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Smbolos secretos yarte sacro

Tradiciones del misterio

Smbolos secretos yarte sacro


Tradiciones del misterio

James Wasserman

Grupo Editorial Tomo, S. A. de C.


Nicols San Juan 1043,
03100, Mxico, D. F.

v.,

1a. edicin, abril 2011 .

The Mistery Traditions. Secret Symbols and Sacred Art


Copyright 1993 , 2005 by James Wasserman
Destiny Books is
a division of lnner Traditions Intemational
One Park Street
Rochester, Vermont 05767

2011, Grupo Editorial Tomo, S. A. de C. V.


Nicols San Juan 1043 , Col. Del Valle
03100 Mxico, D. F.
Tels. 5575-6615, 5575-8701 Y 5575-0186
Fax. 5575-6695
http://www.grupotomo.com.mx
ISBN-13: 978-970-415-085-8
Miembro de la Cmara Nacional
de la Industria Editorial No. 2961

Traduccin: Luigi Freda Eslava


Diseo de Portada: Karla Silva
Formacin Tipogrfica: Armando Hemndez R.
Supervisor de produccin: Leonardo Figueroa
Derechos reservados conforme a la ley.
Ninguna parte de esta publicacin podr ser reproducida
o transmitida en cualquier forma, o por cualquier medio
electrnico o mecnico, incluyendo fotocopiado, cassette, etc.,
sin autorizacin por escrito del editor titular del Copyright.
Este libro se public conforme al contrato establecido entre
Inner Traditions International y Grupo Editorial Tomo, S.A. de C. V
Impreso en Mxico - Printed in Mexico

Este libro est dedicado a la memoria de

HARRYSMITH
(1923-1991)
Creador Magistral de Imgenes
Maestro y Amigo

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PAN RBOL, de Xul Solar, 1954, acuarela en papel, montada en cartoncillo, 35.5 X 24 cm, Museo Xul Solar. El visio-

nario artista argentino Xul Solar (1887-1963) fue amigo ntimo de Jorge Luis Borges, quien lo compar con William
Blake. Solar fue estudiante personal de Aleister Crowley e iniciado de las Tradiciones del Misterio.

CONTENIDO

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN


INTRODUCCIN

+ IX

+ XI

ASTROLOGA y COSMOLOGA

+1

+ 17

LA CBALA y EL RBOL DE LA VIDA


INICIACIN

+ 31

LA MAGIA Y LOS DIOSES


SOCIEDADES SECRETAS

+ 51
+ 67

+ 85
ALQUIMIA + 101
TAROT + 115

SEXUALIDAD

EL SIMBOLISMO Y EL ARTE VISIONARIO

+ 127

+ 137
LISTA DE LECTURAS SUGERIDAS + 13 8
NOTAS DEL TEXTO

PERMISOS DE LAS ILUSTRACIONES

+ 142

EL SOL EN SU PUERTA ORIENTAL (ilustracin de William 81ake [1757-1827], para L'Allegro de Milton 1816-1820). Blake escribi: "El
rran Sol est representado vestido con flamas rodeadas por las nubes de sus libreas, en sus diversos cometidos en la Puerta Oriental".

PREFACIO
A la segunda edicin

m
fi

en 1992 para Smbolos secretos y arte sacro fue una de las alegras de
mi vida. Cuando Inner Traditions me ofreci la oportunidad de hacer una edicin ms amplia (para
incluir un captulo nuevo sobre las Sociedades Secretas) fue como si me hubieran concedido volver al Jardn de
las Delicias, lleno de leche, miel y todos los dems placeres que recordaba tan bien. En esta obra se pueden encontrar los colores y formas de los smbolos sagrados y los iconos benditos que han inspirado mi propia vida y
de tantos otros que han encontrado su destino espiritual en la Tradicin Occidental del Misterio. A menudo he
considerado este libro como mi autobiografa espiritual visual.
La riqueza extica de la Tradicin Occidental del Misterio se evoca mejor en sus imgenes. La belleza y simetra del arte sacro del alquimista, el mago y la sacerdotisa, nos recuerda nuestra herencia espiritual autctona. En especial en las ltimas cinco dcadas, se ha ofrecido a la cultura occidental una rica infusin de los
misterios y prcticas espirituales de la India, Tbet, China, Japn y la pennsula arbiga. Al mismo tiempo, aunque en forma ms gradual, se nos ha recordado la riqueza espiritual oculta en los reinos antes clandestinos de
las Tradiciones del Misterio de la Europa cristianizada o racionalizada en exceso.
En las siguientes pginas ascenderemos la escalera sagrada de la iniciacin en Occidente, porque la iniciacin es el resultado deseado de cada una de las disciplinas que se exploran aqu. Uno estudia la Astrologa para
volverse ms consciente de la vastedad de los cielos, practica la Alquimia para transmutar y purificar materia
comn en su esencia superior, el verdadero papel de la sexualidad es convertirse en el reflejo y la participacin
del sagrado milagro de la creacin, el mapa del camino de la cbala traza el siempre creciente universo de la
psique, el Tarot est diseado para abrir la comunicacin con la inteligencia superior, la meta de la magia es
estar al nivel de los dioses y esto nos inspira a todos mediante el registro visionario producido por los artistas
que han realizado el viaje.
La iniciacin consiste en desarrollar la conciencia experimentada del alcance infinito del alma, y participar
en una unin cada vez ms ntima con lo Sagrado. Las Tradiciones del Misterio se disearon para dar luz a la
naturaleza de lo Divino mediante la iniciacin. Y para muchos de los que buscan, el sendero natural a la iniciacin incluye la afiliacin a sociedades secretas espirituales. As, en un sentido muy real, este libro ha completado
el crculo. En el nuevo captulo sobre Sociedades Secretas aprendemos una de las formas prcticas de alcanzar
nuestro destino.
Son muchas las personas a las cuales debo agradecer por el nuevo material que se incluye en esta edicin.
Una vez ms a Hymenaues Beta, de Ordo Templi Orientis, por haber compartido los archivos de la Orden, incluyendo fotos poco comunes de Freida Harris, Jack Parsons y el diseo del lamen pintado a mano de Aleister
Crowley. Me facilit la obra del adepto argentino Xul Solar, me mostr las dos pinturas de J. F. Fuller y me proporcion fotografas recientes para reemplazar las dos cartas de tarot de Crowley y Harris de los captulos de Magia
y Sexualidad. Chic y Tabatha Cicero, de la Orden Hermtica del Dorado Amanecer, me han permitido presentar
lo que creo que son las primeras imgenes a color del muy secreto y raro Templo del Orden Interno del Dorado
Amanecer... por lo que se han ganado el agradecimiento de toda comunidad ocultista, del mismo modo doy las
gracias a Donald e Ivonne Weiser por ayudar a facilitar esta oportunidad. A mi amigo, el doctor Robert Wang,
EUNIR ESTE TESORO DE IMGENES

X Smbolos secretos y arte sacro

que ofreci su modelo dinmico del rbol de la Vida


en tres dimensiones, construido de acuerdo con las
pautas producidas por S. 1. MacGregor Mathers, del
Dorado Amanecer. A George Seghers y Arthur Pierson,
del Memorial Nacional Masnico de George Washington por permitirme el uso de la pintura de Hattie Burdette del padre de Estados Unidos en su ropaje
masnico. A Diane Clements de la Gran Logia Unida
de Inglaterra, que me proporcion el Trazado del Piso de
J. Bowring, una obra maestra de la iconografa masnica del siglo XIX. Un clido agradecimiento a Diane
Cooter de la Biblioteca de Investigacin George Arents
de la Universidad de Siracusa y a Jennifer Belt de Art
Resource. A la curadora Patricia M. Artundo y a la directora Elena Montero Lacasa de Povarch, del museo
Xul Solar, que hicieron todo lo posible por ayudar a
cumplir una fecha lmite muy estricta para la pintura
Pan rbol de Solar. A los miembros de Swirling Star
Oasis, en especial a Illia Tulloch, que nos permitieron
observar la belleza y simetra de un altar de misa gnstica preparado en forma apropiada. A mis amigos Virlana Tkacz, de YaraArts Group, yJoe Kulin, de Parabola,
por su ayuda para ilustrar la esencia de la Magia, como
la comprendo, con la imagen de Shaman Bayir Rinchi-

noven comunin ritual con la realidad ms elevada. A


la brillante artista y amiga ma de mucho tiempo, Linda Gardner que generosamente me permiti presentar una de mis pinturas favoritas como frontispicio
para el captulo sobre las Sociedades Secretas. A Stella
Grey, Bill Thom y James Strain por su contribucin en
el trabajo editorial del nuevo captulo, y a Craig Carlisle por mejorar el texto de la primera edicin.
Un conjunto agridulce de recuerdos personales
tambin honra las pginas nuevas. Extrao mucho a
Grady McMurtry y Harry Smith y a los talentosos John
y Merrie Hodges, personas con tanta habilidad, demasiado jvenes y solos. En una nota alegre, otra alma ha
escogido el trabajo y herosmo de la encarnacin desde que se public la primera edicin. Nuestra hija Rachel Tara ha sido una fuente constante de inspiracin
y felicidad tanto para m como para su madre, Nancy,
quien ha aadido la pintura de la Cruz Solar Griega del
Dorado Amanecer al captulo de las Sociedades Secretas y ha mejorado nuestra pintura original del rbol de
la Vida, reproducida de nuevo en el captulo de la Cbala. Por ltimo, de nuevo mi ms sincero agradecimiento a Jon Graham, a Jeanie Levitan, y al talentoso
personal de Inner Traditions.
James Wasserman

2005

"
INTRODUCCION
No debemos confundir un smbolo con una mera alegora, ni tratar de ver en l la expresin de algn
instinto colectivo borroso e irracional. El verdadero simbolismo depende del hecho de que cosas que
pueden diferir unas de otras en tiempo, espacio, naturaleza silvestre y muchas otras caractersticas
!imitadoras, pueden poseer y mostrar la misma cualidad esencial.
-Alquimia, de Titus Burckhardt 1

f1
del misterio es la correspondencia. La teora de la correspondencia reconoce
LJ una interdependencia implcita de todo con todo lo dems, la existencia de relaciones mltiples entre los
A BASE DE LAS TRADICIONES

diversos aspectos de la riqueza caleidoscpica de la Naturaleza. Menciona el nmero seis a un estudiante de lo


Oculto y pondrs en marcha una cadena de asociaciones: en el rbol de la Vida, la Belleza y la Armona; en la
mitologa, los dioses solares cuya naturaleza comparte la resurreccin, como Osiris, Ra, Apolo, Adonis, Jess,
Baco y Krishna; en los planetas, el Sol; en metales, el oro; en perfumes, el incienso; en figuras geomtricas, el
hexagrama; en el cuerpo, el corazn; en el Tarot, los cuatro Seis y los Prncipes.
La teora de la correspondencia es el razonamiento que respalda la enseanza esotrica de que la posicin
de las estrellas influir en el pensamiento, estado de nimo y gestalt. Es la base de la creencia que una pintura
rupestre que representa una cacera exitosa poda influir misteriosamente en el resultado de la bsqueda de
alimento. Explica por qu los procesos que se llevan a cabo en metales comunes tendrn como resultado una
transformacin de la estructura psquica interna del alquimista. Permite el salto en la comprensin que es necesario para creer que la apropiada sinceridad y pureza de propsito puede influir el orden, al parecer al azar, de
cartas barajadas, piedras, varas u hojas de t para formar patrones que podran considerarse como comunicacin con Mentes Superiores.
El smbolo y la imagen son el alfabeto de la teora de la correspondencia. El hombre es el Fabricante de Imgenes. sta es la caracterstica ms importante que nos distingue de otras formas de vida. Tambin es la caracterstica primaria que nos relaciona con la Conciencia Superior. Hacer imgenes es nuestro vnculo, de acuerdo
con la teora de la correspondencia, con la divinidad. Hermes Trismegisto, el mensajero arquetpico de la sabidura divina, habla de nuestro poder para crear imgenes: "debes saber, Oh, Asclepio!, el poder y la fuerza del
hombre. Al igual que el Seor y Padre es el creador de los dioses del cielo, as el hombre es el autor de los dioses
que residen en los templos. No slo recibe la vida, sino que la da a su vez. No slo progresa hacia Dios, sino que
hace dioses".2 La mente humana debe crear para vivir.
La existencia de la Conciencia Superior es el postulado bsico de la religin al igual que de las Tradiciones
del Misterio. Se han creado mitos y leyendas por milenios para explicar el hecho inconcebible de que han aparecido Maestros de Sabidura en toda la historia para traer los dones de la civilizacin y la sabidura espiritual a
una humanidad ensombrecida. Se ha conocido a estos Portadores de la Luz de diversas formas: como dioses,
ngeles, espritus, genios de talento natural y guardianes extraterrestres.
En las siguientes pginas, se mencionar y har referencia a menudo a la tradicin religiosa egipcia como la
fuente de muchas de las disciplinas discutidas. A Egipto se le ha llamado la Madre de la Civilizacin y es con seguridad el lugar de nacimiento del esoterismo occidental. La pregunta de cmo o por qu la Enseanza lleg a Egipto
y la dej est ms all del alcance de este libro. La cada de Egipto como centro de sabidura es discernible en una

XII

Smbolos secretos y arte sacro

buena coleccin de museo al notar la degeneracin


progresiva durante el periodo ptolomeico. Sin embargo, los monumentos de las dinastas anteriores son
testimonio de una Sabidura ms exaltada tanto en
un sentido esotrico como en el prctico. Como un
ejemplo prctico, el doctor Ogden Goelet, en su introduccin a Los papiros de Ani, 3 calcula que si la
Gran Pirmide fue construida durante el reinado de
50 aos de Jufu (Keops), los 2.5 millones de bloques
que la componen debieron requerir la colocacin de
una piedra (cada una con un peso de 1.5 toneladas)
cada cuatro minutos, basndose en un da laboral de
diez horas, siete das a la semana. La magnitud de esta
tarea es an ms asombrosa cuando se aade la extraccin de la cantera, dar forma, ajustar y enviar las
piedras.
La Tradicin Esotrica adopta un concepto totalmente holstico del universo que lamentablemente ha
faltado en la principal civilizacin occidental durante
los ltimos 2 000 aos. Nuestro aislamiento de la Naturaleza ha resultado en tales estragos que nos hemos
amenazado con la autoextincin como raza. En la actualidad, un movimiento ecoespiritual est explorando las culturas indgenas con la esperanza de descubrir
un punto de vista mundial e integrado para que la humanidad pueda participar en forma no destructiva de
acuerdo con un orden natural reconocible. Tengo esperanza en que la conciencia de la correspondencia,
demostrada de manera tan acertada en los mltiples
smbolos y disciplinas de nuestra propia Tradicin
Esotrica Occidental, como se ilustra y describe en
este libro, ayudar a estimular un nivel de conciencia

propicio para la autoconservacin de la humanidad.


Creo que la celebracin del intelecto, un componente
nico del pensamiento occidental, podra permitir lograr que esto tuviera lugar sin volver a la tecnologa de
la edad de piedra que a menudo se sugiere como mtodo para lograrlo.
Me gustara reconocer a las siguientes personas que
han dado tanto a este proyecto. Ante todo, mi agradecimiento a Sean Konechy, quien contribuy en el
captulo sobre Arte Visionario. Su edicin paciente y
minuciosa me desafiaba constantemente a producir el
mejor trabajo que pudiera. Nancy Wasserman acept
con alegra la vida en un universo obsesivo por muchos meses. Sus habilidades editoriales y de produccin y sus contribuciones artsticas han enriquecido
enormemente este libro. La energa bien organizada,
inteligente y tenaz de Paula Wechter en la tarea herclea de conseguir los permisos fue fundamental. Tambin debo agradecer a Michael McCarthy, de W. S.
Konecky; Henry Suzuki, Don Rifkin, Sean King y al personal de Weiser's Bookstore; Donald Weiser y Betty
Lundsted, de Weiser Publishing; Art Kunkin y Alice
Buse, de la Sociedad de Investigacin Filosfica; Stuart
Kaplan, de U. S. Games; Hymenaeus Beta, de Ordo
Templi Orientis; Martin Starr, de Teitan Press; Pat Kilgore, de Giant Photo, y Don Zinder, de Precision Guesswork Programo Un agradecimiento especial a Ehud
Sperling y Leslie Colket, de Inner Traditions Internacional, por proporcionar direccin temtica esencial y
hacer posible este libro. Por ltimo, gracias a mi madre y padre, y a mi hijo, Satra.
Equinoccio de otoo de 1992
Ciudad de Nueva York

PGINA OPUESTA: EL PORTAL DEL ORDEN EXTERNO (pintura de J. F. C. Fuller, 1909). El Candidato
se prepara para dar sus primeros pasos en el Camino de Iniciacin.

".

ASTROLOGIA
y COS MOLOGA
('l

ASTROLOGA ES EL ESTUDIO de los cielos y su relacin con la vida en la Tierra. Originalmente era la
ciencia de la Astronoma. Sin embargo, a finales del siglo XVII, la ciencia cre un imperativo emprico y
bas sus actividades en datos estrictamente racionalistas. Mientras el espritu de la investigacin escptica ayudaba a liberar a la ciencia de supersticiones ms antiguas, se perdi parte de la riqueza del conocimiento de la
civilizacin anterior en el proceso. Los descubrimientos de la fsica en el moderno siglo XX han obligado a la ciencia a corregir su adopcin de lo que con exactitud se describira como la supersticin del hiperracionalismo.
Aunque podra haber una incredulidad general de que los modelos de los cielos pueden contribuir en alguna
forma a la conciencia aqu en la Tierra, son innegables ciertos efectos planetarios en la vida terrestre. Por ejemplo, el efecto de la Luna en las mareas es un hecho cientfico, la relacin entre la conducta de los enfermos mentales y la presencia de la Luna llena es estadstica y la relacin de la Luna con el ciclo menstrual femenino es
incontrovertible. (No es sorprendente que en la Astrologa la Luna gobierne sentimientos, emociones y las mareas rtmicas del subconsciente.) An est por verse lo que la ciencia pueda ser capaz de medir de los efectos
ms sutiles de los reinos celestiales sobre la vida en la Tierra.

Las races de la Astrologa


Para el hombre antiguo, los cielos simbolizaban el hogar de los dioses ms elevados. La noche y el da eran controlados ah. Tormentas, rayos, relmpagos y eclipses eran recordatorios recurrentes del enorme poder de la
Naturaleza simbolizado por el cielo. La vastedad de su alcance demostraba su naturaleza de abarcar todo. Al
llenar la noche con estrellas, el cielo sugera a los antiguos una mujer inclinada como si amamantara al beb
Tierra.
Todas las ciencias sagradas evolucionaron de un estudio de los cielos. El hombre primitivo busc seales de
orden en un mundo catico. La observacin cientfica del cielo se convirti en una destreza primordial de supervivencia. Se midieron los modelos cclicos regulares y recurrentes, y estos conocimientos pasaron de generacin
en generacin a todos los rincones de la Tierra. El hombre lleg a ser capaz de predecir las estaciones. Este conocimiento permita mayor eficiencia en la cacera y la agricultura.
Se not debidamente el viaje anual del Sol, que al parecer daba la vuelta a la Tierra en 365 das. Los fenmenos de los solsticios (el da ms largo del ao en verano y el da ms corto en invierno) y los equinoccios de primavera y otoo (cuando el da y la noche eran de la misma duracin) le daran al ao una sensacin de
cuadratura. Cruces y crculos, que expresaban estas observaciones, se convirtieron en los smbolos grficos abstractos ms antiguos. Las leyes de la Naturaleza eran las leyes astronmicas.
RACIMO ESTELAR DE LA VA LCTEA EN LA CONSTELACIN DE SAGITARIO

Smbolos secretos y arte sacro

Empezaron a formarse mitos y fbulas, poblando


al cielo de seres poderosos que influan y controlaban
la vida de los seres humanos y los eventos en la Tierra.
Se entenda que estas entidades gobernaban al mundo, agrupadas en jerarquas similares en una u otra
cultura. Las similitudes son ms profundas que las diferencias. Las leyendas crecieron para volverse ms
exactas, complicadas y definidas, y este proceso contina hasta nuestros das.
Cuando la agricultura se volvi predominante y
los pueblos y tribus se quedaron en un rea por periodos prolongados, se erigieron templos en honor a los
dioses y seres cuyos poderes eran muy importantes. Se
elaboraron calendarios que trazaban el ritmo anual
del Sol y el ritmo mensual de la Luna. Se asignaron
nombres a meses y das. Los festivales y las observancias religiosas se planeaban para que coincidieran con
estos modelos recurrentes, para propiciar a las deidades y celebrar y honrar sus acciones.
Los astrnomos eran los sacerdotes, los que llevaban los registros, los que compilaban el calendario, los
depositarios de los mitos y los organizadores de la
veneracin. Aumentaron su poder dentro de la comunidad cuando sus investigaciones se volvieron ms relevantes para la supervivencia del grupo. Su habilidad
para predecir fenmenos naturales, basndose en el
anlisis de registros y observaciones personales, poda
ser la diferencia entre la vida y la muerte.
Estos avances tuvieron lugar en el transcurso de
miles de aos. Los componentes celestiales del sistema astrolgico resultante incluyen, en lo fundamental, los planetas, los signos del zodiaco, las casas y los
aspectos. Estos componentes estn trazados en mapas estelares llamados horscopos y con los que se
analizan sus relaciones. Abordaremos brevemente los
fundamentos de la Astrologa; al lector interesado se
le invita a revisar la lista de lecturas sugeridas para estudios posteriores.

Los planetas
Los hombres de la Antigedad identificaron los siete planetas visibles con el ojo desnudo con siete dioses
planetarios. La palabra planeta procede de la raz griega que significa "vagabundo'. El movimiento de los
planetas difera drsticamente del de las estrellas fijas.
Se les asociaba con espritus libres que regan y dirigan el curso de los eventos terrenales. Sol y Luna eran
los dos planetas ms ntimos en su relacin con la Tierra. Forman la pareja arquetpica, novio y novia, madre y padre, de la raza humana. En el panten griego,
con el que estamos ms familiarizados en nuestra cul-

tura occidental, los planetas se identificaban como sigue: El Sol es el griego Apolo, Seor del Da y smbolo de
la luz de la conciencia. La Luna es Diana, Seora de la
Noche y el subconsciente sensual. Venus es Afrodita,
Diosa del Amor y el lujo. Mercurio es Hermes, identificado con el mensajero arquetpico. Marte es Ares, el
Dios de la Guerra y la fuerza. Jpiter es Zeus, el padre
de los dioses y gobernante de los cielos. Saturno es
Cronos, el vigilante del tiempo y Seor de la Disciplina.
Neptuno, Urano y Plutn, invisibles alojo desnudo, se descubrieron mucho ms adelante mediante el
uso del telescopio. La Astrologa moderna asigna a
Neptuno la inspiracin y los ideales, a Urano lo inesperado e innovador y a Plutn la transformacin importante y el poder.

Los signos
Los signos del zodiaco surgen de la observacin del
camino aparente del Sol alrededor de la Tierra durante el ao. Existen al menos dos formas de examinar los
cielos. En la primera, el punto de vista geocntrico, el
Sol y las constelaciones se describen como que se mueven alrededor de la Tierra. Esto corresponde a cmo
aparecen ante nuestros sentidos mientras observamos el cielo al anochecer, al medioda, al atardecer y
durante la noche. El punto de vista geocntrico es la
base de la mayora de las formas de la Astrologa. El
segundo punto de vista es el heliocntrico, que llega a
la conclusin correcta de que la Tierra gira alrededor
del Sol. Aristarco de Samas (aprox. 320-250 a.C.) ense el sistema heliocntrico. Aristteles escribi que
Pitgoras (aprox. 600 a.C.) tambin ense que el Sol
era el centro de un crculo alrededor del cual viajaba la
Tierra. Coprnico (1473-1543) revivi estas creencias
antiguas.
El ecuador es un crculo imaginario alrededor del
centro de la Tierra, dividindola a la mitad en norte y
sur. (Ver diagrama.) A este crculo, extendido al espacio, se le llama ecuador celestial. Al camino aparente
del Sol durante el ao "alrededor de la Tierra" se le llama eclptica. La interseccin de la eclptica con el
ecuador celestial tiene lugar en dos lugares que marcan los equinoccios de primavera y otoo. El punto
ms al norte que el Sol alcanza en la eclptica marca el
solsticio de verano; el punto ms al sur, el solsticio de
invierno. Movindose por la banda de la eclptica, que
es de alrededor de 16 grados de ancho, se encuentra
un grupo de estrellas fijas que al parecer rodean a la
Tierra. El Sol parece cruzar por ellas en su viaje anual.
Los antiguos agrupaban estas estrellas en unidades
imaginarias llamadas constelaciones, que son los dos

Astrologa y cosmologa 3

Las casas

Solsticio de verano

primavera
invierno

Diagrama de la eclptica y el ecuador celestial

signos del zodiaco de la Astrologa. La palabra zodiaco


surge de una raz griega y significa "crculo de animales". A las 12 constelaciones, o signos del zodiaco, se les
asigna tradicionalmente caractersticas, de las que se
dice se imparten a personas o sucesos que se originan
en la Tierra mientras predomina su influencia.
Aries, el carnero, inyecta el impulso inicial de energa y creatividad dinmica en el equinoccio de primavera. Tauro, el toro, estabiliza la energa y construye
sobre ella. Gminis, los gemelos, lo activa en un plano
mental. Cncer, el cangrejo, imparte una cualidad
fructfera, femenina y lunar, mientras que Leo, el len,
proporciona el calor solar masculino. Se dice que la
transformacin alqumica exitosa a que se somete el
Sol durante su paso del Cncer femenino al Leo masculino es la base de la manifestacin. Virgo, la virgen,
aade conciencia mental analtica y discernimiento.
Libra, la balanza, da equilibrio a todas estas cualidades y aade la dinmica de la relacin. Escorpio, el escorpin, anuncia la muerte del ao y la conciencia
psquica e intuitiva implcita que acompaa al renacimiento. Sagitario, el arquero de centauro, proporciona
la perspectiva filosfica reflexiva al empezar el invierno. Capricornio, la cabra, el joven dios solar que nace
en el solsticio de invierno en incontables tradiciones,
representa el surgimiento del Sol de la oscuridad y
muerte de la noche ms larga del ao. Acuario, el portador del agua, introduce la conciencia social y la conciencia de ideales ms elevados. Piscis, los peces,
psquico y reflexivo, dirigido hacia el extremo del ciclo,
proporciona el vientre oscuro y la humedad de donde
el fogoso Aries puede surgir una vez ms.

Las casas son otro componente importante de la Astrologa. Estn determinadas por la rotacin de la Tierra alrededor de su eje con base diurna o diaria. Las 12
constelaciones del zodiaco tienen poder todos los das
por alrededor de dos horas segn se mide en el ecuador. Existen varios sistemas diferentes para calcular las
casas; sin embargo, todos tienen en comn la determinacin de la constelacin en el horizonte en el momento del nacimiento, llamado el ascendente o signo
ascendente.
Las casas influyen en las reas bsicas de la vida
de la siguiente manera: La primera casa, el ascendente
o signo ascendente, rige la apariencia y la forma en
que uno se presenta ante el mundo. La segunda casa
rige finanzas, carrera y recursos. La tercera rige la comunicacin, viajes cortos y el medio ambiente cercano. La cuarta se ocupa de la casa, la familia, la infancia
y la madre. La quinta casa rige placer, autoexpresin,
sexo y nios. La sexta rige el trabajo, el servicio y la
salud. La sptima casa se ocupa de asociaciones y
alianzas. La octava se ocupa de legados, muerte y renacimiento. La novena rige filosofa, educacin y autoenriquecimiento. La dcima casa rige la carrera, las
metas a largo plazo y el padre. La undcima se ocupa
de amigos, actividades de grupo e intereses humanitarios. La duodcima rige lo oculto, las influencias ocultas y la mente subconsciente.
Se debe notar que los signos y casas son aspectos
unos de otros, smbolos de la misma energa en diferentes reas. As, Aries corresponde a la primera casa,
Tauro a la segunda, etc. Los signos son ms personales; las casas, ms generales. Interrelaciones fluidas de
este tipo de los smbolos tienen lugar en toda la Tradicin Esotrica.

Aspectos
El cuarto componente importante de una tabla astrolgica es la relacin entre los planetas medida mediante los ngulos que forman unos con otros. El
horscopo es un crculo de 360 grados. Cuando dos
planetas estn en signos que tienen una relacin angular matemtica, se dice que influyen en la esfera de
actividad del otro basndose en esa angulosidad. Entre los aspectos ms importantes estn Conjunciones
(ngulos de Ogrados), que causan que las energas planetarias se unan, combinen o mezclen. Los Sextiles
(ngulos de 90 grados) cooperan, ayudan y calman.
Las Cuadraturas (ngulos de 90 grados) cuestionan, ponen a prueba o irritan. Los Trgonos (ngulos de 120
grados) armonizan y energizan. Las Oposiciones (n-

Smbolos secretos y arte sacro

gulas de 180 grados) dan equilibrio, se oponen y confrontan. Por ejemplo, Cncer y Capricornio estn en
oposicin; Aries y Leo en trgono. Si en una tabla en particular el Sol est en Cncer, en oposicin a la Luna en
Capricornio, digamos que a menos de 5 grados del
orbe, existira tensin entre la voluntad consciente y la
mente inconsciente.

Los cuatro elementos


Conforme avanzamos en el estudio de las diversas reas
del ocultismo, en repetidas ocasiones nos encontramos con la divisin de la energa en tres y cuatro. Los
12 signos se dividen en cuatro elementos, que corresponden a Fuego, Agua, Aire y Tierra. Estas energas elementales corresponden a sus contrapartes fsicas slo
en la forma simblica ms general. Por ejemplo, el
Fuego es activo y enrgico, el Agua, reflexiva y sensual,
el Aire es gil y agitado, la Tierra es estable y prctica.
Los tres signos de Fuego son Aries, Leo y Sagitario. Los
signos del Agua son Cncer, Escorpin y Piscis. Los Signos del Aire son Gminis, Libra y Acuario. Los tres
signos de la Tierra son Tauro, Virgo y Capricornio.

