen siete minerales (...) pero los alquimistas pretenden demostrar que slo hay
uno, el oro. Pues, dicen ellos, el oro es perfecto y los seis restantes estn slo en vias
de perfeccin para convertirse en oro.
Tambin dicen que los seis estn enfermos, y que las enfermedades (permiten)
purificarlos en diversos sentidos, haciendo
oro de ellos y dndoles el color, el peso y
la resistencia al fuego del oro. Aaden
526
Jacob Boehme,
Theosophische
Werlte, Amsterdam,
l6S2
MACNUM: La sangre
527
La sangre
La sangre
Guard silencio
resignado, me
contuve intilmente, mi herida
empeor, el corazn me ardia por
dentro; pensndolo, me requemaba (...).(Salmo
39, 3-4)
. Mannich, Sacra
Emblemata, Nremberg, 1624
Segn Boehme, en
el fuego de la ira
deJehov (tetragramma) el corazn, como fuente
principal de la penitencia humana,
se abre y esreconfortado y temperado por el
fuego de amor de
Cristo.
Jacob Boehme,
Libriapologetici,
1764
La sangre transporta por el cuerpo el di*ino espritu vital, que viene del sol y llega
" "nombre transportado por los cuatro
528
vientos. Espritu, ven de los cuatro vientos, insufla a estos muertos para que vuelvan a la vida. (Ezequel, 37,9)
El corazn es el sol del microcosmos, la
fuente de vida, segn Fludd. Cuando su
amigo William Harvey descubri en 1615 la
circulacin de la sangre, Flud se vio confirmado en su opinin.
Robert Fludd, Pulsus Seu Nova Et Arcana
Pulsuum Historia, Francfort, hacia 1630
529
La sangre
Pg. de la derecha:
Blake, Jerusaln,
1804-1820
530
MACNUM: La sangre
531
EL MICROCOSMOS
El mundo es en su primera acepcin la
totalidad de lo que hay, consistente en cielo
y tierra (...) Pero en su segunda acepcin
mstica se lo denomina atinadamente hombre.
Pues al igual que todo lo que est hecho
de los cuatro elementos, el hombre se compone
de cuatro temperamentos (...)-
(San Isidoro de Sevilla, 560-636, De natura rerum)
La divina
forma humana
La divina
forma humana
Como la ms bella y perfecta obra de
Dios, el hombre tiene un cuerpo ms armonioso que el resto de las criaturas, un
cuerpo que contiene todas las cifras, medidas, pesos, movimientos, elementos (...),
y todo en l, como sublime obra maestra,
alcanz la perfeccin (...) No hay miembro
del cuerpo humano que no tenga correspondencia con un signo celeste, una estrella, una inteligencia, un nombre divino en
el arquetipo divino. La forma entera del
cuerpo humano es redonda (...).
534
EL MICROCOSMOS:
^i-MICRO
535
La divina
La divina
forma humana
forma humana
Si se traza, partiendo del centro, una circunferencia que pase por la coronilla y se
bajan los brazos hasta que los dedos t o quen la cincunferencia, poniendo los pies
en posicin tagencial a sta y separndolos de forma que haya entre ellos la misma
distancia que desde la coronilla a la punta
de los dedos, entonces la circunferencia
quedar dividida en cinco arcos iguales,
formando un pentgono regular. La linea
que pasa por las plantas de los pies forma
la base de un tringulo equiltero con el
ombligo como vrtice superior.
Si se separan ios pies, con los talones hacia adentro, y se abren los brazos de forma
que queden en la vertical de los pies, los
dedos de manos y pies formarn un cuadrado regular, cuyo centro se sita en el
ombligo.
Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia
\ 1
X
*7
\\
i
536
EL MICROCOSMOS:
ELM
''OCOSMOS:
537
La divina
La divina
forma humana
forma humana
Plano de una baslica segn las proporciones del cuerpo humano.
El esquema sirvi
de plano para la
construccin de
templosytambin
de ciudades, estableciendo una correspondencia entre las categoras
sociales y castas y
sus homlogos celestes, las jerarquas divinas. El
arquitecto tenia la
misin de reproducir en sus construcciones el arquetipo humano
del universo.
'"'Kit^^r
__X"
"^^
Cuando el hombre pone los brazos y piernas en cruz, de forma que las extremidades toquen el crculo circunscrito a ellas, el
centro est en el ombligo; pero si junta los
talones (...), el centro queda en medio del
miembro del hombre. Parece que estas
proporciones del cuerpo humano son las
que usaron No para construir el arca y Salomn su templo. (Athanasus Kircher,
Musurgia universalis, ed. Schwbisch Hall,
1662)
*'
E L MICROCOSMOS:
539
La divina
La divina
forma humana
forma humana
Asi representaban
los egipcios a
Veiovis (Marte),
divinidad del infortunio.
540
EL MICROCOSMOS:
MICROCOSMOS:
541
La divina
La divina
forma humana
forma humana
La Historia de los
dos cosmos, obra
monumental de
Fludd en cinco tomos, fue publicada
entre 1617 y 1621
porThodorde
Bry, editor del Palatlnado, problablemente a Instancias de Michael
Maier.que en^6^s
habla visitado a
Fludd en Inglaterra. Las ilustraciones, detalladamente dibujadas
por Fludd, fueron
grabadas por el
yerno de Bry,
Matthus Meran.
_ triusquc
M A I R J S fcilicct ct MINORIS M E T A P V s i C A , P H V S I C A
A T Q V E
T E C H N I C A
H I S T O R I A
542
E L MICROCOSMOS:
'ROCOSMOS:
543
La divina
forma humana
E L MICROCOSMOS:
La divinafonnahumana.
545
La divina
forma humana
La divina
forma humana
E n la t r a d i c i n
Pero vosotros
indo-prearia d e l
sois el cuerpo d e
Jainismo, el hom-
bre csmico no e s
de vosotros uno
4 3 iit-m; iSi.iJiTTrcpj?
dess miembros.
inmaterial, sino el
(1 C o r . 12.27)
propio organismo
del mundo. Este
Si, t o d o lo s o m e -
cosmos antropo-
t i (Dios Padre)
i 'norrej.
-'iej>.'
m o r f o no t u v o c o -
bajo s u s pies, y a l
m i e n z o ni t e n d r
fin. El espritu no
por encima d e
s e d i f e r e n c i a d e la
t o d o , c a b e z a d e la
Iglesia, que es su
la <materia e s p i r i -
cuerpo, y el c o m -
tual y e l <esprtu
plemento del q u e
material) s o n el
llena t o t a l m e n t e el
primer hombre.
u n i v e r s o . ( E f e s . 1,
(HeinrichZimmer,
22-23)
Philosophie und
Religin Indiens,
De esta plenitud
Z r i c h , 1961)
divina (pleroma)
t:
fluye el Espritu
S a n t o , aliento vital
d l a Iglesia.
La Iglesia como
riores del c u e r p o
cuerpo mstico de
h a s t a lo m s a l t o
Cristo. Opinicusde
d e la c a b e z a .
Canistris. 1340
4 V i'^^"
I
546
547
La divina
forma humana
La divina
forma humana
Entonces vi u n a
c h o s aos e n
dre) y dentro d e
Roma, Kircher
mana azul c o m o el
tro d e informacin
z a f i r o (el H i j o ) r o -
dlas misiones j e -
deada d e llamara-
suticas, q u e o p e -
d a s d e u n rojo t e -
raban en todo el
nue (Espritu
Santo). L a luz
p u d o o b t e n e r al
i n u n d a b a la l l a m a -
c o r r i e n t e d e lo q u e
rada resplande-
ciente y sta a s u
giones ms remo-
v e z i n u n d a b a la
t a s d e la t i e r r a , lo
l u z . A m b a s , la luz
que constituy un
clarsima y l a lla-
valioso material
marada resplande-
para su coleccin y
ciente, iluminaban
sus libros.
la f i g u r a h u m a n a ,
c o m o u n a luz con-
Representacin
sistente en fuerza
y potencia.
hinduista Brahma
(Hildegarda d e
en s u huevo del
mundo q u e lo ro-
W e g e [ S a b e d los
d e a como un aura,
caminos], e d . Salz-
b u r g o , 1981)
la t i e r r a y e l c i e l o
p o r escisin d e
Representacin
ambos. El huevo
de
consta d e siete
la Trinidad como
mundos visibles
Unidad verdadera.
Hildegarda de
Bingen, Scivias
ricos. Estos c a -
(Cdigo de San
Ruperto), s. XII
rresponden a otros
tantos estados d e
la c o n c i e n c i a c o n cretos por los q u e
el hombre tiene
que pasar
A. Kircher, La Chine
illustre
Monu-
ments, Amsterdam,
1670
548
59
La divina
forma humana
rri a v a r i o s m o d e l o s .
q u e n o t e n g a s u c o r r e s p o n d e n c i a e n el
La divina
forma humana
r i c h , 1940)
c o n e l i n t e r i o r d e l h o m b r e , s e g n el m o -
L o s m i e m b r o s d e A l b i n , el g i .
d e l o d e h o m b r e c e l e s t e d e la c a b a l a . A d a m
rio, c o n la t o p o g r a f a d e l a s I s l a s B r i t n i -
K a d m o n . T a m b i n S w e d e n b o r g al n a r r a r
c a s : s u m a n o d e r e c h a c u b r e e l Pas d e C a -
s e s i t a e n s u s r o d i l l a s . T a m b i n los p r o t a -
q u e D i o s e s h o m b r e , el c o n j u n t o d e l c i e l o
g o n i s t a s d e ' F i n n e g a n s Wake> d e J o y c e ,
dades y pueblos, y
d e los n g e l e s e s a s i m i l a b l e a un s o l o h o m -
H . C . E . y A . L . P , a d q u i e r e n a v e c e s propor-
si t e n t r a s e n s u
b r e , y e s t d i v i d i d o e n r e g i o n e s s e g n los
interior, t e v u e l v e
ros d e Dublin.
c i e l o y t i e r r a , al
igual q u e t alber-
T o d o h o m b r e no e s ms q u e una partcula
gas e n tu interior
e l c i e l o y la t i e r r a y
t o d o lo q u e p e r c i -
S e g n la t r a d i c i n
c a b a l s t i c a , los
r e c e q u e e s t e n el
exerior, est e n
estructuran el
realidad en el inte-
rior, e n t u i m a g i n a -
c i n , d e la q u e
hombre, Adam
K a d m o n . Las pro-
n o e s ms q u e u n a
porciones de ste
sombra.
(W. B l a k e , J e r u s a -
ln)
sus cabellos p u e d e
imaginarse como
N o h u b o f o r m a ni
u n r a y o d e luz q u e
enlaza millones d e
consistencia antes
mundos.
d e q u e e x i s t i e r a la
forma del hombre.
Adam Kadmon se
P u e s e s a f o r m a lo
identifica tambin
contiene todo y
c o n la f i g u r a q u e
t o d o lo q u e h a y
v i o E z e q u i e l e n el
(Zohar)
c o m o c o n la a p a r i cin d e l viejo d e
W. Blake, El sol en
el prtico de
Oriente, hacia iBis
7,13)
Jewisch Encyclopeda
550
551
La divina
forma humana
E l C u e r p o m s t i c o d e B a b i l o n i a h a c e re-
t r a m a d o s o c i a l e n la f i g u r a d e un o r g a -
f e r e n c i a a los c u a t r o r e i n o s e n e m i g o s d e
n i s m o h u m a n o . E x i s t e n a n m s relacio-
D i o s q u e s e a p a r e c i e r o n e n sueos al t i -
n t s d e c a r c t e r g e n e r a l e n t r e las p u b l i c a .
C i o n e s t a r d a s d e T e r r y y los l i b r o s c o l o r e s
d o s q u e B l a k e p u b l i c e n la m i s m a p o c a
La divina
forma humana
El campo de la
n i e l 2,31-46). L a c a b e z a d e o r o r e p r e s e n t a
G r a b a d o r e s los d o s . i l u s t r a n s u s i n t e r p r o
el I m p e r i o b a b i l n i c o ; le s i g u e el t r a x p l a -
t a c i o n e s d e los l i b r o s p r o f t i c o s c o n s u s
naturaleza humana
t e a d o d e los p e r s a s y m e d o s ; el v i e n t e d e
p r o p i o s d i b u j o s , s u g i r i e n d o as el peligro
abarca en su hu-
c o b r e s i m b o l i z a C r e c a y los p i e s d e h i e r r o
i n m i n e n t e d e un a p o c a l i p s i s p o l t i c o . (Jo
mana contingencia
el I m p e r i o r o m a n o .
a D i o s y el c o s -
A l i g u a l q u e e n las poesas d e B l a k e . la r e -
mos. (Nicols de
Cusa. De coniecturis. haca 1443,
p r e s e n t a c i n d e T e r r y m u e s t r a t o d o el e n -
Hamburgo.
i-nui-iiKrir
i\r*totr
D A l K JL" .S 1 ? T A T
W. Blake, Danza de
Albin, hacia 7794
1 ff A E .
55a
. _
ed.
1988)
.^
553
La divina
forma humana
La divina
forma humana
El M y s t c r i u m m a g n u m e s la d u a l i d a d
e s e n c i a l e n u n nico D i o s , f u n d a m e n t o y
d i v i n o h a c i a t o d a la H u m a n i d a d ,
El n g e l d e la t r o m p e t a , a n u n c i a d o r d e l
fin d e los t i e m p o s , d e s c u b r e e l r o s t r o t r a n s -
f i g u r a d o d e M o i s s . E l reloj d e l z o d i a c o
t i s p i c i o d e su o b r a , G e o r g G i c h t e l i l u s t r a
d a la h o r a final y C r i s t o s e m a n i f i e s t a en
elementos, y se-
e s t a d i c o t o m a o p o n i e n d o los t r m i n o s tni-
l c o m o s o b e r a n o d e la e r a e s p i r i t u a l del
g n la v i d a e x t e -
crocosmos-macrocosmosy Moiss-Me-
lirio,
( e n s ) d e los c u a t r o
rior, un e n t e d e l
(Spiritus mund>
sas. L o q u e M o i s s c o m o r e p r e s e n t a n t e
d e l a s p e c t o a u t o r i t a r i o d e Dios f u e p a r a el
r e d u c i d o m b i t o d e l p u e b l o i s r a e l i t a , lo e s
Amsterdam, 76S2
(...)(el z o d i a c o j i e
d a u n a f i g u r a e n la
que se encuentra
el g r a n r e l o j d e l
zodaco en ese
momento; tal
s i g n o le c o n f i e r e
los a t r i b u t o s e x ternos, pues el
<sprtus mundi> d e
los e l e m e n t o s n o
p u e d e darle sino
un s i g n o . ( J a c o b
Boehme, Von der
GnadenwahI)
554
555
A q u e s t (...) el h o m b r e e n el c e n t r o , e n -
t r e e l r e i n o d e D i o s y el d e l o s i n f i e r n o s ,
y d e la r a z n . A la d e r e c h a , p o r el c o n t r a
e n t r e el a m o r y la i r a , libre d e d e c i d i r d e
r i o , s e v e al s e r h u m a n o l i b e r a d o , r e s i d e n t e
cul q u i e r e s e r ( J a c o b B o e h m e , V o m
e n el m u n d o d e l a m o r d e la d i v i n i d a d
dreyfachen Leben)
oculta.
A la i z q u i e r d a , e n la p a r t e i n t e r i o r d e la
d e la n o c h e d e la p u t r e f a c c i n . E s t a m b i n
t a p a , s e v e al h o m b r e e x t e r i o r , d e p e e n e l
el s m b o l o d e J u n o , e s p o s a d e Jpiter, una
a b i s m o d e l m u n d o d e las t i n i e b l a s , e n el
f u e g o d e la ira d i v i n a . L l e v a g r a b a d a s e n e l
M e r c u r i o , d e las f u e n t e s d e l m u n d o d e la
luz.
E l p a v o real s i m b o l i z a e n la a l q u i m i a el fin
s i d e r a l . E n o p i n i n d e B o e h m e , el h o m b r e
e x t e r i o r v i v e p r i s i o n e r o d e las i n f l u e n c i a s
d e los e l e m e n t o s y d e los a s t r o s , q u e m a n -
L a ascensin d e e s t e schrack d e l f u e g o
s a i n t r i c o a t r a v s d e los s i e t e e s p r i t u s d e
) Pero c o m o s e h a c o r r o m p i d o , n o s e m a -
las f u e n t e s s e h a c o m p a r a d o c o n f r e c u e n -
ifiesta s i e m p r e e l o r i g e n d i v i n o e n l (...)
c i a al d e s p e r t a r d e la s e r p i e n t e d e f u e g o ,
ues el Espritu S a n t o n o q u i e r e e n t r a r ni
la kundalini, d e l y o g a h i n d u i s t a , q u e a s -
" n o s p e r m a n e c e r e n la c a r n e p e c a d o r a ,
c i e n d e d e los s i e t e c e n t r o s s u t i l e s d e l
c u e r p o , los c h a c r a s , h a s t a s o b r e p a s a r la
coronilla, donde se eleva a conocimiento
puro.
spiritus d e las f u e n t e s h a s t a el c e r e b r o
la a u r o r a : ah e s t el o b j e t i v o y e l c o iento. (Jacob B o e h m e , Aurora)
557
La divina
forma humana
F l u d d r e p r e s e n t a aqu los c u a t r o e s t r a t o s
c o m o t o d o lo d e m s , d e s a l , a z u f r e y mer
e s p i r i t u a l e s d e l h o m b r e e n la i m a g e n d e l
c u r i o . S a l e s el c u e r p o y m e r c u r i o el esp-
t e t r a g r a m a . Voc^, la s i m i e n t e i n f o r m e d e
r i t u . P e r o el m e d i a d o r e n t r e e s p r i t u y
t o d a s las c o s a s , s e e q u i p a r a a q u i al e s p r i t u
c u e r p o (...) e s el a l m a y t a m b i n el a z u f r e ,
o al c o n o c i m i e n t o p u r o ; He, el p a l a c i o s u -
( P a r a c e l s o , D e n a t u r a r e r u m , 1525). A ella
La divina
forma humana
p e r i o r , e s el i n t e l e c t o ; Vau. el n e x o , e s
le c o r r e s p o n d e el c u e r p o d e estrellas o
el a l m a o la f u e r z a v i t a l . E l s e g u n d o H o
b u i d o m s a la d i -
m o r a d a i n f e r i o r , e s el r e i n o s e n s i b l e d e
e s p r i t u y c u e r p o . E s el carro d e l alma
los e l e m e n t o s .
N a d i e h a contri-
p l a t n i c o . S e t r a t a p r o p i a m e n t e d e una
miento de Boehme
e n v o l t u r a n e u m t i c a q u e el a l m a e n su
cada c o n c i b i d e las e s t r e l l a s y d e s u s
(1638-1710), d e Ra-
s i n e m b a r g o c o n t i e n e n u n a s a las o t r a s .
Nefesch, e s el a l m a v e g e t a t i v a , t r i b u t a r i a
d e la v i d a s e n s o r i a l . D e s a p a r e c e c o n la
a l m a s e d e s p r e n d e d e l c u e r p o a s t r a l como
radical d e laSo-
m u e r t e . A e l l a c o r r e s p o n d e el zelem, e l lla-
d e u n a t n i c a c u a n d o a s c i e n d e por el reine
p h i a y en su exilio
d e los a r c o n t e s a s t r a l e s . ( W a l t e r P a g e l ,
de Amsterdam
v i n a ms p r o f u n d a d e l a l m a e s la n e -
reuni en torno
schama.
der N a t u r m y s t k , B e r l n , i g y g )
s u y o un crculo d e
P a r a c e l s o s o s t u v o deas s e m e j a n t e s . S e -
clibes hermanos
anglicos. En su
Theosophia practica, editada e n
i6g6, d e s c r i b e la
f o r m a e n q u e la
r u e d a d e los p l a netas imprime al
alma siete sellos
diablicos.
Ceorg Cichtel,
Theosophia practica, ed. 1898
558
559
La divina
forma humana
La divina
forma humana
Fludd llama al
E n s u o b r a d e la
c u e r p o humano (F)
recipiente d e to-
d a s las cosas,
v a s csmicas p a r a
p u e s segn el e s -
insuflar su espritu
quema armnico,
e n el hombre. Por
p o s e e la f a c u l t a d
ese motivo, el e s -
de relacionarse
a b a r c a la t o t a l i d a d
los tres m u n d o s
d e los t r e s i n t e r v a -
mediante agentes
los d e l a e s c a l a d e
e s p i r i t u a l e s ms o
la c r e a c i n : e l e l e -
menos sutiles.
mental, el celeste
y el supraceleste.
P o r la l l a m a d a
alma del centro
Roben Fludd.
Utriusque Cosmi.
ter, el hombre
mantiene contacto
1621
c o n la r e g i n d e
los e l e m e n t o s . A
esta regin corresp o n d e e n la c a b a l a
el a l m a v e g e t a t i v a
o nefesch.
Chimenea hacia
Dios e s e l n o m b r e
que d a Fludd al e s pritu puro ( A ) d e
arriba.
Roben Fludd.
Utriusque Cosmi.
tomo II, Francfort.
1611
SCH luxVtti
sfio
Cmm Alentt
5S1
La divina
forma humana
La divina
forma humana
Los tres niveles del gran mundo, con su d i ferente materialidad, se corresponden en
el hombre con tres planos espirituales y
corporales: a la regin elemental sublunar,
corresponde la zona de los sentidos (el
bajo vientre), a la regin etrea astral, el
alma (trax) y al cielo Igneo divino, el intelecto (cabeza). El sol. en la confluencia de
la forma y la materia, es el lugar donde reside el alma del universo en el macrocosmos. A ella corresponde en el cuerpo humano el corazn, como morada del alma y
del espritu vital (Archeus).
El cuerpo humano en la imagen del antagonismo de ambos estados en que se d i vide la materia primera (schamayin): las
aguas inferiores e impuras que suben del
bajo vientre y el fuego espiritual y sutil de
la parte superior. Ambos se mezclan en la
zona del pecho y participan equilibradamente de la zona del corazn.
Roben Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,
Oppenheim. 161$
562
o c o s M o s : U divina forma hi
563
La divina
forma humana
La divina
forma humana
En esta ilustracin
.Vemos e n e s t a
s o b r e la c o r r e l a -
i m a g e n la m a r a v i -
cin d e m i c r o c o s -
l l o s a armona e n la
mos y macrocos-
mos, K i r c h e r s i g u e
m o s , e l ms n o b l e
la d o c t r i n a d e las
y el ms e x e c r a b l e ,
correspondencias
s e e n c a d e n a n for-
d e la t r a d i c i n p l a -
m a n d o una a r m o -
tnico hermtica,
na. S e t r a t a d e l
e n la q u e s e d e s -
a l m a y el c u e r p o .
cribe el m u n d o
El e s p r i t u d e l
como organismo
vivo d o t a d o d e
a m b o s , est r e p r e -
procesos metab-
s e n t a d o c o m o la
lieos. E n s u i M u -
c u e r d a d e un mo-
s u r g i a univer5alis>,
nocordo microcs-
Kircher relaciona
mico. El alma d e s -
el s o l c o n e l c o r a -
c i e n d e , e n su n a c i -
z n , la luna c o n e l
m i e n t o , d e las a l -
cerebro, Jpiter
tas esferas h a s t a el
con el higado. S a -
iombre a travs
d e los i n t e r v a l o s
V e n u s c o n los ro-
m a r c a d o s , para h a -
los p u l m o n e s y
v e r s o cuando el
T i e r r a c o n el e s t -
hombre muere.
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Oppenheim, i6ig
siete miembros
p r i n c i p a l e s s o n los
siete cuerpos met l i c o s , las p i e r n a s
las c a n t e r a s , l a
c a r n e las t i e r r a s ,
los c a b e l l o s la
hierba.
A. Kircher, Mundus
subterreaneus,
Amsterdam, 1682
564
E L M I C R O C O S M O S : La d i v i n a f o r m a h u m a n a
565
La divina
forma liumana
La divina
forma liumana
En esta ilustracin
de su tratado de
medicina, Tobas
Cohn compara la
anatoma humana
con una casa de
cuatro pisos. Los
cuatro pisos corresponden a los
cuatro mundos en
que se divide la t o talidad del cosmos
en el rbol de los
sephiroth.
-ttou'.ii ji
i'tiiT)!-!^ r>ni
Escorpio: rganos
sexuales, hueso
iliaco, recto
Sagitario: muslos,
piernas
Capricornio: rodillas, huesos, piel
Acuario: tobillos,
vasos sanguneos
Piscis: pies, algunos humores corporales
Manuscrito
s.XIV
566
hebreo,
567
La divina
forma liumana
Las especulaciones aristotlicas en fisiologa humana profesadas por el mdico romano Galeno (129-199) tuvieron vigencia
hasta la primera mital del siglo XVI, poca
en que se realizan las primeras disecciones
de cadveres. Galeno proclamaba que el
espritu de la naturaleza se ingiere por los
alimentos y pasa por el higado hasta llegar
a la sangre. Por ese motivo, en los reconocimientos mdicos se examinaba ante
t o d o la orina y el pulso. Los espiritus vitales de la sangre, que habitan el ventrculo
izquierdo del corazn, se transforman en
568
E L M I C R O C O S M O S : La divina f o r m a humana
'
Cerebro y
memoria
LmtSCX.