Las tres cualidades


Los signos del zodiaco se agrupan en divisiones llamadas Cardinales, Fijas y Mutables. Los signos Cardinales
representan una energa creativa original dentro del
grupo del elemento; los signos Fijos representan una
energa sustentadora o pasiva; los signos Mutables actan como fuerza de conexin o produccin de cambio. Un signo de cada grupo elemental se asigna a una
de las tres triplicidades. Los signos Cardinales son
Aries, Cncer, Libra y Capricornio. Los signos Fijos
son Leo, Escorpin, Acuario y Tauro. Los signos mutables son Sagitario, Piscis, Gminis y Virgo.

Dignidad
Cuando los planetas pasan por los signos del zodiaco,
su influencia puede fortalecerse o debilitarse de acuerdo a su relacin con las energas del signo. A esta relacin se le llama Dignidad y se analiza en cuatro
categoras: Gobierno, Exaltacin, Cada y Detrimento.
El Gobierno se refiere a los signos y planetas que corresponden ms entre s. La Exaltacin es el fortalecimiento de las cualidades planetarias por el signo. Un
planeta en el signo opuesto a su Gobierno no se puede
expresar bien y est en su Cada. Un planeta en el signo
opuesto a su Exaltacin est frustrado en sus actividades y, por lo tanto, est en su Detrimento.

El horscopo
El horscopo es una imagen representativa exacta de
los cuerpos celestiales en cualquier momento dado.
Con el que estamos ms familiarizados por lo general
es con el horscopo del nacimiento, que muestra los
cielos en el momento del nacimiento, cuando se mira
desde la ubicacin exacta del suceso. Tambin se puede
hacer una tabla para el da de un acto propuesto y examinarse para encontrar influencias favorables o desfavorables para la empresa.
De hecho, la teora de la correspondencia empieza
con la particularizacin de lo universal en la Astrologa. El mundo antiguo consideraba al ser humano
como un todo integrado, como un microcosmo funcional, o un mundo pequeo, del universo mayor o
macroscpico. El estudio de los cielos llev a la conclusin de que hombres y mujeres reflejan los cielos
por analoga.
La Astrologa produjo la psicologa. Los astrlogos
estudiaban los cielos y enseaban que los datos as
reunidos eran aplicables al funcionamiento interno
del ser humano. Las tendencias de una persona se podan dilucidar mediante una comprensin de las fuerzas csmicas activas en su vida y nacimiento. Tambin
se poda devolver el equilibrio a las influencias planetarias para la curacin psicolgica mediante el uso de
las imgenes mgicas. Vase ejemplos de estos diseos arquetpicos en las pginas 6 y 7.
Los hombres de la antigedad tambin crean que
nuestros rganos internos corresponden a los planetas y signos del cosmos. (Ver las pginas 5 y 20.) Los curanderos podan diagnosticar enfermedades con una
base astrolgica y recetar las hierbas asociadas con la
actividad planetaria correctiva (mediante la teora de
la correspondencia) para curar a sus pacientes. Esto
podra involucrar la estimulacin o la inhibicin de
una funcin planetaria. Hipcrates, el padre de la medicina moderna, afirm que un mdico que no emplea
la Astrologa para ayudar en el diagnstico y la eleccin del remedio era ms un tonto que un mdico.
En las imgenes que se presentan aqu, surge una
visin de la totalidad. El Crculo siempre representa
finalizacin. Los zodiacos de diferentes culturas y eras
no slo se parecen unos a otros sino en general al arte
mndala. En una tabla zodiacal u horscopo se presenta algo ms que un simple mapa. Los smbolos sealan el camino a la integracin psquica del Ser
individual con la Voluntad universal, conocido tambin como la Gran Obra de Ser Adepto.

Astrologa y cosmologa

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FIGURA ZODIACAL (iluminacin del manuscrito por los hermanos Limbourg, Trs Riches Heures du duc de Berry, principios del siglo xv, Francia). Un Libro de Horas es un almanaque que relaciona las actividades estacionales y el movimiento
celeste con pasajes bblicos y oraciones especficas. La Figura Zodiacal ilustra bellamente las imgenes iconogrficas de los signos astrolgicos en los meses del ao. Tambin muestra las partes del cuerpo que controlan. Ver en la pgina 20 otra versin.

Smbolos secretos y arte sacro

EN EL SENTIDO DE LAS MANECILLAS DEL RELOJ DESDE LA


IZQUIERDA: SELLOS PLANETARIOS (iluminaciones de manuscrito, De Sphaera, siglo xv, Italia). Los siete planetas sagrados, visibles con el ojo desnudo, son la luna, Venus,
Mercurio, Marte, jpiter, Saturno y el Sol. Esta hermosa serie
de miniaturas muestra la imagen mgica de cada planeta y los
dos signos zodiacales que gobiernan, excepto en el caso del Sol
y la Luna, que slo rigen un signo. La fascinacin del Renacimiento con las imgenes planetarias surgi de la investigacin
de ese tiempo sobre las antiguas prcticas tergicas de invocar las energas planetarias para desarrollar la psique. A cada
planeta se le considera como la fuente y encarnacin de modelos especficos de energa: por ejemplo, Marte connota fuerza; Mercurio, inteligencia; jpiter, riqueza, etc. El sistema de
imgenes mgicas permite la concentracin visual en arquetipos especficos.

Astrologa y cosmologa

Smbolos secretos y arte sacro

Astrologa y cosmologa

ADORACiN DEL CORDERO (iluminacin de manuscrito, Comentario sobre el Apocalipsis, del beato de libana, aprox. 970 d. c., Espaa). "" .observa, en medio del trono y de las cuatro criaturas vivas, y en medio de los patriar-

cas, un Cordero" (Revelacin, verso 5:6). La descripcin de San Juan de la corte celestial se ha adaptado
maravillosamente para sugerir un tema zodiacal. (Compara esta ilustracin con el zodiaco judo de la pgina 11.) La
posicin del Cordero indica al Sol; las cuatro criaturas vivas, la cuadratura del ao en los solsticios y equinoccios. Hay
doce posiciones alrededor del crculo (aunque hay un nmero ms grande de figuras), lo que sugiere signos zodiacales.
PGINA OPUESTA: ASTRlOGO ESTUDIANDO El ZODIACO (iluminacin de manuscrito, siglo v, Francia). Se
muestra a este astrlogo medieval en su observatorio, situado en el centro de un crculo. El crculo encierra un dodecgono, formado por las lneas de interseccin que se originan en los signos zodiacales distribuidos alrededor de su
circunferencia. Parece estar sosteniendo una tabla estelar contra el cielo.

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Smbolos secretos y arte sacro

PLANISFERIO DE COPRNICO (grabado de Andreas Cellarius, Harmona macrocsmica, 1708). Se tiene una sensacin de triunfo en el
colorido y la distribucin de este diseo cientfico. El sistema heliocntrico anunciaba una vuelta a los antiguos misterios que albergaban los
hermeticistas del Renacimiento. Enterrado por siglos en vericuetos olvidados, se consideraba que el punto de vista heliocntrico del mundo era
una restauracin de la antigua luz en un mundo de oscuridad moderna. Coprnico, aunque bas su teora en las matemticas, reconoci fuentes antiguas, e incluso cit a Hermes Trismegisto en su elaboracin de la teora heliocntrica.

PGINA OPUESTA, ARRIBA: ZODIACO DE DNDERA (dibujo de artistas de la expedicin napolenica, aprox. 1799, con esquema de
colores de Alden Cole, 1978). El zodiaco estaba en el techo del Templo de Isis, en Dndera, en la orilla este del Nilo. Se dice que representa la
medianoche del solsticio de verano, 700 a.c., cuando Sirio se elev al amanecer con el Sol. La orientacin del templo sugiere que en ese da,
cuando los rayos de luz de la estrella brillaron a travs de la puerta del templo, filas de columnas espaciadas con cuidado concentraron la luz
hasta que ilumin el Altar en el Sanctasantrum.
PGINA OPUESTA, ABAJO: PAVIMENTO DE MOSAICO (sinagoga Beth Alpha en el norte de Israel, siglo VI). Este mosaico del periodo helnico representa al Sol, personificado como Helios en su cuadriga. Est rodeado por los doce signos zodiacales. Las figuras en las esquinas personifican las cuatro estaciones.

Astrologa y cosmologa

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Smbolos secretos y arte sacro

CIELO EMPREO (ilustracin de Ebenezer Sibly,


Una clave para la Fsica y las Ciencias Ocultas, de
Ebenezer Sibly, 1794). Sibly describe su diseo

como "una lmina del cielo interior, donde se distinguen los diferentes rdenes de Espritus y Esencias
de la Mente Divina por sus nombres apropiados y
su carcter. Tambin se presenta en esta lmina la
manera en que los rayos o haces de luz de la Divina
Providencia pasan del centro o sede de la Divinidad
a todos los diferentes rdenes de ngeles y espritus
y al Anima Mundi, y de ah a todos los cuerpos, planetas y estrellas celestiales, a nuestra Tierra y a las
partes ms remotas del espacio infinito". La cada de
Lucifer se muestra cerca del centro. La figura se basa
en un diseo de Heinrich Khunrath.

EL ESPEJO DE TODA LA NATURALEZA Y LAS


IMGENES DEL ARTE (grabado de Johannes de
Bry, Utriusque Cosme Majoris ... de Robert Fludd,
1617). Este magnfico dibujo muestra los mundos

animal, vegetal y mineral, los mundos de tierra, aire,


agua y fuego, los planetas y los cielos. La Naturaleza
se muestra como una hermosa virgen desnuda que
gobierna mediante su dependencia en el Dios Altsimo, IHVH, sosteniendo la cadena en su mueca derecha. Ella es la fuente de la creatividad femenina. El
Simio de la Naturaleza es su ayudante, el mundo
humano, que sostiene el extremo de la cadena que
se extiende de la mano izquierda de la Naturaleza.
Alrededor del crculo interno se encuentran las artes y las ciencias.

Astrologa y cosmologa

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~;;;;.gWil'-'J1 .,lr8ur'q;,pluuiaJq; byad.g'inOfq; triou

ATLAS SOSTENIENDO LOS CIELOS (Coe/ifer Atlas, Grabado en madera, 1559). Este diagrama geocntrico de los

cielos incluye los planetas, encerrados en la banda zodiacal. La Tierra es el centro de la esfera celeste. Se muestra el ecuador celestial al igual que los polos. Los cuatro elementos inAuyen en la esfera terrenal. El cuadro es una cita parcial de la
Eneida de Virgilio, 1:742-743. Como aparece arriba, dice: "Canta ste el vagar de la luna y del sollas fatigas, Arturo y las
lluviosas Hades y los dos Triones". (Arturo, Hades y Triones son nombres de estrellas.)

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Smbolos secretos y arte sacro

AlMANQUE PARA JUNIO (iluminacin de manuscrito de los hermanos limbourg, rrs Riches
Heures du duc de Berry, principios del siglo xv, Francia). Esta lmina muestra el mes de junio, el periodo de Gminis y Cncer. A la izquierda estn los gemelos de Gminis y a la derecha est el cangrejo
de Cncer. En el crculo interno se muestra al Dios Sol sentado en su cuadriga tirada por corceles alados.
Los das numerados de mayo y junio estn en el borde externo. Las fases lunares se dan en el semicrculo interno junto con la elevacin del Sol. Los trabajadores en la escena realista de abajo demuestran la
actividad agrcola estacional de este periodo del ao. A la derecha se muestra la iglesia Sainte Chapelle,
en Pars, la cual todava existe.

Astrologa y cosmologa

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STONEHENGE (pintura idealizada de una ceremonia histrica. La costumbre de los habitantes originales de la Islas Britnicas, de Sir
Samuel Rush Meyrick y Charles Hamilton Smith, Londres, 1815). Se han creado numerosas leyendas respecto a los orgenes de Stonehenge ...
en s una forma de almanaque. La arqueologa de la actualidad afirma que se construy en forma gradual, empezando antes de 3000 a.e. Numerosas teoras afirman que Stonehenge no slo era un templo y antiguo cementerio, sino tambin observatorio astronmico y almanaque, adaptado al solsticio de verano, en forma muy similar al Templo de Dndera que se muestra en la pgina 12. De la posicin relativa y de las
proporciones de las piedras se pueden encontrar computaciones astronmicas para determinar solsticios, equinoccios, la puesta y salida del Sol,

la salida de la Luna y los eclipses.

El GRAN HOMBRE DE ZOHAR (ilustracin de J. A. Knapp, La enseanza secreta de todas las pocas de Manly P.
Hall, 1925).

"

LA CABALA
y EL RBOL DE LA VIDA

Cbala como la doctrina esotrica juda. La palabra "Cbala" procede de la raz


hebrea QBL, que significa "recibir", y se refiere a pasar conocimiento secreto de forma oral.
Se dice que Dios ense la Cbala a una compaa selecta de ngeles en el Paraso quienes se la transmitieron directamente a Adn, despus de la Cada, como el medio para que reclamara su gracia espiritual previa. Se
pas a No y luego a Abraham. Abraham viaj a Egipto, donde comparti la doctrina con sacerdotes que la ensearon a otras naciones. Moiss mismo fue el primer iniciado en Egipto y se volvi adepto a la Cbala durante
sus peregrinajes por el desierto, donde tambin se la ensearon directamente los ngeles. Moiss ocult la doctrina en los primeros cuatro libros del Pentateuco. Esto explica la importancia que se da al anlisis bblico de la
Cbala.
La enseanza se mantuvo en lo profundo de la cultura juda hasta que los discpulos de rab Simen Ben
Zohar recopilaron sus tratados en una obra cabalstica central, el Zohar. El rab Simen BenJochai vivi durante
el siglo!. El Zohar es el registro de las discusiones con su hijo, que tuvieron lugar durante los 12 aos en que se
ocultaron en una cueva despus de que el emperador romano sentenci al gran rab a muerte por criticar el
imperio. La coleccin de doctrinas cabalsticas msticas se public por primera vez en Espaa durante el siglo XIII.
(En las tradiciones orales, la fecha y autora de los primeros documentos escritos a menudo son confusas y pueden llegar a ser el tema de investigaciones y discusiones eruditas.)
As sucede con la raz legendaria de la Cbala Juda. Existe una tradicin cabalstica adems de hacerlos en
los idiomas rabe y griego. Algunas autoridades dicen que la Cbala se origin en Egipto. El arte sacro egipcio
muestra una correspondencia entre las posturas de las figuras en sus vietas y las formas de los jeroglficos. Los
iniciados de los Misterios deben aprender las claves secretas que les permitan decodificar estos smbolos.
La evolucin de la Cbala hacia una fuerza ms extendida en el esoterismo europeo tuvo lugar en la Edad
Media, cuando la Cbala Juda entr a la conciencia cristiana mediante las obras de Pico della Mirandola (14631494). As se form la Cbala Hermtica, la unin del Hermetismo Griego y la Cbala Juda. El inters de Pico,
inspirado tal vez por manuscritos nQ publicados de Raymond Lull (1235-1315), incluy en Camelia Agripa (14861535), Robert Fludd (1574-1637), y muchos otros que tenan un conocimiento profundo de la Cbala y que de
manera directa o indirecta influyeron en el florecimiento de los rosacruces durante los siglos XVI YXVII. A mediados del siglo XIX, liphas Lvi populariz las doctrinas cabalsticas en sus muy ledos libros. Al final del siglo XIX,
la Cbala se adopt como lenguaje simblico primario de la Orden Hermtica del Dorado Amanecer gracias a
dos de sus fundadores, William Gin Westcott y S. L. MacGregor Mathers. Allen Ginsberg llam afectuosamente
"cbala de bebop" al desarrollo que produjo en el siglo xx en su elega pica, Aullido. l
E PUEDE DEFINIR A LA

18

Smbolos secretos y arte sacro

La teora de la correspondencia es totalmente


esencial para la Cbala. Los agrupamientos simblicos primarios en la tradicin son la divisin en Cuarto,
la divisin en Diez y la divisin en Veintids.

Los cuatro mundos


La estructuracin de la realidad como la percibimos
est moldeada de acuerdo al Nombre Divino IHVH (Jehov). Cada letra del nombre se asigna a uno de los
Cuatro Elementos: Fuego, Agua, Aire y Tierra, respectivamente. Los cuatro elementos son las "cualidades"
primarias con que la sustancia amorfa y exclusivamente "cuantitativa" de todo lo fsico entra a la forma
diferenciada.
Las letras IHVH tambin se refieren a los cuatro
planos de la realidad llamados los Cuatro Mundos.
Son Atziluth, el Mundo Arquetpico, o mundo de las
ideas puras, las nociones raz y la voluntad propia detrs de todas las formas; Briah, el Mundo Creativo en
que estn contenidos todos los modelos de idealizacin general; Yetzirah, el Mundo Formativo, el mundo
de pensamiento, imaginacin y aspectos especficos de
diseo individual, el plano astral, y por ltimo, Assiah,
el Mundo Material, o la manifestacin tangible de los
niveles ms refinados.

El rbol de la Vida
y los 32 caminos de la sabidura
El smbolo grfico ms importante de la Cbala es el
rbol de la Vida. Es una imagen que hace reflexionar,
el smbolo mximo de la creacin; toda la naturaleza
est incluida en su esquema. Como diagrama visual est compuesto de diez esferas, o Sfirot, y 22 caminos
que conectan a las esferas. Se puede ver en color en la
pgina 25. Las diez esferas representan los nmeros de
uno a diez, y los 22 caminos corresponden a las 22 letras del alfabeto hebreo. Juntos son los 32 caminos de
la sabidura descritos en el Sepher Yetzirah, un texto
antiguo cabalstico que se atribuye a Abraham. El erudito rab cabalista, Aryeh Kaplan2 afirma que si Abraham fue el autor, la obra se remontara a alrededor de
1800 a.C., ms o menos al mismo tiempo que los vedas. Los Libros Egipcios de los Muertos tambin fueron contemporneos. Por lo general, se reconoce que
el Sepher Yetzirah apareci por escrito proximadamente en el siglo I.

Los diez nmeros


La Cbala contiene una descripcin numrica de la
emanacin sucesiva de nuestro universo conocido
desde la nada previa a la creacin. Aleister Crowley re-

sumi la revelacin de la realidad mediante nmeros


en un tratado llamado 'i\rreglo de Npoles",3 en el que
se basa la siguiente discusin. La pregunta esencial es
sta: cmo comprendemos la manifestacin en sus
trminos ms bsicos? (Ser til para el lector examinar el diagrama del rbol de la Vida en la pgina 25.)
La emanacin progresiva del mundo fsico descrita como secuencia matemtica empieza con el nmero Cero, llamado en la Cbala, AIN (Nada), el Vaco
Primordial. Dentro de AIN, los cabalistas concibieron
algo similar al Espacio Infinito, a lo que llamaron AIN
SOPH (Sin Lmite). Adems postularon AIN SOPH AUR
(La Luz Sin Lmites), semejante al continuo espaciotiempo. Estos conceptos, totalmente abstractos, establecen las condiciones previas de la manifestacin
fsica. Se les conoce como los Velos Triples de lo Negativo.
La manifestacin empieza con el Punto, el nmero Uno (Kether. la Corona), la idea de Posicin. No
tiene partes ni magnitud. Es positivo, aunque no identificables porque no tiene relacin con cualquier otra
idea manifiesta.
UNO:

Dos: El Punto se convierte en la Lnea, el nmero Dos

(Chokmah: Sabidura). Ahora podemos definir el Punto al Punto por lo menos como distinguible de algo
ms; sin embargo, la Lnea no puede incluir la medicin a menos de que exista una tercera referencia.
TRES: Esto nos lleva al Tringulo, el nmero Tres (Binah: Comprensin). Podemos definir y describir los
tres puntos en relacin unos con otros. Por ejemplo: ''A
est ms cerca de B que de C".
EL ABISMO: El Tringulo ha introducido la idea de Superficie, el Plano. Aqu est un Mundo Ideal de Formas,
todava sin sustancia o solidez. El Plano del Tringulo
debe continuar siendo un mundo imaginario para
siempre a menos de que algo ocurra para continuar el
proceso de manifestacin progresiva. Este salto de lo
Potencial a lo Actual est simbolizado en la Cbala
mediante la Sfira imaginaria, Daath (El Abismo).

As surge el Slido, el nmero Cuatro (Chesed: Misericordia). Ahora existen tres ejes coordinados: Norte y Sur, Este y Oeste, Arriba y Abajo. La Nada
original de AIN por fin se ha vuelto Materia.
CUATRO:

CINCO: Sin embargo, la situacin todava es tenue, ya


que nada puede "suceder". En el anlisis de la realidad,
como la percibimos, debemos postular una quinta
idea positiva, Tiempo (que implica Movimiento), el
nmero Cinco (Geburah: Severidad).

La Cbala y el rbol de la Vida


SEIS: Ahora el Punto puede experimentar Pasado, Pre-

sente y Futuro. Por fin alcanz la Autoconciencia, que


es el nmero Seis (Tiphareth: Belleza).
SIETE: La Autoconciencia produce conciencia de las
tres cualidades bsicas de la existencia que el Punto
debe poseer para tener una experiencia consciente de
s misma. La primera cualidad es la Naturaleza Emocional (Dicha), la alegra de la existencia que impulsa
al alma a aceptar la encarnacin a pesar del sufrimiento. Es el nmero Siete (Netzach: Victoria).

La segunda cualidad necesaria para la experiencia sensible del Punto es la Naturaleza Intelectual
(Pensamiento), el nmero Ocho (Hod: Esplendor).
OCHO:

La tercera cualidad es la Sensacin de Ser ella


misma. Es el plano de idealizacin de que depende
la realidad, el nmero Nueve (Yesod: los Cimientos).
NUEVE:

Ahora hemos llegado a una autoconciencia totalmente desarrollada en el mundo fsico, el Cero se ha
expandido a la Manifestacin mediante estos nueve
pasos sucesivos, y en consecuencia se ha convertido
en el nmero Diez (Malkuth: el Reino), la Sfira final, la
existencia concreta del Punto totalmente manifestado, la esfera de la vida en la Tierra.
DIEZ:

Las 22 letras
Se considera que el alfabeto hebreo es el vehculo con
el que Dios progresivamente dio lugar al universo fsico mediante el sonido, adems de ser el medio para
volver al estado de unin divina. En el Sepher Yetzirah,
las 22 letras de "cimiento" se dividen en tres grupos: las
tres letras Madre (que corresponden a los elementos
de Fuego, Agua y Aire), las siete letras Dobles (que corresponden a los signos astrolgicos). Se proporcionan
significados y atribuciones detallados de las letras hebreas en el captulo sobre el Tarot.
El lenguaje hebreo es un lenguaje alfanumrico, es
decir, las 22 letras tienen un deber doble porque tambin representan nmeros. As, una palabra puede ser
un trmino o un nmero. Si dos palabras tienen el mismo valor numrico, el mtodo cabalstico de exgesis,
llamado Gematra, sugiere que tambin tienen un sig-

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nificado esotrico relacionado. El ejemplo ms comn


que se da para demostrar la tcnica de la Gematra es
el anlisis de la palabra Amor, AHBH. Su valor es 13, la
suma de A(l) + H(5) + B(2) + H(5). Otra palabra cuyo
valores 13 es Uno, o Unidad,AChD,A(I) + Ch(8) + D(4).
Por lo tanto, se podra declarar que "la naturaleza del
amor es la unidad". De la misma manera, el sagrado y
misterioso nombre de Dios, IHVH, tiene un valor de 26,
la suma de 1(10) + H(5) + V(6) + H(5). Como 26 es 13x2,
se podra decir: "La naturaleza de Dios es tanto amor
como unidad".
Sin embargo, este tipo de anlisis puede conducir
a caminos de especulacin a los que se podra considerar herticos, no ortodoxos o peligrosos. Como ilustracin, el nombre de la serpiente que tent a Eva en el
Jardn es NChSh, cuyo valor es 358, N(50) + Ch(8) +
Sh(300). De la misma manera, la palabra Mesas es
MShICh, cuyo valor es M(40) + Sh(300) + 1(10) + Ch(8).
En consecuencia, se podra declarar que "la serpiente
que tent a Eva en elJardn es el Mesas". Este ejemplo
debera ayudar a demostrar por qu el estudio de la
Cbala se reserva de manera esotrica para que adeptos ms experimentados y sabios puedan guiar a los
estudiantes. Debera ayudar a aclarar la posicin de
confidencialidad de las Tradiciones del Misterio. La
informacin puede ser peligrosa sin la gua y direccin
apropiadas que se necesitan para interpretarla y comprenderla. Todas las disciplinas comentadas en este
libro han estado envueltas en uno u otro momento en
el secreto.
La Cbala implica muchos otros aspectos. Entre
ellos tcnicas de respiracin, posturas parecidas al
yoga que pueden asemejarse a ciertas formas de letras,
tcnicas de meditacin exhaustiva basadas en la penetracin ms profunda de los significados raz de las
letras, meditaciones que se concentran en el rbol de
la Vida, o en otros diagramas, diseados para poder
entrar a capas ms profundas de la conciencia y prcticas mgicas cuyo propsito es influir o alterar eventos naturales. Los siguientes smbolos demuestran
parte de la riqueza de la Tradicin, adems de la conciencia intercultural del rbol Divino como imagen de
la interaccin entre el Cielo y la Tierra.

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Smbolos secretos y arte sacro

DIAGRAMA ZODIACAL MDICO (iluminacin de manuscrito, aprox. 1400, Italia). Se muestran los signos del
zodiaco sobre las partes del cuerpo que se pensaba regan. Las lneas rojas indican dnde se podran hacer incisiones
para sangras. La ausencia de alguna caracterstica especficamente juda en los grifos zodiacales indica que esta figura
se copi de un modelo no judo.

La Cbala y el rbol de la Vida

RBOL ALQUMICO (ilustracin de manuscrito, Tratados alqumicos que se atribuye a Raymond Lull). El telogo y mstico espaol Raymond Lull (aprox. 1235-1315) viaj por Europa occidental y las tierras musulmanas, predicando y convirtiendo a los infieles al cristianismo. Fue un escritor
prodigioso de al menos 321 libros, un orientalista que introdujo el estudio del idioma rabe en las
universidades europeas, un eminente cabalista cristiano primitivo y, segn se dice, un alquimista que
logr la Piedra Filosofal.

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Smbolos secretos y arte sacro

EL RBOL DEL ALMA (ilustracin, Las obras de Jacob Behmen [Boehme] de


William Law, 1764-1781). El rbol, firmemente enraizado en el Mundo Oscuro,
se extiende a las esferas Ms Elevadas. Al pasar por el mundo de Fuego, sufri-

miento y experiencia, florece en la esfera llamada el Mundo del Paraso de mayor


conciencia, dependiente de la esfera de la divinidad, la Luz de la Majestad.
IZQUIERDA: EL RBOL DE LA VIDA EN LOS CUATRO MUNDOS (litografa de
Harry Smith, aprox. 1956). Este magnfico rbol se publica aqu por primera
vez. Se basa en los Cuatro Mundos de la Cbala, de los que se dice que cada uno
contiene su propio rbol. El Malkuth del superior se convierte en el Kether del
Mundo Inferior. El artista con gran destreza ha formado en capas los Mundos en
un diseo original intrincado.

La Cbala y el rbol de la Vida

EL RBOL DEL COSMO (ilustracin de Dionysius Freher, Las obras de Jacob Behmen). Esta figura pintada a mano expresa las enseanzas de Boehme (Behmen). La unidad de la Divinidad se muestra en la esfera ms alta de Adonai (Seor). El hexagrama divide en dos tringulos, lo que da lugar a las dos esferas
inferiores catalogadas como "Naturaleza" y lo "Eterno". La unidad en la explosin central catalogada como
Schrack, o "El Relmpago". La Esfera de abajo es el Mundo Solar resultante, en que se muestra la banda zodiacal alrededor de un Sol central. Comparar con la esfera del Mundo Solar del diseo de Boehme en la
pgina contraria.

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24

Smbolos secretos y arte sacro

La Cbala y el rbol de la Vida

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RBOL DE LA VIDA CON ATRIBUTOS (diagrama generado con


computadora de Hymenaeus Beta, de Ordo Templi Orientis,
1992). Este rbol presenta los atributos tradicionales de la Cbala
Hermtica. Incluye nombre, nmero, grado de iniciacin y planeta
pertinente a la Sfirot. Los atributos del camino incluyen letra hebrea, carta del Tarot y las correspondencias Elemental, Planetaria y
Zodiacal. Tambin se muestra la constitucin Quntuple del alma
(tono ms oscuro) y el Tetragrmaton en los Cuatro Mundos (tono
ms claro). Este diagrama ilustra grficamente la interconexin
que tienen las disciplinas esotricas unas con otras.

PGINA OPUESTA: RBOl DE LA VIDA (pintura de James y Nancy Wasserman, 1992, revisada
en 1996). Los colores tradicionales del rbol de la
Vida en la Cbala Hermtica surgieron en el Dorado Amanecer. Hemos incluido la "Sfira Invisible';
Daath (cuarta esfera desde arriba en gris blancuzco), a la que se hace referencia en el captulo de la
Cbala como el "Abismo entre lo Ideal y lo Real ".
COPO DE NIEVE CSMICO DE FRATER ACHAD
(pintado por Steffi Grant, reproducido en Las
tradiciones ocultas de Kenneth y Steffi Grant,
1989). Frater Achad era el nombre mgico de
arles Stansfeld Jones, quien en un tiempo fue el
J pilo devoto de Aleister Crowley. Sus diagramas
dibujos geomtricos y cabalsticos son excelen~ grifos para meditacin. Hill Ransom dibuj
riginalmente El copo de nieve csmico para Achad
apareci en blanco y negro en La anatoma del
::i.lerpo de Dios.

26

Smbolos secretos y arte sacro

1515 Y NEPTI5 ADORANDO EL ANJ (El papiro de Ani, Dinasta 19, aprox. 1250 a.c., Egipto). Estas diosas gemelas
son esposas y hermanas de los hermanos, Osiris y SetoEl Anj se encuentra sobre un pilar Djed: smbolo de estabilidad y
duracin, en el cuerpo que representa la columna vertebral. Por su forma, el Anj sugiere la correa de una sandalia, lo que
implica el poder de caminar con libertad, "irse". Tambin se puede considerar una imagen del coito ... lo que implica
inmortalidad, el poder del alma "para irse".

La Cbala y el rbol de la Vida

RBOL DE LA ASAMBLEA BUDISTA (thanka, aprox. siglo XII, Katmand, Nepal). Esta thanka muestra el linaje
compuesto por diversos gurs y seres celestiales que han sido responsables de las enseanzas del Drama (la doctrina

religiosa budista).