Cerebro y
memoria
^1
TRAC.II. DE POTENTIB
570
E L M I C R O C O S M O S : Cerebro y memoria
^"^=Mosos:Cerebroymemoria
571
Cerebro y
memoria
Cerebro y
memoria
Descartes compara las imgenes del recuerdo en el cerebro con las huellas que
deja la aguja en la tela. Ya Platn describa
el funcionamiento de la memoria con el simil del grabado en cera.
57a
E L M I C R O C O S M O S : Cerebro y m e m o r i a
Los signos
E L M I C R O C O S M O S : Los signos
Ciambattista della
Pona, De Humana
Physiognomia,
16S0
^?*a>c,
575
Los signos
Los signos
7829
576
W. Blake, El espritu
de una mosca, i8ig
E L M I C R O C O S M O S : LOS signos
577
Los signos
Los signos
Lunar no 1 (arriba
a la derecha, en la
frente):
El hombre y la
mujer que tienen
un lunar en la
parte derecha de
la frente, bajo la l i nea de Saturno
(...), pero sin t o carla, tienen una
rplica de la misma
en la parte derecha del pecho.
Esas personas pueden esperar la d i cha trabajando la
tierra, con las simientes y las plantaciones y el
arado. Y si ese l u nar es de color
miel o rubi, sern
felices en su vida;
si es negro, su
suerte ser incierta (...). Ese lunar tiene la esencia de Venus, de
Mercurio y de
Marte y recibe el
nombre de Vega,
estrella de la constelacin Lira, la
ms brillante que
hay.(K.Seligmann. Das W e l t reich der Magie,
Stuttgart, 1958)
Al igual que miramos (...) determinadas f i guras formadas por las estrellas y las constelaciones para saber cosas ocultas y misterios profundos, de la misma forma nuestra piel (...) muestra figuras y signos comparables a las estrellas y constelaciones.
Todas estas formas tienen un sentido
oculto (...) para los sabios que saben leer
en el rostro del hombre. (Zohar)
H. Cardanus, Uetoposcopia, Pars, 1658
Richard Saunders,
Physiognomie,
Londres, 1671
578
E L M I C R O C O S M O S : Los signos
579
Los signos
Los signos
Oro Spontoni.
i a Metoposcopia,
Venecia, 1651
gentico.
a) Frente de un
prspero hombre
pacifico.
b) Frente que d e nota espiritualidad y tendencia al
sacerdocio.
c) Frente de un
candidato a la
muerte violenta.
d) Frente de un
guennero triunfador.
e) Frente de un
hombre amenazado de una herida
en la cabeza.
f) Frente de un emponzoador.
Una frente denota debilidad
mental cuando
presenta una concavidad alargada
en el medio y ms
abajo, aunque sta
sea apenas visible,
yes, en consecuencia, ella
misma de forma
alargada. A condicin, digo, de que
sea apenas visible,
pues, si se nota,
cambia todo.
(J.H. Lavater, Von
der Physiognomik,
1772)
Tomado de: J. Cardanus. Metoposcopia. Paris 1658
580
E L M I C B O C O S M O S : Los signos
581
Los signos
Los signos
Las proporciones de las falanges de los dedos en relacin con los intervalos musicales. De la misma manera, los elementos,
las cualidades, los temperamentos y los
humores corporales mantienen relaciones
bien definidas. (Agrippa de Nettesheim.
De occulta philosophia, 1510)
A. Kircher, Musurgia universalis, Roma, 1650
ta ve
B mi
A re
vt
582
583
Los signos
'^s signos
A Lnea de mesa incompl^,
B Hermana de la linea de l | y ^ ,
C Lnea del hgado y del tttmago
D Hermana de la linea de la naturaleza
E Lnea de la vida
Johannes ab Indagine. Introductiones
Apostelesmaticae, 7556
584
585
Los signos
Los signos
He aqu la mano
del filsofo con
sus siete signos secretos; con ella se
unan y conjuraban
los sabios de la Antigedad.
El pulgar:
As como el pulgar
cierra enrgicamente la mano, el
nitrito hace lo propio en el arte.
El ndice:
El vitriolo es, con
el nitrito, la sal
ms fuerte de todas y penetra todos los metales.
Annimo, La mano
del destino
El corazn:
La sal amoniaca
transparenta a travs de los metales.
El anular:
El alumbre luce a
travs de los metales. Su naturaleza
es maravillosa y
posee el ms sutil
de los espritus.
El meique:
La sal comn es la
clave del arte
La palma de la
mano:
El pez es mercurio;
el fuego, azufre.
El pez simboliza el mercurio hmedo y viscoso. Es el comienzo, medio y fin, es el
mediador, el sacerdote que une y desposa
todas las cosas. Mercurio es aqui la simiente masculina de la que nacen todos
586
J. J. Hollandus,
Chymische Schriften, Viena, 1773
587
Los signos
Los signos
Los sabios de la
Antigedad (...) dibujaban las constelaciones, figuras, sigilos y caracteres que la naturaleza reproduca
mediante los rayos
de las estrellas en
las piedras, en las
plantas y en sus
partes, as como
en los distintos
miembros de los
animales.
(Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia,
1510)
Esta escritura es
elocuente, puede
igualarse a la clara
luz del da. Y sin
embargo nos resulta oculta e incierta. (Ciordano
Bruno, De las mnadas, i5gi, ed.
Hamburgo, 1991)
Me reafirm an ms en mi opinin de
atribuirle un alma a la tierra (...) en la certeza de que en las entraas de la tierra
tiene que haber una fuerza formadora que
como la mujer embarazada, graba en la
roca estratificada los acontecimientos de
la historia de la Humanidad tal como han
tenido lugar en la superficie (...). (Johannes Kepler, Harmonices Mundi, 1619, ed.
Leipzig, 1925)
A. Kircher, Mundus subterrneos, Amsterdam, 1682
588
589
Los signos
Los signos
Este aspecto
tiene el pequeo
cangrejo, cncer
maenas que vive
en bresund. No es
la excepcin, sino
la regla; cuando
compr veinte
ejemplares en la
costa de Scania,
los veinte tenan la
misma expresin,
la de un rostro
aburrido (...). Qu
significa esto? No
lo s.
August Sthndberg,
Ein Blaubuch,
Munich, igi8
590
591
Escritura y
sellos
Segn Kircher, la
ciencia adnica, la
prisca sapientia, se
transmiti ininterrumpidamente
hasta No. Esta
ciencia se basaba
en la facultad del
hombre de comunicarse directamente con los
mundos espirituales por medio del
lenguaje original o
natural, que a
causa del caos lingstico de Babilonia, se dividi en
numerosas lenguas regionales.
Despus de que
Dios permiti a
No y a su familia
sobrevivir al diluvio en su arca, los
hijos de No comenzaron a poblar
la tierra. Cam, maldito por su padre,
coloniz Egipto y
se convirti en padre de la ciencia
hermtica como se
encuentra en los
antiguos textos.
Pese al respeto
que el egiptlogo
Kircher tenia por la
aportacin cultural de Egipto, creia
que all tambin
haban surgido todas las desviaciones religiosas,
como el politesmo, la doctrina de
la reencarnacin,
el culto a los dolos y las prcticas
de magia negra.
Estas herejas se
592
Escritura
y sellos
fiada a la custodia hermtica de un sistema
de signos sagrado. En sus tentativas de
desciframiento, y contrariamente a las investigaciones posteriores que consideran
cada jeroglifico particular como una letra,
Kircher les concede una significacin simblica.
A X
7
y
3 -^ n
l
J
n n t 3 3
1 "1
T r
n n
<?
:^ y
>^ 7
U V
y V
extendieron por
aquellas partes del
mundo que, en
opinin de Kircher,
fueron colonizadas
E L MICROCOSMOS:
Escritura y sellos
:3
0 A
'^ /)
n
<^
V
p
X'v I
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A " rrr,
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V 1
Jrir
\U
J
7
L
593
Escritura
y sellos
Escritura
y sellos
IV
XVI
III
XV
Los caracteres de
la fig. XV representan peces. La
fig. XVI con las letras KLMNO no ha
podido ser descifrada, por eso no
se conoce su significado.
A. Kircher. China
Monumentis. Amsterdam. 1667
-VT--
Es muy probable que los descendencientes de Cam, que colonizaron hasta los ms
remotos parajes de la China, introdujeran
all los caracteres y signos de su alfabeto
(...) Si bien los caracteres del chino muestran semejanzas con los de los egipcios, difieren notablemente en la forma de escriVII
V
Se cree que las figuras en el caparazn de
las tortugas sirvieron a los antiguos chinos
de modelo para sus primeros caracteres.
Entre los ms curiosos caprichos de la naturaleza> estn las marcas en el caracol llamado <conus marmoratus> que vive en el
ocano ndico. Esas marcas recuerdas la
escritura cuneiforme (...) Los eruditos deberian estudiar el texto que llevan esos caracoles. Al principio, quise enviarlos al
profesor Delitzsch, pero finalmente prefer esperar (...)(August Strindberg, Ein
neues Blaubuch, ed. Munich. 1917)
A. Kircher, China Monumentis, Amsterdam,
1667
594
E L MICROCOSMOS:
Escritura y salios
L MICROCOSMOS:
Escritura y sellos
595
Escritura
y sellos
En el <Pcatrix> se lee que los planetas po.
seen la propiedad de ejercer una influencia correspondiente a su naturaleza particular. En consecuencia, los fabricantes de
talismanes realizan dibujos de los planetas
cuando stos se encuentran sobre ellos, a
fin de conseguir determinados efectos y
obtener lo que ellos quieren combinando
adecuadamente determinadas cosas secretas que ellos no ignoran. (Picatrix,
trad. Hellmut Ritter, Londres, ig62) Asi
pues es importante para el mago saber
qu cosas terrestres tienen una relacin de
simpata o pertenencia con una determinada estrella, para introducirla masivamente en el rito y atraer asi las influencias
siderales deseadas en forma de espritus o
demonios.
Los sellos mgicos que se utilizaban para
ello son emisores de energa que tienen
un cierto parecido con una imagen celeste
o con aquello que desea el alma del operante (Agrippa)
Pentaculum Mercurii, en: Doktor Johannes
Fausts Magia naturalis, Stuttgart. 1849
E L MICROCOSMOS:
Escritura y sellos
EL MICROCOSMOS:
Escritura y sellos
597
Escritura
y sellos
rh
3 nh
1
La mnadajeroglificaoMonas Hieroglyphe del astrlogo y matemtico ingls John Dee. publicada por primera en
un tratado con el mismo ttulo en 1564,
tuvo gran difusin entre los primeros
Rosa-Cruz y alquimistas, que vean en ella
el glifo de su mercurio como glorioso
compendio de todos los signos del zodiaco.
El semicrculo superior es la luna, el crculo
con el punto que est debajo, el sol y asi
Escritura
y sellos
IiooriiHrirjm.
r'iiidjiSdu'milidc.
O'
n
t>
ra ra
ID
iS
mti^cnliSolK,
O^monij Salii,
Venus
Q
Solis cha
if
ere& Cruce.
luppiicr
Cruce
Lu
Mcrcuriut
mnibus.
Mrs
Soil>
raficre
duobui cornibus
Aticcis.
ff
Luna^
.....
//
A
....
/
i -
Sigmar Polke,
Telepathische
Sitzung II. 1968
598
EL MicROCOSMqj:
Escritura y sellos
599
Escritura
y sellos
Escritura
y sellos
Los alquimistas derivaban sus signos y su
lengua enigmtica directamente del patriarca de su arte. Mermes Trismegisto, al
que identificaban con el dios egipcio Thot,
inventor de la escritura jeroglifica. Dicese
que con esa escritura pretenda evitar que
los plebeyos leyeran la parte sublime de
la ciencia que trata de Dios, los ngeles y
el mundo (...) e igualmente esa ciencia (l'alquimia), que es la ms santa y noble de todas. (Adamah Booz, Splendor lucs,
Francfort, 1785)
Adems de las tcnica de oscurecimiento,
destinadas a sustraer su ciencia a los ignorantes, en la utilizacin de estos signos y
emblemas puede verse una tendencia de
los filsofos hermticos a elevar las posibilidades de expresin de la lengua al plano
sacro. Marsilio Ficino creia que los jeroglficos transmitan directamente las ideas
divinas de las cosas. La Edad de Oro vendr cuando las palabras y los tropos y los
mitos y todas las figuras y las figuras de
pensamiento sean jeroglficos. (Novalis,
Freiberger naturwissenschaftiiche Studien, 1783)
__ __ilb' iSlimcin.
Argentum mufi- ^ r ^ 3
cum.
^aittn ilb.
Argentum piorium.
i.
Argentum vivum
Mcrcurius viuus,
Hydrargyrum.
Armen? Bolus.
Q(tma)if(n!8elu.
-s
<
0 '
s ? ^ ' ^ "
j . T r
E L MICROCOSMOS:
(i
^
fe %/"S'/000
600
Escritur^ seMot
2^
J If^
RIS!.
El poeta suavo
Justinus Kerner,
tambin mdico y
ocultista, aloj en
su casa a la vidente
Friederike Hauff,
que estaba gravemente enferma, y
trat de curarla
con el magnetismo
segn el mtodo
de Mesmer. En su
obra La vidente
de Prevorst, aparecida en i82g,
describe el don
que sta tenia de
expresarse oralmente y por escrito en un lenguaje interior y escritura propia.
Decia ella (...) que
despus de la
muerte era posible
contemplar toda la
vida en uno de
esos caracteres.
Kerner establece
comparaciones
con la lengua original adnica, que
penetra en el corazn de las cosas y
designa a cada ser
por su nombre verdadero.
J. Kerner, Die Seherin von Prevorst,
Stuttgart, Ssg
-^MICROCOSMOS:
Escritura y sellos
601
Escritura
y sellos
Apariciones
El alfabeto celeste
del hemisferio sur
En los espacios
infinitos (...) se e n cuentran figuras y
signos con los que
se pueden desvelar los ms p r o f u n dos secretos. Estn formados por
las constelaciones
y las estrellas (...)
Estas figuras luminosas son los caracteres con los
que el Altsimo ha
creado el cielo y la
tierra (...)(Zohar)
Los caracteres de
su alfabeto estn
formados, como
dicen los rabinos
hebreos, a imagen
de las estrellas y
por eso estn repletos de celestes
misterios, tanto
por su apariencia,
forma y significacin como por el
valor numrico
que contienen
(...).(Agrippa de
Nettesheim)
Sigmar Polke,
Sternhimmel Tuch
(Velo del firmamento), ig68
El alfabeto celeste
del hemisferio
norte.
m SltBNHIMMU un
mmwi
602
MICROCOSMOS: Aparicionei
603
Apariciones
Justinus Kerner public en 1857 sus klecksografas, motivos realizados con manchas de tinta hechas al azar. Dicha tcnica
la habia experimentado ya durante decenios, creyendo haber encontrado asi un
medio de entablar contacto con el mundo
de los espritus. Hay que consignar aqu
que, a partir de 1921, el descubrimiento de
Kerner encuentra aplicacin diagnstica,
bajo condiciones ligeramente diferentes,
en la psicoterapia, bajo el nombre de test
de Rorschach.
Kerner fue un eminente representante del
espiritismo, prctica desarrollada en la
poca romntica y fuertemente influenciada por las visiones de Svxedenborg. Se
dice que un grupo de proslitos de Swedenborg residente en Estocolmo logr en
1788 comunicarse con los espritus por la
intervencin de mdiums que se encontraban en trance mesmrico. Pero fue a mediados del siglo XIX cuando el inters por
el espiritismo y los llamados psicofenmenos se difundi como una epidemia, gracias a algunos casos espectaculares de espritus que respondan con golpecitos. La
difusin pblica de estos fenmenos contribuy decisivamente al xito de la Sociedad Teosfica.
604
E L MICROCOSMOS: Apariciones
MICROCOSMOS: Apariciones
605
Apariciones
Apariciones
Sobre m mesa habia un espejo que reflejaba la luna. Y yo pens cmo poda el espejo captar y reflejar la imagen de la luna
s la lente y la cmara de mi globo ocular
no estaban all y enfocaban la imagen. Segn las leyes de la ptica, cada punto de la
superficie bruida del espejo deba reflejar la luz de la luna (...). As pues, cambi el
espejo por una placa de bromuro de plata
para obtener un mejor efecto, y la m e t i en
liquido revelador y la expuse al mismo
tiempo. (August Strindberg, Sylva sylvarum. 1897)
Strindberg, Ilustracin de minfemo;
colmo. 7907
1894
606
Esto-
Esto-
E L MICROCOSMOS: Apariciones
EL MICROCOSMOS: Apariciones
607
Apariciones
Apariciones
El sueo de un
diluvio que tuvo
Durero la noche
del 8 de junio de
i525yquelehi20
despertar sobresaltado es probablemente consecuencia del temor
provocado en l
por varios astrlogos, que hablan
profetizado un d i luvio para el ao
1524.
Alberto Durero,
Visin onrica,
'525. acuarela
El joven hinduista
Krishnamurti. a
quien Leadbeater
y Besant hablan
proclamado nuevo
Mesas, se separ
en 1929 de la Sociedad Teosfica y
predic sus d o c t r i nas por su cuenta.
Sigmar Polke,
Fenmenos del
revelado. Bienal de
Venecia, 1986
Lminas 49 y so:
pensamientos propicios
Leadbeater y Besant, Formas de
los pensamientos,
ed. 1926
608
E L MICROCOSMOS: Apariciones
EL MICROCOSMOS: Apariciones
609
Apariciones
Apariciones
Al final de los
tiempos aparecern los profetas
Elias y Enoch, de
los que se dice que
fueron arrebatados vivos al paraso, y anunciarn
con esta seal que
la ruina de la corrupta Babilonia
cristiana est prxima. La triple cruz
es la Trinidad, que
ahora se manifiesta en toda cosa
con su verdadero
signo. La espada y
el manojo anuncian que el poder
de Babilonia se
tornar contra
ellos. Pero el
fuego de la ira d i vina se tragara a
ambos y comenzar la edad de oro
de la lengua natural en la que reaparecer el espritu perdido de la
letra.
No parece que
t o d o el mundo
sepa que los sonidos producen f o r mas y colores y
que cada pieza
musical deja una
impresin duradera, perfectamente comprensible y visible a
quienes tienen
ojos para ver.
Se ve aqui representada la msica
deMendeIssohn,
que se eleva desde
el rgano como un
globo a travs del
tejado de una iglesia. La altura de
esta figura, m i diendo desde la
cspide del campanario, es probablemente de ms
de cien pies.
Leadbeater y Besant, Formas de
los
pensamientos;
ed. 7926
La ltima trompeta
de aviso a todos los
pueblos o las profecas de Jacob Boehme, Berln y
Leipzig, 1779
610
E L MICROCOSMOS: Apariciones
desAnK
COSMOS: Apariciones
611
ROTACIN
La esencia de Dios es semejante a una rueda (...) y
cuanto ms la contempla uno, tanto ms
comprende su forma, y cuanto ms la comprende,
tanto ms se deleita en ella (...).
(J. Boehme, 1612)
Torbellinos y
magnetos
614
R o n n o N : Torbellinos y magnetos
Torbellinos y
magnetos
El tomo (de hidrgeno) q\ra y se
estremece y hay
que dejar que se
calme antes de someterlo a observacin. Las seis pequeas partculas
se agrupan en dos
formaciones de
tres unidades para
formar dos tringulos desemejantes. En cada una
de las seis partculas aparecen tres
puntos de luz, que
son los torbellinos
subatmicos.
Durante mucho tiempo se sostuvo la hiptesis de Newton segn la cual los tomos
son partculas fijas e impenetrables. Pero
hacia i 8 g 5 s e sospechaba ya que se
componan de par
t c u l a s a n ms pequeas, los electrones, cargadas
elctricamente.
En los tomos de
hidrgeno r o t a t i vos que estudiaron, los dos tesofos descubrieron
partculas ms pequeas en lasque
aparecan puntos
de luz, los Mamados elementos subatmicos o hipermeta-protoelementos. Asu
vez estas pequesimas partculas
constaban cada
una de diez espirales o remolinos en
trelazados que formaban un conj u n t o en forma de
corazn. Dichas
partculas se agru
pan en unidades
ms complejas en
las que Leadbeater
y Besant distinguen siete formas
geomtricas fundamentales.
El hiper-metaprotoelemento
subatmico, t a m bin llamado prototomo. se compone de diez t o r bellinos energticos: tres principales, gruesos y
luminosos, y siete
secundarios. Besant y Leadbeater
relacionan esta estructura con el rbol de los sephiroth.
Leadbeater y
Besant, Occult
Chemistry. igoB
Leadbeater y
Besant, Occult
Chemistry, igo8
615
Torbellinos y
magnetos
Torbellinos y
magnetos
616
La naturaleza de
la infinitud implica
que cada cosa
tenga su propio
torbellino; cuando
un viajero de la
eternidad atraviesa un torbellino
semejante, ve
cmo ste detrs
de l toma la
forma de sol o de
luna o de universo
de sublimidad astral (...). Asi como
el ojo humano ve
el norte y el sur al
abarcar su propio
torbellino, (...) del
mismo modo la
tierra es una superficie infinita,
ilimitada, tal cual
se aparece al f a t i gado viajero (se refiere 3 Miltor)), rodeado ahora por la
sombra de la
luna. (W. Blake,
M i l t o n , 1804)
Rene Descartes,
Principia Philosophiae, Amsterdam
1656
: Torbellinos y magnetos
617
Torbellinos y
magneiOS
Emanuel Sw/edenborg (1688-1772) fue, antes de consagrase por entero a sus visiones
^^5 eminentes
618
Torbellinos y
magnetos
Torbellinos y
magnetos
La investigacin
de los fenmenos
magnticos fue
una de las prioridades de Swedenborg en sus estudios de la naturaleza. A lo largo de
los siglos XVII y
XVIII, el magnetismo era un concepto genrico
para todos los f e nmenos en el umbral del espritu y
la materia. Goethe
llama al magnetismo smbolo de
t o d o aquello para
lo que no necesitamos buscar palabras. (Refranes
en prosa sobre la
teora de los colores)
Tambin ves t ,
carsimo amigo, al
hombre magntico, mientras l
est todava sujeto
al cuerpo y con
ello al mundo de
los sentidos con
prolongadas antenas tctiles al
mundo de los espritus del que t e darn testimonio.
(Justinus Kerner,
La vidente de Prevorst, 1829)
Emanuel
E.Sibley.AKeyto
Magic & the Occult
Sciences, hacia 1S00
5 famosas y espectaculares curas magnticas del mdico austraco Franz Mes"'^ (1734-1815), asi como su teora del
magnetismo animal ejercieron una gran
influencia sobre la filosofa de la naturaleza de la poca romntica. Francmasn y
"decenas de Mozart, Mesmer conoca las
eorias de Paracelso y los mtodos teraputicos de Robert Fludd. Al igual que
^<e, parta de la bipolaridad magntica
Sweden-
1734
620
621
Geometra
divina
Geometra
divina
Ernst Chiadni ilustr su obra Entdecl<ungen ber die Theorie des Klanges (Descubrimientos sobre la teoria del sonido)
(1787), considerado el primer tratado exhaustivo de acstica, con numerosas f i g u ras sonoras producidas por la vibracin de
una placa cubierta de polvo fino y rasgada
con un arco de violin.
A tales figuras sonoras se atribuye el o r i gen de las yantras hinds. Todo lo que
contemplamos y sentimos en el universo,
desde los pensamientos o las ideas hasta
La geometra
existi antes de
ser creadas las cosas, es tan eterna
como el Espritu
Divino; es el
mismo Dios y ha
aportado los arquetipos para la
creacin del
mundo. (Johannes Kepler, Harmonices Mundi, 1619)
El orden de una
figura particular y
la armona de un
nmero particular
evocan todas las
cosas. (Ciordano
Bruno, De la mnada, 1591)
.Png,is88
622
R o T A a N : G e o m e t r a divina
lN: G e o m e t r a divina
Articuli
centrum...,
Articuli
623
Geometra
divina
Geometra
divina
Una de las enseanzas platnicas, tomada,
segn se crea, de doctrinas secretas del
antiguo Egipto, habla de un mundo formado en sus ms diminutas partculas por
tringulos rectngulos agrupados en cinco
cuerpos regulares que son los cinco elementos (el quinto elemento, la quintaesencia, era el ter o fuego celeste).
P.eisrW.Jimnitler.
Perspectiva
Corporum Regula-
rium. Nremberg.
IS68
624
ROTACIN: G e o m e t r a divina
625
Geometra
divina
Geometra
divina
Pter..
Ilustracin de
Blake sobre un pasaje del melanclico p o e m a d e Mil-
.A.
ton<IIPensero50..
Al <Penseroso> se
le aparecen por la
noche Mermes
Trismegisto y el
espiritu de Platn
para revelarle los
mundos metafisi-
LVX
Spiit\|nn.
Fhilofo
SHA.
MundusvclHomo.
W. Blake, Milton
Y el espritu de
Platn,
hciBie.
acuarela
636
" O T A C I M : G e o m e t r a divina
R O T A C I N : Ceometria divina
627
Ceometria
divina
Geometra
divina
ciny
El Uno no conoce
lmites./ Los cielos
de celos note
abarcan.
Se juntan en el
centro. Aqu hay
trabajo, all
calma.
G28
R O T A O N : Ceometria divina
R O T A C I N : G e o m e t r a divina
629
Geometra
divina
Geometra
divina
Segn la imagen
del mundo, pitagrica y cristiana,
de los francmasones. Dios es el supremo arquitecto
de un orden del
universo perfecto
y geomtrico, con
el amor al prjimo
como medida de
todas las cosas.