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Smbolos secretos y arte sacro

NACIMIENTO DE ADONIS (tazn de cermica de Urbino, siglo XVI, norte de Italia). El nacimiento del dios griego de la
vegetacin, Adonis, del tronco de un rbol de mirra despus de una gestacin de diez meses se celebraba el 25 de diciembre.
Un ejemplo antiguo del mito del Dios Moribundo examinado a fondo por sir James G. Frazer en La rama dorada, su resurreccin se celebr despus de tres das en la tumba, el 25 de marzo. Su culto se remonta al siglo VII a.e., en Grecia, Babilonia y
Siria. El nombre correcto era Tammuz, "hijo verdadero". Adonis es un ttulo que significaba "Seor'; ttulo con que se hablaba
de l. La muerte y renacimiento anual de la naturaleza se celebraba en mitos y rituales de todo el mundo antiguo.

PGINA OPUESTA: EL RBOL DE LA VIDA Y LA MUERTE (miniatura de Berthold Furtmeyer, Misal del arzobispo de
Salzburgo, 1481). Se muestra el rbol de la Vida con el Cristo crucificado, y Mara alimentando a los justos con la hostia
consagrada. Se le muestra como si fuera el mismo rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, o de la Muerte, de la que la
serpiente le pidi a Eva que lo probara. Este aspecto del rbol proporciona alimento para los malvados, arrancada por
la serpiente y ofrecida por Eva. Un ngel est a la izquierda del rbol de la Vida, un esqueleto a la derecha del rbol de la
Muerte. Es una imagen poco comn para encontrar en un contexto cristiano de corriente principal. El Bien y el Mal surgen de
la misma base fsica y son igual de capaces de alimentar a sus seguidores. Esto recuerda la doctrina gnstica maniquesta, que
surgi de los zoroastristas primitivos, de la necesidad de conAicto entre el Bien yel Mal.

La Cbala y el rbol de la Vida

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SELLO MASNICO DEL GUILA DE DOS CABEZAS (ilustracin de J. A. Knapp, Las enseanzas secretas de todas
las pocas de Manly P. Hall, 1925).

INICIACION
Son dudosas las palabras, y oscuros los caminos, pero en Tus palabras y caminos est la luz. As,
entonces, ahora como siempre, entro al camino de la oscuridad, con la esperanza de que pueda alcanzar la luz.
-Invocacin a Horus, Aleister Crowleyl

.:l

su naturaleza divina por la barrera al parecer insuperable de su mente racional y ego. Sin embargo, compartimos una conciencia implcita de que existe un estado ms elevado en
nuestro interior que participa de la naturaleza de lo Sagrado. Somos capaces de tener una comunin ms profunda con una fuente de poder mucho mayor que cualquiera de las que podemos alcanzar mediante la fuerza
fsica.
Bien se podra decir que la bsqueda de unin es la motivacin fundamental en que se basa la existencia
humana. Aunque la base de este impulso es a la vez misteriosa y difcil de aprehender, su poder es grande, y todos los intentos intelectuales de desacreditarla o negarla palidecen ante su universalidad.
Jmblico, el neoplatnico del siglo IV, conocido en todo el mundo antiguo como "el Divino "Jmblico", afirma
en Sobre los misterios de egipcios, caldeas y asirios que "un conocimiento innato de los Dioses coexiste con nuestra misma existencia, y este conocimiento es superior a todo juicio y eleccin deliberada, y subsiste antes de la
razn y la demostracin'?
Es otro gran misterio por qu existe el abismo entre nosotros y aquello con lo que buscamos la unin. Existen
leyendas de una Cada en muchas formas diferentes para tratar de explicarlo. Una angustia existencial, que tal
vez se describe mejor como el temor de no ser, impregna las capas inferiores de nuestras psiques. El concepto
hind de Da y Noche de Brahma puede ayudar a explicar las races de este temor. Creen que el universo inspira
y expira en el transcurso de vastos ciclos de tiempo, expandindose y contrayndose de manera que se aniquila y renace la Creacin en forma peridica. Tal vez nuestro temor bsico es la oscuridad de la absorcin en el
nico. Sin embargo, el propsito de la Iniciacin no es explicar la Cada o el temor sino tender un puente sobre
el vaco entre nosotros y nuestro origen divino y primogenitura.

L HOMBRE EST SEPARADO DE

Misterios en el hombre
El "secreto" primario de la Tradicin de Sabidura es la gnosis: la experiencia directa de lo Divino dentro del cuerpo humano, no una vaga promesa de gracia en una vida despus de la muerte, sino una experiencia tangible y
fsica de Dios en este preciso momento. sta es una razn de que la religin tienda a ver con malos ojos la Iniciacin: los Misterios quitan fuerza al concepto de exclusividad de la Palabra que con tanta frecuencia reclama la
religin. El individuo se convierte en el Conocedor.

Guas invisibles e inteligencia superior


El concepto de guas y auxiliares invisibles de la humanidad est tan diseminado como la creencia de que el Sol
va a salir. A estos guas se les ha llamado dioses, arcngeles, ngeles, santos, mahatmas, adeptos del plano inter-

32 Smbolos secretos y arte sacro


no, dhyani budas o ancestros. En las leyendas, las civilizaciones antiguas como Atlntida y Lemuria enviaron
grandes maestros a los primeros hombres para darles
los dones de la civilizacin, como agricultura, medicina y los secretos astronmicos de las cosechas estacionales.
Se percibe a los Adeptos del Plano Interno, a los
que se encomienda la gua de la humanidad, a menudo llamada la Gran Hermandad Blanca, como las inteligencias que dirigen el trabajo interno de las rdenes
ocultas y la iniciacin individual. El iniciado cree que
estas inteligencias superiores guan de manera misteriosa e invisible a los aspirantes para que estn ms
cerca de Ellos. Las revelaciones y estimulaciones internas progresivas del cuerpo fsico son indiscernibles
mediante la percepcin normal, pero se sienten en la
vida de los candidatos que experimentan una iniciacin genuina. Tambin se cree que los individuos podran ponerse en contacto con estos Maestros Ocultos
gracias a sus propios esfuerzos, sin ayuda de la afiliacin formal, de rituales o de ceremonias.
Jmblico declar:
Los Dioses, al ser benvolos y propicios, imparten su
luz a tergicos en incmoda abundancia, llamando sus
almas para que se eleven hacia ellos, procurando que
tengan una unin con ellos y acostumbrndolos, mientras todava estn en el cuerpo, a separarse de cuerpos,
y a que los conduzcan hacia su principio eterno e inteligible ... El ascenso mediante invocaciones imparte purificacin a los sacerdotes de las pasiones, liberacin
de la generacin y unin con un principio divino ... Una
invocacin de este tipo no arrastra hacia abajo a los
imperturbables y puros Dioses a lo que es pasivo e impuro, sino que, al contrario, nos vuelve ... puros e inmutables. 3

Desarrollo del carcter

6.
7.
8.
9.
10.

Generosidad hacia los pobres.


Buenos consejos a los amigos.
Paciencia con los enemigos.
Indiferencia hacia los tontos.
Respeto por los eruditos.

Aleister Crowley expresa los mismos principios en un


lenguaje ms contemporneo:
El hecho de que una persona sea un caballero es tan
ineludible como cualquier posible experiencia espiritual; de hecho, es probable que un hombre pueda engaarse por el entusiasmo de una iluminacin y si
encuentra lo que parece ser un conflicto entre su deber
espiritual y su deber hacia el honor, es muy probable
que se le est preparando una trampa y debera apegarse con firmeza al curso que seala la decencia ordinaria. 5
Jmblico promueve la oracin como una de las mejores tcnicas de desarrollo del carcter.
Sin embargo, ninguna operacin en temas sagrados
puede tener xito sin la intervencin de la oracin ... la
llave divina que abre a los hombres a las partes ms secretas de los Dioses, nos acostumbra a los esplndidos
ros de luz sobrenatural, en poco tiempo perfecciona
nuestros recovecos y los elimina para el abrazo y contacto inefable de los Dioses, y no desiste hasta que nos
eleva a la cima de todo. 6
Para interactuar por completo nuestra Divinidad Luminosa intrnseca, es necesario abrir el corazn al Verdadero Ser. Debemos aniquilar el ser falso y lleno de
errores en nuestros asuntos cotidianos. John Donne
expresa su anhelo por la liberacin de la aniquilacin
en trminos sorprendentemente violentos, pero elocuentes. Describe drsticamente la naturaleza perseverante y rebelde del ego, el enemigo de la Luz de los
Misterios.

El desarrollo del carcter es absolutamente esencial


para la iniciacin. Las enseanzas morales que se encuentran en Los versos dorados de Pitgoras son una
excelente gua sobre este tema. Se expresa una enseanza similar en los hermosos preceptos del maestro
sufi, Sheik Abdullah Ansari:

Maltrata mi corazn, Dios que es tres personas; ya que t


todava golpeas, inspiras, brillas y buscas corregir;
que pueda yo elevarme y ponerme de pie, derrbame, y
concentra tu fuerza para romper, golpear, quemar y
hacerme nuevo.

La ley de la vida requiere:


1. Sinceridad con Dios.
2. Severidad con uno mismo.
3. Justicia para todas las personas.
4. Servicio a los mayores.
5. Bondad con los jvenes.

Sin embargo, te amo mucho, y de buen grado ser amado,


pero estoy comprometido con tu enemigo,
seprame, librame o rompe ese nudo de nuevo,
llvame a ti, aprisiname, porque yo,
con la excepcin de si me embelezas, nunca ser libre,
ni nunca ser casto, excepto si t me cautivas.7

[ ... ]

Iniciacin

La iniciacin es compleja y exige un equilibrio psicolgico disciplinado. Debemos aprender a encontrar el


equilibrio entre la iluminacin divina y la realidad cotidiana. La naturaleza progresiva de la iniciacin nos
permite mantener la experiencia de iluminacin por
periodos ms prolongados, con lo que se le integra en
forma ms completa en la vida diaria. Sin embargo, el
xtasis del encantamiento divino puede conducir a
una "confusin de los planos". Un aforismo urbano
moderno declara que la invocacin exitosa del Seor
del Universo (y un smbolo) te llevar al metro. No se
puede enfatizar lo suficiente que el mstico nada en las
mismas aguas en que se ahoga el sictico. El equilibrio
es la base de la Obra.

La bsqueda y la batalla espiritual


Una tendencia comn que vincula la experiencia inicitica en diversas Tradiciones del Misterio es un descenso de algn tipo a un infierno oscuro y terrible.
Aqu la nica proteccin es la fuerza de la fe, el compromiso con el deber y un propsito superior cuya intermediacin proteger al candidato a travs de las
pruebas mortales que le esperan al frente. Estas pruebas a menudo toman la forma de batallas con enemigos ctnicos abrumadoramente fuertes y violentos
con forma de dragones, gigantes, serpientes y otros seres similares. Para vencer, el iniciado combatir casi
hasta el agotamiento. Entonces se le otorga alguna
forma de recompensa, como conocimiento secreto, la
hija del rey, riqueza o vida eterna.
En la tierra de la prueba, es probable que el candidato encuentre auxiliares o guas que le darn sabidura Pueden tener la forma de animales que le hablan y
lo dirigen a las siguientes etapas, las sombras de seres
queridos en el reino de los muertos que lo instruyen o
genios y espritus proporcionan claves faltantes a diyersos enigmas.
La recompensa final es el conocimiento de la fuerza interna que se desafi a que llamara el candidato en
su interior, incluyendo la conciencia ya probada de
que la certeza intuitiva de su misin fue una verdadera
inspiracin. Esta creencia lo expuso a la muerte y a
mucho sufrimiento, sin embargo, su supervivencia y
triunfo han confirmado la necesidad del viaje. El poder de esta conviccin dura toda la vida. Los "verdaderos secretos" de la iniciacin son incomunicables
porque son internos.

Sociedades secretas occidentales


El linaje histrico de la iniciacin en la cultura occidental empieza en los templos de Egipto. De Egipto,

33

los Misterios pasaron a Grecia: ya que Pitgoras y otros


maestros antiguos de filosofa viajaron a Egipto para
conversar con sus sacerdotes e iniciados. Los adeptos
griegos celebraban un panorama mitolgico de deidades olmpicas y espritus animados de la naturaleza y
fomentaban su enseanza mediante los Misterios
Eleusianos.
Los gnsticos representan el siguiente avance. Las
comunidades esenias en la Tierra Santa y otros gnsticos precristianos, judos y paganos al principio aceptaron bien la revelacin cristiana, al encontrar en sus
enseanzas en eco comn con sus propias ideas. Los
gnsticos cristianos se volvieron parte del rico tapiz
religioso del rea, que tambin se vio influida por el
crecimiento de la religin mitraica en todo el Imperio
Romano. Los neoplatnicos fueron los primeros en
protestar por la exclusividad y la creciente militancia
del cristianismo. San Pablo introdujo en gran medida
la intolerancia de otras creencias y empeor progresivamente al asumir el cristianismo un mayor poder poltico en el Imperio Romano. Constantino la declar la
religin de Estado en 325. En 415, una multitud enardecida de monjes cristianos asesin a Hipatia, famosa
lder de la escuela neoplatnica de Alejandra, haciendo sonar la sentencia de muerte para la tolerancia filosfica y forzando a los Misterios a la clandestinidad
por casi seis siglos.
Cuando ]ustiniano cerr las academias neoplatnicas en el Imperio Romano en 529, los eruditos y msticos paganos se vieron obligados a huir. Se les dio la
bienvenida en Persia. Las enseanzas gnsticas prosperaron en Oriente, en anticipacin a su siguiente migracin importante, que tendra lugar durante las
Cruzadas.
En 1095, el papa Urbano 11 pudo lanzar la Primera
Cruzada. La Tierra Santa contena las semillas del futuro Renacimiento. La cultura rabe estaba en su mejor y ms refinado momento. Ahora se haba aadido
el cristianismo europeo al paisaje religioso del rea.
Msticos, faquires, zoroastristas, gnsticos, sufis y budistas deben haber presentado un panorama caleidoscpico a los cruzados recin llegados. La creciente
duda de la posesin exclusiva del favor divino por parte del cristianismo poco a poco debilitara la ortodoxia
de algunos. Los Caballeros Templarios y otras rdenes
militares se mantuvieron en Tierra Santa durante los
dos siglos de la ocupacin occidental. Nacieron y se
criaron generaciones en una cultura totalmente extraa para sus ancestros europeos.
Ms de una vez acusaron a los templarios de colusin con los asesinos, o hashishim, un grupo chiita is-

34

Smbolos secretos y arte sacro

lmico en el moderno Irak fundado en 1090 por


Hasan-i-Sabah. Son registros histricos legtimos de
interaccin poltica necesaria entre los dos grupos.
Los asesinos eran una orden mstica organizada jerrquicamente y una sociedad secreta, a la que se acredita haber sido el modelo estructural para muchas
sociedades esotricas posteriores. Se cree que tuvieron una gran influencia en la diseminacin del sufismo
en el Islam. Se acepta en todas partes que compartieron su conocimiento con caballeros templarios individuales que llevaron esa Sabidura de vuelta a
Europa.
La primera literatura de la tradicin del Grial
apareci en forma casi simultnea con la fundacin de
los Caballeros Templarios en el siglo XI. El Parzival
de Wolfram van Eschenbach,8 un Romance del Grial de
finales del siglo XII, incluye muchas personalidades
templarias. La bsqueda del Santo Grial de Pauline
Matarasso,9 identifica los monjes que guiaron a los
Caballeros del Grial como cistercianos basndose en
sus tnicas blancas, su aislamiento como ermitaos y
las doctrinas que ensearon a los Compaeros del
Grial. San Bernardo de Clairvaux, quien escribi la regla para los Caballeros Templarios, fue un miembro
importante de la Orden Cisterciana. Tambin fue el
campen templario con el Papa y la rica nobleza en los
primeros aos de la dramtica elevacin al poder de la
orden.
Despus de que las Cruzadas terminaron en derrota, los templarios mismos fueron destruidos en
toda Europa por rdenes del rey Felipe IV y el papa
Clemente V. Todos los miembros conocidos de la orden en Francia fueron arrestados en una sola noche en
1307, acusados de doctrinas y prcticas herticas; la
verdad de estas acusaciones todava es el tema de debates eruditos. Aunque murieron miles, algunos reyes
europeos fingieron cumplir las rdenes del Papa para
arrestar, torturar y matar a los templarios que residan
en sus pases. Los miembros sobrevivientes de la orden pasaron a la clandestinidad y compartieron sus
doctrinas con discpulos escogidos con cuidado.
El Tarot, que se present en el siglo XIV, est repleto del simbolismo del Grial y de los templarios. La restauracin del Renacimiento Neoplatnico Hermtico
(que se discute en el captulo sobre magia) empez en
el siglo xv. En los siglos XVI YXVII, Alquimia y Rosacruz
llegaron a la prominencia al mismo tiempo; ambas tenan una doctrina secreta cuya revelacin progresiva
era el mtodo de enseanza primario. La masonera

(que todava conserva un Grado de Caballero Templario) alcanz la prominencia en el siglo XVIII. La flauta
mgica, de Mozart, es una hermosa interpretacin del
mito Rosacruz y Masnico. Muchos atribuyen una
agenda poltica a la masonera y, de hecho, todava corre el rumor de que la destruccin de la monarqua en
la Revolucin francesa fue una venganza masnica
por aplastar a los templarios en 1307.
En el siglo XIX se produjo un florecimiento de sociedades ocultas. La Hermandad Hermtica de la Luz
de P. B. Randolph tuvo una gran influencia en crculos
esotricos continentales. La Sociedad Teosfica, fundada por madame Blavatsky en 1875, fue responsable
de una infusin importante de las Enseanzas del Misterio en Occidente. El Dorado Amanecer, fundado en
Inglaterra en 1888, conformado por poetas prominentes, escritores y personas involucradas en el teatro, las
cuales diseminaron la palabra mediante las artes. El
Ordo Templi Orientis, fundado en Alemania en 1895,
empez una propagacin activa en el mundo de habla
inglesa en 1912 cuando Aleister Crowley lleg a ser su
lder ingls.
Entre las sociedades esotricas fundadas en el siglo xx est la Stella Matutina, una rama del Dorado
Amanecer. Entre sus miembros estaban luminarias
como Dion Fortune e Israel Regardie. Los Constructores del Adytum, fundada por Paul Foster Case, modelan sus enseanzas de acuerdo al Tarot. Otros grupos
modernos son las hermandades Rosacruz, los grupos Paganos y de Wicca en tradiciones mixtas y seguidores de las enseanzas de G. 1. Gurdjieff y Rudolf
Steiner. Tambin existen grupos ms pequeos, reunidos en torno a maestros individuales y que estudian
disciplinas especficas como Alquimia, filosofa pitagrica y otras reas de investigacin de lo oculto.
Adems, hay grupos que ponen menos nfasis en la jerarqua y el secreto, y que se organizan de acuerdo a
intereses filosficos ms amplios, como la Sociedad
de Investigacin Filosfica.
Nuestras ilustraciones representan varias etapas
de la experiencia de iniciacin, empezando con imgenes de la fisiologa esotrica tradicional. Les siguen
ejemplos de iniciacin en los mundos antiguo y medieval, lo que incluye los Misterios del Grial y su mezcla nica de cristianismo y paganismo. Por ltimo,
presentamos imgenes de la Batalla Espiritual, una
seccin de los smbolos de los rosacruces del Renacimiento, y ejemplos de iconografa de sociedades secretas modernas.

Iniciacin

LAS PROPORCIONES DE LA FIGURA HUMANA DE ACUERDO A VITRUVIUS (dibujo de


Leonardo da Vinci, aprox. 1510). La geometra del cuerpo humano seala los mayores miste-

rios del cosmos. El crculo se puede formar con una persona recostada de espaldas, poniendo
un comps en el ombligo. El cuadrado se forma de la medicin de la altura de la cabeza a los
pies y el ancho de los brazos estirados. El hombre es el microcosmo, la imagen perfecta del
universo.

35

36

Smbolos secretos y arte sacro

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Iniciacin

37

TEMPLO EGIPCIO (dibujo de artistas de la expedicin napolenica, aprox. 1799). La conquista de Egipto por parte de Francia implic a
34 000 soldados y marinos, acompaados por alrededor de 500 civiles, entre los que estaban cerca de 150 arquitectos, artistas, estudiantes,

cientficos e ingenieros, los cuales registraron fielmente estos monumentos que los sorprendieron por su gran esplendor. Este templo de la Isla
de File es un hermoso recordatorio de la grandeza de la cultura religiosa egipcia. La expedicin napolenica dej un poderoso registro artstico de Egipto antes del dao que tendra lugar en los siguientes 200 aos. La Piedra Roseta, que despus revel las claves para el lenguaje de jerogl ficos egipcio, se descubri durante esta expedicin.
PGINA OPUESTA: CHAKRAS (pintura de Georg Gichtel, reproducida en Theosophica Practica de William Law, 1898). Pupilo del siglo XVII
de Boehme, Gichtelllam a este diagrama "la condicin del hombre en su estado viejo, decado y corrompido; sin respeto alguno o consideracin a su renovacin mediante regeneracin". William Law describe adems el estado como que "despus de su cada en la contaminacin y la
perd icin ..." Las claves de la figura dicen Orgullo, Avaricia, Envidia, Amor; Actitud Posesiva, Enojo. ste es el hombre totalmente terrenal y natural
antes de la iniciacin.

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Smbolos secretos y arte sacro

PSICOSTASIA (dibujo de Lucy Lamy, del Templo de


Der-el-Medinet). La escena de pesar el corazn del Libro de los Muertos muestra al muerto, o candidato,
parado entre las Maat de los Dos Horizontes. Su corazn est en la balanza, pesado en relacin con la Pluma
de la Verdad de Maat. Las balanzas estn en equilibrio.
Thoth lo escribe, y anuncia la presencia del candidato a
Osiris, ante el cual se encuentran los Hijos de Horus, y
la bestia Ammenit que hubiera devorado al candidato
si sus pecados hubieran pesado ms en la balanza. El
candidato mismo est en la postura de Hoor-paar-Kraat, el Dios Nio y Seor del Silencio. As se representa la
inocencia del fallecido ahora "justificado".

CONSAGRACiN DE SETI I POR HORUS y SET (copia del papiro, Tebas, Dinasta XIX, en Los dioses de
los egipcios de E. A. Wallis-Budge, 1904). Las deidades
estn baando al faran, Seti 1, con Anjs que vierten de
los jarrones que sostienen en las manos. El Anj es un
smbolo de vida, fertilidad e inmortalidad. (Ver el pie
de foto de la pgina 26.)

Iniciacin

OFECA (grabado de Johann de Bry, Tomi Secundi


-ractatus ... de Robert Fludd, 1620). Esta escena porepresentar a Elas ungiendo a Eliseo o tal vez
-'-'uel ungiendo a David. El cuerno de aceite y el espen fo rma de paloma, que desciende, representan la
_ :rada de la gracia divina al candidato a travs del
~ -or o in iciador, el cual acta como medio de la
-_e':a csm ica. Comparar con la representacin del
~-:; o Egi pto en la pgina contraria.

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Smbolos secretos y arte sacro

Iniciacin

PITGORAS (ilustracin, La historia de la Filosofa de Thomas Stanley, 1655-1662, coloreado a mano por Jim Harter). El
padre de la Filosofa y la Iniciacin Occidental, Pitgoras transmiti sus enseanzas oralmente; las conocemos slo mediante sus
discpulos. Las leyes morales que se enseaban en su Academia incluan un periodo de prueba y meditacin de cinco aos, temperancia, vegetarianismo y secreto respecto a las enseanzas. Los versos de oro son los fragmentos sobrevivientes ms importantes
de sus enseanzas.
PGINA OPUESTA, ARRIBA: TRIPTLEMO ENTRE DMETER Y CORE (rplica romana del bajorrelieve griego del siglo v a.c.).
Core fue secuestrada por Hades mientras reuna flores en un campo. En protesta por el permiso para el secuestro de Zeus, su
madre, Dmeter, Diosa de los Cereales, se march del Olimpo y vag por la Tierra, disfrazada como anciana. Lleg a Eleusis, gobernado por el sabio rey Cleo, cuya bondad la indujo a quedarse y criar al hijo recin nacido de Cleo. El hijo mayor del rey, Trioptlema, fue el primer iniciado en los misterios eulesianos de Dmeter y disemin el beneficio de la agricultura por toda Grecia.
PGINA OPUESTA, ABAJO: INANNA (sello de Cilindro Mesopotmico, 111 milenio a.c.). El descenso de Inana o Ishtar, es el
mito ms antiguo del viaje de muerte y renacimiento. Inanna fue la reina sumeria del Cielo, quien decidi visitar a su hermana,
Ereshkigal, reina del Infierno. En cada una de las siete puertas del infierno se le orden retirar uno de sus smbolos de poder. Desnuda, fue asesinada por Ereshkigal. Despus de tres das revivi y renaci. Se le muestra con una adoradora o diosa menor que
eleva la mano en un gesto de veneracin.

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Smbolos secretos y arte sacro

ARRIBA: VISiN DEL SANTO GRIAL (tapete de William


Morris con el diseo de Surne Jones, aprox. 1890). Se
deca que el Grial era la copa que contuvo la sangre que
Jess derram durante la crucifixin. Tambin pudo ser la
copa que emple para celebrar la Pascua en la ltima
Cena. Las diversas versiones del mito del Grial surgen del
hecho de que era una tradicin oral, donde las personas
que lo contaban podan embellecer y cambiar la historia a
voluntad. El Cuerno de la Abundancia, el Caldero de la Inmortalidad y la Vasija Siempre Llena son antecedentes paganos del Grial. Se describe al Grial de diversas maneras,
como una copa de luz muy hermosa, un plato del que cada
persona reciba la comida de su eleccin o la hostia consagrada, o una piedra con el poder para curar y producir plenitud. En esta hermosa imagen, Galahad se arrodilla a la
puerta de la capilla mientras los caballeros, Bors y Percival,
que eran menos puros en el aspecto espiritual, se mantienen a cierta distancia. La lanza, que sostiene el ngel con el
plato, es la que atraves el costado de Jess mientras colgaba en la cruz.

Iniciacin

PG INA OPUESTA, ABAJO: HISTORIA DADA A HERMITAO (iluminacin de manuscrito, Historia del
Santo Grial, siglo xv, Francia). Se dice que Jos de Arimatea llev el Grial a Inglaterra. Jos reuni la sangre en
el lugar o recibi la copa en una visin. La tradicin dice
que los autores de Historia del Santo Grial recibieron la
historia de una fuente celestial. Aqu la Paloma del Espritu Santo desciende con el libro en que est escrita la hisroria, mientras Dios Padre y Dios Hijo observan desde lo
airo.
DERECHA: SIR GALAHAD (iluminacin de manuscrito, aprox. 1290, Francia). Se introdujo a Gal,\had en el
ciclo del Romance del Grial poco despus en la 'Bsqueda
del Santo Grial (1215-1230). Por supuesto, la hostia de la
comu nin es la imagen sagrada del cuerpo de Cristo, que
se ensea como el Misterio de la Misa durante la ltima
Cena. Fue una continuacin de la antiqusima ceremonia
:;ucarstica. La vctima de sacrificio cambi con el tiempo
::e humana a animal y a alimento consagrado, Nuestra de:>endencia en lo divino para el nutrimento es autoevi::ente, tanto en la ciencia como en el mito.

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Smbolos secretos y arte sacro

LA TENTACiN DE SAN ANTONIO (pintura de Hieronymus Bosch, aprox. 1510). San Antonio se sienta a meditar
con su compaero, un puerco. Un terror siniestro y amenazador se convierte en la forma de tentar al santo. Una criatura
surge del estanque, otros traen una jarra de alcohol, demonios y los hbridos de El Basca se renen para molestar a Antonio y a atormentar al cerdo.

Iniciacin

SAN JORGE y EL DRAGN (pintura de Rafael, 1505). La imagen del asesino de dragones celebra el triunfo de la virtud sobre
un enemigo poderoso e instintivo. Sus races se remontan a Sumeria, donde el Dios Sol Ninurta mat al dragn Zu. En Egipto,

la serpiente Apep, o Apofis, se trababa en feroz combate con el Dios Ra todas las noches. El hroe cristiano, San Jorge, recuerda la historia de Perseo y Andrmeda. Jorge naci en Turqua. Durante su estancia en Libia, se enter de que un dragn viva
en un estanque cercano al pueblo de Silena. El dragn exhalaba humos venenosos, que mataban a la gente que se aproximaba
a los muros de la ciudad. Para pacificar al dragn, los habitantes llevaban dos ovejas todos los das hasta que no qued ninguna. El dragn entonces mat a muchas personas ms. La gente del pueblo decidi llevar a un humano y una bestia todos los
das, sufriendo en consecuencia la prdida de muchos de sus nios. La suerte toc al final a la hija del rey. Cuando se diriga al
estanque, se encontr a Jorge, quien le pregunt la causa de su pesar. Jorge mat al monstruo gracias al poder de su fe en Jesucristo y convirti al pueblo al cristianismo, bautizando a alrededor de 20 000 hombres, adems de mujeres y nios. Adoptaron a Jorge como el santo patrn de Inglaterra en 1349.

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Smbolos secretos y arte sacro

LA MONTAA DE LOS FILSOFOS (ilustracin, Los smbolos secretos


de los rosacruces de los siglos XVI y XVII, editado por J. D. A. Eckhard,
1785). sta es la sagrada Montaa de la Iniciacin o Abiegnus (Abi Agnus
o Cordero del Padre). Christian Rosenkreutz est sentado ante la tumba
en que repos por 120 aos, rodeado por diversos smbolos alqumicos
que ocultan "el mayor tesoro en este mundo". La fecha de 1604 es la de la
apertura de su tumba, de acuerdo a Fama y Confesin de la Fraternidad
de la Rosacruz, el primer documento Rosacruz, publicado en 1614. El texto bajo la imagen dice, en parte: "S diligente, pacfico, constante y piadoso, reza que Dios pueda ayudarte. Y si tienes logros, nunca olvides a los
pobres. Entonces alabars a Dios con la legin de los ngeles ahora y para
siempre".