Pues somos obreros de Dios y vosotros los campos de
Dios, el edificio de
Dios. Segn la gracia de Dios que me
ha sido concedida,
he levantado los
cimientos como un
buen arquitecto;
otro tiene que proseguir la obra.
Pero cada uno
tiene que mirarla
forma de seguir
construyendo.
Pues nadie puede
poner otros cimientos que aqul
que los ha puesto,
Jesucristo. (1 Cor.
3,9-11)
Dios midiendo el
mundo con el comps, hacia 1250,
Bible moralise
630
R O T A O N : Ceometria divina
1: Ceometria divina
631
Ceometria
divina
Geometra
divina
Franciscus Aguilonis,
Optica, 76n
Urizen es el dios
oculto de los deistas, separado de
su universo mecnico y de sus criaturas.
W. Blake. Europa.
V94
63a
R o T A a N : Ceometria divina
633
Geometra
divina
En una carta escrita a una de sus mecenas,
Joyce dice a propsito de su <Finnegans
Wal<e>, novela que estaba escribiendo entonces y que le absorberla diecisiete aos:
Estoy trabajando en una mquina con una
sola rueda. Una rueda sin radios, naturalmente. Es un cuadrado perfecto.
Joyce no seria Joyce si no ofreciera una solucin ingeniosa al enigma que provocan
sus palabras. En el libro habla frecuentemente de las claves que hay que encontrar.
La ltima frase dice: The keys to. Given!
Finnegans Wake, p. 293
en su (Mnada jeroglifica,
llabra <theohri> (teora) se forma en el
mundo platnico, lo que da la lectura siguiente: <the ohr/ear>. (Orthat both may
ntemplated simultaneously?.
R o r a a M : G e o m e t r a divina
Alexander Roob,
CSV,ed.Bemd
Schuiz, Klagenfurt,
iggs (a partir de
Ernst Mach. Analyse der Empfndungen, 1886)
635
Geometra
divina
La rueda
Ante el abismo de la materia no creada reposa la Divina Trinidad y genera por obra
del sagrado nombre de fuerza los tres intervalos consonantes: octava, quinta y
cuarta, que segn las leyes del tetraktys
pitagrico suscitan todo el espectro de los
fenmenos en el mundo elemental, el celeste y el anglico.
Fiat
Natura
Primum Mobilc.
Prim Materia.
Quima Kilcmia.
Q^iaiuor Eleincma.
Lapis Phjlofopliorum.
J g n i j Philorophorum
Aqin
e^,
M M
t.:
I > mM, f m l i :
aflrt pi BoHt.
ELEHENTCN.
tN:La
rueda
Phirofophorum
h. &
in'*n
Y VHm M QM
636
de los Rosa-Cruz,
Akona, 178S
)(V
* ^ - ,
Transformarla
naturaleza no es
otra cosa que trastocar los elemen*
tos en crculo.
(ArnaldodeVilanova, Chymsche
Schriften, ed.
Viena. 1749)
ELOMM
QKKOVJCK
f* -
I " fW".
ptiIrrlIrtT kw V 4 r
llTNMl f T M d n X V I 3fni
(* fai >.4 R
E L E M E N T E N .
637
La rueda
La rueda
.7'
13./.'
a4
1m
-'l&i'l
638
Izquierda: el recio viento del norte (septentrio). es fri y trae la nieve. Sus vientos
menores son circius (en griego thrascias),
que traen nieve y granizo, y kaquilo (breas), seco y glacial.
R O T A C I N : La rueda
La rueda
En el sol mora el
divino fuego central, el alma del
mundo, que dirige aqui su rayo
vivificante a Saturno. ste a su
vez lo desvia hacia
el viento que leespropio, el viento
del norte (breas).
Fludd llama a los
vientos ngeles
del seor (...) que
realizan la palabra
de Dios. Son sus
ardientes servidores que traen
la sal de la vida.
Kobert Fludd, Philosophia Sacra,
Francfort, 1626
639
En una visin del profeta Zacaras (Zacaras 6,1-9), aparecen los cuatro vientos en
forma de cuatro carros tirados por caballos
de distintos colores. De esos colores resultan sus correspondencias con los elementos, los temperamentos y las fases del
Opus hermtico.
Los caballos negros van en direccin
norte (tierra, melancola, nigredo), los
blancos hacia el oeste (agua, flema, albedo), los rojos lo hacen hacia el este
(fuego, ira, rubedo) y los pos hacia el sur
(aire, sangre, cola de pavo real).
R O T A C I N : La rueda
R A C I N : La rueda
641
La rueda
El microcosmos en
la cruz de los cuatro puntos cardinales con los cuatro vientos principales y los ocho
secundarios. El
viento del norte a
la izquierda corresponde al elemento aire (sanguis), el viento del
este al elemento
fuego (cholera), el
viento del sur a la
derecha al elemento agua
(phlegma)yel
viento del oeste al
elemento tierra
(melancholia).
Manuscrito de astronoma, Baviera,
S-XII
R O T A C I N : La rueda
La rueda
643
La rueda
jmttC'nfenT
inctdix
m i . < m (uUinlirifu-i u n . i j o j l ^ ,
qiuliliv iHwinX
644
ji^amcif
iaUei'^utetW-^,loftntaw)inll>i"i.l<ncur(>pfciu4in
ROTAON: La rueda
WCIM: La rueda
645
La rueda
Las cualidades de
los siete planetas
o espritus de las
fuentes:
se compone de los dos ejes de la rueda que pasa por los tres mundos.
El glifo de esta rueda O aparece en la alquimia de los Rosa-Cruz como
arcano de lalsal de la alianza sellada por Dios con el pueblo de Is-
Jacob Boehme.
Theosophische
Werke. Amsterdam.
16S2
ROTACIN: La rueda
N:La rueda
(47
La rueda
La rueda
( , iiilrTOirflnrt.t.0mi'IimJrri7Ma.oili;m.*4mi,taiwftiASCiml^^
frmrKiHnr <& ptrni .i^Kpkiinii;!i twfil ifai r.njw"' raobeptrniunfilM[r <T"iWicjiMlliiir^
>r
M ~
Jd... V n r j w ^ M ; - ^
fTl^
"I'*
Una visin de Ezequiel con cuatro figuras: En el medio apareca la f i gura de cuatro seres vivientes,
tenan cuatro rostros y cuatro alas
cada uno. (...)Su
rostro tena esta
figura: rostro de
hombre, y rostro
de len por el lado
derecho (...) rostro
de toro por el lado
izquierdo (...), rostro de guila los
cuatro (...) Mir y
vi en el suelo una
rueda al lado de
cada uno de los
cuatro seres vivientes (...) Su hechura era como si
una rueda estuviera encajada
dentro de las otras
(...)yvique la circunferencia de las
cuatro ruedas estaba llena de ojos.
Al caminar, los seres vivientes,
avanzaban a su
lado las ruedas (...)
porque llevaban el
espritu de los seres vivientes (...)
En la plataforma
encima dess cabezas (...) haba
una figura humana. (Ezequiel,
1,4-26)
W. Blake. La visin
de Ezequiel, hacia
1805
648
ROTACIN: La rueda
649
La rueda
La rueda
Por la circulacin
de los elementos y
temperamentos se
unen los contrarios y la materia
pasa de un estado
heterogneo y
provisional a otro
homogneo y duradero.
Un ejemplo de
ilustracin ornamental insular en
la tradicin de la
cultura celta, cuya
influencia aument tambin en
el resto de Europa
con las fundaciones monsticas en
Irianda en los siglos VllyVIII.
El Tetramorfo
est compuesto de
fragmentos de los
animales apocalpticos. Joycelo
llama Mamalujo:
Theywerethe
big four, the four
maasterwaves of
Erin (...), Mat and
MaandLuandJo.
(Finnegans Wake)
Se acoplan dos a
dos y poco a poco
el cuadrado que
forman pasa a ser
un circulo rotante.
Ahora son los
signs on the sait
(P- 393), cruces irlandesas en forma
de rueda .
Miniatura tomada
de un misal de
Trveris o de Echtemach. hacia 775
L. Thurneysser,
Quinta essentia,
'574
650
ROTACIN: La rueda
ACIN: La rueda
651
652
RonodH: La rueda
la imaginacin del centro divino a la periferia egocntrica y ocult su celeste compaa, Jerusaln, a los ojos de su legitimo
esposo que es el Cordero de Dios, Albin
cay en el sueo de muerte de UIro. Este
caso, en el que Luvah se apoder del
mundo meridional de los urizios, desencaden la guerra perpetua de los Zoas.
Desde entonces, los sentimientos dominan
sobre la razn, que a su vez atrofia la imaginacin, lo divino que hay en el hombre.
La rueda
Misal de Rossano.s. VI
653
ROTACIN: La rueda
IN: La rueda
655
La rueda
La rueda
91
Joseph Beuys,
Lady's cloak
(detalle), 1948
656
ROTAON: La rueda
N: La rueda
57
La rueda
Segn las averiguaciones de su discpulo
J.G. Bennett, Curdjieff descubri el eneagrama en igoo bajo figura de danza en una
comunidad de derviches Naqshband, en
Uzbequistn. Sus mtodos de enseanza y
sus normas muestran un parecido sorprendente con las tcnicas de Curdjieff. Se
dice que los Naqshband se inspiraban en
una sociedad secreta fundada hacia el ao
gso bajo el nombre de Los hermanos purificados de Basra Estos hermanos desarrollaron un influyente sistema universal
que reuna elementos de las tradiciones
griega, persa, hebraica, china e hind, subordinado a una mstica de nmeros pseudopitagrica. Proclamaban el principio del
As como Dios
baj hasta nosotros por la triple
conjuncin de las
jerarquas anglicas, tambin nosotros debemos elevarnos a l por medio de ellas, como
por la escala de Jacob. (Athanasius
Kircher, Musurgia
Universalis)
A. Kircher, Arithmologia, Roma,
166S
ROTACIN: La rueda
H: La rueda
659
La rueda
La rueda
660
ROTACIN: La rueda
ACIN: La rueda
661
La rueda
Sounds solid:
662
ROTAON: La rueda
ROTACIN: La rueda
La rueda
La rueda
A los metales de
los siete planetas
en el orden Marte,
Venus, Saturno,
Jpiter, Mercurio,
la luna, el sol, corresponde segn
Ulmannus, esta
clave triple:
a b c d e f 9
h i k 1 mn 0
P q r s t V X
La clave remite a
los tres grados de
todos los metales, a su triple origen: corporal, anmico y espiritual.
Jpiter, en cuarta
posicin (con la
combinacin d, I,
s), desempea un
papel importante,
como el sol en el
sistema de Boehme, pues en l
tiene lugar la divisin binaria de la
triada en muerte
y vida, en luz interior y tinieblas exteriores. Las virtud
que se le atribuye,
la castidad, es condicin para la concepcin del Crstolapis mercurial.
664
ROTACIN: La rueda
La rueda
665
La rueda
La rueda
Si quieres que te
describa la divinidad (...) en sus profundidades ms
elevadas, atiende:
es como si vieras
una rueda con
siete ruedas, metidas una dentro de
laotra(...)Son los
siete espritus de
Dios. Se engendran una a la otra y
es como si se hace
girar una rueda
que fueran siete
una dentro de
otra, y cada una girara al contraro
que la otra en su
interior, y las siete
ruedas formaran
una con la otra una
esfera. Y los siete
ejes en el centro
serian uno solo,
que pudiera girar
en todas direcciones, y las ruedas
engendraran sin
cesar el mismo eje
y el eje engendrara siempre los
mismos radios en
las siete ruedas.
El uno, el todo, el
punto, el centro, la
periferia y todo lo
que hay estn contenidos aqu.
La rueda de los
siete espritus de
las fuentes, que
representa la estructura dinmica
fundamental de
todo proceso natural, es un eterno
repliegue y despliegue del insondable abismo divino, del ojo mgico y trinitario de
la eternidad. Del
cuarto espritu de
las fuentes, el solar, en el que se separan las cualidades tenebrosas de
las luminosas, asciende tanto la iluminacin sbita
como el mundo
sensible de los
cuatro elementos.
L4
/ ^ e r - e i T U
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke, Amsterdam, 1683
666
ROTACIN: La rueda
ACIN: La rueda
667
La rueda
La rueda
A y O, eterno
principio y eterno
fin, lo primero y lo
ltimo. Abismo
fuera del tiempo y
el espacio. Caos.
Espejo de la eternidad. (Freher)
ees
ROTACIN: La rueda
ACIN: La rueda
669
La rueda
La rueda
670
ROTACIN: La rueda
n: La rueda
671
La rueda
La rueda
A. Kircher. Oedipus
Aegyptiacus, Doma,
1652-1654
AldlM
672
ROTACIN: La rueda
ACIN: La rueda
673
La rueda
La rueda
La rueda alqumica
con la estrella de
siete puntas de las
substancias quinnicas, el cuadrado
de los elementos
y. como contorno,
el zodiaco. El
texto gnstico del
Corpus hermeticum> describe el
zodiaco como anillo sombrio de los
doce vicios. Esta
rueda de la angustia de la naturaleza exterior es
rplica, segn
Boehme. de la naturaleza eterna de
Dios, que tiene
forma de rueda.
La rueda de Rypley,
en: Theatrum
Chemicum Britannicum, 7652
Michael Maier,
Viatorium, Oppenheim, 1618
674
ROTACIN: La rueda
Cn l lirrftrr
JbU wnt, CjU
ACIN: La rueda
tt ikv rlua'v
nljAt .nJ day
675
La rueda
La rueda
Sol y Luna y
Marte se van de
caza con J p i t e r / a
Saturno le toca llevar las redes/ Mercurio las coloca segn la direccin
del v i e n t o / y asi
caza seora Venus
nio. Este acert i j o describe la
preparacin de la
panacea universal
a partir del vitriolo
de cobre, que Basilius Valentius
llama la sal ms excelente de todas.
Por fuera es verde,
pero en su interior
es roja como el
fuego, el color de
su padre Marte, y
es un blsamo untuoso.
nnma
Cuando Venus
est lanzada, engendra muchas liebres. Marte con su
espada vela para
que Venus no se
haga una puta.
La liebre es el
smbolo bien conocido del fluido
mercurial.
Basiijus Valentius,
Chymische Schriften, Hamburgo,
W7
676
of-^xAc
La muerte es el
inicio de la vida, la
vida el inicio de la
muerte: ambas
vienen de un cent r o que ni vive ni
perece.
R o T A a M : La rueda
iN: La rueda
677
La rueda
La rueda
Devuelve al Uno
lo que tienes de l .
si quieres poseerlo. Slo asi llegars a ser un perpet u u m mobile.
Mirad el juego
cotidiano de la naturaleza, sus nubes y brumas, ese
espectculo del
aire surgido en un
instante, volvamos
al seno de la tierra.
Si la deseca el sol,
ella puede beber
el agua contenida
en las nubes y las
lluvias que stas
producen, lo
mismo que hace el
dragn filosfico,
que se muerde la
cola.(Thomas
Vaugham alias Philalethes. Magia
Admica, Londres,
1650, e d . Leipzig,
1749)
On^y ^ so dotny
678
R O T A C I N : La rueda
A C I N : La rueda
cart/l l^ou
679
La rueda
La rueda
Esta rueda alqumica con manivela es posiblemente la signatura del monje Koffskhi
de Danzig.
Tomando como base el glifo de Mercurio
invertido, esta signatura combina diversos
signos de la tria prima y de los siete metales al estilo de la mnada jeroglifica de
John Dee. Pues el mercurio es la madre de
todos los metales, y del sol (...), es tambin el azufre.
Frater Vincentius Koffskhi,
Hermetische
Schriften (Escritos hermticos), (1748),
ed. Nremberg, 1786
Las rotaciones
deben repetirse
frecuentemente
hasta que la t i e rra se vuelva celeste y cielo t e rrestre y se combine con la tierra.
Entonces el Opus
se habr consumado. (D.Mylius,
Philosophia reformata, Francfort,
1622)
Marcel
mus, el matador de serpientes que enla las virtudes fijadoras del azufre, da a
leda de los colores su primera rotacin.
su triple horno, Vulcano supervisa
ntamente la operacin, pues los colot e ensearn cmo debes de dominar
fuego. (Heinrich Keil, Phlosophisches
chiein, Leipzig, 1736): la materia mercuI inicial se muestra en figura de camain de colores cambiantes. La primera
le de Saturno es negra, la de Jpiter, gris
liza, la de la luna, blanca, la de Venus
:ila entre verde azulado y rojo plido, la
Marte alterna entre el amarillo rojizo y
rromatismo de la cola del pavo real y el
pasa del amarillo claro al prpura in-
Duchamp,
Relieves-rotores,
'955
680
R O T A C I N : La rueda
T A C I N : La rueda
681
La rueda
La rueda
D. Molinier,
Alchemie de Flamel. 1773/73
La idea del disco cromtico se desarrolla a partir de la figura del Ouroboros, que en el emblema de Nicols Flamel est construido con la;
dos serpientes, la de la luz y la de las tinieblas, que se devoran mutuamente. La primera simboliza el principio seco, sulfrico; a la segunda le llama Flamel negra hembra fugaz, el hmedo mercurial.
La secuencia de colores en el Opus surge, segn Flamel, de los
diferentes grados de humedad de la materia. Al negro profundo del
estado hmedo y fro siguen el azul oscuro, azul claro y amarillo, en
el que los dos extremos se mantienen en equilibrio. Sigue la fase de
irisacin, que finaliza en el amarillo blanquecino seco y caliente. ste
pasa, a continuacin, por efecto de la calcinacin por un rojo amarillento y finalmente por el prpura del len rojo, que se eleva sobre e
zodaco, es decir, sobre el disco cromtico.
(Los alquimistas) sin embargo no sacaron nada nuevo de esas
682
R O T A C I N : La rueda
rAciN: La rueda
683
La rueda
La rueda
La base de los conceptos alqumicos de los
colores, sobre la que Kircher. Goethe, y
Rudolph Steiner elaboraron sus teoras, es
la creencia gnstica de que el tejido cromtico del mundo surge de la refraccin
de la luz divina en las tinieblas de las aguas
inferiores. Segn Basilides. gnstico alejandrino del siglo II de nuestra era, las t i nieblas pretendieron en un principio
aliarse con la luz, pero la luz se limit a mirar como en un espejo. Un reflejo en un
espejo, es decir, que tan slo un aliento
(color) de luz penetr en las tinieblas.
(Werner Foerster, Die Cnosis: Zeugnisse
der Kirchenvter, ed. Zrich, 1995). Basilides compara la simiente del mundo a un
huevo de pavo real que eclosiona en la esfera sublunar en los siete colores.
E n el <Ars magna lucs et umbrae> de Kircher, anota Goethe, se describe por p r i mera vez con claridad y riqueza de detalles
que la luz, sombra y color deben considerarse elementos de la visin, y los colores
se representan como producto de la luz y
las sombras. (Historia de la teora de los
colores, 1810)
El disco cromtico
segn Robert
Fludd, Medicina
Catholica, Francfort. J629
blanco
amarillo
rojo
azul
684
R O T A C I N : La rueda
A C I N : La rueda
rojo
luz de color
a9rldlct
atmsfera
error
hombre
azul
sombras
cido
agua
obstinacin
animal
n9ro
tinieblas
amargo
tivrra
ignorancia
planta
685
La rueda .
La rueda
Al principio el Dios de Newton cre la
materia con partculas macizas, slidas,
duras, impenetrables y mviles (...) para
que la naturaleza tuviese una larga duracin. (Isaac Newrton, Mathematische
Prinzipien der Naturlehre (Principios matemticos de la teora de la naturaleza), ed.
Darmstadt, ig63). Incluso la luz, la ms alta
manifestacin divina en la naturaleza,
constaba segn Newton de un flujo de
partculas duras (globuli) sometidas, al
igual que los cuerpos celestes, a la ley de
la gravitacin universal que l mismo haba
formulado hacia 1680. Su fuente de inspiracin fueron las tres primeras cualidades
naturales en el sistema de Boehme: la
fuerza centrpeta de Newton corresponde
al primer espritu de atraccin de Boehme;
la aspereza aglutinante, la fuerza centrfuga o repulsin corresponde a la amargura expansiva, y la rotacin, que tiene su
IDEALES
liiclje
La esencia de la
Santsima Trinidad
la reconocemos en
la luz de la eternidad para la divinidad (arriba) y en el
fuego para la
eterna naturaleza
(abajo). En el
mundo de la naturaleza inferior, la
majestad celestial
del Hijo de Dios
est cabeza abajo
en la imagen del
Jess azotado y
escarnecido como
rey de los judos.
El misterio de los
colores, que pasa
por diversos grados de mezcla de
agua y de fuego,
se eleva del <centrum naturae>,
fundamento salnitrico de la cruz.
1. Azul: esencia,
2. Rojo: el Padre
en su gloria gnea,
3. Verde: vida,
4. Amarillo: Hijo,
5. Blanco: el resplandor de la majestad divina como
quintaesencia.
Jacob Boelime,
neosopliische
Wercite, Amsterdam, 1682
En:Ph.O.Runge,Escritospstumos,
1810
salvan
686
R O T A C I N : La rueda
rueda
687
La rueda
La rueda
Influido por la
obra de Jacob
Boehme, cuya
lectura le habla
aconsejado en
l80iLudwigTiecl(.
Ph. O. Runge comenz a trabajar
en su propia teora
mstica de los colores, que aplic a
su obra pictrica.
Los tres colores
fundamentales los
atribuy a las tres
personas de la
Santsima Trinidad: el azul corresponde al Padre, el
rojo al Hijo y el
amarillo al Espritu
Santo.
El punto de partida de la disposicin tridimensional de los colores
sobre la esfera era
la adicin de los
colores bsicos
mediante los dos
polos de la luz y de
las tinieblas a los
cinco los elementos puros.
688
En esta rosa de
los temperamentos, confeccionada conjuntamente por Goethe
y Schiller en 1799,
los cuatro t e m p e ramentos del hombre se ordenan segn el disco cromtico de Goethe.
R O T A C I N : La rueda
R O T A C I N : La rueda
689
La rosa
Yo hago la miel
Maldita fue la muerte en la cruz/
Ante el rostro de Dios.
Pero se ha vuelto dulce/
por la muerte de Cristo.
Daniel Cramer, Emblemata sacra, 1617
690
R O T A C I N : La rosa
es la adquisicin en comn del saber t e o sfico. Toda la parbola del Cantar de los
Cantares de Salomn se refiere al objeto
de nuestra Rosa-Cruz (...): Soy la rosa de
Sarn y el liro del campo. En lo concerniente a la forma adecuada de acceder a
la sangre rosada de la cruz que se halla derramada y oculta en el centro de la cruz
(quintaesencia), Fludd emplala imagen del
arquitecto como colaborador de Dios en la
construccin del templo de la sabidura.
R O T A C I N : La rosa
691
El peregrino
El peregrino
W. Blake. Songs
of Innocence and
ofExperence,
1789-1835
Thro' evening
shadesIhaste
away t o cise the
Labours of my
day.
W.Blake. The Cates
ofParadise, 1793
692
R O T A C I N : El peregrino
rAciN: El peregrino
693
El peregrino
Valentn
Die
Alchniysche
Hoch-
694
R O T A C I N : E l peregrino
A C I N : El peregrino
1708
vellus,
El peregrino
El peregrino
Blake desarrolla
un procedimiento
especial de huecograbado y de impresin al aguafuerte. Sus dibujos
y textos los protega sobre la plancha de cobre con
un barniz resistente a los cidos y
corrola los espacios intermedios
con cido ntrico.
El procedimiento
le permita combinar, como en este
grabado, contornos negros con
sombreados blancos (esta tcnica
se describe con
ms detalle en:
D.W. Dorrbecker.
Konvention und
Innovation. Berln.
1992). En sus poesas hace constantemente alusin a
esta inversin de
las tcnicas de
grabado: los espacios intermedios
son estados individuales y perecederos que desaparecen en el
fuego purificador
del Juicio Final. Lo
que queda son los
lineamientos
eternos: los signos de todas las
cosas.
W. Blake, La puerta
de la muerte, hacia
1B06-1807
696
R O T A C I N : El peregrino
IN: El peregrino
697
El peregrino
En el Laberinto
del mundo de
Amos Comenius.
publicado en 1631,
se le aparece al peregrino, al trmino
de su viaje sin
rumbo, el Salvador
en persona: V i
que andabas
errante y no he
querido esperar
ms, hijo mi. Por
eso t e he conducido a t i mismo y al
fondo de t u corazn. Y para que el
peregrino pueda
ver el mundo en su
correcta perspectiva, recibe unas
antiparras nuevas.
La montura era la
palabra de Dios,
los cristales el Espritu Santo.
El peregrino
cr-e
a no-
co7r?7n(7 o ^e
Hermann Hugo,
Gottselige
Begierde, Augsburgo. 1622
ana10/
nont,T^
698
R O T A C I N : El p e r e g r i n o
699
El peregrino
El peregrino
A C I N : El peregrino
700
R O T A C I N : El peregrino
701
El peregrino
702
R O T A C I N : E l peregrino
518, 703
Alauni85. 587
704
INDICE
312, 690
Caos 18, 30,104,106,113,115,
119,124,127,156,159,165,
174-188,232,253,257.325,
367,400,424,407.512.525.
61B, 569, y. Prima Materia,
Saturno
Capella, Martianus 93
Cardanus, H. 578, 581
Celtis, Conrad 506 y ss.