EL COLEGIO DE LA FRATERNIDAD ROSACRUZ (ilustracin,

Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum de Theophilus


Schweighardt, 1618). En la esquina superior izquierda, cerca
del hombre rodeado por la serpiente con corona, se puede ver
la fecha 1604. Una Rosa y una Cruz estn grabadas a cada lado
de la entrada. Todo est sujeto a la mano del Seor. La trompeta, la espada, el campanario alado, los escudos grabados con el
nombre divino IHVH, el erudito que estudia un globo y muchos
otros smbolos apuntan a las doctrinas del colegio sagrado. Se
muestra al filsofo en la esquina inferior derecha "anclado" en
una oracin que asciende directamente al Altsimo.

Iniciacin

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EL JINETE POLACO (pintura de Rembrandt, 1655). Una tradicin declara que es el retrato del misterioso adepto Rosacruz, el conde de San
Germ n, que se cree fue una encarnacin de Christian Rosenkreutz. El conde Gabalis, de Abbe de Villars, "un curioso libro Rosacruz", publicado
Dar pri mera vez en 1670, lo describe como: "Un noble de alto rango y gran cabalista, cuyas tierras se encuentran hacia las fronteras de Polonia".
El conde de San Germn fue la inspiracin para el personaje Zanoni, en la brillante novela del mismo nombre por sir Edgard Bulwer Lytton, citado en el captulo de las Sociedades Secretas.

-+

Smb olos secretos y arte sacro


TABLA MASNICA (1912). Theodor Reuss fue uno

de los primeros cofundadores del Ordo Templi Orientis


(O. T. O.) con Karl Kellner y Heinrich Klein en 1895.
Despus de la muerte de Kellner, Reuss se convirti en
el Frater Superior o Cabeza Externa de la Orden. Inici
a Aleister Crowley en 1912 y lo nombr cabeza soberana de todas las actividades en habla inglesa de la orden.
En 1922, Reuss nombr a Crowley para sucederlo como
Frater Superior de O. T. O. a nivel mundial.

PGINA OPUESTA: CRUZ DEL DORADO AMANECER


(pintura de Steffi Grant, reproducida en La sabidura oculta de Kenneth y Steffi Grant, 1989). Este dise-

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"'1//) IY1!t!, 1/

o es el tema central de la Orden Hermtica del Dorado


Amanecer. La Rosa Cruz dentro del centro est rodeada
por las tres Letras Madre, siete Letras Dobles y Doce
Letras Simples del alfabeto hebreo, como se discuti en
el captulo de la Cbala. Los rayos que salen de la rosa
central representan el ritual de la Palabra del Adeptus
Minor (ver pginas 76-78). Los smbolos de Azufre, Sal
y Mercurio, que se discuten en el captulo de la Alquimia, cambian posicin alrededor de los brazos de la
cruz. Los pentagramas estn rodeados por los smbolos
de los cuatro elementos ms el quinto elemento del espritu. El hexagrama planetario en el centro est rodeado por los seis planetas sagrados con el Sol en el centro.
El esquema de colores de los brazos de la Cruz est vinculado con sus atributos elementales.

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EMBLEMA DE EQUINOCCIO (El equinoccio, vol. 1, de Aleister Crowley, diez


nmeros publicados entre 1909 y 1914). El equinoccio es el rgano oficial de

A'A' , una orden mgica fundada por Aleister Crowley y George Cecil Jones en
1907 despus de la separacin de la Orden Hermtica del Dorado Amanecer. El
A'A' est comprometido con la enseanza del desarrollo espiritual y ofrece un
currculo disciplinado y multifactico para ese propsito.

Iniciacin

49

OJO DE LOS MISTERIOS (Pintura de Harry Smith, aprox. 1962).

LA MAGIA Y LOS DIOSES


... a menos de que te hagas igual que Dios, no puedes comprender a Dios: ya que lo semejante no es
inteligible excepto para lo semejante. Hazte crecer a una grandeza ms all de toda medicin, mediante un salto librate del cuerpo, elvate ms all de todo tiempo, convirtete en Eternidad, luego
comprenders a Dios. Cree que nada es imposible para ti, piensa que eres inmortal y capaz de comprender todo, todas las artes, todas las ciencias, la naturaleza de todos los seres vivos. Sube ms all
que la mayor altura, desciende ms abajo que la ms baja profundidad. Atrae a tu interior todas
las sensaciones de todo lo creado,fuego yagua, sequedad y humedad, imaginando que ests en todas partes, en la tierra, en el mar, en el cielo, que an no naces, en el vientre materno, que eres adolescente, anciano, muerto, que ests ms all de la muerte. Si abarcas en tus pensamientos todo al
mismo tiempo: lugares, sustancias, cualidades, cantidades, podras comprender a Dios.

-La mente de Hermes, Hermes Trismegisto l

.fl

LEISTER CROWLEY DEFINE LA MAGIA como "la ciencia y el arte de causar que el cambio ocurra a voluntad". 2

Los dioses que ms se asocian a la magia son los que dan leyes, cientficos, maestros de la escritura, los
que pesan y miden, los que hacen distinciones, dioses de la proporcin, el discurso, la palabra, el hechizo. "En el
principio fue la palabra y la palabra estaba con Dios y la palabra era Dios".3 El Mesas es la palabra hecha carne,
ellogos, que sustenta toda creacin mediante el sonido, el Nam o Shabd de los msticos sikhs, el AUM primordial
cuyos movimientos vibratorios son la realidad fsica.
Es el "Hechizo Mgico" csmico original, cuya sonora entonacin tuvo como resultado la creacin del universo y sobre cuyas ondas firmes de voluntad continua depende toda la vida. La magia es tan slo la ms bsica
de las leyes universales: "Todo acto intencional es un acto mgico".4
La ceremonia mgica ms conocida en la actualidad es sin duda la transubstanciacin del vino y el pan que
lleva a cabo la Iglesia catlica, un acto de magia que se celebra de manera cotidiana en todo el mundo occidental. Encender velas para los muertos y todas las acciones ceremoniales que tienen la intencin de conmemorar
o lograr el favor de seres superiores (desde ancestros, santos y ngeles a Dios mismo) se basan en la tradicin
mgica. Incluso las oraciones que se hacen en una toma de poder presidencial imitan la tradicin egipcia del
faran semi divino que gua a la sociedad mediante la direccin divina.
El hogar ms antiguo de una tradicin mgica sistemtica fue Egipto. La religin egipcia era una religin
mgica en el sentido de que haba una interaccin continua entre el individuo y las diversas deidades que constituan su panten. Se memorizaban frmulas y hechizos, se hacan pruebas de valor y honor, se requera un
conocimiento secreto, adems de un carcter moral muy desarrollado para penetrar en los niveles ms profundos de la conciencia divina.
La magia tena un papel importante en la vida filosfica griega y en su momento en la romana, en particular
entre los paganos insatisfechos con la revelacin cristiana. Los pensadores y filsofos gnsticos que crearon la

52

Smbolos secretos y arte sacro

literatura hermtica en los siglos 11 y III estaban particularmente prendados de los egipcios; a menudo los
buscadores pasaban la noche cerca de un templo egipcio con la esperanza de recibir conocimientos de los
misterios divinos a travs de los sueos. Tambin haba bastante contacto con filosofas orientales en la
atmsfera religiosa tolerante del Imperio Romano.
La influencia de estos pensadores gnsticos casi
olvidados floreci en la Europa del siglo xv. En 1460,
un rico gobernante de Florencia, Csimo di Medici,
compr un manuscrito gnstico griego, que contena
los escritos fundamentales del Corpus Hermeticum (o
el conjunto de la literatura hermtica). Fue el fundador de la Academia Platnica, dedicada al estudio de
la filosofa griega, que funcion como centro del pensamiento neoplatnico. Emple a Marselio Ficino, director de la academia, para traducir el manuscrito,
instruyndolo para abandonar de inmediato su traduccin de Platn hasta que pudiera completar los
escritos hermticos.
La disponibilidad de la literatura hermtica caus
la fascinacin del Renacimiento con la magia. Un discpulo de Ficino, Pico della Mirandola fue el primer
Adepto Cristiano en introducir la Cbala hebrea en la
prctica de la magia del Renacimiento, dando as origen a la Cbala Hermtica.
La prohibicin de la magia en la iglesia medieval
haba obligado a sus practicantes a mantenerse ocultos, y la magia continu siendo una ocupacin socialmente indeseable. Sin embargo, los escritos hermticos
aadieron un aire de respetabilidad y prestigio filosfico a la prctica de la magia por primera vez en el Occidente poscristiano. La magia fue un componente
fundamental del movimiento Rosacruz, que floreci
primero en Alemania y luego en toda Europa durante
los siglos XVI YXVII. Continu en el siglo XVIII, ya que el
misterioso conde de San Germn, Cagliostro y otros
ensearon magia en todo el creciente nmero de logias masnicas europeas. En el siglo XIX, con los escritos de liphas Lvi en Francia y las obras posteriores
de la Orden Hermtica del Dorado Amanecer en Inglaterra, la magia surgi a plena vista en la vida intelectual del mundo occidental. Por ltimo, en el siglo xx, el
controvertido Adepto ingls, Aleister Crowley proporcion una brillante sntesis de la magia, y en la actualidad, la magia se ha convertido prcticamente en una
palabra de uso comn gracias en no poca medida a
los esfuerzos de J. K. Rowling y su joven mago, Harry
Potter.
La magia es una de las tendencias ms bsicas de
la humanidad. En la imaginacin popular abarca del

nivel de satisfaccin infantil de deseos comunes a


las fijaciones supersticiosas y neurticas del pensamiento mgico: "rompe un espejo y tendrs siete
aos de mala suerte". En algunos casos, el pensamiento mgico puede llevarse hasta la psicosis; de hecho,
es una caracterstica distintiva de los sntomas de la
psicosis.
La magia es el menos comprendido de los temas
que se tratan en este libro. El engao que presenta la
magia es la gratificacin del ego ... que es muy parecido al engao que presenta la Alquimia: la adquisicin
de riqueza material. Por naturaleza, el ego est concentrado en la bsqueda continua de la satisfaccin
de sus ilimitadas exigencias. Todo lo que parece ofrecer el resultado deseado ser tomado con las garras de
la determinacin. Se promete a las personas la victoria
sobre enemigos, triunfo sobre la pobreza o la satisfaccin
de sueos romnticos; y cuando los individuos no
pueden ver ms all de estas tentaciones, buscarn infructuosamente lo inexistente y se rendirn. Los que
persistan sern dirigidos por la obra misma a rechazar
metas inferiores y a lograr los resultados que son posibles. Milarepa, el gran Santo o Sabio del linaje Nyingma del budismo tibetano, en principio entr al Camino
Mgico para llevar a cabo magia "negra". El trabajo requerido lo transform para ser uno de los maestros
religiosos ms grandes de todos los tiempos.
Los siddhis, o poderes liberados por las prcticas
asiduas, son una meta para algunos, un obstculo para
otros y una simple realidad para aquellos cuyo propsito en la vida es cumplir con la Ley Divina. Esto no
quiere decir que la magia "negra" no funcione. Sin embargo, slo sirve en el reino ms bajo y a menudo requiere ms energa de la que es necesaria cuando
podemos emplear conductos ordinarios. Un antiguo
aforismo mgico seala que es ms fcil y ms conveniente subir a un bote que tratar de caminar en el
agua.
Qu es el otro lado de la magia al que hace referencia el autor de Goetia como "el ms Elevado, ms
Absoluto y ms Divino Conocimiento de la Filosofa
Natural"?5
Se puede decir que la magia es la expansin de la
conciencia humana mediante la interaccin, usando
la voluntad con niveles ms grandes de conciencia de
los que poseemos o de los que por lo general somos
conscientes en la vida normal. El problema no es que
existan los dioses o espritus "all afuera o dentro de
nosotros. La pregunta es: cmo podemos ponernos
en contacto con ellos y, por lo tanto, elevar nuestro nivel de conciencia a un estado ms avanzado?

La magia y los dioses

La sintona del mago con la corriente subterrnea


y que todo sustenta de la energa universal requiere
una vida pura y ordenada. Se debe dominar al cuerpo
por completo para que no distraiga al mago en su conjuro. La activa y platicadora mente de mono debe ser
capaz del silencio supremo y concentracin firme en
una sola idea, sin que le afecten las interferencias externas.
En el plano intelectual, el smbolo establecido que
emplea el mago debe ser capaz de sugerir a su tenso
estado mental la idea de que est trabajando, una y
otra vez con todos los sentidos. Las leyes de la analoga y la teora de la correspondencia asignan colores,
hierbas, perfumes, modelos geomtricos, aceites y
otros smbolos a los diversos arquetipos: planetas,
dioses, Sfirot en el rbol de la Vida, etctera.
El mago primero establece con meditacin, tal vez
combinada con adivinacin, qu idea necesita enfatizar en la psique individual. Despus de determinar
una meta, el mago estudiar los atributos simblicos
de esa idea.
Se elaborar una invocacin que apele a los aspectos mticos de la energa invocada. Si esa energa es un
dios, se har una lista de los atributos de la deidad y el
mago los adoptar como si fueran suyos, mientras se
desarrolla el proceso psicoespiritual de identificacin
progresiva con el estado ms elevado. Se escribir y
memorizar la invocacin en el transcurso de semanas o meses. Es probable que nuestro mago visite una
biblioteca para buscar imgenes tradicionales del dios,
algunas las copiar y otras las guardar en su memoria.
Empleando la teora de la correspondencia como
base adicional para la accin, el mago determinar un
horario astrolgico apropiado para el rito. Por ejemplo, si se invoca una energa mercurial, se debe escoger el mircoles, ya que es el da que corresponde a
Mercurio. Si la importancia de la invocacin lo exige,
se puede programar para que ocurra en Gminis o Virgo, ambos regidos por Mercurio, y tambin programarla para que coincida con el momento exacto en
que el planeta est en un aspecto astrolgico particularmente bueno, como se determina mediante el uso
de las efemrides.
Se usar un manto de color apropiado, tal vez hecho a mano para este rito especfico. Se construir un

53

Crculo que incluir un conjunto numerado de velas del


color adecuado, arregladas en el modelo geomtrico
idneo para sugerir tambin la idea. La lista contina:
se escoge incienso, una serie apropiada de campaneos,
etcetra, todo para sugerir repetidamente la idea a
tantos sentidos como sea posible.
La magia se puede comprender como una forma
occidental activa de Yoga. Su propsito es la unin
progresiva con una serie cada vez ms sofisticada de
ideas que conduzcan a la invocacin mxima y unin
con Dios. Su atractivo particular para la mente occidental se encuentra en su nfasis en unir el intelecto
racional con la aspiracin mstica. Por supuesto, se
debe abandonar el intelecto conforme el rito llega a un
punto culminante, pero es indispensable en las etapas
preparatorias.
El lector que no est familiarizado con la magia
debe comprender que el proceso descrito aqu no es
breve. Una invocacin puede tomar hasta un ao para
llevarse a cabo. La magia no es, como muchos han
credo errneamente, un recurso para que una persona perezosa venza a las leyes universales, ni tampoco
para hacer trampa y superar las pruebas de la vida!
Al revisar un grimorio (libro de hechizos ceremoniales) mgico moderno, William Burroughs escribi:
"No hay algo furtivo y cobarde respecto a este Adepto,
oculto en su crculo mgico y forzando a demonios a
hacer los trabajos sucios que teme hacer l mismo,
como algn capo de la Mafia detrs de su cristal a
prueba de balas dando rdenes a sus sicarios?"6 Es claro que no se trata del tipo de magia que se describe en
este libro. No hay un lado oscuro en la magia, pero muchos han encontrado que las consecuencias de abusar
de las energas ocultas rebotan en forma negativa sobre cualquiera que lleve a cabo el abuso. Nos concentramos aqu en la magia de la Luz y la Vida.
En las imgenes que siguen, empezamos examinando a los dioses y diosas arquetpicos que se identifican con ms claridad con la magia. Luego detallamos
la imagen de los magos a travs de diversos artistas y
presentamos smbolos de la iconografa mgica operativa. Por ltimo, se presentaalos maestros que se consideran ms influyentes en la tradicin mgica moderna
del ltimo siglo. Se pueden encontrar otras excelentes
obras de literatura mgica en la lista de lecturas.

54

Smbolos secretos y arte sacro

THOTH (papiro de Hunefer, dinasta XIX, aprox. 1310 a.c., Egipto).

Dios de la Magia, la escritura, la medicin y la ciencia, Thoth o Tahuti, es el


progenitor de los dioses de la Palabra. Varios otros dioses de este tipo en
otras culturas, todos los cuales comparten la misma funcin bsica en sus
respectivos panteones. Otras encarnaciones del arquetipo del Dios de la
Palabra, que no se muestran aqu, son Ganesha entre los hindes, Elegua
en la tradicin vud-africana y Mercurio en el mito romano.

OON (estatua de Hermann Enst Freund, principios del siglo XIX).

Fundador de los Misterios de Escandinavia, Odn es el Dios de la Magia y las Runas (el alfabeto mgico noruego). Entre sus dones est la
poesa, el aprendizaje y las reglas de sociedad. Tambin es el Dios de
la Guerra, aunque lucha con poderes mgicos. Es el gobernante del
infierno y el psicopompo (el gua de las almas al cruzar el reino de los
Muertos). Los dos cuervos (que representan pensamiento y memoria)
vuelan alrededor del mundo todos los das para llevarle las noticias y
los dos lobos (el pasado y el futuro) se relacionan con su funcin
como gua de los muertos. Odn sacrific voluntariamente uno de sus
ojos para beber de la fuente de la sabidura en las races del rbol del
Mundo, Yggdrasil. Colg de cabeza de ese rbol durante nueve das y
noches, despus de lo cual se le dio el don de las runas y experiment
la regeneracin fsica en esta variacin del mito de la crucifixin.

La magia y los dioses

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HERMES (ilustracin, De Divinatione et magicis praestigis de


Jean Jacques Boissard, aprox. 161 S). Hermes, el derivado griego
de Thoth, tambin se le conoce como el Mensajero de los Dioses
con Pies Alados, el Dios de los Ladrones y el Embaucador. En este
aspecto de "Tres veces ms grande", o "Trismegisto': Hermes est
ms cerca al majestuoso e intelectual Thoth. Los escritos hermticos fueron compilados por diferentes individuos que emplearon
el mismo seudnimo.

MANJUSHRI (pintura, siglo XVIII, Nepal). Manjushri es la


deidad de la Sabidura en el templo budista tibetano. Siempre
se le muestra con la espada, que indica facilidad intelectual y
analtica. Su otro atributo primario, el Libro de la Sabidura, a
menudo se muestra rodeado por flores y flotando cerca de su
hombro. Est unido a un cordn que sostiene cerca de su corazn, lo que indica que la base de la sabidura viviente es el
amor. Esta imagen rara de Manjushri lo muestra en unin con
su consorte.

56

Smbolos secretos y arte sacro


EL DIOS DOBLE, HORUS-SET (copia de papiro en Los dioses de los
egipcios de A. Wallis-Budge, 1904). A Set, la deidad con cabeza de
chacal, uno de los dioses ms antiguos del culto egipcio, a menudo se
le consideraba el "diablo". Fue el asesino de Osiris y en ocasiones enemigo mortal de Horus. Horus es el Seor con cabeza de halcn, la
Cara del Cielo, cuyos ojos eran el Sol y la Luna. Horus es el Seor del
Norte y el cielo diurno; Set es el Seor del Sur y el cielo nocturno.
Personifican el Bien y el Mal, la Vida y la Muerte, y todas las otras formas de dualidad. Se les muestra en esta figura muy antigua y poco
comn como una unidad complementaria.

BAFOMET (ilustracin, Magia trascendental de liphas Lvi, 1896).

ABRAXAS (diseo de la gema gnstica del siglo 11, reproducida en


Los gnsticos y sus restos de C. W. King, 1887). Abraxas es la deidad

gnstica cuyo nombre, en la Cbala griega, es igual a 365 .. . el nmero


de das del ao. En consecuencia, es una deidad solar. Su cabeza de
gallo tambin confirma este atributo. Abraxas es un dios que combina
el bien y el mal en una unidad. Las serpientes que forman sus piernas
implican un aspecto sexual.

Este smbolo multinivel representa al misterioso Dios de los Templarios, el temible andrgino con senos de mujer y falo erecto, el Diablo
de las pesadillas de cabeza de cabra y cuernos. Sin embargo, es Pan,
Dios de la Magia y la iniciacin, ocultando una sonrisa en el horror.
Los brazos que sealan hacia arriba y abajo significan "as como arriba
tambin es abajo'; solve et coagula (disuelve y coagula), anlisis y sntesis, los caminos de todo el conocimiento. Las alas simbolizan el vuelo del alma liberada. La antorcha en llamas, entre los cuernos de la
virilidad, es el Sahasrara (o chackra de la "Coronilla") despierto, la luz
mgica del equilibrio universal. Bafomet es el Portador de la Luz, disfrasado del mal.

La magia y los dioses

SHIVA (t alla en piedra, aprox. 1000 d. c., India). Dios de la Destruccin, el cambio, la transformacin, la aniquilacin
y la reproduccin, Shiva es el tercer miembro del Trimurti, los tres gobernantes, los otros dos son Brahma, el Creador, y

Vishn, el Conservador. Shiva tambin es el patrono del Yoga, en especial de Kundalini y Tantra, en que se abruma al
ego individual y por lo tanto se identifica con preocupaciones universales.

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mbolos secretos y arte sacro

La magia y los dioses

BABALN (El Tarot de Thoth, pintado por Frieda Harris del diseo de Aleister
Crowley, 1944). La Carta de la Lujuria cita la imagen de la Adepta que tiene poder mgi-

co en unin extasiada con su pareja. Contrasta grficamente en el tono moral con su


antecedente del Apocalipsis de San Juan, en que se describe a la diosa como "la gran ramera .. . con la cual han fornicado los reyes de la Tierra ... sentada sobre una gran bestia
escarlata llena de nombres de blasfemia ... y tena en la mano un cliz de oro lleno de
abominaciones ... ebria de la sangre de los santos". Aqu se resucitan los cultos paganos a
los que se hace alusin en esta diatriba. Esta tarjeta retrata una energa creativa independiente de la razn y una frmula fsica-mgica para el logro de la Gran Obra.
PGINA OPUESTA: 1515 (ilustracin de relieve del Templo de 5eti I en Abidos, Templo
de Seti , en Abidos, v. 111, 1937). Isis es la mayor diosa de Egipto. Es la esposa de Osiris y
madre de Horus. Se le identifica en particular como una encantadora, cuya magia se ali
a la sabidura de Thoth. Se le venera como la Gran Madre cuyo amor impregnaba toda
creacin, y es el ideal ms elevado de una esposa y madre amorosa y fie l.

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mbolos secretos y arte sacro

La magia y los dioses


APOLONIO DE TIANA (ilustracin, De Divinatione et
magicis praestigis de Jean Jacques Boissard, aprox.
1615). Se ha identificado a este mago histrico del siglo I
de forma tan completa con la magia y las enseanzas
tergicas que casi ha alcanzado el nivel de mito. Un iniciado pitagrico, viaj a la India y se le consider sabio, curandero y hacedor de milagros.

PGINA OPUESTA: LA POSTURA DE LA MUERTE (ilustracin de Austin Osman Spare, El libro del placer de
Austin Spare, 1913). "Qu hay para creer, sino en el ser?
y el ser es la negacin del todo como realidad. Ningn
hombre ha visto el ser en cualquier momento. Somos lo
que creemos." Spare (1886-1956) fue un chamn occidental moderno cuyo arte y escritos estn llenos de complejos inconscientes y atvicos, y tensiones, evidentes en su
autorretrato de la Postura de la Muerte. Sin embargo, hay
una calma meditativa sublime en la poderosa concentracin del artista.

OSTRADAMUS (dibujo a colores, siglo XVIII, Pars) .


.. chel de Nostredame, 1503-1566, fue consejero de Cataa de Mdicis. Mdico de ascendencia juda, tena el don
::.e las artes curativas, poderes profticos y conocimiento
"5Wolgico. Sus profecas visionarias, publicadas en 1555
_ el libro titulado Centurias, poseen una asombrosa
=xactitud que ha desconcertado a los lectores por ms de
aos. Tambin escribi sobre cosmticos, perfumes,
ento y recetas herbales. Predijo con exactitud las cirstancias de su propia muerte.

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Smbolos secretos y arte sacro

PRIMEUMATON

EL CRCULO MGICO DE SALOMN (ilustracin, El Libro de los Goetia, editado por Aleister Crowley, 1904, coloreado a mano por Nancy Wasserman). Escritos en el cuerpo de la

serpiente estn los nombres de Dios del Sfirot del rbol de la Vida, los nombres hebreos del
Sfirot y los nombres de arcngeles, ngeles y planetas que se le atribuyen. Las Palabras de Poder
que rodean al tringulo estn diseadas para contener, seguramente, cualquier espritu al que se
llame mediante la evocacin.
PGINA OPUESTA: MAGOS E IMAGEN Y CMARA DE LOS ADEPTOS (pinturas de Steffi
Grant, Las tradiciones ocultas de Steffi y Kenneth Grant, 1989). Se muestran las varitas mgicas de las ceremonias de Nefito y Adeptus Minor del Dorado Amanecer con sus atributos cabalsticos. La varita es smbolo de la voluntad creativa, del dominio mediante la concentracin y
del elemento oculto del fuego. Abajo se muestran diseos de piso y techo de la Cmara de los
Adeptos, empleada en el ritual de Adeptus Minor. El techo representa el logro espiritual; el piso,
el mundo demoniaco a vencer. Los diseos se sacaron de la tumba de Christian Rosenkreutz. Ver
pginas 76-78.

La magia y los dioses

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mbolos secretos y arte sacro

La influencia de los maestros de magia en los ltimos 150 aos.

DE IZQUIERDA A DERECHA: LlPHAS LVI (1810-1875). Autor de Magia trascendental y La historia de la magia, populariz la nocin de que
los triunfos del Tarot corresponden a las letras hebreas y trat de demostrar la importancia de la Cbala Hermtica.
SAMUEL LlDELL MACGREGOR MATHERS (1854-1918). Autor de La Cbala revelada, y superior del Dorado Amanecer, dio forma dramtica
al mito Rosacruz en el ocultismo occidental. Ampli enormemente la Cbala Hermtica. Populariz y contribuy al sistema enoquiano de
magia.
ALEISTER CROWLEY (1875-1947). El mago ms grande del siglo xx fue un escritor prolfico; entre sus logros literarios estn Libro IV, Magia en
teora y prctica, El Libro de Thoth, El Tarat de Thoth y El Libra de la Ley. Trat de introducir el mtodo cientfico a las tcnicas de logro mstico.
HELENA PETROVNA BLAVATSKY (1831-1891). Autora de La doctrina secreta e Isis revelada fue la fundadora de la Sociedad Teosfica. Introdujo las enseanzas de las filosofas hind y budista a Occidente y populariz el concepto de Maestros Ocultos que guan la humanidad.

La magia y los dioses

ESTELA DE LA REVELACiN (ilustracin, El equinoccio, vol. 1, de Aleister Crowley, 19091914). sta es la estela funeral de un sacerdote de la dinasta 26 llamado Ankh-f-n-khonsu (aquel

cuya vida est en la Luna). Se le muestra dirigindose al Dios Ra-Hoor-Khuit en el trono. Inclinado
sobre ellos est la Diosa del Espacio Infinito, Nuit. El disco solar alado es Hadit, el punto infinitamente pequeo, o individualidad, en relacin con el universo que todo abarca. Se dice que la estela es el vnculo fsico con la antigedad de la revelacin declarada en El Libro de la Ley. Recibido por
Aleister Crowley en 1904, el libro contiene principios morales aplicables al periodo presente, popularmente conocido como la Era de Acuario.

65

SOCIEDADES SECRETAS
Zanoni perteneca a esta fraternidad mstica, que en un periodo anterior presuma de secretos
entre los cuales la Piedra Filosofal era el menor, que se consideraban los herederos de todo lo que
caldeas, magos, gimnosofistas y platinistas haban enseado y que diferan de todos los Hijos de la
Magia ms oscuros por la virtud de sus vidas, la pureza de sus doctrinas y la insistencia, como fundamento para toda sabidura, del sometimiento de los sentidos y la intensidad de la Fe Religiosa?
-Zanoni, sir Edgard Bulwer Lytton 1
Los gobiernos de la actualidad no slo tienen que enfrentar a otros gobiernos, con emperadores,
reyes y ministros, sino tambin con sociedades secretas que tienen en todos lados sus agentes sin
escrpulos y que pueden en un momento trastornar todos los planes del gobierno.
- Primer ministro britnico Benjamn Disraeli, 1876

.V
revelan dos puntos de vista muy diferentes. El primero describe una hermanl...I dad espiritual comprometida con la sabidura y que gua a la humanidad hacia el reino del infinito, el
N LAS CITAS ANTERIORES SE

segundo busca exponer las maquinaciones de los que buscan el poder y que envuelven en oscuridad sus agendas
de manipulacin. Adems de las sociedades secretas espirituales y polticas, se pueden aadir las sociedades
secretas criminales, como la mafia, o incluso unidades militares clandestinas de elite ... ninguna de las cuales se
comentar aqu.
Todas las sociedades secretas comparten ciertos temas fundamentales. La afiliacin se restringe a los que
tienen un inters perdurable en el tema. As, un grupo espiritual atraer a gente que busca ms conocimiento de
un maestro particular o tipo de prctica. El estudiante est consciente del tema por adelantado y se acercara
al grupo para encontrar educacin adicional. Con menor frecuencia, el grupo puede "escoger" a un individuo al
percibir una afinidad con su propsito.
En una sociedad poltica secreta, la afiliacin se restringe a los que comparten una afinidad ideolgica con
las metas que representa el grupo. En el extremo ms lejano del espectro poltico, la misin ser la revolucin.
Una sociedad de este tipo har lo que sea para defenderse. Por lo general, habr clulas pequeas semiautnomas que trabajan en concordancia global pero introduciendo cortes en todos los niveles para proteger a otros
miembros de la exposicin o la traicin. Este tipo de sociedad est representado por un grupo contemporneo
como Al Qaeda. Aunque se podra considerar a Osama bin Laden como la "cara pblica" de la organizacin, est
muy alejado del trabajo diario de sus miembros. Los infames Weathermen de las dcadas de 1960 y 1970 tenan
una estructura similar. Hasan-i-Sabah, lder de la Orden Nizari Ismail de los Asesinos desarroll y perfeccion el
modelo revolucionario clandestino entre finales del siglo XI y principios del siglo XII.
En otro plano poltico estn grupos ideolgicos como el Consejo de Relaciones Extranjeras o los participantes del Foro Econmico Mundial. Aqu encontramos lderes en poltica, negocios, finanzas, educacin y los medios de comunicacin que comparten una creencia en el valor de las soluciones globales; estn en puestos de
LA GUERRA DE LOS SUEOS (pintura de Linda Gardiner, aprox. 1973, l pices de color, lpiz past el y blanco sobre papel fieltro pastel).
=-Sea exquisita pintura sugiere la iniciacin de un Nefito. Los Maestros Invisibles de la Orden miran la escena.