Ceniza 159, 200, 206, 211, 218,
Cicern 507
Circulo 51, 53, 68, 70, 75, 89,
V. Albedo
57ys5.,ii8
Cpula 438-455
Corazn 12, 56,111,179, 230,
242, 251, 256, 267, 292, 320,
338, 417.428. 473. 501.510,
512, 525. 527yss.. 563. 565 y
ss., 558 yss.. 585, 590, 601,
642, 647, 696, 698
Corpus Hermeticum 21-23,
5o, 674, V. Mermes Trismegsto
Crisol V. crucibulum
484
Cronos v. Saturno
Cruz82, 209. 225yss., 251,
324,401, 478,522,598,610,
643, 645. 694, 650, 687, 690 y
ss.
INDICE
Dante v. AIghieri
Dee, John n8, 332, 598, 635,
6727 ss., 680
Desmo 23, 632
Della Pona. Ciambattsta 268,
277, 574 yss.
Demiurgo 18-20, 23, 38,174.
423,482, 662
Demcrito 7, 20, 32, 79
Descartes, Rene 262,353,
572, 616 yss., 633
Destilacin 26, 31,104,124,
125,131,134-137,140, 143.
155.158,181,189,194,198,
207, 301, 381 y ss., 402, 409,
418,470, 486, 516
Diana 263, 376. 378, 383 yss.,
465, 493, 510 y ss., V. Albedo,
Luna
Digestin 32,150, 220, 381 y
ss.
Dionisio 257
Oorneus, Gerard 307
Dragn 72,127,147,150,191,
205,261,279. 302, 335.356.
369, 404, 406, 416, 418, 421,
438 y ss., 494, 512, 517, 605,
679, 682
Dragn lunar 58-73
Duchamp, Marcel 157, 58o,
702
Durero, Alberto 12, 20, 69,
146, 203, 505 y 55., 534, 582,
609, 639
399-403.419. 516
Eneas 309
Enigmas de la zoologa
356-370
Ergon 333
Ergena, Juan Escoto 283
Escala 275-303
Escala celeste v. Escala de Ja-
cob
293.297, 377.659
204, 505
Espectros 166, 201, 460,482,
646
Espejo 75,107, 240, 242, 244,
24S, 254, 262, 265, 354, 369,
478, 480, 495, 501, 511. 582,
607, 633, 684
Espiritismo 19, 43o, 577. 604,
606, 620
Espritu sideral 171. 281,428,
555755.,673
Espritus de las fuentes 167,
170, 249,254755., 320, 557.
646 y ss., 666, 668, 586, v.
Metales de tos planetas, Rueda de la angustia
ter 48, 51,105,109 yss., 118,
120, 260, 273, 282, 410, 430,
467. 501, 563, 571, 614, 524.
561
Etiopes 199y55., 302yss.,
V. Nigredo, Putrefaccin
Eva 209, 414, 460
Ezequelsso, 649. 652
Febo V.Apolo
Fnix 115,138, 299, 301 y 55.,
356,359. 411.415,465, 695
Fermento, fermentacin 32,
223 yss., 302,370, 396,453.
487.674
Frcno, Marsilo 21 y ss., 60,
274. 534. 600
Fdusv. Hoeppner
Fijacin V. Rubedo
Ftolao 97
Flore, Joaqun de 12, 77
Fisionoma 5747 55., 579 y ss.
Flamel, Nicols So, 205, 235,
399, 401 y ss., 404, 406, 516,
682, 700
Flor azul 420, 524
Fludd, Robert 17, 45 y ss., 56
yss., 60y55., 75, 94yss., gS,
705
Indice
10-1-113,117.250,256755,.
270 y ss., 273 y 55., 282, 285,
300, 318. 336. 353, 467. 500,
529. 542, 55S, 5 S 0 - 5 6 4 , 568,
571-574. 621.627, 636.
6 3 9 - 6 4 2 , 656, 684, 6 9 0
Fortaleza 3 3 5 - 3 5 5
Francesca, Piero deffa 4 9 9
Franckenberg. Abraham von
253,342,521
F r a n c m a s n 23, 2 5 . 4 7 , 62,
114, 185. 221 y ss.. 266, 293,
298, 322, 346 y 5S., 405. 562,
621,630759.
Freher, D.A. 166-173, 251,
355. 258, 281. 434, 472, 555
y 55., 6 2 8 7 5 5 . , 6 6 6 , 6 6 8 7 5 5 , ,
677. 6 7 9 . 6 9 8
Fuego 50. 245, 324. 363, 411,
460. 4 8 3 - 4 8 9 . 545. 586. 670,
6B7
Fuego exterior 25.109,126.
144.158. 206 y 55. 279. 486
Fuego secreto, interior, e s e n cial 25. 30, 3 7 . 1 0 9 . 1 2 6 . 1 6 9 ,
207, 230. 2 7 9 , 3 7 6 . 3 8 1 , 3 8 3 7
ss.. 4 8 3 - 4 8 5 . 488. 516. V. Salitre
Fulcanelli 204. 23S, 376, 414,
488, 506, 522, 634, 701
G
Galeno 471, 568
Cebura 256, 310, 317. 321.7.
Sephiroh
Gicatilla. J o s 256, 310,
317,
321
Cichtel, C e o r g 2 4 0 , 2 5 0 , 3 1 3 ,
355. 468, 559, 646
Ciorgio, Francesco 282. 534,
539
C i o r g i o n e i 2 , 509
C;auber, Johann R. 155. 374,
483
Claubcr, s a l d e i s s
G l o c k e n d o n . N i c o l s 146
Cnosisi7yss.,23. 38ys5..
238. 322. 4 2 3 7 5 5 . . 6S4
G o e t h e , l o h a n n Woifgang von
146.179. 253, 260. 263, 269.
273, 322, 421. 574. 596, 620,
646, 6 8 2 - 6 8 6 , 6 8 9 7 5 5 .
Golgonooza 33S
Gran a o t i e m p o det mundo
74, 425, 543, 662
Gurdjieff, G . l . 67. 96, 2S8,
313,655-658
Hermenutica 9
Mermes Trismegisto (mensajero d e D i o s y f a r a n } 8 y S 5 . , 12,
22, 27, 59, g o , 96,124, 362,
395, 438. 471, 534, 6 0 0 . 626,
673, 700. V T a b l a de e s m e r a l das, Tabula smaragdina
H e r m e s - M c r c u r i o (mensajero
de Dios y planeta) 8 y s s , 13.
152. 413, 457. V. M e r c u r i o
Hexagrama 168.173. 468. 686
Hoclima 310. 3i4. 321, 334.
500, 629, V. S e p h t r o t h , Sophia
Hombre c s m i c o 538, 547.
550
H o e p n n e r , Hugo (Fidus) 346
Horapolol2yS5..425
H o r s c o p o 69. 8 2 7 5 5 .
Horus 64. 425
Huevo c s m i c o 118-121, 549
Huevo f i l o s f i c o 118,188. 368,
475, 4 9 0 - 4 9 7 . 6 7 2
Hugo d e Saint V c t o r 253
Humores 30, 44, " 6 , 203.
506, 541, 543, 569, 583, 638,
640. 643, 645, 650, 689
J
Jamnitzer, W e n z e l 625
JaquinyBoazi85,
295,298,
347, 509
J e n n s , Lucas 15
J e r o g l f i c o s 8,12.17. 288, 362,
425, 506, 573, 593 y 55.,598,
600,628
J c r u s a l n 8, 26, 55, 69,117.
201. 3 3 8 - 3 4 3 . 418, 4 6 0 . 4 B 2 .
523, 530. 5 7 . 6 3 0 , 6 4 7 , 652
V 55.. 671
J e s s V. Cristo
Joyce, James 11, 9 9 . 2 2 1 . 2 3 7 .
3 1 2 , 3 9 3 , 4 3 0 , 4 4 8 , 4 5 7 , 482,
530, 550, 614, 6 3 3 7 5 5 . , 651,
662. 702
Juan Evangelista 478, 646
Juicio final 162 y ss., 697
449
J p i t e r 19. 38. 4 2 , 4 8 . 53, 68,
9 2 . 1 4 8 , 1 8 9 , 1 9 3 7 55., 203
2 0 9 . 2 5 4 , 3 2 1 . 3 2 3 , 3 7 4 , 379,
463, 47S. 485, 510. 556. 565
K
Kandinsl<y, V a s s i l 4 3 0 . 607.
655
Kenoma 18
L
l a b e r i n t o 3 6 y 55.. 71. 698
Y 55.
L a b o r e s d e mujer & u e g o s d e
n i o s 390. 394 y 55.. 510
Lambsprinck 154. 358, 364
y 55., 476
L a p n 299, 676
L a p s 15, 26, 3 0 y ss., 80,114,
123755.,126y55.,135,
137-140,142.165.1O0, 185.
215, 220. 235. 260, 265, 293,
299. 302. 3 0 8 7 55., 332 y 55.,
335. 342. 350, 352, 3 6 6 , 370,
3 7 3 , 3 7 6 . 4 0 8 7 5 5 . . 417. 459,
463,465, 472,475,478,492
7 55.. 495, 503. 517. 519, 522,
5 6 2 . 6 3 4 . 672, 683, 695,
V. Chr5tus-Lapis
L a t o n a 7 9 , 1 3 1 . 1 9 4 , 302, 373,
493, S'O
Lavater, Jean 574, 576. 581
L e a d b e a t e r , Charles W . 408,
6 o 7 y s5., 611, 614Y 55.
Leche virginal 238, 502, 512 y
55., 515
Leibniz, Gottf ried Wilhelm
287
Lengua natural, lenguaje, lengua original 12. 2 4 9 , 5 9 2 , 6 0 0
y s s . , Gio
L e n 32. 36. 8 8 , 1 2 7 , 1 3 0 , 1 4 6 ,
150,164. 233. 302, 356, 365.
370. 436. 470, 478, 518, 566,
645. 6 4 9
L e n rojo 235 y 55, 302, 356,
366, 682, V. l^ijacin, Lapis
L e n verde 150, 30o, 302,
356, 366 y 55., 380, 3 9 2 , 4 3 5
L e n , M o i s s d e 319,
Zohar
Libavius, Andreas 14,155,
300-303
Libro d e la S a n t s i m a Trinidad
V. U l m a n n u s
L i c h t e n b e r g , G , C . 574
Llull, R a m n 160. 286 y s s . ,
290, 5 0 a , 597, 6 5 8 7 5 5 .
M
Magia naturalis 277, 574. 597
Magnetismo 20,185, i g i , 277,
2 7 9 , 3 2 5 . 345,481. 601.
614-621, 685
M a i e r , M i c h a e l 10,15. 29, 78
y 55.. i 6 i , 191.193. 214 7 55..
279. 332, 342, 351, 357, 360.
3 6 3 - 3 6 6 , 370. 373 7 55., 394,
418. 421 7 55., 43B. 458, 460,
466, 458, 486, 48B, 490, 5D5,
510, 512, 542. 674, 695
Maim y. Schamaim
M a l c t h 310, 314, 317, 321. V
Luna, M a t r i z , Sophia
M n d a l a 337, 469
Mano del filsofo 337.469
M a r a 98, 462. 478. 497, 503,
524.7. Sophia
Marte 19, 38, 48, 53, 68, 92,
149, 209, 254, 321. 463. 478.
490. 540. 5 7 9 , 6 2 4 , 626, 647.
664 y s s . , S72, 676. 68?
Materia 18, 20, 25,108 y ss..
119,175,189.192.213.229.
238, 260, 270, 2 7 3 , 4 0 2 , 4 5 9 ,
v. Caos, O c a n o del t i e m p o y
de! espacio
Matri 98.155.165.168. i8o,
23S. 240, 246, 259. 310. 460.
478, 4 9 8 - 5 1 2 , 628, V. Luna,
Sophia
M e c n i c a c u n t i c a 26
M e l a n c o l a 189, 203, 569, 626,
640, 644 7 55., V. Luna, Saturno, Sophia
Mercurio 19, 38, 48, 5 3 , 9 2 ,
147.152,171. 321, 4 0 8 , 4 1 3 ,
465, 554, 556. 565, 579. 626,
664, 672
INDICE
706
INDICE
N
Nacionalsocialismo 430
Naturaleza 44. 258, 277, 333.
465, 490, 501, 5 0 4 7 5 5 , , 569.
646, 684
Neoplatonismo 17 y 55. 21 y
55., 40. 46. 48. g i . 97,189.
203, 274, 284, 288, 634.
V. P i t g o r a s
Neptuno 378, 384, 4 8 4 y s s .
N e t t e s h c i m , Agrippa von 67 y
Indice
707
310.315
Rodolfo II, emperador 15, 332
R o m n t i c o , el 11,15, 23, 252,
604
Rosa 41, 219, 308, 334. 351.
377, 391.399, 420, 436. 4 4 6
y s s . 689 yss., 692, 649
Rosa-Cruz 11.14 y ss.. 22. 77.
114. 223, 242. 250. 260 . 276,
300, 315, 3 2 2 , 3 2 7 y s s . . 332
y ss.. 344 , 352 V ss., 441, 502,
521, 598, 635, 637, 646, 691,
694
Rosenroth, Christian Knorr d e
313755.
R o t a c i n 30 y 55., 254, 379,
613-702, V. Rueda de la a n gustia, Ouroboros
Royal Society 345, 405
Rubedo 31, 80.115.138,153,
2 3 8 y 5 s . . 3 5 9 . 3 8 9 , 4 4 7 , 465.
475, 640, S83
R u b i f i c a c i n v. Rubedo
Rueda de la angustia 170, 209,
2 5 3 , 3 2 7 , 427, 4 7 2 , 6 7 4
Rueda v. Rueda de la a n g u s t i a ,
Ouroboros
Runge, Ph.O. 241 y ss.. 296,
395, 436, 6S6, 688
3 5 , 4 3 , 48, 74 y ^s-, 9 8 . 1 7 9 ,
2 6 3 , 2 7 3 , 277. 433, 506 yss.,
5 6 5 , 5 7 2 , 6 2 4 y s s - , 635, V.
Cuerpo p l a t n i c o
Plenum 6 i 6
Pleroma i 8 , 546
Plomo 19, 48. i 8 g , 193.196.
662, 664, V. A n t i m o n i o ,
Saturno
Plotino i 8 g , 433
Pneuma 424, 568, 578, 678
Polvo de p r o y e c c i n 369
Prima materia 30, 79,104,114,
123, i 8 o y s s . , 186,194, 232,
238, 261, 293, 301 y ss., 360,
377, 392, 441. 470, 490, 4 9 4 y
Q
Quintaesencia 30, 105, 203,
207. 329, 404, 467, 492. 495.
5G2, 624. 687, 690
Quiromancia 574. 5 8 2 - 5 8 5
R
Rebisng. 215,226,332,393,
457 y ss., 495,
Andrgino.
Hermafrodita
R e c t i f i c a c i n 189
Reinos del fuego 25.146,154,
279. 486 y s s .
Reisch. Gregor 568 y ss.
Remolinos 614-621. 633
R e s u r r e c c i n 23. 144.
216-229. 332, 518. 598, 675
Reussner. Hieronymus 361.
416. 420. 503
Rey 61.146
Ripley, George 8 0 . 1 8 9 , 237,
708
NDICE
ROCO 37.
47, 2i9.
271.
278.
S a b i d u r a v. Sophia
S a c r o b o s c o , Johannes de 54
Sal 28,114,156,193, 211, 218 y
ss., 226, 247, 261, 278 y 55.,
3 2 4 , 3 2 6 , 331,361,376. 381,
383, 386, 401 y 55., 472, 480,
4 8 3 7 5 5 . , 4 8 7 7 5 5 . , 510, 514,
529, 587, 639, 642. 646, 653,
676, 684
Sal amoniaca 37.185. 369.
409
Sal g n e a v. Fuego s e c r e t o
Salamandra 4 8 8
Salitre 169, 247, 251. 254, 488,
557, 642. 646, 653
S a n g r e , g l b u l o s d e la 88.117,
138.147,174, 216, 302, 366,
392, 3 9 9 , 415, 417 7 55.. 435,
447, 459, 513. S17, 519,521.
525-531,566.568,690
Santiago A p s t o l 2 9 7 , 7 0 0
7 55.
Sapo 133, 356, 369, 512
S a t n V. L u c i f e r
Saturno i g , 31, 38, 42, 48 y ss.,
53,64,68,92,113.147 yss.,
161, 185, 188-195.198. 203 y
55., 210. 212. 215. 229. 232 y
55.. 254, 265, 308. 317, 323.
352. 373, 3 7 9 , 3 8 3 , 4 2 0 . 438,
441, 463, 466, 474, 478, 487,
524, 5 4 2 7 5 5 . , 562, 5 6 5 , 5 7 8 y
ss., 624, 632, 639, 647, 662,
S w e d e n b o r g , Emanuel 21,
297, 550, 604, 618-621
S w i f t , Jonathan 3 4 . 6 3 4
Tabla d e esmeraldas, t a b u l a
smaragdina S y s s . , 23,124,
362
T a n t r a , Tantrtsmo 99, 407,
469,622
T r t a r o 31, 21G, 220
T r t a r o , c i d o 37, 219, 225
yss., 331,384,307,485
Tauro 32, 299, 376, 37 9 7 55.,
387, 478, 566, 646, 649
Temperamentos v. H u m o r e s
T e m p l o d e S a l o m n 185, 221,
295.317, 3 4 7 y s s . , 5 0 9 , 5 3 9
Terry, C a r n e t 552
Tetragramma 75, gS, 100 y ss.,
103, 250, 254, 467, 528. 558
T e t r a k t y s 98,115. 3 i 6 . 332.
467, 636
T h i m u s , Albert v o n 97
T i e m p o c s m i c o 7 4 - 7 7 . 241
7 55., 249, 554
Tierra virgen 47, 238. 392.
402.418
T f e r e t h y. S e p h i r o t h
Tintura 143. 373, 396, 417, 475
Tintura lunar 80. 301, 304,
420,441, 647
Tintura solar 138,153, 301,
4 2 0 , 6 4 7 , 690, y. R u b e d o
T o h u va bohu v. Caos
Tria prima v. M e r c u r i o . A z u f r e
8, Sal
w
Warburg. A b y i 7
W e i g e l , V a l e n t n 15,23. 253.
274, 3 2 0 , 3 4 2 , 6 2 7
W e l l i n g , C e o r g von 47,113,
322-326, 3 4 3 . 5 0 3 , 5 4 4
W h i t e h e a d . Alfred N o r t h 28
X
x 98, 3 9 1 , 6 3 5
T r p o d e 187. 4 6 4
Yeats,W.B.67, 430
U
Ulmannus 11, 208, 462 478
517,664755.
U l r o 3 3 8 . 429, 632 y 55.. 635
652 y s s .
Unicornio 308. 358
Unidad v. M o n a d a
Urizen 119. , 7 4 , 1 9 2 , 2 , 3
y 55., 429, 433, 482, 6 3 2 , 6 5 2
7 55.
Indice
Valentnus,Basliusisi,i9i,
225,366,369. 409,485,487.
676,678
Vaughan, Thomas 175
yss., 5 0 5 . 6 7 9
260
INDICE
709
Bibliografa
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204, 290, 350 arriba, 358 abajo, 411,412 arriba, 506; The Bhaktiverdanta Book Trust: p p . 432, 654;
Bayerische S t a a t s b i b l i o t h e k , M u n i c h : p p . 84, 208, 321, 462, 479, 514, 520, 524; Berlinische Galerie,
Museum f r M o d e r n e Kunst, Photographie und A r c h i t e k t u r , B e r l n , p. 236; Biblioteca A p o s t l i c a
Vaticana, Roma: p p . 77,474,475, 496, 546, 681; Biblioteca Estense, M d e n a : p p . 232, 233; Biblioteca Medicea-Laurenziana, Florencia: p. 307; Biblioteca Nazionale Marciana, Venecia: p. 422; Biblioteca archiepiscopale, Rossano: p. 653; B i b l i o t h q u e de l'Arsenal, P a r s : p p . 200, 375, 422-447, 464;
B i b l i o t h q u e de l ' u n i v e r s i t de Bale: p p . 420, 503; B i b l i o t h q u e de l ' u n i v e r s i t de G e n v e , Ms 92:
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P a r s : p p . 42, 43, 63, 406, 566; The British Library, Londres: p p . I47-153, i 8 i , 198,199, 211, 212, 234,
235, 309, 341. 393, 395, 405, 448, 495, 555-557, 588, 660; British M u s e u m , Londres: p p . 174,182
arriba, 586 arriba, 632; C.G. J u n g - I n s t i t u t , K s n a c h t : p p : 414, 415; C o l e c c i n A j i t M o o k e r j e e , Nueva
Dehii: p. 407; C o l e c c i n del claustro de Santa Catalina, S i n a : p. 291; C o l e c c i n Lucile Rosenbloom:
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Domschatz, T r v e r i s : p. 651; Duke o f Sutherland Collection, on loan t o t h e National Gallery o f Scotland, Edimburgo: p. 511; Erich M a r x : p. 657; Frick-Collection, Nueva York: p. 696; Friedrich G o t t schalk, Viena ( f o t o : Heinz Walka): p. 347; Fyr Helge Dahistedt, L i n d i n g : p. 606 abajo; Galerie KarI
Flinker: p. 605; G a l l e r a dell'Accademia, Venecia: p. 509; G e r m a n s c h e s N a t i o n a l m u s e u m , N r e m b e r g :
pp. 36, 209, 412 abajo, 700; Geselischaft f r Schwerionenforschung, Darmstadt ( f o t o : Achim Zschau):
p. 33; G u t e n b e r g - M u s e u m , Mainz ( f o t o s : A r n o Garreis, B e r l n ) : pp. 568, 570, 573 abajo; H . M . Treasury, The National Trust, P e t w o r t h House, Sussex: p. 163; Hamburger Kunsthalle, Elke W a l f o r d Fotow e r k s t a t t , H a m b u r g o : p. 241; Herzog August B i b l i o t h e k , W o l f e n b t t e l : pp. 76, 691 abajo; Images
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353, 363 369 arriba, 371, 396, 397,473, 492, 658, 683; S t a a t s b i b l i o t h e k , Mainz (Photos: Arno Garreis,
B e r l n ) : p p . 52, 54-57, 60, 6i, 71, 72, 78, 79, 88, 91, 93, 95, 98 arriba, 101 abajo, 104-112,116,117,158,
180 arriba, 188,191 arriba, 193, 214 arriba, 215, 224 arriba, 256, 257, 262, 263, 269-271, 273, 282, 288,
28g, 317, 330 abajo, 336 abajo, 340, 342 arriba, 351, 357, 36o, 364 abajo, 365 abajo, 366 arriba, 394,
421, 467 abajo, 468 abajo, 490, 500, 501, 565, 572 abajo, 573 arriba, 576, 589, 598 abajo, 602, 616, 617,
639 arriba, 640, 656 arriba, 659, 674; S t f t u n g W e i m a r e r Klassik, Weimar: p p . 689, 691 arriba; S t r i n d bergsmuseet, Estocolmo: p p . 606 arriba, 607 arriba; Tate Gallery, Londres: p p . 2,176, 259, 553, 577,
633 arriba, 693; U n i v e r s i t a t s b i b l i o t h e k H e i d e l b e r g : p p . 16, 24, 47 arriba, 65 arriba, 68, 70, 73 abajo,
83, 89, 94,113,121,127-145,183,190 arriba, 205, 216-220, 228, 237, 240, 243-249, 252, 264, 267, 268,
275 abajo, 277, 278, 284, 287 abajo, 292, 306, 308 abajo, 322-326, 330 arriba, 336 arriba, 491 arriba,
497 arriba, 516, 521, 522, 527, 528 arriba, 532, 534-537, 539 abajo, 540, 544, 549, 554, 583, 586 abajo,
587, 591-595, 597 abajo, 598 abajo a la derecha, 600, 601, 610, 627 arriba, 633 abajo, 636 abajo, 647,
667, 676, 680 arriba, 685 abajo, 687, 695, 699; U n i v e r s i t a t s b i b l i o t h e k Mainz: p. 160 abajo, 279, 373,
374, 418, 438, 466, 486, 488, 493 arriba, 505, 510, 512; U n i v e r s i t a t s b i b l i o t h e k M a n n h e i m : ( f o t o s : Arno
Garreis, B e r l n ) : p p . 49-51, 53, 64, 66 abajo. 87,178,179,189,191 abajo, 197, 224 abajo, 225-227, 242
abajo, 265 abajo, 359 abajo, 361, 366 abajo, 370, 3 9 8 , 4 0 9 arriba, 424, 435 abajo, 4 5 8 , 4 5 9 , 467 arriba,
4 8 0 , 4 8 4 , 487. 513, 543, 562 arriba, 574, 575 abajo, 580, 584 arriba, 585, 618-620, 673, 678 arriba; Universidad de Praga: p. 339; by courtesy o f t h e Board o f Trustees o f t h e Victoria and A l b e r t M u s e u m ,
Londres: p. 164; The W a r b u r g I n s t i t u t e , Londres: p. 352; The W i l l i a m Blake Trust, Londres: p p . 69,119,
201, 202, 213, 229-231,461, 4 8 2 , 4 8 9 , 523, 531, 652, 663; Z e n t r a l b i b l i o t h e k Z r i c h : Ms.Rh. 172: p p . 80,
187, 207, 239, 350 abajo, 352, 439, 569
Las ilustraciones que no f i g u r a n a q u provienen de los archivos del autor. Pese a las intensas investigaciones, no ha sido posible d e t e r m i n a r a q u i n p e r t e n e c e n los derechos de autor. Los interesados pueden dirigirse, dado el caso, a la e d i t o r i a l .
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