68 Smbolos secretos y arte sacro


autoridad e influencia, y representan diferentes niveles de participacin con el crculo de los lderes del
grupo. La mayora de los miembros slo aprovecha la
oportunidad para asociarse con otras luminarias famosas y se siente honrada de que se le ofrezcan privilegios de afiliacin o asistencia. Sin embargo, la
ideologa en los niveles ms elevados de este tipo de
grupos apoya a un gobierno mundial ... , que sea administrado por una clase de expertos y planificadores, a
los que se encomienda la direccin de instituciones
sociales y polticas de organizacin centralizada. Aunque se puede persuadir a sus miembros para sumar
sus importantes voces a ciertas normas de poltica y
economa transnacionales, podran no apoyar tanto (o
siquiera conocer) las ambiciones, a largo plazo, del
grupo de lderes. Aunque estos grupos con mucha frecuencia tienen sus reuniones en secreto, la lista de sus
miembros son de dominio pblico. Es la agenda centrallo que se oculta.
Adam Weishaupt, cuyo retrato inicia este captulo,
fund los Illuminati de Baviera en 1776. Muchos perciban a los illuminati como algo que superaba el abismo entre la sociedad secreta espiritual y poltica. Al
acreditarse (o culparse) a menudo de influir en la Revolucin francesa en 1787, los illuminati ensearon
una doctrina de la liberacin social y poltica que una
la igualdad del hombre, la adopcin del racionalismo
y la negacin de la corona y la iglesia como instituciones legtimas para la regulacin de los valores sociales
y morales. La amargura de la vida en Europa en ese
momento (cuando la Iglesia y el Estado monopolizaron los recursos y a menudo actuaron de manera irresponsable con la ciudadana) cre resentimiento entre
todas las clases. Aunque los puntos de vista de los illuminati pueden parecer muy avanzados para su tiempo, las revoluciones europeas que se cree alentaron
degeneraron en brutales baos de sangre, cuya singular falta de alcance moral fue terrible.
El tipo de sociedad secreta que vamos a discutir e
ilustrar en estas pginas es el espiritual. El mensaje
subyacente de las sociedades secretas espirituales se
discute en el captulo de la Iniciacin (ver las pginas
31-49). Todas las sociedades espirituales secretas apoyan los Misterios Gnsticos; es decir, postulan una Sabidura Divina que es alcanzable para el individuo
mediante sus propios esfuerzos, tal vez con la ayuda
de hermanos ms experimentados.
Entre las sociedades espirituales secretas ms influyentes estn los Caballeros Templarios histricos,
los Masones, la Orden Hermtica del Dorado Amanecer, el Ordo Templi Orientis (O. T. O.), YA*A*. Los tem-

plarios se fundaron aproximadamente en 1118, en


Jerusaln, durante las Cruzadas. La orden introdujo
un nuevo concepto al cristianismo... la unin del
guerrero y el monje. Rpidamente logra una amplia
aceptacin y aclamacin. Doscientos aos despus,
aplastaron a la orden en medio de acusaciones de hereja, blasfemia y traicin. La masonera es la sociedad
secreta ms conocida. La primera evidencia de iniciacin de un masn especulador (alguien que no era arquitecto ni constructor) es una anotacin en el diario
del erudito y cientfico Elias Ashmole en 1646. El Dorado Amanecer se fund en Londres en 1888. La sntesis
esotrica de la orden contina siendo el programa intelectual dominante para estudiantes de habla inglesa
de las Tradiciones del Misterio. Ordo Templi Orientis
y A*A* son dos rdenes mgicas modernas que trabajan en armona con las revelaciones del Nuevo En de
El Libro de la Ley, impartido a travs de Aleister
Crowleyen 1904. El Dorado Amanecer y O. T. O. se discuten ms a fondo en los captulos sobre Iniciacin y
Magia.
En la seccin preliminar de Liber LXI vel Causae,
Aleister Crowley, quien ms adelante fue el praemonstrator de A*A* Y cabeza externa de O. T. O., declar lo
siguiente respecto a una verdadera orden mgica.
2. En todos los sistemas de religin se encontrar un

sistema de Iniciacin, a lo que se podra definir como el


proceso con el que un hombre llega a aprender esa Corona desconocida.
3. Aunque nadie puede comunicar el conocimiento o el
poder para lograr esto, a lo que podramos llamar la Gran
Obra, todava es posible que los iniciados guen a otros.
4. Todos los hombres deben superar sus propios obstculos, exponer sus propias ilusiones. Sin embargo, otros
pueden ayudarlo a hacer ambos, y pueden permitirle
evitar por completo muchos de los caminos falsos, que
no llevan a parte alguna, los cuales tientan los pies cansados de los no iniciados. Tambin aseguran que est
debidamente entrenado y puesto a prueba, porque hay
muchos que piensan que son Maestros y que ni siquiera
han empezado a pisar el Camino de Servicio que conduce aeso. 2
Dion Fortune, miembro de la Stella Matutina, apoya la
declaracin de Crowley respecto de que la verdadera
obra tiene lugar dentro del individuo.
Es hacia arriba de esta escalera que el aspirante trepa
hacia la luz y su progreso no depende de nadie ms que
de l, ya que incluso la Orden en esta Tierra es slo la
entrada que conduce a lo Oculto: es slo del Gran Ini-

Sociedades secretas 69
ciador que puede recibir su iniciacin y esa iniciacin
no se da en la carne o por la carne.3
Es una sociedad espiritual secreta, la relacin primaria
que formamos es con nuestro propio Ser Superior. La
meta es la elevacin de la conciencia individual. As que
si la obra es individual, y si se logra en privado, cul es
el propsito de la afiliacin a una sociedad secreta?
Con la afiliacin, se obtienen varias ventajas. La
ms obvia es la oportunidad de asociarse con practicantes ms avanzados en el campo de estudio que uno
ha elegido. Es muy probable encontrarse con una persona o personas as debido al entorno social que se ha
escogido.
En segundo lugar, una verdadera sociedad secreta
es fundada por un Adepto que est proponiendo una
enseanza especfica. Como se discuti en el captulo
de la Iniciacin, se concibe que estos Adeptos trabajan
en conjunto con inteligencias de un nivel ms elevado de
conciencia. Al unirse y hacer juramentos en una orden
se completa un tipo de circuito espiritual entre el aspirante y la fuente interna de la enseanza a la que aspira.
Lo que es ms, aunque toda prctica es individual,
la naturaleza de la vida es tal que la suma a menudo es
ms grande que las partes. As, en un grupo de individuos (cada uno de los cuales trae la fuerza de su propia
obra interna al propsito comn), los resultados pueden ser ms dramticos que obrar solo. Hay ms energa psquica disponible para todos si cada miembro es
espiritualmente apropiado y es capaz de contribuir al
todo.
La afiliacin a una sociedad secreta nos permite
sumergirnos en un ambiente en que otros con ideas
similares estn trabajando para mejorar todos a la vez.
En consecuencia, el contacto social se mantiene concentrado por lo general en los intereses mutuos que
han unido a todos por principio de cuentas. Esto tiende a alentar una mayor familiaridad con el tema escogido y puede ser un incentivo para una mayor obra
individual.
De la misma manera, la asociacin con otros que
estn en diferentes niveles de desarrollo espiritual crea
una atmsfera de olla de presin que puede desafiar al
ego en formas profundamente significativas. Quienes
se asocian con nosotros pueden aplaudir nuestros
puntos fuertes; es seguro que criticarn nuestros defectos. Lo ms importante es que se cuestionar el
pensamiento errneo, problema comn para los que
estn en el camino. Cuando un iniciado comparte sus
revelaciones con otros miembros del grupo, no debera sorprenderse demasiado cuando vea miradas escpticas. Las personas que son lo bastante fuertes en

el aspecto psicolgico para exponerse a este tipo de


escrutinio tienden a volverse ms fuertes y bien equilibradas.
Por ltimo, las simples realidades relacionadas
con ayudar a mantener la sociedad tienden a conservarnos conectados a la Tierra. (Es mucho ms difcil
imaginarte como el salvador escogido de la humanidad cuando es tu turno de trapear el piso del templo.)
Tambin hay riesgos por pertenecer a una sociedad as. A menudo hay un ego de grupo en que se presenta cierto esnobismo porque uno es "miembro". Es
bastante comn en grupos tan mundanos como los
equipos de beisbol o las fraternidades universitarias.
En el caso de una sociedad secreta espiritual, la arrogancia puede asumir una apariencia incluso de ms
pretensiones de superioridad moral. Despus de todo,
los que se encuentran en el redil sagrado estn en el
umbral de la gran revelacin, mientras que la plebe ni
siquiera ha tomado conciencia de la cuestin. ''As como
el hombre civilizado es respecto al salvaje, as es el
Adepto respecto al hombre promedio".4
Los miembros tambin podran confundir la intensa socializacin con el trabajo espiritual. Por ejemplo, despus de rituales de grupo, en especial los que
se llevan a cabo con regularidad, una sensacin de familiaridad y repeticin podra engaar a una persona
y hacer que piense que est logrando algo al discutir
ideas o compartir la hermandad con otros miembros.
Sin embargo, despus de un ritual, en lugar de expresar nuestros pensamientos en la cena o al ir a beber
una copa, podra ser de mayor utilidad un periodo de
meditacin privada o estudio individual.
Un tercer inconveniente de las sociedades secretas es que algunas personas pueden manipular a otras
con ms facilidad por la sensacin de confianza y aspiracin que un miembro ms joven trae al proceso. Los
depredadores pueden prosperar en un ambiente as a
menos de que los elimine con cuidado y continuidad
la autoridad superior. ste es un tema alarmante y peligroso en particular, ya que a menudo es necesario
someterse a la disciplina y la gua para que uno pueda
alcanzar el siguiente nivel de bsqueda espiritual. En
teora, los compaeros miembros deberan ser aliados
en nuestro crecimiento espiritual. Un miembro tiende
a "respetar" por naturaleza a los que tienen ms experiencia, ms posicin social en el grupo, a las personas
en puestos de liderazgo. Pero es importante recordar
que incluso el miembro ms avanzado tiene un ego y
est buscando su progreso individual en el Sendero ...
lo cual involucra cometer errores. Una persona con
liderazgo puede, al ejercer una introspeccin insuficien-

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Smbolos secretos y arte sacro

te, lastimar a otro porque ese lder no est dispuesto a


sondear sin temor las verdaderas profundidades de su
propia motivacin.
Para evitar algunos de los peligros inherentes a las sociedades secretas, lo ms importante que el buscador
puede llevar a la experiencia es la confianza en su propio juicio e intuicin. Si algo sale mal, aljate. Recuerda que algo podra estar en verdad mal y tu decisin en
esta etapa inicial podra evitarte mucho pesar. Habr
un conflicto interno, ya que tendrs un conjunto de
aspiraciones basadas en tu comprensin de la Obra, y
sentirs que el grupo debera ser correcto para ti. Sin
embargo, hay un cambio en el viejo dicho: "Cuando el
estudiante est listo, aparece el maestro'. Es sta: "Cuando el estudiante no est listo, falsos maestros pueden
tratar de hacerse pasar por verdaderos maestros".
Si se hace cualquier intento de producir o promover el contacto sexual con el fin de ayudarnos "a avanzar en el Sendero', y no existe una atraccin mutua, de
inmediato deberas marcharte. Es uno de los trucos
ms viejos y es una profanacin despreciable de una
fuerza Sagrada. De la misma manera, si se solicita dinero para "fomentar la Obra", sera mejor avanzar hacia la salida. Es obvio que esto est relacionado con el
aspecto prctico. Todos los grupos tienen gastos. Sin
embargo, nadie tiene derecho al fruto del trabajo de
otro que no se ofrezca libremente.
La pregunta que siempre surge respecto a las sociedades secretas se refiere al secreto en s. Si no hay nada
para ocultar, por qu la gente debe rodear con misterio su conducta? Se debe examinar desde el punto de
vista prctico. Cmo puede la gente tener un progreso en su campo de estudio elegido si sus esfuerzos se
disipan todo el tiempo debido a espectadores casuales, personas que slo son curiosas, gente con mal
temperamento y diletantes? Piensa en los grupos de
intereses especiales de cualquier tipo. Lo que une a los
miembros es el propsito y centro de inters comunes.
Ahora aade los elementos de poder espiritual y
oculto. Si uno no cree que hay poder en las prcticas
mgicas, es mejor evitar unirse a grupos cuyo propsito es cultivar ese poder. De otra manera, deberamos
respetar y apreciar los esfuerzos de los que buscan
custodiar y proteger el poder espiritual de los indignos
o los moralmente corruptos. En la novela, Zanoni, citada en el captulo inicial, Bulwer Lytton explica que
las sociedades secretas se aferran a sus enseanzas
para proteger a la comunidad ms general del mal uso
del poder psquico. El compaero Adepto de Zanoni

regaa al aspirante (que ms adelante se encuentra es


indigno) con las siguientes palabras:
"Crees", dijo Mejnour, "que debera dar al simple pupilo, cuyas cualidades an se deben poner a prueba, poderes que podran cambiar la cara del mundo social?
Los ltimos secretos se confan slo a aquel de cuya virtud el Maestro est convencido:'5

Otra razn para el secreto es la naturaleza de los estados de la mente que se logran en el ritual de grupo. La
magia es una actividad peligrosa. Su historia est llena
de consecuencias catastrficas y fracasos debidos al
carcter peculiar de la energa psquica. Los que buscan
entrar en el espacio sagrado "entre los mundos" mediante un ritual exitoso lo hacen bajo su propia responsabilidad. Las regiones en su mayor parte inexploradas del universo de la mente (en las que reside la
Verdad, protegida por Feroces Protectores) dejan vulnerable al Adepto en proporcin directa al poder invocado. Una ruptura del Crculo sin entrenamiento o
disciplina podra ser fatal. Son palabras fuertes que
pueden parecer melodramticas, pero son verdaderas.
Para ayudar a protegernos contra ese peligro, la mejor
proteccin es la compaa, bajo juramento, de un conjunto de aliados confiables. Se traza el Crculo mgico
para definir un medio ambiente controlado.
Un pensamiento final. He pasado mi vida adulta en el
medio de las sociedades espirituales secretas. (En la
actualidad la lista se encuentra en Internet.) Al preparar el ensayo fotogrfico que sigue, fue de ' 'levo una
leccin de humildad la calidez y cooperacin mostradas por muchos amigos, asociados y totales extraos
tanto de mi organizacin como de otras. Casi toda la
gente con que me pude comunicar fue generosa con
su tiempo, servicial sin medida, amable y comprometida en lo individual con la Gran Obra. Al terminar el
da, sa podra ser la declaracin ms importante que
se pueda hacer respecto al verdadero valor de las sociedades espirituales secretas.
PGINA OPUESTA: CHAMN BAYIR RINCHINOV (foto de Alexander Khantaev, 2000, Siberia). La foto presenta a este Adepto de Buriatia en el clmax de la invocacin de un Ongon, o espritu ancestral.
La foto transmite mejor que las palabras el poder y misticismo de una
verdadera ceremonia mgica. Un medio ambiente controlado es crtico para la seguridad psquica del operador, el cual se asegurar de
excluir a aquellos a los que no se haya investigado con cuidado. La
necesidad de sociedades secretas en la actividad de las disciplinas esotricas es un problema prctico. En teora, pueden ser considerados
como confiables los aliados de demostrada calidad, comprometidos mediante Juramento a la obra del grupo.

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Smbolos secretos y arte sacro

LA CADA DE ACRE (pintura de Papety, Dominica, aprox. 1845). Una de las batallas finales de los Caballeros Templa-

rios durante las Cruzadas. Cuando Acre cay, el2B de mayo de 1291, termin la presencia cristiana en Tierra Santa. Los
templarios huyeron a Chipre.
PGINA OPUESTA, ARRIBA: CRUZADO DE RODILLAS (salterio latino, entre 1175 y 1200 aprox.). Se ilustra la intensa
piedad del Santo Guerrero con el caballero con armas y armadura que reza antes de la batalla.
PGINA OPUESTA, ABAJO: SELLO TEMPLARIO (33 mm, coleccin privada). Los dos caballeros que montan un caballo
(anverso) simbolizaban la adopcin de la pobreza por parte de la orden. La mezquita de al-Aqsa (reverso) fue el hogar
original de la orden que le otorg el rey Balduino " de Jerusaln.

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Smbolos secretos y arte sacro

GEORGE WASHINGTON COMO MAESTRO DE SU LOGIA MASNICA (pintura de Hattie Burdette, 1932). Washington fue Maestro de Estatutos de la Logia No. 22 mientras funga como presidente.

Benjamn Franklin, Alexander Hamilton, Paul Revere, John Paul Jones yel marqus de Lafayette fueron
todos masones, al igual que otros 13 presidentes, entre los que estaban ambos Roosevelt. Entre los
valores masnicos estn la libertad de pensamiento y veneracin, tolerancia universal, libertad de asociacin, espritu de indagacin, hermandad, igualdad ante Dios y la ley, derechos humanos y consentimiento de los gobernados.
EL GRAN SELLO DE ESTADOS UNIDOS fue diseado por un comit compuesto por ThomasJefferson,

Benjamn Franklin, John Adams y el anticuario Eugene Simitier, escogidos durante la firma de la Declaracin de Independencia. Propusieron el lema E P/uribus Unum (De Muchos, Uno) y el diseo del Ojo
Que Todo Ve. Las frases Novas Ordo Seculorum (Nuevo Orden de los Siglos) y Annuit Coeptis (l Favorece Nuestra Empresa) se aadieron en 1782. El Ojo en el Tringulo era considerado un smbolo claramente masnico que no se hizo un troquel hasta 1935, cuando el masn Henry Wallace sugiri al masn
Franklin Roosevelt que ambos lados del sello aparecieran, por primera vez, en el billete de dlar.
PGINA OPUESTA: CUADRO DE LOGIA DE PRIMER GRADO (pintado a mano en madera por J.
El masn pone en prctica el ascenso de la Escalera de Jacobo en su viaje a la Verdad.
El diseo del Cuadro de Logia es una representacin visual simblica del conocimiento transmitido en
el grado.
Bowrin~ 1819).

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BVEDA DE LOS ADEPTOS DE LA ORDEN HERMTICA DEl DORADO AMANECER (foto de Chic Cicero). sta es la Cmara del

Templo y de Iniciacin primaria de la Segunda Orden del Dorado


Amanecer, La R. R. et A. C. o Rosae Rubae et Aurae Crucis (Cruz Roja y
Cruz Dorada). Su diseo se basa en una descripcin de la tumba de
Christian Rosenkreutz, fundador de la Orden Rosacruz, contenida en
el misterioso folleto, Fama Fraternitatis, publicado en 1614. El Fama
anunci el descubrimiento de la tumba, proclam la existencia de la
Hermandad Rosacruz y cre una fascinacin en toda Europa con el
ideal de una sociedad de Adeptos iluminados que guiaran a la humanidad.
Se acredita a S. L. MacGregor Mathers, uno de los fundadores y
ms adelante jefe del Dorado Amanecer, como el genio detrs de la
adaptacin de esa leyenda a este extraordinario diseo cabalstico. El
templo que se presenta aqu fue construido por Chic Cicero y consagrado por Israel Regardie, en Columbus, Georgia, en 1982.
La Bveda de los Adeptos simboliza la sagrada Montaa de la
Iniciacin, o Abiegnus, tambin mostrada en el diagrama Rosacruz
que se reproduce en la pgina 46. Los diseos del piso y el techo de la
bveda se muestran en ms detalle en la pgina 63. El smbolo completo de la Rosacruz, la cual se usa sobre el corazn del Adepto Jefe
durante el ritual de iniciacin del Adeptus Minor, se puede encontrar
en la pgina 49. El ritual en s celebra el Misterio de la Crucifixin y la
historia de la Hermandad Rosacruz.
La bveda es una habitacin de siete paredes, donde cada pared
est bajo el dominio de uno de los siete planetas antiguos que se
muestran en el diseo del techo de la pgina 63. Cada pared mide 1.5
metros de ancho por 2.4 metros de alto y contiene cuarenta cuadros
pintados con una serie de colores elementales giratorios. Cada cuadro
muestra iconografa planetaria, zodiacal, alqumica, elemental o angelical. Pintados en forma apropiada, los colores complementarios de
cada uno de estos 280 cuadros vibran y "destellan" con una intensidad
que sirve para acentuar la energa almacenada del templo. Se podra
describir metafricamente como un ciclotrn espiritual, en el que la
energa psquica se estimula e intensifica.
En la siguiente serie de fotos se puede ver el Altar y el Pastos (fretro)
en detalle y una descripcin ms completa.

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Smbolos secretos y arte sacro

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PGINA OPUESTA, ARRIBA: Detalle del ALTAR Y PASTOS EN LA BVEDA DE LOS ADEPTOS (foto de Chic Cicero). La figura pintada en la tapa
del Pastos se encuentra en la posicin de Tiphareth del rbol de la Vida. Se
le identifica como Christina Rosenkreutz, fundador de la orden y como el
"Cristo de lo Oculto". El Adepto jefe adopta la forma de dios de Rosenkreutz
durante las ceremonias de iniciacin de Segundo Orden. La parte de la cabeza del Pastos mira hacia el este, la direccin de la aurora de la luz. Ocupa
el centro de la bveda, el punto de equilibrio de la fuerza. Arriba est el Altar Circular. La letra hebrea Shin, smbolo del espritu, est ubicada en medio
de los Cuatro Elementos (representados por los cuatro discos con sus iconos angelicales). El smbolo Shin est ubicado directamente bajo la Rosa en
el centro del diseo del techo. En el altar se encuentra una Rosacruz tallada,
la Cadena de la Disciplina, la Daga del Anlisis, la Taza de la Intuicin y el
Bculo y Mayal de la Realeza Sagrada. La circunferencia del altar tiene inscrita una proclama de la devocin al Cristo interno y citas de Fama .
IZQUIERDA: EL RBOL DE LA VIDA TRIDIMENSIONAL (construido por
el doctor Robert Wang). Este magnfico modelo sigue el diseo de Mathers
como se describi en su artculo del Dorado Amanecer: "El rbol de la Vida
Proyectado en una Esfera Slida".
ABAJO: LA CRUZ GRIEGA DEL DORADO AMANECER (Pintura de Nancy
Wasserman). Esta cruz de lados iguales est compuesta por 13 cuadros .. . el
Sol en el centro de los doce signos astrolgicos. Cada brazo exhibe las triplicidades discutidas en el captulo de Astrologa: es decir, signos de Agua arriba, signos de Fuego a la derecha, signos de Aire a la izquierda y signos de la
Tierra abajo. Representa el espritu (el Sol) en medio de los Cuatro Elementos que actan como fuerza redentora e informativa.

PGINA OPUESTA, ABAJO: Dos diseos originales basados en el simbolismo tradicional del rbol de la
Vida.
PGINA OPUESTA, IZQUIERDA: EL HEXAGRAMA
DE LNEA CONTINUA (arte por computadora de
James Wasserman). Los colores del Sephiroth en el

centro del rbol de la Vida, incluyendo Daath, estn


mezclados en los Senderos con el Sol de Tiphareth en
el centro. Ver la pgina 24.
PGINA OPUESTA, DERECHA: EL RBOL VIVIENTE
(diseado por Frater Achad y pintado por HiII Ran som). En 1923, Charles Stansfeld Jones, Frater Achad,
tUV O una visin del rbol de la Vida con sus races en
lo infi nitamente pequeo, y sus ramas se extienden hacia lo infinitamente grande. Tambin se dio cuenta de
la centralidad de la forma oval en estos misterios.

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Smbolos secretos y arte sacro

Sociedades secretas

EL PORTAL DEL SEGUNDO ORDEN (pintura del general de divisin J. F. C. Fuller, 1909). Esta

poderosa imagen incluye ngeles querubines de los cuatro elementos, la serpiente Ouroboros, la
Corona de Once Puntas y los Nombres Sagrados de lo Divino. Aparte de su obra esotrica, Fuller es
reconocido como uno de los tericos militares ms importantes del siglo xx.
PGINA OPUESTA, ARRIBA: ALTAR DE MISA GNSTICA (foto de lIIia Tulloch). Crowley describi la misa gnstica como el ritual central, pblico y privado, del O. T. O. Los miembros de la orden
la celebran con regularidad en todo el mundo. sta fue construida por Swirling Star Oasis.
PGINA OPUESTA, IZQUIERDA: LAMEN DE O. T. O. (pintado a mano por Aleister Crowley).
El lamen de la orden est encerrado en el valo, desde el cual irradia el Ojo en el Tringulo, que enva
la paloma para dejar caer la sustancia del Espritu Santo en la Copa del Santo Grial.
PGINA OPUESTA, DERECHA: EL ADEPTO EN EL PORTAL MSTICO haciendo el Signo del Silencio. Est parado entre los dos pilares de Osiris, y bajo el Disco Solar Alado de los Misterios.

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Smbolos secretos y arte sacro

PARTE SUPERIOR DE LA PGINA: DISCO SOLAR ALADO (John y Merrie Hodges, 1970, restaurado y completado por Linda Gardner,
aprox. 1993). Pueda este smbolo del alma, libre para elevarse a travs del reino empreo, servir como oracin por el bienestar de los amigos
fallecidos.
ARRIBA: CALIFA HYMENAEUS ALPHA, O. T. O. (foto de Herman Slater, aprox. 1980). Grady Louis McMurtry (1918-1985) se uni al Ordo
Templi Orientis, en Los ngeles, en 1941 . Como joven soldado estadunidense durante la Segunda Guerra Mundial, se convirti en estudiantes
personal y amigo de Aleister Crowley en Londres. Crowley lo autoriz a tomar toda la obra de la orden en caso de una emergencia, lo que
McMurtry determin enfrentaba la orden en 1969. Bajo su liderato, el O. T. O. renaci y creci para convertirse en una organizacin mundial
activa en ms de 50 pases.

Sociedades secretas

ALGUNOS ADEPTOS DEL SIGLO XX


DE IZQUIERDA A DERECHA: HARRY SMITH (1923-1991). Director de cine, etnomusiclogo, antroplogo, pintor, maestro y ocultista, Harry gan un premio Grammy "A toda una vida" por su contribucin a la msica popular
Estadunidense. Fue una enorme inAuencia en la vida de las muchas personas a las que lleg.
DOCTOR ISRAEL REGARDIE (1907-1985). El preservador y transmisor primario de las enseanzas mgicas del

Dorado Amanecer y Aleister Crowley. Su valor y dedicacin, al enfrentar el ridculo, crticas y oscuridad impuesta,
causa que todo practicante moderno del esoterismo mundial tenga una deuda con l.
LADY FRIEDA HARRIS (naci en Bloxham, 1877-1962). Esposa de sir Percy Harris, miembro del parlamento de

Inglaterra, lady Harris fue una artista visionaria que pint el Tarot de Thoth bajo la direccin de Aleister Crowley.
Su obra en el proyecto se extendi por cinco aos. Ver en el captulo del Tarot los Arcanos Mayores de su baraja
de gran inAuencia.
JOHN WHITESIDE PARSONS (1914-1952). Ingeniero qumico y experto en explosivos, Jack Parsons ayud a

formar el Laboratorio Jet Propulsin en Pasadena, California. Un crter en la Luna tiene su nombre en honor a su
trabajo sobre el cohete de combustible slido que impuls a la humanidad al espacio. Se uni a O. T. O. en 1941 y
por un breve tiempo actu como maestro de la Logia Agap.

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SEXUALIDAD
Deja que me bese con los besos de su boca ... Mi amado es blanco y rojo, el ms importante entre diez
mil. Su cabeza es como el msfino oro ... su vientre es como marfil brillante recubierto de zajiros. Sus
piernas son como pilares de mrmol,jijas en cavidades defino oro... s, es totalmente encantador.
Qu hermosos son tus pies... las articulaciones de tus muslos son como joyas ... Tu ombligo es como
una copa redonda que no quisiera licor; tu vientre es como un montn de trigo acomodado con lirios. Tus dos senos son como dos corzos jvenes que son gemelos... Qu hermosa y agradable eres,
oh amor, para las delicias!
Ponme como un sello sobre tu corazn, como un sello sobre tu brazo: ya que el amor es fuerte como
la muerte. Muchas aguas no pueden saciar el amor, ni tampoco ahogarlo las inundaciones.

-El Cantar de Salomn!

{:l L SEXO ES EL ESPEJO de la unidad divina manifestado como polaridad, dualidad que busca su contrapar-

te en la Tierra, "dividida por el bien del amor, por la oportunidad de la unin".2 La lujuria es la clave del
universo. En trminos de la teora de la correspondencia, el anhelo del Yin por el Yang es el deseo del electrn por
el protn. sta es la fuerza que sustenta al tomo y, por lo tanto, a la creacin.
El mundo es una amalgama de positivo y negativo, luz y oscuridad, masculino y femenino, nacimiento y
muerte. El Sol es el Seor del Da y el Cielo, la Luna es la Dama de la Noche y el subconsciente. Unidos en Matrimonio Mstico, forman al Hijo, la raza humana, heredero de ambas cualidades. La unin de Marte y Venus, Guerra y Amor, produce Armona. La belleza no puede existir sin contrarios. Los opuestos producen concordia.
La Hembra es la Amante, la Amiga y la Hermana, la Madre Virgen, la Ramera Sagrada, la Feroz Diosa Protectora y Destructora, siempre danzando sobre los cuerpos de sus devotos. Es todo para todos los hombres y sin
embargo oculta en s misma. El Masculino es Pan (raz de la palabra "pnico"), el Demente frentico , lleno de
lujuria, el Amante, Padre, Hermano, Amigo, el Asesino y Protector, el Proveedor. La unin de los dos en el acto
del amor, el Matrimonio Mstico, es la apoteosis de la raza. Ya que aqu nos volvemos como Dios, compartiendo
el poder divino de la creacin mediante nuestros cuerpos. Y como Dios, podemos poblar al universo con nuestra
propia imagen. Siempre se ha considerado al acto sexual como sagrado o profano por su poder intrnseco. La
-exualidad est incluida en el canon moral de toda cultura porque es el acto ms bsico, dador de vida y sostn
a la raza en la Tierra.

:EDA Y El CISN E (pintura de la Escuela de Leonardo da Vi nci, 1510-1515, Italia).

86

Smbolos secretos y arte sacro

El sexo, del que todo lector tiene conocimiento, es


el tema en este libro, tema que tiene relevancia universal, ya que el sexo es el gran igualador. Todo lo que vive
es partcipe de una naturaleza sexual, sean plantas,
animales o seres humanos. Nacimos de la unin sexual
de nuestros padres. Todos hemos enfrentado el tema
sexual en nuestras vidas. No hay excepciones y no hay
escape.
Es diferente el punto de vista del sexo del ocultista? Por qu se debera incluir el sexo en un libro de
smbolos esotricos? La respuesta es que el sexo es la
base de las Tradiciones del Misterio al igual que de
la vida en la Tierra; el sexo es el agente simblico unificador mximo de todas las disciplinas que se comentan aqu.
El ocultista percibe la fuerza vital bsica como
una energa bioelctrica conocida en todo el mundo
como kundalini. Kundalini es energa sexual. El manejo de esta energa es la raz del yoga y la meditacin, la
elevacin y direccin de esta energa es el propsito de
la magia, su purificacin es la meta de la Alquimia, sus
descripciones simblicas estn contenidas en los conceptos de Astrologa y Cbala, la unificacin de todos
los aspectos de la teora y la prctica es la iniciacin.
El acto sexual consciente es el smbolo ms simple y
ms puro del amor de lo divino por su creacin.
En consecuencia, el uso correcto de la energa
sexual es una actividad primaria del ocultista practicante. A las enseanzas esotricas relacionadas a la
sexualidad -que se han desarrollado en el transcurso
de los milenios y en muchas civilizaciones diferentes- se les podra llamar "tntricas". Las tradiciones
ms conocidas son tal vez la hind y la budista. Ambas
tienen una rica iconografa, expresada en templos adornados y otras obras de arte de belleza exquisita y abiertamente sensual. Las prcticas alqumicas taostas
chinas tienen siglos de antigedad, con procedimientos complejos del uso y desarrollo de las energas sexuales para aumentar la salud fsica y el poder oculto.
El uso de la sexualidad esotrica en el antiguo
Egipto, se demuestra con claridad en su iconografa y
mitos. La actividad sexual de los dioses tiene como resultado tanto procreacin como alteracin del mundo. Existe una tradicin juda de ayudar a Dios en sus
nupcias con Shekinah (la novia del Dios judaico patriarcal). En el Sabbath, las relaciones sexuales ritualizadas de una pareja ayudan a Dios y a Shekinah a
sustentar la manifestacin del mundo. La veneracin
religiosa extasiada es parte integral del jasidismo, y la
naturaleza sexual del universo se reconoce con claridad en la Cbala Juda. La cultura islmica tiene una

prctica tntrica muy desarrollada en la tradicin


mstica sufi. De la misma manera, siempre ha habido
un aspecto sensual saludable en el Islam, a pesar del
fundamentalismo.
En los primeros siglos de nuestra era los gnsticos
ensearon muchos matices de conducta sexual, que
iba de lo asctico a lo sensual, dependiendo del grupo
especfico. El cristianismo ha mantenido una postura
rgidamente antisexual (gracias en no poca medida a
San Pablo), a pesar de cualquier insinuacin o sugestin de enseanza sexual que se pueda ofrecer por la
relacin nica entre Jess y Mara Magdalena. Si existe
una actitud cristiana de corriente principal positiva
hacia la sexualidad, se demuestra por el reconocimiento del matrimonio como sacramento. Cualquier
otra experimentacin religiosa sexual en la tradicin
cristiana se debe encontrar entre sus herejas ... empaada por blasfemia, el hijo bastardo de la represin y
la culpabilidad. En algunos casos, cristianos profundamente religiosos han experimentado la transformacin mstica mediante la unin sexual y han elevado el
sexo a un nivel divino en la veneracin de su Cristo. La
mayora de las veces estos afloramientos de tantra
cristiana fueron literalmente aplastados. Un ejemplo
de lo ms brutal son las Cruzadas Albigenses del siglo XIII. Los albigenses o ctaros vivieron en los Pirineos franceses o espaoles, donde practicaban una
forma hertica de veneracin que pudo haber incluido
doctrinas sexuales junto con sus sentimientos antipapistas. Por rdenes del Papa, asesinaron a miles. Se
dice que el legado papal encargado de la campaa dijo:
"Mtenlos a todos, Dios reconocer a los suyos".
Los depsitos ms poderosos de la tradicin religiosa sexual en Occidente son el Paganismo Precristiano, y ms tarde, Brujera, Magia y Alquimia. Aqu
todos los smbolos apuntan al uso del sexo para el 10gro de metas msticas. La naturaleza cubierta de lo
Oculto permiti la supervivencia de una Tradicin
Esotrica en Occidente, a pesar de los periodos de poder poltico represivo que ejerca la Iglesia.
La represin de la naturaleza sexual, que bien podra ser el tema cultural predominante de la sociedad
judeocristiana, ha conducido a un laberinto moderno
perturbador y degradante. La histeria de las actitudes
sexuales occidentales podra ser cmica si no estuviera tan enraizada y produjera tanta agona humana.
Los medios de comunicacin masiva estn llenos de
una obsesin sexual lasciva que consume tanto a editores como lectores. Escndalos, indirectas, fantasas
lascivas y violentas, crmenes sexuales, abuso sexual
infantil, pornografa, censura, celos, explotacin ... es-

Sexualidad

tas patologas sintomticas gritan desde todos los


puestos de peridicos y pantallas de televisin. Mientras tanto, un modelo despersonalizado, mecanicista
y autoindulgente de sexualidad desalmada se presenta interminablemente ante una poblacin vuelta totalmente consumista. Una verdadera liberacin sexual!
Es una situacin anormal... tristemente caracterstica
de la distorsin de Eros.
El inmortal William Blake expres un punto de
vista alterno en su Matrimonio del Cielo y el Infierno:
"Toda la creacin ... aparecer infinita y sagrada, mientras que ahora parece finita y corrupta. Esto acabar
por pasar mediante una mejora del placer sensual.
Pero primero se tiene que suprimir la nocin de que el
hombre tiene un cuerpo distinto a su alma ... Si se limpiaran las puertas de la percepcin todo aparecera
ante el hombre como es, Infinito'.3 [Las cursivas son
mas.]
La humanidad necesita respetar este impulso preciado y natural, y curar el ser sexual. Marselio Ficino, el
hermeticista del Renacimiento mencionado en el captulo sobre Magia, consider al placer mismo como
un final filosfico valioso. Escribi que las alegras de
los sentidos anunciaban las delicias del cielo. El xtasis est ms all de la imagen. Slo dentro del Ser podemos buscarlo.
El xtasis implcito en la experiencia sexual religiosa se expresa en un pasaje atribuido a la arquetpica Diosa del Espacio Infinito en El Libro de la Ley, un
texto tntrico moderno de Aleister Crowley. La Diosa
proclama: ''''Pero amarme es mejor que todo lo dems:
si bajo las estrellas de la noche en el desierto, en este
momento haces arder mi incienso ante m, invocndome con corazn puro, y la serpiente de la Flama all,
deberas venir un poco a recostarte en mi regazo. Por
un beso entonces estars dispuesto a darlo todo; pero
quien da as una partcula de polvo, debera perder
todo en esa hora".4
La alegra que es parte central de la experiencia de
la Unin con Dios se ha expresado con pasin en la
poesa y el mito msticos del mundo. El ms claro reflejo del estado de la Uni~ Divina disponible para
nuestra raza como un todo est contenido en la experiencia sexual personal. Es porque el sexo ofrece la
oportunidad de volver menos definida nuestra limitada conciencia de ego y la posibilidad de unin con
nuestra pareja, y de esto a la realidad sensual de Dios y

87

Diosa. Edgar Wind en Misterios paganos en el Renacimiento declara que estar posedo por el amor de un
dios es la forma ms elevada de muerte. 5 La aniquilacin de la envoltura egosta personal, y la unin con
una realidad ms profunda, es la clave para la experiencia sexual tntrica. El maestro sufi, el jeque Abdullah Anasri, ha escrito:
Oh, Seor!, intoxcame con el vino
De Tu amor.
Pon las cadenas de Tu esclavitud en
Mis pies;
Haz que quede vaco de todo excepto de Tu amor,
Yen l destryeme y devulveme
Ala vida.
El hambre que T has despertado, culmina
En realizacin. 6

Unas palabras breves sobre la prctica


Varios comentarios prcticos son apropiados con el fin
de tener una mejor comprensin del yoga sexual como
medio de logro. El primero es que el yoga sexual es una
disciplina cooperativa, siendo necesaria una actitud
correcta para alcanzar las alturas del xtasis sexual.
Uno aprende a percibir a su pareja como conducto y
vehculo de lo divino y a venerar esa manifestacin en
su sentido ms completo ... apasionadamente: "Inflmate en la oracin'.7 El acto del amor debera inducir
el mayor elevamiento de todos los elementos del ser y
de los sentidos. Entonces todo es abandonado en un
clmax de unin extasiada con lo Divino. La experiencia y la prctica son la clave.
En la visin ms amplia del tantra, todos los actos
consensuales entre adultos son perfectamente apropiados para inducir el xtasis religioso sexual. "No hay
acto o pasin que no vaya a ser un himno en mi honor".8 Las variaciones individuales en el tema sexual
son ms importantes; todos los aspectos de nuestra
vida sexual al final se tejern en el hermoso tapiz del
modelo sexual del mundo.
Aqu hemos buscado unir imgenes que muestren
la multiplicidad de la experiencia sexual, concentracin y frenes, monogamia y promiscuidad, amor romntico y pasin fsica, alegra simplista y tcnica
oculta. "Vengan, oh, hijos, bajo las estrellas y llnense
de amor!"9

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Smbolos secretos y arte sacro


VENUS DE WILLENDORF (estatua de caliza,
aprox. 2S 000 a.c., Europa). Esta figura femenina

del Paleoltico Superior representa a la mujer en su


papel de dadora de vida, sustentadora y la que da
nutricin. La falta de caractersticas de individualidad en la cara transmite una sensacin arquetpica
de la hembra ms all del velo de su ego.

TLAZOLTEOTL DANDO A LUZ (estatua ceremonial con manchas de granate, siglo xv,
Mxico). Es la imagen de la mujer que reclama su

poder mediante el acto de dar a luz conscientemente. Los aztecas respetaban en particular a las
mujeres que moran en el parto y las honraban
como guerreras. Se dice que algunos de los rituales ms exigentes de los nativos americanos y los
samoanos inspiran a los hombres con el valor de
una mujer que da a luz. Aquel que conoce el costo, adems del milagro, de la creacin, da gran
valor a la vida.

Sexualidad

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LA MADONNA DEL SAGRADO ABRIGO (pintura de C. B. Chambers, aprox. 1890, Nueva York). Un regalo para el autor, esta en-

cantadora imagen de la virgen sugiere el arquetipo de Mara


Magdalena, adems de Mara, la madre, capturando la naturaleza
multifactica de la diosa en una forma intrigante.

LlLITH (placa de terracota sumeria, aprox. 2300 a.c.).

Las fieras del desierto se juntarn con las hienas,


Los stiros se llaman unos a otros,
All tambin descansar Lilith
y tendr un lugar de reposo.
(Isaas 34:14)
Rpale Patai en La Diosa Hebrea escribe: "Ninguna mujer demonio
ha logrado nunca una carrera tan fantstica como Lilith, la cual empez de los orgenes ms bajos, fue un fracaso como posible esposa
para Adn, se convirti en lo primordial de los espritus lascivos, se
elev para ser la esposa de Samael, el rey demonio, gobern como la
reina de Zemargad y Saba y por ltimo termin como consorte de
Dios mismo".

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Smbolos secretos y arte sacro

EL NACIMIENTO DE VENUS (pintura de Sandro Botticelli, aprox. 1485). La esencia


sensual de Venus gobierna el amor ertico y romntico. Naci de la espuma del mar
cerca de la isla de (itera. La espuma surgi de los genitales de Urano, que (ronos lanz
al mar despus de castrarlo. El nombre griego de Venus, Afrodita, significa "nacida de
espuma". Fue transportada a tierra en una concha de escalopa, guiada por los suaves
vientos del sur. La Diosa de la Primavera se apresur a vestirla mientras tocaba tierra,
mientras caan flores del cielo.

PGINA OPUESTA: SEKHMET (relieve de tempo, Egipto). Sekhmet, de cabeza de


len, es la Diosa de la Venganza y la Batalla, y quien castiga a los malditos (los que se
han rebelado contra la ley moral) en el Infierno. Sekhmet tambin es la diosa de la pasin sexual femenina, un aspecto de Hathor, la Venus egipcia. Devoradora, feroz y protectora de sus descendientes, es miembro de la Gran Trada en Menfis, esposa de Ptah
(descubridor del fuego) y madre de Nefetum (el Prometeo griego).

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Smbolos secretos y arte sacro

OFRENDA A MIN (dibujo de la pared del templo, Dndera, por artistas de la expedicin napolenica, aprox. 1799). El faran est

haciendo una ofrenda de lechuga a Min, Dios de la Fertilidad y la Virilidad. Se crea que esta planta era afrodisiaca. La ceremonia de escalar el poste por Min tiene lugar entre la deidad y el adorador. Los griegos identificaban a Min con Pan.

SMBOLO EXTRAVAGANTE DE LA VENERACiN FLICA (bajorrelieve romano, aprox. siglo 11, reproducido en La veneracin de los
poderes generativos de Thomas Wright, 1866). Este bajorrelieve es-

tuvo en un tiempo sobre una pilastra en el anfiteatro de la ciudad de


Nimes en el sur de Francia.

LlNGAM DE SHIVA (estatua de piedra, India). La imagen sagrada del falo de Shiva, unida con la vagina o yon; de su consorte,
es comn en toda la India. Su unin es venerada como fuente de
nacimiento, fertilidad y reproduccin en todos los planos.

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STIRO (escultura de Andrea Briosco Riccio, principios del


siglo XVI). Compaero de Pan, Dios de las Manadas y de la Naturaleza. Este espritu bullicioso y que afirma la vida con su
sexualidad inmutable y jubilosa es una fuerza arquetpica que,
por desgracia, se ha debilitado en la civilizacin occidental moderna.

SHIVA ITIFLlCO (estatua, Katmand, Nepal, aprox. siglo XVII).

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Smbolos secretos y arte sacro

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SHIVA y SHAKTI (complejo del templo de Khajuraho, aprox. 1000 d. c., India). Este templo del
norte de la India est repleto de esculturas que representan las relaciones sexuales mticas de los dioses
hindes, en que los poderes creativos del universo se muestran en imgenes altamente meditativas y
erticas.
PGINA OPUESTA, ARRIBA: NUT y GEB (Papiro de Tamenill, aprox. 1000 a.c., Egipto). La Diosa del
Cielo y su hermano Dios de la Tierra estaban originalmente fundidos en un abrazo, hasta que los
separ el Dios del Aire, Shu.
PGINA OPUESTA, ABAJO: JPITER SEDUCIENDO A OLlMPIA (pintura de Guilio Romano, aprox.
1520). Esta tentadora escena ertica mitolgica de los dioses romanos en su juego amoroso deja poca
necesidad de comentario.

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Smbolos secretos y arte sacro

Sexualidad

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UNA BACANAL (pintura de Nicholas Poussin, 1630). Esta pintura retrata las fiestas extasiadas del Dios del Vino. Baco, el griego Dionisio, da
a entender el frenes salvaje de la intoxicacin alcohlica y la naturaleza sensual y sexual. Al mismo tiempo, representa la intoxicacin espiritual del Verbo. Despojado del aditamento del ego, el alma en el mximo abandono al abrazo de su Seor est embelezada en el arrobo apasio-

nado de la unin.
PGINA OPUESTA: VENUS Y MARTE UNIDOS POR EL AMOR (pintura de Paolo Veronese, 1576). Marte es el arquetipo guerrero y agresivo
de la sexualidad masculina; Venus, el arquetipo hermoso y sensual de la sexualidad femenina. Se les muestra unidos aqu por el juguetn Cupido,
la personificacin del Amor, que est atando juntas sus piernas. La unin de los opuestos produce Armona.

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Smbolos secretos y arte sacro

BATA LA DEL SOL Y LA LUNA (iluminacin de manuscrito, Aurora consurgens, finales del siglo XIV). En el manuscrito alqumico, el matrimonio mstico est representado por el combate del Sol y la Luna, masculino y femenino. Cada uno emplea un escudo con el emblema del otro,
lo que indica que cada aspecto contiene su propio opuesto. Desde el punto de vista de la alquimia, esta imagen representa la batalla de lo fijo
y lo voltil, el azufre y el mercurio de los filsofos .

Sexualidad 99
LA CARTA DEL AMANTE (El Tarot de Thoth, pintado por Frieda Harris del diseo de Aleister Crowley, 1944). El Matrimonio Alqumico

que aparece en esta carta muestra a Cupido (la libido) ciego e inspirado.
La figura de sabidura encapuchada, Mercurio, bendice el matrimonio
hermtico. El rey negro con la corona de oro se casa con la reina blanca
de corona de plata. Lo acompaa el len rojo; a ella, un guila blanca. El nio blanco carga la taza y rosas de la reina, el nio negro sostiene la lanza y el garrote del rey. El huevo rfico alado es el resultado del
matrimonio y el glifo de los descendientes de toda unin de macho y
hembra.

ECLIPSE SOLAR I (pintura de Thaedra MabraKhan, 1991).

Esta pintura es parte de una serie de cinco. Muestra los smbolos


mltiples que tienen una fuerte influencia de la mitologa de la
cultura maya centroamericana. La unin del Sol y la Luna centrales forman la Vesica Piscis, la representacin geomtrica de la ena ada csmica a la Eternidad.

PIEDRA FILOSOFAL (ilustracin de J. A. Knapp, La enseanza secreta de todas las eras de Manly P. Hall, 1925).

ALQUIMIA
Es verdad sin mentira, cierto sin dudas, que lo que est abajo es como lo que est arriba, y que lo que
est arriba es como lo que est abajo, para lograr los milagros de lo nico.

-La Tableta Esmeralda de Hermes 1

.!l

como "el Arte Real" (Ars regia). La raz de la palabra es el rabe al-kimiya,
"tierra negra", una referencia literal al cieno aluvial que deposita el Nilo para formar el suelo de Egipto y
referencia simblica a la Primera Materia de la Obra. Por otro lado, la palabra Alquimia podra provenir del griego chyma, "fundir" o "fundicin".
La Alquimia es la precursora de la qumica, adems del almacn de la sabidura metalrgica del mundo antiguo. Abarca una prctica fsica. Tambin es el oficio de un artesano en que se elaboran exquisitas aleaciones de
metal, tintes, vidrio colorido y materiales compuestos. En trminos espirituales, la Alquimia es la descripcin
simblica de la transformacin de la materialidad plomiza y sombra de la conciencia ligada a la Tierra al oro
refinado del ser espiritualmente iluminado; es un mapa de las dinmicas internas que resultarn en la purificacin de cuerpo, mente y alma.
La Alquimia ha existido por miles de aos en culturas tan diversas como las de Egipto, Grecia, India, China
y Cercano Oriente. Aunque no existe ninguna tradicin alqumica como tal, existe similitud y cohesin intercultural en el material. La tradicin alqumica que se extiende por toda Europa y el Cercano Oriente tiene
su origen en el sacerdocio egipcio. La filosofa y literatura hermtica se atribuyeron directamente a Hermes Trismegisto, una figura arquetpica que surge del Thoth egipcio, Dios de la Ciencia, la medicin, la magia y la escritura.
A la meta de la Alquimia se le llama la Gran Obra. Es la purificacin de lo ms bajo y burdo y su elevacin a
lo mayor y ms refinado, sea en metales o en conciencia. La Primera Materia, Materia Prima, es la sustancia y
condicin reducida y original de cada objeto de la atencin del alquimista. El campo universal para la impresin
de todas las cosas es oscuro, pasivo, sin forma y virgen. Mediante numerosos procesos consumidores de tiempo
y a veces peligrosos, la Primera Materia se transforma en la Piedra Filosofal. Este logro se simboliza con mayor
frecuencia mediante la transformacin del plomo en oro ... el metal ms pesado, oscuro, denso, ms ligado a la
tierra y de menos valor se convierte en oro: luz encarnada, el metal ms brillante, luminoso y valioso, el smbolo
del Sol y por lo tanto de la conciencia espiritual y el logro.
Los escritores alqumicos predicaban y prometan de manera unnime las recompensas espirituales del
arte. El oro como meta final del reino metlico es un smbolo de iluminacin espiritual, la meta final de la vida
humana. En el reino mineral, el oro representa el descendiente perfectamente formado de la unin de positivo y
negativo, masculino y femenino. El oro es la esencia raz del plomo. Se le considera un componente implcito de
todos los metales en mayor o menor grado, basndose en su densidad, en forma muy similar a como la realidad
LA ALQUIMIA SE LE CONOCE

102

Smbolos secretos y arte sacro

espiritual iluminada se considera implcita en el alma


de cada humano encarnado, sin importar qu tan sobrepuesto est de vicio e ignorancia.
Por milenios se ha reconocido al oro como el metal ms puro, una sustancia de gran valor y smbolo
apropiado de lo sagrado. En las culturas antiguas, la
clase sacerdotal era responsable de extraer, fundir, extraer y acuar el oro. Titus Burckhardt, en su excelente
estudio, Alquimia, escribe que: "En culturas arcaicas ...
ver todo en relacin con la unidad interna del hombre
y el cosmos, la preparacin del mineral siempre se lleva a cabo como un procedimiento sagrado'?
Otra faceta de la Alquimia es la bsqueda del Elxir de la Vida, o Piedra Vegetal. Conocido como la
Medicina Universal, entre sus propiedades est el poder para curar a los enfermos, mejorar la salud y prolongar la vida. La bsqueda de esta panacea trajo
consigo el descubrimiento de varios ingredientes que
en la actualidad forman parte de la farmacopea moderna.
Se han presentado muchas interpretaciones para
las alegoras alqumicas. Para comprender por qu
existen tantas opiniones diferentes respecto a la Alquimia, debemos darnos cuenta primero de que es
enorme el conjunto de la literatura alqumica. Abarca
en contenido desde lo ridculo hasta lo sublime; gran
parte era engaoso y oscuro intencionalmente.
La proporcin de "material" a "espiritual" en la Alquimia es una diferencia importante de opinin entre
los intrpretes del tema. Una escuela de pensamiento
tiende a percibir al alquimista como un tonto medieval vido, que intenta enriquecerse convirtiendo plomo y otros metales comunes en oro. Sin embargo, esta
escuela tambin reconoce que la Alquimia dio origen
a la qumica y foment la ciencia y el arte de la metalurgia.
En el otro extremo interpretativo, se ignora la
transformacin fsica y qumica de los metales. Se percibe a la Alquimia como un lenguaje slo simblico
para las realidades espirituales. Esta escuela parece negar gran parte del material escrito, adems de las leyendas alqumicas tradicionales. Por ejemplo, Michael
Neander en 1586 public en su Orbis Terrae Partium
Succinta Explcato una narracin del gran Paracelso,
quien calent una libra de mercurio en un crisol.
Cuando produjo humo, aadi la Piedra de los Filsofos al crisol. Despus de media hora, Paracelso pregunt cmo se vea la mezcla. Neander contest:
"Se vea amarilla, como oro:' "S", contest, "se supone
que es oro'. La sac y era oro. Dijo: "Llvala con el orfe-

bre que vive sobre la farmacia y dile que me lo pague".


Hice lo que dijo y el orfebre lo pes. Su peso era una libra menos una onza. Y fue por dinero. 3

Una tercera escuela de interpretacin afirma que la


sexualidad tntrica es la realidad subyacente primaria
del simbolismo alqumico. Adems describe a la Alquimia como una forma de Yoga que incluye una doctrina de regeneracin fsica mediante la ingestin de
diversos elxires.
Por ltimo, hay una escuela de pensamiento que
trata de reducir la Alquimia a una analoga extravagante de la psicoterapia moderna, con lo que la circunscribe en trminos de racionalismo aceptable a
secular.
La Alquimia, como tradicin oral, se basaba en el aprendizaje de estudiante a maestro, adems de una vida de
esfuerzo dedicada a su prctica. Algunas de las tcnicas involucradas en producir la Piedra Filosofal podran requerir dcadas de preparacin y elaboracin.
Para comprender mejor la Alquimia, el lector debera considerar que existen tantas variaciones en la
prctica como existen alquimistas. No hay un canon.
Un alquimista ver la obra como primariamente qumica, otro como primariamente espiritual y un tercero viajar por el camino medio.
El ingrediente indispensable de la obra de la Alquimia es la oracin. Esto es lo que distingue a la
Alquimia de una ciencia exclusivamente fsica. La oracin alqumica podra consistir en un Nombre Divino
o frmula empleada como mantra. Durante aos o dcadas de esta obra, se producir alguna forma de xito.
La materia, sea metal, vegetal o humana, se transformar.

Smbolos de la Alquimia
El smbolo primario de la Alquimia es la Piedra Filosofal. Es la perfeccin ms alta y ms pura de la materia,
la Primera Materia elevada a Divinidad. La Piedra Filosofal tiene el poder de transformar metales y elevarlos a su propia perfeccin. Synesios, alquimista del
siglo IV citado por Burckhardt, dice:
Est claro lo que quieren decir los filsofos cuando describen la produccin de nuestra piedra como la alteracin de las naturalezas y la rotacin de los elementos ...
la humedad se vuelve seca, lo voltil, estable, lo espiritual
encarnado, el fluido slido, el agua ardiente y el aire
como tierra. As, los cuatro elementos renuncian a su
propia naturaleza y, por rotacin, se transforman unos
en otros ... Todo procede del Uno y vuelve al Uno. 4

Alquimia

Los medios de descubrir o "manufacturar" la Piedra


Filosofal estaba oculta en la frmula V. 1. T. R. 1. O. L.
Visita interiora terrae; rectificando invenies occultum
lapidem (Visita el interior de la Tierra, mediante purificacin encontrars la piedra oculta).
Los cuatro elementos son parte importante de la
Alquimia, como en las otras disciplinas discutidas en
este libro. Se considera que el mundo consta de cuatro
representaciones arquetpicas bsicas de energa llamadas Fuego, Agua, Aire y Tierra. Son estados cualitativos. Un quinto elemento, o Akasha, conocida como la
Quinta essentia o Quintaesencia, se concibe como el
centro de la rueda de los cuatro elementos, todos los
cuales participan de su naturaleza. Las Cuatro Cualidades de Calor (Expansin), Fro (Contraccin), Humedad (Disolucin) y Resequedad (Solidificacin) imitan
los cuatro elementos.
Los tres principios de la Alquimia se llaman Azufre, Mercurio y Sal. Esta divisin es similar a los principios astrolgicos de Cardinal, Mutable y Fijo, y es, una
vez ms, un anlogo simblico de masculino, femenino y nio. El azufre es activo, el espritu, masculino,
feroz, formativo. Produce combustin. Simboliza la
Voluntad y el Verbo. Mercurio es pasivo, el alma, femenino, la menstruacin, presente en sangre y semen.
Los alquimistas hindes llaman al mercurio el "semen de Shiva", el Dios de la transmutacin. Disuelve y
produce evaporacin. La sal representa al cuerpo, que
forma un vehculo de apoyo de la encarnacin para el
espritu. Es esttica, neutral, la ceniza restante que sirve para "fijar" el espritu voltil.
La Alquimia est correlacionada con la Astrologa.
Ambas se derivan de la Tradicin Hermtica. Mientras
que la Astrologa estudia los cielos, la Alquimia estudia la Tierra. Los siete planetas sagrados de la Astrologa estn relacionados con los siete metales sagrados
de la Alquimia de la siguiente manera:
Luna =Plata
Mercurio = Mercurio (metal)
Venus = Cobre
Sol = Oro
Marte = Hierro
Jpiter = Estao
Saturno = Plomo

103

Las operaciones primarias del trabajo con metales


son intrnsecas al lenguaje de la Alquimia. Entre ellas
est la extraccin del metal puro del mineral impuro
mediante fundicin y refinacin, aleaciones o mezcla
de dos metales para formar un tercero ms til y la
creacin de agentes, como antimonio, azufre y mercurio, empleados para disolver, purificar o tratar metales
para aadir dureza, variar el punto de fusin o aadir
color.
Otra clave para el simbolismo alqumico es la violencia y peligro implcitos en la extraccin de metales
puros del mineral impuro en que estos metales estn
contenidos. La resistencia de los aspectos ms densos
de la materia o la conciencia del proceso de purificacin pueden causar envenenamiento, explosiones o
demencia.
El Athanor es el smbolo del cuerpo humano. La
palabra procede del rabe at-tannur, que significa
"horno", el lugar donde se prepara el elxir. Contiene
un recipiente de vidrio, por lo general con forma de
huevo, que simboliza la contemplacin tranquila. Este
recipiente se encuentra en un bao de arena o cenicero, que simboliza las pasiones dominadas, situadas
justo encima del fuego. Fuego y calor son claves en el
proceso alqumico. El calor hace pasar al material primario por sus etapas sucesivas: slido, lquido, gaseoso y slido de nuevo. El calor dentro del Athanor que
es responsable de la transmutacin es de tres tipos: el
calor abierto del fuego (poderes generativos), el calor
distribuido con regularidad de las cenizas o el bao de
arena (las pasiones dominadas de la mente concentrada) y el calor latente de la reaccin qumica misma
(la fuerza vital). El fuego, como smbolo del poder generativo despierto y dominado para uso mstico, relaciona la Alquimia con el Yoga. Este fuego, estimulado
por el aire que pasa por los agujeros del Athanor, ya
sea que circule naturalmente o que se haga circular
con fuelles, recuerda las tcnicas de respiracin pranayama del yoga empleadas para despertar el kundalini.
En las imgenes que siguen hemos reproducido
las 22 placas de la obra maestra de la alquimia, Splendar Solis, junto con otras claves visuales para los misterios alqumicos.

LAS 22 ETAPAS ALQUMICAS

(Iluminaciones de manuscrito, Splendor Solis, texto de Salo mn Trismosin, 1582). ste es uno de los manuscritos alqumicos ms famosos

por la belleza de sus lminas. Las 22 pinturas se reproducen aqu en color. El manuscrito original est en el Museo Britnico. Existen dos ediciones
actuales del libro en blanco y negro. La edicin de Phanes Press incluye una traduccin definiti va del texto de Joscelyn Godwin. La edicin de
Yogi Publications, editada por Julios Kohn, incluye una narracin autobiogrfica, escrita en 1498, de la bsqueda y xito de Trismosin con la
Piedra Filosofal.
Las imgenes y texto de Splendor Solis identifican con claridad la bsqueda alquimista como un proceso espiritual y fsico. Los comentaristas han notado la intrigante similitud de sus imgenes con los 22 Triunfos del Tarot. Aunque las lminas se pueden emplear con seguridad como
glifos arquetpicos para meditacin sobre el proceso de iniciacin, no parece existir una alineacin de imagen con imagen con el Tarot.
Adam McClean, editor de la publicacin de Phanes Press, ha realizado un interesante anlisis de las imgenes, a la que se enva al lector.
Para resumir, agrupa las primeras cuatro placas en las cuatro etapas de la Prima Materia, o base de la obra. Despus estn las siete fases de la
Alegora Alqumica. Las siete lminas que siguen muestran las siete etapas de la Tran sformacin dentro de la retorta. l llama a las ltimas cuatro
lminas las cuatro etapas del Final de la Obra. La meta mxima del proceso descrito en el libro es la preparacin de la tintura solar (la Piedra Roja
o Piedra Filosofal) que se muestra en la lmina 22, en que el Sol Csmico purificado se une con la frtil Tierra y "en que lo que est arriba se une
con lo que est abajo".
En el ltimo captulo del texto, Trismosin describe el arte alqumico ms preciado con un regalo de Dios y dirige al practicante a la contemplacin y meditacin con el fin de comprender sus procesos. Al presentar ste, el ms raro de los manuscritos del mundo moderno, slo podemos concordar con su venerable autor.

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LA PRIMERA ETAPA DE LA GRAN OBRA (grabado diseado por Heinrich Khunrath, Anfiteatro de la sabidura eterna, de Heinrich
Khunrath, 1604). Arrodillado en un laboratorio, un alquimista reza ante un tabernculo con la inscripcin: "Feliz el que sigue el consejo

del Seor'; "Cuando atendemos estrictamente a nuestra obra, Dios mismo nos ayudar". La estructura recuerda a la tienda de los israelitas en su viaje a travs del desierto, lo cual simboliza el aspecto temporal de esta parte de la obra y seala la meta del templo ms permanente en la distancia. Las palabras e imgenes que se muestran en los libros abiertos sobre el altar simbolizan la Sabidura del Verbo.
La Lmpara del Santuario es la realidad siempre presente de Dios, el Sol e Iluminador. El humo del incienso se eleva e indica la fragancia
de la oracin, ya que slo por devocin se puede alcanzar la meta verdadera. La inscripcin sobre la entrada al final de la sala dice: "Mientras duermes, ivigila!"

OUROBOROS (ilustracin, Atalanta Fugiens de Michael


Maier, 1618). El dragn o serpiente que se alimenta de su

propia cola es un smbolo de eternidad, la naturaleza cclica del universo, que abarca y devora todo.

AVE HERMES (iluminacin de manuscrito, "Riply


Scrowle" de James Standysh, siglo XVI). El ave alqumica

se muestra consumiendo sus propias plumas, alimentndose de s misma como el Ouroboros de arriba. El pelcano
que desgarra su propio pecho para alimentar a sus cras
con su carne y sangre hace eco a esto, al igual que el Cristo
mstico, el Dios Moribundo cuyo autosacrificio da vida a
quienes estn a su cuidado.

112

Smbolos secretos y arte sacro


EL MISTERIO DE LAS ARTES HERMTICAS
(ilustracin, Speculum Sophicum RhodoStauroticum de lheophilus Schweighardt,
1618). En la capilla de arriba est el alquimis-

ta en oracin; la lmpara ilumina la Biblia;


el incienso es la aspiracin a lo sagrado. El
trabajador en la esquina inferior izquierda
realiza actividades mundanas, cotidianas;
mientras que al alquimista de la derecha se
muestra en su laboratorio. La Virgen del
Mundo se encuentra sobre el pilar central de
la Sabidura con su hijo, producido por la
conjuncin del Sol y la Luna.

LABOR CONSTANTE (grabado, Una coleccin de


emblemas antiguos y modernos de George Wither,
1635). Wither escribe: "Buenas Esperanzas, podemos

tener mejores logros, al laborar en Forma constante".


Aqu el tema se repite: la obra se logra mediante el trabajo; en otras palabras, la autodisciplina del Adepto es
un componente muy importante para el Sendero Mstico. Este mensaje se repite, de una u otra forma, en la
literatura religiosa de todo el mundo.

Alquimia
LA MONTAA SAGRADA DE LA INICIACiN (grabado de Rpale Custodis, Cabala,

Spiegel der Kunst und Natur [Cbala, espejo


de arte y naturaleza] de Steffan Michaelspacher, 1616). La edicin alemana de esta obra
se public el mismo ao que La boda qumica.
La edicin en latn, en 1654, contena una dedicatoria a la Hermandad de la Rosacruz. En el
centro de la montaa est la Cmara Nupcial
Real, en que se sientan el rey y la reina. En el
techo se encuentran emblemas del Sol y la
Luna; el Fnix se eleva triunfante. En la montaa estn los siete planetas, alrededor de los
cuales estn el zodiaco y los cuatro elementos.
Las escaleras que conducen a la cmara muestran las etapas alqumicas de la obra. El alquimista se acerca con los ojos vendados. El
conejo sugiere que la conciencia del secreto
est oculta en la naturaleza intuitiva.

EL REINO DEL SABIO (grabado, Una coleccin de


emblemas antiguos y modernos de George Wither,
1635). Wither escribe: "l, que puede alcanzar la Sabidura, reina sobre las Estrellas". Ahora la Gran Obra est
completa y se ha alcanzado la maestra prometida. Ya
que "El Alma del Hombre es ms noble que las Esferas .. . el Seor de todo lo que Dios ha hecho". El Adepto
ha interiorizado lo divino en s mismo, lo cual se demuestra por el emblema del Ojo Que Todo Ve sobre su
corazn.

113

THOTH DE LOS CUATRO VIENTOS (Papiro de Hor, periodo ptolomeico, aprox. 300
a.c., Egipto).

TAROT
Como libro cabalstico erudito, donde todas sus combinaciones revelan armonas preexistentes entre signos, letras y nmeros, el valor prctico del Tarot es verdaderamente maravilloso por encima
de todo lo dems. Un prisionero desprovisto de libros, si slo tuviera un Tarot y supiera cmo usarlo,
podra en unos cuantos aos adquirir una ciencia universal, y comulgar con una doctrina sin igual,
de inagotable elocuencia.
-Magia trascendental de liphas Lvi 1

~ N 1781, COURT DE GEBELIN, en su Monde Primitij, llam al Tarot el Libro de Thoth, en honor al dios egipcio

de la magia y la adivinacin. Con el Tarot, la teora de la correspondencia alcanza su tono ms alto. El


aspirante preparado en forma apropiada se aproxima al universo con la solicitud de que se haga luz en cierto
tema y que surjan verdaderas revelaciones de los modelos aparentemente al azar que produce una serie de imgenes arquetpicas.
Implcita en la adivinacin est una creencia en que una Conciencia Superior dirige el proceso. Esto es verdad incluso si la Conciencia Superior se define slo como la mente subconsciente del adivino.
El Tarot es un resumen de una gama completa de Tradiciones del Misterio. Est compuesto por los smbolos
primarios de la Astrologa. Insina las verdades ocultas en la Alquimia. La meditacin del Tarot (en la que las
cartas actan como puertas de energa para concentrar la atencin) emplea las tcnicas de la magia. En su estructura, el Tarot es una representacin esquemtica del rbol de la Vida Cabalstico. Sus imgenes describen
los procesos psicoespirituales del Viaje de Iniciacin.
Las cartas aparecieron por primera vez en el siglo XIV. Una de las historias mticas de los orgenes del Tarot
ubican su elaboracin alrededor de 1200. Despus de la destruccin de la Biblioteca de Alejandra en el siglo IV,
Iniciados de muy diversas tierras y con idiomas diferentes, lograron ponerse de acuerdo para reunirse con regularidad. Escogieron tener reuniones en Fez, Marruecos ... en ese tiempo la capital literaria y cientfica del mundo.
Aqu determinaron conservar la Enseanza Secreta de una manera tan universal como fuera posible. Escogieron
como medio las pinturas, vinculadas por la ciencia de los nmeros, que podan leer aquellos que no compartan
un idioma comn. Determinaron que la mejor forma para proteger y mantener en secreto los misterios era "profanarlos" ... , es decir, disfrazar las Enseanzas de Sabidura de todos los tiempos como un paquete ordinario
de cartas para jugar, el cual se podra emplear para adivinacin y para apostar. Tambin decidieron pasar estas
cartas, y algunos de los secretos de su uso para adivinacin, a los gitanos nmadas. Los vagabundos cruzaran y
volveran a cruzar el mundo conocido llevando con ellos las cartas, preservando as el conocimiento oculto.
Como la Cbala discutida en el captulo 2, el Tarot se divide en grupos de 4, 10 Y22. Hay cuatro Palos, cada
uno de los cuales son diez cartas pequeas numeradas del as al diez. Estas 40 cartas pequeas se llaman Minor
Arcana o Misterios Menores. Cada palo tiene cuatro Cartas de Corte, totalizando 16. Por ltimo, hay 22 Triunfos,

116

Smbolos secretos y arte sacro

o Majar Arcana (Misterios Mayores) que corresponden a las letras del alfabeto hebreo.
A continuacin se presentan descripciones de los
significados de las cartas, divididos en grupos. Sera
til recurrir al captulo sobre la Cbala y al diagrama
del rbol de la Vida en la pgina 25 durante la siguiente discusin. Se presentan los ttulos msticos del Dorado Amanecer para las cartas del Tarot para dar al
lector una idea del significado esotrico ms profundo
de las cartas y para sugerir una direccin para la meditacin. Estos nombres surgen de Libro T, la instruccin
secreta del Dorado Amanecer sobre el Tarot escrita
por S. L. MacGregor Mathers. La lista de lecturas sugeridas incluye libros tiles para estudio adicional.

Los cuatro palos


(Elemento, Poder Mgico, Parte del Ser, rea de la Vida)
BASTOS: Fuego, Desear, la Voluntad, Carrera, metas, energa
COPAS: Agua, Saber, las Emociones, Amor, familia, placer
ESPADAS: Aire, Atreverse, la Mente, Ideas, retos, problemas
OROS: Tierra, Mantener Silencio, el Cuerpo, Finanzas, asuntos materiales

Las cartas de corte


REY DE BASTOS: El Seor de la Llama y del Rayo; el Rey de los Espritus del Fuego
REY DE COPAS: El Seor de las Olas y de las Aguas; el Rey de los
Ejrcitos del Mar
REY DE ESPADAS: El Seor del Viento y de las Brisas; el Rey de los
Espritus del Aire
REY DE OROS: El Seor de la Amplia y Frtil Tierra; el Rey de los
Espritus de la Tierra
REINA DE BASTOS: La Reina de los Tronos de las Llamas
REINA DE COPAS: La Reina de los Tronos de las Aguas
REINA DE ESPADAS: La Reina de los Tronos de Aire
REINA DE OROS: La Reina de los Tronos de la Tierra
PRNCIPE (CABALLO) DE BASTOS: Prncipe de la Carroza de
Fuego
PRNCIPE DE COPAS: El Prncipe de la Carroza de las Aguas
PRNCIPE DE ESPADAS: El Prncipe de la Carroza del Aire
PRNCIPE DE OROS: El Prncipe de la Carroza de la Tierra
PRINCESA (SOTA) DE BASTOS: La Princesa de la Llama Brillante;
la Rosa del Palacio del Fuego
PRINCESA DE COPAS: La Princesa de las Aguas; el Loto del Palacio de las Inundaciones
PRINCESA DE ESPADAS: La Princesa de los Vendavales, el Loto
del Palacio del Aire
PRINCESA DE OROS: La Princesa de las Colinas del Eco, la Rosa
del Palacio de la Tierra

Los arcanos menores (Sfira y su significado)


ASES: Kether, Fuerza elemental original en su forma ms pura y sin
adulterar.
BASTOS: La Raz de los Poderes del Fuego
COPAS: La Raz de los Poderes del Agua
ESPADAS: La Raz de los Poderes del Aire
OROS: La Raz de los Poderes de la Tierra
DOSES: Chakmah, Condicin armoniosa original en la idea del Elemento.
BASTOS: Dominio
COPAS: Amor
ESPADAS: Paz Restaurada
OROS: Cambio Armonioso
TRESES: Binah, Fertilizacin y estabilizacin del Elemento.
BASTOS: Fuerza Establecida
ESPADAS: Pesar

COPAS: Abundancia
OROS: Obras Materiales

CUATROS: Chesed, Solidificacin y materializacin del Elemento,


el Imperio de la Ley.
BASTOS: Trabajo Perfeccionado COPAS: Placer
ESPADAS: Descanso de Conflictos OROS: Poder Terrenal
CINCOS: Geburah, Tormenta y tensin, movimiento y trastorno
dentro del Elemento.
BASTOS: Conflicto
COPAS: Prdida en el Placer
ESPADAS: Derrota
OROS: Problema Material
SEISES: Tiphareth, Equilibrio, armonizacin, belleza en la forma
del Elemento.
BASTOS: Victoria
COPAS: Placer
ESPADAS: xito Ganado
OROS: xito Material
SIETES: Netzach, Lucha y debilidad, falta de equilibrio, la degeneracin del Elemento.
BASTOS: Valor (implica temor)
COPAS: xito ilusorio
ESPADAS: Esfuerzo Inestable
OROS: xito No Satisfecho
OCHOS: Had, Los mismos defectos inherentes que en los Sietes, ya
que estn lejos del Pilar Medio y muy abajo en el rbol de la
Vida; sin embargo, hay un ligero remedio y el Ocho es una expresin ms fuerte y afortunada del Elemento.
BASTOS: Rapidez
COPAS: xito Abandonado
ESPADAS: Fuerza Reducida
OROS: Prudencia
NUEVES: Yesad, Cristalizacin de la energa del Elemento, impacto
completo de la fuerza elemental en un sentido material.
BASTOS: Gran Fuerza
COPAS: Felicidad Material
ESPADAS: Desesperacin y Crueldad OROS: Ganancia Material
DIECES: Malkuth, Los Elementos, dentro de la Materia, sin elasticidad, el final del proceso de emanacin, finalidad.
BASTOS: Opresin
COPAS: xito Perfeccionado
ESPADAS: Ruina
OROS: Riqueza

"

Tarot

LOS ARCANOS MAYORES (letra hebrea, significado


en espaol, atributo de Sepher Yetzirah). Nota: El Sepher Yetzirah, un texto cabalstico antiguo que se comenta en el captulo 2, asigna elementos, planetas y
signos a cada letra. Adems, el anlisis cabalstico tradicional de las Letras atribuye importancia a cada aspecto de la Letra, incluyendo su forma, que se dice
disimula un significado oculto, numeracin y el significado literal, que se proporciona entre parntesis en
la lista que est a continuacin. Como ejemplo de la
importancia simblica del significado de una Letra,
Daleth significa "Puerta". El Sepher Yetzirah la asigna al
planeta Venus, un smbolo de la diosa, que es la "entrada de la vida" mediante el nacimiento y la "entrada a la
eternidad" mediante el regreso a su seno en la muerte.
Por ltimo, el nmero del triunfo del Tarot que se da
abajo no es el valor numrico de la letra hebrea.
O. EL LOCO: Aleph (buey), Aire, El Espritu del ter
1. EL MAGO: Beth (casa), Mercurio, El Mago del Poder
II. LA SUMA SACERDOTISA: Gimel (camello), Luna, La Sacerdotisa de la Estrella Plateada
Ill. LA EMPERATRIZ: Daleth (puerta) Venus, La Hija de los Poderosos
IV: EL EMPERADOR: Tzaddi (anzuelo), Aries, El Sol de la Maana,
Jefe entre los Poderosos
V. EL HIEROFANTE: Vav (ua), Tauro, El Mago de lo Eterno
Vi. LOS AMANTES: Zain (espada), Gminis, Los Hijos de la Voz, los
Orculos de los Dioses Poderosos
Vil. EL CARRO: Cheth (valla), Cncer, El Nio de los Poderes de las
Aguas; el Seor del Triunfo de la Luz
ViII. AJUSTE (JUSTICIA): Lamed (aguijn para buey), Libra, La Hija
de los Seores de la Verdad, el Gobernante del Equilibrio
IX. EL ERMITAO: Yod (mano), Virgo, El Mago de la Voz del Poder,
el Profeta de lo Eterno
X. LA RUEDA DE LA FORTUNA: Kaph (palma), Jpiter, El Seor de
las Fuerzas de la Vida
XI. LUJURIA (FUERZA, FORTALEZA): Teth (serpiente), Leo, La Hija
de la Espada Flamgera
XII. EL COLGADO: Mem (agua), Agua, El Espritu de las Poderosas
Aguas
XIII. LA MUERTE: Nun (pez), Escorpin, El Hijo de los Grandes
Transformadores, el Seor de las Puertas de la Muerte
XIv. ARTE (LA TEMPLANZA): Samekh (apoyo), Sagitario, La Hija
de los Reconciliadores, Quien Trae la Vida
xv. EL DIABLO:Ayin (ojo), Capricornio, El Seor de las Puertas de
Materia, el Hijo de las Fuerzas del Tiempo
XVI. LA TORRE: Peh (boca), Marte, el Seor de los Ejrcitos del Poderoso

117

XVII. LA ESTRELLA: Heh (ventana), Acuario, la Hija del Firmamento, el Habitante entre las Aguas
XVIII. LA LUNA: Qoph (nuca), Piscis, El Gobernante del Flujo y el
Reflujo, el Nio de los Hijos del Poderoso
XIx. EL SOL: Resh (cabeza), Sol, El Seor del Fuego del Mundo
xx. EL EN (EL JUICIO): Shin (diente), Fuego, El Espritu del Fuego
Primordial
XXI. EL UNIVERSO (EL MUNDO): Tau (cruz), Saturno, El Grande
de la Noche del Tiempo

Se puede emplear el rbol de la Vida para la interpretacin de las cartas. Por ejemplo, cada una de las 40
cartas pequeas se asigna a uno de los Sfirot y la modifica el atributo elemental de su Palo. As, todas las
cartas numeradas 5 implican algn tipo de influencia
perjudicial, ya que el nmero 5 est relacionado con
Movimiento (ver el captulo de la Cbala). El nmero 5
tambin se asigna a la Esfera de Marte (ver el diagrama
de la pgina 25), cuya energa es osada y agresiva,
como se coment en el captulo de Astrologa. Ahora
bien, esta combinacin de energas presagia problemas en el palo de Copas (agua), ya que est en conflicto con la naturaleza fluida y pasiva de ese elemento.
Sin embargo, en el palo muy activo de Bastos ( fuego),
la combinacin de energas representada por el nmero 5 est ms en casa.
Los pocos atributos y referencias cruzadas que se
incluyen aqu para las cartas deberan aclarar la afirmacin de que el Tarot recapitula la Tradicin Esotrica Occidental completa. Es incalculable su valor como
referencia simblica pictrica para estudio y meditacin. Ms que cualquier otra de las disciplinas mencionadas en este libro, el Tarot es un lenguaje simblico
real. Cuando se emplea de manera adecuada, el Libro
de Thoth es una verdadera gua a los Misterios, adems de ser una herramienta notablemente til para la
adivinacin.
En las imgenes que siguen, pusimos los Arcanos
Mayores de cuatro barajas, cuyo diseo sentimos que
es fundamental para el estudio del desarrollo del Tarot: El Tarot Visconti, el ejemplo medieval ms antiguo, la baraja de Marsella, la baraja tradicional de
donde se derivaron todas las barajas posteriores, la
baraja Waite, la ms popular y, por lo tanto, la ms influyente en la preservacin de las cartas en uso general y la baraja Crowley, el avance ms completo de los
smbolos de Tarot hasta la fecha.

EL SIMBOLISMO
y EL ARTE VISIONARIO
por Sean Konecky

OMO HEMOS VISTO EN TODA la presente obra, el vocabulario simblico con que se ha transmitido la Tradicin Esotrica ha tenido una gran influencia en un linaje de artistas que a su vez han sido influenciados por ella. Esta serie abarca desde la antigedad hasta los maestros annimos de la Edad Media, los grandes
pintores del Renacimiento y de los simbolistas del siglo XIX a los artistas de la actualidad. Edgar Wind, en su
importante estudio del arte del Renacimiento, l demuestra la deuda que Botticelli, Titian y Miguel ngel, entre
otros, tienen con las filosofas neoplatnicas de sus contemporneos Marselio Ficino y Pico della Mirandola. Sus
pinturas, retablos simblicos para que leyeran los iniciados, ampliaban estas ideas ocultas y les daban forma.
La revolucin romntica, con su exaltacin de lo irracional, junto con el agotamiento de los enfoques acadmicos del arte, foment una receptividad entusiasta de las ideas ocultas a finales del siglo XIX. Un deseo impaciente de una ruptura completa con los modelos y procedimientos existentes de pintura condujo a la formacin
del movimiento prerrafaelita en 1850. Sus fundadores, Rosetti, Hunt y Millais, deseaban volver a lo que consideraban la pintura incorrupta de la Edad Media y el Quattrocento, yeso implicaba una preocupacin y comodidad
con el smbolo y su capacidad para apuntar de lo visible a lo invisible. Su lealtad fantica a la transcripcin fiel
de lo aparente es su falla fundamental. Uno podra decir que estaban tan abrumados y seducidos por la apariencia del smbolo que no buscaron ms all.
La escuela simbolista que los sigui buscaba desarrollar una perspectiva estereoscpica. La agenda fue establecida por Gustav Moreau, cuyas pinturas embelesan al observador con la riqueza evocativa del smbolo

PGINA OPUESTA: EL ANCIANO DE LOS DAS (ilustracin de William Blake para su obra potica " Europa'~ 1794). A la vez poeta y artista,
Blake il ustr su obra potica. Tambin tra baj en crear su propia cosmologa y mitologa, basndose en sus lecturas de la Biblia, las enseanzas
de Swedenborg y sus propias visiones acuciantes. De acuerdo con su primer bigrafo, Gilchrist, Blake tuvo su primera visin a la edad de ocho o
diez aos, de "un rbol lleno de ngeles". Esta ilustracin sugiere un enfoque gnstico al Creador como un Dios menor y fal ible. Para Blake, la
Creacin fue la seal de una cada desde un estado celestial, seguida por una rede ncin a travs de los poderes de la imaginacin. La inA uencia
de Blake fue de gran importancia para los movimientos prerrafaeli tas y si mbol istas posteriores.

128

Smbolos secretos y arte sacro

mientras seala a una realidad disimulada. Le proporcion el impulso crtico para un movimiento que incluira a figuras tan diversas como Gauguin, Serusier
y Ransom, Bocklin, Ensor y Khnoppf, Redn y ms
adelante, Kandinsky. Para ellos, la teora de las correspondencias se filtraba en las poesas y crticas de Baudelaire. Su poema, "Correspondencias" empieza:
La nature est un temple ou de vivants piliers
Laissent parfois surtir de confuses paroles
L'homme y passe a travers des forets de symboles
Qui l'observent avec des regards fammiliers.

(La naturaleza es un templo cuyas columnas vivientes a veces producen mensajes confusos; el
hombre pasa ah a travs de un bosque de smbolos que le lanzan sus miradas familiares.)2
Al mismo tiempo, el impacto de las ideas hermticas
se estaba haciendo sentir por parte de Huysmans, cuyo
A Rebours equivali a un manifiesto para esta generacin y por intermedio de Sar Peladan y sus exhibiciones en el Saln de la Rose + Croix. Paul Serusier, un
discpulo muy ledo de Gauguin, pint El Talismn y
electrific a un nuevo grupo de pintores que se hicieron llamar Nabis (en hebreo, "Profetas"). Atestiguaron
que toda emocin y toda sensacin tiene un color
equivalente o correspondiente.
Hasta hace poco no se tom en cuenta el logro de
los simbolistas. Es paradjico que fuera Maurice Denis, uno de los practicantes clave de la escuela simbolista, quien apuntara hacia la nueva direccin en el
arte, la cual se alejara del smbolo: "Recuerda que una
pintura ... en esencia es una superficie plana cubierta
con colores reunidos en cierto orden".3 La representa-

cin programtica de esta mxima ocup al arte y a la


crtica de arte durante la primera mitad del siglo xx.
La iconografa persisti en forma ambigua en las obras
del surrealismo antes de encontrar su camino de vuelta hacia la corriente artstica principal, como en las
obras de artistas como Anselm Kiefer y Francesco Clemente.
Otro enfoque en el arte, visionario ms que simblico, excedi en algunas formas a la esttica simbolista. Aqu el arte se convierte en la descripcin literal de
estados psicolgicos extremos. Lo apremiante de la
obra de este tipo se puede encontrar en muchos pintores ingenuos y en especial en obras de aquellos a los
que por lo general se clasifica como dementes. Esta
rea apenas comienza a llamar la atencin.
Este mismo apremio tambin se encuentra en la
obra de los raros individuos en que el don o la maldicin de la visin trascendente se une a una sensibilidad artstica muy bien desarrollada. Su lealtad doble
(a las exigencias de su arte y a su experiencia) es una
carga particularmente pesada. Blake y Van Gogh son
tal vez los dos ejemplos ms conocidos de esta forma
exigente de actividad artstica.
Practicar un arte de este tipo es un acto de equilibrio. El artista est comprometido fundamentalmente
con el mundo sensorial; color, lnea y forma son la carne y los tendones de su obra. El mstico sigue las palabras de Plotino y tiene que presionar "hacia delante al
santuario ms interno, dejando detrs las estatuas en
el templo exterior".4 Tal vez Redn, con cuyo Silencio
concluimos esta obra, nos ofrece las armonas ms
profundas. Su obra es Belleza. Aunque el artista puede
hacernos ms seas, en ltima instancia debe mantenerse en silencio.

El simbolismo y el arte visionario

129

PRIMAVERA (pintura de Sandro Botticelli, aprox. 1478). La pintura de Botticelli es conocida universalmente, pero al mismo tiempo su sig-

nificado iconogrfico ha sido mal interpretado. En Misterios paganos y el Renacimiento, Edgar Warren Wind detalla el impacto de la filosofa
neoplatnica de Marselio Ficino y Pico della Mirandola en las figuras artsticas importantes del periodo y revela a la Primavera como una meditacin profunda sobre la doctrina neoplatnica del amor. La figura central es Venus, cuyo movimiento en manifestacin es de tres tipos. As, a
su izquierda est una triada dinmica de figuras que representan la iniciacin en el amor. A su derecha las Tres Gracias estn dedicadas a la armoniosa danza del amor. Mercurio est de pie alejado en el extremo izquierdo para sugerir, tal vez, un aspecto del amor que nunca se pinta por
completo en el mundo de las apariencias. Esta obra de Botticelli demuestra apropiadamente el mtodo alegrico: La belleza de la obra es clara
para el observador ms casual, pero un nivel ms profundo de concentracin se rinde ante el iniciado.
PGINA SIGUIENTE, IZQUIERDA: LA APARICiN (pintura de Gustave Moreau, 1875). Moreau es la figura central en el movimiento simbolista. Su arte mezcla elementos de la pintura del Renacimiento italiano con un exotismo que surge de su estudio del arte y pensamiento hindes.
Concibi su obra como alegoras complejas que detallan el desarrollo del alma; pero la impresin dominante que dejan es de abrumadora languidez, una pasmosa abundancia de imgenes que conducen al final a la saciedad. En el fondo de todas sus pinturas importantes est un temor
de abandonarse uno mismo a lo voluptuoso. Inconfundibles temores sexuales ocultos dominan La aparicin, en la que se presenta ante Salom
la cabeza cortada de Juan el Bautista. Aqu, como en toda la obra de Moreau, se entremezcla la naturaleza de dos caras del smbolo con lo espiritual y lo sexual con extrema sensualidad.
PGINA SIGUIENTE, DERECHA: MADRE DEl MUNDO (pintura de Nicholas Roerich, sin fecha). La obra de Roerich es una expresin de una
vida extraordinaria. Se le conoce ms por sus diseos de escenarios y ropaje para la funcin original de Diaghilev de Los ritos de la primavera de
Stravinsky. Su arte une las tradiciones de espiritualidad de Oriente y Occidente. Madre del mundo sirve como ejemplo de este enfoque sinttico.
La figura mariana en el centro del lienzo es un aspirante espiritual oriental. En sus propias palabras: "Para Oriente y Occidente, la imagen de la
Gran Madre, la feminidad, es el puente a la mxima un ificacin".

El simbolismo y el arte visionario

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Smbolos secretos y arte sacro

El simbolismo y el arte visionario

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EL CABALLO ALADO (acuarela de George Russell [A. E.] aprox. 1910). A. E. era a la vez artista y poeta. Su amigo ntimo, W. B. Yeats habl
mucho de l en sus escritos autobiogrficos. Se conocieron en la escuela de arte. Yeats, sorprendido por la manera natural con que trabajaba A.

E., coment que "no quera pintar el modelo como nosotros intentbamos porque ante sus ojos siempre surga otra imagen". Ms adelante, en
su Dramatis Personae, Yeats informa que "Era conocido que l [A. E.] tiene visiones todo el tiempo". Los dos estaban en desacuerdo respecto a
qu uso se deba dar a esas visiones. "l y yo a menudo pelebamos ... yo pensaba que era simblico lo que l pensaba real, como el hombre y
mujer que pasaban junto a l en el camino". Esto seala las fuerzas y debilidades de A. E. como artista. Sus mejores obras, como El caballo alado,
tienen la fugacidad temblorosa de una visin, pero no se les somete al escrutinio ms profundo. Bella y sugestiva pero efmera, su pintura palidece en comparacin con las transcripciones visionarias de Blake, en las que se vierte la concentracin total de la imaginacin del artista.
PGINA OPUESTA, ARRIBA: DANTE DIBUJA UN NGEL EN EL ANIVERSARIO DE LA MUERTE DE BEATRIZ (pintura de Dante Gabriel
Rossetti, aprox. 1860). E11 de enero de 1850 apareci en Londres una revista nueva llamada The Germ. Anunciaba la formacin de la Hermandad Prerrafaelita. Rossetti, William Colman Hunt y John Everett Millais adoptaron la forma de una sociedad secreta para poner en prctica lo
que pensaban sera una purificacin de las convenciones artsticas desgastadas, de ese periodo. Su regreso a los modelos medieval y renacentista abri la puerta a modelos y simbolismos mticos que se haban olvidado en su mayor parte.
PGINA OPUESTA, ABAJO: LA ISLA DE LOS MUERTOS (pintura de Arnold Bocklin, 1880). Arnold Bocklin fue el exponente suizo ms importante del estilo simbolista, que haba dado a conocer Gustave Moreau en Pars. Infundi sus lienzos con una sensacin clara de lo extrao.
Estaba fascinado por umbrales y lmites, como se puede ver en sus pinturas de sirenas y centauros, y por viajes a mundos desconocidos, como
en La Isla de los Muertos. Esta pintura inquietante recibi su nombre de un comerciante de arte. Bocklin la llam simplemente "una pintura para
soar", dejando al espectador la carga de la interpretacin.

134

Smbolos secretos y arte sacro

OLIVOS (pintura de Vincent Van Gogh, 1889). Van Gogh puede parecer un poco fuera de lugar en el presente libro. No era estudiante de lo
oculto, ni empleaba el vocabulario simblico que exploramos aqu; su enfoque era diferente. Sublimaba sus convicciones religiosas apasionadas
en su arte. La pintura se convirti para l en una religin sustentadora. Sus ltimas obras, en su mayor parte paisajes, como el que se presenta
aqu, desnudan la energa ardiente en el ncleo del tema. Esta obra se complet durante periodos de lucidez que se alternaban con episodios de
locura que resultaron ser su ruina.

PGINA OPUESTA: FUEGO SAGRADO (pintura de Alex Gray, panel izquierdo de trptico). Este pintor contemporneo es heredero de la
tradicin simbolista. Su obra apunta a un mundo ideal, pero uno, a diferencia de los simbolistas, no cargado de elementos inconscientes reprimidos. Su pintura hace que la figura humana sea central, como lo hace Blake, y luego la cimenta con la precisin de un dibujo mdico para crear
estudios de la anatoma espiritual. El trptico de El fuego sagrado muestra tres etapas: el buscador penetrado por el Espritu, su autodestruccin
en unin con lo Absoluto y su regreso como Ser Iluminado al mundo. La primera etapa, que se muestra aqu, retrata desgarradoramente la
conciencia del estado de separacin y el impacto de lo Divino en la estructura de la personalidad humana.

El simbolismo y el arte visionario

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Smbolos secretos y arte sacro

..

SILENCIO (pintura De Odiln Redn, aprox. 1911 ). Redn nos presenta aqu un retrato de Harpcrates, el Dios del Silencio Mstico, cuyo

gesto caracterstico es el dedo ndice apretado contra sus labios. Este gesto se transfiri ms adelante a Hermes el Mistgogo, quien gua a las
almas fuera de la multiplicidad. En ltima instancia, no se puede ver ni hablar del mayor misterio; est ms all de la comprensin del intelecto
y de toda representacin simblica.

NOTAS DEL TEXTO

INTRODUCCIN

SOCIEDADES SECRETAS

1. Burckhardt, Alchemy, London, Stuart & Watkins, 1967,


p.l1.
2. Citado en Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Chicago, University of Chicago, 1991, p. 37.
3. Godet (ed.), The Egyptian Book ofthe Dead, The Book of
Going Forth by Day, San Francisco, Chronicle Books,
1994,1998.

1. Zanoni, sir Edward Bulwer Lytton, Filadelfia, J. B. Lippincott & Co., 1884, vol. 1, pp. 140-141.
2. Crowley, The Holy Books of Thelema, York Beach, ME,
Weiser, 1988, p. xxxix.
3. Fortune, The Esoteric Orders and their Work, Sto Paul,
Llewelyn Publications, 1971, p. 97.
4. Ibid., p. 37
5. Zanoni, vol. n, p. 50.

LA CBALA YEL RBOL DE LA VIDA


1. Ginsberg, The CollectedPoems ofAllen Ginsberg 1947-1980,
Nueva York, Harper & Row, 1984, p. 127.
2. Kaplan, Sifer Yetzirah, York Beach, ME, Weiser, 1990, p. xiv.
3. Crowley, The Book ofThoth, York Beach, ME, Weiser, 1969,
p.13.

INICIACIN
1. Crowley, Equinox of the Gods, Scottsdale, New Falcon,
1991,p.79.
2. Taylor (trans.), Iamblichus On theMysteries, London, Stuart & Watkins, 1968, p. 23.
3. Ibid., p. 55.
4. Singh, The Persian Mystics, The Invocations of Abdullah
Ansari, Londres,John Murray, 1951, p. 38.
5. Crowley, The Magical Diaries ofAleister Crowley 1923 (ed.
Stephen Skinner), Nueva York, Samuel Weiser, 1979, p. 21.
6. Iamblichus On the Mysteries, p. 272.
7. Donne, "Holy Sonnet, X" en The Literature ofRenaissance
England, ed. Hollander and Kermode, Nueva York, Oxford Univ. Press, 1973, p. 552.
8. Eschenbach, Parzival, Nueva York, Vintage, 1961.
9. Matarasso, Quest of the Holy Grail, Baltimore, Penguin,
1975, p. 20.

LA MAGIA YLOS DIOSES


1. Citado en Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 32.
2. Crowley, Magick in Theory and Practice, Nueva York, Magickal Childe, p. xii.
3. KingJames Bible, Camden, Thomas Nelson, 1970, p. 84.
4. Magick in Theory and Practice, p. xiii.
5. Crowley (ed.), The Goetia, Londres, The Equinox, 1976, p. 6.
6. Burroughs, Revisin de The Necronomicon, Letter, April 7,
1978.

SEXUALIDAD
1. King James Bible, p. 562.
2. The Holy Books ofThelema, p. 109.
3. Blake, TheMarriage ofHeaven andHell, Nueva York, Oxford Univ. Press, 1975, p. xxii.
4. The Holy Books ofThelema, p. 112.
5. See, Wind, Pagan Mysteries in the Renaissance, Londres,
Faber and Faber, 1958, captulo 10.
6. The Persian Mystics, p. 30.
7. Mathers, The Sacred Magic of Abramelin, Chicago, de
Laurence, 948, p. 81.
8. The Holy Books ofThelema, p. 208.
9. Ibid., p. 107.

ALQUIMIA
1. Klossowski de Rola, Alchemy: The Secret Art, Nueva
York, Avon, 1973, p.15.
2. Burckhardt, Alchemy, p. 12.
3. Cavendish, Man, Myth and Magic, Nueva York, Marshall
Cavendish, p. 52.
4. Burckhardt, Alchemy, p. 96.

TAROT
1. Lvi, Transcendental Magic, York Beach, ME, Weiser,
1991, p. 394.

EL SIMBOLISMO YEL ARTE VISIONARIO


1. Pagan Mysteries in the Renaissance.
2. Baudelaire, Les Fleurs du Mal et Autre Pomes, Pars.
Garnier-Flammarion, 1964, p. 39.
3. Citado en Cogeval, Post-Impressionists, Secaucus, NJ,
Wellfleet Press, 1988, p. 90.
4. Citado en Pagan Mysteries in the Renaissance, p. 12.

LISTA DE LECTURAS SUGERIDAS

En muchos casos, los libros que se encuentran bajo un encabezado podran estar en
muchas otras categoras, y cuando es as, se han marcado los ttulos con un asterisco.
La iniciacin es la que tiene ms referencias, ya que su verdad se extiende por todas
las culturas y religiones. De hecho, la iniciacin es el punto importante de todo.

ASTROLOGA Y COSMOLOGA

Ihe Astrologer's Handbook, Sakolan & Acker (Harper


& Row)
Astrology, Ronald C. Davison (Arco Books)
Astrology: Ihe Celestial Mirror, Warren Kenton
(Avon)
Astrology: History, Symbols and Signs, Solange de
Maily Nesle (Inner Traditions)
*Ancient Jewish Art, Gabrielle Sed-Rajna (Chartwell
Books)
Ihe General Principles ofAstrology, Aleister Crowley
(Weiser)
LA CBALA YEL RBOL DE LA VIDA

Ihe Anatomy of the Body of God, Frater Achad (Weiser)


*Tbe Bible, KingJames edition
Collected Poems, Allen Ginsberg (Harper & Row)
A Garden of Pomegranates, Israel Regardie (Llewellyn)
*Ihe Egyptian Book of the Dead: Ihe Book of Going
Forth by Day, Goelet (ed.) (Chronic1e Books)
*Ihe Hidden Lore, Kenneth and Steffi Grant (Skoob
Books)
Italan Renaissance Illuminations, J. J. G. Alexander
(Braziller)
Jewish Lije in the Middle Ages, Metzger (Chartwell
Books)
Ihe Kabbalah Unveiled, S. 1. MacGregor Mathers
(Weiser)
Meditation and Kabbalab, Arych Kaplan (Weiser)
*Ihe Middle Pillar, Israel Regardie (Llewlyn)
Ihe Mystical Qabalah, Dion Fortune (Weiser)
A Practical Guide to Qabalistic Symbolsm, Gareth
Knight (Weiser)
Sefer Yetzirah, Arych Kaplan (Weiser)
777, Aleister Crowley (Weiser)
*Ihe Tree ofLije, Israel Regardle (Weiser)

Ihe Tree of Lije: Image of the Cosmos, Roger Cook


(Avon)
Ihe Zohar, Sperling & Simon (trad.) (Soncino Press)
INICIACIN
Bhagavad Gita, Johnston (trad.) (Watkins)
Black Elk Speaks, Neihardt (Univ. of Nebraska Press)
Ihe Book ofthe Law, Aleister Crowley (Weiser)
Captain Sir Richard Francis Burton, Edward Rice
(Scribner)
Chakras, Harish Johari (Destiny Books)
A Christian Rosencreutz Anthology, Paul M. Alien (Rudolf Steiner Publications)
Codex Rosae Crucis, Manly Hall (Philosophical Research Society)
Chaldean Oraeles ofJulianus, Westcott (ed.) (Heptangle Books)
Dhammapadha, P. Lal (trad.) (Noonday Press)
Ihe Epic ofGilgamesh (Penguin Books)
From Ritual to Romance, Jesse 1. Weston (Anchor)
Gods ofthe Egyptians, E. A. Wallis Budge (Methuen)
Golden Bough, Sir James G. Frazer (Macmillan &
Company)
Ihe Golden Verses of Pythagoras, Fabre d'Olivet
(Weiser)
Ihe GraiL Quest for the Eternal, John Matthews
(Avon)
Her Bak, Isha Schwaller De Lubicz (Inner Traditions)
Ihe Hero with a Ihousand Faces, Joseph Campbell
(Princeton Univ. Press)
Ihe Hindu Pantheon, Moor (Philosophical Research
Society)
Ihe Holy Books of Ihelema, Aleister Crowley (Weiser)
Ihe Hundred Tales ofWisdom, Idries Shah (Octagon
Press)
Ihe 1 Ching, Wilhelm/Baynes (trad.) (Princeton Univ.
Press)

Lista de lecturas sugeridas 139


Iamblichus on the Mysteries, Thomas Taylor (trad.)
(Watkins)
Inanna, Wolkstern & Kramer (Harper Collins)
Initiation, Elisabeth Haich (Allen and Unwin)
Ihe Kybalion, Three Initiates (Yogi Publication Society)
Le Morte D'Arthur, Sir Thomas Mallory (University
Books)
Ihe Library by Apollodorus, Frazer (trad.) (Loeb Library)
Life of Apollonius by Philostratus, Conybeare (trad.)
(Loeb Library)
Life ofPythagoras, Iamblichus, Thomas Taylor (trad.)
(Inner Traditions)
Light on the Path, Mabel Collins (Quest Books)
Meditation Symbols in Eastern and Western Mysteries,
Manly P. Hall (Philosophical Research Society)
Monuments ofEgypt (Princeton Architectural Press)
Mystical Hymns of Orpheus, Thomas Taylor (Bertram
Dobbel)
New Larousse Encyclopedia of Mythology (Hamlyn
Publishing)
Ihe Persian Mystics, Abdullab Ansari (John Murray)
Pythagoras, Thomas Stanley (Philosophical Research
Society)
Ihe Questions of King Milinda, T. W. Rhys Davids
(trad.) (Motilal)
Ihe Quest ofthe Holy Grail, Pauline Matarasso (trad.)
(Penguin)
Ihe Quran, A. Yusuf Ali (trad.) (Islamic Center)
Ihe Secret Doctrine, H. M. Blavatsky (Theosophical
Univ. Press)
Ihe Songs of Kabir, Rabindranath Tagore (trad.)
(Weiser)
Ihe Spiritual Guide, Michael Molinos (Christian
Books)
Ihe Sufis, Idries Shah (Doubleday)
Tales of the Mystic East, Singh (R. S. Satsang)
Tao Te Ching, Ch'u Ta-Kao (trad.) (Weiser)
Ihus Spake Zarathustra, Freidrich Nietzsche (Macmillan)
Ihrice GreatestHermes, G. R. S. Mead (Weiser)
Ihe Tibetan Book of the Dead, Fremantle & Truilgpa
(trad.) (Shambhala)
Ihe Upanisads, Muller (trad.) (Dover)
Views from the Real World: Early Talks with Gurdfieff,
(Dutton)
Ihe Way ofZen, Alan Watts (Pantheon Books)
Ihe White Goddess, Robert Graves (Farrar, Strauss, &
Giroux)
Yoga Sutras of Patanjali, Charles Johnston (trad.)
(Watkins)

LA MAGIA YLOS DIOSES

Book Iv, Aleister Crowley (Weiser)


Ihe Book ofPleasure, A. O. Spare (93 Publishing)
Ihe Book of the Sacred Magic of Abramelin, Mathers
(trad.) (de Laurence)
Ihe Equinox, vol. 1 nm. 1-10, Aleister Crowley
(Weiser)
Ihe Equinox, vol. III nm. 10, Aleister Crowley y otros
(Weiser)
*Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Frances
A. Yates (Univ. of Chicago Press)
Ihe Goetia, Aleister Crowley (ed.) (Magickal Childe)
History ofMagic, liphas Lvi (Weiser)
*Liber Aleph, Aleister Crowley (Weiser)
Magic and Mystery in Tibet, Alexandra David-Neel
(Penquin)
Magic: Ihe Western Tradition, Francis King (Avon
Books)
Magick Without Tears, Aleister Crowley (New Faleon
Publishing)
Magick in Iheory and Practice, Aleister Crowley (Magickal Childe)
Ihe Master Game, Robert S. DeRopp (Dell Publishing)
Man, Myth and Magic (24 vols.) (Marshal Cavendish
Corp.)
The Mirror of Magic, Kurt Seligmann (Pantheon
Books)
Principles of Personal Defense, Jeff Cooper (Wisdom
Publishing)
Psychic SelfDefense, Dion Fortune (Weiser)
Ritual Magic in England, Francis King (Neville Spearman)
TranscendentalMagic, liphas Lvi (Weiser)
SOCIEDADES SECRETAS

*Commentaries on the Holy Books, Aleister Crowley


(Weiser)
Ihe Devils ofLondon, Aldous Huxley (Harper & Row)
Divine Horsemen, Maya Deren (Dell)
Don Juan series, Carlos Castaeda (Simon & Schuster)
Down Ihere (La Bas), J. K Huysmans (University
Books)
An Encyclopedia of Freemasonry (2 vols.) Albert
Mackey (The Masonic History Company)
Ihe Esoteric Orders and Iheir Work, Dion Fortune
(Llewelyn)
*Ihe Essential Golden Dawn: An Introduction to High
Magic, Chic y Sandra Tabatha Cicero (Llewelyn)

140

Smbolos secretos y arte sacro

Fire in the Minds of Men, James H. Billington (Basic


Books)
Freemasonry, W. Kirk MacNulty (Thames and
Hudson)
Ihe Golden Bulders, Tobias Churton (Weiser)
*Ihe Golden Dawn System of Magc, Israel Regardie
(New Faleon)
Ihe Gnostc Phlosophy, Tobias Churton (Inner Traditions)
Ihe Great Seal of the Unted States, Paul Foster Case
(J. F. Rowny Press)
Ihe Hstory ofFreemasonry, Albert Mackey (GramercyBooks)
Ihe Knights Templar, Stephen Howarth (Collins)
IheMagcal Revival, Kenneth Grant (Weiser)
*Ihe Nag Hammadi Library, Robinson (ed.) (Harper
& Row)
*Ihe Origns ofthe Mthraic Mysteries, Ulansey (Oxford)
*Parzival, Wolfram von Eschenbach (Vintage)
Ihe Rose Cross and the Age of Reason, Christopher
Mclntosh (Brill)
Rosicrucian Enlghtenment, Frances A. Yates (Routledge)
Ihe Rosicrucians, Christopher Mclntosh (Weiser)
Satanism and Witchcraft, Jules Michelet (Citadel
Press)
Secret Societies, Norman Mackenzie (Crescent
Books)
* Ihe Secret Teachings ofAll Ages, Manly P. Hall (Philosophical Research Society)
Ihe Slaves Shall Serve: Mediatons on Liberty, James
Wasserman (Sekmet Books)
Ihe Templars and the Assassins: Ihe Milita ofHeaven,
James Wasserman (Inner Traditions)
*Zanoni, Edward Bulwer Lytton (Joseph Knight)
Ihe Two Great Seals ofthe United States, Robert Hieronimus (Savitriaum)
SEXUALIDAD

Ihe Pillow Book, Douglas y Slinger (Destiny)


Ihe Encircled Serpent, M. Oldfield Howey (Richmond)
Eros and Evl, R. E. 1. Masters (Julian Press)
Erotic Spirtualty, Alan Watts (Collier)
Ihe Great Mother, Erich Neumann (Princeton Univ.
Press)
Ihe Heart of the Goddess, Hallie Iglehart Austen
(Wingbow)
*Ihe Hebrew Goddess, Raphael Patal (KTAV Publishing)

*Hebrew Myths, Robert Graves y Raphael Patai (Doubleday)


Kama Sutra, Sir Richard Burton (trad.) (Inner Traditions)
Sexual Secrets, Douglas y Slinger (Destiny)
Sexual Symbolsm, Knight y Wright (Julian Press)
*Sky Dancer, Keith Dowman (Routledge)
Taoist Secrets ofLove, Mantak Chia (Aurora Press)
*XXXI Hymns to the Star Goddess, Frater Achad
(93 Publishing)
ALQillMIA

Alchemy, Titus Burchkhardt (Stuart & Watkins)


Alchemy,Johannes Fabricus (Aquarian Press)
Alchemy & Mystcism, Alexander Roob (Taschen)
Alchemy: Ihe Secret Art, Stanislas KIossowski. de
Rola (Avon)
Atalanta Fugens, Michael Maier (Phanes Press)
A Collecton of Emblems, George Wither (Scolar
Press)
Ihe Golden Game, Stanislas KIossowski de Rola (Braziller)
*Ihe Phoenix, Manly P. Hall (Philosophical Research
Society)
Robert Fludd,Joscelyn Godwin (Phanes Press)
Splendor Sols, Salomon Trismosin (Phanes Press)
Splendor Sols, Satomon Trismosin (Yogi Publications)
TAROT

Ihe Book ofIhoth, Aleister Crowley (Weiser)


Ihe Book ofTokens, Paul Foster Case (Builders ofthe
Adytum)
Ihe Encyclopedia of Tarot, Stuart R. Kaplan (U. S.
Games)
An Introducton to the Golden Dawn Tarot, Robert
Wang (Weiser)
Ihe Qabalistc Tarot, Robert Wang (Weiser)
Pictorial Key to the Tarot, Arthur Edward Waite
(Weiser)
Tarot, Paul Foster Case (Macoy)
Ihe Tarot, Sylvie Simon (Inner Traditions)
Tarot and Astrology, Muriel Bruce Hasbrouck (Destiny)
EL SIMBOLISMO YEL ARTE VISIONARIO

Art and the Occult, Rachleff & Singer (Cromwell Editions)


Leonardo da Vinci, Patrice Boussel (Tabard Press)
*Ihe Marriage of Heaven and Hell, William Blake
(Oxford)

Lista de lecturas sugeridas

The Mystic Spiral: Journey 01 the Soul, Jill Puree


(Avon)
Pagan Mysteries in the Renaissance, Edgar Wind (Faber& Faber)
Post-Impressionists, Guy Cogeval (Chartwell Books)
Raphael, Jean-Pierre Cuzin (Koneeky & Koneeky)

141

*Secrets 01 the Occult, c. A. Burland (Ebury Press)


Secret Symbolism in Occult Art, Fred Gettings (HarmonyBooks)
William Blake, Robin Hamlyn y Miehael Phillips (Harry N. Abrams, Ine., Publishers)

PERMISOS DE LAS ILUSTRACIONES

PGINA ii: British Library, Londres


PGINA vi. Museo XuI Solar Fundacin Pan Club, Buenos Aires, Argentina
PGINA viii: The Pierpont Morgan Library/Art Resource, NY
PGINA xiii: Harry Price Collection, University of London, Mary
Evans Picture Library

ASTROLOGA YCOSMOLOGA
PGINA xiv: NASA (Hubble Telescope, foto de Don Figer)
PGINA 3: Studio 31
PGINA 5: Muse Conde, Chantilly
PGINAS 6-7: Biblioteca Estense, Modena
PGINA 9: Pierpoint Morgan Library, NY, Morgan Beatus, M644,
fol. 87 M644, f.87
PGINA 10: British Museum, Londres
PGINA ll:ARRIBA, Studio 31
PGINA 12: ARRIBA, Philosophical Research Society, Los ngeles
PGINA 14: Muse Conde, Chantilly
PGINA 15: British Library, HIP / Art Resource, NY

LA CBALA YEL RBOL DE LA VIDA


PGINA 16: Philosophical Research Society
PGINA 17: Philosophical Research Society
PGINA 20: Bibliotheque Nationale, Paris, Ms. hebr ll81) fol.
264 verso
PGINA 21: Biblioteca Nazionale Centrale di Forenze, illum. ins.,
fol.ll4v
PGINA 22: IZQUIERDA, Copyright (91955,1997 Inkweed Graphics/Lionel Ziprin. Foto dr Rick Young
PGINA 23: Harry Smith Archives. Foto de Don Snyder
PGINA 25: ABAJO, Steffi Grant, The Hidden Lore
PGINA 26: The Egyptian Book ofthe Dead, Copyright 1994,
1998 por James Wasserman
PGINA 27: Foto de Ira Landgarten
PGINA 28: Victoria & Albert Museum, London #1689-1855
PGINA 29: Bayerische Staatsbibliothek, Munich

INICIACIN
PGINA 30: Philosophical Research Society
PGINA 35: Academia, Venice
PGINA 36: British Museum, London
PGINA 37: Princeton Architectural Press, NY
PGINAS 38-39: ARRIBA, Inner Traditions
PGINA 40: ARRIBA, Metropolitan Museum, NY
PGINA 40: ABAJO, Oriental Institute, University of Chicago, A
27903

PGINA 41: Inner Traditions


PGINAS 42-43: ARRIBA, Birmingham Art Museum, England
PGINA 42: ABAJO, Bibliotech Royale Albert I-MS Brussels 9246,
fol.2
PGINA 43: ABAJO, Yale University
PGINA 44: Prado, Madrid
PGINA 45: Muse du Louvre
PGINA 47: The Frick Collection, NY
PGINA 48: ARRIBA, Warburgh Institute, London
PGINA 48: ABAJO, Weiser Publishing, NY
PGINA 49. Steffi Grant, The Hidden Lore

LA MAGIA YLOS DIOSES


PGINA 50: Coleccin Privada
PGINA 54: ARRIBA, British Museum, London, Papyrus #9901
PGINA 54: ABAJO, Carisberg Glyptotek, Copenhagen
PGINA 55: ABAJO, Inner Traditions
PGINA 57: Indian Tourist Board
PGINA 58: University of Chicago Press, foto de Ogden Goelet
PGINA 59: Ordo Templi Orientis. Foto de Rick Young
PGINA 60: Kenneth y Steffi Grant
PGINA 63: Steffi Grant, The Hidden Lore
PGINA 65: Ordo Templi Orientis

SOCIEDADES SECRETAS
PGINA 66: Foto de Illia TuIloch
PGINA 67: Les Illumins de Baviere et la Franc-Mar;onnerie Allemande, Ren Le Forestier, 1914
PGINA 71: Shanar: Dedication Ritual of a Buryat Shaman in Siheria, Virlana Tkacz, Sayan Zhambalov, and Wanda Phipps
Yara Arts Group 2002, Parabola Books, New York, 2002.
Foto de Alexander Khantaev
PGINA 72: Runion des Muses Nationaux/Art Resource, NY
PGINA 73: ARRIBA, British Library, London. Crdito de la foto
HIP /Art Resource, NY
PGINA 73: ABAJO, Private collection. Foto de Antiqua Inc., Woodland Hills, CA
PGINA 74: Copyright The George Washington National Memorial, all rights reserved. Foto de Arthur W Pierson
PGINA 75: United Grand Lodge ofEngland, London
PGINA 79: ARRIBA, Foto del Dr. Robert Wang
PGINA 80: ABAJO IZQUIERDA, Copyright Ordo Templi Orientis. Special Collections Research Center, Syracuse UniversityLibrary.
PGINA 80: ABAJO DERECHA, The Equinox, Volume 1, Number
1, London, 1909.

Permisos de las ilustraciones


PGINA 81: Harry Price Collection, University of London, Mary
Evans Picture Library
PGINA 82: Foto de Illia Tulloch

SEXUALIDAD
PGINA 88: ARRIBA, Naturhistorisches Museum, Vienna
PGINA 88: ABAJO, Dunbarton Oaks Research Library and Collections #B-71.AS
PGINA 89: ABAJO, Princeton University Press
PGINA 90: Uffizi, Florence
PGINA 91: The Mansell Collection, London
PGINA 92: ARRIBA, Princeton Architectural Press, NY
PGINA 92: ABAJO DERECHA, Foto de Ehud Sperling
PGINA 93: ARRIBA, Metropolitan Museum of Art, NY
PGINA 93: ABAJO, Foto de Ira Landgarten
PGINA 94: ARRIBA, British Museum, London, Papyrus #10-008
PGINA 94: ABAJO, Scala/Art Resources, NY
PGINA 95: Indian Tourist Board
PGINA 96: Metropolitan Museum of Art, NY, #10.189
PGINA 97: The National Gallery, London, #39
PGINA 98: Zentralbibliothek, Zarich, Cod. rhenovacensis 172,
f.3, 10,36
PGINA 99: ARRIBA, Ordo Templi Orientis. Foto de Rick Young
PGINA 99: ABAJO, Thaedra MabraKhan

ALQUIMIA
PGINA 100. Philosophical Research Society
PGINAS 104-109: British Library, London, Harley MS #3469
PGINA 111: British Museum, London, #32621

143

TAROT
PGINA 114: British Museum, London, Papyrus, #10479
PGINAS 118-119: Ilustraciones de Pierpont-Morgan ViscontiSforza Tarocchi deck reproduced by permision of US. Games Systems, Inc., Stamford. CT 06902 USA. Copyright
1975, 1984 by US. Game, Systems, Inc. Further reproduction prohibited. Foto de Rick Young
PGINAS 120-121. B. P. Grimaud. Foto de Rick Young
PGINAS 122-123: Illustrations from the Rider-Waite Tarot Deck
reproduced by permission ofUS. Games Systems, Inc., Stamford, CT 06902 USA. Copyright 1971 by US. Games Systems, Inc. Further reproduction prohibited. Rider-Waite
Tarot is a registe red trademark of US. Games Systems, Inc.
Foto de Rick Young
PGINAS 124-125: Crowley/ Harris Tarot, Copyright 1944,
1971 by Ordo Templi Orientis & AGMller. Foto de Rick
Young

EL SIMBOLISMO YEL ARTE VISIONARIO


PGINA 127: Art by Harry Smith. Coleccin Privada
PGINA 131: Roerich Museum, NY
PGINA 132: ARRIBA, Ashmolean Museum, Oxford, #PH2847
PGINA 132: ABAJO, Kunstmuseum, Basle
PGINA 133: Dublin Municiple Art Museum
PGINA 134: Minneapolis Institute of Arts
PGINA 135: Alex Grey
PGINA 136: Museum of Modern Art, NY

SOBRE EL AUT OR

es un estudiante de religin y desarrollo espiritual de toda la vida. Despus de asistir al Colegio Antioch, estudi con diversos maestros de meditacin y otras disciplinas. Al establecerse en Nueva York en
1973, empez a trabajar en Samuel Weiser, entonces la librera esotrica ms grande del mundo. En 1977, se
march para encontrar Studio 31, donde se especializ en produccin de libros y diseo grfico.
En 1976 se uni a Ordo Templi Orientis (O. T. O.), despus de explorar el sistema de Iluminismo Cientfico de
Aleister Crowley. En 1979, fund la Logia TAHUTI, la tercera Logia O. T. O. ms antigua del mundo. Tuvo un papel
clave en numerosas publicaciones fundamentales de la obra de Crowley. Adems de su trabajo sobre las cartas
de Tarot 'Ihoth y Los Libros Santos de Thelema, se ha revisado y ampliado para una nueva edicin su libro, Aleister
Crowley y la prctica del diario mgico, publicado por primera vez en 1993.
Tambin es responsable de la ampliamente aclamada restauracin del Papiro de Ani, El Libro Egipcio de los
Muertos: el Libro para salir al da, publicado por Chronicle Books en 1994.
Los templarios y los asesinos: la milicia del cielo se public en 2001. Ya se ha traducido a seis lenguas, y est
muy cerca de convertirse en un clsico moderno.
Los esclavos deben servir: meditaciones sobre la libertad se public en 2004. ste es su libro ms controvertido. Presenta un anlisis perspicaz del descenso moderno al colectivismo y sugiere pasos para reclamar la libertad individual.
Vive en Nueva York con su esposa y dos hijos.

JAMES WASSERMAN

Para ms informacin, por favor, visita:


www.jameswassermanbooks.com

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